Evangelios 2 EL MENSAJE DE LOS EVANGELIOS Hemos comenzado el estudio del NT por los Evangelios, ya que ellos ocupan el primer

lugar en el NT y ya que ellos son los que mas directamente nos hablan de ese Jess que es quien da unidad y sentido a todo el NT. Hemos visto que significa etimolgicamente la palabra evangelio y nos hemos referido a los varios sentidos en que podemos tomar la expresin, aunque, en definitiva, todo viene a coincidir en lo mismo: En labios de Jess, es el Reino de Dios, y en labios de los discpulos es el mismo Jess, que es quien implanta en el mundo el Reino de Dios. Podemos, pues, decir que el contenido de los Evangelios es `la buena nueva del Reino de Dios hecho realidad por Jess'. Si a la pregunta: en qu consisten los Evangelios? respondiramos diciendo que: en un conjunto de dichos y hechos de Jess, nos quedaramos en algo muy perifrico. Hay que profundizar: qu sentido tienen esos dichos, esos hechos? qu mensaje nos transmiten? cul es la buena nueva que se encierra en esos dichos y en esos hechos de la vida de Jess? 1. EL REINO DE DIOS Al comienzo de su evangelio Mc nos presenta a Jess iniciando su predicacin, que resume en las siguientes palabras: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva". Jess viene con una preocupacin, viene a realizar un proyecto, y ese proyecto consiste en implantar el Reino de Dios.
a. La

expresin: Reino de Dios

Esta expresin es traduccin de la griega e basileia tou Zeou , que, a su vez, traduce la hebrea `malkut Yahveh'. En Mc y Lc es esta la expresin que encontramos: Reino de Dios', pero Mt emplea mas bien el termino Reino de los Cielos'. Ello obedece a la costumbre juda de evitar pronunciar el nombre de Dios. Probablemente Jess, que se acomodaba al lenguaje usual, empleara esta expresin Reino de los Cielos'.
b.

En el Antiguo Testamento El contenido de esta expresin era familiar en el AT. Ya desde los tiem-

pos de la instalacin del pueblo de Israel en Palestina se considera a Yave como rey de Israel: "Geden les respondi: 'no ser yo el que reine sobre vosotros ni mi hijo: Yave ser vuestro rey" (Jc 8, 23). Durante la monarqua el Reino de Dios tiene un soporte humano: los reyes reemplazan la realeza de Yave: "El constituir una casa para mi Nombre y yo consolidare el trono de su realeza para siempre. Yo ser para l padre y el ser para mi hijo" (2 S 7, 13-14). Cuando se derrumba la realeza, particularmente a partir del exilio, los contenidos de este Reino de Dios se espiritualizan. "Los guas religiosos de la nacin miran hacia la teocracia original que quieren restaurar... `Ya reina tu Dios' (Is 52, 7). Y se prev una extensin progresiva de este reinado a la tierra entera (Is 60, 6s; Za 14, 9)" (Leon-Dufour). Los salmos ponen particularmente de manifiesto esta realeza y reinado de Yave. Al clasificarlos (cf p. 165) destacamos una seccin con el titulo de `Salmos del Reino de Dios' (23, 28, 46, 67, 92, 95-98). Est claro que la expresin 'reino' no tiene un sentido local, territorial, sino que se est refiriendo a la soberana, al dominio que tiene Yave sobre su pueblo o sobre toda la tierra.
c.

Sentido de la expresin en labios de Jess

Jess hace de esta concepcin veterotestamentaria el punto de partida y centro de su predicacin: con sus palabras (parbolas, discursos, sentencias) y sus actos (los milagros, que son los signos de la presencia del Reino y hacen entrever su significado). Naturaleza. Segn l, el Reino de Dios es la nueva relacin entre Dios y los hombres que l mismo viene a instaurar: la aceptacin consciente y cordial (mente y corazn) por parte del hombre de la soberana (paternidad) de Dios.

Carcter espiritual. Le despoja del carcter poltico-nacional y acenta su dimensin moral y espiritual (Jn 6, 15; 18, 36).

Momento. Tiene carcter actual: Jess lo hace presente (Mc 1, 15; 2, 19; Mt 9, 37; 11, 11-12; 12, 28; Lc 11, 20; 17, 21); se desarrolla humilde y lentamente durante el tiempo intermedio: parbolas de la semilla, grano de mostaza, cizaa, levadura (Mc 4, 26-32; Mt 13); pero tendr su plenitud en el futuro: etapa escatolgica, definitiva, al final de los tiempos (Mc 13, 19; Mt 25,

34; Lc 13, 28-29; 21, 31; 22, 18). Limites. Carcter universal; no est reservado al pueblo judo, sino que es para todos (Mt 8, 1 1 s; Lc 13, 29); pero exige condiciones: las contenidas en las Bienaventuranzas: sencillez, humildad... (Mt 5, 3-12; 11, 25; 18, 1-4), bsqueda activa (Mt 6, 33), abnegacin (Mc 9, 47), cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt 7, 21); sern excluidos los soberbios y egostas (Mc 10, 23-25; Mt, 12, 28; 21, 31-32.43; 22, 2-8; 23, 13).

Vinculacin a la persona y misin de Jess. Durante su vida la causa del Reino de Dios se identifica con la suya propia (Mc 10, 29; Mt 13, 41; 19, 29; Lc 18, 29; 22, 29-30). Despus de su resurreccin, Jess es exaltado a la derecha del Padre (Hch 2, 30-35), constituido Seor universal (Flp 2, 11). Al final de los tiempos su realeza quedara plenamente establecida (Ap 11, 15; 12, 10; 19,6) con su retorno glorioso (Mt 16, 27; 25, 31). Reino tambin de este mundo? "De lo dicho se concluye que no es evanglico identificar el Reino de Dios con el mero progreso tcnico-cientfico ni con la liberacin poltico-econmica... segn quiere cierta teologa de la liberacin en paralelismo con el marxismo y con la teologa de la secularizacin. 'El Reino de Dios es tambin de este mundo, sin duda, y Jess se empe en favor de los pobres... Pero el reino o reinado en vista es el de Dios, en el que es Dios quien acta, aunque secundado por el hombre; y en el que Dios es la primera y la Ultima realidad. `De ah que hoy haya que precaverse de una falsa mundanizaci6n del reinado de Dios, lo mismo que de una falsa interiorizacin en el pasado' (Hans Kung)" (Dorado).

En resumen: Jess en su predicacin invita a aceptar el Evangelio, es decir, la 'buena' nueva' , y esta 'buena nueva' consiste en que el Reino de Dios est ya presente. l es quien lo hace presente; es decir, quien capacita el que Dios reine sobre los hombres y que los hombres acepten el reinado de Dios. 2. LAS PARABOLAS DEL REINO DE DIOS Hemos dicho que el Reino de Dios' es el objeto de la predicacin de Jess, pero hay un sector de esa predicacin en el que Jess, de forma privilegiada, precisa las particularidades de ese Reino: son las parbolas. a. Significado La palabra griega `parabole' significa comparacin' , y corresponde al termino hebreo `mashar que, sin embargo, tiene un significado mas amplio: comparacin, alegora, proverbio, adivinanza... El evangelio, bajo este trmino de `parbola' nos ofrece toda esta amplia gama de matices que encierra el

trmino hebreo. Esto no obstante, a un buen nmero de ellas podramos aplicarles la definicin que se al clarificar los gneros literarios de la Biblia. Se tratara, pues, de una breve narracin de un suceso imaginario, del que se deduce, por comparacin, una enseanza moral. Pero al mismo tiempo importa advertir que las parbolas evanglicas no han de ser interpretadas como meras lecciones morales. Jess pronuncia sus parbolas en el contexto de su anuncio del Reino de Dios; dicen, pues, relacin a este Reino de Dios y estn exigiendo una respuesta de acogida a la invitacin que hacen. b. Finalidad de las parbolas. Se ha discutido mucho sobre la finalidad de las parbolas; qu pretenda Jess al pronunciarlas? Sobre todo, cmo explicar las palabras puestas en labios de Jess citando a Isaas: "...a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas, para que `por mucho que miren no vean...'"? (Mc 4, 11-12). Est claro que la parbola, como todos los dems recursos literarios, tiene por finalidad clarificar las ideas, ayudar a su comprensin. El mismo Jess pronuncia la parbola de 'la lmpara' que no se enciende para ponerla debajo de la cama sino en el candelero, a fin de que alumbre (Lc 8, 16). Lo que sucede es que la parbola no siempre lo dice todo: incita a la reflexin, a que el oyente complete el pensamiento y le estimula a obrar en consecuencia. De todas formas, las parbolas de Jess tienen un carcter desafiante, exigen detenerse a reflexionar, a sacar conclusiones, y hay muchos a los que no les interesa tomarse este trabajo. c. El Reino de Dios en las parbolas de Jess Qu es lo que a travs de sus parbolas nos dice Jess del Reino de Dios? J. Jeremias en su libro 'Las parbolas de Jess' nos ofrece una catalogacin exhaustiva de las parbolas evanglicas, que aqu vamos a simplificar bajo estos tres epgrafes: Parbolas de la buena nueva del Reino de Dios. 2) Parbolas de las exigencias del Reino de Dios. 3) Parbolas de la consumacin del Reino de Dios.
1)

1) Parbolas de la buena nueva del Reino de Dios El Reino de Dios que Jess anuncia es, ante todo, una buena noticia: La buena noticia de la actualidad de la salvacin: la salvacin est ya presente, lo que es motivo de alegra: . la presencia del novio: Jess les contest: Pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos?. Cierto que no; no deben ayunar

mientras est con ellos (Mc 2, 19), . el pao nuevo y el vino nuevo: Y les dijo adems esta comparacin: Nadie saca un pedazo de un vestido nuevo para remendar uno viejo. Porque de ese modo el nuevo queda roto y el pedazo nuevo no le vendr al vestido viejo. 7 Nadie echa tampoco vino nuevo en vasijas viejas; porque, de lo contrario, el vino nuevo romper las vasijas, y as se derramar el vino y se perdern las vasijas. 38 El vino nuevo, hay que ponerlo en vasijas nuevas. 39 Y nadie, despus de haber bebido vino aejo, quiere del nuevo, porque dice: Es mejor el aejo. (Lc 5, 36s). . la llegada del mdico No son los sanos los que necesitan al mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2, 17). Esta buena noticia es, sobre todo, la buena nueva de la misericordia, de la paternidad de Dios: . La oveja perdida, de la dracma perdida, del hijo prdigo (Lc 15), . Los dos deudores insolventes (Lc 7, 41 s). Algunas de estas parbolas tienen carcter ambivalente: misericordia y repulsa: . Fariseo y publicano (Lc 18, 9s), . Los dos hijos (Mt 21, 28s) . La gran cena (Mt 22, 1s). Jess tiene que justificar su actitud: . Patrono generoso (Mt 20, Is). Lo que provoca una actitud de confianza: el Reino de Dios fructifica cuando es bien acogido: . El sembrador (Mt 13, 4s), A pesar de sus comienzos humildes: . Grano de mostaza (Mt 13, 31s) . Levadura (Mt 13, 33), . la semilla que crece por si sola (Mc 4, 26s), . Los pjaros y los lirios (Mt 6, 26s), El valor maravilloso del Reino de Dios: . El tesoro y de la perla (Mt 13, 44s). . El amigo que pide de noche (Lc 11, 5s).

2) Parbolas de las exigencias del Reino de Dios

Una llamada a la penitencia: . Los nios de la plaza Con quien puedo comparar a la gente de hoy? Son como nios sentados en la plaza que se quejan unos de otros: Les tocamos la flauta y ustedes no bailaron; les cantamos canciones tristes y no trataron de llorar. Entonces comenz a reprender a las ciudades en donde sus milagros haban sido mas numerosos, y que, sin embargo, no se haban arrepentido (Mt 11, 16s). . Los signos de los tiempos Deca adems Jess a la gente: Cuando ustedes ven la nube que se levanta al poniente, inmediatamente dicen que va a llover; y as sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, dicen que har calor, y as sucede. Hipcritas! Ustedes saber interpretar el aspecto de la tierra y del cielo y no comprenden el tiempo presente?(Lc 12, 54s), . La higuera estril (Lc 13, 6s), . Sodoma y Gomorra Pas lo mismo en los tiempos de Lot coman y beban, compraban y vendan, plantaban y edificaban. 29 Pero sali Lot de Sodoma, y Dios hizo caer del cielo una lluvia de fuego y azufre que los mata a todos. 30 Lo mismo pasar el da en que aparezca el Hijo del Hombre. (Lc 17, 28s), . La gallina y los polluelos Jerusaln, Jerusaln! T matas a los profetas y apedreas a los que Dios te enva. Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas, y t no lo has querido! 38 Por eso se quedaren ustedes con su casa vaca. 39 Porque ya no me volvern a ver hasta el tiempo en que digan: Bendito sea el que viene en el Nombre del Seor! (Mt 23, 37s).

Vigilancia, no dejarlo para cuando sea demasiado tarde: . el dueo y el ladrn (Mt 24, 43s), . . las diez vrgenes (Mt 25, 1s), la gran cena (Mt 22, Is),

. el rico y el pobre Lzaro (Lc 16, 19s). Una llamada a vivir con responsabilidad: . los talentos (Mt 25, 14s) . las monedas (Lc 19, 11s ) . mayordomo; Quin ser el servidor fiel y prudenteservidor malo mi amo demora(Mt 24, 45s)

. . .

torre a medio construir (Lc 14, 28s), el mayordomo sagaz (Lc 16, 1s), la puerta estrecha (Lc 13, 23s),

. el rico insensato Qu har ya no tengo dnde guardar mis cosechas (Lc 12, 16s). 3. Parbolas de la consumacin del Reino de Dios Hay que esperar al final; entonces ser el juicio: . . cizaa (Mt 13, 24s) la red (Mt 13, 47s).

No hemos agotado todas las parbolas de Jess; en los evangelios se encuentran otras muchas; las relativas, por ejemplo, al comportamiento de los seguidores de Jess: el perdn (Mt 18, 23s), el amor al prjimo (Lc 10, 30s), etc. 3. LOS MILAGROS, SIGNOS DE LA LLEGADA DEL REINO Jess habla: evangeliza, y acta: hace milagros. Debemos superar el riesgo de considerar los milagros de Jess nicamente como un simple apoyo para sus palabras. Los milagros de Jess no son simple apoyo, refrendo del evangelio de Jess, sino que ellos son tambin evangelio; tambin ellos nos transmiten el mensaje salvador de Jess. No son, pues, como algunos podran pensar, una aadidura posterior a los relatos de la predicacin de Jess, sino que estn formando una inseparable unidad con ellos. a. Historicidad de los milagros de Jess A finales del s. XVIII se inici el ataque contra la historicidad de los milagros. Sin embargo, los catlicos y muchos protestantes siguen admitiendo su historicidad bsica, apoyndose: En el examen interno de los evangelios: La acusacin de magia diablica lanzada contra Jess, atestiguada por los evangelistas, y ciertamente no inventada por sus discpulos, "resulta inexplicable si no es en base a unos acontecimientos autnticos que la motivasen" (Hans Kung). Los acusadores judos no discuten el hecho de los milagros sino el de su procedencia: Dios o Satans.

En datos extrabblicos: Josefo ("realizaba obras prodigiosas"); Talmud ("ha practicado la hechicera").

Esto no quiere decir que tengamos que creer que los sucesos ocurrieron exactamente tal como se narran; hay que contar con el proceso de elaboracin por parte de la tradicin, bajo la luz pascual, que admitimos para todo el contenido de los evangelios. b. Significado de los milagros Hoy se tiende a desvalorizar el milagro. Se escribe: "Nos molestan los milagros. En otros tiempos creyeron por ellos; hoy creemos a pesar de ellos!" (Charpentier). Sin embargo, Jess valor la fuerza de los milagros: "Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de Mi... aunque a M no me creis, creed por las obras" (Jn 10, 25.38). Vulgarmente entendemos por milagro un suceso maravilloso que supera las fuerzas naturales y que, consiguientemente, atribuimos al poder divino. Si realmente Dios en algunos casos acta por encima de las fuerzas de la naturaleza es porque, con su actuacin, quiere decirnos algo; los milagros son signo de algo. - Signos de la llegada del Reino de Dios Hemos dicho mas arriba que los milagros son tambin evangelio: luego la buena nueva que anuncian es la presencia del Reino de Dios; son signos de la llegada del Reino. Es lo que el mismo Jess afirma: "Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12, 28). Jess es el esperado, el que viene a implantar el Reino de Dios; as se lo dice Jess a Juan el Bautista por medio de los discpulos enviados: "Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Mt 11, 4-5). Otros posibles significados

Junto a este significado fundamental sin duda que en Jess pudieron darse otras motivaciones, y no somos nosotros quienes para regaterselas:

Respuesta a la fe puesta en l: "Viendo Jess la fe de ellos, dice al paralitico..."

(Mc 2, 5); "Hija, tu fe te ha salvado: vete en paz" (Mc 5, 34); "Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas" (Mt 15, 28); etc.

 Manifestacin de su compasin, como en la resurreccin del hijo de la viuda de

Nan: "Al verla, el Seor tuvo compasin de ella y le dijo: no llores" (Lc 7, 13).

Confirmacin de su mensaje: "Creed por las obras" (Jn 10, 38).

4. MUERTE Y RESURRECCION Comenzbamos este captulo diciendo que los evangelios presentan a Jess al comienzo de su vida pblica con la intencin de realizar un proyecto y que ese proyecto consista en implantar el Reino de Dios: su predicacin es el anuncio de la presencia del reino de Dios; l es quien hace presente ese Reino de Dios. Pero ahora nos preguntamos: Cmo hace Jess presente el Reino de Dios? Respondemos: lo va haciendo presente con sus palabras y con sus hechos. Entre estos hechos hay algunos que destacan y que son los definitivos para esa implantacin del Reino de Dios; estos hechos son la Muerte y Resurreccin de Jess. La Muerte y Resurreccin de Jess son anunciadas repetida y solemnemente a lo largo de los evangelios y ellas ocupan gran parte de los relatos evanglicos. Por eso se puede decir que el bloque inicial de los evangelios fue el relato de la Pasin-Muerte y Resurreccin de Jess, al que se fueron anteponiendo los otros recuerdos de dichos y hechos de Jess. El kerigma inicial, tal como lo vemos expresado en los discursos que recoge el libro de los Hechos, consiste en la proclamacin del hecho de la Muerte y Resurreccin de Jess. El ncleo central de la buena nueva (= del evangelio) es, consiguientemente, el hecho de la Muerte y Resurreccin de Jess. Gracias a su Muerte y Resurreccin se ha implantado el Reino de Dios.

a. La Muerte de Jess, decisiva para implantar el Reino de Dios Jess vino para ser Salvador (= para implantar el Reino de Dios); as se afirma con anterioridad a su nacimiento: "Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21). La pregunta a la que ahora tenemos que responder es la siguiente: Debi o no debi morir para ser salvador? Sin duda que pudo ser salvador sin necesidad de morir; pero la cuestin es si en el plan concreto e histrico de salvacin, tal cual sucedi, entraba o no entraba dentro de ese plan de salvacin. Hoy da se leen frases como esta: "La muerte de Jess en la cruz no fue

el resultado de una decisin del Padre sino la consecuencia de su pretensin y de una forma de vida, el resultado final de una vida entregada por la causa del Reino de Dios" (IITD). De acuerdo con esta opinin tendramos que concluir que la muerte de Jess fue un mero accidente; muri porque tuvo la mala suerte de que le mataran. Segn eso, la muerte de Jess, en el plan salvfico, no sera necesaria para implantar el Reino de Dios. Los que as piensan dirn tambin que los evangelios tan solo notifican el hecho de la muerte de Jess, pero no nos dan su interpretacin. El hecho de que la interpretacin de la muerte de Jess se encuentre ampliamente desarrollada en San Pablo no quiere decir, sin embargo, que los evangelios no ofrezcan tambin datos suficientes de interpretacin:

Jess anuncia por tres veces su muerte y resurreccin (Mc 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34; etc.). Jess saba lo que le iba a suceder, pero no simplemente como un suceso previsible, a causa del gnero de vida que llevaba de enfrentamiento con los dirigentes. Lo saba porque haba venido para eso Me siento turbado ahora. Dir acaso: Padre, lbrame de esta hora?. Pero no. Pues precisamente llegu a esta hora para enfrentar esta angustia (Jn 12, 27).

Con ocasin de las pretensiones de los hermanos Santiago y Juan, Jess afirma: "que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10, 45).

En la ltima cena dice: "Esta es mi Sangre de la Alianza que es derramada por muchos para perdn de los pecados" (Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 19.20).

El relato de la agona, tanto de Juan (12, 23-32) como de los sinpticos (Mt 26, 39-45; Mc 14, 35-41; Lc 22, 41-44) Padre, si quieres aparta de m esta prueba, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya, presenta su muerte como dato de una planificacin hecha de antemano.

Por lo dems esta era una idea presente ya en el AT; ver los cantos del Siervo de Yave (Is 53). Podramos seguir preguntando: esa Muerte de Jess Cmo nos salva? cmo nos redime?. Hoy da existe un rechazo bastante comn de la interpretacin, anteriormente generalizada, de la satisfaccin vicaria a la justicia de Dios. Segn ella, Jess, como hombre-Dios, estara dando al Padre con su muerte la justa satisfaccin a la dignidad de Dios ofendido. Esta interpretacin supondra subordinar el amor a la justicia; como si el amor de Dios no estuviera capacitado para perdonar sin necesidad de satisfaccin. Como observa L. Alvz. Verdes: "De haber sido as, Jess no nos habra

podido contar la parbola del hijo prdigo". La muerte de Jess estaba en los planes de Dios, pero como manifestacin mxima de su amor: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15, 13).

Jess dijo tambin: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12, 24). "La muerte de Cristo es, en realidad, muerte a la muerte y, por tanto, apertura definitiva al triunfo de la vida" (L. Alvz. Verdes).

b. La Resurreccin de Jess, cumbre de su accin salvadora Hemos dicho que Jess implanta el Reino de Dios con los hechos de su vida y particularmente con su Muerte y Resurreccin. Acabamos de hablar de su Muerte y ahora lo vamos a hacer sobre su Resurreccin. Esto puede inducir a error, como si se tratara de dos acciones independientes. Se trata de una nica y misma accin: sin Muerte no habra habido Resurreccin; pero sin Resurreccin la Muerte tampoco nos habra servido para nada: "Si no resucito Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe" (1 Co 15, 14). La expresin de San Pablo: "Cristo fue entregado a la muerte por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin" (Rm 4, 25) no hay que entenderla como si se tratara de dos acciones distintas: por la muerte de Jess se nos perdonan los pecados y por su resurreccin somos justificados. No, perdn y justificacin son simplemente las dos vertientes, negativa y positiva, de una misma realidad; se producen simultneamente, y ello gracias al Cristo muerto y resucitado.

En qu consisti la Resurreccin?

Resucitar no es revivir, no es una simple reanimacin corporal. Lzaro revivi, volvi a la vida que tena antes, y por eso tuvo que someterse de nuevo a la muerte. Resucitar es vencer definitivamente a la muerte, es alcanzar la vida en plenitud. Los evangelios nos hablan de la Resurreccin con una doble serie de textos: los relativos al sepulcro vacio y los relativos a las apariciones. En realidad no hay ningn pasaje evanglico que nos describa el hecho

mismo de la Resurreccin. Hubo un evangelio apcrifo, el de Pedro (hacia el a. 150), en el que con mucha fantasa se describe cmo resucit Jess, y justamente no fue admitido en el canon. "De hecho, aunque en pura hiptesis un fotgrafo hubiese estado junto al sepulcro de Jess filmando y grabando cuanto all aconteci, jams consignara la mdula misma de la resurreccin. Podra tan solo atestar que un muerto segua vivo. Pero ni sus pelculas ni sus grabaciones captaran la esencia de esa vida infundida a Jess. Y en esto consiste precisamente su resurreccin. Esta no es ni histrica ni demostrable. Es mucho mas que eso. Es algo tan sublime que comporta la presencia de la `dynamis' de Dios, la cual no puede quedar envasada en simples mdulos histricos" (A. Salas).

La resurreccin en Jess, en nosotros, en toda la creacin

Con la Resurreccin culmina la accin salvadora de Jess. Para l supuso su rehabilitacin, su glorificacin. "La Resurreccin, siendo la glorificacin del Hijo por el Padre, pone el sello de Dios sobre el acto de redencin inaugurado por la encamacin y consumado por la cruz. Por ella es constituido Jess: `Hijo de Dios en su poder' (Rm 1, 4), `Seor y Cristo' (Hch 2, 36), `cabeza y salvador' (Hch 5, 31), `juez y seor de los vivos y de los muertos' (Hch 10, 42). Habiendo retornado al Padre (Jn 20, 17), puede ahora dar a los hombres' el Espritu prometido (Jn 20, 22). As se revela plenamente el sentido profundo de su vida terrena; esta era la manifestacin de Dios ac en la tierra, de su amor, de su gracia (2 Tm 1, 10)" (Leon-Dufour).

Para nosotros supone la incorporacin a ese Cristo resucitado, lo que nos permite entrar en la participacin de todos los bienes de ese Reino de Dios establecido por Jess. El es el que crea constantemente en nosotros el hombre nuevo, llamndonos incesantemente a la renovacin de mente y corazn y a colaborar juntamente con l para que la fuerza de su Resurreccin transforme la humanidad entera.

La Resurreccin de Jess nos hace tambin proyectar la mirada desde este Reino de Dios incoado, tal cual lo estamos viviendo aqu y ahora, hacia el Reino de Dios consumado. Es el Reino de Dios en el que Jess recibir la glorificacin plena: "Le dieron poder real y dominio; todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetaran. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendr fin" (Dn 7, 14; Mt 24, 30; Mc 13, 26; Lc 21, 27). "A aquel que nos am, nos ha liberado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios, su Padre, a l, la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amen. ;Mirad! El viene en las nubes. Todo ojo lo ver; tambin los que le atravesaron" (Ap 1, 5-7). "Entonces vi de pie..." (Ap 5, 6-14). Y tambin nosotros entraremos en su posesin definitiva: "Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: la muerte ha sido devorada en la victoria" (1 Co 15, 54). Una incorruptibilidad que ser participada tambin por toda la creacin: "La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad... en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8, 20-21). "Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia" (1 P 3, 13). "Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva" (Ap 21, 1).