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TEORIAS FEMINISTAS: LIBERAO E SOLIDARIEDADE NO PLURAL

FRANCINE DESCARRIES * Universit du Quebec Montreal

s ltimas dcadas tem sido o teatro do renascimento do movimento feminista em vrias regies do mundo. Desenvolveu-se como mentor de um reagrupamento democrtico sem precedentes, contestando a omnipresena das categorias de sexo na organizao e na estruturao das sociedades, bem como discurso crtico das condies de produo e de reproduo das relaes sociais de sexo. E difcil alcanar a amplitude do acontecimento histrico que constitui a emergncia contempornea de um saber e uma prtica feministas, sua integrao, mesmo de forma imperfeita, aos campos do conhecimento e das representaes sociais. Est claro que a enunciao de uma "outra" palavra pelas mulheres, assim como a expresso de reivindicaes que concernem a igualdade, no um fenmeno contemporneo. Traos antigos e eloqentes atestam-no, deixados por Christine de Pisan (1364-1430), Apha Behn (1640-1680), Olympe

* Francine Descarries doutora em Sociologia pela Universit de Montreal. Professora do Departamento de Sociologia da Universit du Quebec . Montreal (UQAM) desde 1985 . E membro do Comit Externo de direo do Fundo para Pesquisa para a Condio Feminina Canad (CFC) e do Comit de Edio da Federao canadense de Cincias Humanas e Sociais. Francine Descarries atualmente diretora universitria da Aliana de Pesquisa IREF - Relais Femmes, que abriga mais de 25 pesquisadoras e cerca de 20 grupos comunitrios. Membro fundadora do IREF (Institut de recherches et d'tudes fministes de 1'UQAM), suas pesquisas so relativas s teorias feministas, movimento das mulheres do Quebec, maternidade e articulao famlia-trabalho na experincia das mulheres. Traduo: Tnia Navarro Swain (Universidade de Braslia). TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n" 1, 2000

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de Gouges (1745-1793), Mary Wollstonecraft (1759-1797), FloraTristan (18031844), Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) e Susan B. Anthony (1820-1906), para citar apenas alguns nomes que conseguiram passar posteridade. Entretanto, apenas no presente sculo e em um reduzido nmero de sociedades c o m e a r a m a cair as barreiras, sanes institucionais e estruturais presentes em ordens sociais, profundamente androcntricas. E ainda mais recentemente as mulheres, sem aparecer como figuras de e x c e o , conseguiram impor como legtima sua participao no mundo das idias e da cincia , dignas de a estar e permanecer. Nascido da revolta das mulheres face s normas e condies que presidiam seu destino pessoal e seu confinamento esfera privada, o movimento feminista contemporneo tornou-se rapidamente, no decorrer dos anos 60, um projeto intelectual e poltico para pensar e agir o " N s Mulheres", anunciado pelo aparecimento do Segundo Sexo de Simone de Beauvoir en 1949 e tornado vivel graas s grandes mobilizaes coletivas desta poca. E m prticas de resistncia, os objetivos dos movimentos das mulheres levaram rapidamente militantes e intelectuais apreenso singular da dinmica sexuada das relaes sociais, desmistificando uma tradio intelectual e cientfica que as havia excludo at ento de seus locais de produo. Propunham, como Ti-Grace Atkinson, o trabalho de teorizao como um ato militante. Nesta tica, os Estudos Feministas seguiram um caminho intelectual comum, apesar das d i v e r g n c i a s , afim de opor-se aos pressupostos androcntricos dos saberes dominantes e assim escapar rigidez das proposies normativas e ao fechamento do pensamento binrio e esttico do feminino e do masculino. Deste modo, puseram em evidncia o que era oculto ou invisvel: os processos sexuados em ao na estruturao do social e do conhecimento. Vrias propostas e c o n c e p e s foram assim formuladas, tendo em vista conter os efeitos perversos de uma organizao social, na qual os lugares e as atividades dos indivduos so naturalizadas e hierarquizadas segundo o pertencimento a um sexo ou outro. Resultado de " n e g o c i a e s complexas," flexveis e comuns , por um lado revelavam a imperiosa necessidade terica de interpelar, do ponto de vista das mulheres, um saber dominante construdo quase exclusivamente a partir da experincia e das representaes dos homens; por outro, a no
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menos imperiosa necessidade de engajar e alimentar as lutas polticas e o militantismo no quotidiano. De fato, os Estudos Feministas se enunciam, desde sua emergncia, em mltiplas vias, mltiplos lugares de produo e evoluem em diversas direes. Apresentam-se como crticas epistemolgicas dos vieses sexistas do saber e de sua pretensa neutralidade; como refutao dos modelos tericos dominantes, propostos para pensar e dizer as mulheres e suas vidas; como interrogaes sobre a condio das mulheres e sua posio na histria; como escrita literria para escapar ao fechamento e excluso da linguagem androcntrica; como reflexes polticas engajadas em prol de um ideal democrtico e de transformao das instituies sociais que legitimaram e atualizaram, no decorrer do tempo, a construo social e cultural dos sexos. Os Estudos Feministas so igualmente e de forma especfica, procedimentos sociolgicos e metodolgicos para constituir as mulheres enquanto categoria social e colocar o sexo/gnero como categorias de anlise, bem como para descontruir as representaes e os mecanismos reconstitutivos da diviso social dos sexos e de outros sistemas de dominao. Parte integrante de um movimento social de maior envergadura, cujos objetivos partilham, os Estudos Feministas contribuem assim renovao dos saberes, instaurao da incerteza face pretensa objetividade das cincias institudas, transformao das prticas e formulao de uma viso outra da sociedade. Nesta perspectiva, ao menos no Ocidentes, os Estudos Feministas fizeram ser aceita a idia de que n o era mais possvel pensar e agir no mundo como antes, isto , "de maneira que detrs da categoria abstrata do humano universal apague-se sistematicamente, exclua-se ou recuse-se as experincias da metade ou mesmo da maioira do gnero humano." Desta forma, foraram a ampliao do espao de criatividade e de observao das disciplinas e levaram-nas, com maior ou menor sucesso, a mergulhar em um exerccio de criatividade para conceber "as transformaes que a presena das mulheres pode aportar ao campo cultural geral" e em todos os aspectos da vida social. Inscrevendo as relaes sociais de sexo no centro de sua elaborao conceituai e fazendo da transformao destas um objetivo estratgico, os Estudos Feministas impuseram-se progressivamente nas cincias humanas
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como caminho crtico e p r o b l e m t i c o da m u d a n a do social. E m um continuum, cuja complexidade e riqueza derivam da diversidade e da interrelao das perspectivas adotadas, assim como das oposies observadas entre estas, vrias proposies tericas foram enunciadas; interpelava-se assim a diviso e a hierarquia inerentes sexuao das relaes sociais em todas suas dimenses. O objetivo: produzir sujeitos-mulheres autnomos, atrizes de suas prprias vidas e do jogo poltico, em um processo igualitrio de liberao. Nesta perspectiva, ambicionavam subtrair as mulheres, enquanto categoria social, "do arcabouo do mesmo e da generalidade do feminino, sob a qual o patriarcado as cobriu." Demonstravam que, por um lado, as relaes de sexo so um sistema e que, por outro, neste sistema "a categorizao de sexo um processo dinmico atravs do qual a posio de cada um dos grupos de sexo em relao ao outro sem cessar redefinido,"" recomposto, nomeado e marcado, segundo as pocas e os lugares. O pensamento feminista atual ou melhor, os pensamentos feministas, oferecem ainda estas mesmas possibilidades, participam s mesma finalidades? Continuam a pensar um novo contato entre os sexos? Propem "outras definies do movimento (das mulheres) e de seu sujeito poltico?" Enfim seriam capazes de alimentar uma luta feminista solidria, uma poltica de coaliso aberta s diversidades e s diferenas "sem cair na armadilha de uma infinita fragmentao"' ? Eis algumas das interrogaes que constituem o fio condutor do presente ensaio. Nesta tica, eu argumentaria que o futuro dos Estudos Feministas - ou de uma sociologia das relaes de sexo depender de sua capacidade para analisar os problemas e as contradies que derivam tanto das escolhas ou recusas formuladas pelas mulheres ao longo das ltimas dcadas, quanto da insistncia em preservar, redefinindo-a, a identidade feminina. A contribuio normativa e estratgica dos Estudos Feministas, acrescentaria, est ligada sua eficcia em manter a conscincia de um destino comum de mulheres que atravessa o conjunto das relaes sociais, atenta diversidade das identidades, das preocupaes e das experincias das mulheres, tanto em escala local quanto nacional e planetria. Atenta igualmente aos " movimentos das fronteiras da desigualdade e as incessantes decompo9 10 12 3

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sies e recomposies das partilhas" e das hierarquias entre os sexos. Sem dvida, as advertncias contra as generalizaes abusivas ou as pretenses de falsa universalidade, reiteradas sem cessar ao longo da ltima dcada pelas feministas americanas e ps-estruturalistas comentaremos isto mais tarde n o podem ser simplesmente descartadas. S o bastante profcuas, principalmente quando assinalam o esfacelamento do potencial explicativo e mobilizador das grandes narrativas que ambicionavam tudo esmiuar. Incitam, em conseqncia, o desenvolvimento de reflexes tericas melhor situadas e menos ligadas s perspectivas dominantes, bem como a elaborao de estratgias de solidariedade, em lugar de consensuais, no movimento das mulheres. N o decorrer desta ltima dcada, este tipo de admoestao modificou extensamente o perfil dos Estudos Feministas, orientando o teor de seus debates para as problemticas da identidade, da igualdade e da diferena dos sexos. De minha parte, a anlise dos escritos das tericas, cujos nomes so mais freqentemente associados uma crtica feminista ps-moderna, levame a postular que nem o recurso nico uma alternativa feminista antiracional, nem a evocao isolada dos cnones da modernidade podem permitir uma resposta adequada s exigncias tericas e aos objetivos polticos do movimento das mulheres. Mas antes de levar em frente esta reflexo, seria necessrio fazer um breve retorno s trs principais correntes do pensamento que esto, a meu ver, na origem do florilgio de idias, da escolha de temas e do contedo dos debates presentes no Estudos Feministas. A l m disto, estas trs correntes, que constituem um corpus terico sobre o qual formaram-se os Estudos Feministas, esto sendo atualmente revisitadas pelas polmicas que as atravessam, particularmente em torno dos conceitos de relaes de poder, de gnero, de identidade feminina, de diferena/diferenas ou universalidade.
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A primeira corrente o Feminismo Igualitrio ou Universalista que liderou o ressurgimento do movimento nos anos 60 e fomentou a adoo de uma questo das mulheres; atualmente, continua a fundamentar a ao de um grande n m e r o de organizaes feministas e de organismos governamentais e sindicais. A segunda corrente o Feminismo Radical, que ocupa uma grande parte do espao terico dos anos 70 e prope uma leitura feminista das

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relaes sociais de sexo nos termos de dominante e dominada. Algumas tendncias desta corrente apresentam- se sob diversas formas, ao longo dos anos 80. Podem ser reagrupadas em torno de um movimento muitas vezes designado como Feminismo Global,' mas que, de minha parte, prefiro chamar de Feminismo Solidrio. Enfim, a terceira corrente a do Feminismo da Feminitude (fmelleit), que se desenvolve paralelamente s diferentes tendncias do feminismo Igualitrio e Radical.
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Esta corrente, da Feminitude, aparecer na dcada de 80, como viso alternativa para revalorizar a experincia concreta ou simblica das mulheres e dar s dimenses privadas de suas vidas (maternidade, cuidados e educao das crianas, relaes ntimas) uma expresso tica e esttica. preciso, p o r m , insistir que uma tal categorizao, assim como as denominaes empregadas para designar tais correntes de pensamento, vistas como dominantes, permanece uma proposta aberta e no exclusiva de classificao. utilizada apenas para que possamos nos situar na efervescncia e na movimentao das idias e das propostas tericas apresentadas pelos Estudos Feministas h mais de 30 anos. No deve, sobretudo, servir para enclausurar a palavra das mulheres em um molde rgido: as fronteiras entre cada uma dessas correntes no so de modo algum estanques e movimentam-se segundo as autoras, os lugares de produo e os perodos. D o mesmo modo, deve-se sublinhar que a predominncia de uma corrente de pensamento no decorrer de um momento histrico dado no significa absolutamente o desaparecimento de outras propostas que a precederam no tempo.

TRS CORRENTES, TRS PERSPECTIVAS DA DIVISO SOCIAL DOS SEXOS E DAS ESTRATGIAS DE LIBERAO

Alm de seu desejo de implantao de uma sociedade n o sexista, de sua convergncia em relao a um sistema de enunciados, visando fornecer um novo sentido s relaes sociais de sexo e de suscitar a emergncia de sujeitos-mulheres plenamente a u t n o m o s , as teorias do feminismo podem ser separadas segundo as distines que fazem em sua leitura da diviso

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social dos sexos e da problemtica da libertao. As propostas que avanam n o so irredutveis umas s outras. Distinguem-se tanto por sua filiao terica, seu instrumental conceptual e sua viso de mundo, quanto pelo lugar ou a natureza de seu olhar, as dimenses de anlise privilegiadas e os objetivos relacionais e sociopolticos que pretendem. Por este motivos, desde seu ressurgimento ao longo dos anos 60, o movimento feminista c o n t e m p o r n e o n o ser o lugar de uma s palavra, de um nico programa ou de objetivos h o m o g n e o s . Nesta poca, assim como atualmente, suas problemticas ocupam diversas perspectivas. Carregam os traos de seus contextos socioculturais, marcadas profundamente pelas culturas intelectuais e organizacionais dominantes dos grandes centros onde surgiram: Estados Unidos, Frana e GrBretanha.

O FEMINISMO IGUALITRIO

O Feminismo Igualitrio representa, sem dvida, a problemtica que conseguiu reunir o maior n m e r o de mulheres desde o apelo lanado por Betty Friedan em 1963. Flerdeiro da tradio das suffragettes e dos movimentos antiracistas americanos, revindicava a igualdade de direito e de fato para todas as mulheres, em nome do direito inalienvel de cada indivduo igualdade e autodeterminao.
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Voltado principalmente para a ao, ' preocupou-se pouco em produzir uma anlise crtica dos fundamentos da desigualdade. A igualdade dos sexos colocada como fim, sem exegese, e sua aceitao deriva de uma adeso ao pensamento liberal. Para as feministas igualitrias, os papis socialmente impostos na diviso sexual do trabalho constituem a principal fonte de discriminao e de conflito entre os sexos, enquanto que as injustias sofridas pelas mulheres so intetpretadas como restos de condies socioculturais a n a c r n i c a s . O acesso igualdade passaria prioritariamente pela abolio das condies discriminatrias vividas pelas mulheres na esfera da educao, do trabalho e da poltica. Nesta perspectiva, a palavra de ordem era modificar a socializao e a educao das meninas, reformular as tarefas domsticas na
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famlia e favorecer o acesso das mulheres aos locais de saber e de poder econmico ou poltico. Tratava-se, em suma, de agir em funo de uma transformao das mentalidades e das prticas familiares e pblicas - e n o necessariamente os papis a fim de que mulheres e homens pudessem realizar seu potencial como indivduos livres e a u t n o m o s . Ideologicamente fundada sobre uma perspectiva otimista quanto capacidade de reforma do sistema patriarcal, a corrente igualitarista contava com a vontade e o investimento pessoal das mulheres para obter uma igualdade de chances com os homens. Constituiu, de certa forma, a plataforma moderada do movimento das mulheres.

A RESPOSTA DAS RADICAIS

A partir dos anos 70, as problemticas radiciais iro dominar o movimento intelectual e poltico do movimento das mulheres. Retomando alguns temas anunciados por Simone de Beauvoir (1949), mas distanciando-se de algumas "escrias naturalistas e sexistas que seu pensamento carrega," tomam forma na recusa das feministas em se definir atravs da "relao de tutela que as ligava ao socialismo." De Simone de Beauvoir as radicais retomam sobretudo a idia que a hierarquizao sexual, como modo de organizao das relaes sociais, n o poder ser abolida seno quando todas as mulheres forem libertadas de suas funes biolgicas ou dos deveres de maternage (maternidade e cuidados). Rejeitam as ambigidades que se encontram nas perspectivas naturalistas do Segundo Sexo, segundo as quais os homens possuem uma transcendncia ligadas suas capacidades e atividades de criao, enquanto que uma tal 'conscincia de si' e da histria n o seria acessvel s mulheres, seno ao preo do desaparecimento de si em proveito do Outro.
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Deste modo, se as feministas radicais n o subscrevem ao preceito: o socialismo primeiro, e o resto seguir, no aceitam tampouco associar-se reivindicao das igualitrias: emprego em primeiro lugar e o resto vir. Onde estas ltimas permanecem ligadas s normas familiares, s regras do jogo poltico e ao individualismo da sociedade liberal, as feministas radicais se o p e m toda

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soluo de compromisso. Entretanto, apesar de suas posies tericas divergentes, muitas vezes fizeram aliana com as igualitrias a fim de participar de seu poder de presso para reivindicar reformas necessrias eliminao de discriminaes e obteno ao direito de a u t o d e t e r m i n a o por todas reclamado. Onde as feministas Igualitrias n o viam seno anacronismos e os defeitos de um sistema a ser aperfeioado, as Radicais viam uma ordem patriarcal sexista e a manifestao de uma relao de poder alimentada pelos conflitos entre as classes de sexo. Enfim, enquanto as Igualitrias criticavam os papis em vez das estruturas, as Radicais reivindicavam a abolio das instituies patriarcais para acabar com o determinismo biolgico e concretizar seus objetivos libertadores. A denominao radical tem contornos largos e instveis mas refere-se primeiramente "radical" em termos de "razes," de buscas dos mecanismos produtores das desigualdades. Aplicada ao pensamento feminista, leva a quatro grandes tendncias principais: o feminismo Materialista, o feminismo Socialista, o feminismo da Especificidade ou Autonomista e o feminismo Lesbiano. Na problemtica feminista Materialista, a classe dos homens expressamente nomeada por Christine Delphy como o inimigo principal , enquanto a interrelao entre as ordens patriarcal e capitalista so objeto de anlise do feminismo Socialista. Uma e outra tendncia denunciam a ocultao e a apropriao do valor e c o n m i c o do trabalho produtivo das mulheres e se interessam maternidade como forma de opresso individual e coletiva. As tericas da corrente da Especificidade, por sua vez, Women Centered, assim denominadas nos Estados Unidos, advogam em favor de uma concepo autonomista das lutas das mulheres. Situam o princpio da opresso comum e especfica das mulheres na instituio familiar '^ mais particularmente na obrigao e gratuidade do trabalho d o m s t i c o . Seu campo de observao engloba o estudo da cultura da opresso e a tica das mulheres tal como se exprimem atravs das representaes, dos comportamentos e prticas da maternidade e enfim, a anlise das relaes me/filhas.
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Enfim, o feminismo radical Lesbiano v na heterossexualidade compulsria a manifestao da aculturao ao poder e sexualidade masculina.
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Coloca o lesbianismo como escolha poltica no seio do feminismo e prope um trabalho terico sobre o conceito da sororidade no quadro de um continuum lesbiano. Isto posto, podemos observar que as diferentes tendncias radicais encontram-se e completam-se em sua denncia da sociedade patriarcal. Seus discursos rompem com o ideal da repetio do "mesmo" e denunciam a naturalizao da diferena entre os sexos como fundamento da opresso. O argumento predominante que as mulheres so oprimidas e exploradas individual e coletivamente em razo de sua identidade sexual. A corrente radical postula que no h domnio privado em uma existncia pessoal que no seja poltico e d primazia s lutas das mulheres. Assim, o questionamento radical interessa-se em particular s mltiplas manifestaes sociais de opresso/explorao das mulheres; s relaes de interdependncia entre reproduo biolgica e reproduo social; ao arbtrio da diviso social em domnios pblico e privado e desvalorizao - ocultao do trabalho mercantil e no mercantil produzido pelas mulheres. Com o risco mais uma vez, de simplificao, reagrupei sob o nome de 'Feminismo Radical' as diversas problemticas que, na busca de uma teoria geral de relaes de sexo, tiveram por premissas comuns a identificao do patriarcado como sistema socioeconmico e poltico de apropriao das mulheres e o reconhecimento da existncia de uma classe das mulheres; estas constituem uma classe poltica na medida em que so, individual e coletivamente, exploradas e apropriadas pela classe dos homens, para produo e reproduo. Esta mesma d e n o m i n a o engloba igualmente a crtica epistemolgica feminista que levou a um reexame crtico dos pressupostos e critrios do mtodo cientfico. Para as feministas Radicais i m p e - s e a evidncia de que as grandes narrativas, cuja pretenso representar todo o espectro da experincia humana, traduzem essencialmente a supremacia masculina. Disto decorre a imperiosa necessidade de separar, de afastar a pesquisa feministas de um savoirfaire e de um savoir dire androcntrico. Assim o Feminismo Radical incita a romper com a objetividade da cincia moderna, que separa a teoria e a ao e pressupe a separao do pesquisador e o mundo de valores no qual se insere, de sua subjetividade e

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experincia. Assim, a validade e a legitimidade da pesquisa feminista no repousariam sobre sua objetividade ou neutralidade de seus mtodos, mas sim sobre o reconhecimento pela pesquisadora ou pesquisador de sua posio situada e de sua capacidade de reconhecer as d i m e n s e s hierarquizadas e institucionalizadas das relaes de sexo. Trata-se, neste caso, de propor modelos de anlise que integrem as mulheres como categoria sociolgica e de enfatizar seu ponto de vista e de seu mundo quotidiano , deixando de lado a representao truncada da sociedade e das relaes sociais reproduzidas pelas cincias sociais. Dito de outra forma, trata-se de romper com o habitus cientfico dominante. Inscreve-se assim, nos modelos tericos, o sentido e a natureza das relaes de "sexagem", relendo-se a experincia das mulheres atravs da realidade de sua vida quotidiana. Configuram-se desta maneira, estratgias e propostas de ao para atingir seus objetivos, tanto pelas feministas materialistas e socialistas, quanto as da especificidade e lesbiana. Para muitas, os temas e os problemas abordados pelo Feminismo Radical sero percebidos como estranhos ao vivido quotidiano das mulheres, pois sexualidade, amor, casamento e f a m l i a s o designados, em sua interdependncia, como lugares institucionalizados da opresso das mulheres e da apropriao de seus corpos e de seu trabalho. A dimenso negativa e negativista do discurso assusta e afasta, pois se, para as feministas radicais, trata-se de desenvolver uma conscincia de classe, a nfase dada aos efeitos perversos do que Kate Millet chamou deheterossexualidadeperversa-violncia conjugai, incesto, pornografia, mutilao sexual, dependncia afetiva e social, etc - dava a muitas a impresso que uma tal problemtica reservava lugar reduzido, apesar das intenes do incio, ao quotidiano vivenciado das mulheres, relegando-as a um status de vtimas. Para outras, o radicalismo n o consegue ou recusa-se a colocar a questo das necessidades comuns e essenciais das mulheres, dos homens e das crianas e evacua, desta forma, toda reflexo construtiva sobre a identidade feminina e a diferena. O feminismo Radical mostra-se impotente, constata Genevive Fraisse , para modificar a antiga alternativa face qual as mulheres se debatiam: a assimilao ao outro sexo e a sobredeterminao da diferena.
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Pela sua insistncia militante em privilegiar as noes de classe das mulheres, de comunidade de destino ou de lutas coletivas em seus esquemas explicativos, ser ainda criticado por n o conceder importncia suficiente diversidade e multiplicidade das identidades sociais que constituem as mulheres como sujeito social. E m resumo, a corrente radical parecia incapaz de quebrar a lgica do pensamento dualista, reproduzindo um modo de anlise que poderia enclausurar mulheres em um sistema fechado de relaes sociais. Estas crticas anunciam o pano de fundo sobre o qual se elaboraro os debates das duas ltimas dcadas no seio dos Estudos Feministas. Temos a reter at o momento que a perspectiva do Feminismo Radical teve o grande mrito de pr em evidncia o carter especfico da opresso das mulheres, de situ-las e de descontruir os argumentos naturalistas e culturalistas invocados desde tempos imemoriais para legitimar as relaes de poder entre os sexos. Contribuiu t a m b m a colocar em questo as pretenses universalistas de todo saber construdo sobre a excluso das mulheres. Mais concretamente, em ruptura com as interpretaes dominantes, permitiu ver, atravs dos conceitos patriarcais de diviso sexual do trabalho e da dicotomia privado/pblico, que o verdadeiro problema, aqui e alhures a dominao e no a diferena entre os sexos . Alm disso, o Feminismo Radical levou a interpretar-se as violncias feitas s mulheres n o como um problema individual ou psicossocial, mas como um mecanismo de regulamentao social, modo de controle social. Estas contribuies foram determinantes para quebrar a lei do silncio no que tange os temas considerados tabu e recolocar em uma perspectiva societal e dialtica a vida sexual, afetiva, familiar, e c o n m i c a e sociopoltica das mulheres. Enfim, o conceito cpatriarcado foi de uma importncia poltica capital para inscrever as lutas das mulheres como luta social, da mesma forma que as lutas empreendidas por outros grandes movimentos sociais .
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A RECONCILIAO DO FEMININO E DO MATERNAL

A conjuntura do incio dos anos 80 levou a um arrefecimento da maior parte das teses coletivistas em prol da redescoberta do individualismo, de um

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retorno ao privado e da valorizao da qualidade de vida. Nesta tica, a teoria feminista Radical perde de sua autoridade como modelo de interpretao e locus de mobilizao poltica. A l m disso, encorajadas pelos ganhos substanciais realizados na esfera pblica, muitas mulheres ocidentais revelaram seu desejo de evitar novos sobressaltos que pudessem desestabilizar sua maneira de ser a dois e de viver sua maternidade: seu sonho de harmonia e estabilidade na "era do e f m e r o " coabitava dificilmente com a oposio radical. Questes acessrias no quadro da anlise Igualitria, negadas pelas formas mais agressivas do Feminismo Radical, a maternidade, a identidade e a diferena," e eventualmente, a relao homens/mulheres , alam-se assim lista dos temas principais do no-feminismo. Para algumas, a conscincia de ter marginalizado ou apagado sua vivncia de mulher e de m e incitou-as a estabelecer uma ponte entre um radicalismo denunciador e um modelo igualitarista redutor, a fim de se reapropriar de sua experincia de mulher e m e e de problematiz-la, de forma coerente, em relao sua vida individual e coletiva. Inquietas de ver tantas mulheres condenadas ao sobretrabalho, pobreza e e x c l u s o , as feministas n o igualitaristas puseram-se em busca de um novo alento. Sobre um fundo de "basta" s super- mulheres e ao diagnstico da crise da famlia e do casal, muitas se insurgem contra a ineficincia e a parcialidade do rearranjos encontrados nos papis de sexo. Denunciaram a incapacidade do mundo do trabalho a cumprir suas promessas de autonomizao e de realizao de si e sugeriram a reavaliao com pragmatismo de certos valores que foram destacados, assim como as escolhas propostas. Outras adotam o tom da motivao e do otimismo para convidar as mulheres a tomar conscincia de seu poder e incit-las a us-los de maneira positiva em suas negociaes pessoais, profissionais e polticas. Finalmente, no contexto das discusses sobre a pertinncia do princpio de paridade e dos programas de acesso igualdade, muitas se interessaram s contradies e problemas levantados pela persistente disparidade entre a igualdade formal e a igualdade de fato, particularmente nas esferas profissionais e polticas. Indagavam se as mulheres ficaram presas "armadilha da igualdade" e assim iniciam um debate sobre a oportunidade de aplicar as medidas diferenciais ou
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de discriminao positiva para compensar os efeitos negativos sempre presentes na discriminao sistemtica. Nesta tica, O k i n nota que a questo crucial elucidar a respeito da lei - como em relao a toda instituio social - n o tanto de saber se esta trata ou deveria tratar as mulheres e os homens diferentemente ou da mesma maneira, mas sim de saber se ela "encoraja a d o m i n a o dos homens e a desvantagem das mulheres." Entre estes plos de reflexo, um consenso estratgico se destaca para reclamar a atenuao, imediata, da dupla jornada de trabalho, cujo peso ainda largamente suportado pelas mulheres e a instaurao de medidas de apoio famlia e s trajetrias profissionais. Para outras, que escolheram o abandono da problemtica da igualdade ou da oposio sociopoltica, trata-se de oferecer cada mulher as vozes/vias de sua liberao para fazer un contrapeso ao silncio obscurantista da psicanlise sobre o sujeito feminino ou recusa militante das radicais de problematizar o territrio feminino. Interessam-se mais aos problemas de tica e de identidade do sujeito feminino que dimenso sexuada das relaes sociais. Muitas vezes em situao de exterioridade em relao s prticas e ao feminista, estas novas palavras, mltiplas e dispersas, p r o p e m uma reflexo epistemolgica sobre a diferena, o gnero, a feminilidade e o feminino. Constituindo uma espcie de obscurecimento dos discursos feministas anteriores, invadem o espao terico com discusses sobre o sujeito feminino, o corpo, a gestao, a procriao e o prazer materno, vistos como espaos distintos e lugares primevos de diferena e de relao ao Outro. As tericas desta corrente que chamo de Feminismo da Feminitude (fmelleit) propem como soluo uma teoria do feminino-materno que privilegiaria a reapropriao do territrio e do imaginrio femininos, prprios experincia do corpos sexuado e da procriao. E m um contexto onde, por outro lado, o desenvolvimento de novas tecnologias de reproduo transforma as bases da relao das mulheres procriao, seus discursos reintroduzem a idia da maternidade como locus de encontro entre a natureza e a cultura. As tericas fmellistes vem assim o espao identitrio especfico das mulheres e a fonte cognitiva de uma tica feminina em ruptura com as lgicas produtivistas e tecnicistas.
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Nomeando o feminino-materno como via de liberao e contra-poder a ser protegido do patriarcado e do assujeitamento aos valores mercantis, as adeptas desta corrente exprimem n o somente sua incredulidade quanto aos discursos igualitrios e radicais, mas ainda seu temor de ser aprisionadas, negadas, pelas reivindicaes propostas pelo movimento das mulheres. Muitas delas mostram-se mais do que cticas quanto validade de manter um dilogo com os discursos dos saberes dominantes na corrida produtividade e ao poder social Temem t a m b m que a recusa de se identificar a um destino natural e conceituao do trabalho assalariado como via de emancipao venham privar as mulheres de seus saberes especficos e de sua singularidade, ou seja, de sua prpria identidade. Enfim, suspeitam que a insistncia radical em designar a famlia e o maternage como forma de opresso econmica, sexual e psquica das mes levar, da mesma forma que o pensamento racionalista moderno, ao esfacelamento da tica feminina. Inquietaes que, alis, no somente so estranhas determinao de condies objetivas reais de dependncia e inferioridade vividas pelas mulheres, em suas relaes institudas maternidade e ao casal, mas ainda que no apresentaram nenhum objetivo de transformao da dinmica das relaes sociais sexuadas. N o quero dar a impresso de que h uma homogeneidade de pensamento entre as autoras que agrupei sob a d e n o m i n a o fmelliste. A evoluo mltipla do discurso feminista ao longo dos anos 80 exigeria distines mais acuradas. Contentar-me-ei com a distino de duas tendncias que, no decorrer da dcada seguinte, sero esmiuadas tanto pelas militantes quanto pelas intelectuais feministas.
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A primeira rene as pensadoras da Diferena, entre as quais encontram-se vrias americanas. A segunda, que as crticas americanas dos anos 90 qualificaro abusivamente de french feminism associando-a, sem as necessrias nuances, corrente radical, desenvolve-se entre as protagonistas da crtica psicanaltica e literria francesa. " Os trabalhos das feministas da Diferena situam-se na continuidade da reflexo desenvolvida principalmente nos Estados Unidos no interior da tendncia radical da especificidade. Mas se esta ltima apoia a negao radical da diferena e a denncia das instituies patriarcais, uma outra concepo
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vai informar a maior parte dos trabalhos da corrente da Diferena, ou seja, que as mulheres seriam portadoras de uma cultura outra, de um novo projeto social. Sua resposta sem e q u v o c o . Inspirando-se da tese de Nancy Chodorov , as feministas da Diferena sustentam que as mulheres, em razo mesmo de sua ligao com a esfera d o m s t i c a e seu papel principal de genitora, desenvolveram um sentido de si fundamentalmente localizado (relao ao corpo), envolvente e relacionai (cuidado com o Outro). E m oposio, o sentido masculino de si seria construdo no abstrato, separado do mundo e do Outro. Aprofundando a argumentao, Sara Ruddick sustenta que a busca da liberdade uma armadilha e significa a adoo do modelo masculino de si, da razo e do progresso; a ao poltica exige, ao contrrio, a explorao do potencial subversivo dos valores femininos, em lugar de endossar um discurso que os invalida. A psicloga Carol Gilligan, cujo livro Une si grande diffrence est na lista dos best-sellers, sugere por sua vez "colocar-se escuta da voz diferente das mulheres" para conceber as relaes com outrem, j que as mulheres atingiram, afirma ela, um estgio de desenvolvimento moral mais elevado, que " i n f l u e n c i a sua r e l a o c o m o u t r e m e seu senso de responsabilidades." Unindo " c o r a o e esprito," o julgamento moral das mulheres provm de uma tica mais nobre que a dos homens, pois fundada na "solicitude"e nas relaes concretas com os outros, mais do que sobre o reconhecimento abstrato e racional de direito, caracterstica da tica masculina. A ambio das feministas da Diferena de revalorizar a tica feminina existente no domnio da intimidade e do domstico e conferir-lhe um carter paradigmtico. Pois, sustentam elas, a linguagem da modernidade refletiu-se no apenas em uma prtica de opresso material, mas t a m b m em uma oposio sistemtica e recorrente conscincia de si feminina, cujos valores e experincias escuta do outro, altrusmo, generosidade, dom de si, amor, ternura, afetividade, cuidados, etc foram desqualificadas no plano social e relegadas ao domnio do privado. Ora, esta conscincia de si feminina e a maneira de ser em relao ao Outro que a segue, deveria, ao contrrio, constituir o fundamento mesmo de uma crtica da viso androcentrista da razo, da subjetividade, da justia e da
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liberdade. Para oferecer uma viso criadora e libertadora da vida, as feministas da Diferena p r o p e m assim o exame dos valores da experincia materna dando espao esta "voz diferente"das mulheres, que a cultura dominante tem buscado sufocar. A conscincia feminina de si, os "poderes dementais das mulheres de rememorar/de reconstituir" , seu modo de ser e de pensar de outra forma abririam o caminho primazia de uma tica de l'Etance , da equidade, da no violncia e da responsabilidade face aos outros. Uma tal tica, balizada pela histria e a cultura das mulheres seria ento estranha todo impulso de controle e reconheceria ao Outro sua singularidade e individualidade. Se as feministas da D i f e r e n a tomam como ponto de partida o confnamento das mulheres esfera privada e a dimenso relacionai de sua experincia materna para elaborar suas propostas tericas sobre a tica feminina, as autoras que pertencem corrente da crtica psicanaltca e literria orientam suas reflexes em torno das dimenses simblicas e metafricas da experincia materna. Maternidade e relao M e so aqui definidas como continente negro do pensamento moderno, aprisionado na sombra deformante da cultura binaria falocntrica e da linguagem normativa dos homens. Influenciadas pelos trabalhos de Lacan e Derrida, estas feministas, que ris Young classificou como "Ginocntricas", concentram-se na linguagem e na ordem simblica para requestionar o feminino e o espao materno como lugares da diferena e do Ser Mulher. A maternidade torna-se assim um ato de criao e a nfase posta sobre o potencial criador das mulheres, uma fonte de poder e identidade. Ser paradoxalmente na literatura francesa, citada constantemente pelas universitrias americanas , que esta metfora tomar uma importncia sem precedentes como linguagem de liberao do feminino. Pensar o feminino, mesmo fora de toda relao social concreta, torna-se uma ao de afirmao identitria. Esta via de liberao est circunscrita ao domnio das idias e do Ser-Mulher. Visa a realizao de um ser " p s q u i c o " pela reapropriao do inconsciente, do territrio e do imaginrio femininos prprios experincia da maternidade, sem nenhuma referncia uma proposta coletiva de liberao das mulheres. As autoras, que integram esta corrente, escolheram o trabalho em uma
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perspectiva desconstrutivista para encontrar o Outro, seu corpo sexuado, na Ausncia da linguagem. Muitas engajaram-se em uma teoria do sujeito que no seria apropriada pelo masculino e uma escrita integral ', atravs da qual as mulheres poderiam identificar-se e reapropriar-se de seu imaginrio e de sua identidade. Seu projeto o de uma escrita da linguagem do corpo que permita fazer ressurgir os traos do feminino-maternal recalcado ', que se cala e se esconde e decifr-lo fora do "falar homem."
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Para estas autoras, observa Cline Seguin, "o fato de ser do 'segundo sexo' ou de representar o Outro o ausente, o marginalizado, o rejeitado, o excludo, o abandonado, o imanente no constitui mais uma condio a ser transcendida. O feminino representa um Outro metafrico e esta alteridade, mais que uma condio de inferioridade, torna-se um modo de vida, de pensamento e de escrita que permite a abertura, a pluralidade, a diversidade, a diferena, para alm do pensamento binrio." Articulado uma reflexo sobre o corpo e a sexualidade das mulheres, como experincia da multiplicidade, "pois a mulher tem sexos um pouco em toda parte" , este discurso da femellite >usca refutar o elogia do "mesmo" e a primazia da razo instrumental caracterstica da tradio filosfica ocidental. Muitas das autoras, que originaram o pensamento Fmelliste, escolhero, ao longo dos anos, de se afastar mais ou menos explicitamente do feminismo. Elas criticam-no sobretudo por ser portador de uma lgica formal que tende a estabilizar, a tudo reorganizar, a racionalizar e a uniformizar, mais que encorajar a incorporao do instvel, do difuso e da diferena. Atravs de uma glorificao do feminino-materno como metfora da alteridade, as arautas do Fmellisme Gynocntrico procuram se subtrair uma lgica da assimilao e da n e g a o da plenitude do corpo sexuado feminino. Pretendem levar as mulheres a se definir por si prprias, sem espelho deformante das normas e das referncias investidas pelo sujeito masculino. O projeto sedutor. Seu discurso valoriza as qualidades e as aptides do feminino, ordinariamente desqualificadas. Okin v a "um feliz antdoto superestimao dos homens pelo primeiro feminismo" . N o meu entender, um tal discurso tem o mrito de tomar em considerao o aporte possvel de uma reflexo sobre a cultura feminina nutridora filosofia e subverso dos conceitos de razo, de humanismo e de progresso.
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Mas a dificuldade que apresenta esta corrente fmelliste sria, pois exalta, ou mesmo sacraliza um feminino-materno imutvel, essencialmente inscrito no corpo, como locus e metfora da alteridade e de contra-poder, sem precisar os contextos sociais das representaes simblicas invocadas e a diversidade das limitaes materiais/institucionais inerentes experincia quotidiana da maternidade. U m Feminino e um Masculino invariveis, permanentes, so assim fixados, sem aproximao possvel de seu destino biolgico, seu universo normativo e suas representaes simblicas. Bastante diferentes uma da outra, estas duas tendncias do feminismo da Fmellit se reagrupam entretanto, na medida em que consideram que o discurso cientfico e o sistema de valores a ele articulado em torno do sujeito racional, procedem de um universo masculino que se ope ao etos do feminino. Uma e outra colocam o problema da relao entre identidade e cultura. Uma e outra t a m b m teorizam as relaes sociais de sexo fora de suas repercusses materiais e sociopoltcas concretas. A primeira, entretanto, ao se opor aculturao das mulheres um modo de pensar que as exclui, uma linguagem e um imaginrio que lhes so estranhos, entende revalorizar, como expresso tica do feminino, a maneira maternal de se relacionar e de se ocupar dos outros, crianas e adultos. A segunda, por sua vez, liga-se essencialmente construo de um sujeito feminino, definido unicamente por sua experincia simblica da maternidade e sua expresso esttica, no ato de criao e da escrita feminina. Certamente, nestes dois discursos a maternidade reabilitada como espao e territrio do feminino. O u melhor, reificada em poder, em uma linguagem mais prxima da poesia que da demonstrao. Entretanto, se ambos do margem uma interpretao essencialista do feminino, preciso notar que a problemtica desenvolvida pelas feministas da Diferena aproxima-se mais de uma interpretao culturalista que essencialista: a especificidade feminina, ou deveramos dizer, a especificidade das mulheres, qual se referem, menos a de sua experincia ntima e imediata de seus corpos sexuados que o p r o d u t o h i s t r i c o de r e l a e s sociais sexuadas e de r e l a e s institucionalizadas com a maternidade. Apesar de seu poder evocador, de suas entonaes lricas, estes discursos representam uma leitura que n o leva em conta os aspectos histricos e
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sociais. O feminismo Ginocntrico, em suas expresses mais excessivas, sugere uma hipottica supremacia dos valores femininos ou, mais prosaicamente, a substituio dos valores masculinos pelos valores femininos. Quanto ao feminismo da Diferena, situa-se fora do tempo e de todo espao real. Exclui toda evocao material da realidade dinmica, mutante e sexuada na qual se pensam e se atualizam o feminino e a relao concreta e quotidiana com a ctiana, com suas incitaes e limites, seus paradoxos e ambigidades. Alm disso, as pensadoras da corrente da Fmellit procedem uma imbricao entre o feminino e a maternidade, que conduz certamente a uma nova concepo de feminitude do sujeito-feminino a partir da nica identidade materna. Uma tal a r g u m e n t a o se encontra em um outro non sens que consiste em definir todas as mulheres como m e s e confunde, ou assimila, em nome de suas capacidade de procriar, a realidade, as necessidades e os interesses das primeiras aos das demais. Para Jane Flax, as teses desenvolvidas no seio do feminismo da Diferena repousam no somente sobre uma viso redutora da diversidade e da heterogeneidade das experincias vividas pelas mulheres, mas igualmente sobre uma idealizao da maternidade, do maternage e da intimidade, que no levam em conta as mltiplas tenses, contradies e limitaes marcando o vivido materno das mulheres e suas relaes com a famlia, as crianas ou o cnjuge. Extremamente essencialista, o feminismo da Femellitt no veicula nenhum projeto suscetvel de incitar as mulheres ao engajamento poltico para melhorar suas condies de vida. A o contrrio, pela sua utilizao constante da metfora para exprimir o sujeto-mulher e sua tica, torna difcil a compreenso das realidades histricas, sociais e quotidianas das relaes de sexo ', suprimidas, deformadas ou negadas pelos discurosos e saberes androcntricos dominantes.
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O FIM DAS GRANDES CORRENTES: PARA UM FEMINISMO SOLIDRIO

Assim, ao sabor dos anos, de palavras relativamente unificadas, o discurso feminista se divide e fragmenta do ponto de vista de suas intenes e de suas finalidades. Os projetos tericos e polticos do feminismo se diversi-

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ficam, enquanto que suas c o n c e p e s de igualdade e liberao multiplicamse e tornam-se cada vez mais complexas . O ideal d e m o c r t i c o do "mesmo", presente na origem da corrente feminista Igualitria, v-se continuamente posto em questo pela recusa do "igual ao mesmo." Por outro lado, o essencialismo mais ou menos explcito do feminismo da Fmellit, questionado por todas as que se recusam a se deixar limitar por uma definio singular, esttica e apoltica, "de uma identidade de gnero da qual (o movimento feminista) contesta precisamente a p e r m a n n c i a " e as imposies institudas. Uma unificao da palavra das mulheres, assim como sua mobilizao em torno de uma teoria comum, projeto original na teoria e militncia feminista, torna-se assim cada vez menos prioritrio. Sobretudo porque, na esteira das idias contemporneas e da expresso dos singularismos, esta unidade e esta mobilizao so vistas como quase impossveis. As certezas progressivamente foram subistitudas pelas dvidas. J no fim dos anos 70, a tepresentatvidade e o potencial de reunio do movimento das mulheres fora colocado em dvida pelas repetidas crticas de numerosos grupos ou coletivos de mulheres, que dificilmente se reconheciam em um projeto intelectual e social, principalmente pensado e animado por mulheres brancas, heterossexuais, de classe mdia. Feministas afro-americanas, coletivos de mulheres imigrantes ou autctones, lesbianas ou ativistas dos pases do Sul, para nomear apenas as mais presentes, acusavam as teorias feminista de silenciar suas situaes respectivas e de promover um modelo de liberao pouco adapatado s necessidades das mulheres de condies sociais e de culturas outras.
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Numerosas foram elas a mostrar que a nica evocao de condies comuns ou universais, ainda que politicamente eficaz para favorecer a mobilizao inicial, no podia mais se sustentar, face extrema variabilidade de situaes vividas pelas mulheres e pelas questes sociopolticas que fazem surgir. A polissemia dos conceitos, muitas vezes considerados a priori como feministas e universalmente aplicveis, aparece assim em toda sua acuidade como materializao incontornvel de conjunturas cultural e politicamente situadas e contingentes. Algumas destas observaes sero retomadas pelas feministas, que se situavam na profunda desiluso p s - moderna, em relao
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s metanarrativas e aos grandes projetos coletivos, criticando s formulaes tericas e polticas do feminismo ocidental, sua dependncia aos fundamentos filosficos e polticos da modernidade e das premissas das grandes narrativas modernas. Para estas tericas "das" diferenas, que preconizavam sobretudo a incorporao da sensibilidade desconstrutivista aos modelos feministas de anlise, a necessidade de um trabalho sobre a transformao do sujeito poltico "mulher", com base em uma maior sensibilidade alteridade, diversidade, multiplicidade e complexidade, se impunha por si mesma ; por outro lado, aquelas que se identificavam mais estreitamente ao pensamento ps- moderno eram refratrias "perspectiva de propor a menor generalizao a respeito das mulheres e do g n e r o . " As discusses, na ocasio, foraram as feministas a se mostrar mais atentas interdependncia dos diversos fatores de hierarquia e de diviso, em suas tentativas para explicar como e porque as ideologias e as estruturas patriarcais so reproduzidas atravs de um s e m - n m e r o de formas e relaes, tanto sob o pretexto de racionalismo ou de utilitarismo, quanto de naturalismo e de relativismo. O pensamento feminista contemporneo interroga-se assim, cada vez mais, sobre o ser mulher, sobre o ser com o outro ou os outros. As noes de diferena, de indiferena, de diferenas, de identidade e de igualdade instalam-se no centro dos debates pelas feministas e suas crticas, enquanto a reflexo poltica centra-se, aos poucos, sobre as possibilidades de desenvolver e de manter uma perspectiva feminista solidria, ou global, que permitiria s mulheres permanecer em relao umas com as outras, "para aprender umas das outras, apesar da diversidade dos problemas e da necessidade de solues particulares, adaptadas ao contexto." E m direo a um feminismo plural, pluralista e solidrio.
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Tenses e contradies sempre existiram entre as correntes de pensamento do movimento feminista. Mas se foram elementos de diviso e de oposio, tambm evoluram em um continuum de interrelaes intelectuais e militantes, somente possveis pelo reconhecimento sociolgico da relao de poder constitutivo da diviso social dos sexos, relao de poder esta tradicionalmente estabelecida sobre o princpio de excluso das mulheres de todas as esferas do social, com exceo da famlia. Neste sentido, pode-se considerar

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que as tenses e contradies contriburam para o enriquecemento e mesmo a transformao dos modelos inicialmente propostos. Podem mesmo ser vistas como componentes dinmicos do processo crtico muti-dimensional que marcou a evoluo do pensamento feminista e nutriu sua ambio de teorizar a alteridade, a diversidade, as desigualdades, atravs dos mltiplos pontos de vista das mulheres, fazendo do combate pelos direitos das mulheres o mesmo que de todos os oprimidos. " Pensar o gnero como meio de "repensar a questo de sua relao ao sexo" hoje explorado como possibilidade terica para escapar uma concepo dualista e imutvel das relaes entre os sexos, mais que como i n t e r p r e t a o u n i t r i a e globalizante das experincias femininas. Nesta tica, Scott p r o p e o uso do conceito de " g n e r o " para por fim toda r e p r e s e n t a o ou i n t e r p r e t a o "homogeneizante" do mundo das mulheres; uma i n t e r p r e t a o deste tipo se apoiaria em uma comunidade de interesses ou de experincias "enquanto mulheres," para desenvolver um ponto de vista feminista ou tentaria encontrar uma tica ou uma palavra que lhes seria p r p r i a . Scott v no g n e r o uma "categoria util de anlise histrica," n o somente para que possa desenvolver uma conscincia mais aguda das diferenas entre as mulheres e da variabilidade destas d i f e r e n a s no tempo e no e s p a o , mas ainda para explorar e rever seus diferentes efeitos estruturantes na constituio dos grupos sociais. Para as feministas das diferenas, a noo de gnero representa, de uma certa maneira, o instrumento de anlise que permite "conceber o sujeito social e as relaes de subjetividade/sociabilidacle de uma outra forma: um sujeito constitudo pelo gnero e no pela diferena sexual apenas, mas pelas linguagens e representaes culturais, um gnero "generizado"e engendrado na experincia da raa e da classe, assim como da relao sexual, um sujeito no unificado, mas mltiplo e to divido quanto submetido contradies."
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A maior parte das militantes e intelectuais feministas aderem sem reserva ao princpio que aponta para o descentramento da anlise e da ao, mesmo diante de dificuldades para encontrar sua correspondncia na prtica. Julgam til, porm, lembrar que a identidade "generizada"ou melhor "as identidades mltiplas dos sujeitos-mulheres no se constrem em um vacuum."^

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Com efeito, desde os anos 80, a maior parte das tericas feministas cessaram de buscar as origens universais ou nicas do patriarcado; foram unnimes em afirmar que o carter historicamente situado de seu prprio olhar e das atrizes e atores socais; enfim, preocuparam-se especialmente em desenvolver anlises mais sensveis diversidade das experincias vividas pelas mulheres e incidncia de diversos fatores de sua hierarquizao. Entretanto, se hoje esto convencidas da pertinncia de formular propostas tericas em uma perspectiva pluralista e plural, muitas mostram-se reticentes em face ao reducionismo sociopoltico que perpassa certas a n l i s e s p s - e s t r u t u r a l i s t a s , quando t e r i c a s tais como Flax, Weedon, Fraser e Nicholson" colam muito rapidamente todas as escolas do pensamento feminista a etiqueta de essencialismo. Formulada muito superficialmente, uma tal crtica ignora a idia fundadora das problemticas feministas radicais materialistas ou socialistas, que efetivamente tomaram forma na recusa de explicar o confinamento das mulheres a um estado de inferioridade por argumentos de ordem natural ou biolgica e que se interessaram dimenso social da diviso dos sexos, bem como dinmica de sua r e p r o d u o em diferentes sociedades.
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Da mesma forma, houve todo um questionamento do ponto de vista de autoras, tal como Weedon, que concebe o feminismo ps- estruturalista como uma opo superior, seno como uma primeira tentativa sria de teorizar o feminino. Uma tal assertiva, por um lado, nega a importante produo terica e emprica que colocou os Estudos Feministas no rol dos campos disciplinares, e por outro, negligencia o fato de que, h mais de trs dcadas agora, as feministas dissidentes lesbianas, afro-americanas, do terceiro-mundo, etc, mostraram a pertinncia de repensar as mulheres, n o somente sob o ngulo de sua relao com a dimenso sexuada de suas vidas, mas igualmente sob o ngulo das interdependncia desta relao com as outras dimenses de sua experincia histrica e social. Enfim, e mais inquietante , a meu ver, o ponto de vista ps-moderno no pode sustentar um projeto poltico feminista, j que seus pressupostos levam rejeio da dinmica estruturante e determinante das relaes de sexo. Assim, o ponto de vista p s - moderno contribui neutralizao do

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poder explicativo e subversivo das teorias feministas e incita diviso mais do que c o m u n h o de saberes e experincias das mulheres. E m resumo, j que leva fragmentao e diviso ao infinito das identidades e relaes sociais, constitui um freio construo de um projeto comum, pontual ou a longo prazo, n o necessariamente consensual, mas aberto s preocupaes de todas as mulheres e de todos os homens, "sem distino de cor, orientao sexual, de estado civil, de religio, de convico poltica, de lngua, de origem tnica, de nacionalidade, de condio social, de idade e de condio fsica ou mental. Isto posto, parece-me que a q u e s t o atual, tanto t e r i c a quanto poltica do feminismo, na fmbria do p r x i m o milnio e de acordo com uma o b s e r v a o que tomo como e m p r s t i m o de Liliane Kandel, de saber como, em uma relao dialtica, "manter pelas duas pontas a contradio entre universalismo e particularismo, entre tentaes identitrias e projetos i g u a l i t r i o s . " Em que consistiria ento uma verdadeira concepo feminista da sociedade? Na realidade, poucas feministas, mesmo entre aquelas que se inspiram da problemtica p s - m o d e r n a , pensam que seria apropriado descartar as anlises feministas globais ou as anlises macro-estruturais das desigualdades sociais para forjar uma problemtica plural e pluralista, que coloque no centro de sua argumentao o reconhecimento e n o a ocultao das diferenas, em contextos sociopolticos distintos e em movimento. Para manter um "polo significativo de transformao social [...] em sociedades as mais diversas" ", muitas feministas p r o p e m formular, sobre a base da experincia coletiva das mulheres da diviso e da hierarquia das relaes de sexo, uma crtica comum das ideologias e das instituies sociais dominantes, apoiando-se sobre as experincias das diferentes minorias, para melhor desconstruir o sentido e a lgica da reconduo das relaes de poder.
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Assim, longe de propor a m a n u t e n o de uma fico homognea do mundo das mulheres, a sociologia feminista deve se concentrar na elaborao de mtodos e instrumentos conceituais, bem enraizados no concreto e na historicidade, para melhor pensar a multiplicidade e a complexidade dos processos sociais sexuados e tentar reconcialiar os objetivos da busca de igualda-

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de das mulheres, com sua recusa de assimilar-se norma masculina e com o reconhecimento de uma identidade social feminina, singular e mltipla. A ambio de uma unanimidade feminista global, o perfil da cultura da diferena foram sendo progressivamente substitudos por uma cultura feminista das diferenas e uma vontade de mobilizao plural, pluralista e solidria. Admite-se, por outro lado, que o pensamento feminista deve empenhar-se em n o se alinhar uma teorizao do desengajamento e do individualismo, mas sobretudo deve manter uma reflexo terica que milite em favor da m u d a n a e da mobilizao para derrubar as relaes de poder, quaisquer que sejam sua forma e natureza. Para chegar a isto, p r o p e - s e , n o somente a e s pontuais de c o a l i s o , mas igualmente p r o m o v e r a a d e s o s o l i d r i a em lugar de consensual do maior n m e r o possvel de mulheres um projeto feminista cujo ritmo, formas e as expresses seriam diversificadas , mantendo, p o r m , como objetivo, a e l i m i n a o de processos sociais sexuados de diviso e hierarquizao em obra nas sociedades do mundo. A exemplo de muitas tericas e militantes feministas, sou refratfia adoo de posies reducionistas ou associais nas quais, os enunciados, as prticas e os projetos seriam todos considerados como equivalentes, fundamentando-se em um desconstrucionismo absoluto que n o habilita ningum a "falar legitimaente, estudar ou pretender saber o que quer que seja fora de sua experincia" ou ainda em nome de um relativismo cultural sem nuances. Parece-me, com efeito, que o futuro dos Estudos Feministas est em sua capacidade de evitar o fechamento em uma problemtica do singular, do particular e do particularismo. Nesta tica, devem t a m b m evitar a fragmentao ilimitada e autodestrutiva das solidariedades, pois a sobrevivncia do feminismo, como discurso e prtica, depende da existncia mesmo de uma base coletiva de reflexo e de ao relativamente unificada. Uma anlise mais acurada da complexidade das "identidades m l t i p l a s e s i m u l t n e a s das mulheres" faz-se t a m b m necessria, assim como da "serialidade"de suas p o s i e s na interdependncia das relaes sociais, buscando unir as mulheres em torno de reflexes comuns ou de aes pontuais de comum acordo.
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Para conservar seu dinamismo e seu carter subversivo, os Estudos Feministas devero , assim, na prtica, apoiar-se sobre a experincia concreta

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e relacionai das mulheres afimde aprofundar seus conhecimentos sobre suas semelhanas, sem minimizar o que as separa umas das outras e as aproximam ou diferenciam t a m b m dos homens, em u m sistema de r e l a e s que indubitavelmente continua a ser modelado pelas culturas e estruturas do poder patriarcal. Enfim, sem rejeitar a idia de se interrogar sobre a verdadeira significao da feminilidade e do feminino, os Estudos Feministas devem escapar ao romantismo de uma sacralizao de um feminino materno essencial ou ao perigo da " n a t u r a l i z a o " das relaes homens/mulheres, totalmente em contradio com a definio de Estudos Feministas, compreendidos ao mesmo tempo como m t o d o de a p r e e n s o da dinmica social e prtica sociopoltica de t r a n s f o r m a o .

A primeira, Christine de Pisan La cite des Dames [1404-1405], Paris, Stock, 1986, denunciava os esquecimentos voluntrios da histria sobre o papel desempenhado pelas mulheres na edificao das sociedades e a maneira como seus contemporneos tratavam as mulheres. Autora prolfica, aventureira, abolicionista e feminista avant les termes, Aphra Behn colocar a constestao do poder masculino no corao de sua obra e de sua ao poltica desde a primeira apresentao de sua primeira obra teatral: The ForcedMarriage (1670). Em setembro de 1791, em resposta Dclaration des droits de homme et du citoyen, Olympe de Gouges redige sua prpria Dclaration des droits de lafemme et de la citoyenne. Em 1792, uma educadora britnica, Mary Wollstonecraft, publica por sua vez um ensaio sobre La dfense des droits de la femme. Paris, Petite Bibliothque Payot, 1973; ttulo original em ingls: A Vindication of the Rights ofWoman. Em colaborao com Lucretia Mott (17931880), Elizabeth Cady Stanton foi a instigadora do primeiro congresso feminista, Womens Rights Convention, que se realizou em Seneca Falls, nos Estados Unidos em 1848. Ela foi igualmente, com Susan B. Anthony e outras ativistas da poca, co-autora de uma srie de volumes sobre a luta pelo sufrgio feminino nos Estados Unidos.
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Sob este aspecto, Eliane Gubin lembra que, para sublinhar a atribuio de um segundo prmio Nobel a Marie Curie, o jornal Le Matin, em seu nmero de 7 novembro de 1911, escrevia sobre ela: "Ns no lhe atribumos paixo que pela cincia, o apego seno ao trabalho. Sua obra faz-nos esquecer seu sexo..." Eliane Gubin, "Crer. Hier et aujourd'hui", Sextant. Revue du Groupe interdisciplinaire d'tudes sur les femmes,
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Bruxelles, ULB, t 1994, p. 6. Minhas reflexes so inspiradas pela obra de Dale Spender, Women of Ideas and whatMen HaveDone to them fromAphra Bebn to AdrienneRich, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1982. Ver igualmente, da mesma autora, Feminist Tbeorists: Three Centuries of Womens Intellectual Tradition, Londres, The Women's Press.
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Ti-Grace Atkinson. "Le nationalisme fminin", Nouvelles questions nos 6-7,1984, pp. 35-54.
5

fministes,

No contexto das cincias humanas e sociais, designa-se sob o termo "Estudos Feministas" um campo pluridisciplinar de conhecimentos, que se desenvolveu no meio universitrio a partir dos 70. No significa estudos unicamente centrados sobre as mulheres nem corrente homognea de pensamento; debrua-se sobre as diferentes problemticas que concernem diversos instrumentos conceituais e metodolgicas para analisar a d i m e n s o sexuada das relaes sociais de hierarquizao e de diviso social, assim como as representaes sociais e as prticas que as acompanham, modelam e remodelam. '' Elizabeth Grosz. "Sexual difference and the problem of essentialism", in Naomi Schor et Elizabeth Weed (dir.). TheEssentialDifference, Bloomington, Indiana University Press, 1994, p. 82-97. Eleni Varikas. "Fminisme, modernit, postmodernisme: pour un dialogue des deux cts de 1'ocan", in Denise Berger, Fminismes auprsent. Paris, L'Harmattan, 1993,p.59. Marcelle Marini. "D'une cration minoritaire une cration universelle". Les Cabiers du GRIF, Paris, Editions Tierce, no 45, automne 1990, p. 53.
8

Franoise Collin. "Le fminisme et la crise du moderne", in Lamoureux, Diane. Fragments et collages: essai sur le fminisme qubcois des annes 70, Montreal, Editions du remue-mnage, 1986, p. 12.
9

"' Esta tese central na obra de Christine Delphy desde a publicao de "L'ennemi principal", Partisans, vol. 54-55,1970, pp. 157-172. " Anne-Marie Daune-Richard e Anne-Marie Devreux. "Rapports sociaux de sexe et conceptualisation sociologique", Recberchesfministes, vol. 5, no 2,1992, p. 26. Colette St-Hilaire. "Le fminisme et la nostalgie des Grands Rcits", Cabiers de recherebe sociologique, no 23,1994, p. 80.
12

Ferninismos: Teorias e Perspectivas

TEORIAS FEMINISTAS: LIBERAO E SOLIDARIEDADE NO PLURAL

" Latira L. Frader. "Histoire des fminismes, diffrences et identits de classe en France au xxe sicle", Epbesia, La place des femmes. Les enjeux de 1'identit et de 1'galitau regard des sciences sociales, actes de la IVe Confrence mondiale sur les femmes, Paris, La Dcouverte, 1995, p. 359. Michelle Perrot, "Identit, galit, difference. Le regard de 1'histoire", in Ephesia, op. cit., p. 46.
14

Estas trs noes foram objeto de importante colquio de pesquisa em Paris, na preparao da participao francesa I V Conferncia das Naes Unidas sobre as Mulheres, em Beijing. Os anais deste collquio, op.cit. La place des femmes. Les enjeux de 1'identit et de Vgalit au regard des sciences sociales. .
15

"' Ver a este respeito: Seyla Benhabib, Judith Butler, Drucilla Cornell et Nancy Fraser. Feminist Contentions. A Philosophical Exchange, New York, Routledge, 1995; Naomi Schor et Elizabeth Weed, op.cit. Linda Alcoff et Elizabeth Potter. Feminist Epistemologies, New York, Routledge, 1993; Linda Nicholson (dir.). Feminism/Postmodernism, New York, Routledge, 1990; Chris Weedon. Feminist Practice and Poststructuralist Theory, New York, Basil Blackwell, 1987. Designada sob a denominao Integrative Feminisms por Angela Miles em sua obra Integrative Feminisms. Building Global Visions, 1960-1990s, New York, Routledge, 1996. Sobre as perspectives do feminismo Global ver: Charlotte Bunch. "Organizing for women's human rights globally", in Kerr Joanna. Ours by Right: Women's Rights as Human Rights, Londres, Zed Press, 1993, pp. 141-194; Maria Mies, "The global is the local", in Rosiska Darcy de Oliviera et Thais Corral (dir.), Terra Femina, Brazil, mai-juin 1992, pp. 54-68; Chandra Talpade Mohanty, Ann Russo et Lourdes Torres (dir.), Third World Women and the Politics of Feminism, Bloomington, Indiana University Press, 1991;Jessie Bernard, TheFemale World from a Global Perspective, Bloomington, Indiana University Press, 1987.
17

Ver Francine Descarries et Christine Corbeil, "galit, autonomie et survie. Du rve la ralit: les pratiques du mouvement des femmes", Nouvelles Pratiques sociales, automne 1997, pp. 19-28.
18

Propondo este neologismo, Shirley Roy e eu queramos acentuar o fato que esta corrente de pensamento designava como lugar do feminino um espao entre o biolgico - experincia do corpo - e o psicolgico - constituindo assim uma sntese.

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n" 1/2,20t

FRANCINE DESCARRIES

211

Betty Friedan. La femme mystifie,

Paris, Gonthier, 1964 (version anglaise, 1963). amricain, Paris, Presses de la Fondation

21

Ginette Castro. Radioscopie du fminisme nationale des sciences politiques, 1984.

22

Jessie Bernard. Bom Female: TheHigh Cost ofKeeping Women Down, New York, McKay, 1968 foi uma das primeiras a ter problematizado os custos da discriminao sexual . Na Frana, ver Andre Michel. Activit professionnelle de la femme et vie conjugale, Paris, Editions du CNRS, 1974. Ver tambm Vivian Gornick et Barbara K. Moran. Women in Sexist Society, New York, Signct Book, 1971 que apresenta um leque representativo dos temas abordados poca, assim como Marie-Agns BarrreMaurisson et autres, Lesexedu travail (Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1984). Mais recente, de Genevive Fraisse. La difference des sexes, Paris, PUF, 1995.
23

Textos fundadores: Kate Millett. La politique du mle, Paris, Stock, 1971 : Robin Morgan (dir.). Sisterbood is Powerful, New York, Vintage Books, 1970; artigos no nmero especial da revista Partisans, nos 54-55, juillet-octobre, 1970; Shulamith Firestone. La dialectique du sexe, Paris, Stock, 1972; Juliet Mitchell. L'age des femmes. Paris, Editions des Femmes, 1974, Nicole-Claude Mathieu. "Notes pour une dfinition sociologique des catgories de sexe", Epistmologie sociologique, no 11, 1971, pp. 19-39; Christine Delphy, "Nos amis et nous. Les fondements cachs de quelques discours pseudo-fministes", Questions fministes, vol. 1, n. 1, novembre 1977, pp. 21-50.
24

Sylvie Chaperon. "La deuxime Simone de Beauvoir", Les Temps modernes, 1996, p. 112. Ginette Castro. Op. cit., p. 282.

25

' Este o ttulo do artigo, op. cit., de Christine Delphy publicado em 1970.

Christine Delphy. "Un fminisme matrialiste est possible", Nouvelles questions fministes, no 4, 1982, pp. 51-86; "Agriculture et travail domestique: la rponse de la bergre Engels", Nouvelles questions fministes, no 5, printemps 1983, pp. 3-17.
27

Colette Guillaumin. "Pratique du pouvoir et ide de Nature: 1. L'appropriation des femmes", Questions fministes, n. 2, fvrier 1978, pp. 5-30; Paola Tabet, "Fertilit naturelle, reproduction force", in Nicole-Claude Mathieu (dir.). Uarraisonnement des femmes: essais en anthropologie des sexes, Paris, cole des hautes tudes en sciences sociales, 1985, pp. 61-147.
28 29

Adrienne Rich. Naitre d'une femme, la maternit

en tant qu'exprience

et

Feminismos: Teorias e Perspectivas

TEORIAS FEMINISTAS: LIBERAO E SOLIDARIEDADE NO PLURAI

institution, Paris, Denol-Gonthier, 1986. Collectif les Chimres, Maternit esclave, Paris, UGE, coll. 10/18,1975; Collectif Pinsoumise (Genve), Lefoyerde Tinsurrection, Carouge (Suisse), Collectif 1'insoumise, 1977; Natae V. Sokoloff. Between Money andLove. The Dialectics ofWomens Home and Market Work, New York, Praeger, 1980.
30

Joyce Trebilcot (dir.). Mothering: Essays in Feminist Theory,Totowa (N.J.), Rowman and Allan, 1983; Mary 0'Brien. La dialectique de la reproduction, Montreal, Editions du remuemnage, 1987 (dition amricaine, 1981); Nancy Chodorow. The Reproduction of Mothering, Psychoanalysis and the Sociology ofGender, Berkeley, University of Califrnia Press, 1978.
11

Nancy Friday.Ma mere, mon miroir. Paris, Laffont, 1979 (dition amricaine, 1977); Luce Irigaray, Le corps corps avecla mre, Paris, Editions de la Pleine Lune, 1981; Jane Gallop. The Daugther's Seduction: Feminism and Psychoanalysis, I taca, Comell University Press, 1982.
,2

Entre outros ver: Barbara Love & Sydney Abbot. Sappho was a Right-on WomamA Liberated View ofLesbianism, New York, Stein and Day, 1972; Radicalesbians, "The Woman-Identified Woman", in Hoedt Anne et alli (dir.). Radical Feminism, New York, Quadrangle Books, 1973, pp. 240-245; JiU Johnson. Lesbian Nation, The Feminist Solution, New York, Simon & Schuster, 1974; Monique Wittig. "On ne nait pas femme", Questionsfministes, n. 8,1980, pp. 75-84; Adrienne Rich. "La contrainte Phtrosexualit ou 1'existence lesbienne", Nouvelles questionsfministes, no 1, mars 1982, pp. 15-43.
33

Sandra Harding et Merill B. Hintikka (dir.). DiscoveringReality:Feminist Perspectives on Epistemology, Metaphysics, Methodology, and Philosophy of Science, Dordrecht (Hollande), D. Reidel Publishing, 1983.
M

Dorothy E. Smith, "Le parti pris des femmes", dans Yolande Cohen (dir.). Femmes et politique, Montreal, Lejour, coll. "Idelles", 1981, pp. 139-147.
,5

Genevive Fraisse. "Entre galit et liberte", in Ephesia, op.cit., pp. 387-393. Catherine MacKinnon. Feminism Unmodified:Discourses on LifeandLaw, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1987; Anne-Marie Daune-Richard et Anne-Marie Devreux, op. cit., pp. 7-30; Marie-Claude Hurtig, Michle Kail & Hlne Rouch (dir.), Sexeetgenre. De lahirarchie entre les sexes, Paris, CNRS, 1991.
37

Bonnie J. Fox. Conceptualizing 'Patriarchy', Revue canadienne de sociologie et d'anthropologie,vo\. 25, no 2,1988, pp. 163-182
, s

" Anne-Marie De Vilaine, Laurence Gavarini & Michle Le Coadic (dir.). Maternit

en

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n 112, 200t

FRANCINE DESCARRIES

monvement: lesfemmes, la re/production et les hommes de science, Montreal, Editions Saint-Martin, 1986, pp. 17-21; Marisa Zavalloni (dir.). Vmergence d'une culture au fminin, Montreal, d. Saint-Martin, 1987; Margaret A. Simon. "Motherhood, feminism and identity", Womens Studies International Frum, vol. 7, no 5,1984, p. 349-369; "Le fminisme une redefinition des identits",Epbesia, op. cit., partie 5, pp. 328-369. Entre os primeiros trabalhos a este respeito, mencionamos: Genevive Delaisi de Parseval & Alain Janaud. Lapart dupre, Paris, Seuil, 1981; Annie Leclerc. Hommes et femmes. Paris, Bernard Grasset, 1985; Elizabeth Badinter. L 'un est 1'autre. Des relations entre hommes et femmes. Paris, O. Jacob, 1992.
411 41

Betty Friedan. Femmes: le second souffle, Montreal, Editions Stank, 1983 (dition amricaine, 1976). - GermaineGreer. Sexe et destine, Paris, Grasset, 1986 (dition anglaise, 1984); Virgnia Held. "The obligations of mothers and fathers", in Vetterling-Braggin Mary (dir.). Feminity, Masculinity andAndrogyny, Newjersey, Rowman and Littlefield, 1982;Jean Bethke Elshtain. Public Man, Private Woman: Women in Social and Political Thought, Princeton, Princeton University Press, 1981.
4 1

0 best-seller de Naomi Wolf. Fire with Fire. Toronto, Random House, 1993, exemplar nesta perspectiva.
44

Un dossi interessante sobre esta questo foi apresentado pela revista Nouvelles questions fministes em nmero especial Parit-Pour, vol. 15, no 4,1994. Ver igualmente o captulo "galit, diffrences, rapports de pouvoir", inEphesia, op. cit., pp. 375-406.
45

Susan Moller Okin, "Sur la question des diffrences", dans Ephesia, op. cit., p. 60.

4,1

Ver especialmente Drucilla Cornell, Beyond Accomodation. EthicalFeminism, Deconstmction, and theLaw. New York, Roudedge, 1991.

Entre os textos mais importantes Mary Daly. Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism. Boston, Beacon Press, 1978, de Luce Irigaray. Ethique de la difference sexuelle. Paris, Minuit, 1984.
47 4I

Fizemos uma traduo aproximada "Feminitude", um neologismo, porm preferimos manter esta denominao, guardando sua originalidade (NT).

'' Obras representativas: Sara Ruddick, "Maternal thinking", Feminist Studies. Vol. 6, no 2, t 1980, pp. 342-367, dejean Bethke Elshtain, op. cit, e de Carol Gilligan. Une si grande difference. Paris, Flammarion, 1986.
4

Feminismos: Teorias e Perspectivas

TEORIAS FEMINISTAS: LIBERAO E SOLIDARIEDADE NO PLURAL

Entre as autoras mais conhecidas desta tendncia temos: Luce Irigaray. Speculum de 1'autre femme. Paris, Minuit, 1974, e Ce sexe qui ren est pas un. Paris, Minuit, 1977; Hlne Cixous. "Le rire de la Mduse",L'Arc, 1975, no 61, pp. 39-54; e Julia Kristeva. Histoire d'amour. Paris, Denol-Gonthier, 1983.
50

Ver, para esta tendncia na Frana, os trabalhos de Snia Dayan-Herzbrun, "La greve des ventres". Connexions, no 27, 1979, pp. 85-100, e "Production du sentiment amoureux et travail des femmes". Cabiers internationaux de sociologie, vol. 72, janvierjuinl982,pp. 113-130.
51 52

Esta questo ofiocondutor dos ensaios publicados por Anne-Marie De Vilaine, Laurence Gavarini et Michle Le Coadic (dir.), op.. cit, e Mansa Zavalloni (dir.). Op. cit.. Nancy Chodorow. The Reproduction of Mothering, Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Berkeley, University of Califrnia Press, 1978.
53 54

Sara Ruddick. Op. cit.. Carol Gilligan. Op. cit., p. 66.

55

' Mary Daly. "Pouvoirs lmentaux des femmes: re-mmoration/re-membrement", in Zavalloni, Marisa (dir.). Op. cit, pp. 133-146.
5 57

L 'tance seria o Estado-de-sen>, o ser em si mesmo do feminino. (NT)

ris Marion Young. "Humanism, gynocentrism and feminist politics", Womens Studies International Frum, vol. 8, no 1,1985, pp. 173-183.
58

Eleanor H . Kuykendall. "Subverting essentialism", Hypatia, vol. 6, no 3, 1991 Irigaray and Kristeva, in Nancy K. Miller (dir.). The Poetics of Gender, New York, Columbia University Press, 1986, pp. 157-182; Elizabeth Gross. "Philosophy, subjectivity and the body: Kristeva and Irigaray, in Carole Pateman e Elizabeth Gross (dir.). Feminist Challenges. Social andPolitical Theory, Boston, Northeastern University Press, 1986, pp. 125-143.
5<)

'" Nicole Brossard. "De radicales intgrales", in Zavalloni, Marisa (dir.), op cit., pp. 163174; Luce Irigaray (dir.). "Le sexe linguistique", Langages, no 85,1987, e Le temps de la difference. Pour une rvolutionpacifique. Paris, Librairie gnrale franaise, Le Livre de Poche, 1989. ''' Isabelle Lasvergnas-Grmy. "La trace du fminin dans la pense? Quelques chos des dbats contemporains sur 1'altrit", Cahiers de recherche sociologique, vol. 4, no 1, 1986, pp. 115-137.

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n" 112, 2

FRANCINE DESCARRIES

Luce Irigaray. thique de la difference sexuelle, op.cit., 1984, p. 25.

63

Cline Sguin. Fminisme et postmodernisme: vers une alternative fministe postmoderne?, texte polycupi, 1992, p. 45. Luce Irigaray. Ce sexe qui n'en estpas un, op. cit., p. 28. Ver a este respeito Julia Kristeva e Hlne Cixous.

65

" Susan Moller Okin, op. cit., p. 58


67

Joan W. Scott. "Genre: une catgorie utile d'analyse historique", Les Cabiers du GRIF, nos 37-38,1987,pp. 125-153.'

Margaret A. Simons. "Motherhood, feminism and identity", Womens Studies International Frum, vol. 7, no 5,1984, pp. 349-359.
,,s

''' Christine Delphy. "Liberation des femmes ou droits corporatistes des mres", Nouvelles questionsfministes, nos 16-17-18,1991,pp. 93-118. Para mais informaes sobre a problemtica da maternidade ver Evelyn Nakno Glenn, "Social constructions of mothering: A thematic overview", in Evelyn Nakano Glenn, Grace Chang e Linda Rennie Forcey (dir.). Mothering. Ideology, Expcrience, and Agency, New York, Routhledge, 1994, pp. 1-32; Francine Descarries & Christine Corbeil. "Entre discours et pratiques: 1'volution de la pense fministe sur la maternit depuis 1960", Nouvelles questions fministes, vol. 15, no 1,1994, pp. 69-93. "Jane Flax. "Postmodernism and gender relations in feminist theory", Signs, vol. 12, no 4, 1987, pp. 621-643. Maryse Guerlais. "Vers une nouvelle idologie du droit statutaire: "Le temps de la difference de Luce Irigaray", Nouvelles questions fministes, nos 16-17-18,1991, p. 6392.
1 72

Huguette Dagenais (dir.). Science, conscience et action. 25 ans de recherchefministe Quebec, Montreal, Editions du remue-mnage, 1996.

au

Micheline De Sve, "Femmes, action politique et identit", Cabiers de recherche sociologique, no 23,1994, p. 26
75

Alguns exemplos: Margaret A. Simons. "Racism and feminism: A schism in the sisterhood", Feminist Studies, vol. 5, no 2,1979, pp. 384-407; Angela Davis. Women, Race and Class, New York, Vintage Books, 1981; Gloria Joseph. "The incompatible mnage trois: Marxism, feminism and racism", in Lydia Sargent (dir.). Women and Revolution, Montreal, Black Rose, 1981, pp. 91-107; Gloria Joseph etjill Lewis. Common
74

Feminismos: Teorias e Perspectivas

TEORIAS FEMINISTAS: LIBERAO E SOLIDARIEDADE NO PLURAL

Diffrences: Black and White Feminist Perspectives, Garden City (N.Y.), Anchor Press/ Doubleday, 1981; Bonnie Thornton Dill. "Race, class and gender: Prospects for an allinclusive sisterhood", Feminist Studies, vol. 9, no 1, 1983, p. 131-150; Bell Hooks. Feminist Theory. From Margin to Center, Boston, South End Press, 1984; Evelyn Nakano Glenn. "Racial ethnic women's labor: The intersection of race, gender and class oppression", Review of Radical Political Economics, vol. 17, no 3,1985, pp. 86-108. Mais recente: Gita Sen & Caren Grown. Femmes du Sud.Autres voixpour le xxiesicle, Paris, Ct-femmes, 1992. Sobre o lesbianismo ver, entre outras Monique Wittig. "La pense straight", Questionsfministes, no 7, fvrier 1980, pp. 45-53; Line Chamberland. "Le lesbianisme: continuum fminin ou marronnage? Rflexions fministes pour une thorisation de l'exprience lesbienne", Recherches fministes, vol. 2, no 2,1989, pp. 135-146; Shane Phelan. Identity Politics: Lesbian Feminism and the Limits of Community, Philadelphie, Temple University Press, 1989; Sarah Franklin & Jackie Stacey. "Le point de vue lesbien dans les tudes fministes", Nouvelles questions fministes, nos 16-17-18, 1991, pp. 119-136; Christine Holmlund. "The lesbian, the mother, the heterosexual lover: Irigaray's recordings of difference", Feminist Studies, vol. 17, no 2, t 1991, pp. 283-308. As difceis negociaes para se chegar a uma linguagem coletivamente aceitvel nas instncias internacionais, como a IV Conferncia das Naes Unidas sobre as Mulheres, em Beijing, em 1995 so exemplos dos problemas encontrados.
75

Chris Weedon. Op.cit.; Linda J. Nicholson (dir.). Op.cit.; Jane Flax, Thinking Fragments: Psychoanalysis, Feminism, and Postmodemism in the Contemporary West, Berkeley, University of Califrnia Press, 1990.
7,1 77

Colette St-Hilaire. Op. cit.. Susan Moller Okin, Op. cit., p. 64

78

" Idem.,pp. 65-66.

Franoise Picq, "Introduction: des mouvements fministes entre spcificit et universalit", in Ephesia, op. cit.,p. 334.
811 81

Christine Delphy, "Penser le genre: Quels problmes?", in Hurtig, Marie Claude, Kail, Michle e Rouch, Hlne (dir.). Op. cit., p. 94. Linda J. Nicholson. "Interpreting gender", Signs, no 20,1994, pp. 79-92.

82

81

Joan Scott. Op. cit. Teresa De Lauretis. The Technologies of Gender. Essays on Theory, Film andFiction,

84

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n" 112, 200t

FRANCINE DESCARRIES

Bloomington, Indiana, University Press, 1987, p. 2.


85

Micheline De Sve. Op. cit., p. 32.

Ver Jane Flax. Op. cit.; Chris Weedon. Op. cit.; e em particular, a introduo de Nancy Fraser.
87

Fdration des femmes du Quebec, Marche mondiale des femmes 2000, vol 1, no 1, avrill998,p. 1. Liliane Kandel. "Fminisme, multiculturalisme, cosmopolitisme: migrations de 1'identit dans les mouvements de femmes", in Ephesia, op. cit, p. 363. Ver artigo Sandra Harding. "Feminism, science, and the anti-enlightenment critiques", in Nicholson, Linda J. (dir.). Op. cit., pp. 83-106. Ver tambm, Christine Di Stefano. "Dilemmas of difference: Feminism, modernity, and postmodernism", in Nicholson, Linda J. (dir.). Op. cit., pp. 63-82.
89

88

* Micheline De Sve. Op. cit.., pp. 25 e 32.


91

Laura L. Frader. Op. cit.

92

Este o principal objetivo das responsveis pela organizao da Marche de l'an 2000 organizada pela Fdration des femmes du Quebec. Susan Moller Okin. Op. cit., p. 64.

93

Elizabeth V. Spelman. Inessential Woman: Problems of Exclusion in Feminist Thought. Boston, Beacon Press, 1988.

ris M . Young. "Gender as seriality: Thinldng about women as a social collective". Signs, n. 19,1994, pp. 713-738.
95

Feminismos: Teorias e Perspectivas

TEORIAS FEMINISTAS: LIBERAO E SOLIDARIEDADE NO PLURAL

ABSTRACT

Tendo como eixo de anlise as relaes sociais de sexo e sua modificao como alvo estratgico, os estudos feministas impuseram-se progressivamente como caminho crtico e problematizante de transformao. Em seguida evocao das trs grandes tendncias que informaram o pensamento feminista nas ltimas dcadas, a autora indaga sc o discurso feminista atual participa ainda destes pressupostos. Seria possvel propor um projeto social indito, fundamentado em um novo contrato entre os sexos e de alimentar uma luta feminista aberta s diversidades e diferenas, sem perder entretanto sua coeso e seu poder de coaliso? PALAVRAS-CHAVE: relaes sociais, relaes de sexo, feminismo, estudos feministas, pensamento feminista, movimento de mulheres, diferena, identidade, contrato social, gnero.

By situating gender relations at the core of their conceptual elaboration and inscribing their transformation as a strategic issue, feminist studies have progressively come to the fore as a criticai approach and as a problematic for change. Following a review of the three major currents of thought that have developed within feminism over the past few decades, the author asks whcther the different strands of current feminist thinking are still engaged in these same ends. Are they still able to put forward an original social project, and to imagine the terms of a new contract betvveen the genders? Are they able to nourish a united feminist struggle open to diversity and difference, but which loses nothing of its cohesion and rallying power? social relations, gender relations, feminism, feminist studies, feminist thought, women's movement, difference, identity, social contract, gender.
KEY-WORDS:

TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n" 1/2,2000

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