E-Book Croyoarte Llimpikuna Color Andino-CHANCAY-PERu

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________
Carlos Royo,2010
Editorial

Todos los derecho de reservados/All Rights reseved
Impreso en Espaa
Portal URL: www.croyoarte.es.tl

Prohibida la reproduccin de este libro

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Despus de que la influencia de los Wari se desvaneciera, varios estilos cermicos se desarrollaron
en la costa del Pacfico, hicieron, hincapi en la produccin en masa, el uso de fabricacin de moldes
y estampas. En los valles al norte de Lima, la produccin de la cermica Chancay que fue muy
distintivo en la forma y decoracin. Pintado predominantemente de color marrn oscuro-negro
sobre blanco, y la cermica que aparecen, como descuidada en comparacin con muchos estilos
anteriores y contemporneos. Sin embargo, la espontaneidad de la decoracin, la combinacin de
colores restringida, y la pintura a menudo audaz, prestan a las piezas Chancay un considerable
encanto. Adems los alfareros Chancay produjeron esculturas de cermica de seres humanos y
animales. Las figuras humanas, a menudo explcitamente formadas en parejas macho-hembra,
originalmente debieron usar ropa. Estos dos se podran haber hecho en el mismo molde de base y
con detalles anatmicos especficos y aadidos a mano representaciones decorativas. Ambas figuras
llevan los adornos en el mismo odo , con diferentes tocados grandes. El sombrero de puntas
esquina usado por la figura masculina implica influencia Wari, eran tpicos sus traje.

La funcin de las esculturas en la antigedad no se conoce. Tal vez fueron colocados en tumbas
como compaeros o tutores de los muertos.

The Metropolitan Museum, Bequest of Jane Costello Goldberg, from the Collection of Arnold I. Goldberg,
1986 Accession Number:1987.394.636
After the influence of Wari waned, several ceramic styles evolved on the Pacific coast that
emphasized mass production and the fabricating use of molds and stamps. In the valleys north of
Lima, the Chancay people produced ceramics that are very distinctive in form and decoration.
Painted predominantly in dark brown-black on white, the ceramics appear sloppy by comparison
with many earlier and contemporary styles. However, the spontaneity of the decoration, the
restrained color scheme, and the often bold painting lend the Chancay wares considerable charm. In
addition to vessels, Chancay potters produced ceramic sculptures of humans and animals. Human
figures, often made in explicitly male-female pairs, originally must have worn clothing. These two
could have been made in the same basic mold with specific anatomical and decorative details added
by hand. Both figures wear the same round ear ornamentsthose of the female are biggerbut
different headdresses. The corner-pointed hat worn by the male figure implies Wari influence since
such hats were typical of Wari costume.

The function of the sculptures in ancient times is not known. Perhaps they were placed in tombs as
companions or guardians of the dead.

The Metropolitan Museum, Bequest of Jane Costello Goldberg, from the Collection of Arnold I. Goldberg,
1986 Accession Number:1987.394.636

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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay
___________________________________________________
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144-21
145
14
Croyo Arle L||rpi|ura Co|or ard|ro-Peru Crarcay____________________________________________________________________
CROYO ArTe
Llimpikuna Color Andino Chancay -Per

|o,o /||- |o,o /||- |o,o /||- |o,o /||- |||u,||uno o|o| ond|no|-|u |on.o,

Exposicin de Arte
CHANCAY-PER
Chavn de Huntar-PER
Llimpikuna Color Andino
Apreciados/as, He creado estas paginas para exponer a grandes pinceladas, una

pequea recopilacin de dibujos, pinturas, arte.... principalmente la exposicin
color Andino "Llimpikuna " que en Quechua (idioma andino) significa : Pinturas
Y un escrito-estudio de la cultura Chancay. Que he estado recopilando
adems hay pinturas al leo, fotografas ,recetas de cocina. Dedicado a todos
aquellos que valoran el arte

Autor-artista
Carlos Royo

|||m||aaa Cc|cr aac|ac, trata r|ac|a|meate ce |a ca|tara C|aaca, ea |crma , s|a|||cacc. || tracac se cesarrc||a
ea tres ca|ta|cs.
1. |cea , |cca||zac|ca r|ac|a| ce |a ca|tara C|aaca, , !ecr|a ce| Cc|cr C|aaca,
2. ||ar|aas |amaaas ce |a ceram|ca ce |a Ca|tara C|aaca, Cac||m||cc.
3. ||astrac|caes rea||zacas cca c|secs c|aaca,.
|| te\tc ce| r|mer ca|ta|c, cec|ca a |a re||m|aar ce ca|tara C|aaca, aaa ce |a c|.|||zac|ca C|aaca, se cesarrc||c
eatre |cs .a||es ce C|aaca,, C||||ca, R|mac , |ar|a, ea |a ccsta ceatra| ce| |era eatre |cs acs 1200 , 1410 cC.
|er|ccc C||ma. \ aater|cr ce war|. 0rac|as a |a crcac|c|a ce er|ccc C|aaca, .eremcs |as c||ereates |ases.
|accatramcs e| seaacc ca|ta|c ccace r|ac|a|meate |ac|aremcs ce |a ||ara |amaaa ce ceram|ca ce |a
ca|tara c|aaca,.
|s aa e|emeatc ca|tara| ce cr|ea re|aca|cc cae acarca tcca |a re|ca ce |cs /aces , ccsta , ce caa||cac c|.|aa,
r|tcs , |est|.|caces re|||csas ce| ca|tc a| aaa ara e| ca|t|.c ce m|tcs , |e,eacas sccre |cs rctectcres ce |a
c|.|a|cac ce| aaa. 0ec|cc a |as seca|as taa rc|caacas ea |a ccsta cec|cc a| |eacmeac H|c , H|a cae cast|c
ea eccas aat|aas.
/ |c |arc ce |as artes, e| |ectcr ccra ccser.ar |mcrtaac|a ce |a c|csa |ac|amama (|amaca|||a) c|csa |aaa,
c|csa ce |a t|erra , ce| aaa ccaaatc a| c|cs sc| (|at|) c ccmc |ceas r|ac||ar|es ce |a re|||ca aat|aa aac|aa, ,
ctrcs e|emeatcs ea |crma ce aa|ma|es ccmc e| aaar, ser|eates, mar|acs. |acea |a ccsmc.|s|ca ce| maacc
|aaaa-|aa|a cca sa m|tc|c|a aac|aa.
/ tra.es ce |a rereseatac|caes ce |a erarca|a c|.|aa, |a |mcrtaac|a ce mamaca|||a (c|csa ce |a |ert|||cac) ea |a
scc|ecac C|aaca, cae es ccace .amcs a ||astrar|a , ea aaa |crma |amaa|zaca ccmc |cc|c waca ce arc|||a ||amacc
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(>c|a|er->c|cm| 1984)
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ccc|e, c|cs ce| ra,c , e| |aec, eacaracc ce marc|ar sccre e| maacc
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Crcac|c|a ce|
aat|ac |era
1000 900 800 700 600 500

3000 a.C.
Centro
Aceremonial
de Caral
CHAV
400 300 200 100
0 d.C.
Surge la
Cultura
Vicus
PARACAS
100
Cultura Lima en el
Valle de ro Chilln

250
Seora de Cao

CHIM
INCA
1532
Pizarro
En el Per

CHACHAPOYAS
1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000
Max Uhle
Descubre la
cultura
Chancay

1904
Minchan-Camn

1440
Chim-Capac
1470
Inca Tpac Yupanqui
Se expande en
la costa central

CHANCAY
1450
Templo de Pachacmac
se convierte en el
principal centro del
Seoro Ichma

1450
Machupicchu

1911
Hiram Bingam
Redescubre la
ciudadela
1200
Seoro de
Cuismanco
SICN O LAMBAYEQUE
200 300 400 500 600 700 800
TIAHUANACO
404
Muerte del Seor
De Sipn

MOCHICA
CHIM
1000
Chan Chan

Construccin de Kulap

SICN O LAMBAYEQUE
900
Construccin de las
Pirmides de Pomac
(Lambayeque)

HUARI
850
Ciudadela de
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay______________________________11_____________________
UBICACIN
GEOGRFICA

Situacin de La
cultura Chancay

Cuchimilco 1000 1450dc
La civilizacin Chancay se desarroll entre los valles de Chancay, Chilln, Rmac y

Lurn, en la costa central del Per entre los aos 1200 y 1470 dC Su centro se ubic a
80 kilmetros al norte de Lima. Se trata de una ubicacin territorial bsicamente
desrtica, pero con valles frtiles baados por ros y ricos en recursos que permitieron
un alto desarrollo de la agricultura.

Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla la
civilizacin Chancay con otras regiones fue intenso y permiti contactar con otras
culturas y poblados en un rea extendida. La cultura Chancay decay durante el siglo
XV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio Inca.

El desarrollo de la cermica y los tallados de madera fueron parte de la singular mano
de obra de esta cultura. Esta cermica se ha encontrado principalmente en los
cementerios de Ancn y en el valle de Chancay.

La produccin de cermica fue a gran escala debido a la utilizacin de moldes. A pesar
de la masiva produccin de ceramios, los artesanos produjeron vasos abiertos en los
que se pueden observar ms de 400 formas diferentes de dibujos que an faltan
descifrar.

Su estilo es de una superficie spera y est pintada en color negro o marrn sobre un
fondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobre
blanco.

De esta cermica, se destacan principalmente las jarras de forma ovoide con rostros
humanos y pequeos relieves con las extremidades del cuerpo humano y tambin los
dolos de tamao reducido, llamados cuchimilcos, de forma antropomorfa
representando figuras humanas con una destacada mandbula, con los ojos pintados
en negro.

La falta de fuentes escritas produce el gran vaco para la adecuada interpretacin de
las obras artsticas de la cultura Chancay, Per precolombino, por lo general , la
percepcin de sus valores simblicos ,solo nuestros criterios y valoraciones estticas.

No se puede comprender esta simbologa sin conocer el contexto histrico, el modelo
religioso y el espacio temporal que los produce y del cual son expresin, que veremos
10

TCNICAS DE ELABORACIN
Los motivos fueron pintados
utilizando pinceles caa que
van desde los 6 cm. sobre todo
en los personajes de mayor
tamao, hasta 3 cm. en los
menores o lneas internas. Los
colores utilizados son el negro y
rojo, mientras que el fondo
blanquecino de la roca se us
como una especie de lienzo. En
algunos casos colocaron como
base la pintura roja y una vez
seca se delineo con la pintura
negra el motivo deseado, esta
tcnica tambin ha sido
observada en la decoracin de
cermica de estilo tricolor.
Blanco sobre negro fase
posterior (Kauffman, 1994; Kaulicke,
1997). detallaremos ms adelante.
Exposicin de Arte CHANCAY-PER

.

LOS MOTIVOS
Los motivos por el alto desarrollo
de la simbologa de los motivos .se
comprueba la correspondencia
con iconografa encontrada en
cermica y textilera de las
primeras fases del periodo
Intermedio Tardo, denominado
este estilo como tricolor
geomtrico y tricolor epigonal o
Chancay tricolor (W illey , 1943; Horkheimer ,
1964; Kauffman , 1994; Kaulicke, 1997). Ofrece y
todas. 3 sectores en las que
muchas de las representaciones se
hallan presentes en los objetos y
figuras encontradas bsicamente
en los cementerios, con una
funcin no practica en la vida
domstica lo que nos abre un
interesante panorama a la
interpretacin de algunas escenas
de la vida de la sociedad que los
realiz. Blanco sobre negro fase
posterior(Kauffman, 1994; Kaulicke, 1997).
En la serie de lminas estn representadas y reproducidos las diversas formas, dibujos arte rupestre de la
VALLE MEDIO DE HUAURA Inspirados y trabajados mediante

1994 "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletn del Museo Amano Ao 4. N 5.

As se elaboro los dibujos de la cultura chancay que podris ver en la paginas 18
10
10
Cuchimilco figurina
TEORIA DE COLOR CHANCAY
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay__________________________________11_________________
11
11

12

Esta cultura se deriva de
la declinacin de Wari.
Recibe influencia de
Chim. Los chimes
fueron magnficos
orfebres y tejedores,
concentrados en el
centro urbano de Chan
Chan, no se identifica
con importantes
ciudades o con magn-
ficos templos, sino por
inmensos cementerios
situados en valles
semidesrticos
consideraron a la ropa y
al arte plumario como
un smbolo de jerarqua
social y sin embargo su
anexin al Imperio Inca
modific muy poco sus
caractersticas
culturales.
La base chancay al
parecer se centraba en
el aprovechamiento de
los recursos marinos,
animales y vegetacin
de lomas.

La cermica chancay fue tratada con criterio industrial, el cual comprenda desde la utilizacin de moldes
para la confeccin de vasijas pequeas o grandes; as como el uso de marcas en la base de sus
cermicas.La cermica fue hecha con moldes realizados muchas veces y aplicaciones, se elabor con
mucha rapidez y en gran nmero por lo que no siempre estuvo bien cocida ni bien acabada, Otras utilizo
el anillado consiste en la superposicin de rollos de arcilla para levantar el cuerpo de la vasija. Se utiliz
generalmente el horno abierto.

Para que la arcilla no se rompa al cocerla, primero debe dejarse secar al aire. Si est bien seca, es porosa y
relativamente blanda, puede cocerse directamente en un horno abierto a una temperatura de 650-750 C;
este es el modo en que se coca la cermica primitiva. Los primeros hornos se utilizaron hacia el ao
6000 a.C. vea las paginas que les mostraremos mas adelante.pag 27

La decoracin se realiz con diseos de inspiracin textil, y modeladas de peces, monos, gatos, aves,
escaques y grecas, usando grandes reas negras y a veces rojas. Como explica en la Tcnica del color, una
serie de rasgos estilsticos recurrentes vino a reforzar esta idea, como es la pintura blanca, ollas con cuello
corto y la coccin oxidante. En cara externa suele tener engobe blanco arcilla o tierra pastosa base caoln
arcilla blanca se le suelen aadir xidos metlicos Limonita franja marrn .

Chino , con collares influencia Wari , y aguantando un Kero
CERAMICA CHANCAY

13
Se caracteriza por el uso de una pintura blanca amarillenta, lneas delgadas y siempre sobre una superficie
marrn bruida. Un color semicompacto con poco temperante pero donde puede distinguirse el
feldespato silicato de aluminio y lcali, Potasio calcio sodio comportan un color azul al tornasol rojo . El
anlisis de pasta nos permite, tambin, ampliar el rango morfolgico. Los diseos consisten
principalmente en rombos consecutivos con puntos internos y lneas paralelas, estilo Lumbra otra fue
Willkawan con paredes divergentes rectas decorada con lneas en zig zag y puntos, mucho mas tardo
estilo Lima o interlocking, estilo Nievera. la pintura aplicada en post coccin. Vea pagina 27

Las formas de su cermica son: nforas de cuerpo ovoide con gollete ancho, bajo y de perfil curvo, nforas
antropomorfas en las que el gollete es un tocado; figuras femeninas de pie con la cabeza aplastada y los
brazos extendidos pero muy cortos, botellas escultricas con gollete, botellas de dos cuerpos
comunicantes y figuras escultricas con gollete cnico muy alto y asa cintada. Existen tambin vasos altos
y platos con pedestal.

Los Chancay fueron expertos tejedores, sus tejidos son similares a los de Chim pero menos rigurosos. Son
notables sus gasas ornamentadas con figuras entrelazadas de aves, peces y motivos geomtricos. Su
textilera es muy conocida tambin por sus coloridos tapices, brocados, encajes bordados y telas pintadas.
Representada en cermica, los restos arquitectnicos ms importantes son los centros ceremoniales de
Pisquillo Chico en Chancay y Zapalln en Chilln. Es notable la inmensidad de los cementerios de Lauri en
Chancay y el de Ancn.

Muestra de cermicas estilo Chancay , Chino con kero en manos y extremidades

14

Cronologa de Cultura Chancay
Cronologa Relativa
Horkheimer
Chancay Propio Fase 3 (1534) (Colonial)
Chancay Propio Fase 2(1485-1500) (Horizonte Tardo) (FASE 3.2)
Chancay Propio Fase 1 (1200-1476) (Periodo Intermedio Tardo) (FASE 3.1)
Lauri Impreso (1200-1440)(Periodo Intermedio Tardo) (FASE 3.1)
Teatino (800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900) FASE 2
Cuatricolor Tricolor Estampado(800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900)

Caractersticas de relativos a la cermica:

Fase 1
Material cermico denominado Teatino. Fase fue representada inicialmente contenido
contexto funerario, las formas ms abundantes son las ollas y las botellas, seguida de vasos y platos, vasijas
esculturales figurines y botellas zoomorfas, la cermica con decoracin estampada impresa de los vecinos
valles de Norte

Fase 2
La cermica muestra nuevas formas, diseos decorativos con decoracin pictrica,
Por incisin y por impresin en molde. Se le conoce por el Tricolor Geomtrico, es el
Negro y rojo sobre Blanco, Segn el estudio Caracterizacin del Estilo Tricolormtrico
y Evaluacin de Contactos con el Estilo Ychsma El presente estudio examina los
antecedentes y caracterizacin inicial del estilo Tricolor Geomtrico. Este estilo
formara parte de un complejo conjunto estilstico que se distribuy a inicios.
La pasta de esta vasijas es de color ladrillo. Los cantaros dan lugar a la forma cntaros
Chancay Negro sobre Blanco, cuerpo de globo y gollete amplios.
Los pequeos conocidos como arbalo (cornejo Guerrero da nombre de los vaso
griegos) con cuerpo globoso , gollete troncocnico y paredes cncavas, la piezas decorativas se recubran
con capa fina de engobe crema blancuzco que generalmente no cubre la totalidad de la pieza, en caso de
los cantaros re decoran por la mitad, en caso cuello y asas, la capa de engoble blancuzco negro perfilado
panel decorativo, geomtricos muy recargados a base de lnea paralelas verticales, horizontales oblicuas y
puntos. Con rombos continuos de color rojo ribeteados de negro.

Conocido por Chancay Blanco Sobre Negro en la cual compone 4 fases para el estilo (Cornejo Guerrero
1985) las dos primeras ya han sido representadas y las dos
corresponden a la fase 3.
Fase 3.1
( se trata de cermica monocroma de pasta fina , dura , de color rojo prpura, Horkheimer la llamo Lauri
Impreso , se caracteriza por las cuencos pequeos convexos y verticales, la formas de las jarras con de
cuerpo ovoide y presentan cinta une el gollete parte del cuerpo. La decoracin pictrica es geomtrica
simple por

FASES CHANCAY TEORIA DEL COLOR

15
lneas verticales negras sobre blanco. La decoracin por estampados zoomorfos, con diseos de sapos,
peces , monos, aves, felinos aves en relacin con peces camarones o cefalpodos. Las nforas son
novedosas , cuerpo ovoide cuello continuacin de cuerpo. Algunas representa decoracin con crculos
impresos representan diseos con caras humanas.

Chino Negro sobre Blanco
Fase 3.2
Muestra la Cermica Cayash del tipo Quillahuaca en Ancn Medio II similar a Lauri Impreso hasta 1475.
Cermico demonizado Chancay Negro sobre Blanco, diversos cantaros en gollete amplio 50cm de altura,
un nuevo tipo de cntaro conocido como chino con aspecto figurativo antropomorfo, ovalada cuatro
extremidades insinuadas en relieve y vaso al atura del torax. A veces con asa en la nuca decoracin
pictrica en bao de pintura blanca decoradas con diseos zoomorfos o capa negra dejan crculos
blancos,
Fase 3.3 Fase 3.4 CHANCAY BLANCO SOBRE NEGRO
Esta general rudeza y tosquedad de la plstica y de la cermica contrastan con la fineza y la calidad
excepcionales de los tejidos hallados en las mismas tumbas. Hay gasas soberbias, finas y transparentes,
decoradas con motivos sutiles. Y otros tejidos, generalmente bicromos, que parecen estar realizados en un
telar mecnico dada la perfeccin y regularidad de su manufactura. El algodn es la materia prima preferida
en ambos casos.
En la costa sur, el conjunto de pueblos denominado Ica-Chincha que habitaban el antiguo territorio de
Paracas y Nazca despus de la conquista Huari, produjeron una serie de obras textiles de calidad
insuperable. De la regin han sobrevivido muestras de un arte que debi estar grandemente extendido
en poca indgena, pero es de los menos conocidos por su carcter extremadamente perecedero, como es
el de la plumaria. En los tejidos y en los tocados se insertaban
multitud de plumas de aves de diferentes colores, cui-
dadosamente seleccionadas, produciendo obras de gran
variedad y llamativo colorido. As se elaboraron tambin mantos,
ponchos y a manera de estandartes.
Es un tipo de arte que revela necesariamente relaciones estrechas
con los pueblos de la selva, ya que la materia prima proviene de
regiones tropicales. Solamente aves como papagayos, tucanes, aras,
todas de climas clidos, poseen ese colorido abigarrado y esplndido tan apreciado por los pueblos ind-
genas.

Pruebas de formas estilo Chancay en acuarela

20x20 Tinta sobre Papel

Cermicas Chancay

16


17

Exposicin de Arte
CHANCAY-PER
PINTURA FACIAL
30 Laminas
Llimpikuna Color Andino
By Carlos Royo

18

By Carlos Royo
Pintura facial 30 laminas

19

Estos dibujos estn estriados del estudio de pintura facial del museo Amano La historia del Museo Amano
est ntimamente ligada a la de su fundador y principal impulsor, el Sr. Yoshitaro Amano. De nacionalidad
japonesa e ingeniero naval de profesin, arrib al Per en 1951 y recorri el pas en busca de los sitios
arqueolgicos, inters que llevaba muy dentro desde que en 1931 viaj desde Panam al Cusco para
conocer Machu Picchu. En uno de sus viaje recal en el valle de Chancay, donde le impresion la cantidad
y calidad de restos de nuestro pasado y el terrible estado de abandono en el que se encontraban. Mucha
veces recolect los tiestos de cermica y textiles que los "huaqueros" (saqueadores de tumbas) dejaban
como desecho de su deplorable labor. Cada objeto recuperado lo estudiaba y conservaba, despertando en
l un gran inters y amor por la cultura Chancay, poco conocida en ese entonces y hoy reconocida dentro
de nuestra historia gracias a su trabajo pionero y cientfico.

Trece aos despus de iniciada la coleccin, y tras recibir la visita de investigadores y arquelogos, entre
los que destaca ntidamente el peruanista Dr. Hans Horkheimer, el arquelogo alemn que en 1940 fuera
trado al Per por la Universidad de Trujillo y que se qued estudiando el pasado sta es presentada.
Principalmente gracias a los trabajos pioneros de Max Uhle en 1904 (Kroeber,1926) y Gordon Willey en
1943, quienes caracterizaron esta tradicin en el valle de Chancay. Sin embargo, la informacin de Willey
presenta ciertas limitaciones como resultados de la metodologa empleada:

En nuevo local en el distrito de Miraflores. Fue el 8 de octubre de 1964. El edificio fue diseado por el
propio Yoshitaro Amano, constando de tres pisos, en el primero, una sala de conferencias con capacidad
para 80 personas y un depsito. En el segundo 2 salas de exposicin, una de ellas preparada
exprofesamente para albergar material textil. En el tercer piso se encuentran la biblioteca y los archivos.

El boletn 4 del "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletn del Museo Amano Ao 4. N 5.

Realizados los dibujos con tinta negra en fondo papel , tcnica de acuarela , esbozan a los Chinos tipo de
cermica en gollete, que explicamos anteriormente, las pinturas faciales eran smbolo de estatus en la
cultura chancay y la diversidad de ellos serian referentes a cada etnia del valle de Huara , Su estilo es de
una superficie spera y est pintada en color negro o marrn sobre un fondo crema o blanco y debido a
esta particularidad es conocida como negro sobre blanco.

_____________________________________________
1 figurina sentada con kero y collar , forma Huari orejeras sin pintura facial
2 figurina sentada con pintura facial y orejeras decoradas forma huari


20

z


21

Motivos de Cultura Chancay
By Carlos Royo
Motivos

22

Las figurinas humanas
de cermica de la cultura
Chancay


23

Exposicin de Arte
CHANCAY-PER
CUCHIMILCOS CERAMICA

Cuchimilcos
Las figurinas humanas de cermica de la cultura Chancay

Los cuchimilcos son estatuillas que se identifican con la Cultura Chancay .Podran aludir a la Pachamama, mama quilla , los
cuchimilcos o estatuillas femeninas de la cultura Chancay, con brazos que se tornan en alas y cuya cabeza remata en forma de una
medialuna, probablemente con tendencia a simbolizar al mismo tiempo la figura de un hacha. Nada ms lgico que vincular el
motivo en medialuna a figuras de sexo femenino, gnero al que como sabemos estaba asociada la Luna. Y otros smbolos como el de
chanaca, la cruz del Sur y el firmamento andino, Finalmente, la Pachamama Quilla humanizada podra estar tambin figurada en forma
repetitiva cubriendo una tela de grandes dimensiones perteneciente a la cultura Chancay, que fue publicada en una obra
monumental sobre los tejidos peruanos por el distinguido peruanista James W. Reid (2008, p.184). El tema podra extenderse pero, el
culto de Quilla, Diosa Luna. hermana, madre y esposa de Inti; tambin era considerada madre del firmamento. De ella se tena una
estatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le renda culto.
Estas figuras, extienden sus brazos como alas listas para volar o invitando un abrazo, como diciendo, "Bienvenido, estamos aqu"
alejando as las malas energas, o forma de rezar, es por eso que han sido hallados en su mayora en las tumbas de la nobleza Chancay.
Por la peculiaridad de sus ojos rasgados, a los cuchimilcos, tambin se les conoce.
A pesar de ser un rasgo caracterstico de la Cultura Chancay, los cuchimilcos tambin aparecen en las culturas Lima y Chincha.
Presentaciones: Los Cuchimilcos casi siempre vienen en pareja (hombre/mujer) representando la dualidad divina, en la cual crean las
culturas precolombinas

24

Las primeras figurinas que pueden ser incluidas
en el estilo Chancay, ocurren ya en cermicas del
estilo Epigonal de Uhle y Tricolor Geomtrico
final de primera fase de chancay , encontrados en
Ancon y Chancay. A estas , le llamar Supe
(Horkheimer) en fase 1.

Figurina con cuatro brazos, dos plegados sobre el
pecho, los dos otros extendidos lateralmente,
esta segunda aparecen el negro sobre blanco
tiene tono tornasol rojo en fase 2

Dos tipos clsicos de figurina, el cuchimilco y
cabezas largas hasta la conquista fase 3 y 4

Hasta el cuchimilco blanco sobre negro fase 3 y 4
ms conocido como clsico, con los brazos
extendidos, fue un rasgo caracterstico, con una
ruptura radical de la tradicin en la costa central,
solo ocurren en esfera cultural Chancay, durante
esta poca con brazos extendidos (Lavalle,Lang
1982:69,70,71:2-4 Schmidt 1929:248-250)
durante el Horizonte Tardo esto hace que
representara una forma ritual religioso es curioso
que no se encontraran ceramios en Pachacamac a pesar de la importancia piramidal. Pero si como
ofrenda a la diosa Luna.

Cuchimilco
Tipo 1 es bastante pequea 15 cm de pie, cuerpo largo, estrecho, de lados rectos. Normalmente
deformacin craneo fronto-occipital decorado con rayas diagonales o puntos tiene proporciones normales
con rasgos moldeados ojos ovales nariz pequea, boca no esta siempre indicada la pintura facial mejillas
frente brazos plegados tres dedos son de sexo femenino triangulo genital

1. Figurinas ms grandes 25 a 35 cm en primera fase cermica epigonal tricolor geomtrico son
hechos con molde y huecos de aeracin laterales.

2. Figurinas chancay temprana con cuatro brazos dos plegados y sobre el pecho, dos extendidos
son en molde , huecas con aeracin lateral. Los brazos pueden representar alguna forma ritual
religioso modo de rezar de los indios.

3. Cuchimilco de brazos extendidos conocido y mas numerosa de figurinas, cermica roja o leve
engobe blanco y grandes ojos moldeados

4. Cuchimilco clasico fase 3 y 4 dos tamaos 10 cm hasta 30 cm 18 cm el mayor 50 cm a 61.5 cm

La cabeza esta inclinada son pequeas tiene deformacin fronto-occipital . el tocado de altura copa negra
con hilera de agujeros ponan plumas o sogas cinta diseos pintadas. La cara es algo achatada los ojos
CUCHIMILCOS
CHANCAY
Cuchimilcos con un Unku y dibujos de chacana logogrmico carcter del Pacha Yacha

25
moldeados estn delimitados en negro, pequea nariz,
boca pequea, las orejas forma e cuenco la pintura
facial, con espesas lneas diagonales ojosa hacia las
sienes y finos dibujos parte baja mejillas y en el mentn,
cuello corto , ancho en los hombros hasta las piernas
doblados en los codos, las manos forma de cuenco
dedos. Todas las figuras son sexo femenino, gran
ombligo son desnudas o con uncu cruzada sobre el
pecho.
Figura con moldes la juntura de los moldes claramente visible a los lados huecos de aeracin engobe
blanco y marrn rojizo.
Los cuchimilcos grandes cabeza siempre tiene coronilla recta y ancha casi como los hombros y barbilla es
a menudo aplicada sobresaliente, torax moldeado, hichado abdominal los codos agudos, dedos abren
forma abanico, piernas separadas los cuerpos estn hechos mtodo anillado cabeza y miembros con
moldes los agujeros de aeracin con engobe ms claro y marrn o negro uniforme .
Cosmovisin y arte
La representacin de cuchimilcos en la hiptesis
de la cosmovisin diosaQuilla

La cosmovisin es la concepcin e imagen del
mundo de los pueblos, mediante la cual
perciben e interpretan su entorno natural y
cultural. Culto a Quilla, est invocada con la
proteccin a las mujeres y bebes durante el
parto. En la costa norte y central del Per su
culto fue muy fuerte desde tiempos remotos, le
llamaban Si (PajsiMama) y le entregaban
ofrendas y sacrificios humanos, adscrito el fervor
religioso de las mujeres, poda comprender sus
deseos y temores y en ella buscaban amparo.

Estas formas de culto se diversific por todo el
Per ,cultura, religin y brind a los pueblos una
nueva forma de desarrollarse, con similitudes en
smbolos y aunque los cuchimilcos solo se le
conoce en esta cultura otras ofrendas con
mismo significado, dan una idea de
cosmovisin, con el mismo pensamiento, desde
los tiempos prehistricos hasta Chancay. En casi
todas las culturas del mundo la mitologa lunar
tiene el mismo papel.
La cosmovisin se fundamenta en la
cosmogona, que es la fase mitolgica de la
explicacin del mundo y se organiza en la
cosmologa, que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.

En diversas festividades se da al culto a Wacas Quilla, como calendario agrcola (Cuzqui Quilla), donde las
ofrendas de alimentos, sacrificios humanos y figuras, ayudaban a ensalzar la divinidad del Sol y Luna.
(Chacra Tapui Quilla), la fiesta de la Labranza y "chaco" captura de vicuas , Coya Raymi, siembra del
maz, Camay Qhapaq Raymi Killa, ritual de Situwa extraer , otra la menstruacin es denominada killa purio ciclo de la luna

|a |aaa Qa|||a , |as ccser.ac|caes |aaares se |aa .ea|cc em|eaacc ea mac|as ca|taras, |ac|a|ca |a aaestra, ara estac|ecer e|
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scc|a|meate ea 2, 3 c 4 artes , .|aca|aca c|rectameate cca |cs c|c|cs ar|cc|as.
|a term|acs ccmarat|.cs, eaera|meate es ascc|aca ccmc |a area ce| >c|, .|aca|aaccse|e cca c|c|cs meastraa|es, act|.|caces
ar|cc|as, er|cccs ce estac|ca, crec|ca , retrccesc ce caercs ce aaa, aaar|cs metecrc|c|ccs, eatre ctrcs. /| meacs ea |cs
/aces, se |e re|ac|caa cca aaa ca||cac |emea|aa, cr eem|c Qa|||a.
aa ca|eacar|c ce |cr|zcate sc|c se .|aca|ara cca 3 c 4 |ec|as |mcrtaates, ac |ac|a,eacc |ater.a|cs rea|ares, s|ac mcmeatcs
|ac|cat|.cs ceatrc ce aaa caeata ce c|as (H||ssca 1920). / tra.es ce |a c|reaca c "ac r|taa|", ara ccteaer ,/c aracecer cr
e| aaa , |a |ert|||cac ce |a t|erra (Castrc , \are|a 1994. 102-103)
|0\/H0, R|carcc, 2012. |a |aaa ccmc ccetc ||m|aa| ea |a ccacec|ca ce| t|emc |ac|cat|.c eatre |cs |acas. Re.|sta |aaca,ata.
|a.est|ac|caes arcaec|c|cas ce| !a|aaat|asa,c. Hrc. 4. -1. ||ma.
Ca|eacar|c aac|ac
|c|ce ce cac||m||cc est||c |c||ma
|c|ces ceram|ca
|stataa est||c |c|ma |a|c|a|
l/|mp i kuna Co/or and|n a -P e r Chanc a y
|amaca|||a |ae ccas|ceraca ccmc |a macre ce| c|e|c ,, cr sa erarca|a, cse|a sa rc|c tem|c, acemas ce aaa estataa ea e|
m|sm|s|mc !em|c ce| sc,|a e| c|c|c c|ar|c, e| sc| era sacec|cc cr |a |aaa ,, ara |cs c|aaca,, |ama Qa|||a era re|aa ce |as
estre||as, cae estacaa a sa ser.|c|c. >| c|ea cse|aa aa ccrre|atc ea e| crcea ce|est|a|, |a |aaa ac t|eae e| m|smc cr|||c cae e| sc|, ,
cc|eraa |a acc|e. 0e mccc cae |cs |acas rereseatarca a| sc| mec|aate e| crc , a |a |aaa mec|aate |a |ata, s|emre ea .|rtac ce
sas cc|cres , e| resect|.c res|aaccr. |\|ste aaa re|ac|ca c|recta eatre |ama Qa|||a , |ac|amama, amcas ce|caces |emea|aas, |a
r|mera ce| c|e|c, |a seaaca ce |a t|erra, |as |ases |aaares |aerca |aacameata|es ara |cs c|c|cs ce s|emcra. |a e| amc|tc aac|ac
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aa|.ersc aac|ac , |aac|caaca ce maaera ara|e|a a| ca|eacar|c sc|ar. |a term|acs esec|||ccs, |a |aaa , sas |ases |ac|cacaa |cs
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ca|eacar|c |aca. >e rea||zaca eatre acr|| , a||c cesce, a| meacs, e| s||c /||| , |asta ccm|eazcs ce| >||c /\|, ea |cacr a| c|cs
\|raccc|a, ea caec|aa Qaa !||s| w|racac|a. |as c|reacas ce a|cs , c.eaes re|ac|caacas a |a caac ccc|a eraa accmaacas
cr re||cas ea ecaea esca|a ce| maacc rea| cca |crmas aatrccmcr|as, as| ccmc ||amas , ccetcs ce asc cct|c|aac. |stas ac
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|caaccr, |era, bc||.|a, C|||e ,
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ca|taras re-|acas (|era).
|a c|a|aaa csee aaa
aat|aecac ma,cr ce 4 m||
acs, seaa e| arca|tectc
Car|cs ||||a, aatcr ce| ||crc
0eaes|s ce |a Ca|tara
/ac|aa,ca|eacar|c |aaar ce
13 meses cca 28 c|as caca
mes, em|eacc cr |cs
aateasaccs. 13 cr 28 sa|e
34, e| c|a 35 era
ccas|ceracc e| c|a cerc, a|c
as| ccmc aaa esec|e ce ac
aae.c aac|ac. |se c|a es e| 3
ce ma,c, cae es caaacc |a Craz
ce| >ar acca|ere |a |crma
astrcacm|ca ce aaa craz
er|ecta..ar|cs s|acs , s|mcc|cs
|cs cecaes se ccatac|||zaa aa tcta| ce 42 cecaes, ea caca aac se eaccatracaa a||aeacas aa ccaaatc ce 328 |aacas. ||
s|stema ce cecaes c|.|c|a a| !awaat|asa,c ea 4 sa,as , ea 4 cam|acs rea|es. /|aacs eraa rectcs ctrcs z|zaaeacaa cr e|
a|sae. |erc ccrr|aa ara|e|cs. |ste s|stema ce craa|zac|ca asemeaca aa raa ca|a cae cca sas caercas , aaccs cacr|a
tcca |a c|acac. || ca|tc ce caca aaa ce |as |aacas se eaccatraca a carc ce aa rac scc|a|, e| caa| cec|a ser ract|cacc seaa
e| ca|eacar|c r|taa|. |stas ||aeas tamc|ea |aerca re|ereac|as ara ce||m|tar |a rc|ecac ce |as t|erras ce |cs a,||as cascaecs.
||aa|meate, a|aaas |aacas |aerca ccser.atcr|cs astrcacm|ccs cr|eataccs ea c|recc|ca ce aatcs rec|scs ce| |cr|zcate, cca
|cs caa|es |cs |acas re|stracaa |as sa||cas , aestas ce| sc|.

26

todas asociadas a la Luna. En la Tierra Andina, la
cosmovisin est principalmente ligada a la
cosmografa, que es la descripcin del cosmos,
en este caso correspondiente al cielo del
hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo
marca la constelacin de la Cruz del Sur,
denominada Chakana en la antigedad y cuyo
nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina,
smbolo del Ordenador o Wiracocha. Simbologa
muy representada en esttica figurada de
Chancay, como en forma de montaa
escalonada acabada en ola. La atencin de
Braniff se centra fundamentalmente en la Greca
Escalonada o Xicalcoliuhqui (cultura Mexicana)
observada en muchas reas de Mesoamrica,
norte de Mxico y Suroeste de los Estados
Unidos y en Amrica del Sur .

Una lengua general Prehistrica estuvo enlaparte
amplia de las Amricas, no nos ha de extraar
que tambin hubiese un DOGMA GENERAL
que tuvo a su vez un SMBOLO SAGRADO, como
ocurre con la religin cristiana. Ese smbolo, en
sus distintas variantes, lo hallamos exactamente
en todos los lugares donde antiguamente se
extenda aquel idioma primitivo y la raza Aruwak
con las sub-razas que lo hablaban. ( Posnansky:
Thesaurus ideographiarum americanum. EL signo escalonado en las
ideografias americanas, con especial referencia a Tihuanacu. (Vol. I
Berln 1913. Editorial D. Reimer y nota (10).

Ese smbolo, que no slo era de significado del
origen de dioses sino tambin la expresin de un
concepto cosmolgico, fue gestado en la regin
interandina, donde se puede observar su
desaparicin gradual en los monumentos y
artefactos del segundo y tercer perodo de
Tihuanacu. 1500 A.C cultura madre de civilizaciones
En los estratos inferiores del primer perodo de
Tihuanacu, va se nota los ms remotos
principios en forma de un SIGNO
ESCALERIZADO forma que era la nocin
ideogrfica de TIERRA, e invertido el mismo
motivo, la de CIELO.
Ambos signos se transformaron o sintetizaron
ms tarde en un solo signo, o sea en forma de
escalera de dos o tres peldaos, hasta siete ,el
ltimo de los cuales remataba en una especie de
ESPIRAL en ola , significando la escalera TIERRA y
la espiral CIELO. Posteriormente, en el mismo
lugar de origen y ms tarde , la misma espiral
tom una forma geomtrica, de lneas rectas.
Desde el Tihuanacu , este signo fue eje
prehistrico de todos los pueblos culturales de
las Amricas, usando como idea fundamental las
"terrazas agrcolas escalonadas" para racionales e
intensos cultivos de la tierra, se origin el "Signo
escalonado" smbolo y emblema de culto y de
cultura, de religin y tica, que representa para
las Amricas lo que significa para los pueblos de
la cristiandad.

El nmero siete, como ya se ha indicado,
aparece asociado con el "padre cielo", que
equivale al uso de las coordenadas polar y
ecuatorial y direcciones cardinales, el sistema
antiguo tena siete orientaciones, empleando
cuatro direcciones cardinales junto con el centro
y el nadir opuesto. Esto indica lnea del equinoccio
como una escalera no hace pensar inmediatamente
en la Cruz Escalonada Andina
La greca escalonada se ha asociado con el
pjaro-serpiente, con Quetzalcatl para los
Mayas (inventor de la agricultura) como
Pintura representa la forma de Xicalcoliuhqui Escalonada

27
Wiracocha o Apu Paricaca, las aves, una razn
importante, es que aquellas le
proporcionaban EL GUANO (wanu ,voz
quechua que significa estircol) A las
representaciones de aves, mbito simblico se
les asign llevar las almas de los muertos
Es representativo de manera nica en la cultura
Chancay de ilustrar las aves (Anton 141-
147;Lathrop y Mahler 25-17; Riley 8-10)
Era considerado tambin un dios creador.
Pariacaca naci de un halcn pero con el tiempo
se transform en humano. Cuchimachay un
lugar de sacrificios, en Jauja, se llegaba por el
Cpac an y el Camino de la Costa. (252 Km)
Existan cada cierto tramo tambos, un lugar
sealado con tres piedras o pedrezuelas.A un
Nevado,el camino a los Dioses,menciona,una boca
o boquern situado al final de una escalera
empedrada, donde se realizaban los sacrificios y
ofrendas, principales vas de comunicacin entra
la costa y la sierra del gran territorio del
Tahuantisuyo.
Le rendan culto en las ciudades centrales del
imperio Chimu. Existe una leyenda que habla
sobre este dios y su generosidad, que se detuvo
y baj del mundo de los dioses para ver que le
pasaba a un humilde hombre que lloraba
sentado en la costa, y se atrevi a preguntarle el
porqu de su melaconla; y este le respondi
que el dios Wallallo haba amenazado a su gente
con quemar el pueblo si no le daban sacrificios
humanos; con esto, el dios pele con Wallallo, el
dios del fuego, por ser la divinidad del pueblo, y
en la batalla result vencedor Pariacaca porque
pudo apagar sus bolas de fuego con las lluvias,
con lo que lo desterr y conden a comer
carroa. Ante esta victoria, el dios se hizo muy
adorado en el pueblo por librarlos del dios
Wallallo.Obtenido de
http://es.wikipedia.org/wiki/Pariacaca_(dios).

Otro diseo relacionado con la greca escalonada
y Quetzalcatl es el del gancho en la nariz y se
ha identificado con el dios maya "Chac" ,

Los Chancay la forma de montaa escalonada
en ola , tiende ser al dios TIERRA y la espiral
CIELO, la Luna y los vientos , smbolos
representados en el mentn y cintas de los
cuchimilcos.

En el Universo Andino existen mundos
simultneos, paralelos y comunicados entre s,
en los que se reconoce la vida y la comunicacin
entre las entidades naturales y espirituales.
Esta compuesta de La naturaleza (sallqa), la
comunidad humana (runas) y la comunidad de
las padres (wacas o deidades).
Este fluir de energas se daba tambin entre el
mundo de los vivos y de los muertos. Sus dioses,
provenientes de la naturaleza, tenan un carcter
dual: eran hombres y mujeres a la vez. Los
opuestos se complementaban para establecer el
equilibrio. En esta dualidad divina haba cabida
tanto para la creacin como para la destruccin.
Realiza ritos de invocacin o peticin a sus
wacas en determinadas pocas del ao para
merecer su ayuda y cuando siente agudamente
si debilidad.
Hombres y mujeres entablaban dilogos con
cada parte de la naturaleza para acercarse ms al
conocimiento de la esencia humana. En la
bsqueda de lo divino y lo sagrado nace el arte
como vehculo para dialogar con los dioses.
El cosmos era tripartido; lo recuperaron y
homogeneizaron las creencias andinas, dejando
el universo vertical de la siguiente manera: el
Hanan Pacha (mundo celeste), representado por
el guila o el cndor; el Kai Pacha (mundo
terrestre), en el que est el puma o el jaguar; y el
Ujku Pacha (inframundo), donde habita la
serpiente. Y Diosa Luna Quilla

Patrones Est t icos del smbolo escalonado

28

Estos mundos se subdividan a su vez en una larga cadena de dimensiones que originaba otros mundos.
Era en stos en los que el sacerdote o chamn se mova. El chamn, durante los sueos o el trance, extraa
la palabra de los dioses en un lenguaje simblico, que desvelaba y tambin ocultaba el mensaje d e las
divinidades.
Era el vehculo de comunicacin entre lo humano y lo divino; de all su prestigio en la comunidad. De los
objetos utilizados como medio de expresin religiosa. Los tejidos y la cermica acompaaban a los
difuntos a sus tumbas. En casi toda el rea andina se colocaba el muerto en posicin fetal, para renacer en
la nueva vida, y a su alrededor se colocaban los textiles. El spondylus (bivalvo de concha roja) era
considerado el manjar de los dioses y para obtenerlo se tena que bucear en las aguas ecuatorianas. Los
metales, las piedras y los minerales eran sagrados, por ser obtenidos de las entraas de la Pachamama o
madre tierra.
De los metales, importaba su color, sonido, movimiento e iconografa. El movimiento se obtena gracias a
la tcnica del laminado. En cuanto al color, jugaban con las aleaciones de
metales y pintaban las superficies de las piezas. Finalmente, conseguan que
tanto los metales como la cermica reprodujeran los sonidos de la naturaleza.
Figurinas Humanas: representan un elemento cultural continuo en el antiguo
Per desde el pre-cermico hasta la conquista. Marca una ruptura en la
tradicin de las figurinas mostraban un estereotipo con o sin sexo ,
iconogrficos o funcionales. Pachacamac fue el orculo principal de la costa
(no se encuentra cermica Chancay) y de l se deca que era el creador de
todas las cosas y la fuerza que animaba a todos los seres vivos. En las
declaraciones, crnicas y documentos de extirpaciones de idolatras.
Adoraban principalmente al dios que estaba representado en forma humana, bifronte, nariz aguilea, ojos
de venado y cubierto de pintura roja. Este dios, localizado en el valle de Lurn, tena la funcin de orculo y
simbolizaba los fenmenos telricos.
" el viejo imperio Wari que floreci en esta parte del norte haciendo una serie de construcciones y redes de
caminos con los que dominaron lo que hoy es el valle Chancay-Lambayeque. Llegaron con tecnologa
diferente, les ensearon a picar la piedra para construir edificios diferentes a las pirmides de adobe, que
an se conservan en diferentes zonas de la regin",
Significaba, segn la concepcin indgena, el que otorga movimiento al mundo. Estas poblaciones se
deformaban el crneo del tipo fronto-occipital o tabular erecto y hablaban la lengua quechua costeo y
quingnam . Su capital era el sitio arqueolgico de Pachacamac ubicado en desembocadura del ro Lurn.
Rio Chillon fue frontera tnica. Tenan una cermica oxidante con engobe rojo indio y pintura blanco y
negro, muy parecida a Chancay siendo el motivo central el dios bifronte Pachacamac y ornamentado en
altorrelieve de una serpiente roja con manchas blancas, Los incas Conquistaron al estado Ichimay Chancay
hacia 1470 aproximadamente, incorporando al dios Pachacamac fuerza malvada , en el panten
Tawantinsuyo. Para el control de los valles del Rmac, Chilln y Lurn, instalaron 4 tambos(9). Estos fueron
Armatambo, Limatambo, Makat-tampu e Ichmatampu (en Pachacamac). El dominio inca en esta regin
fue dura y esclavista, implicando tensin social; simultneamente miles de hombres y sus familias fueron
transladados al valle de Lima y convertidos en mitmaq(10) para la ejecucin de labores agrcolas. Segn la
cermica decorada y la antropologa fsica, la mayora de ellos procedan de la sierra de Lima, denominado
los Huancho, del valle del Chilln (Macas) y del valle de Chancay (ERICKSEN 1951; BUENO 1992)


29

El lenguaje simblico

Entre los motivos que se repiten en los cuchimilcos , smbolos y diseos no descifrados, y otros que
estn muy bien representados. Cada cultura predomino, y estableci cnones morfolgicos que
determinaron una estructuracin geomtrica de armonas formales?
Desde muy antiguo --1300 - 800 a.C.--, se crearon en los centros de culto de La Venta y de Chavn de
Huantar, diseos morfoespaciales, definidos pensamientos visuales plasmados en los Gneros Plsticos.
Tambin es demostrable que los mitos de esas culturas primigenias son similares: Felino, Serpiente y
Ave,todos smbolos csmicos. Pero, no obstante que la ideologa de tales obras es la misma desde el
punto de vistamtico-religioso, cada pueblo tuvo su morfologa y mtodo propio de ordenamiento
compositivo. En otras palabras: diferentes cnones morfoproporcionales. Tal situacin se debe a la
autonoma esttica de cada alta cultura; por motivaciones nsitas de tal sociedad que condicionan lo
formal a ideologas cosmovisivas y abstracciones simblicas y por voliciones subjetivas que configuran
estilos morfolgicos y estructurales. De igual manera se destacan reglas geomtricas y numerolgicas --
cbala--, preestablecidas al diseo del proyecto. Ese diseo, debe contener hermticas comunicaciones
dirigidas a los dioses y a los hombres iniciados en las prcticas mgicas. La disciplina donde estn
organizadas dichas reglas sacras se denomina Geometra Sagrada. Est demostrado que las altas culturas
de Oriente y Occidental. y es fcil deducir que los cuchimilcos chancay, podemos encontrar gran cantidad
de smbolos que son tpicos del pensamiento mtico, viejas creencias arraigadas en las culturas arcaicas
que dejaron entre los antiguos americanos sus expresiones sensibles, no naturalista de formas angulares, o
simplemente de formas geomtricas bsicas, siendo la nica excepcin a la regla el explcito realismo de la
alfarera mochica (2001:28). Pero no se trata slo de ver cmo formas abstractas el zig-zag, el damero, la
forma escalonada o el perfil de reloj de arena simbolizan en el toqapu , por ejemplo, elementos de la
naturaleza o del mundo andino el rayo, la trama y la urdimbre, el agua o la complementariedad de los
opuestos , sino que es fundamental intentar comprender, como argumentan ambos autores, de qu
modo el textil andino constituye un sistema de signos que acta hacia dentro, en la propia serie artstica, y
hacia afuera, como dispositivo de construccin de sentido social.
Las formas geomtricas de la produccin esttica precolombina revelan una visin de mundo compleja,
mental y material. Cul es la relacin entre el arte abstracto indgena y el paisaje cultural donde surge?
Para el hombre que habita el mundo mtico el espacio no es
homogneo. Existe un espacio sagrado que se asimila al centro
del mundo y que est representado por una pirmide, una colina,
un poste, un rbol o una escalera. Este sitio es el lugar donde se
comunican las tres regiones csmicas cielo, tierra y regiones
infernales y por eso posibilita la comunicacin, el trnsito de una
regin a otra. Esta simbologa est representada en Amrica por la
pirmide escalonada que se repite desde Estados Unidos hasta la
Patagonia como uno de los signos de mayor difusin. En la figura
de Quilla, el nmero de sus escalones, siete o trece, en la mayora
de los casos posee tambin contenido simblico, Pero la greca
escalonada aparece tambin representada en los tejidos y
constituye junto con la cruz el signo de mayor arraigo y difusin.
Se trata de un motivo escalonado en forma de lnea quebrada,
regular que parece perfilar los peldaos de una escalera que se
pliega sobre s misma en ngulo recto, Trata de desvincular su
trascendencia en le conocimiento filosfico y esttica
contemporneo. En el mundo Andino Pre Inca existi un sistema
Geomtrico Proporcional de Medidas TUPU ,Eka, cuyo factor de

30
cambio o variacin fue la relacin matemtica, observa sin embargo que esos mismos hombres
reconocieron a la deidad a travs de los 'nmeros', o medidas armnicas que la visin precolombina
relaciona algunas veces con fenmenos naturales o con plantas y animales sagrados o con nmeros,
figuras geomtricas o clculos astronmicos.
P, sintetizada en la frmula geomtrica de la Cruz Cuadrada, originada en la observacin de la
Constelacin de la Cruz de Sur, y el descubrimiento de la proporcin sagrada entre los brazos de la Cruz
del Sur, el menos era el lado de un cuadrado y el mayor la diagonal de un cuadrado (raz cuadrada de 2).

Esto forma la figura de LA CHACANA en Chancay, fue representa por la organizacin socio econmica y
poltica del Pusintsuyu Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organizacin socio econmica en
costa) del JANAN-SAYA (posesin de arriba) y JURIN- SAYA (posesin de abajo) espacios territoriales
correspondientes al hombre y a la mujer respectivamente. Nos muestra las primeras subdivisiones que se
producen en la relacin hombre/mujer o masculino/femenino. La primera subdivisin es la parte superior
y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la hembra, el Janan y Jurin. Luego
tenemos otra subdivisin la derecha y la izquierda, el da y la noche, el Sol y la Luna. Otra subdivisin es el
Tahuan que adems de significar el nmero 4 significa tambin complementariedad, correspondencia,
ayuda mutua, interrelacin. En la pinturas de los cuchimilcos encontramos la divisin de Jurin y la Noche .
Lo componen las estrellas saramanca,Coceycoramanca Turamanya, en algunas figuras encontramos
esta representada es cruz y unos puntos como en la foto de la pagina 24, a los lados podramos aludir a
Chacana.el logograma Pacha Yacha El lenguaje logogrmico es una imagen que tiene un significado
cultural, pero que est estructurado con la grafa de fonemas, no puestos de forma lineal sino espacial. La
escritura logogrmica andina en los petroglifos, los monumentos, los ceramios y los textiles nos remiten a
un mundo estructuralmente permanente que no dej de tener evoluciones culturales en el devenir del
tiempo, pero que mantuvo su integridad, los cermios cuchimilcos y algunos dibujos en textiles no llevan
nada en las manos y podran ser la luna. Chancay esta al borde del mar y si uno camina en un atardecer es
fcil abrir los brazos y ver el sol y la luna en simultneo. Preliminarmente podramos decir que hay
contenidos culturales diferentes en lo que en diferentes culturas porta la figura. Este concepto est
implcito en el carcter del Pacha Yacha, en esa libertad de ordenar armnicamente la realidad siempre y
cuando no se viole el orden armnico de la diversidad abundante, el tejido matemtico.
Debajo de la Luna esta el lucero de la tarde, llamado tambin "Apachi Orori ". Este dibujo, representa a
Marte el planeta rojo, que se aprecia por las tardes, le llamaban tambin el caminante o "Purec". Decan
que llevaba todos los encargos que los dioses del cielo se hacan. No se sabe si tenia templo propio pero
en todo caso figuraba especialmente en el Retablo Cosmognico.
El central smbolo, es el crculo de medio. Significa el vaco, el no conocimiento, muchsimas veces esta en
esta cultura, lo inimaginable, lo verdadero, lo Sagrado. Representa la imagen ideal de Dios. Es el
conocimiento que tenan los Chancay de la existencia de un Supremo Creador, al INTI tata (padre sol) y la
PAXSI mama Quilla (madre luna) que representan la fuerza DUAL del hombre andino: lo que el CHACHA-
WARMI (hombre mujer), este es el reflejo de toda las manifestaciones sociales y culturales de los pueblos
Andinos.

Sus medidas:
De esta manera, una vez trasladada la Cruz del Sur a la tierra, obtuvieron su patrn de medida, llamado
Tupu, que consta de la distancia de punta a punta de su eje transversal o brazo menor. En la actualidad,
equivale este Tupu a 20,4 mts. y su brazo mayor o tronsal, coincide con la transversal del cuadrado
formado por 4 Tupus, lo que luego denominaron como la proporcin sagrada, la medida de superficie
llamada Ek'a ,los 5 Ek'as dispuestas en cruz, fu la base para generar la Cruz de Chacana que muchas veces
vers en los tejidos chancay , el cuadrado formado por los cuatro Tupus. Segn Germn Ch. Wanka: fu
encontrado un objeto parecido a un estandarte en una tumba, de hace 800 aos situado en la costa
central del Per en la antigedad en la regin de Chancay, Walqanka

31

Pero tambin estn los diseos marinos, producto de la pesca y recoleccin de moluscos que detallamos
a continuacin:

Estrella de mar.- Esta especie perteneciente a la familia de los equinodermos, (palabra que significa: piel
con espinas) es encontrada en las costas marinas, en sus diferentes variedades. la representacin , nos
muestra a la estrella de mar , con sus cinco brazos , ms unas pequeas lneas que slo estn
representadas a un lado de stas , que corresponden a los pequeos pies que posee la estrella en
forma de tubos, los cuales le permite trasladarse.

Pulpo. (Octopus sp.) perteneciente a los llamados moluscos, son de cuerpos blandos y viven
generalmente en fondos rocosos de los mares. En sta oportunidad el ceramista ha representado tan
solo un par de tentculos ( de los ocho que posee) y las lneas pequeas que tiene a un lado de los
brazos, corresponde a las llamadas ventosas (rgano que sirve para adherirse).

Lenguado.- ( Paralichtys adspersus), pez de cuerpo aplanado que presenta los ojos a un solo lado,
como lo podemos observar en el plato , se observa la cola, y pintado en el fondo del plato el cuerpo
del animal.

Erizo.- (Loxechimus albus) ,tambin pertenece a la familia de los equinodermos , stos se encuentran
cubiertos de espinas y se desplazan a travs de pequeos pies tubulares llenos de agua que el
ceramista ha presentado en forma de espiral, simulando el movimiento que hace para trasladarse.

Estos diseos demuestran la importancia de la pesca representada en platos y vasijas que utilizaban
para servir sus alimentos marinos, quizs que eran enterrados junto a los que lo usaron , para que en la
otra vida continan alimentndose con los frutos del mar.

Tambin otros animales

Interrelaciones que son mltiples, conscientes e inconscientes. Muy a menudo o por lo general las formas
especficas como antropomorfo, zoomorfo, fitomorfo, astromorfos: sol, estrella, luna, cometa, (cuya
mencin y descripcin est innegablemente cargada de interpretacin -designacin y descripcin
interpretativa-) se ligan a su vez a toda clase de cosas: los antropomorfos a sexo masculino, femenino,
indeterminado, cazador, dios, etctera; lo zoomorfo a mamfero, cuadrpedo, animal sagrado, animal
protector, etctera; lo fitomorfo a fanergamas, criptgamas, xerfitas, maz, psicotrpicos, medicina,
fertilidad, etctera, y lo mismo para los astromorfos a sol, estrellas, luna, etctera; para los dibujos lineales
rectos, curvos y combinados: cuadrados, rectngulos, tringulos, rombos, trapecios, zig-zags, cruces,
puntos, crculos, crculos concntricos, curvas, espirales, etctera, a variadas y ricas interpretaciones,
muchas veces de gran imaginacin y fantasa relacionadas con toda clase de cosas (calendario,
contadores, ideogramas, lenguaje, magia, religin, elementos naturales o simplemente con aspectos
decorativos). (ARTE RUPESTRE: EPISTEMOLOGA, ESTTICA Y GEOMETRA. SUS INTERRELACIONES CON LA SIMETRA DE LA CULTURA. Ensayo
de explicacin sobre algunas ideas centrales de Adolfo Best Maugard y Beatriz Braniff1987)

En la cultura Chancay volviendo a la cosmovisin de diosa Quilla , el aparece el rbol de la vida, elemento
sagrado que unifica las tres regiones del mundo ,El cosmos: la de los grmenes y las semillas, el plano
donde vivimos y la morada de los dioses celestes La Luna

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La vinculacin de la luna con las formas vitales, al agua, rgimen de lluvias, influencias en las pesca, en la
fecundacin y crecimiento de ciertas plantas y animales, La Luna al igual que el Sol tenia su propio
calendario, con el que se rigi el tiempo de la siembra, del riego y la cosecha. A su paso se estudiaban el
comportamiento de las nubes y los vientos y se planeaban las pocas agrcolas. La Luna marcaba las
fechas para el "caco" captura de vicuas y la trasquila de auquenidos. Informaba sobre la situacin de los
muertos y el destino de las personas, como ha mencionamos anteriormente.

A la Luna, los Chancay la consideraban sanadora de muchas enfermedades y con su luz y en su presencia,
efectuaron curaciones y ceremonias de sanacin, especialmente para las parturientas dando la apariencia
figurada con los cuchimilcos femeninos.

La pirmide escalada acabada en espiral se representa en muchos dibujos, esta representa la montaa 3
escalada y la espiral la ola, en el mentn de cuchimilcos esta reprensada en serie,lnea continua. Xicalcoliuhqui.
consistente en una greca escalonada o lnea en escalinata. La greca escalonada se ha asociado con el
pjaro-serpiente , solo en deidades.

En la iconografa textil ,los rboles estn enriquecidos con diversos dones
pjaros, flores; y sus frutos estn representados tanto por el capullo de
algodn como por un ovillo de hilado. Homenaje al hilandero y a la
potencia creadora de la fibra primaria y reconocimiento del vnculo entre
el hombre y la materia .

Un decoracin que no se refleja en cuchimilcos pero si muy repetido en
las chinas , son marcas ,smbolo logogramas, con dos tringulos con un punto central y lnea , pirmides ,
marcas de cuadriculas, zigzag. Estos casos, los mismos mostraban diseos simblicos de acuerdo a sus
creencias religiosas. Diseos que eran utilizados por los personajes de rango para pintarse sus caras y
cuerpos durante ceremonias religiosas relacionadas a ritos funerarios, nacimientos, iniciacin a la vida
adulta.

En pintura facial, aunque los signos mas representados fueron smbolo escalonado , por las primeras
civilizaciones de Aruwak, nicamente lo vemos en deidades ,en los cantaros Chinas no se encuentra este
insignia sagrada , pero si unos logogramas que podra ser lengua Runa Shimi aunque no se conoce
escritura en la costa se encuentra este idioma en la poca Pachacamac , Segn esta hiptesis, la expansin
del pre-protoquechua, conocido como el runacshimi grafa de fonemas, vienen de los productores de
algodn, calabazas y otros alimentos costeos ,necesitaban realizar intercambios comerciales con
poblaciones de la sierra y la selva andina. Es as como se habra iniciado la difusin de esta lengua hacia la
sierra central.

Como escritura no se conoce, unos smbolos de presencia de figuras geomtricas, a menudo repetitivas,
que evocan los signos ideogrficos de un antiguo alfabeto cuyo sentido se habra perdido, en estos grifos
Logograma. Algunos especialistas, como Eeckhout y Danis, emiten hoy la hiptesis que podra tratarse de
un antiguo sistema escriturario prealfabtico o ideogrfico, cuyo origen podra remontarse a una poca
preinca. Otra hiptesis del idioma hablado, es el quingnam, Fue el idioma vehicular en el reino chim,
pero adems, este idioma tambin fue hablado por otras etnias independientes, como las de los
pescadores de la costa de los departamentos Ancash y Lima. La frontera norte de su extensin se situaba
entre entre los ros Jequetepeque y Chicama en el norte y el ro Chilln en el sur, tal como lo habra
sugerido Schaedel, sera kingnn (quingnam) para hilar (proveniente de king: hilar y la marca de la
segunda partcula -nm), registrada por Middendorf, y que aludira al hablar como hilando de los
chimes. hubo una convivencia entre el dialecto quechua costeo Runa Shimi con el quingnam. fray
Domingo de Santo Toms(1499- 1570) , que anduvo predicando a los indios y fundando conventos
entre los valles de Chicama y Chancay se hablaba este idioma costero. En Santo Domingo de Real
Aucallama escribi la gramtica ms antigua conocida de una lengua quechua (1560).


33

smbolos runashimi o quingnam , Xicalcoliuhqui, escalonado, chakana , Kero ,zigzag

Aspectos de la representaciones de la pintura facial, decoracin pictrica y escultrica. Gollete exhibe un
rostro escultrico antropomorfo con pintura facial, orejeras y un tocado con protuberancias dentadas. En
el cuerpo se pueden observar aplicaciones que forman los brazos y manos. Parte del gollete y cuerpo de la
vasija presentan pintura crema aplicada de manera desigual, podran se signos de etnias, en algunas
piezas se repiten smbolos muy parecidos en forma de Logograma como escribimos anteriormente el
idioma Runa Shimi se desconoce la escritura pero estos smbolos podran indicar partes importantes de la
persona o situacin tnica, se observa que en los cantaros mas depurados y con tcnica mas acabada
podra localizar una posicin social alta,Curacas en la figura de pirmides con puntos centrales
demuestras una mejor apariencia acabados con tocados mas laboriosos , en cambio otras con menos
pintura y menos acabadas parecen con posicin social mas baja, aunque todas llevan un Kero ceremonial
en las manos, con el estimado licor de las ofrendas, la chicha, elegido como el recipiente ms apreciado
para agradar a los dioses, las momias de los antepasados, las cuales beban de estos vasos participando
as del ritual o la fiesta con la misma intensidad que los vivos, y la posicin con brazos y piernas
flexionadas, tambin la forma de pintura en parte de ojos nos demuestra la clase social , como patrones
decorativos que veremos mas adelante.(pag 55)

sistema escriturario Marca, situacin etnica


34

Cantaros que
en estudio
pintura facial de
Museo Amano ,
se dibujaron.
Repiten los
smbolos

1 con 6
2 con 8
3 con 11
4 con 10
5 con 9
6 con 7
12 con 17
13 con 7
14 con 15
16 con 17

CONTACTO LINGSTICO Y DOGMTICO

La semejanza estilstica entre algunas obras de arte del perodo prehispnico o el parecido entre algunas
lenguas americanas y asiticas llev a pensar que el contacto transocenico entre Amrica y el resto del
mundo realmente existi. Sin embargo, las reclamaciones de este tipo de contactos son debatidas y
objeto de acalorados debates, debido en parte a mucha evidencia ambigua o circunstancial citada por
los defensores. Los contactos transocenicos precolombinos antes del 1492, dando una hiptesis de la
Atlntida (fue destruida por una catstrofe natural probablemente un terremoto hace mas de 11.400
aos) que menciono Platn yvarios arquelogos que proponen una antigedad de alrededor de doce mil
aos para las ruinas de Tihanacu, El egiptlogo John Anthony West, comento que exista ya un tipo de
cultura global en esos tiempos porque en las tumbas de faraones de antiguo Egipto se encontraron
residuos de pasta de coca y tabaco, plantas originales de Amrica, Los balseros Aymaras del lago Titicaca
demostraron en 1948 que es posible cruzar los mares en gigantescas balsas de Totora y que prueban
que los viajes de ultramar en la remota antigedad s eran posibles y que Tiwanaku habra estaba
rodeado de un puerto. El vocablo chancay viene del quechua chanka ayllu, que significa clan familiar o
ayllu de origen chanca. Al parecer, la poblacin que encontraron los espaoles en este lugar, a 70
kilmetros al norte de Lima, eran familias provenientes de Ayacucho, de origen chanca, trasladadas all
durante el Tawantinsuyo. Segn las investigaciones preliminares, el templo , levantado en piedra. cuenta
con ocho niveles construidos en cuatro fases, lo que revela que all se realizaban rituales religiosos. Por
medio de estas ceremonias practicadas hasta la llegada de los espaoles, en 1532, se tapaba un templo
antiguo para construir uno nuevo en su lugar, simbolizando que lo nuevo crece sobre las cenizas de lo
viejo. Las Shicras 4.800 aos de antigedad. (L.Orrego Penagos Historia Chancay (1),2006)

En el Primer perodo de Tihuanacu La raza, la aruwak,
cuando pura, es decir no mestizada con el kholla ,
tiene las siguientes caractersticas: Es de cabeza alargada
hacia atrs (dolicocefala); de cara ancha con pmulos
salientes (camaeprosopa), de nariz corta y ancha
(mesorrhina y hasta platirrhina), de ojos, mongoloides,
forma de almendra (mesoconcho), de paladar angosto
(leptoestafilino) y prognato. Es el tipo genuino de los
crneos de Lagoa Santa. El esqueleto de la cara es
achatado y por eso la denomin cara de gato, en contra
posicin a los khollas, cuyo esqueleto fisiognmico es sobre
saliente, por lo que la llam cara de pjaro. Entonces el
hombre edific sus viviendas debajo del suelo,
semejantes a las descubiertas por el Dr. Tello en Katac
(Recuay) ; tall dolos muy rsticos de piedra blanda y, juntndolos en forma urbana, construy
tambin su primer templo subterrneo o semisubterrneo y puso los cimientos para un Burgo, diremos
una Pukara, y para otro templo, que probablemente se hallaba dedicado a la Luna (Puma-Punku).
Ese no era solamente el despertar del sentimiento religioso y artstico, sino el primer principio de una
cohesin poltica.
Signo sagrado de Tihuanacu, como ya hemos sealado, se presenta en forma de un dibujo escalonado
en innumerables variantes regionales y era la expresin idosimblica para Tierra y Cielo. Con ese
signo, aparecen inscripciones pre-coloniales desde la Tierra del Fuego hasta Alaska. Ese ideograma es la
prueba ms evidente e indiscutible de una conexin poltico dogmtica entre las tres Amricas, cuyo foco
prehistrico cultural era la metrpoli Tihuanacu, la Voelkerheimat de los americanos. Algunos estudiosos,
como Max Uhle, pretenden demostrar que el sistema de estas pirmides naci en Mxico y fue
transplantado a Sud Amrica. Esa opinin es tan inaceptable como afirmar que del barroco mexicano se
ha formado el clsico estilo Tihuanacu. No se nota en Mxico, ni en ninguna otra parte del Norte del
Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per Chancay
Continente, la gnesis de la antigua cultura. En cambio, en el Altiplano interandino, se ha comprobado la
evolucin, el desarrollo gradual v sucesivo hacia una altsima cultura. DE REGIONES ALTAS BAJAN
CULTURAS, NUNCA SUBEN CULTURAS DE LOS BAJOS El sagrado signo escalonado, casi en nada ha
cambiado de su configuracin originaria. Ese smbolo, como inscripcin principal, ostenta el escudillo del
Dios del Comercio, Yacatecutli que se halla vestido con el Xiuhtiapilli (Sahagn Ms. Biblioteca
Laurenziana). El smbolo escalonado que lleva el citado Dios sobre su escudo, no es otro que el sagrado
signo escalonado de Tihuanacu, en su forma ms pura, al que el padre Sahagn en su obra escrita en
lengua azteca da el nombre de Xicalcolinhqui. En algunos escudillos de plumas que los conquistadores
arrebataron a los prncipes mexicanos, se hallan un mosaico policromo que representa el mismo smbolo.
La escalera es un smbolo que se repite incesablemente tanto en la iconografa de las culturas andinas
como varias culturas. La egipcia, la Escala de Jacob, en la Biblia, tmulos escalonados, en el mundo griego,
etc) y siempre est relacionada con conceptos de ascensin y resurreccin, es decir, como un instrumento
para ascender a los cielos, como una forma de ir de un lugar a otro, de un estado al superior, del mundo
de los muertos al de los vivos, para conducir al difunto al lugar donde se encuentran los dioses. Por ello
est relacionada con la resurreccin y se encuentra implcita en gran cantidad de objetos y monumentos.
La escalera se emple como modelo para construir la pirmide del rey Dyeser en Sakkara, como base en
algunas estatuas, como apoyo simblico de estatuas, dibujada en los papiros e, incluso como amuleto.
Adems simboliz la colina primordial, montculo emergido de las aguas originales gracias a la accin del
dios Sol, lugar donde surgi la creacin, donde emergi la vida. Por esta colina el difunto poda alcanzar su
meta: el cielo.

Por otro lado, la escalera de 14 escalones tambin sirvi para representar el ciclo de la Luna (la Luna
creciente), situndose en cada escaln una divinidad que lleva en sus manos un Ojo Udyat. Cada dios o
diosa representa una parte del ojo que, al completarse, logra el ciclo de 28 das, es decir, el ciclo lunar

.

Figura Mexicana Yakatekutli, Dios mexicano comercio Escudillos mexicanos figura Chim figura Lambayeque

La ascensin cultural cuyos primeros escalones tuvieron su origen en Tihuanacu, se prolong en el Kuzco,
el Ollantaytampu y ms al Norte, llegando posiblemente hasta Mxico y otras regiones. Sin embargo, en
sus nuevas obras, los emigrados no pudieron aproximarse, ni lejanamente, a los portentosos monumentos
que abandonaron en la meseta andina. que destruy los dolos y el sagrado signo escalonado de aquella
cultura, plantando en lugar de este smbolo la Cruz del Redentor.

Como afirma Posnansky (1913),El signo Tierra,da una idea le la forma en que los tihuanacus concibieron
la configuraron de la tierra. Como se nota, haba varias ideas al respecto, lo cual se traduce en la gran
cantidad de ideogramas que tienen relacin con la tierra, con la tierra y cielo.
En otro, vemos que suponan la configuracin del orbe en forma de una Z escalonada Fig. 2. No. XX), y en
fin, una multitud de formas de distintas variaciones, muchas de las cuales se pueden apreciar en las
ilustraciones insertadas ms delante, y que existen tanto en las esculturas como en la cermica, y en varios
objetos hallados en Tihuanacu. En tiempos prehistricos el altiplano tuvo un clima tan benfico, que
favoreca el desarrollo de grandes cumulaciones humanas. Vase: Posnansky, E1 clima del altiplano y la
extensin del lago Titicaca con relacin a Tihuanacu en pocas prehistricas, 1911, Los distintos signos
Tierra tienen tambin sus diferentes significados topogrficos, orogrficos y geogrficos, como por
ejemplo, planicies, montaas, terrenos ondulados, serranas, cordilleras, andenes,6) (pata-pata en aymar),
interior de la tierra (sotatierra), tierra debajo del agua y en medio del agua, islas, tierra alumbrada por el sol
la luna, la misma en la oscuridad. la forma en que conceban el cielo, cuya configuraron suponan que
era la misma a la de la tierra, es decir, en forma escalonada, pero en sentido inverso.
La tierra era hueca para los autores de las ideografas que describimos, El Folklore del altiplano, los da
cuenta que los aborgenes creen que en el centro de a tierra existe un gran animal que se come la luna
(luna menguante) una piedra encontrada en las excavaciones que en sus tiempos formaba parte de una
pared (ella tiene un nicho para la colocacin de un pequeo dolo) se esnuentra e otras cultas en el
templo de la Luna Iakuyu es la apostrofacin de las dos palabras aymars Iaka = Doncellas y Uyu =
cancha, por consiguiente cancha de doncellas. Segn el folklore eran doncellas dedicadas al culto de la
luna y que llamaban Huayrurus". En el altiplano, en tiempos antiguos, la mujer era puesta en relacin
con la luna con motivo de la menstruacin; es por eso que el culto de la luna fue ejecutado
solamente por personas del sexo femenino, servido de vasijas ceremoniales para pedir del cielo lluvia
fecundizante para la tierra, cermicas servan para el objeto mencionado, pero, la cruz que se halla sobre
todas estas urnas, no es el signo del agua, como se crea desde el tiempo en que Adn Quiroga escribi su
libro titulado: La cruz en Amrica, Pachamama, y es considerada en sentido metafsico como un ser
femenino, la madre de la humanidad. Ella queda fecundizada por la lluvia. Lluvia se llama en aymra =
Allu Hallu, y esta palabra significa al mismo tiempo pudenda virorum. Esto es tan sugestivo, que no se
necesita de mucha penetracin, para deducir la conjetura ms lgica. Actualmente no es raro
encontrar en las casuchas de los indios, colgado en el interior donde guardan los frutos del campo, un
aborto (sullo) de llama vicua que sirve de talismn para la lluvia.


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1100-1531 e| |mer|c |aca
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800-10250.c. !|ta \aaaca| |ac|acat|.
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ca|ea "cec|c e| caec|aa ea |a |ec|e materaa". /| resectc 0arc||asc sea|a cae ea sa acec|ca r|st|aa, este .ccac|c s|a|||ca
'aa|maccr ce |a t|erra'. |cr ccas|a|eate |ac|acamac cec|c ser aa eate |ecaacaate. cae |ert|||zaca (aa|maca) a |a 0|csa !|erra c
|ac|amama , cr ccas|a|eate ac era ctra ccsa cae aaestrc meatacc 0|cs ce| /aa. ||ae| ce |stete (1533) es rctaacc a|
resectc caaacc ccmeata, cae |ac|acamac "scst|eae |a |a eate, cr caaatc] cr|a |cs maatea|m|eatcs". C|ertameate cece
cescartarse cae |ac|acamac ta.|ese caracter ce c|cs creaccr, ccmc ,a |c |aa ac.ert|cc ccaactaccs ||stcr|accres ccmc ||erre
0a.|c|s (1911), |ar|a Rcstwcrcws|| (1983) , |ear|cae-0s.a|cc Urcaac (1981). Hc |acr|a s|cc aes |ac|acamac e| creaccr. |a
eaes|s ce |a |amaa|cac |acr|a tea|cc |aar a| |acer s|cc esta e\a|saca ce| .|eatre ce |a 0|csa !|erra c |ac|amama a tra.es ce
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aeces|caces ce sasteatc, e| |cmcre eseraca rec|c|r rec|rccameate sa ceae.c|eac|a , cae rem|ara a e| , sas ccaeaeres cca
ccac|c|caes c||mat|cas acecaacas cae erm|t|eraa cae |a 0|csa !|erra caecara |ecaacaca ara cae ac|ese ccaar e| sasteatc
|ac|seasac|e a |a .|ca |amaaa.
|as recarreates a|terac|caes c||mat|cas rccac|cas cr |cs |eacmeacs ce || H|c , |a H|a, cae |ac|c|aa aeat|.ameate ea |a
rccacc|ca ce |cs a||meatcs, cec|c a||crar |a resaac|ca ce |a e\|steac|a ce aaa esec|e ce 0|cs ce| /aa, rereseataca
r|ac|a|meate mec|aate aa emc|ema cca|crmacc cr tres esca|caes , c|a. |ste c|sec es c|ertameate aa|.ersa| cr |a
s|m||c|cac ce sas trazcs , ccmcs|c|ca.
LA PACHAMAMA Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama :La ideologa bsica del agua era el fundamento de las teora de los
orgenes de los pueblos y de los derechos tradicionales a las aguas y a as tierras. Los responsables del control y equilibrio del cosmos fue a traves
de ritos .una cronologa basada en estilos de cermica (Rowe,1944,1945) , la idea de que los lagos son el origen del agua proviene del mar
(Sherbondy,1982:3) El agua de mar tiene una signicacin muy importante en los rituales de fertilidad en el mundo andino, Yo soy la santa
tierra. La que cra, la que amamanta soy. La Pacha tierra, la Pacha usta, Pacha virgen soy. Por eso desde la creacin del mundo merece respeto.
"A mi ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas Pacha tierra pacha usta pacha virgen. Ese da yo hablare. La santa
tierra no vayan a tocar" As haba dicho la Pachamama .
La laguna de Urcos esta en el actual pueblo de Urcos. La misma era antes una pampa. El da de la Encarnacin un hombre haba estado
trabajando en ella. Entonces el agua arrastro todo, a los labradores y a sus toros, por haber trabajado el da de la encarnacin.
P. Cmo vive la Pachamama ?
C. Debajo de la santa tierra, en su interior viven tres personas Pacha tierra, pacha mama y pacha usta. Esa tierra vive y en ella todos estamos
viviendo juntos: los del mundo y los cristianos. A ella saludan los peruanos; vivimos trabajando sobre ella. Como nuestra madre nos esta
amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas manera se mueve. La tierra nunca muere. Al morir desaparecemos en la tierra, nos esta
absorbiendo. Como su propio hijo nos esta criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con ese pasto se alimenta los animales
P. Sabe hablar o no la pacha tierra?
C. En tiempos antiguos sabia hablar la pacha tierra. Exista gente sabia (altomisa) que sabia hablar con los lugares sagrados y con los sapos. Dios les
haba dado una estrella para comunicarse con los apus y las ustas. Los apus hablaban al llamado del sabio.
P. Siente la tierra la tierra cuando le tocan en da de guardar?
C. Siente si se trabaja ese da. Por tocarla se resiente. En san Juan y el primero de agosto la tierra toda enferma. En la misma semana santa no
escucha Cmo estar Jesucristo! Por eso se pone sorda.
P. De vers vive la Pachamama?
C. De veras vive. Como esta criando los gusanos dentro de la tierra, nos esta criando. A quien estamos respetando? A ella, pues. Realmente es
nuestra propia madre no es cierto?
P. D e veras tiene huesos y sangre?
C. De veras tiene huesos y tiene sangre. Siempre esta all. Tambin tiene leche la Pachamama. En esta tierra nos amamanta. Con ella vivimos en sta
vida.
P. La Pacha sabe parir?
C. Sabe parir, las papas pare. Las semillas entregamos y eso pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla. Eso que entregamos ella pare. Tambin
hacemos estos hornos de tierra para ofrendas. Esa casa que estamos construyendo de ella ha nacido.
Escarbando la tierra construimos. Y ese hueco que hemos escarbado se esta rellenando no ms, poco a poco.
P. Desde cuando vive?
C. En agosto del 1 al 6, despus en Navidad no ms tambin la tierra vive
P. Sabe cuidar la Pachamama?
C. Sabe cuidar. A nosotros nos cuida a todos los animales y a toda la gente cuida bonita. Como nuestra mam nos cuida. A todos sus hijos, inclusive a
los incas ha criado. A los Apus tambin y a todos cuida
P. Cmo cuida a todos?
C. De repente puede venir un mal, entonces en secreto a todos hace entenderlo. No hace caer no hace enfermar, no niega. Se revela en sueos en da
de su esta .
P. Recibe despachos (ofrendas) la Pachamama?
C. S, recibe despachos. Vino y trago para su ceremonia, derraman licor, eso quiere la Pachamama. Pacha tierra como nosotros sabe masticar coca,
sabe tomar. As es nuestra tierra. El despacho tiene que contener huiracoya, cebo, caihua, incienso, azcar, feto de vicua, feto de vizcacha, en la
lana de vicua.
"Eso ofrceme. Entonces te voy a criar, contenta te voy a dar lo que pidas", dijo la Pachamama, "no me vas a olvidar con eso, no vas a creer en los
brujos. Conmigo no ms vive", diciendo haba dicho la Pachamama.
P. Por qu motivo le ofrecen despacho?
C. L e ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales. Para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos. "En
carnaval y en Santiago alcncenme por los animales, en la esta de la Puricacin de Nuestra Seora y en comadres, por los productos. En esos das
ofrceme", haba dicho.
Recogido y recopilado por Rosalind Gow y Berrab Conde en Kay Pacha, Cuzco, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolome de las Casas", 1982, 2 ed.
Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay____________________________________________________________________
La pachamama es denida tambin como divinidad, una diosa mujer por excelencia (esposa de Tata Inti Padre Sol), protectora y a la vez
proveedora, la que concede la fertilidad y favorece la fecundidad, con la cual se dialoga permanentemente por que est presente en la
naturaleza y en todo aquello que nos rodea. Para profundizar un poco ms en el signicado de pachamama tenemos que revisar algunos
aspectos de la cosmovisin del problador andino.
MamaHuari es la Diosa de la fertilidad,y agua, esta diferencia de gneros en el ritual concepcin de la mujer vinculada con la tierra y los
alimentos que esta produce, y el hombre relacionado con la honda,el rayo o trueno, propiciador del agua, necesaria para efectiva la produccin
agrcola, representados en dioses bifrontes, como pachacamac, femenino y masculino (la diosa Huari, boletn del museo de arqueologa y
antropologa de la Universidad Nacional de San Marcos, 1998,17)
Estela de Pacopampa, art.de Lyon 1978)
Dios pachacamac la dualidad de deidades de ambos generos , Femenina , Masculina
Et Precolombian Art Sothebys New York, 25 Novembre 1996,

Pachamama y la Geometra Andina.

Iconograf Iconografia Cultura Chancay: ia Cultura Chancay: http:/ http:// /munichancay.gob.pe/ munichancay.gob.pe/?q=node/ ?q=node/59 59

El cdigo de los Chancay el instinto de la geometra

El arte primitivo muestra claramente que los hombres con pocos conocimientos matemticos pueden tener un
sentido innato de la geometra. Los recipientes egipcios, chipriotas y etruscos datan de antes de Cristo. Las mscaras
contemporneas y tejidos hechos por las tribus del Per y frica tienen una forma precisa y audaz.
La se define como el estudio de los signos, su estructura y la relacin entre el significante y el concepto de
significado

Zadir Milla Euribe, escribe sobre una recopilacin
de la cosmovisin y el simbolismo tras los
cdigos de la iconografa Mitolgica y
geomtrica del arte andino, illa ticci qellgas
Tiene objetivo de estudio general las
manifestaciones del arte precolombino en
aspecto conceptual
Elementos. procesos de diseo implcitos en el
objeto esttico, Lenguaje la estructura
organiza el discurso visual aspecto denota con
la formacin de los elemento. Vamos a aplicar
esto estudio para la cultura chancay como lo
hicimos en el estudio amerindio.
Como en todas las culturas andinas, los smbolos
son repetido, vemos en varias perodos y
culturas del mundo este smbolo el smbolo de
Tierra y cielo ( forma escalonada) los crculos
como 3 dando significado al vaco, o lo vemos
en babilnico para el Sol, la Divinidad y Nibiru
emergen los largo tiempo esperados Maestros
de todas las religiones del mundo, En la
astrologa al Sol se le representa por un crculo
con un punto en el centro, Desde el Neoltico las
mltiples y diferentes civilizaciones, observaron
en el cielo el movimiento y a la vez el orden que
el cosmos les mostraba. En la observacin y
necesidad de formar parte de esa armona
csmica erigieron como dioses poderosos y
regidores al Sol y la Luna. El Sol por sus
propiedades como creador de luz, calor y en
definitiva vida, fue elevado a la mxima
divinidad hacindolo responsable de los ciclos
vitales de la tierra y esencial para su desarrollo
en ella.
Por tanto la gran importancia que desde
siempre se le dio y la inquietud artstica para
representarlo como smbolo sagrado de vida,
nos ha legado a travs de los tiempos una
variada y diversa simbologa de formas, figuras o
ruedas solares a la que denominamos
Simbologa Solar.
Sealando el equilibrio de la energa masculina
(Luz, centro, Yang) y femenina (Fuego, periferia,
Ying) del Sol El crculo, por mucho tiempo
considerado como la forma ms perfecta, es la
imagen del Espritu puro, como smbolo celticos
tres crculos y la espiral es un smbolo antiguo
relacionado el antiguo smbolo del Sol de los
fenicios. en varios pocas, esto hace que estos
smbolos tenga un ideario , no solo su forma
artstico o decorativo como se piensa, sino dar
esta forma geomtrica un significado, en la
parte de dogma y cosmovisin andina,
mediante una tradicin se puedo transmitir de
generacin en generacin
la representacin de ojos tiene el valor de punto central y, como l, simboliza el reencuentro del cielo y de
la tierra, la cruz de chacana o El smbolo de Venus. El smbolo del sol tal y como
Llimpkuna Color andina-Per Chancay
Tiwanaku representa crculos en
cruz de chakana
Los signos acuticos las olas de mar , las grecas con un patrn decorativo muy repetido y los tringulos ,
todo esto en una creencia puramente religiosa y mitolgica , con un la organizacin econmica agrcola
se llego a concebir una ciencia astronmica, para las estaciones y ciclos naturales , formando unos
elementos bsicos de interpretacin cultural de arte como ritual con tres puntos de en lenguaje
,composicin y simbolismo .Entendemos que las posibilidades de interpretacin de estos grafismos
pueden ir ms all de simplemente intentar reconocer referentes de representacin de objetos del mundo
precolombino; no se anula con esto la posibilidad de considerar que dicha representacin sea tambin el
resultado de un proceso intelectual complejo y no necesariamente un simple automatismo de
representacin. (p.e. abstracciones de conceptos o diseos
inducidos por fenmenos entpticos durante estados alterados de
la conciencia). Como en la actualidad no es posible establecer ningn
nexo con los sistemas de percepcin y representacin de los
artfices originales de estas manifestaciones, entendemos que este
es un ejercicio puramente especulativo, en el que se pretenden barajar algunas hiptesis para, de alguna
manera, intentar aproximaciones al complejo lenguaje signado.

Vamos a observar que la mayora de simbologa Chancay se ve probablemente o otras culturas en esta
misma poca, como un patrn de cdigo, tambin como vimos la importancia del textil y la jerarqua de
los Chancay los diseo de sus textiles no slo tena una funcin ornamental, segn los cronistas, slo los
caciques curanazcos, altos seores y sacerdotes podan llevarlos, pues posean un valor jerrquico,
simblico o religioso. Los textiles Chancay eran elaborados en algodn y pintados con diversos pigmentos
vegetales y minerales, se destacaban por la delicadeza y precisin de sus trazos, para lo cual utilizaron
instrumentos (Corts, 1990). una temtica iconogrfica bastante estandarizada, lo que es patrn de
diseo original para poder ver su evolucin en Tiwanaku (100 a. C) surgimiento de una industria local que
"imita" el modelo extranjero y que se convierte en la cermica ms popular del Perodo Medio de este
territorio, llegando a copar los sitios funerarios de la poca, un hecho jams visto en los cementerios
previos aun cuando ya exista la alfarera cerca de un milenio antes (Dauelsberg 1969; Uribe 1995, 1997 y
1999).

La Trinidad representada por un
tringulo equiltero. ste smbolo,
corresponde tambin "al ojo que todo lo
ve", que es muy usado en el culto
ocultista de la masonera

Smbolo
escalonado con
circulo central ,
chancay
Smbolo con
circulo central ,
Huari 700 dC
Patrones representativos Chancay Triangulo y crculo

Diagonales (Qhata) y espirales (Pachacuti)

Las forma mas utilizadas para la decoracin de la cermica es el triangulo, diagonales y el circulo ,espirales
hemos visto la hiptesis del significado de esta formas en un contexto cosmolgico, comparamos varios
formas que la cultura Chancay muestra y repite en varios recipientes y en figuras, son solo como
significado puro artstico de un forma de decorar sino hemos visto de un patrn muy antiguo sigue rutina
todas las culturas andinas como un nico significado y para un uso muy especial. Con la influencia Wari
este smbolo tambin fue adaptado.
El cuadrado en serie, forma una repeticin de modulacin que se obtiene una proporcin, biparticin y
triparticin.
La forma de crear un triangulo base por altura/2= rea, parte de una forma mas primitiva que es el
cuadrado lado por lado de todas los vemos que para formar un circulo Pi por radio al cuadrado= rea
tenemos el centro en el mismo cuadrado. Son las formas geomtricas

Diagonal Tawa Cruz espiral
Forma-color: relacin de color en
Tawanrinsuyo y 4 regiones

Blanco: da
Negro: Noche
Amarillo: amanecer
Rojo: atardecer
Diseo trama modulo continuo
Huari chancay estructura
compositiva el modelo de rombos
alternativos
Diseo de gnomos ave dentro de
pez

Dualidad Hanan-Urin pares
opuestos

.

Smbolo de triangulo equiltero con circulo central lneas a un
lado , esta serie de grecas es muy utilizada en las pinturas faciales
de cuchimilcos y pocas veces en cantaros o otros objetos, la forma
hace un zigzag , la evolucin del smbolo.
CONCEPTO
SERIE MODULAR
DE SIMBOLO
CHAKANA y
TINKUY
Serie Modular , la formacin del smbolo escalonado en
cuadriparticin del cuadrado cuyo eje gira en torno del centro, lo
vemos muy repetido, la smbolo serrado concepto de unidad
dual, principio del cuadrado y el circulo en movimiento, en zigzag
,en el triangulo centrado vemos este crculos concntricos o
espirales dando un significado un ciclo ,
Formado por un diagonal asociado complementario al smbolo
Tawa cuadrando el concepto de tinkuy o encuentro extremos en
el centro, como los brazos cruzados cuya presencia se repiten en
diversas pocas

En la literatura cientfica del siglo XX se llama a los dibujos prehispnicos que consisten en cuadrados
conteniendo otros dibujos y puestos en hilera. Si bien los mostraban algunos llautos Moche y Paracas,
gorros Tiwanaku y ropa Chancay, entre otros, la relacin directa con lo incaico parti de la crnica de
Guaman Poma, publicada en 1936, quien describi e hizo dibujar puntualmente la ubicacin de los
tocapo en el uncu de cada Inca. un signo como de escribir cuadrado y atravesado como cruz (Mura 1946:
78). En tiempo de Huayna Capac Victoria de la Jara (1967; 1972)

Hemos notado el predominio de un tema recurrente. Se trata de una serpiente con dos cabezas y cuerpo
arqueado, motivos geomtricos donde destaca las figuras entrelazadas entre s en forma de serpiente con
variantes que logran distintos niveles de abstraccin, al que hemos llamado "rbol de serpientes"Hemos
notado el predominio de un tema recurrente. Se trata de una serpiente con dos cabezas y cuerpo
arqueado, con variantes que logran distintos niveles de abstraccin, al que hemos llamado "rbol de
serpientes"

Lanzn de Playa Grande (Fuente: Vctor Falcn. "El poste sagrado de
Playa Grande, Lima. En: Boletn del Museo UNMSM, 8, 1998)
Tocapu , inca
Smbolo Chancay

Con la formacin signo en serie modular de la cruz de chacana se pueden ver el que ha su vez dualidad la
simetra principio de dualidad Se llama a la rama de la matemtica que
estudia las propiedades de incidencia de las figuras geomtricas, pero abstrayndose totalmente
del concepto de medida. A menudo se usa esta palabra tambin para hablar de la teora de la
proyeccin llamada geometra descriptiva

http://www.huaralenlinea.com/2009/08/las-piramides-perdidas-de-caral-documental-de-la-bbc/
Las unidades prcticas de medidas principales constituyen: el lado de un Cuadrado Unitario Original igual
a 0.158 metros y a una longitud a mayor escala de 1.117 metros. De stas se originan los patrones de
medida mayores. El Sistema Operativo Geomtrico Proporcional de Medidas Andino, creado por las
Amautas est estructurado de tal forma que cada ocho operaciones, las magnitudes se hacen diez veces
mayores

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay______________________________________________________________________

El smbolo tambin podremos aplicarlo no solo como forma geomtrica en la cosmovisin , esta hiptesis da este smbolo
significado lingstico una traduccin .Evolucin del signo Topa-Tupa-Tupac desde Tiwanaku hasta llegar a la escritura Inca.
Demostracin de la existencia de escritura en Tiwanaku.
Traduccin de una Cermica Inca y su comparacin con la Vasija de Anco Anco. El significado de este diseo indica el nombre
Kapac, que significa: Soberano-Seor-Gran-Poderoso-Principal. Rico no de posesiones sino de virtudes de un rey bueno. El Cpac
Raymi (en quechua, Qhapaq Raymi) era una fiesta religiosa prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de diciembre


Nmero registro nacional:
0000045038
0000046077
0000044814
0000044808
Tupa Inga Yupanqui 10Inca con simbolo en X (Pacha Yacha) de la posicin
geogrfica de los 4 suyus de la realeza con la mascapaicha consiste en una borla
de fina lana roja con incrustaciones de hilos de oro y plumas de corequenque. en
1471-1493
Peru Nazca epoca Precolombina-Ornament two thousand decorative
motifs1924-Helmuth Theodor Bossert

|| 0|cs ce| /aa acctaacc |a |crma ce aaa
erscaa cca rcstrc ce caracter|st|cas |e||cas,
ccser.a |a esceaa , |a |amc|ac|ca ce |amaaacs
sacr|||caccs ea sa |cacr (0|c. .. >te|aea/0.
Katsc|er).
|ac|c|cec|a ||astraca ce| |era (||ma 2001, ..14,
.2231-2232), ea|at|zc a| resectc cae "|a
|ac|amama era s|mcc||zaca aa|.ersa|meate cr
aa emc|ema esca|caacc, cae a|ac|a a |cs aaceaes
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cca|crmaca cr castcaes."|ccacra||a |cr |c
m|smc es cae temraaameate ac.ert|mcs cae
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(c.c|t,.3,4) .||ear a |a ccac|as|ca ce cae eraa
|asmaccs ara atraer e| aaa .|.|||caate, cca |a
||aa||cac ce cae |cs camcs ce ca|t|.c caecaraa
|ecaacaccs.
|art|mcs ce| caacracc, cae rereseata a |a aa|cac, este se
c|.|ce ea ccs cr |a c|acaa|, eaeraacc |a caa||cac, a
art|r ce esta ccasea|mcs |a a|teraaac|a cae es |a
c|aam|ca ce |a caa||cac cae t|eae ctras maa||estac|caes
|ast|cas e| ccatraste, , |as ||sas ce |cs te|ccs, as| |ace
tamc|ea e| tercer e|emeatc cae es |a tr|art|c|ca eaeraca a
tra.es ce |a c|.|s|ca ce| esac|c , ce |a at|||zac|ca ce|
tr|aaa|c, ce esta c|.|s|ca tr|art|ta ce| esac|c sa|e e|
s|mcc|c esca|caacc, , |a caatr|art|c|ca re|ac|caaca cca |a
craz ce| sar, crceaa e| esac|c ea ccs ares ce ccs|c|caes
a|receccr ce aa ee. |a ccaceatr|c|cac ce| ee eaera |a
es|ra| , as| esta c|aam|ca acs ||e.ara a| tccaa cae||ca , a
|as ccmcs|c|caes mcca|ares ce |as aat|aas ca|taras.|a
c|acaa| ce| caacracc, ccmc r|ac||c ce caa||cac mct|.c
s|acs c|.erscs cae, seaa sa ccmcs|c|ca |ccac|c|ca c|c
|aar a s|acs esca|caaccs, ser|eate c|ce|a|as, cae ac
aaea |as esca|aas |crma|meate, s|ac cae aa|cameate |as
re|ac|caaa."||arat|.ameate, e| s|ac ce |as c|acaa|es
accta |crmas c|.ersas, s|eacc |a mas |mcrtaate |a ce |cs
crazc crazaccs, ca,a reseac|a se cestaca ea c|.ersas
eccas" (||||a, 1990) || s|mcc|c ce |cs brazcs crazaccs
re.e|a e| r|ac||c a,a| es cec|r, ce |a rec|rcc|cac ce|
|cmcre cca e| maacc rereseatacc ea .ar|cs mcac||tcs
recc|cmc|acs.|| 0|cs ce| /aa rereseatacc cr aa
s|mcc|c cae tcma |a |crma ce aaa "cresta ce c|a". |sta
cesccrca cr eac|ma ce aa s|ac esca|aacc. |ste cescacre
c|arameate estar |as|racc ea |a |crma cae acctaa |as
terrazas ce ca|t|.c, ea |as cae se mater|a||za |a 0|csa !|erra.

Smbolo repetido en algunas figuras cntaro gollete china en chancay

Hemos visto en varios figuras un smbolo repetido en la pintura facial de algunas Golletes cantaros,
podran ser algn smbolo de escritura o marca de rango de etnia
Probablemente no tenga nada que ver pero hay un smbolo de Runas vikingas (rituales Celtas)

Llamado Berkano o Beorc , significada de esta runa la madre tierra , es un poderoso lazo conector con la
deidad Nerthus,Holda,Berchta,Freya, simboliza prsperos nacimientos, la maternidad y la transformacin ,
la productividad como la Luna , este smbolo da el carcter como a los Chancay con los cuchimilcos, es
posible en tmulos funerarios de la tradicin Nrdica se representaba con la posibilidad de refurgir en otra
vida. Vemos que por el ao 1000 Dc. Los Contactos transocenicos precolombinos ocurren en varios
pases del mundo . Leiv Eriksson descubre America la llamarn Vinlandia, Vinland en islands, fue el
nombre dado por los vikingos a la zona del Golfo de San Lorenzo, Nuevo Brunswick y Nueva Escocia, en el
actual Canad. El rea fue explorada por iniciativa de Leif Eriksson a partir de Leifbundir, una colonia
establecida alrededor del ao 1000 en la costa norte de Terranova (actual Canad). La ocupacin de
Leifbundir fue precaria y dur slo una dcada pero represent el primer contacto de Europa con Amrica,
cerca de 500 aos antes de los viajes de Cristbal Coln.( Wahlgren, Erik (1990). Los Vikingos y Amrica)
pero solo queda en Canada. Se encontraron ,resina de Nueva Guinea en Momias peruanas Un equipo de
acadmicos encabezados por el Grupo de Investigacin en Momias y Bioarqueologa de la Universidad de
York mientras examinaban una momia peruana en el Museo de Bolton, descubrieron que haba sido
embalsamado con un rbol resina. Antes de esto se pens que las momias peruanas se han conservado de
forma natural. La resina, que se encuentran en las conferas araucanas relacionado con el "pehun", fue de
una variedad que slo se encuentra en Oceana y probablemente slo en Nueva Guinea. "La datacin por
radiocarbono tanto de la resina y el cuerpo por el laboratorio de radiocarbono de la Universidad de Oxford
confirmaron que era esencialmente contempornea, y la fecha a cerca de 1200." Cocana y nicotina en
momias egipciasAlgunos han abogado por que los antiguos egipcios podran haber viajado al Nuevo
Mundo. Se supone que las pruebas de tales afirmaciones implican el misterio de las "momias de cocana",
momias reportadas conteniendo coca y nicotina
.
El descubrimiento inicial fue hecho por la toxicloga
alemana Svetlana Balabanova, despus de examinar la momia de una sacerdotisa llamada Henut Taui. Las
pruebas de seguimiento del eje del pelo, para descartar la contaminacin, dio los mismos resultados. La
importancia de estos hallazgos se encuentran con el hecho de que tanto las plantas de coca y el tabaco
son indgenas de las Amricas y se piensan que no exitieron en frica hasta algn momento despus de
los viajes de Coln.Tras el examen de numerosas momias sudanesas llevadas a cabo por Balabanova,
reflejaron lo mismo que fue encontrado en la momia de Henut Taui.Balabanova sugiri que el tabaco
puede tenerse en cuenta ya que tambin puede haber sido conocido en China y Europa, segn lo
indicado por el anlisis ejecutado en restos humanos procedentes de las regiones respectivas. Balabanova
propone que dichas plantas, nativas de la zona en general pueden haber desarrollado de forma
independiente, pero ya se han extinguido
,
Otras explicaciones incluyen fraude, aunque conservador Alfred
Grimm del Museo Egipcio de Munich se opone a esta explicacin. Fuentes de nicotina pueden ser otras
que el tabaco y las fuentes de cocana en el Viejo Mundo fueron discutidas por el bilogo britnico
Duncan Edlin Los estudiosos de la principal corriente de pensamiento se muestran escpticos, y no ven
esto como una prueba de contacto antiguo entre frica y las Amricas, especialmente si puede ser de
fuentes del Viejo Mundo como el Maiz"Ha sido el destino singular, del COnde Henry que disfruta de una
reputacin cada vez mayor pstuma que tiene muy poco que ver con lo que logr en su vida.
William Thomson , en su Historia de las Islas Orcadas Howe, K. R (2006). Vaka Moana: Voyages of the
Ancestors - the discovery and settlement of the Pacific. Albany, Auckland: David Bateman. pp. 9298.

Pero lo mas probable sea un smbolo puramente de la zona al igual que es un signo universal en la cultura
prehispnica ,dogma signo escalonado, sobre expansin inkaica o reinos Chim, en la regin surandina, se
encontraron urnas que se ubicaran, en los momentos inmediatamente anteriores o contemporneos a la
presencia efectiva de los inkas en el Noroeste Argentino. Esta poca se conoce como Perodo de
Desarrollos Regionales, Tardo o Intermedio Tardo (1000-1470 DC) coincide en la costa Central de Per,
cultura Chancay Chim, e Ica-Chincha, Arqueolgicamente estos cambios se perciben en el patrn de
asentamiento y en los objetos que formaron parte de la vida cotidiana y ceremonial de los pueblos. El
nuevo modo de vida del Perodo de Desarrollos Regionales se caracteriz por la organizacin y el
desarrollo de centros poblados, aglomerados sobre los cerros con instalaciones defensivas, como veremos
en el Cerro de Culebras de la cultura Lima, en el Valle Chancay , es conocida por la inmensa cantidad de
piezas cermicas y textiles de excepcional calidad que se han extrado de sus cementerios ubicados en los
arenales en el valle medio y bajo del Chancay. Los sitios habitacionales como Pisquillo Chico y Lumbra, son
menos conocidos cientficamente, y con diseos geomtricos y diseos cursivos.

Las caractersticas comunes entre los grupos, implantan el conocido estilo Blanco sobre Negro un estilo en
casi toda Amrica del sur ,en este Perodo ,por la expansin Chim ,y su desarrollo de las grandes urbes, en
Argentina la encontramos en Cermica Estilo Beln (1000-1470 Dc) , en Bolivia estilo Portezuelo de la
Cultura de La Aguada (500-1000 dC.) Un camino al conocimiento del estilo Portezuelo de Aguada , en
chile atacameos , en Ecuador, Quitus Cultura de Caras (1317dc) los Paltas, los caaris,Paruh. Como los
estados regionales del reino de Chimu, Tumpis Tallanes Bracamoros Huancabambas Ayavacas
Chachapoyas Caxamalca (Cajamarca IV) o Reyno Cuismanco Huamachuco Huacrachucos conchudos
Chupachos Wanucos (Reyno Yaro) Huaylas Pumpus (Bombn) o Chinchaycochas Taramas (Tarmas)
Atavillos Seoro Collique Confederacin Huanta Yauyos Seoro Ichma huaycos Confederacin Chanca
Pocras (Vilcas) Chocorvos Confederacin Chincha Lucanas (Rucanas) Soras[1] Confederacin Cusquea
(Reyno Cusco) Chuquibamba Churajn Chiribaya Camanchacos ventilar Canas (idioma: aimara) Collaguas
(idioma: aimara) Ubina (idioma: aimara) Collas (reyno colla) (idioma: aimara) Lupacas (reyno aimara)
(idioma: aimara) Omasuyos (reyno colla) (idioma: aimara) Kallawaya (reyno colla) (idioma: aimara) Pacajes
(reyno aimara) (idioma: aimara) Uros (reyno aimara) (idioma: aimara) Carangas (reyno aimara) (idioma:
aimara) Quillacas (reyno aimara) (idioma: aimara) Charcas (reyno aimara) (idioma: aimara) Cara-Caras
Chichas Mollo Yampara Santa Mara (diaguita argentino) Cultura Beln (diaguita argentino) Omaguacas
Atacameos Diaguitas (diaguita chileno) Aconcaguas Picunches Mantas Huancavilcas Caranquis Yumbos
Panzaleos Puruhes Caaris Paltas

________________________________________________
Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R
analizadasLASURNAS NEGRO SOBRE ROJO TARDAS DE YOCAVIL
(NOROESTE ARGENTINO). REFLEXIONES EN TORNO AL
ESTILO(Marina Marchegiani, Conicet, Museo Etnogrfico Juan B.
Ambrosetti (FFyL, UBA), Moreno 350, CP 1091, Buenos Aires,
Argentina)
aun
_______________________________
Asociaciones cont extuales conocidas de las urnas Ns/ RFragmentos
analizados de estilo Port ezuelo Bolivia

Cultura Chimu

35

Dentro del decoracin hecha por los alfareros en la cermica Chancay , el SAPO (Bufo spinolosus). La
rana es animal lunar, portadora de agua, lo mismo que el sapo, que tambin es animal lunar que
pertenece al elemento hmedo que son las aguas de la Luna. Se dice que el sapo de tres patas habita en
la Luna y que sus tres patas simbolizan las tres fases lunares.
La presencia del ste batracio , es posible encontrarlo decorando los bordes de un cntaro de un
tamao relativamente grande ; o de formas ms pequeas y en mayor cantidad . Pero tambin
disimulando ser las asas de la vasija, pero con el cuerpo pintado. Entonces nos preguntaremos el por que
de la representacin del sapo es tan continua.

La respuesta e simple. Actualmente la ciudad de Huacho , est flanqueada por tres humedales (Albufera
de medio Mundo, Paraso y la encantada) , es muy probable que en pocas remotas , la existencia de
humedales o puquiales habra sido mayor , lugar donde habitaron los batracios.

El croar de stos animales, tal vez ha servido para una especie de invocacin (segn se cree) del agua
(tan necesaria para la vida), en forma de lluvia.

Es por eso que es representado el sapo como smbolo de decoracin, cntaros o vasijas que han
servido para almacenar o transportar tan valioso liquido .
Por curiosidad, vale la pena mencionar la ubicacin cerca de las Lomas de Lachay , Lugar donde han
existidos puquiales, o tambin llamados ojos de agua, para aquellas personas sto puquiales han
desaparecido con el tiempo , pero causa extraeza, encontrar en las alturas de las lomas, a una especie
de formacin rocosa, posiblemente debido a la erosin del aire ( quien sabe su intervino la mano del
hombre) pero en forma de un sapo como si estuviera divisando todo el verdor de la zona, entonces
nos preguntaremos existe relacin de sta roca, con la presencia de los sapos en la cermica
Chancay?.; o es pura coincidencia.Para terminar, una breve referencia a las esculturas y textiles que
desarrollaron los artesanos chancay cuando el plano del telar result insuficiente. natural que le ha servido
al mismo tiempo de abrigo y de medio de expresin. su conocimiento de la cosmogona que se le revela
mediante los smbolos, los mitos y los ritos,

Reconocemos la bsica similitud de las culturas peruanas, pero por otro lado descubrimos disonancias
estticas y psicolgicas que, segn nuestro ser, no permiten sealar una unidad
completa(Horkheimer,1950,p.271)


36
Los contextos funerarios Chancay
Los muertos de la sociedad Chancay eran enterrados durante un complejo ritual que tena reglas
especficas de acuerdo con el sexo, la edad y la posicin social. Para los entierros ms elaborados se
colocaba al individuo en posicin flexionada o extendida, y en algunos casos se le pintaba la cara o se le
pona una falsa cabeza. En ciertos contextos funerarios, las tumbas posean hasta diez individuos envueltos
y enfardelados. Alrededor del individuo se colocaban hojas de pacae, cscaras o algodn. Tambin se
ponan objetos envueltos en telas como instrumentos de tejer o herramientas agrcolas, vestimentas,
bolsas y alimentos. Todo esto era empaquetado en telas, formando un fardo. Estos fardos eran
depositados en pozas, de forma circular y rectangular, de 2 a 3 metros de profundidad con paredes
enlucidas de barro y techos de caa. A su lado y sobre ellos, se acomodaba una gran variedad de ofrendas
de cermica cuchimilcos y adornos de tela (como muecas), que segn los ritos acompaaban y cuidaban
a los muertos.

Ancn se configura como una de las pocas zonas en el rea andina que ostentan una continua y compleja
ocupacin cultural a lo largo de todos los periodos reconocidos para el esquema cronolgico de los Andes
Centrales. Su historia comprende, por tanto, desde las tempranas ocupaciones Lticas hasta las complejas
manifestaciones del Horizonte Tardo, sin dejar de lado su historia colonial y republicana. estas plataformas
se construyeron en la fase final de edificacin del conjunto de cada ciudadela en honor de los personajes
ms importantes del estado Chimor quienes, al morir, eran enterrados en el cuarto principal tras un
complicado ritual del que formaban parte los sacrificios de mujeres jvenes y de animales, junto a las
ofrendas mencionadas anteriormente.

Max Uhle (18561944), sostuvo que fue en la costa. Proto Chim y
Proto Nazca, habran sido los primeros centros de alta cultura,
derivados de la cultura Maya. De la costa, la civilizacin se habra
expandido a la sierra para formar otras culturas. La influencia cultural
centroamericana habra llegado al Per por mar y tierra, de manera
directa o indirecta. Segn Uhle, antes de este hecho, en la costa
existan primitivos pescadores.

Influenc ia e n la
c ultura Chanc ay


42
Influencia en la cultura Chancay
En las diversa representaciones en figuras humanas, casi en todas las culturas siguen un patrn esttico la
influencia mas notable es la cultura Huari o Wari, El desarrollo Chancay y Chim en la costa se produce a
partir de la independencia de la ideologa del imperio Huari pero los antepasados mas antiguo guarda
relacin en algunos aspectos, los cuchimilcos solo establece la mayor expresin ,en la cultura Chancay
pero estas culturas antiguas tambin las representaban figuras humanas. Curayacu en la costa central
fueron las primeras apariciones.
El Perodo Inicial (2000 a.C. - 900 a.C.) fue un tiempo de profundos cambios: hubo un aumento
poblacional, la arquitectura monumental se difundi ms y se desarroll mejor la domesticacin de
plantas y animales.
Aproximadamente hacia el 2000 a.C., los hombres del antiguo Per empezaron a elaborar cermica que
imitaba las formas naturales de los mates con la finalidad de cocinar y almacenar sus alimentos. Esta
innovacin tecnolgica apareci de manera simultnea en distintas zonas geogrficas y desarroll tres
estilos diferentes:
Estilo Ancn-Curayacu (Lima). Lo
constituyen ollas sin cuello, figurinas,
botellas y tazas con paredes rectas.
La Venus de Curayacu la primera
aparicin de figura en la costa central,
en el Periodo Inicial se comienza a usar
la arcilla para crear recipientes que
imitan a las calabazas que fueron
utilizadas en el perodo anterior para
cocinar y para almacenar lquidos y
granos (de hecho, las calabazas fueron
preparadas a menudo con un
revestimiento de arcilla), as como para
imitar las canastas que haban sido muy
usadas (pero cuya preservacin en reas
de basural es menos comn). Los
recipientes de arcilla cocida tendrn
ms resistencia y longevidad. Las
figurillas de la arcilla seca y sin cocer
seguirn siendo producidas pero muy
pronto versiones ms elaboradas sern
tambin cocidas cuando mejoren las tcnicas de manejo de hornos.

Este nuevo conjunto de cermica consistir en ollas sin cuello, botellas con cuellos altos y estrechos,
tazones grandes y poco profundos, y, en algunos casos, platos abiertos. Las nuevas formas como tazones,
con ngulos rectos en la base, prosperarn en ste y el perodo siguiente.

Las arcillas usadas en este perodo son toscas, con mucho exceso de arena y de hierba, y con una coccin
sin buen control de calor en hornos simples, abiertos, produciendo por lo tanto piezas monocromticas,
que varan entre tonos rojizos y marrones, a menudo con manchas negras debido al contacto con el
carbn de lea.

Antes de la coccin se alisa la superficie de arcilla seca de manera tosca, a menudo con los dedos o con un
Cuchimilco

43
cepillo de hierba que produce una estriacin heterognea del recipiente. ste no es el tipo de alisado que
dar un aspecto brillante a las superficies de cermica cocida en perodos ms tardos.

Se inicia una tradicin de decoracin de la cermica, de forma simple y de con partes de los recipientes
modeladas. Las incisiones, de diverso ancho y forma, dominan la decoracin: lneas, crculos, formando
tringulos, puntuando zonas, a menudo acabado con pigmento rojo impregnado en las incisiones. Los
efectos de la decoracin incisa variarn dependiendo de qu etapa del proceso de secado de la arcilla
fueron hechas las incisiones (pues las incisiones sobre superficies muy secos producen incisiones delgadas,
superficiales, y desiguales; mientras que en superficies hmedas es fcil hacer incisiones definidas y
profundas). Hay tambin casos de incisiones hechas en recipientes ya cocidos.

La tcnica del modelado consiste en pequeos apliqu (pedazos de arcilla hmeda aplicados a la
superficie de la pieza) a diferentes reas de los recipientes, sobre los cuellos generalmente anchos, con
paredes formadas para asemejarse a cabezas humanas. Los apliqus, con el que se hacen odos, narices u
ojos, podrn a su vez tener incisiones y estar rodeadas de ellas para crear la decoracin.

Otro artefacto de cermica que ser comn en este perodo son los sellos planos y cilndricos, que se
utilizan para estampar los textiles del algodn con diseos en el sello de diferentes colores, pero
predomina el pigmento rojo.

El desarrollo de la cermica de este perodo se ha documentado en varios sitios de los Andes Centrales:
Pandanche, en la sierra de Cajamarca, Guaape y Las Haldas en la costa norte, Ancn y Curayacu en la
costa central, Hacha en la costa sur, y Kotosh Waira-Jirca en las laderas orientales de los Andes. Casi todos
estos sitios tienen una ocupacin que continua durante el Perodo Formativo.

Huari o Wari fue una civilizacin andina que floreci en el centro de los Andes aproximadamente desde el
ao 600 hasta 1200 d. C., llegando a expandirse hasta los actuales departamentos peruanos de
Lambayeque por el norte, Arequipa por el sur y hasta la selva del departamento del Cusco por el este,
segn un hallazgo
1
dado a conocer en febrero de 2011.
2
En efecto, en Espritu Pampa, distrito de
Vilcabamba, provincia de Concepcin, departamento del Cuzco, se encontr un complejo funerario en
cuya tumba principal, perteneciente a un dignatario del Imperio Huari,
3
se hallaron un pectoral, una
mscara de plata, 223 cuentas del mismo metal, 17 piezas de oro y ms de cien piezas de cermica.
El hallazgo del Seor Huari de Vilcabamba ha sido comparado en importancia con la del Seor de Sipn.
4

5

La ciudad ms grande asociada a esta cultura es Huari, que se encuentra ubicada 25 kilmetros al noroeste
de Ayacucho. Esta ciudad, fue centro de un imperio que cubra la mayor parte de la sierra y la costa del
Per actual. El imperio Huari estableci centros arquitectnicos distintivos en muchas de sus provincias,
tales como Cajamarquilla o Pikillacta Su principal actividad era de carcter militar. Combatieron a lo largo y
ancho del territorio peruano, conquistando los diversos seoros de su tiempo. Tambin tuvieron grandes
centros religiosos como Pachacmac.. a su vez su influencia fue La Cultura Tiahuanaco se desarroll en el
altiplano entre los aos 550 y 900. Influenci en los huari sobre todo en el aspecto religioso y cultural. En
algunas de sus cermicas se aprecia la representacin de divinidades con rasgos antropomorfos y
zoomorfos, similar a Wiracocha (dios de los bculos) de los tiahuanacos. Y diosa Quilla.
La costa de las actuales regiones Ica y Arequipa muestran contactos con las culturas de las serranas
contiguas desde tiempos anteriores a Huari, y durante el apogeo de Huari la presencia en esta zona es
innegable, aunque las evidencias manifiestan que luego del ocaso de Huari las sociedades de esta zona
cambiaron patrones culturales y reorientaron sus contactos hacia otros centros costeros. En esta zona
surge el estilo alfarero atarco de gran influencia tiahuanacota y que es uno de los estilos caractersticos
del periodo 2A de Huari.
6


44
Pero si bien en la costa sur no se discute la presencia Huari, el problema surge al tratar de vincular a Huari
con las sociedades de la costa central y norte, correspondiente a los departamentos de Lima, Ancash, La
libertad y Lambayeque. En esto existen desacuerdos entre los que investigan estas zonas aunque entre los
aos 90s e inicios del primer decenio del siglo XXI se han descubierto nuevas evidencias de la incursin
huari en la costa de la actual regin Lima.
En la costa central del actual Per florecio la cultura Lima y en la costa norte la cultura Moche, que durante
el periodo 1B, 2A y 2B de Huari se evidencian cambios que probaran la injerencia huari a pesar que no
encontrarse centros urbanos con caractersticas arquitectonicas Huari.
En la costa norte los estilos alfareros clsicos de huari estn ausentes aunque se han encontrado cermicas
huari en tumbas moche pero a manera de ofrendas. Kauffmann Doig sostiene que la presencia de Huari en
el territorio mochica aceler el proceso de decadencia de sta ltima en tanto que los mochicas ya se
encontraban en un proceso de declive. Esto se evidenciara a partir de la cermica moche correspondiente
a sta poca que deja de ser bicolor y adopta patrones rojo-negro-blanco de huari. Adems el rostro del
dios del agua moche tom caractersticas tiahuanacoides tradas al norte por huari. Y si bien es cierto que
no se construyeron centros administrativos, bien pudieron ser administrados desde el centro provincial de
Wiracochapampa en la provincia de Snchez Carrin en las serranas de La libertad.
7
Aunque la
arquitectura huari no se impuso en el territorio moche, existen evidencias que durante el periodo V de
Moche, (periodo que coincide con la expansin huari) los patrones arquitectnicos de los moches
cambiaron, como lo evidencian los restos arqueolgicos de Pampa Grande y Galindo.
En el caso de la regin Lambayeque, adems de la influencia Moche y Huari, convergen la cultura
Cajamarca y otras formas locales, pero existen evidencias de la presencia huari hasta el 850 d.C.
aproximadamente, cuando florece en esa zona la denominada cultura Lambayeque, a la que Shimada
denomina Sicn. Esta cultura basa su religin en un dios denominado Naylamp, que no presenta
razgos ni influencias tiahuanacoides.
Ms al sur, en Pachacamac, su orculo tom importancia durante el periodo 2 de Huari. Segn John Rowe,
Pachacamac pudo haber nacido como una colonia que mantuvo vnculos con Huari. Sin embargo no se
ha encontrado en Pachacamac la clsica arquitectura huari. Segn algunos autores Pachacamac toma
independencia de Huari aunque otros asocian la presencia
huari en la representacin de un ser mitolgico denominado
El grifo de Pachacamac de caractersticas ornitomorfas; segn
las investigaciones de Menzel, los orgenes de ste personaje
estn en Qonchopata, otros autores argumentan sus vnculos
iconogrficos con Tiwanaku. Luego del ocaso Huari, el orculo
de Pachacamac contina vigente prevaleciendo incluso hasta
el tiempo de los Incas, de la cual quedan los ms evidentes
restos arqueolgicos en el sitio.
6

Otro caso de incursin podra representar el sitio de
Cajamarquilla, el cual presenta evidencias de haber sido
ocupado anteriormente por lo cual algunos autores afirman
que fue desocupado antes de los huari y reutilizado por stos;
otros autores niegan la incursin Huari en Cajamarquilla.
6

se encontr un fardo funerario huari en la huaca Pucllana al
cual se le denomin La Dama de la Mscara, lo que
demostrara que conquistaron a la cultura Lima en sus aos de decadencia.

45
La cultura Lima se radica
en los valles de Ancn,
Chilln, Rmac y Lurn, o
sea en la Comarca de Lima
propiamente, y llega hasta
Huacoy, aa y Huaycn,
ascendiendo por el cauce
de los tres ltimos ros. Es
posible que el rea de su
difusin haya sido
bastante mayor, pues se
ha encontrado cermica
Lima en sitios tan altos
como Canta, en la cuenca
del Chilln, y San Pedro de
Casta y Matucana en la del
Rmac.
Se postula que los Lima
eran de origen aymara,
llegados a la costa central
en una de las olas
invasoras con que ese
pueblo asolaba los Andes
Centrales desde sus
remotos lugares de origen
en Coquimbo, Chile y
Tucumn en la Argentina.
La invasin aymara debi
realizarse en forma muy
temprana, posiblemente
durante las postrimeras
de la era Chavn, pues al principiar el perodo Floreciente (200 d.c.) los Lima se encontraban firmemente
instalados en la costa central y ostentando una cultura que, si bien mostraba puntos de contacto con la
Chavn, tena caractersticas propias que acusaban un largo lapso de maduracin.
El padre Villar Crdoba (1935), uno de los ms importantes estudiosos de la arqueologa del departamento
de Lima, demuestra filolgicamente el origen aymara de la mayor parte de las viejas poblaciones de la
comarca limea. El anlisis de la etimologa de los nombres de los asentamientos de la cultura Lima
demuestra, segn l, que se tratan de expresiones aymara, tales como: Cera Hualla (Carabayllo), Copa
Cabana, Collique, Caxamarquilla, Lati, Huachipa, Maranca, Huadca Hualla, Chucuito, etc.
Adems, el arquelogo ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao (1949), en las excavaciones que llevo a cabo
en Maranga en 1925, encontr varios restos que probaran la filiacin aymara de la cultura Lima. Entre ellos
destaca la presencia de varios ceramios en forma de kero de marcada influencia Tiawanaku, y la existencia
de una balsa de totora tpicamente altiplnica, construida de acuerdo a los procedimientos artesanales
ms caractersticos de esa regin.
Asimismo, los entierros prueban fehacientemente que los Lima crean en una existencia ultraterrena, pues
los muertos eran enterrados con una serie de objetos que les hiciera llevadera la vida en el ms all y a los
jefes y dignatarios se les enterraba junto con sus mujeres y siervos. Esta costumbre fue reemplazada por la
de acompaar al difunto con muecos o idolillos, de trapo o arcilla, en sustitucin de los sacrificios

46
humanos originales. Los muertos antes de ser enterrados eran expuestos a la intemperie por largos
periodos, posiblemente para lograr la desecacin de los restos, y se les sepultaba extendidos en parihuelas
de madera, fuertemente sujetos a ellas y envueltos en largos lienzos de algodn. El cadver generalmente
estaba tendido boca abajo pero en algunos casos se les encontraba de espaldas, siendo posible que la
posicin marcara una diferencia de rango o alcurnia.
Poco se sabe de la religin que profesaban los Lima, pero a juzgar por la decoracin de ceramios y textiles
ella debe de haber estado relacionada con el mar, como sola suceder en la mayor parte de los pueblos
antiguos radicados en la Costa. La presencia constante de peces y otros seres marinos en la decoracin del
estilo Entrelazado o Playa Grande, caracterstico de los primeros tiempos de esta cultura, puede deberse a
la existencia de un culto marino. Tambin es probable que los Lima prestaran alguna adoracin a los
astros o constelaciones que crean asociados a la fecundidad y a la mayor produccin de los campos
agrcolas y que dicho culto se rindiera desde lo alto de las monumentales pirmides ceremoniales.
Lo que es un hecho es la existencia en la Comarca de Lima de una slida organizacin poltica que los
aristcratas de la cultura Lima dirigieron con frrea disciplina. De otro modo no tendran explicacin la
construccin de los imponentes centros ceremoniales o de las extensas obras hidrulicas para cuya
realizacin se requiri de fuertes contingentes de trabajadores durante largos perodos.
La cultura Lima tuvo una economa fundamentalmente agrcola, complementada por los frutos de la
explotacin marina. Los cultivos fueron todos aquellos propios de la regin, pero por los restos
encontrados en las tumbas parece que la alimentacin se basaba en el consumo de maz, frijoles y man.
Naturalmente se consuma pescados y mariscos abundantemente, as como toda clase de frutos de mar,
hacindose, en cambio, muy poco uso de la carne de mamferos y voltiles.
La agricultura alcanz un gran desarrollo gracias a las obras hidrulicas que permitieron regar extensas
reas de cultivo, situadas en la parte baja de los valles y apartadas del cauce de los ros. Los represamientos
fluviales, la derivacin del curso de las corrientes, la construccin de canales y acequias y la regulacin de
los riegos, posibilit a los Lima desarrollar una agricultura intensiva. Dicha prctica produjo los excedentes
alimentarios que eran necesarios para sostener una poblacin creciente, especializar en tareas no agrcolas
a un porcentaje de la poblacin y dedicar temporalmente a la construccin de grandes obras pblicas a
una importante fuerza de trabajo.
El esfuerzo de estos antiguos "limeos" construy los canales derivados del Rmac que todava riegan la
parte baja y media del valle y que antiguamente eran tan caudalosos que recibieron la denominacin de
ros. Las ms importantes de dichas obras hidrulicas fueron:
1). El llamado ro Magdalena, cuya toma se encontraba detrs de la actual ubicacin del Palacio de
Gobierno, que regaba la zona NO del valle comprendida entre el ro Rmac y la Huaca Huantilla;
2). El llamado ro Huatica, derivado del Rmac a la altura del espoln NE del Cerro San Cristbal, que regaba
los terrenos comprendidos entre la citada Huaca y el centro administrativo de Limatambo; y
3) El llamado ro Surco, el ms caudaloso de los tres canales, que se originaba frente a la antigua poblacin
de Lati, el actual Vitarte, y despus de largusimo recorrido por la parte SO. Del valle llegaba a la parte baja
del mismo para regar todo el antiguo Surco, desde Limatambo hasta las estribaciones de los cerros de
Lurn, o sea el rea correspondiente a los actuales distritos de Miraflores, Barranco y Chorrillos.
Estas obras permitieron a los Lima independizarse urbansticamente del cauce de los ros y ubicar sus
asentamientos poblacionales, ceremoniales y administrativos en pleno valle, en zonas amplias y llanas
aptas para admitir un gran desarrollo urbano. Efectivamente, los ms grandes asentamientos de la cultura
Lima se encuentran bastante alejados del cauce de los ros en cuya cuenca se ubican. Tal es el caso de:

47
Copacabana, en la margen derecha del Chilln,
cerca de Carabayllo; Caxamarquilla, en la margen
derecha del Rmac; y Catalina Huanca, Maranga y
Juliana en el lado izquierdo del mismo ro; e Ichma
(Pachacmac), en la ribera derecha del ro Lurn
Como se puede apreciar, la distribucin geogrfica
de los ms importantes ncleos de la cultura Lima,
cuya capital era probablemente Maranga, cubra
estratgicamente todo el territorio "limeo"
permitiendo su ms fcil administracin y defensa.
Es evidente que para el buen gobierno del territorio
comarcano era necesaria la existencia de una red de
caminos que ligara entre si a los citados centros y
que los relacionara con las poblaciones a las que
servan y en las que se sustentaban
econmicamente. No quedan vestigios de los
caminos construidos por los Lima, pero es casi
seguro que los restos viales que han llegado hasta
nosotros y que identificamos como obra de las
culturas limeas tardas o como parte de los
caminos Inca, se asientan directamente sobre el
trazo que debieron tener las vas principales del
seoro de los Lima. Tambin debieron existir
caminos interregionales, pues los Lima eran activos comerciantes y mantenan un frecuente intercambio
con los Mochica, los Recuay y los Nazca. El frecuente trato con estas culturas se manifiesta a travs de
algunos rasgos insertados en las manifestaciones artsticas de los "limeos" y en el uso por stos de varios
objetos o productos procedentes de esas regiones. Asimismo, aparentemente existieron relaciones
comerciales con sitios an ms lejanos, pues Jijn y Caamao (1949) cuenta haber encontrado en
Maranga hondas tejidas con paja toquilla de procedencia ecuatoriana y en Manta, Ecuador, varios
fragmentos de alfarera tpicamente Caxamarquilla.
En el proceso de secularizacin de la organizacin comunal, fenmeno social que marca la transicin de lo
Chavn al imperio de los Seoros y Reinos Regionales, los Centros Ceremoniales de planta en U, de fines
fundamentalmente cultistas y de administracin religiosa, fueron remplazados por monumentos de
caractersticas totalmente distintas, tanto en lo fsico como en lo funcional.
Los Lima fueron constructores de pirmides y de conjuntos de pirmides desde las que administraban
gobierno a travs de una lite civil-militar, sirviendo as los monumentos tanto de templos como de sedes
gubernativas. En los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima, que corresponden al estilo
cermico conocido como Entrelazado o Playa Grande, los Centros Ceremoniales estaban constituidos por
una gran pirmide que tena a su alrededor una serie de construcciones complementarias y en cuyas
cercanas se desarrollaba el centro poblado correspondiente. Ejemplos tpicos de estos monumentos son:
las huacas Cerro Culebras y Trujillo, en las mrgenes de los ros Chilln y Rmac, respectivamente.
TEMPLO CERRO CULEBRAS
La huaca situada en las faldas del Cerro Culebras, en la margen derecha del Chilln, es un hermoso edificio
de forma piramidal, constituido por varios cuerpos que se escalonan hasta rematar en una plataforma
superior a la que se asciende por medio de una escalinata central. En dicha plataforma exista un mural, de
aproximadamente 65 m de largo, que representaba un conjunto de peces o serpientes entrelazadas en el

48
ms puro estilo Playa Grande. La composicin, como es caracterstica de ese estilo, acusaba la influencia
del arte textil en la geometrizacin de los diseos y en el escalonamiento de ciertas lneas que
rememoraban el entrecruzamiento de las tramas y urdimbres textileras. Los dibujos estaban encerrados
por gruesas lneas oscuras que delimitaban las reas de color, pintadas con ocres, sepias, naranjas, rojos y
blancos y hacan resaltar las figuras contrapuestas y complementarias de los extraos seres a quienes,
quizs, rendan culto los "limeos" de la poca.
La pirmide de Cerro Culebras est encerrada dentro de un amplio recinto, en cuyo lado izquierdo existen
restos de habitaciones de planta rectangular que posiblemente fueron sede de los servidores del
monumento.
HUACA TRUJILLO
La Huaca Trujillo est situada en la margen derecha del ro Rmac, cerca de la antigua poblacin de
Cajamarquilla, y es llamada as porque su forma de pirmide tronco-cnica recuerda la tpica volumetra
de los monumentos Moche de la costa norte. Es posible que efectivamente haya habido influencia Moche
durante los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima.
La Huaca Trujillo, por lo temprano de su edificacin, debe haber conformado parte de la primera
ocupacin de Cajamarquilla, constituyendo el centro de un conjunto de pequeas construcciones que
existen en las cercanas.
La construccin durante esta etapa de la cultura Lima fue
bastante heterognea, estando al parecer en busca de una
expresin propia que le permitiera satisfacer las necesidades
tcnico-funcionales que planteaba la arquitectura de los nuevos
monumentos. Tenemos as que como materiales constructivos se
usaban desde piedra rstica hasta tapiales, pasando por adobitos
de distinta forma y tamao. En general, los grandes edificios eran
construidos mediante gruesos elementos de contencin que
encerraban masas de relleno para conformar plataformas tronco
cnicas, sobre las que se construan otras en forma escalonada,
complementndose la construccin con el empleo de tapiales y
adobes.
Los edificios menores, para fines habitacionales o de servicios, se
siguieron construyendo en la forma ya descrita para los inicios del
Periodo.
El arquelogo Gordon Willey (1943), quien con sus excavaciones en el valle de Chancay contribuy
decisivamente a fijar las caractersticas del estilo Entrelazado o Playa Grande y sus relaciones cronolgicas
con los otros estilos del periodo, describe a dicha forma de expresin cermica con las siguientes frases:
"El estilo interlocking queda definido por el uso de un diseo estilizado de peces entrelazados, derivado de
un motivo textil. Los tipos dentro del estilo son denotados por un tratamiento rectilneo y curvilneo del
diseo y por un nmero de elementos menores tales como crculos, rea de puntos y marcas X, que
algunas veces son empleados conjuntamente con el motivo de los peces. La decoracin es en negro y
blanco, o en negro, blanco y rojo vivo, sobre un fondo de engobe rojo. A menudo se ha empleado coma
decoracin una greca de peces entrelazados debajo del borde de la vasija".
Cuchimilco

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Con el correr de los aos, alrededor del 500 d.c., la cultura Lima alcanza su madurez, estando caracterizada
esta etapa de su desarrollo por un estilo cermico detectado en tiestos encontrados en excavaciones
realizadas en las huacas de Maranga y en los cementerios de Nieveria.
El estilo, bautizado definitivamente con el nombre de Maranga, muestra tipolgicamente dos fases
claramente diferenciadas que, segn Lumbreras, tienen las siguientes caractersticas (1969:186):
"La primera fase, (.....) se caracteriza por tener una cermica roja con decoracin en blanco y negro, muy
parecida a la cermica Playa Grande, pero que, aparte de que los diseos son menos complejos que los de
Playa Grande, las formas tienden a ser distintas. Los motivos de la decoracin son principalmente diseos
entrelazados muy simples y diseos radiales alrededor de golletes pequeos en vasijas esferoides. La
cermica es gruesa y un tanto tosca con una superficie mate muy parecida a la de Playa Grande. No existe
asociada cermica negativa ".
"La segunda fase, y ltima, se caracteriza por una cermica anaranjada bastante fina y delgada, brillante
por el pulimento y con dibujos que a veces agregan el gris a los tpicos colores rojo, blanco y negro. Las
formas en esta fase se modifican notablemente y comienzan a ser propias las botellas con un pico
ligeramente cnico o expandido y con un asa tubular que une la parte superior del cuerpo esfrico con la
mitad del pico".
Tambin aparecen en este tipo de cermica figuras modeladas burdamente, que representan seres
humanos y animales tratados en forma aislada o conjuntamente en escenas de la vida diaria.
En cuanto a la textilera, el mismo Lumbreras acota (1969:191-191):
"Los tejidos sugieren un cierto desarrollo tecnolgico. Existe tanto el tejido llano como el tapiz. El brocado
es raro y muchas telas son pintadas solamente, mientras que las tapiceras son decoradas con hilos de
tramas multicolores. Se conocen varios colores, de los cuales los principales son el blanco, el rojo, el
amarillo, el azul, el verde y cierto tipo de gris, adems del negro. Los diseos son generalmente de peces
entrelazados, semejantes a los de la cermica y de cruces y otros diseos geomtricos, tales como
escalones con sus combinaciones. Hay el diseo de unos peces individuales, no entrelazados".
La metalurgia y la metalistera tuvieron poco desarrollo, pues la mayor parte de los tiles de uso diario y los
instrumentos de labranza y de caza fueron hechos de hueso o madera. No obstante, se han encontrado
algunos objetos de oro, plata y cobre, tales como discos de adorno personal, pinzas depilatorias, pulseras,
tupos y punzones, as como cinceles y cabezas de mazas hechas de bronce. La cestera, en cambio,
alcanz un gran nivel a juzgar por los numerosos objetos de formas diversas y fina elaboracin que se
encuentran en casi todas las tumbas de la cultura Lima.
En esta etapa de su desarrollo, probablemente al promediar el primer milenio de nuestra era, la cultura
Lima haba alcanzado un status importante en el concierto de los pueblos de la poca, pues mantena
relaciones pacficas con vecinos tan poderosos y agresivos como los Moche, Recuay, Huarpa y Nazca, lo
que hace suponer que contaba con una respetable organizacin blica. En efecto, muy grande debi ser
el podero militar de los Lima, puesto que haban logrado penetrar hasta sitios tan elevados coma Canta,
San Pedro de Casta y Matucana y administrar el uso de los ros de los que dependa la irrigacin de los
extensos campos de cultivo costeos. Este hecho expresa claramente el respeto que los Lima infundan a
los belicosos pueblos serranos que habitaban en las nacientes de los ros Chilln, Rmac y Lurn, dado que
el control de las aguas era vital para las culturas agrcolas de la poca y, adems, los pobladores de las
alturas se tenan coma dueos de los recursos hdricos que se originaban en sus territorios.
Aos ms tarde, perdido el poder que ejerci la aristocracia militar de los Lima, los seoros Yungas del
periodo Intermedio. Temprano tuvieron que aceptar que los Yauyos y los Atavillos controlaran el curso de

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los ros comarcanos y los sometieran a una dura dependencia. Es de suponer, por tanto, que los Lima
lograron mantener un equilibrio poltico-militar con sus vecinos que garantiz un largo periodo de paz
regional. Esta posibilidad tiene fundamento vlido en la ausencia, durante este periodo, de las
fortificaciones y amurallamientos que enmarcaron la inquieta existencia de los curacazgos y seoros
limeos de siglos posteriores.
En Maranga, por ejemplo el conjunto de pirmides que constituy el centro ceremonial de la probable
capital de los Lima careca de defensa alguna, contrastando notablemente con los restos de la vecina y
ms tarda poblacin de Huadtca, en la que los Huallas encerraron las instalaciones religiosas y
administrativas dentro de un recinto de recios paredones.
Los Lima, durante esta segunda etapa de su historia, fueron constructores de grandes obras mediante las
cuales lograron una cobertura territorial que les posibilit una eficiente administracin y mejor explotacin
de sus dominios. Construyeron redes camineras y sistemas de captacin y reparto de aguas, as como
numerosos asentamientos poblacionales de diversos tipos y categoras.
Luis Stumer (1954b), al aplicar a la cultura Lima el esquema de clasificacin que Richard Schaedel( 1951)
haba elaborado para los centros ceremoniales y poblacionales de la costa norte, lleg a determinar varios
patrones de asentamientos que podemos reducir a los siguientes ejemplos (Agurto Calvo y Pazos 1982):
CENTROS CEREMONIALES.- Constituidos por "uno o varios templos-pirmides, las huacas, a veces con
ciertas construcciones menores en la vecindad, que pueden haber servido coma barrios de viviendas para
una poblacin limitada". Tpicos ejemplos de estos centros son:
el conjunto llamado Copacabana, situado en las cercanas del
cementerio del actual pueblo de Puente de Piedra y el grupo
ubicado en los terrenos del Centro de Instruccin de la Guardia
Republicana, ambos localizados en la margen derecha, del ro
Chilln; los conjuntos Maranga, Huaca Juliana y Vista Alegre,
situados en la margen izquierda del ro Rmac, as coma el de
Nieveria, ubicada en la ribera derecha del mismo ro, y el
conjunto Max Uhle, ubicado en el sector sur-oeste del complejo
de Pachacmac, en la margen derecha del ro Lurn.
CENTROS URBANOS PROFANOS.- Constituidos "por densas
acumulaciones extensas de cimientos de casas, depsito de
basuras, etc., con estructuras de alto grado de construccin".
Entre los pocos ejemplos de este tipo que han llegado hasta
nosotros, se pueden destacar: el asentamiento temprano de
Cajamarquilla y
el poblado de San Juan, en las mrgenes derecha e izquierda del
Rmac, respectivamente, y la extensa zona de ocupacin
poblacional existente al oeste del conjunto monumental de Pachacmac, en la cuenca del ro Lurn, coma
ya se ha indicado.
UNIDADES AISLADAS.- Constituidas por estructuras que "representan (una respuesta a) casi todos los tipos
de necesidades funcionales de pequeos grupos de poblacin". Estas unidades pueden ser pequeos
conjuntos habitacionales, atalayas y fortificaciones militares, cementerios, depsitos, corrales, etc.
Entre las muchas estructuras de este tipo son dignas de recordarse: la Huaca Zancudo, en el lado izquierdo
del ro Chilln; el templete situado en el Parque Zonal Tpac Amaru y los numerosos montculos
ceremoniales ubicados en el conjunto Maranga, todos ellos en la margen izquierda del ro Rmac; y el
pequeo templo localizado frente al museo de sitio de Pachacmac y la estructura circular conocida coma
China, con kero en mano

51
Urpiwachac, colindante con las instalaciones de la Mamacuna y ubicada, tambin, dentro del mismo
conjunto ceremonial. .
Todos los asentamientos citados estn ubicados en la parte baja y media de los valles comarcanos, en
terrenos amplios y llanos que facilitaron un vasto y econmico desarrollo urbano.
Naturalmente, los Centros Ceremoniales eran los conjuntos ms importantes y su ubicacin,
cuidadosamente escogida, permita servir eficazmente la porcin de territorio cuya atencin le estaba
encomendada. Como ya se ha indicado, los Centros Ceremoniales tenan funciones tanto religiosas como
administrativas y estaban constituidos por una o varias pirmides centrales, por algunos edificios
dedicados al servicio de dicho ncleo y por sectores habitacionales organizados en barrios y ubicados
alrededor del centro monumental.
El ncleo del Centro Ceremonial estaba
conformado por una pirmide escalonada
en los asentamientos ms
tempranos y por varias pirmides en los
conjuntos pertenecientes a la etapa
posterior, salvo excepciones como la
Huaca Juliana y la pirmide de Nieveria.
Todos los dems Centros,
correspondientes al estilo
cermica Maranga, tenan ms de
una pirmide a guisa de ncleo central.
Por ejemplo: el Centro Ceremonial
ubicado en los terrenos de la Guardia Republicana tiene cuatro grandes montculos delimitando un
espacio central y dos de ellos muestran todava las terrazas que conformaban los lados escalonados de las
pirmides originales, cuyas plataformas superiores se encuentran a 9 y 12 mt. De altura sobre el nivel del
terreno natural. El Centro Ceremonial de Vista Alegre tiene una enorme pirmide central de forma
escalonada, conocida coma la Huaca de Catalina Huanca, que esta rodeada por seis montculos
ceremoniales bastante ms pequeos.
El Centro Ceremonial de Maranga tiene un ncleo central
constituido por seis montculos artificiales que, en su mayora,
han tenido la tpica forma de pirmide escalonada. Este
conjunto tiene especial importancia porque parece haber sido
sede del gobierno de los Lima y porque las pirmides que
constituyen su ncleo central se hallan entre las ms grandes y
vistosas de la comarca.
La mayor de ellas, la Huaca Maranga, tambin llamada Concha
o Arambur, tiene, a pesar de la destruccin de que ha sido
objeto, 270 mt. de largo, 100 mt. de ancho y 15 mt. de altura, y
la huaca que se halla al norte de la misma, sobre la que se ha
cometido el vandalismo de construir el estadio de la
Universidad de San Marcos, no le va a la zaga en cuanto a
dimensiones se refiere. Las otras huacas que contribuyen a
formar el ncleo central del conjunto son mucho ms pequeas
que las citadas y son cuatro, a pesar de que volumtricamente
aparentan ser solo tres.
cuchimilcos

52
Efectivamente, las excavaciones efectuadas por Jijn y Caamao (1949) en la llamada Huaca Middendorf
demostraron que en realidad dicho montculo estaba constituido por dos huacas cercanas, cuyo avanzado
estado de destrucci6n las haba confundido en un solo volumen. Todas las huacas del conjunto que han
sido objeto de investigaciones arqueolgicas han mostrado tener la volumetra tpica de las pirmides
escalonadas de la cultura Lima, por lo que es de esperar que los dos montculos que todava no han sido
explorados tengan tambin igual forma.
El Centro Ceremonial de Maranga debe de haber tenido una gran importancia y albergado una cuantiosa
poblacin, dado que los restos de monumentos pertenecientes a la cultura Lima cubren una extensa rea.
Adems de las huacas citadas, existen no menos de una docena de restos, esparcidos por los terrenos de
la antigua Hacienda Pando en torno del ncleo del Centro Ceremonial. Algunos de estos restos son muy
voluminosos, coma los montculos situados al lado este de la actual avenida Riva Agero, y deben haber
conformado los centros comunales de los barrios integrantes de la trama urbana de la poblacin.
Naturalmente, de esos conjuntos habitacionales no queda huella alguna. La actividad de los posteriores
ocupantes del Centro Ceremonial destruy las endebles construcciones habitacionales de la capital de los
Lima y la secular accin del tiempo ha terminado de borrar los vestigios sobrevivientes a dicha
reocupacin.
Dado que no son muchos los estudios arqueolgicos efectuados en el sitio, no se conoce cual ha sido la
real presencia de los Wari en el rea del Centro Ceremonial, o sea el tipo de ocupacin que se dio en
dichos terrenos durante el Horizonte Medio, pero no hay lugar a dudas de la intensa actividad constructiva
que llevaron a cabo los Yungas del periodo siguiente. Es evidente que la mayor parte de los restos
existentes en el llamado Parque Arqueolgico Maranga pertenecen al Periodo Intermedio Tardo o de los
Reinos y Confederaciones y que sus constructores fueron la etnia de los Huallas. Chayavilca fue el nombre
de la poblacin que se asent sobre los restos de la capital de los Lima, recuperando alguno de sus
monumentos, destruyendo la mayora de los mismos y construyendo infinidad de nuevos edificios de
acuerdo al gusto y a las necesidades del momento. El centro de la nueva poblacin debe haber sido el
gran recinto situado al sur-oeste del ncleo ceremonial Lima que encierra entre altos y gruesos paredones
a muchas construcciones, entre las que destaca por su monumentalidad y belleza la huaca conocida con
el nombre de La Palma.
En el Parque Maranga nos encontramos, pues, ante dos tipos de arquitectura y de planteamiento urbano
claramente distinguibles el uno del otro, por lo que no es admisible la confusin reinante respecto a la
filiacin cultural de los monumentos existentes en el sitio. Con relacin a ello, acabaremos de precisar,
ahora, las caractersticas de la arquitectura Lima y nos ocuparemos de la obra de los Huallas en el
momento oportuno.
PIRAMIDES ESCALONADAS
Las Huacas o monumentos religioso-administrativos de la cultura Lima son, esencialmente, pirmides
escalonadas de planta rectangular y seccin trapezoidal, Estn conformadas por varios cuerpos tronco-
piramidales que se enciman uno sobre otro, en orden volumtricamente decreciente, de manera que
establecen un juego de terrazas perimtricas y producen la impronta que es caracterstica de los
monumentos Lima.

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Los volmenes de esos cuerpos
son siempre largos y achatados,
siendo la superposicin de varios
de ellos la que origina la
monumentalidad del conjunto.
Esta se acenta cuando en
alguno de los lados de las
pirmides los volmenes
parciales no se retiran para
formar terrazas escalonadas, sino
que se ordenan de acuerdo a la
inclinacin de la pared de la base
formando un impresionante
talud de muchos metros de
altura. Frecuentemente de la
masa piramidal, de planta
sensiblemente rectangular, se
proyectan unas cortas y bajas
plataformas, a veces muy
amplias, que parecen ser atrios
de ingreso al monumento o
escenarios para la realizacin de
actos rituales. Aparentemente el
acceso a la plataforma superior
no se realiz directamente
mediante grandes rampas o
escaleras como en las pirmides
Moche, sino por intermedio de
un sistema de circulaciones
verticales que paulatinamente iba ascendiendo de un nivel a otro. En la terraza superior de la pirmide se
encontraban las construcciones destinadas al culto y en las plataformas inmediatas deben haberse situado
las edificaciones destinadas a alojar a los encargados de administrar las funciones cvico-religiosas del
monumento, as como los almacenes y depsitos del mismo.
En los flancos inferiores de las pirmides existen restos de pequeos y ricos cementerios Lima, con
ofrendas cermicas de tipo Playa Grande y Maranga, y en los alrededores de muchos de dichos
monumentos se hallan extensas zonas de entierros pobres con asociaciones del estilo Blanco sobre Rojo,
pertenecientes, segn parece, al comn dominado por la aristocracia gobernante.
Las pirmides estn conformadas por grandes masas constructivas sin ningn vaco en su interior; en las
excavaciones practicadas por Jijn y Caamao (1949) y Alfred Kroeber (1951), no se hall vestigio alguno
de la existencia de cuartos o galeras subterrneas en el seno de los monumentos. Como ya se ha
indicado, el mtodo de construccin empleado consiste en la edificacin de volmenes tronco-
piramidales que se superponen reduciendo sus dimensiones conforme crece el edificio. Los elementos de
contencin de los cuerpos piramidales estn formados por gruesos muros de seccin trapezoidal,
constituidos con pequeos adobes asentados con espesas capas de barro.
Los tpicos adobitos Lima o Maranga tienen en promedio de 18 cm. de altura, 13 cm. de ancho y 8 cm. de
espesor y usualmente se aparejaban ponindolos verticalmente de canto, como libros en una estantera,
aunque tambin se les usaba colocndolos horizontalmente sobre el canto mayor. Cada tres o ms hiladas
de adobitos puestos de canto se colocaba una hilera de adobes asentados sobre el lado ms ancho, a la
manera de un aparejo de soga, con la finalidad de reforzar, trabndoles horizontalmente, las masas de

54
adobitos de canto. La yuxtaposicin en
profundidad de estas hiladas de adobitos
permita construir los voluminosos
elementos de contencin que constituan
los muros perimtricos de los recintos que,
rellenos con piedras y barro, conformaban
las plataformas piramidales.
Obviamente, las construcciones menores
edificadas sobre las terrazas de las pirmides
tenan el mismo patrn de diseo y
construccin que caracterizaba a las
viviendas de los Lima o sea muros de adobe
y techos de madera, carrizo y barro.La cultura Lima desaparece alrededor del 700 d.c.. Su desaparicin, casi
sbita, parece haberse debido a una invasin, probablemente de los Wari, que destruy muchos de los
monumentos Lima. Max Uhle (1908) sostiene que el Centro Ceremonial de Maranga fue destruido en esa
forma y que el Santuario de la Huaca Arambur muestra indicios de haber sido arrasado violentamente, y
de que la cermica que se encontraba en su interior fue rota exprofeso y sus restos esparcidos por los
alrededores.( "Lima Prehispnica",Agurto Calvo,2002)

__________________________________
Smbolo de ave pelicano con circulo central . Significa el vaco
Un recurso de acceso fcil para la creacin es la tierra, la cual mezclada con el agua se convierte en barro,
una pasta plstica, modelable para la creacin de una nueva forma, que al secar se convierte en un
elemento compacto y durable; ms an si es sometida a la coccin del fuego. El mismo Dios recurri a
este medio para crear al hombre y luego insuflarle la vida. Sin embargo, este proceso de transformacin de
la materia, aparentemente muy sencilla, reviste para la humanidad un largo proceso de realizacin, en el
que a su vez se impuso tambin una complejidad progresiva en su composicin material y en sus tcnicas
de manejo. Usos ur banos En la medida que se dio este proceso se fueron distinguiendo los usos del barro
con implicancias estticas cada vez mayores, sea en la arquitectura civil y religiosa, en el menaje, en la
representacin de objetos para los ritos religiosos y en los objetos ligados a la vida cotidiana. En el Per
antiguo, desde el periodo precermico (4000-2000 a. C.), se conocen ya construcciones monumentales
pblicas de carcter sagrado como Caral y Kotosh. En Caral se us arcilla como argamasa y muchas
paredes presentan tramados reticulares de carrizo y postes de huarango, unidos con argamasa gris, y
cubiertas por un revoque de arcilla amarillenta pintado de blanco, rojo y amarillo claro. Tcnica que
pasado el tiempo sera conocida como quincha. En Cotos se muestran edificaciones similares con arcilla

55
amarilla como revoque y destaca el cono de los brazos cruzados en relieve. En esta poca la arquitectura
adquiere gran desarrollo. En Sechn, Ancash, aparecen los adobes cnicos de barro crudo secados al sol,
los cuales eran asentados con barro; los mismos que tambin van a caracterizar reas culturales
chavinoides. Posteriormente, con los moche se empieza a utilizar el adobe rectangular, tal como se
observa en la Huaca del Sol y Huaca de la Luna. En la costa central, en Chancay, se dieron unos adobes
hemisfricos; en los valles de Rmac y Lurn se usaron adobitos semejantes modelados a mano para
paramentos que contenan tierra o rellenos, as como lo muestran las huacas Juliana, Arambur, Catalina
Huanca, entre otras. En Pachacamac hay tambin evidencias de ello en
LEGADO DE LA CERMICA PREHISPNICA
La tierra y el agua, elementos ancestrales para la creacin de nuevas formas. una
primera fase, pero son usuales tambin los adobitos cbicos. Tcnicas pre
hispnicas En la era de las formaciones urbanas, propias de la cultura Wari como
en Cajamarquilla, en Lima, se muestra el uso del adobn, el cual se elabora
apisonando el barro en largas gaveras y luego es secado al sol. Hoy es conocido
como tapia. Ms tarde, predomin el adobe hecho a molde con tablas en el
reino Chimor, aunque tambin apareci el adobito trapezoide, y en el valle de
Casma se dio el adobito cilndrico. Sin embargo, es el adobn o la tapia la forma
de barro que est asociado a la arquitectura de los incas, especialmente en la
costa, aunque en Lima y Chincha su uso viene con anterioridad. Mientras que el adobe se hace uno a uno
y demora en secar, necesita tendal y alinearse sobre mortero de barro fresco; la tapia se coloca
directamente en la cajonera sobre la cimentacin, ganando as en rapidez. Procedimiento constructivo a
tono con la expansin del imperio. El Centro Ceremonial de Pachacamac, en el valle de Lurn, con un
desarrollo entre los 200 a.C y el periodo Inca es un claro ejemplo de las diversas tcnicas constructivas
precolombinas con barro. Actualmente, esta tcnica tiene aportes espaoles, pues tambin fue conocida
en el Viejo Mundo. Los romanos la denominaron como rusticus paries y la palabra tapia es de origen
rabe. En quechua parece no haber existido trmino especfico para tapia, en cambio la pared se
denomina pirca y al tabique de caa y barro se llama quincha. Tanto en quechua como en aymara se
empleaba: tica-pirca como equivalente a pared de adobes. Se dice, asimismo, allpa-pirca. Allpa es tierra de
labrar. Por lo general la tierra empleada es grumosa y compacta, en ocasiones sin paja, aunque el empleo
de la paja en el antiguo Per estuvo muy extendido. Se usaba el ichu en el barro de los abobes. Asimismo,
en el enlucido de paredes es comn la paja en el barro. Enlucido que tambin poda contener arcilla, yeso
y cal. Todas estas prcticas constructivas siguen vigentes en muchos pueblos de la costa y la sierra.
Durante el periodo del Formativo Inferior apareci la cermica, es decir, el barro con caractersticas
especiales para el modelado de objetos sometidos luego a coccin, para uso domstico y religioso con
diversos grados de decoracin segn sus funciones sociales. En toda la poca prehispnica las arcillas
mayormente se obtenan de las terrazas de los ros. Mit o mito es el barro preparado para la alfarera,
ladrillos y tejas, aunque estos dos ltimos no fueron usados en el Per antiguo. La tecnologa cermica
implica no solamente el uso de las arcillas sino tambin la inclusin de un material aplstico, temperante o
desgrasante, que se aade intencionalmente a la arcilla para evitar la excesiva plasticidad y dar ms cuerpo
a la masa, ste puede ser con ms frecuencia arena, conchas o rocas molidas, y diversos materiales
orgnicos. Existe diversidad de clases de arcilla, segn las regiones donde se elaboraba la cermica; se
encuentran arcillas rojas de alto contenido de hierro, de colores marrones con contenido de manganeso,
amarillentas con contenido de calcio y blancas con caoln. Las tcnicas cermicas prehispnicas que
sobreviven son el enrollado y el uso del plato molde, tilla o muyupuchaca; el modelado se da en el rea
andina, sobre todo en la sierra central y sur; mientras que el paleteado sobre una horma, el uso de una
base plana para modelar y el uso de moldes son exclusivos de la costa norte y de Cajamarca. La selva se
caracteriza por la tcnica del enrollado y el barnizado con resinas vegetales. La decoracin va desde
incisiones o marcas y el empleo de capas de engobe para lo cual es necesario emplear una arcilla de

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granos sumamente finos para lograr una superficie lisa y brillante. Si bien es cierto que la cermica del
Per antiguo fue en algunos casos decorada con colores naturales de la arcilla y tambin con los minerales
como los xidos de hierro (rojos y ocres), cobre (verde), manganeso (negro), cobalto (azul), entre otros,
con una coccin de unos 800 a 1000 grados centgrados para fijarlos; hoy gran parte de la cermica andina
utiliza, solamente los engobes de arcilla. El advenimiento de la conquista espaola permiti el
conocimiento del vidriado a base de slice y plomo para el recubrimiento de los objetos, y la tcnica de la
maylica que consiste en baar al objeto con una capa de blanco de estao sobre la cual se aplican los
colores de xidos minerales combinados con el vidriado. Puno y ciertas localidades de Cusco y Cajamarca
mantienen todava talleres que producen objetos con estas tcnicas, pero cuyas formas, contenidos y
funciones corresponden en gran parte a una cultura mestiza de carcter rural. Dando lugar a la cultura
Chancay.

Estandarte ceremonial con estructura de caa. Lleva diseos
pintados de figuras antropomorfa rodeado de motivos
geometricos y garfio en negro, rojo sobre fondo blanco.
inicio al periodo Intermedio Tardo o de los Reinos, seoro y Confederaciones Regionales

El antiguo Imperio Wari con etnias expulsadas de sus regiones originarias por grupos ms poderosos o por situaciones de
depresin econmica o catstrofes naturales segn Goldhausen , llevo a la aparicin de reinos y confederaciones regionales l.
Principio de 900 D..c y 1000 D.c. Una poca turbulenta, de gran inquietud social e inestabilidad poltica y cultural, que fue
sosegndose conforme se fueron afirmando los grupos sociales que, ms tarde, constituyeron los estados regionales que
caracterizan al periodo. Estas nuevas culturas fueron:

Chim, en la Costa Norte;
Chancay y Rmac en la Costa Central;
Ychsma Costa central
Ica-Chincha,Pachacamac en la Costa Sur;
Huanca y Chanca en la sierra Central;
Quilque en la Sierra Sur
Collas y Lupacas en la regin altiplnica y costa extremo
sur.

En zona costera del Chinchaysuyu el reino de Chimor (Chim) reinados de Tacaynamo o Chimor Cpac, fundador y primer
gobernante del Reino Chim ,va ocupando unos 20 valles parte de la costa norte descendiendo ,entrando Rio Chillon , costa
central hasta la costa Sur Tumbes.

En la costa central donde aparecen los Reino y los seorios

Los Collas, que desde las serranas canteas bajaron por la quebrada de Arahuay y se esparcieron por la banda izquierda del
Chilln, ocupndola desde Yangas hasta el Callao;

los Huallas, que descendieron desde el alto Chancay hasta la costa, fundando poblaciones tales como Kara Huallas, Maranca,
Huadca Hualla, Sulco y Marca Huillca;

los Huanchos, quienes iniciaron su expansin hacia la costa desde las alturas de Huarochir y a travs de los cauces de los ros
Santa Eulalia y Rmac, llegaron hasta la parte media de este ltimo valle, establecindose en Huachipa, Huacho Huallas,
Carapongo, Huampan, Caxamarquilla, Pariachi, Lati y Hurin Huancho

al norte exista el Seoro de Huaura, cuyo curaca gobernaba tambin los valles de Barranca y Chancay; al sur el Seoro de
Chuquimanco, que comprenda los valles de Mala, Omas, Chilca y Caete, el antiguo Huarco;

al noreste el Seoro de los Atavillos, que se extenda desde las sierras de Cajatambo hasta las de Canta, inclusive; al sur-este el
Seoro de las siete Guarangas de Huarochir, que ocupaba las serranas de Caete hasta Canta;

y en la Comarca de Lima gobernaban los Seoros de Ichma y Colli, abarcando el primero el valle de Lurn y la parte baja del de
Lima y el segundo la cuenca del ro Chilln, desde Quivi hasta el mar. El Seoro abarcaba varios pequeos entes polticos y
grupos tnicos, como los curacazgos de Quivi, Chuquitanta, Guarauni, Macas y Sapan, pertenecientes estos tres ltimos a la
etnia de Guancayo.

Las poblaciones de los Colli fueron numerosas, destacndose en la parte alta los de: Macas, Zapan, Chacas, Huanchipuquio y
Punchauca. En la parte baja del valle el Seoro abarcaba los actuales distritos de Carabayllo, Puente Piedra, Ventanilla, Callao,
Comas e Independencia y tenia muchos centros poblados, tales como Carabayllo, Zapallar, Collique (donde se encontraba el
centro ceremonial, la fortaleza y la sede del curacazgo), Comas, Pro, Con Con, Chuquitanta y Oquendo.

Mara Rostworowski, siguiendo el cauce del ro Rmac, en la margen izquierda, realiz la delimitacin de los seoros de
Lima [Rmac], Sulco, Guatca y Malanca y, echando en falta ms datos, como ella misma indica, sobre tres seoros, entre los
que estn Guala y dos de la margen derecha del ro Rmac, que son Callao y Amancaes. Esta delimitacin la realiz
aprovechando los pleitos sobre las acequias de regado, para las que utiliz documentos inditos hallados en distintos archivos
(algunos publicados como anexo en Rostworowski: 1978). En ese ensayo, la investigadora sostiene que, en el valle de Rmac,
existan varios seoros
8
, y Rmac o Lima era un pequeo seoro y, como un primer intento, conjetura que este
curacazgo se hallaba en la margen izquierda y otra parte en la margen derecha del ro Rmac . Y que era de probable forma
alargada, y afirma que bajo el concepto dual, la mitad de dicho seoro fue el cacicazgo de Amancaes en la margen derecha
del ro Rmac (Pg 79-98). Con respecto a la Waka (divinidad particular) de Lima sostiene, siguiendo a Cristbal de Albornoz y a
Vargas Ugarte, que el adoratorio se hallaba en una huerta de Jernimo de Silva detrs del Hospital de Santa Ana y concluye
que la waka de Lima es la huaca de Santa Ana (1978: Pgs 70 - 72).
los Yauyos

Antonio de la Calancha (1639) recoge, aunque tardamente, importantes noticias
sobre el trmino rmac de boca del gobernador de Magdalena
12
y Surco. Calancha
comenta:
Dems del templo i Huaca del supremo Pachacamac, tenia cada valle su Dios particular, i
todos tenian el nombre de su Dios. El deste valle, conciguo al de Pachacamac (aunque de
una poblacion a otra avia mas de quatro leguas) era el Dios Rmac [...]
Deseoso yo de saber lo cierto, i con curiosidad de averiguar lo verdadero, me fui al indio
Gobernador de Madalena y Surco [...] y preguntandoles el porque se llamava esto Rmac,
me respondieron: Eres tu acaso de los que creen que se llama Rmac por el ro. Llamabase
asi el Dios que adorava nuestros aguelos, porque les ablava i respondia; cosa que nunca se
vido en la Huaca de Pachacamac, i por onra de su Dios llamaron Rmac a su valle [...].
Entonces supe que era la Huaca deste idolo lo que oy est en las tierras que los espaoles
llamamos Lima tambo, i los indios Rmac Tanpu, que quiere decir casa vivienda o mesn
del Dios que abla; [...]. (Calancha 1638: L.I. Cap. XXXVII).
La conjetura de Calancha sobre la ubicacin del adoratorio en un lugar llamado
Rmac Tambo, no ha sido posible ratificarla, como ya en su momento demostr la
estudiosa Mara Rostworowski (1978). Aparte de las consideraciones que hace Antonio de
la Calancha, tenemos otras observaciones realizadas por Bernab Cobo (1653) y que van
en la misma direccin que el anterior autor.
Porque unos quieren decir que con l significaban los indios el ro que corre por esta
ciudad [...]; otros, que era nombre de este valle o de solo el pueblo de indios que haba en
este asiento, y no falta quien diga haber sido nombre de un famoso dolo que tenan aqu
los indios, que daba sus respuestas orculos. [...]. Informndome yo acerca de este punto
[...] de algunos indios viejos que yo alcanc, que se acordaban del tiempo en que los
espaoles vinieron a esta tierra, me respondieron por cosa cierta y asentada entre ellos:
que a toda la poblacin de indios que se extenda por las riveras de este ro llamaban
antiguamente Limac. (Cobo 1964: L. I. Cap. IV).
Los dos autores coinciden en que el trmino rmac no era simplemente el
nombre de un ro, sino que se refera a todo el valle donde resida una poblacin de
nativos. Adems, era el sobrenombre de una divinidad que tena la peculiaridad de
hablar, caracterstica sta definida por otros autores entre ellos Garcilaso de la Vega (L. 6,
Cap. XXX y Gonzlez Holgun).
El hecho de que el nombre rmac se refiera a todas las poblaciones nativas que
se extendan por la ribera del ro Rmac es corroborado por otros apuntes tomados por
Mara Rostworowski en el Archivo General de Indias (AGI - 1978). El primer texto
corresponde a la declaracin hecha por el Kuraqka de Surco, don Juan (1555), en calidad
de testigo, en una probanza (pleito) presentada por don Gonzalo Tantachusco, que toma
el poder en 1546 (tercer descendientedel anciano Taulichusco quien fue el seor
principal que gobernaba la ribera del ro Rmac, a la llegada de los europeos). Este
Kuraqka don Juan afirma del antiguo Taulichusco que:
Taulichusco ser cacique e seor principal de este dicho valle de Lima [...] e otro primo
hermano que tena el dicho Taulichusco que dezia Caxapaxa que era principal tanbien en
este valle [...]. (AGI. 1555: Lima 204, fol 6 r. en Rostworowski 1978:78).
En este caso, rmac resulta tambin como el nombre de un valle donde
gobernaban dos seores principales.
Otra declaracin (1559), esta vez realizada por don Hernando Llaxaguaylla, jatun
Kuraqka o seor principal de Pachakamaq, de la orilla del ro Lurn, de 80 aos de edad,
gira alrededor de don Gonzalo (tercer sucesor de Taulichusco). El Kuraqka de Pachakamaq
da testimonio de que el Cacique de Lima tena a su cargo otros indios principales que
dependan de l.
dixo que conosze al dicho don Gonalo cacique de Lima // e a sus prencepales e yndios e
tiene noticia de sus pueblos e tierras [...]. (AGI. 1559: Lima 205, fol 50 v. en
Rostworowski 1978: Pg. 51).
Este texto, una vez ms, nos corrobora que el trmino rmac se refiere a un
espacio geogrfico que enmarca un lugar ms amplio y que estara gobernado por un
seor principal (gobernante de una saya) que tena a su cargo a otros seores
menores o kuraqkas (dos por cada ayllu), todos ellos entrelazados por el concepto
andino del ayni (reciprocidad). Estos datos, a su vez, nos presentan la coexistencia en la
cuenca de Ichma de dos poderes, uno correspondiente al antiguo seor de Pachakamaq y
otro que corresponda al seor, de reciente incorporacin, que corresponda al tiempo-
espacio de los Incas

|a ccsta ceatra| ce |era acarca |cs .a||es cesce |aaara |asta Caete (c|. |amcreras,1914) |a, aatcres cae a||rmaa
cae ea |a ecca e\|st|c e| >ecr|c ce Ca|smaacc (0e| bastc 1918 c), aa |ataa Caraca cae tea|a |a cc||ac|ca ce
ce|eacer|cs, as| ccmc e| cerec|c ce rec|c|r ce e||cs tr|catcs , a,aca m|||tar, ea |as c|acaces amara||acas, |cs tem|cs,
ceatrcs acm|a|strat|.cs , a|ac|cs estacaa |crt|||caccs , |a ma,cr arte ce |cs cam|acs eraa e|mara|es (|ara||a
ccastra|ca cca |ecra , carrc) .Ccmreac|aa |cs .a||es ce C|aaca,, C||||ca, R|mac , |ar|a , ca,c ccer era taa raace
cae maatea|a ea ce|easa a |cs /ta.|||cs, \aa,cs , |aarccs , trataca ea term|acs ar|tar|cs cca e| Re|ac ce C||mcr.
!cccs |cs re|acs .ec|acs ce eatcaces, |aerca araaaccse ea |a aeces|cac ce |atercamc|ar rccactcs , ce|eacerse ce
|cs atacaes eaem|cs cae cesce |as serraa|as, aaacaa cr ccaca|star aae.as t|erras ara |a ar|ca|tara (||ma
re||saa|ca |tt.//s|sc|c.aamsm.eca.e/e\cs|c|caes/|aac||ma/||mare||s/tamccs2a.|tm, >aat|ac /artc Ca|.c)
|a sece ce| caracazc , ce| ccer re|||csc ce |c|ma |ae |a c|acac ce ese acmcre, ||amaca |ac|acamac craca|c
r|ac|a| ce |a ccsta ceatra|.
>ecr|c ce |aaara
/ta.|||cs
caracazc ce Caata
C|aaca,
>ecr|c Cc|||cae
>ecr|cs ce |c|ma
Cca|ecerac|ca |aaaca
>ecr|c ce Cc|||
caracazcs ce Qa|.|, C|aca|taata, 0aaraaa|, |acas , >aaa
caracazc ce >a|cc
caracazc ce 0aatca
caracazc ce ||ma
caracazc ce |araaca
|cs \aa,cs , |amcreras ea |as s|erras ce Caete, \aa,cs , |aarcc||r|,
Cca|ecerac|ca C|aaca
Cca|ecerac|ca ce| |aarcc cac|cae C|aca|maacc
|ste >ecr|c ccastaca ce 1 caracazcs. 1 ea e| .a||e ce| |ar|a, ||amacc tamc|ea \c|sma , ctrcs ea e| .a||e ce|
R|mac. \ cca|ecerac|ca ,aaa ccacc|ca ccmc e| Re|ac ce Ca|smaaca, e|e r|ac|a| cae res|c|a ea |ac|acamac, e|
m|smc cae aatc aa eerc|tc ccercsc cae rec|azc a |cs C||mas ea Caraca,||c , se scmet|c ccc t|emc cesaes a |as
|aerzas |acas ||e.acas cr !ca \aaaca|.
Caacrc 1 Re|ac|ca ce aseatam|eatcs ea |cs 4 a,||as ce| .a||e ce| |ar|a. (|ec||cat, 1999a, |e|t|am, 1983)

\c|sma \c|sma * |aeate |ar|a, |as |a|mas, |cmas /tcccac (|ac|acamac)
|aac|a, |ama ce ||cres Qaecraca 0c|cacr|aa, !amcc |aa
Qa||ca, ||a,a >aa |ecrc-|amaccaa
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El estudio de un cuchimilco expone diferentes maneras de expresin de un punto de vista artstico, convirtindose as en la
herramienta ideal para facilitar la comprensin del Antiguo Per ,no de forma religiosa prehispnica, se formaron a travs de
un lento evolucionar y asimilacin de costumbres y dioses. La mayor parte de ellos presentaban caractersticas naturales,
referencias a los fenmenos meteorolgicos o las fuerzas de la naturaleza incontrolable, de igual modo y paulatinamente se
fueron humanizando y adoptando rasgos propios de los pueblos en que eran presentados. El resultado es que conocemos una
infinidad de mitos, y leyendas a veces contradictorios, pues lleg a convertirse en dogma de sociedades agrcolas stas
veneraban a las fuerzas de la naturaleza como el Canon, las Imgenes arcaicas femeninas en varias culturas. como ya vimos
en anteriormente.
El cuchimilco de forma figura antropomorfa se estableci en la cronologa completa de las culturas en la costa central del
Per, y la confeccin de las impresionantes piezas cermicas demuestra un mximo aprovechamiento de los recursos naturales
y humanos, adems de una innegable habilidad artstica.

La esttica y la teora del arte tienen como objeto determinar la naturaleza, los fines y la funcin del arte, y con ello si la
finalidad de una obra de arte es la de imitar a la naturaleza. La Esttica fueron, Pintura facial, Las Manos con huito, Ojo alado,
Importancia en el Textil, Patrones decorativos, en la Sociedad de los cuchimilcos chancay, como lo observaron segn el
cronista Pedro de Ciega de Len de la epoca (1556) y de Max Ulhe (1904).

Por lo que se propone establecer un mtodo de anlisis para un cuchimilco que logre ese acercamiento que buscamos, por
medio de pasos especficos que guen ese anlisis, dejando en claro que existen diversas teoras y mtodos para afrontar
problemas de anlisis estticos , solamente buscamos un mtodo de anlisis de la obra artstica. Caracterizacin iconogrfica
en los cuchimilcos, Caractersticas Tipolgicas, proporciones armnicas, la materia, la Teora de combinar color Chancay de
denominacin de los Cuchimilcos, que se considera Arte Precolombino ,el arte que se desarroll en Hispanoamrica en el
periodo anterior a la llegada de Cristbal Coln, en el ao 1492. Excluyndose aquellas culturas que no pertenecieron al
mbito hispano-americano. En otras ocasiones se emplea tambin el nombre de arte prehispnico o arte de los pueblos
originarios para designar estas mismas manifestaciones culturales. Puntualiza, antes que otros, la no existencia del Imperio
Chavn sino de un estilo decorativo utilizado por varias culturas de la poca Evolutiva o Formativa . como Explic Rafael Larco
Hoyle , por qu no se encontraba el Chim Medio tan buscado por los arquelogos norteamericanos, al probar que la cultura
Chim es el resultado de la fusin de los elementos culturales Mochica, Lambayeque y Huari en la evolucin de la figurina en
la cronolgica de Rowe del Antiguo Per.

Es establecer un marco de referencia para situar la forma esttica de la contemplacin plstica. a partir de la identificacin de
los elementos que componen la obra sujeta a la observacin, elabora tan a detalle la relacin y el anlisis para que las pueda
apropiar en su contexto cultural y llegue a la identificacin de lo que para el es arte y pueda a partir del anlisis emitir juicios
sobre lo que la comunidad artstica que presenta, No es posible querer entender un proceso cultural, sin entender antes que
ste pertenece a una actividad dentro de la sociedad humana, en la que existen siempre dos personajes principales, el Hacedor
de arte y el Receptor de ste, en donde su interdependencia los obliga a mantener siempre un dinamismo, que lleva a la
cultura a permanecer en lo que la ciencias fsicas han buscado por siempre, como la obra de Rudolf Arnheim, Arte y
percepcin visual en donde el trmino Shape que identifica a las figuras, se ha denominado forma, Segn Arnheim La forma
perceptual es el resultado de un juego recproco entre el objeto material, el medio luminoso que acta como transmisor de la
informacin y las condiciones reinantes en el sistema nervioso del observador., en esta definicin distinguimos que no
solamente son las figuras como el triangulo, la lnea o el cuadrado relleno de color, lo que determina la forma, son todos los
elementos que inclusive a nivel mancha dentro del espacio, pueden tener una relacin perceptual con los dems elementos
de la composicin. Mostrado, por primera vez, los cuadros de los diferentes valles de la costa y de los principales centros de la
sierra con la divisin de pocas y perodos. Incluye las culturas que se encuentran en cada uno de los lugares. con la
desaparicin de las Figuras en la cultura Chancay.


Buena parte de las manifestaciones culturas prehispnicas tienen como material principal el barro, una amplia tradicin en el
trabajo de ste, unida a formas de rasgos esquemticos o tremendamente realistas, hacen de estas piezas uno de los aspectos
ms ricos del patrimonio cultural precolombino.

En primer lugar las tcnicas de modelado son las que dan forma a la obra, desde el modo tradicional que se realiza con la mera
presin de los yemas de los dedos, pasando por la utilizacin de herramientas de modelado, esptulas, horquillas o peines,
llegamos finalmente a la utilizacin en periodos ms avanzados de los moldes, que permiten una mayor produccin y calidad
de las piezas.

En cuanto al modo de decoracin que se emplea a lo largo de la historia de la cermica precolombina podemos observar en la
exposicin dos grandes grupos, la decoracin realizada por incisin o relleno, gravada, estampada o con sello y el pastillage, y
en segundo lugar la decoracin pintada donde las posibilidades varan en funcin de dos opciones la coccin y la policroma,
optando en los ejemplos mas llamativos de la muestras por figuras polcromas.

ESQUEMA GENERAL DE COMENTARIO DE UNA OBRA DE ARTE:

1. Observacin detenida de la obra.

2. Descripcin de los elementos de la obra: Gnero, temtica, materiales, tipos, tcnicas: del esculpido, cera perdida,
modelado, Elementos formales: retoques posteriores, volmenes, composicin, anlisis iconogrfico, otros aspectos.

3. Estilo localizacin en el tiempo, Identificacin de los caracteres generales del estilo al que pertenece en esta obra en
concreto,

4. Relacin de la obra con la poca histrica.
Figura 1: observacin del Departamento de Historia del Arte Universidad de Castilla-La Mancha

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estataas aarcacaa esta |crma ccmc sacec|era cca w|raccc|a, !aaaa,|ac|a|amac, Kaa|ra,a, |s|acza >cr|aac,
wa|cemar. |cs |acas . /mara |c|tcres, ||ma |era. .440
Hc sc|c |a estata|||a ce |a ac|amama ce ceram|ca ea |a ca|tara c|aaca, , se reseata ea sa s|a|||cacc ea esta ecca, ccmc
|emcs ccmeatacc a| r|ac||c, e| cac||m||cc se rereseata r|ac|a|meate ea se\c |emea|ac, cca e| tr|aaa|c ea|a| marcacc , sa
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sca e\c|as|.ameate |emea|aas, reseatacas cas| s|emre cesaacas , mcstraacc sa se\aa||cac aatara|. ||aras emcarazacas,
caacc a |az, c|rec|eacc |as mamas, easeaacc sa .a|.a. |aa s|cc |a||acas ea tamcas accmaaacc a |cs c||aatcs aatc cca sas
c|eaes, ea camcs ce ca|t|.cs, ea cae.as cercaaas a |aeates ce aaa, ea |aares ce ca|tc ccmc >aataar|cs , acemas ccaacaa
aa |aar ce| |car. estacaa cc|ccacas ea a|c|cs ea ccace se |es tr|cataca ca|tc. tamca, a|c|c, cae.as,... ccmc ca.|cac ce |a
!|erra, ccmc Uterc ce |a 0|csa, 0r|ea ce |a Creac|ca.
|a rereseatac|ca ce |a 0|csa |acre, eacaraac|ca ce |a Hatara|eza, |a 0|.|a|cac mas arca|ca cae accrc |a |amaa|cac ce |a
r|mera re|||ca matr|arca|, cesce |ace mas ce 40.000 acs, caaacc se cre|a cae e| |r|ac||c |emea|ac re|a |as |aerzas ce|
aa|.ersc , caaacc se cre|a cae sc|c |a 0|.|aa |acre era 0eaeraccra ce \|ca. Uaas ce |as mas aat|aas s e trata ce |as .eaas ce
bereat Ram , ce !aa-!aa, catacas eatre |cs 200.000 , 300.000 acs ce aat|aecac, |a mas |amcsa \eaas ce w|||eaccr|, e|
ccm|a|c ce |as ca|taras |emea|aas ea |arca ea e| a|ec||t|cc, 20000 , 22000 acs.
/| resectc aseara |a,r ea (1989, 3).
'|rec|sameate |a a|acra 0eaerc -eacs, eaas- m|eata cr||aar|ameate e| ser matr|arca|-|emea|ac ce |a 0|.|a|cac ccmc
tcta||cac |||m|taca, aterc , tamca, .asc , casameatc. |ste 0eaerc eaeraate c c|.|ac, s|mcc||zacc cr||aar|ameate cr
|a 0raa |acre,...'
|a re|ac|ca a e||c Ka|a a||rma ea (1910, 259).
'|as ||ar|||as ccaaa e| H|c|c ce 0|cs (s|c, cr cae e| term|ac se\|sta, s| sca e\c|as|.ameate |emea|aas ea e| |a|ec||t|cc , ea e|
Hec||t|cc, , cr taatc rereseatac|caes ce |a 0|csa`) ccmc |c, se ||ama a| |aar ce ca|tc ce |as casa ce ba.|era. |a |as mcracas
ce |cs esca|ma|es aaa |c, se eacaeatraa estata|||as |emea|aas, ||amacas >c|a||' (0za||).
Rereseataa a >acercct|sas ce |a 0aa||cac |emea|aa /acrc|aa / |erma|rcc|ta, ea ca,c |cacr ce|ecracaa ca|tcs (se\aa|es eatre
|as aa|cas rereseataates 0|.|aas. >acercct|sas) ara ec|r |a |ert|||cac (||a.|a) ce camcs, ce maertcs (resarrecc|ca), ce
aa|ma|es , ce |amaacs (emcarazc), caaacc se cre|a cae e| |r|ac||c masca||ac ac tea|a ccer ce |ecaacar.
/|aaas esca|taras re||stcr|cas ce tccc e| aa|.ersc, ce 0|csas ce| /aa.|.|ceac|a cae |as mas arca|ca 0|.|a|caces ce |a ||a.|a
|aerca |emea|aas, aates ce cae cca |a re.c|ac|ca atr|arca| aarec|eraa 0|cses masca||acs cae se arc|arca ce |a aat|aa
caac|cac ce |a |acre Hatara|eza. esca|taras e|c|as, r|eas , cac||ca|cas ce| er|ccc Hec||t|cc.
Ccmc |emcs .|stc a| |c |arc ce| escr|tc, |a ||ara ccmc ccacetc s|a|||cat|.c ,ea ||ctes|s ce |a ccsmc.|s|ca aac|aa ea sa
|aac|ca, || estac|c ce| cac||m||cc, aa asectc !|c|c|cc, ea |as c||ereates |ases ce esta ||ara |a at|||zac|ca arc|||a s|a cccc|ca.
|cs rc||cs sca c|||acrcs ce arc|||a |ec|cs cr rccam|eatcs ce |a asta eatre |a a|ma ce |a maac , aaa saer||c|e |aaa , ||rme,
esta teca|ca, es ma, ccmaa ara |acer estata|||as , mc|ces.
|as mec|cas sca mec|cas ea caceza trcacc e\trem|caces cca crceataes a |a a|tara tcta| ea |crma m|tc|crmas. |as
rereseatac|caes rccrc|caa|es |amaaas cca.eac|caa|es ce |e es |a caceza es e| tramc meacr ce| caerc, tcra\ es e| tramc
|atremec|c , |as |eraas sca e| tramcs saer|cr bc|et|a aatrcc|c|cc /c 20H55 2002 |>>H.1325-210 Ua|.ers|cac ce |cs
/aces.|er|ca.|ac|c|a baat|sta,/aa||s|s ccetaa| ce 200 estas.49-85
|- ||ar|||as c re||e.es |emea|acs arca|ccs mcstraacc sa .a|.a c |a ce sa ||a .
1- 0e Ca|aas, |aassaae, bcca| ce| Rccaac, 0a||a, \ m||ea|c acae. 2- 0e
\|ac|a, \acs|a.|a, ac 5000 acae. 3- 0e 0ra.r|a|s, |a||aa-ea-Crac|,
|crc||aa, bretaa, 0a||a, || m||ea|c acae. 4- 0e brea|, |a||a, /a|amer |ccr,
>c||esw|-|c|ste|a, 0|aamarca, 2000 acae. 5- 0e K|e|a-/astrcwe|, /|emaa|a,
800 acae. - 0|csa >|ee|a Ha 0|| ce |ere|crcs||re, |r|aaca. 1- 0e araa
|aaerar|a ce Q|a|a|, C||aa, \| m||ea|c acae. 8- 0e !ass|||-a'/||er, accarea,
R. |. /race ce ||c|a, (8000 a| 000 acae). 9- 0e |a ca|tara |cc||ca, |era
(ce| 200 acae a| 1000 cae). 10- 0|csa |t|ca Ca|acaca ce |cs !a|acs, |s|as
aat|||aaas (ce| 1000 a| 1400 cae). 11- 0e |a Caeaca ce >aatc 0cm|ac,
!ra|||c, \eaezae|a, ac 1000 acae. 12- 0e a||scc, |e\|cc, arte !arascc (ce|
1200 acae a| 1520 cae). 13- 0e Ccsta R|ca, aates ce| 1500 cae. 14- 0e |a
ca|tara Hazca, |era (ce| 200 acae a| 00 cae). 15- 0e |cs Kc|s aac|acs,
>|erra !a|rcaa, mcataas eraaaas ce >|erra He.aca ce >aata |arta (aates
ce| 1500 cae). 1- 0e |a ca|tara Hazca, |era (ce| 200 acae a| 00 cae). 11-
0|csa Rca|a, ce aec|cs >|||cc , Cca|cc ce| r|c Uca,a|| eraaac. 18- 0e |a
ca|tara ce >aa /ast|a, Cc|cmc|a (ce| 550 acae a| 1300 cae). 19- 0||a|a| ce
|as Carc||aas, ||crcaes|a. 20- 0e Qaec|a, Hae.a Ca|ecca|a, |e|aaes|a. 21-
0e |as |s|as ce| arc|||e|ac ce !rcc|aac ce Hae.a 0a|aea, |e|aaes|a. 22-
'!|||' ce |cs macr|es ce Hae.a /e|aaca. 23- |acre mcstraacc .a|.a ce sa
||a ce ca|tara /zteca, |e\|cc (ce| 1325 a| 1519 cae). 24- 0e arte !arascc,
|e\|cc (ce| ac 1200 acae a| 1520 cae). 25- 0e |a ca|tara ce >aa /ast|a,
Cc|cmc|a (ce| ac 550 acae a| 1300 cae).
|.c|ac|ca ce |a ||ar|aa ea |a crcac|c|ca ce Rcwe ce| /at|ac |era
basaca ea c|a Rcwe 190, |aaa|a , |attersca 191
|er|ccc |a|c|a| (1800 - 900 a.C.)
|er|ccc |receram|cc \| (2500 - 1800 a.C.)
|er|ccc |receram|cc \ (4200 - 2500 a.C.)
|er|ccc |receram|cc |\ (000 - 4200 a.C.)
|er|ccc |receram|cc ||| (8000 - 000 a.C.)
|er|ccc |receram|cc || (9500 - 8000 a.C.)
|er|ccc |receram|cc | (` - 9500 a.C.)
|cr|zcate !emraac (900 - 200 a.C.)
|er|ccc |atermec|c !emraac (200 a.C. - 00 c.C.)
|cr|zcate |ec|c (00 - 1000 c.C.)
|er|ccc |atermec|c !arc|c (1000 - 141 c.C.)
|cr|zcate !arc|c (141 - 1534 c.C.)
|cs ccm|eazcs ce |cs 0esarrc||cs Re|caa|es (200 a.C. - 200 c.C.). Ccas|ceramcs cae e| term|ac |||crmat|.c caracter|za mecr
este er|ccc. (Kaa||c|e, 1998). Hc |emcs eaccatracc e|emeatcs ca|tara|es ce er|cccs mas tarc|cs, |a ceterm|aacc |a t|c|c|a
ce |as .as|as eateras, ascc|acas a ccate\tcs |aaerar|cs. >e ce||aea |cs rascs ce |cs ccate\tcs , sas ascc|ac|caes, a art|r ce |c
caa| se estac|ecea ccmarac|caes cca mater|a|es ce |cs .a||es cae cca|crmaa |a ccsta ceatra| , |a ccsta sar. Hcs ||m|taccs a esta
area ce estac|c, cr caaatc |as recarreac|as ea |as |crmas ce |as .as|as , |cs mct|.cs ceccrat|.cs cae asamea, estac|ecea aa
||a|cc ccatactc eatre estas cc|ac|caes. |a e| .a||e ce |ar|a, |as |a.est|ac|caes rea||zacas ceterm|aaa aaa |ara ccaac|ca,
cesce e| er|ccc |a|c|a|, cca raaces ceatrcs ceremca|a|es cae |aerca acaaccaaccs. (barer, 1981, 1991, barer o >a|azar,
1998). |a e| .a||e ce| C||||ca, teaemcs aamercscs s|t|cs ce c||ereates er|cccs, estac|ec|eaccse |a ccaceatrac|ca ea e| .a||e cac,
ara e| er|ccc ce estac|c. (Qa||ter, 198, >||.a, 199). || .a||e ce| R|mac, tamc|ea reseata saces|.as ccaac|caes, s|eacc ce
aaestrc |ateres |as |a.est|ac|caes rea||zacas ea |a caecraca ce |camarca , ea |cs ceatrcs acm|a|strat|.cs-ceremca|a|es ce
|aa||amarca , |ac||aaa. ( |a|ac|cs, 1999, >||.a , 0arc|a, 1991, \a||acc||c, 1994, ||cres, 1981).
ccremcs .er |a crcac|c|a
-|er|ccc /rca|cc. cazaccres-recc|ectcres |ac|taa|meate tras|amaates, s|a ceram|ca.
-|er|ccc |atermec|c !emraac. |a|c|cs ce |a seceatar|ecac, ar|ca|tara , ceram|ca, |ace mas c meacs aacs 3.000 acs c mas ea
a|aaas re|caes. |a |c ca|tara|, este er|ccc se caracter|za cr aa 0esarrc||c |crmat|.c cae ea |era ||ea a |crmar Ca|taras
Re|caa|es c|ea ce||a|cas (aseatam|eatcs arcecaar|cs s|a |a||aeac|a aaaac|aa, cca aa cesarrc||c ca|tara| aatcacmc , rc|c
ce caca re|ca). |cs t||ccs eem|cs sca |as ca|taras Hazca , |cc|e. |a aaestrcs .a||es reccrc|||eraacs |a ar|ca|tara se
estac|ece ea |crma ccas|steate |ace aacs 2.000 acs.
-|er|ccc |atermec|c |ec|c. |cmceae|zac|ca ca|tara| ,/c estata| ce| |aacc /ac|ac, r|mercs |mer|cs (!|waaa|a ea e| area
c|rcaat|t||a|a , .a||es a| cr|eate , ccc|ceate e |mer|c war| ce |ccaeaa a| acrte). >e |a|c|a |ace aacs 1300 acs , t|eae aacs
s||cs ce carac|ca. |ste er|ccc rereseata , se |c aece a||rmar ea|at|cameate e| acec ce| |aacc /ac|ac. |s ea este
er|ccc ccace se |a.eata , se ce||ae tccc |c cae es aac|ac, |ac|a,eacc a |cs |aea|cscs |||as. !ras e| cc|asc ce estas
craa|zac|caes, |c cae ccarr|c eatre |cs s||cs /| , /||, se rccace aa estaacam|eatc ce| rcresc tecac|c|cc , |as |ceat|caces
ca|tara|es sacsecaeates se ||m|taa a cearar asectcs esec|||ccs, ccmc e| arte |amca,ecae , C||ma, |a craa|zac|ca c||t|cc-
eccacm|ca ce |a Ca|tara /r|ca , |a acm|a|strac|ca |mer|a| |aca|ca. |a a|t|ma, ese a sa esectaca|ar|cac, |m||ca aaa re|ac|ca cca
|a Ca|tara war|-!|waaa|a as|m||ac|e a |c cae e| |mer|c Rcmaac ||zc cca |a Ca|tara |e|ea|ca. aaca mas cae acm|a|strar|a cca
e||c|eac|a tras aaa |crm|cac|e camaa ce e\aas|ca terr|tcr|a|.
|s car|csc cae |cs |acas, cae se ccas|ceracaa cesceac|eates ce| !|waaa|a, |acrarca |a ||stcr|a ce war|. !a| .ez cr esc |a
|mcrtaac|a ce estcs sc|c |ae reccacc|ca ccc aates ce |a >eaaca 0aerra |aac|a|. |asta eatcaces, sas remaaeates eraa
ccas|ceraccs ccmc erteaec|eates a| amc|tc !|waaa|a, |ac|a,eacc a sa ca|ta|, ce 15Km2 , 10.000 |ac|taates, sas e\teasas
carreteras, acaecactcs , c|acaces cca ec|||c|cs ce .ar|cs |scs.
|ac|as ce |as ccstamcres |aca|cas rc.|eaea ce |cs war|s, ccmc e| s|stema ce m|t|maes , |a "catara" ce e|emeatcs ce
|ceat|cac ce |cs aec|cs ccmc |cs restcs ce aateasaccs cae eraa .eaeraccs , at|||zaccs ccmc "ccaseercs" , cae |cs war|s
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-|er|ccc |atermec|c !arc|c. |staccs c >ecr|cs Re|caa|es. / c||ereac|a ce| er|ccc ce Ca|taras Re|caa|es ce |as etaas ||aa|es
ce| |atermec|c !emraac, tras e| cc|asc ce |cs raaces |mer|cs .|eae aa er|ccc ce re|caa||smc mas e.|ceate ea |c c||t|cc-
acm|a|strat|.c cae ea |a acca|s|c|ca ca|tara| ce trasceaceac|a , cae a|ecta a tccc e| terr|tcr|c aac|ac eaeraaccse |ceat|caces
c|ea ce||a|cas ce 0esarrc||c Re|caa|. /ca| se |aserta |c cae es |amca,ecae , C||ma a| acrte ce| |era, |cs secr|cs a,maras ce|
a|t||aac , |a Ca|tara /r|ca. || er|ccc es a|c mas cre.e a| acrte, cr |a aar|c|ca ce| |mer|c |aca.
-|er|ccc !arc|c. |mer|c |aca.
Caracterizacin iconogrca en los cuchimilcos
Las diferentes formas y tipos de cuchimilcos permite reconocerlos segn su pintura en la parte de la frente del ushu ,vincha ,
la cinta de diseos pintados. Distinguimos una homogeneidad en las guras con pintura parecidas, con algunas variaciones de
caracteres local , nicamente basarse sobre criterios estilsticos e iconogrcos, hay contextos muy poco documentados en el
estilo, se reere a serie constantes relativamente invariables al ser observados dentro del proceso de Objetos o temas (Gell
1998: 167; Kubler 1981:129-130) vamos a observar en la cermica clsica negro sobre blanco, no veremos las guras de fases
tempanas (Epigonal,Tricolor Geometrico) los sub-estilos tardos de Huaura y Huaura Derivado y los cantores (camanchacos).
El cuchimilcos de brazos extendidos es el mas conocido y ms
numeroso (Morgan 1991; 165) como vimos al principio los dos
tamaos comunes son: el menor 10cm hasta 30cm (encontrados
mayormente en Chancay y Ancn) y el mayor 50cm hasta 61,5cm,
y sus variantes ( variante 1 con cabeza alargadas situados en sub-
estilo Haura Derivado y variante 2 con cuerpos estrecho y
alargados brazos muy cortos vestidos con Uncu en el pecho con
franjas situados en Pisquillo Chico o Lauri). Ese sistema pictrico,
asociaremos una serie de tipos de cuchimilcos con igual o pareca
estructura iconogrca, es la clara diferencia en su clasicacin de
las fases 3 y 4 .
Cuchimilcos tamao menor: (Figura 1)
Percibimos que la pintura iconogrca, son diferentes no siguen
ningn patrn estilstico, eran guras mas toscas y con acabado
poco detallista, formas y motivos zoomorfas de peces, simbolo
escalonados , el propio zigzag con puntos centrales, algunas puede
lleva pintura en el pecho en forma de cruz.
Cuchimilcos tamao Mayor: (Figura 2)
podremos ver los patrones iconogracos mas homogenios e
incluso idnticos, con el signica de Capac , forma de simbolo
escalonado casi todos identicos sin pintura corporal.
Cuchimilcos Variante 1: (gura 3)
Vemos con la estatura es mayor la cabeza acabada redondeada, el
patron estilico mas representativo esta en dos partes, en la parte
superior el simbolo escalonado en muchas reperticiones y la parte
inferior zigzag con circulo central , otro patron es una franja en
lineas diagonales, y aspas en sub-estilo Haura Derivado
Cuchimilco Variante 2 : (Figura 4)
Patrn estilismo zigzag ancho marcado por centro crculos,
motivos zoomorfos con muchos detalle , casi siempre con Uncu
pintado a franjas ,
A
B
C
D
1
2
3
4
Cuchimilco (tipo 2.2)
alt:41 cm
Figura 4 : Cuchimilco tipo 2.3 Variante 2
1
2
3
4 Cuchimilco (tipo 1)
alt:41 cm
Figura 1: Cuchimilco tipo 1
A
B
C
D
E
F
Figura 3: Cuchimilco tipo 2.1 , 2.2 Variante 1



Las diferencias que contienen las caractersticas que hemos visto anteriormente ,en las
figuras de la pachamama, seguramente por nivel o rango tnico, vemos estas clases de
cuchimilcos, otra podra ser la situacin donde se encontraron corresponden a patrones con
muchos smiles no solo en la pintura sino tambin en los moldes y arcilla empleadas,
aunque las diversas formas son muchas , vemos las similitud en estos ejemplos.


Figura 4 : Cuchimilco tipo 2.3 Variante 2

Figura 3: Cuchimilco tipo 2.1 , 2.2 Variante 1

ESTATUILLA comnmente llamado "Cuchimilco". Lo muestra una sacerdotisa de pie desnudo con los brazos
manos atrofiadas y se dirigieron hacia el cielo como una seal Call fuerzas csmicas para que llevar a sus
beneficios, las piernas excesivo simblicamente. Su cara es decorado con pinturas dispuestas en ceremonial
frisos de dos tiras lineales. Ella lleva un vendaje en la frente y sus ojos son acentuada por dos lneas negras
grandes probablemente simboliza la visin adicional Sacerdotisa del chamn lcido. Terracota amarillento
decoracin de color marrn. Chancay, Per, 1100 - 1400 AD.

Bibliografa, una copia cercana "Pre- Arte Colombiano de Amrica del Sur, "Alan Lapiner, Ed Harry N. Abrams Incorporated, New York, 1976 p.300,
Fig.673


Base y disposicin del patrn estilstico y pintura de los cuchimilcos tipo 2 en fase 3 y 4

Cuchimilco tipo 2, Greca con smbolo escalonado marcado y pintura con smbolo tnico Serie modular de smbolo
Chakana y Tinkuy simplificado en las mejillas con tringulos , punto central y lneas en una direccin

Cuchimilco tipo 2, Greca con smbolo escalonado marcado y pintura con smbolo tnico Serie modular de smbolo
Chakana y Tinkuy simplificado en las mejillas con tringulos , punto central y linar vertical con lneas en una direccin

Cuchimilco tipo 2.2 Variante 1 , greca superior con smbolo escalonado marcado en serie mas pequeos
greca inferir por triangulos y smbolo tinkuy escalonado con pintura con smbolo tnico Serie modular
de smbolo Chakana y Tinkuy simplificado en las mejillas con tringulos , punto central y linar vertical
con lneas en una direccin

Cuchimilco tipo 2.2 Variante 1 greca superior smbolo escalonado marcado en serie, parte inferior zigzag. con
pintura con smbolo tnico Serie modular de smbolo Chakana y Tinkuy simplificado en las mejillas con
tringulos , punto central y con lneas
Cuchimilco tipo 2.1 Variante 1 lneas diagonales entre cruzadas con pintura con smbolo tnico en las mejillas con
tringulos , punto central ,zigzag
Caracter|st|cas !|c|c|cas
|a |as teca|cas em|eacas ara |as ||aras c|aaca,, sca |a ceram|ca, mas ace|aate .eremcs |a mater|a cca ceta||e , |a
e|accrac|ca cca arc|||a. |a arc|||a es |a mater|a r|ma cae erm|te a| ser |amaac cca|ecc|caar |a ceram|ca. |s aa e|emeatc m|aera|
cae se eacaeatra ea |crma ce caaccs ea zcaas a|a.|a|es , cae t|eae .ar|acas caracter|st|cas ec|c|cas , ca|m|cas. esta
ccmaestc ce aa cca|cmeracc ce m|aera|es , ma, ccas .eces se reseata arc. |sta .ar|ac|ca ea sas rc|ecaces ca|m|cas
sera eseac|a| ea e| rccesc ce cca|ecc|ca , ea e| resa|tacc ||aa|. |a arc|||a asaca t|eae cesrasaate ccc ||ac , es ma, areacsc.
|a |eza ccc|ca (mac|as |ezas reseataa rcc|emas ce sc||cez , se ce|crmaa ea e| |crac ) es caaca ea eacce crema ,
|ataca a| |ace| cca |atara cscara. || acacacc aserc erc a||sacc |ac|ca |a |a|ta ce a||cc.
|cs ceram|stas at|||zarca |a |atara c||crcm|a, , |a cccc|ca |ae e|ectaacas ea aaa |cracs , tcmaacc aa tcac c\|caate , sa |atara
se trataca ce aa c\|cc ce ||errc, se aece .er cae cec|cc a |a raa rccacc|ca ce esta ceram|ca ca aa asectc tcscc , ccc
ceccracc , ccmaracc cca |as ceram|ca ce ctras ca|taras , eccas, se at|||zarca e| s|stema ce| mc|ce, creacc este a art|r ce
aaa |eza maaa|actaraca cr mcce|acc, erm|t|c aaa rccacc|ca mas e|e.aca ce |ezas s|m||ares, ce caracter at|||tar|c , ac-
at|||tar|c. |cs mc|ces aecea ser c|.a|.cs |ateraacc |as ccs m|taces ce |a |eza.
|r|ac|a|meate |a ceram|ca se aece c|.|c|r ea ccs raaces racs est|||st|ccs. |a ceram|ca tr|cc|cr (c|aacc, rcc, aerc), cca
c|secs ecmetr|ccs, mas temraaa resa|tacc ce |a |a||aeac|a ce| |cr|zcate |ec|c, , aa est||c c||ereate ce ceram|ca c|crcma
(aerc sccre c|aacc) cca c|secs ecmetr|ccs , c|secs cars|.cs. |a ceram|ca c erteaece a este seaacc rac ce ceram|ca
ccc|ca a c\|cac|ca cca aaa asta ce tcacs rcsacecs.
|a |eza rec|c|a aa ceasc cac ce arc|||a ||ca|ca cc|cr crema , sccre e||a se c|seacaa aae|es cca |cs mct|.cs ecmetr|ccs cca
|ace|, ce cc|cres cscarcs, aerc, marrca , a|aca. || asectc ||aa| ce estas |ezas era cc|cr crema aa||crme, mate, s|a cr|||c, |a
asta tea|a aaa te\tara crcsa , es asera a| tactc. |a ceram|ca tr|cc|cr, aater|cr, rec|c|a aa acacacc cae ceaca aaa saer||c|e
saa.e , ||sa. !|CH|C/> /R!|>/H/||> |R||||/H|C/>. UH/ b|b||00R/||/ 0| C|R/||C/, ||!/|UR0|/, \ !|/!|||>
Cca |cs c|secs cae ccremcs arec|ar ea es s|a|eate tratacc, ccaccemcs aacs rccescs cae estac|cscs ce arte aac|ac acs
rccaea ara asar|c ea |cs cac||m||ccs, e| r|merc es |a sem|ct|ca, e\|st|c aa ecmetr|a aac|aa ea |a caa| ccmcaea |crmas
cas|cas, , rccrc|caes , ccas|ceraacc cae |a ecmetr|a ccc|ceata| , e| aamerc || |aerca cescac|ertcs cr /rca|m|ces ea |a
aat|aa 0rec|a, , |cs ||c|cs at|||zacaa aa caacracc ce |acc 8/9 ce| c|ametrc ce| c|rca|c, .a|cr ma, cercaac a| cae se cct|eae
at|||zaacc |a ccastaate | (3,14). es |a re|ac|ca eatre |a |ca|tac ce aaa c|rcaa|ereac|a , sa c|ametrc, ea ecmetr|a eac||c|aaa.
|ccremcs |ac|car esta ecmetr|a aac|aa ma, arec|ca a |a meac|caaca seaa estac|cs cemaestra s|m|||taces ma, e\actas, ea |a
|crma ce aa cac||m||cc .emcs cae t|eae s|m|es |crmas cca ce|crmac|caes ceram|cas , estet|cas, erc maat|eaea aaa estractara
s|metr|ca , , rccrc|caa armca|ca.
"|a||as ea |as rccrc|caes ce cesrasaate areacc a |a arc|||a resa|taa ea ce|crmac|caes ea |a |eza, ccmc ccarr|c
cca |a |eza C|aaca, /C| 3128." !|CH|C/> /R!|>/H/||> |R||||/H|C/>. UH/ b|b||00R/||/ 0| C|R/||C/, ||!/|UR0|/, \ !|/!|||>
|| cesrasaate .eeta| a|ecta |a asta , saer||c|e ce |a arc|||a, estas caracter|st|cas ceeaceraa tamc|ea ce| t|c ce cccc|ca cae
rec|ca |a |eza, ce atmcs|era c\|caca ea cccc|ca ac|erta c ea |cracs ac|ertcs c ce atmcs|era recac|ca ea |cracs se||accs . |a e|
r|mer casc, e\|ste ea e| amc|eate mas c\|eac cae e| recaer|cc ara |a ccmcast|ca , ea ccatactc cca |a arc|||a rc.cca
reacc|caes ce c\|cac|ca creaacc asta ce tcacs rc|zcs, ea e| |crac recac|cc, cerraacc a| c\|eac ce| amc|eate, e| |amc cae
eaera e| ccmcast|c|e cae a||meata e| |crac se |mreaa ea |a arc|||a, |c cae resa|ta ea astas cscaras (tcacs marrca cscarc-
r|s-aerc, a ma,cr cesrasaate .eeta| mas cscaras |as astas).
|etccc|c|a, |a sem|ct|ca eat|eace ccmc aa ccaaatc ce ccacetcs , cerac|caes cest|aacc a e\||car ccmc ceterm|aacc e|
|eacmeac acca|ere, ea aaa ceterm|aaca scc|ecac , ea aa ceterm|aacc mcmeatc ||stcr|cc, s|a|||cac|ca (|aar|cs ce |creat|a
2008) estac|a |a s|a|||cac|ca scc|a| ara ast|||car ccac|as|caes cca re|ac|caes ea |as ccmcs|c|caes.
Diseo Semiotica de un cuchimilco
e| estac|c sem|ct|cc s|a|||cacc cr s|mcc|cs ara aa cac||m||cc ,cc|eacc |as rccrc|caes aac|aas trazaccs
armca|ccs ||amaca c| art|c|ca , tr| art|c|ca , , |a c|rcaa|ereac|a cae |crma |a craz caacraca semeatcs 3,4,5
tccas sas ser|e ma|t||cs caacc a |cs c||cacs , rcmccs , estcs eatacacs tr|aaa|cs |crmaa |actcr |aac|caa|,
ccmcs|c|ca s|mcc||ca ce |a caa||cac.
285 mm / |arc. 11 mm / /ac|c. 208 mm / |esc. 999
|rccrc|caes /rmca|cas cae rea||zamcs, ccser.amcs cae cc|ac|cea cca |cs trazcs marcaccs cr e| aaa||s|s cae
sea|mcs atrcaes ea |atrccacc|ca a |a sem|ct|ca ce| c|sec aac|ac recc|cmc|ac, ctra rccrc|ca a |a cerec|a ,
aa c|rca|c ea |a caceza es |aa| a| caerc , |cs c|rcaa|ereac|a ce e\trem|caces cc|a|ccea ea rccrc|caes.

proporciones armnicas
Serie de tres nmeros, en la que el mximo tiene respecto del mnimo la misma razn que la diferencia entre el mximo y el
medio tiene respecto de la diferencia entre el medio y el mnimo.
Es probable que en el pasado se haya conocido la razn entre los valores numricos de y del cuadrado de , que para
fines prcticos se utiliza como 1,2=6/5. El conjunto que asocia un cuadrado de lado igual a
2
con un crculo con dimetro
igual a , para mostrar las proporciones armnicas y antropomtricas en la Puerta del Sol de Tiwanaku y en el dibujo de
Leonardo da Vinci, constituye la demostracin geomtrica de esa razn [IV], que se ha denominado .
Las relaciones en la composicin de dicho conjunto geomtrico inducen a pensar que aparece como consecuencia del
patrn circular de los movimientos de lo existente en la Naturaleza donde se manifieste . Se tratara de la armona
dinmica, con el caso paradigmtico del cuerpo humano con el movimiento de sus miembros [V].

Proporcin andina

Aparte de todos los significados simblicos, la figura habr
sido usada tambin como instrumento geomtrico y
astronmico en todas las civilizaciones como Tihuanacu y los
Incas. Quiroga dijo: No debe perderse de vista el hecho
matemtico de que la combinacin cruciforme suele ser el
signo general de toda la geometra celeste y terrestre
(1977: 43-44). El partidario ms grande de esta idea

sin duda ha sido Carlos Milla Villena, que produjo en 1983
un escrito espectacular que en ciertos crculos ha causado
sensacin7. En este estudio presenta la chalana como
instrumento para poder calcular pi (3,141592)8. Seala que
la forma del smbolo da prueba de un tipo de matemtica
diferente9, pero que no obstante habr sido aplicado de
manera real. Este concepto hasta habr sido puesto en
materia en el juego de lneas como ha sido esculpido en las
estelas de las ruines de los templos grandes del Tihuanacu y
de los Incas. Hace referencia a las representaciones que han
sido encontrados en Machu Picchu en Per como ejemplo
importante y a la famosa Puerta del Sol dentro del complejo
de Tihuanaca en Bolivia (Milla Villena 1983: 240; . Aparte de
eso, Milla Villena presta atencin a un fenmeno notable
que ha sido descubierto en medio del siglo veinte por el
investigador Maria Scholten (Maria Villena 1983: 121-126 &
253). Se trata de la obscura Lnea de Viracocha: una
proyeccin virtual de una lnea diagonal que pasa por la
tierra y que cruza por lugares religiosos antiguos. Esta lnea
forma parte de un sistema geomtrico de lneas virtuales
que han sido ordenados segn la forma de la chakana.

Los planteamientos que a continuacin veremos tienen
como objeto mostrar las evidencias y metodologa
empleadas, para probar la existencia, en el mundo andino
2.000 A.C. , de un sistema geomtrico proporcional de
medida,cuyo factor de cambio o de variacin fue el nmero
"pi" sintetizado en la frmula geomtrica de la cruz
cuadrada, que se origin en el antiguo culto a la
constelacin de la Cruz del Sur, cuya existencia ha sido
verificada al descubrirse el geoglifo Estelar de Las Salinas de
Chao en la costa del Norte peruano.

LA CONSTELACION DE LA CRUZ DEL SUR
Es un ente y un concepto astronmico ligado a la
problemtica del control de las estaciones. Su forma de
cruz es puramente casual y la longitud de sus brazos menor
y mayor estn en la misma relacin que el lado de un
cuadrado y su diagonal. Esta constelacin que con su eje
mayor seala al Polo Sur, es rectora del Hemisferio Austral,
al igual como sucede con la polar en el Hemisferio Boreal.

LA CRUZ CUADRADA
Es una figura geomtrica utilizada como smbolo ordenador
de los conceptos matemticos religiosos en el mundo
andino; su presencia contina en los recintos sagrados y en
los objetos rituales, permite hacer una proposicin.Su forma
se origina de un desarrollo geomtrico, que toma como
punto de partida a un cuadrado unitario que, al crecer por
diagonales sucesivas, permite determinar con bastante
exactitud el valor de "Pi".El hombre andino invent varios
elementos que le sirvieron para determinar y dar respuestas
a sus inquietudes y ordenar su vida en relacin a ella. Una
de ellas fueron los espejos de agua para capturar la imagen
de cada una de las cuatro luminarias y reproducir en piedra
la forma y proporcin de la figura cruciforme.Este oficio
seguramente lo gui pronto a encontrar la relacin entre
ambos brazos de la Cruz del Sur; si el lado de un brazo era el
menor, el mayor sala siendo la diagonal exacta de su
cuadrado.As encontr el cuadrado y su diagonal: la
proporcin sagrada, la proporcin andina.

Allcumos lu dlferentes roorclones u los cuchlmllcos como descrlclon
de lu roorclon erfectu de los rlncllos del creclmlento y el
dlnumlsmo en lu nuturulezu en untlguedud occldentul, (grlegos, goticas
euroeus, Unus roorclones urmonlosus uru el cuero, que estudluron
untes los grlegos y romunos .
vlmos lus roorclones undlnus lu reluclon obtenldu deblu un resultudo
de .z que es lu rulz del numero z ,cruz de chukunu ,rouestu or un
Astronomo Llrector Clentlflco del Pluneturlum Cusco que en zcc8 hlzo
este culculo , con resultudo muy uroxlmudo ero no ldentlco como
lndlcubu Mlllu en "Cenesls de lu Culturu Andlnu" y "roorclon sugrudu"
llumudu secclon ureu, numero dorudo, orclon ureu,etc. que es de
.68 (http://qoyllur.blogspot.com.es/2008/02/la-cruz-del-sur-representa-la-proporcin.html)
que se odrlun semejur u lus que veremos uhoru, u eslrul de Lurero, mul
llumudu logurltmlcu, fue descublertu or el lntor renucentlstu Alberto
Lurero. ero muy unlogu en formu y roledudes, tlene un
creclmlento de unchuru unlforme y contlnuu. Ls unu eslrul equlungulur
y lu dlstunclu entre sus bruzos se lncrementu en rogreslon geometrlcu,
esto qulere declr que en vez de lr sumundo lu mlsmu dlmenslon uru
usur de un bruzo ul otro como usu con lus de rogreslon urltmetlcu,
ues huy que multlllcur or un numero constunte cudu bruzo. Por
ejemlo sl un bruzo usu or el unto y crece en unu rogreslon
constunte de dos unldudes, el slgulente trumo usur or el unto z, el
slgulente or el , el slgulente or el 8, el slgulente or el 6, etc.
Cbtendremos los slgulentes untos multlllcundo or dos.
Ls unu eslrul que se du en los tornudos, en lus conchus de moluscos, en
lu truyectorlu que slguen los lnsectos uru buscur lu luz, en lu truyectorlu
que slgue el hulcon uru cuzur su resu, en lus guluxlus, en lus telus de
urunu, en lus suerflcles de fullus, en lus curvus de lu borruscu, en lu
conchu del curucol, en lus de lus lnus, en lu estructuru de lus curvus de lu
suerflcle del erlzo, en los desugues, en lus curvus de donde sulen lus
cuerdus de los vlollnes, en los bordes de lus rosus de los etulos
Rectngulo ureo
Unu roorclon es lu reluclon entre dos ruzones, unu comuruclon entre
dos ruzones. Luclides estubleclo lu roorclon ureu medlunte lu dlvlslon
de un segmento or un unto dudo de muneru que lu llneu o segmento
entero resecto ul segmento medlo de lu dlvlslon es lguul u lu reluclon
entre el segmento medlo y el menor de lu dlvlslon. Ll coclente entre cudu
ur de ruzones es de formu uroxlmudu ,68c. Se uede exresur
tumblen medlunte uno ms rulz de clnco urtldo dos. Sl ul segmento
medlo lo llumumos equls y ul menor uno, como tenemos que lu llneu se
seuru en extremu y medlu ruzon, equls es u uno como uno ms equls es
u equls.
j=(x ms )jx
A E B F
D C
llgure
Chuncuy, Peru
Cerumlc, bluck lgments
AL cc 6c
6 jz ln :: z cm
llgure
Chuncuy, Peru
Cerumlc, bluck lgments
AL cc 6c
6 jz ln :: z cm
1:57
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Chancay figures, from Peru. Ancient Resource, LLC

k|a[a: camraa ea |a sa|a e se|asta !teveas ea

1z, 1z.z.
Ieeate: kivers ritt Meseem krtes e| teera
taaarmatia: ta|eza a|aaamieata.

8attam: ra|t|ast l|an i|t \itrtas latilaa laans la !t,
!t.t.t
\aa|tt. ritt kivers Meseem 8ay krts 8ea shaiaq:
|atteaiaq

l|aja.
natla lla|a ltntalaa t jlt, taa las naaas |atla
a||l|a , |atla alat|a , la |ata a|lt|ia. laa|t
t|tna laa| jlaiaa t at|a aa|aas latlalts ,
tiallts. ! "t alia|a
l||l|a.
tt|nlta t|aata, rasas lla|ailras, !! "z I |" . la
ns |aatj, I "z 1, |" t lnti|a. ntaa|
l||l|a. lla|a t|aata,

l|aja. lla|a t|aata, at sasiltat aaa
ia:a !1tt-!tt ltj ta tl nasta tl |a
t llna. rt|.

l||l|a. r|tstaia ea |tlltrt |asas

latlalts ajas, |ata, aa|l: , a|tjasj lata

l|aja.lla|a t|aata,

|ra cs|c|e cae |cs C|aaca, rea||zaraa estcs te|ccs s|a
ca|ca|cs matemat|ccs`
|ra cs|c|e c|ce e| caraccr. |crcae cesarrc||as aa
|ast|atc sc|c cr |a e\er|eac|a, cr reet|r , eca|.ccarte
te|eacc a |c |arc ce tre|ata c caareata acs. >c|c as|
cc|as sacer cae aaa caat|cac ceterm|aaca ce aatcs
cca|crmaca aa sc|c caacracc, cr eem|c.
\ |aec c|ce. /|cra |ma|aate e| es|aerzc ce |acer aac
sc|c ce escs caacraccs caraate ca|ace c|as, , eac|ma
cae tcccs seaa ce| m|smc tamac. \ acemas ccas|cera
cae ac sc|c eraa |cs caacraccs s|ac tamc|ea |cs c|cacs
, sas camc|cs ce cc|cres. >c|c erscaas cae cec|aa .|.|r
ea aa estacc ce az acsc|atc cc|aa cec|carse a
e|accrar a|c as|.
|c cae mas scrreace a Rccae >a|c|ases cae |cs
cc|accres ce |a ca|tara C|aaca,||earaa a ccaccer |as
ccacaces ce |a ecmetr|a. |a at|||zacaa ccmc aaa maaera
ce s|atet|zar sa maacc.
|se es e| rasc cr e| cae mas resa|ta esta scc|ecac.
sa ecmetr|a. \ es ecmetr|a crcae c|searca
|rameatac|caes cae se .aa eatre|azaaccsc|c ara
|crmar |maeaes ce a.es , |e||acs.
|cca |mer|a| (1300 c.C. 1532 c.C.) |a ceram|ca
C|aaca,, ce saer||c|e ac a||ca, sae|e ser c|aaca cca
ceccrac|ca ecmetr|ca ea cc|cr aerc c marrca. |as
esca|taras ce |cmcres , maeres ea cs|c|ca estat|ca cca
|cs crazcs |e.aataccs sca ccacc|cas ccmc "cac||m||ccs".
|stas ||ar|aas ce raa tamac estacaa .est|cas cca
te|as, , cr |c eaera| eraa aestas ea areas ea |as
tamcas. /|caazarca aaa a|t|s|ma ca||cac ea sa rccacc|ca
te\t||. >as asas , ta|ces ea.c|.|aa a |cs maertcs ea |as
tamcas C|aaca,. |a ceram|ca creaca aaa esceacra||a
r|taa| cae accmaaca a| maertc ea |a ctra .|ca.
Crc,c /rte |||m||aaa Cc|cr aac|aa-|era C|aaca,

|sa m|sma ecmetr|a cae c|cta cae tccc |aac,
|cr|zcata| c .ert|ca|, rereseata a|c a|c a| |aa| cae
|a sama ce sas aaa|cs , c|acaa|es. ca|za c|erta armca|a
ce| aa|.ersc, |a tcta||cac saraca ce |a .|ca c |a cascaeca
ce aa crcea mas a||a ce |a rac|caa||cac. |sa m|sma
ecmetr|a cae, ea resamea, s|a|||ca |as re|ac|caes eatre
|as artes , e| tccc. |a m|sma |crma|a cae se re|tea ea |cs
|racta|es.
Uaa esec|e ce ccc|c ce ccc|cs.
|erc ara eateacer estas |crmas ecmetr|cas es
aecesar|a |a acstracc|ca, esa caac|cac ara e\resar |c
cae ac es |ac|| .er a| cec|r c|ce Rccae >a|c|as.
|crcae m|eatras ceatrc ce |c rea||sta ac |a, aaca ara
cescacr|r cacc cae tccc arece e.|ceate, ea |a acstracc|ca
eacaeatras tccc |c caestc. |ceas e |maeaes cae acs
|acea mas rc|aaccs, mas re||e\|.cs, meacs |amec|atcs.
mas a |arc |azc.
/|c cae, ea a|acras ce| caraccr, ta| .ez cec|eramcs
areacer.
||ar|aa rereseataacc |cmcre cca |atara |ac|a|, caacas
crazacas ea e| tcrsc , |cs crazcs e\teac|ccs.
/|tc. 382 mm / |arc. 122 mm / /ac|c. 250 mm / |esc. 2189
\cs||tarc /maac cec|cc e| t|emc ce sa .|ca, sa tracac , sa
caerc ara rescatar estas |ezas ac taatc ara .aaa|cr|arse,
s|ac mas c|ea ara cae ercararaa. r|merc cca sa |am|||a, |aec
cca e| masec , ||aa|meate cca |as eaerac|caes |ataras. |ae sa
|eacc. >|a e|, tccc estc cae .emcs |c, |acr|a cesaarec|cc.

\ area.
>|, ca|za |a,a s|cc aaa ersect|.a ma, cr|eata|. |erc sc|c
crcae estc acc arec|ar|c aa cr|eata| es cae actac ce esa
maaera.
!e\t||es recc|cmc|acs. Uaa m|raca ccatemcraaea. Cc|ecc|ca
|aacac|ca |asec /maac.
Caraccr|a. Rccae >a|c|as 0a|,.
Crc,c /rte |||m||aaa Cc|cr aac|aa-|era C|aaca,

Descubrimos la parte esttica en la iconografa, estos comentarios con consecutivos semblantes hacen distinguir los puntos
que luego expondremos mas adelante.

Erwin Panofsky plante, Estudios de Iconologa , analizar la obra de arte de manera original. En tres niveles de anlisis del
mtodo de Panofsky (Revista del Museo Nacional, Tomo L ,Lima Per, 2010 PATRICIA VICTORIO / REFLEXIONES EN
TORNO AL ESTUDIO DEL ARTE EN EL PER ANTIGUO, 63)

-Descripcin pre-iconogrfica: referida al contenido temtico natural o primario. Se reconocen los motivos por su condicin
ms elemental y redescriben.

-Anlisis iconogrfico: referido al contenido secundario o convencional; se identifican los motivos, en relacin con fuentes
literarias.

-Interpretacin iconogrfica: referida al significado intrnseco o contenido, es decir, la iconologa. Para llegar a l hay que pasar
por las operaciones anteriores. La interpretacin requiere, de parte del investigador, una capacidad de erudicin y manejo de
los elementos constitutivos de las mentalidades de la poca expresados en las imgenes.

Por no tener suficientes referentes del contexto original y desconocimiento de los modos de pensar especficos
de las distintas sociedades. Podran dar un aparente supuesto.

A f al ta de f uentes escri tas, de todas f ormas, no podemos saber con seguri dad l os si gni f i cados
convenci onal es de estas f ormas, y todo l o que podemos esperar es establ ecer su si gni f i cado i ntr nseco
(Kubl er 1999: 447).

han usado la iconografa de modo directo y poco crtico como ilustracin de sus hiptesis
(Makowski 2000: XXII),

Las evidencias iconogrficas abundantes, y de lectura facilitada por las caractersticas de la composicin,
provienen en cambio de reas costeas conquistadas por los incas, y a menudo son anteriores en mil aos
o ms a la llegada de Pizarro .De ah que el uso de la iconografa prehispnica como fuente alterna o
auxiliar est condicionada en parte, por una serie de supuestos tericos cuya validez no es aceptada por
todos los tericos (Makowski 2000: XXI).

La hi stri ca ms anti guas datan de l a conqui sta que estos datos antropol gi cos f ue estudi ada por l os
f undadores de l a arqueol og a y etnohi stori a naci onal , Tel l o y Val crcel , y que, durante el segundo
cuarto del si gl o XX, Larco Hoyl e, Yacovl eff y Carri n Cachot si stemati zaron y publ i caron el materi al
i conogrf i co. Anne Mari e Hocquenghem expl i c un pri nci pi o que i deol og a y rel i gi n (expresada en
mi tos y ri tos) ti enen una conti nui dad en el uni verso conceptual andi no desde hace 4 000 aos.

Las ra ces de este cal endari o en l os val l es que atravi esan el desi erto de l a costa pac fi ca de l os
Andes central es, remontando el ti empo ms de dos mi l eni os atrs, cuando l os agri cul tores
comenzaban a i rri garl as mrgenes de l os r os. Supuse, es ci erto, que un l azo de parentesco un a
l a i conograf a de l as soci edades cupi sni que y chav n que l a preceden de caso un mi l eni o
(Hocquenghem 1995: I ).

El anlisis comienza una tarea apropiada para su comprensin; deben considerarse los componentes:

a) morfolgicos: material y tcnica de manufactura.
b) sintcticos: relacin de estos elementos.
c) estticos: las leyes de la organizacin plstica: proporcin, equilibrio y ritmo; y las caractersticas plsticas.

58
LA MATERIA
El valle de Chancay en su mayora, est conformado por areniscas grises claras de grano medio,
ligeramente cementadas por soluciones calcreas, conteniendo algunos restos de conchuelas
fragmentadas y gravas subredondeadas. En la Punta Chancay afloran depsitos volcnicos sedimentarios,
los cuales han sido modificados por efectos tectnicos posteriores. Colindante al este con terrenos
arenosos, Esta rea se caracteriza por presentar caractersticas pantanosas, que permite sostener una
abundante vegetacin, contrastando con las reas adyacentes desrticas. Las lagunas y pantanos
proporcionaban caa, junco y totora, fibras tiles para la construccin de viviendas, techo, etc.
Rostworowski (1981) caracteriza las lagunas como de un tipo estancado, donde prolifera el carbonato y
bicarbonato de sodio, el cual permite el desarrollo de las algas Athrospira Platenses. El caoln es un silicato
de aluminio hidratado, producto de la descomposicin de rocas feldespticas principalmente. El trmino
caoln se refiere a arcillas en las que predomina el mineral caolinita; su peso especfico es de 2.6; su dureza
es 2; de color blanco, puede tener diversos colores debido a las impurezas; brillo generalmente terroso
mate; es higroscpico (absorbe agua); su plasticidad es de baja a moderada.
Limonita es el nombre dado a ciertos minerales de hierro provenientes de alteracin nutrida de los
vegetales en aguas ferroginosas. Pueden considerarse como un hidrato de hierro y son amorfos y de color
pardo oscuro. Entre sus variedades se encuentran la hematites parda, la etites, el hierro de los pantanos y
la estiprosiderita. Mineral hidrxido de ferro: Fe(OH)3.nH2O para obtener los pigmentos

La arcilla presenta caractersticas muy particulares debidas principalmente a la procedencia geolgica y
dems factores intempericos que han afectado los yacimientos arcillosos existentes. El tipo de pasta es,
bajo este aspecto, un excelente indicador de la procedencia del material cermico y de los talleres
involucrados en su proceso.
Veamos los tres principales grupos:
Tipo A: tipo Litoral. Este tipo de pasta emplea los bancos arcillosos existentes en la franja litoral
caracterizada por las grandes terrazas
aluvionicas o conos de deyeccin que se han formado en la parte baja prxima al mar, en torno a los
cauces de los rios. Estos bancos arcillosos se presentan generalmente en estratos o capas bien definidos.
Su formacin se debe al periodo de derretimiento de los glaciares alto andinos que produjeron corrientes
de agua en la costa y formaron las terrazas aluviales costeas a manera de conos deyectivos. Este tipo de
arcilla, llamada tambin arcilla de corrientes o arcillas diluviales, es de grano fino, se encuentra bastante
impurificada por varios materiales erosionados y arrastrados a su vez por la corriente y que, por el tipo de
partcula, tambin de grano fino, suelen depositarse junto con la arcilla. Entre estos materiales se
encuentran principalmente la arena y otros componentes minerales como la cal y sustancias ferrosas (2).
A nivel macroscopico, la pasta del tipo A o Litoral es de color rojizo claro o anaranjado.
Presenta numerosas inclusiones calcreas de color crema y de arena de grano fino. Tienen por lo general
poca consistencia y alto grado de porosidad.
Tipo B: tipo Quebrada. Las arcillas de este tipo de pasta se originan en bancos arcillosos ubicados en las
quebradas prximas a la costa. Son tambin yacimientos arcillosos formados en el periodo cuaternario por

59
la erosin pluvial generada en las laderas rocosas prximas. Presentan un variado contenido de piedras,
arena, gravilla, etc., depositadas junto a la arcilla por arrastre y por gravedad. El contenido de piedras
puede ser eliminado mecnicamente y las mas pequeas generalmente se pueden mantener en la pasta
o se hace previamente una trituracin de las mismas a fin de homogeneizar y dar mayor plasticidad a la
pasta.
A nivel macroscopico, la pasta del tipo B o Quebrada, es de color rojo, con numerosas
inclusiones de piedras de grano pequeo. El contenido de cal (carbonato de cal) en estas arcillas suele ser
mucho menor que en las arcillas del tipo A. Es de muy buena consistencia y de una porosidad mediana.
Tipo C: tipo Lomas. Proviene de yacimientos arcillosos originados
igualmente en los periodos glaciales del cuaternario y que se encuentran ubicados en las colinas prximas
a las grandes terrazas aluviales costeas. Estos yacimientos demuestran una gran exposicin a diversos
factores intemporicos, como la putrefaccin vegetal (precisamente por el clima de lomas) y especialmente
a la accin del oxigeno, transformando las inclusiones ferrosas. Su contenido de cal es casi nulo o muy
pequeo debido a las permanentes infiltraciones de agua que han lavado progresivamente el carbonato
de cal presente. (Estudio EL ESTILO YCHSMA: CARACTERSTICAS GENERALES, SECUENCIA Y DISTRIBUCIN GEOGRFICA. EBLu lEl.S TInILsOt.
YfrC. HStuMdAes andines VALLEJO BERROS2004, 33 (3): 595-642

arcilla toscamente templada

arcilla con caolin

La Coccin: la coccin puede ser otro elemento de clasificacin de la cermica y,
por supuesto, se distinguen dos grandes grupos: los de ambiente oxidante y los de
ambiente reductor. Al respecto conviene sealar que existen muy pocas evidencias
arqueolgicas sobre hornos cermicos y, en general, sobre la manera especfica de
efectuar la coccin de la cermica. Una visin general de la cermica, demuestra que
esta emple preferentemente la coccin en ambiente oxidante y con bastantes
casos de imperfeccin en la misma por la variabilidad de la temperatura. Los casos
de sobrecoccin (recochos) no son numerosos y creemos por tanto que, en
promedio, se alcanzaban temperaturas mnimas para efectuar la coccin de la
mayora de piezas cermicas. En el caso de las de ambiente oxidante y
especialmente aquellas elaboradas con la pasta del tipo A, aparecen con frecuencia
adheridas vitrificaciones de color amarillo verdoso en la superficie de las vasijas. Estas
vitrificaciones son una clara evidencia del tipo y mtodos de coccin empleado por
la sociedad . De hecho estas vitrificaciones solo se ubican en la parte externa de la
vasija o en el borde y su presencia se debe al contacto con la arena al momento de la
coccin cuando probablemente se superaban los puntos de fusin de la arena en
puntos especficos del horno. Los anlisis efectuados por procedimiento idntico al
de la cermica (Shady & Ruiz, 1979)
Moldes utilizados en cuchimilcos , los mas pequeos era un cara
molde, en cambio los mas grandes estn separados en varias piezas,

Se hacia la pieza y se recubra con arcilla para realizar el molde, se
coca en muy baja temperatura y parta por la mitad ,perda el patrn
original (cera perdida) hacan luego reproducciones cermicas.
Teora de combinar color Chancay

Con la realizacin de un estudio por
arquelogos del Museo Nacional de
Arqueologa y Antropologa del Per (Pueblo
Libre), este cuadro, en lo que refleja la
procedencia de los colores de los textiles
Chancay.

ACHIOTE :Origen vegetal. rbol bixceo,
cubierto de espina su fruto, interiormente se
hallan unas semillas de color rojo. Color que
brinda:ROJO.
AIRAMPO: Origen vegetal. Cactceas de flores
amarillas y semillas de color rojo, estas semillas
secas sirven como colorante.Color que brinda:
VIOLETA CLARO.
ALISO: Origen vegetal. rbol betulceo, las hojas
de color verde oscuro era empleada como
tinte.Color que brinda: MARRN.
CALAMAR : Origen animal .Molusco cefalpodo,
que cuando se encuentra en peligro, segrega un
lquido negro.Color que brinda: NEGRO Y
PARDO.
CINABRIO: Origen mineral.Mineral de color rojo
del cual se extrae mercurio, una vez refinado y
convertido en polvo, sirve de tinte.Color que
brinda: ROJO Y ANARANJADO.
COCHINILLA: Origen animal. Parsito de la tuna
o nogal , cuya sangre es de un rojo intenso, una
vez aplastado, sirve como tinte.Color que brinda:
VARIEDAD DE ROJOS.
CHANQUE: Origen animal.Llamado tambin
Tolima, molusco gasterpodo. Color que brinda:
VIOLCEO.
CHILCA: Origen vegetal. Arbusto, de la cual se
registran cerca de 30 especies. Color que brinda:
AMARILLO Y VERDE.
HEMATITA: Origen mineral. Mineral de hierro
oxidado de color carne.Color que brinda: OCRE Y
ROJO.
INDIGO O AIL: Origen vegetal. Arbusto
leguminoso, del cual se extrae una sustancia
azulada.Color que brinda: AZUL.
MAIZ MORADO: Origen vegetal.Una de las
variedades del maz. Color que brinda:
MORADO.
MOLLE:Origen vegetal.rbol americano, cuya
corteza y resina se emplean en la medicina.
Color que brinda: AMARILLO.
MULLACA: Origen vegetal. Arbusto trepador, de
flores amarillas, que cuando se vuelven negras
sirven como tinte.Color que brinda: AZUL.
TARA: Origen vegetal.Arbusto de flores
amarillas.Color que brinda: MARRN

.

Achiote tinte color rojo

Teora del color Munsell para color Chancay

Color da significado de Vida, el Poeta Hopkins lo
expresa es difcil imaginarse un mundo sin color
(B.Edwans El Color , pag.XIV -2006) Propiedad
que produce una sensacin visual. La propiedad
de objetos depende de la luz que proyecta , es
una sensacin cerebral que depende de tres
factores relacionados Luz, objeto y observador,
(Enid Verinty,Color observed 1980) para los
Chancay la utilizacin del color en tejidos
,cermicas, como es casi todas las culturas del
mundo, son interpretaciones armnicas de
combinacin de color, descubrimos en Huacas
sol y luna, a partir 450 Dc. En rea Moche y una
de la voluminosa en America precolombina
unos frescos que encuentran colores vivos,
sobre un fondo blanco, pintura de caracteres
mitolgico y ceremonial, Qu encontramos en
la cultura chancay?

En casi todos los estudios para la diferenciacin
y identificacin del color exacto. Se utiliza un
sistema llamado(HSV)
1
Munsell , en para la
cermica Chancay y textiles, esta descrita con
estos Diferentes crculos cromticos. Isaac
Newton (1642 - 1726) fue el primero que orden
los colores construyendo un convincente crculo
cromtico sobre el cual se han basado la
mayora de los estudios posterior.
Se han elaborado distintos modelos de color, y
existen diferencias en la construccin de los
crculos cromticos que responden a cada
modelo. El avance que significaron los estudios
de Newton es la posibilidad de identificar

60
objetiva y no subjetivamente un color
nominndolo por las mezclas con las que fue
creado. Muchos sistemas de nomenclatura
usados hoy derivan de este primer intento.

Los modos e color son frmulas matemticas
que se calculan el color.

Actualmente, uno de los ms aceptados es el
modelo de Albert Munsell (1858 - 1918) basado
en: Tono - Saturacin - Valor (HSV).
1

la invencin del Sistema de Color de Munsell
(Munsell Color System) un intento precoz de
crear un sistema para describir el color de una
manera si no exacta, lo ms precisa posible.
Escribi 2 libros sobre el tema: "A Color
Notation" (1905), que estaba todava muy
influenciada por el trabajo de N.O. Rood
"Modern Chromatics"(1879) y "Atlas of Munsell
Color System"(1915), donde introdujo un orden
de colores agrupados alrededor de una escala
de grises central vertical "naturalmente
creciente", tambin conocida como "rbol de
color" debido a su perfil externo irregular, el cual
posea 15 tablas de colores consistentes en
varios cientos de pequeos cuadros de color
organizados de acuerdo a las tres caractersticas
de matiz o tono (color), valor y croma.

Otro modelo actual destacar, el modelo CMYK
(basado en los colores Cyan Magenta Amarillo
Negro).

El modelo RGB (basado en los primarios luz rojo,
verde y azul).

El sistema de color Pantone (para definir colores
en impresos con tintas).

El CIE Color Space. Cada modelo incorpora
alguna forma de denominacin precisa del
color, basndose en la medicin especfica de
sus atributos, ya sea en modelos geomtricos,
escalas, porcentajes, grados, etc.
En 1905 el Profesor Albert Mnsell desarroll un
sistema mediante el cual se ubican de forma
precisa los colores en un espacio tridimensional.
Para ello define tres atributos en cada color.
Tambin idea una hoja para la determinacin de
los colores en forma numrica.

Matiz: la caracterstica que nos permite
diferenciar entre el rojo, el verde, el amarillo, etc.
que comnmente llamamos color.

Existe un orden natural de los matices: rojo,
amarillo, verde, azul, prpura y se pueden
mezclar con los colores adyacentes para obtener
una variacin continua de un color al otro. Por
ejemplo mezclando el rojo y el amarillo en
diferentes proporciones de uno y otro se
obtienen diversos matices del anaranjado hasta
llegar al amarillo. Lo mismo sucede con el
amarillo y el verde, el verde y el azul, etc.

Mnsell define al color rojo, amarillo, verde, azul
y prpura como matices principales y los ubic
en intervalos equidistantes conformando el
crculo cromtico. Luego introdujo cinco matices
intermedios: amarillo - rojo, verde - amarillo, azul
- verde, prpura azul y rojo prpura.

Valor: define la claridad de cada color o matiz.
Este valor se obtiene mezclando cada color con
blanco o bien negro y la escala vara de 0 (negro
puro) a 10 (blanco puro).

Intensidad: es el grado de partida de un color a
partir del color neutro del mismo valor. Los
colores de baja intensidad son llamados dbiles
y los de mxima intensidad se denominan
saturados o fuertes. Imagine un color gris al cual
le va aadiendo amarillo y quitando gris hasta
alcanzar un amarillo vivo, esto sera una
variacin en el aumento de intensidad de ese
color. La variacin de un mismo valor desde el
neutro (llamado color dbil) hasta su mxima
expresin (color fuerte o intenso).
El matiz, el valor y la intensidad pueden variar
independientemente de una forma tal que
absolutamente todos los colores pueden ser
ubicados en un espacio tridimensional, de
acuerdo con estos tres atributos. Los colores
neutros se ubican a los largo de la lnea vertical,
llamada eje neutral con el negro en la parte baja,
blanco en la parte de arriba y grises en el medio.
Los matices se muestran en varios ngulos
alrededor del eje neutral. La escala de intensidad
es perpendicular al eje y aumenta hacia fuera.

61

Significado del Color Andino
BLANCO.
Llamado tambin Hankko en aymara y Yurak en quechua, para ellos se trata de un smbolo de fertilidad, de fecundidad y de
abundancia de productos de la tierra. Es de carcter femenino y naturalmente asociado a la tierra, al agua y en cierto modo al
trueno.
Entre los quechuas de la regin de charazani, se usan durante ciertas danzas de carcter ceremonial en honor a la divinidad del
trueno banderas blancas. Adems durante las siembras y las cosechas, aymaras y quechuas tienen por costumbre plantar en el
centro de sus chacras mstiles con una bandera blanca, estos quedan all todo el tiempo que dura el trabajo, siendo objeto de
diversas ofrendas que son depositadas al pie de los mstiles: libaciones de alcohol, hojas de coca y a veces lanas de colores. Durante
las cosechas son colocadas para agradecer a la pachamama por sus beneficios. Durante las siembras es para pedirle que las plantas
broten abundantemente y en buenas condiciones.
J.E. Monast describe los ritos que se desarrollan durante el carnaval entre los aymaras bolivianos y dice que la Challa es el rito que
consiste en beber en honor a la pachamama, dedicndole abundantes libaciones para que la cosecha sea buena, mejor, excelente.
Como seal del cumplimiento del rito, pequeas banderas blancas flamean al viento aqu y all, sobre las casas y en los campos.
Encontramos en el antiguo vocabulario de L. Bertonio una indicacin muy interesante con respecto al blanco hankko blanco
hankko yapu tierra frtil(16-p. 118) todava en nuestros das yapu significa campo (34 p.350). Es as que en los tiempos antiguos
ese termino hankko tenia dos significados blanco de una parte y fertilde otra; lo que evidentemente es muy significativo de un
determinado simbolismo para este color, aun cuando, en nuestros das, el segundo significado parece haber sido olvidado
totalmente.
En relacin al blanco hay un metal precioso, la plata o Kkolkke en aymara y en quechua, la cual igualmente esta asociada con la
diosa de la tierra, el agua y a veces el trueno, este metal tambin es considerado de carcter femenino, tendremos la ocasin de ver
que todo lo que esta plateado principalmente es dirigido a la pachamama.
AMARILLO
Khellu en aymara y quechua, es asociado con los espritus de los antepasados y considerado como un principio activo masculino,
por eso se dirigen determinadas ofrendas de este color, en especial lanas, a ellos en particular. En relacin con este color tenemos el
oro que igualmente es considerado como el metal de estos mismos espritus.
ROJO
Tiene un valor simblico de sacrificio, implicando la idea de sacrificio sangriento por asociacin con el color de la sangre. Esta
relacionado tanto con los espritus de los antepasados como la diosa tierra y constituye una ofrenda particularmente apropiada de
algn otro modo ligada con el principio de la vida.
Con respecto a los quechuas bolivianos de los alrededores de Cochabamba, R. Karsten escribe: las telas rojas son consideradas
como ofrendas especialmente agradables a la pachamama, los indgenas se las ofrecen a fin de que ella impida que las llamas se
pierdan en la puna o que ella las reencuentre cuando se han extraviado (52 -p. 189).
NEGRO
Chchiara en aymara y yana en quechua, es especialmente nefasto y simboliza muy a menudo la muerte. Evidentemente esta
asociado con los espritus masculinos mas peligrosos y perversos.
Respecto a los aymaras bolivianos de la provincia Carangas J.E. Monast escribe: al parecer, arrojar el cadver de un perro negro a la
puerta de un enemigo tambin tiene los mismos efectos malficos, es que el negro es el color de los demonios (77 p. 173).
Tambin las crnicas relatan pasajes en los cuales interviene el color como smbolo ritual, por ejemplo en el mes de enero el mes de
la pleitesa:
Algunas penitencias que hazan quaresma en el mes de la penitencia, untaban la cara con negro, todos los
hombres y mujeres con nununya (colorante) y quichimcha (holln) sobre ello. Todos llorando cubiertos de luto,
ahollando y dando gemidos y bozes y haciendo llanto y diciendo Quilla mama(madre luna).(Poma: 25)

LOS COLORES: SIMBOLOS RITUALES
Significado del Color

Aunque esta mirado desde un punto de vista
occidental. Podramos ver en la cultura
precolombina los colores utilizados en
combinaciones .Vemos la en organizacin social,
poltica y religiosa, como rango de calidad en
antiguo Per. Los tintes que se usaban,
pigmentos naturales y minerales. Para la gama
de colores, una de las combinaciones mas
utilizada vienen derivadas por la cultura Wari y
Chimu.
Textiles en Rojo, Amarillo y Negro son los mas
utilizados.

Los estilos fondos Claros (Amarillo Pardo)

El color amarillo: Es el color mas intelectual y
puede ser asociado con una gran inteligencia o
con una gran deficiencia mental; Van Gogh tenia
por el una especial predileccin, particularmente
en los ltimos aos de su crisis.
Para los chancay y en varias culturas el amarillo
sta asociado al Sol
MERCURIO-AMARILLO
Da:Mircoles
Atributos y simbolismos: Altos ideales,
conciencia, expansin, intelecto, accin, lo
material.

Representa la comunicacin, la inteligencia, el
razonamiento, el moviento y el intercambio. La
adolescencia, el despertar del pensamiento; la
agilidad, la adaptacin y la ductibilidad mental y
fsica.

Las personas mercurianas son curiosas y
abiertas. Sus actividades son esencialmente
mentales, gustan expresarse mediante la palabra
hablada o escrita.
Este primario significa envidia, ira, cobarda, y los
bajos impulsos, y con el rojo y el naranja
constituye los colores de la emocin. Tambin
evoca satanismo (es el color del
azufre) y traicin. Es el color de la luz, el sol, la
accin , el poder y simboliza arrogancia, oro,
fuerza, voluntad y estimulo.

Mezclado con negro constituye un matiz
verdoso muy poco grato y que sugiere
enemistad, disimulo, crimen, brutalidad, recelo y
bajas pasiones. Mezclado con blanco puede
expresar cobarda, debilidad o miedo y tambin
riqueza, cuando tiene una leve tendencia
verdosa.

Los amarillos tambin suelen interpretarse como
joviales, afectivos, excitantes e impulsivos. Estn
relacionados con la naturaleza.
Psicologicamente se asocia con el deseo de
liberacin.

COLOR-ROJO

El color rojo: Se lo considera con una
personalidad extrovertida, que vive hacia afuera ,
tiene un temperamento vital, ambicioso y
material, y se deja llevar por el impulso, mas que
por la reflexin.
Se conoce como el color de los dioses
As, tambin; y de acuerdo a su investigacin en
los diccionarios de Diego Gonzles de Holgun y
Fray Antonio de la Calancha; Rostworowski
expone que el vocablo Ichma sirvi para
designar un colorante, el cual pudo haber sido el
achiote. Adems seala que denotaba la tarea
de pintarse el rostro. Otra significacin del
vocablo pudo ser el azogue, colorante muy
apreciado en diversos ritos. Finalmente, asevera,
que el seoro de Ichma, de la costa central,
deriva su nombre del color rojo, ya sea del
azogue o del achiote, empleado en las

62
ceremonias vinculadas al culto del clebre
orculo yunga (Pachacamac).

El achiote, uruc u onoto (Bixa orellana)
El "achiote" ha sido utilizado desde tiempos
primitivos, y lo es an, por indgenas del
Amazonas y otras culturas de costa como tinte
para la piel, lo cual, adems de su valor
ornamental, protege contra las picaduras de
insectos y ayuda en la cicatrizacin de las
heridas. Los colonizadores espaoles le dieron
luego uso como condimento o especia para
cocinar por sus propiedades parecidas al azafrn
(Crocus sativus L.).
Esta crnica escrita por los primeros espaoles
ven como utilizan el achiote como tinte rojo.
"Sacase su tintura de dos maneras: la primera es,
cojiendo cantidad de semilla en mortero o
almirz, y se medio quebranta, y se le b
echando agua rosada, de endivia, borraja,
esto es estilada, y removiendo se le quita la
tintura por un pao doble, una y otra vez, y esta
se pone al Sol en vidrio, por espacio de cuadro
dias, y se guarda para el uso. El segundo modo
de sacar la tintura es poner en remojo de agua
rosada, de endivia una libra de semilla en un
azumbre de agua: se pone muy bien tapada en
olla vidriada fuego muerto, por espacio de dos
horas, y cuando y calienta mucho la tapadera,
q.
e
no se pueda sufrir, la apartan del fuego, y por
pao limpio doble se b colando hasta que
quede sin nada de tintura, y se guarda con las
condiciones atrz dichas: este modo tengo por
mejor, y la tintura en eficz: queda de ordinario
en tres cuartillos de la coladura, por lo mucho
que embbe la sequedad suya: es alabado
cordeal los de la fiebre maligna y putrida, y
mayormente los cuales dn con cursos viliosos
y sanguineos, y los dolores celacos, y lceras
de los intestinos delgados y gruesos. Es fria y
seca en el grado primero su semilla, la raiz de la
corteza en el principio del segundo." (sic)
Es un arbusto perenne, de 2-4 m hasta 6 m de
altura, copa baja y extendida; tallo pardo,
ramifica a poca altura del terreno. Hojas simples,
grandes, de 6-27 x 4-19 cm, y base redondeada
o subtruncada, verdosas claras, persistentes,
alternas, mrgenes lisos, cordadas, de largos
pecolos, delgados, glabro, de 3-8 (-10) cm de
largo, engrosado en los extremos. Flores en
ramilletes terminales de panculas, de 5-10 cm
de longitud, con pelos glandulares;
hermafroditas, blanquecinas a rosadas segn
variedades, flores de 3-6 cm de dimetro, en
pedicelos de 7-16 mm de largo, y un anillo de
glndulas debajo del cliz; ste con spalos
anchos, ovados a orbiculares, de 1-2 cm de
largo, caducos; corola de ptalos muy obovados,
de 1-2 cm de largo, rosados a blanco; muchos
estambres, y anteras violceas; florece
escalonadamente, comenzando por los capullos
terminales. El fruto es una cpsula roja, de 2 a 6
cm de largo, con pelos gruesos espinosos,
dehiscente, verdosa oscura a morada (segn
variedades), que al madurar pasa a pardo rojizo
oscuro. En cada valva hay semillas en nmero
variable (10-50, en relacin con el tamao
capsular). La semilla es comprimida, de 5 mm de
largo, con tegumento recubierto de una
sustancia viscosa rojiza intensa.
1

MARTE-ROJO
Da:Martes
Atributos y simbolismos: Fuerza, coraje, ardor,
generosidad, pasin, virilidad, principio de la
vida, fuego, sangre, dinamismo y tenacidad.

Representa la accin, la lucha, el deseo, el
impulso; la combatividad y la agresividad, la
conquista en todos los planos.

Las personas marcianas gustan de brindarse y
actuar; son impacientes, impulsivas, a veces
imprudentes, pero poseen un gran valor.

rojo
Representa la atencin, la energa; nos hace
conscientes del momento presente. Lleva
consigo la energa de la contraccin.

El rojo es el color del fuego y de la sangre. Evoca
la combustin, el cambio de estado, la vida.

El fuego es animado y vertical. Estas cualidades
sugieren la idea de esfuerzo y actividad. El fuego
no es forzosamente rojo y adems, cuando ms
calienta una llama, el rojo es menos intenso. Sin
embargo son los rayos rojos los que da esa
sensacin de calor. Tan es as, que en todas las
tradiciones, el calor est asociado con el rojo.

63

El fuego es un agente de transformacin. El
forjador lo manipula para ablandar los metales.

No controlado, desarrolla una fuerza temible y
destructiva, controlado, nos trae numerosos
beneficios.

Es entonces, a la vez, necesario y peligroso.

La sangre ha sido considerada siempre como el
ro de la vida. Perder la sangre es perderla vida.
Por el contrario, una mujer adquiere su
capacidad de procrear cuando pierde sangre.

Es decir, la sangre como el fuego es
ambivalente. Se manifiesta al comienzo y al final
de la vida. La sangre roja y caliente del hombre
sugiere la idea del corazn que la impulsa por
todo el cuerpo. El corazn es el indicador de
vida, ya que por sus latidos se constata la
existencia.

Simboliza la vida, el ardor, el calor y la pasin,
por eso el hombre ha hecho del corazn el
asiento del amor.

Sabemos que el corazn nos engendra los
sentimientos, pero es all donde repercuten y se
amplifican. El corazn representa tambin el
coraje. La idea de herosmo est contenida en la
palabra coraje.

El corazn expresa pues, la llama y el calor
traducidos en movimiento. Como el fuego,
consume nuestro cuerpo. Mantiene la vida y la
destruye al mismo tiempo.

Todas estas imgenes estn presentes en la
profundidad de nuestro subconsciente, donde
reside una memoria heredada desde la noche
de los tiempos.

El color rojo nos excita, en un ambiente rojo
nuestro corazn se acelera.

El color rojo es clido. Es afrodisiaco, pero incita
tambin a la violencia. El rojo es el color de la
guerra.

Simboliza sangre, fuego, calor, revolucin,
alegra, accin, pasin, fuerza, disputa,
desconfianza, destruccin e impulso, asi mismo
crueldad y rabia. Es el color de los maniticos y

64
de marte, y tambin el de los generales y los
emperadores romanos y evoca la guerra, el
diablo y el mal.

Como es el color que requiere la atencin en
mayor grado y el mas saliente, habr que
controlar su extensin e intensidad por su
potencia de excitacin en las grandes reas
cansa rpidamente.

Mezclado con blanco es frivolidad, inocencia, y
alegra juvenil, y en su mezcla con el negro
estimula la imaginacin y sugiere dolor, dominio
y tirana.

Expresa sensualidad, virilidad y energa,
considerado smbolo de una pasin ardiente y
desbordada. Por su asociacin con el sol y el
calor es un color propio de las personas que
desean experiencia
s fuertes.
LALUNA-BLANCO
Da:Lunes
Atributos y simbolismos: La luz original, la
unidad, el espritu, la sabidura, la iniciacin, la fe,
la fidelidad, la inocencia y las ideas elevadas.

Representa la noche, la infancia, la madre, la
mujer y la familia. Tambin se le asocia con la
popularidad, la sensibilidad, el inconsciente, la
pasividad y la receptividad.

Las personas lunares viven al ritmo de sus
sensaciones interiores; son soadoras, poco
activas, imaginativas, se arraigan a la familia y a
los recuerdos.

La Hiwayra hematita color Chancay

Piedra volcaria en los rios no hay canteras
hematita se encuenta en los rios Chancay, Lurn,
Caete. (Caracterizacin mineralgica de los
sedimentos cuaternarios de la plataforma
continental del Per central)
se utilizada como martillos y pulido es , granito
es muy duro pero con la hematita es muy fcil
de romper, friccin piedra con piedra para
encajar la piedras incas utilizaron como
herramienta, Para producir pigmentos, los
pintores deban primero moler la materia prima,
fuese sta de origen mineral, vegetal o animal.
Luego la mezclaban con alguna sustancia
lquida, formando una suspensin que
asegurase fluidez en la aplicacin.

Oxidos de hierro

Pigmento de xido de hierro.
Los xidos de hierro son compuestos qumicos
formados por hierro y oxgeno. Se conocen 16
xidos de hierro.
Estos compuestos son xidos (hematita,
magnetita, maghemita, -Fe2O3, -Fe2O3,
Wstite), o hidrxidos y oxihidrxidos (goetita,
lepidocrocita, akaganeta, feroxihita, -FeOOH,
FeO(OH) de alta presin, ferrihidrita, bernalita,
Fe(OH)2).
Algunos de estos xidos son utilizados en
cermica, particularmente en vidriados. Los
xidos de hierro, como los xidos de otros
metales, proveen el color de algunos vidrios
despus de ser calentados a altas temperaturas.
Tambin son usados como pigmento.
[editar] xidos de hierro
xido de hierro (II) u xido ferroso (FeO). El
polvo de xido ferroso puede causar explosiones
ya que literalmente entra en combustin.
xido de hierro (III) u xido frrico (Fe2O3). En
su estado natural es conocido como hematita.
Tambin es purificado para su uso como soporte
de almacenamiento magntico en audio e
informtica. Esta es la forma de xido
comnmente vista en hierros y estructuras de
acero oxidadas que ataca desde puentes hasta
carroceras de automviles y la cual es
tremendamente destructiva.
xido de hierro (II, III) u xido ferroso frrico
(Fe3O4). En su estado natural es conocido como
magnetita, un mineral de color negruzco que
constituye una de las fuentes principales de
obtencin de hierro. Esta forma de xido tiende
a ocurrir cuando el hierro se oxida bajo el agua y
por eso es frecuente encontrarlo dentro de
tanques o bajo la lnea de flotacin de los
barcos.
La variedad de colores de xido de hierro III
(azul, verde y violeta)que simula el atardecer, se
debe principalmente a la habilidad del hierro de
cambiar sus electrones en el penltimo nivel de
energa con modificacin en el spin. De esto se
intuye, que el camuflaje de las iguanas se debe a
la inclusin de este elemento sobre su piel.
[editar] Hidrxidos de hierro
Hidrxido de hierro (II) Fe (OH)2. Es de color
verduzco (green rusts)
Hidrxido de hierro (III) Fe (OH)3. Es de color
marrn oscuro.
Oxihidrxido de hierro (III) FeO (OH). En su
estado natural se conoce como goetita. Es de
color rojo amarronado. Tambin se lo encuentra
conformando los siguientes minerales: siderogel,
limonita y feroxihita; adems de existir una
variante conocida como lepidocrocita.

Propiedades pticas del pigmento -Fe2O3/ SiO

Hematites - Fe2O3 - es un xido de hierro de
mucha
relevancia en aplicaciones qumicas y
tecnolgicas, usado
como catalizador o como pigmento[1]. Finas
pelculas de
hematites presentan propiedades magnticas
interesantes, que
dependen de su morfologa [2].
La hematites posee una estructura corundum.
En la
direccin perpendicular al plano basal (001), las
capas de
empaquetamiento cerrado de tomos de
oxgeno son alternadas
con dos capas de 1/3 de los tomos de hierro
(bicapas). En
el bulk la distancia entre las capas de oxgeno-
hierro es de

65
0,844 y entre las dos capas de hierro es de
0,603. En la
estructura electrnica del bulk el estado de spin
de mnima
energa para el hierro es un arreglo
antiferromagntico, donde
todos los tomos de hierro en una bicapa estn
arreglados
paralelamente y con spins opuestos [3].
Bondiolli et al. [1] sintetiz el pigmento -
Fe2O3/SiO2
y obtuvo buenos resultados del color rojo en el
rango de
temperatura de 900-1200C con el uso de slica
amorfa de
rea superficial en el rango de 300-400m2/g.
Bondiolli et al.
tambin demostr que la slica evita la
reduccin del Fe3+ a Fe2+
favoreciendo as el color rojo del pigmento.
El color rojo del pigmento -Fe2O3/SiO2
corresponde a las
transiciones electrnicas 6A1g 4T1g y 6A1g
4T2g del in Fe+3
que presenta la configuracin estructural d5 y
est enlazado a
seis oxgenos en la estructura de la hematites.
Trabajos de Longo et al. [4-5] demuestran que
las
propiedades pticas de un determinado
material no estn
relacionadas solamente a las transiciones
electrnicas que
ocurren en el metal de transicin y/o tierra rara
que compone
el material, sino tambin al orden (o desorden)
del sistema, y
al valor del gap entre la banda de valencia (BV) y
la banda de
conduccin (BC).
En el presente artculo describimos la sntesis del
pigmento
-Fe2O3/SiO2 por el mtodo de mezcla de
xidos, utilizando
slica amorfa de rea superficial de 400m2/g
basndonos en
los resultados obtenidos por Bondiolli et al.. El
tratamiento
trmico fue alterado con relacin al tiempo y a la
temperatura
de calcinacin, y las propiedades pticas del
pigmento fueron
evaluadas con nfasis en la entropa del sistema
y en las
mudanzas en el gap entre la BV y la BC.
2. PROCEDIMIENTO EXPERIMENTAL
El pigmento fue sintetizado por el proceso
cermico de
mezcla de xidos, usndose como precursor del
xido de
hierro la goetita, un xido de hierro hidratado
(-FeOOH) cuyo
tamao de partcula era de 2,08 mm. La matriz
encapsuladora
fue de slice amorfa con rea superficial de
aproximadamente
400 m2/g. Fue realizada una serie de muestras
de mezclas
de los xidos (FeOOH y SiO2); todas estas
muestras fueron
denominadas A seguida del valor de la
proporcin de slice
amorfa utilizada, como se describe en la tabla 1.
mezcla de xidos se
mostr eficaz para el pigmento -
hematites/SiO2, siendo
viable su aplicacin en cermicas a 1100C,
producindose
un color ms rosado que el obtenido usando el
pigmento de
xido de hierro industrial.
Bol. Soc. Esp. Ceram. V., 44 [4] 223-227 (2005)

Adems de las partculas slidas naturales (no-
plsticas) de la arcilla, deben ser aadidas y
mezcladas partculas artificiales (desgrasante o
anti-plstico) dependiendo de la plasticidad
natural de la arcilla: por ejemplo, el kaoln
(cermica Cajamarca y Recuay) de grano muy
fino de poca plasticidad requiere menor
desgrasante, y arcillas ms gruesas requieren
ms desgrasante para tener una estructura ms
slida durante la fase de secamiento y de
coccin, Los elementos anti-plsticos o
desgrasantes que se mezclan a la arcilla se
dividen en tres grupos:

1. Vegetales: races, semillas o algas. Al ser
partculas orgnicas finas aumentan la
plasticidad de una arcilla; al quemarse durante la
coccin, se convierten en carbn y ennegrecen
la pasta y la superficie; y aminoran la
impermeabilidad. Al quemarse, las partculas

66
aadidas crean porosidad que ayuda a la
resistencia de las ollas a los golpes.

2. Animales: concha molida y huesos
fragmentados.

3. Minerales: arena (slice), pedazos de cuarzo,
piedras. Tambin se usa cermica cocida molida,
llamado chamote.

Fallas en las proporciones de desgrasante
agregado a la arcilla resultan en deformaciones
en la pieza, como ocurri con la pieza Chancay
ACE 3128.
El desgrasante vegetal afecta la pasta y
superficie de la arcilla; stas caractersticas
dependern tambin del tipo de coccin que
reciba la pieza, de atmsfera oxidada en coccin
abierta o en hornos abiertos o de atmsfera
reducida en hornos sellados (fig ). En el primer
caso, existe en el ambiente ms oxgeno que el
requerido para la combustin y en contacto con
la arcilla provoca reacciones de oxidacin
creando pasta de tonos rojizos; en el horno
reducido, cerrando al oxgeno del ambiente, el
humo que genera el combustible que alimenta
el horno se impregna en la arcilla, lo que resulta
en pastas oscuras (tonos marrn oscuro-gris-
negro; a mayor desgrasante vegetal ms oscuras
las pastas).
El proceso de manufactura
Para lograr la forma deseada la arcilla : el
modelado
La fabricacin de cermica con el sistema del
molde, creado ste a partir de una pieza
manufacturada por modelado, permiti una
produccin ms elevada de piezas similares, de
carcter utilitario y no-utilitario (infra). Los
moldes pueden ser bivalvos integrando las dos
mitades de la pieza, sobretodo de eje vertical:
base o pedestal, cuerpo, pico, asa estribo o
cuello integrada en una mitad; en otros casos,
como la cermica Mochica, los cuerpos son
moldeados y el asa estribo es modelada es
introducida en las cavidades hechas en el
cuerpo; las diferentes partes se hacen en
moldes diferentes y luego son unidas.
Las dos partes del molde bivalvo las partes de
la pieza se unen cuando la arcilla est an
hmeda. En el caso de la cermica Mochica la
unin de las dos partes del cuerpo de la botella
se suele hacer con las partes an en los moldes.
Un tipo de molde parcial y de carcter primitivo
puede haber sido la calabaza mate
confeccionado como recipiente, para moldear la
base de la pieza. La porosidad dejada por el
mate, as como las uniones de los moldes, sern
alisados y luego eventualmente pulidos en la
fase final del trabajo de la arcilla antes de ser
secada y cocida.
El alisado y el pulido no solo afectan el aspecto
de la arcilla sino que tambin cambia la
distribucin de partculas minerales en la pieza,
hecho que ser importante al ser cocida. El
alisado se realiza cuando la arcilla esta hmeda,
enriquece la superficie de la pasta con agua, con
lo que las partculas finas de la arcilla llegan a la
superficie. El pulido realizado con la arcilla seca,
empuja las partculas gruesas al fondo dejando
aquellas ms finas en la superficie logrando ms
brillo cuando la pasta est cocida. El bruido es
una variante del pulido, que deja en la superficie
huellas de estras paralelas cuyo efecto es similar
a la accin del pulido. Esta tcnica de acabado
suele caracterizar algunos perodos culturales
donde tiene valor de patrn (constante) en su
tamao y direccin en las paredes de las piezas.
La pieza reciba un denso bao de arcilla lquida
color crema y sobre ella se diseaban paneles
con los motivos geomtricos con pincel, de
colores oscuros, negro, marrn y guinda. El
aspecto final de stas piezas era color crema
uniforme, mate, sin brillo; la pasta tena una
textura porosa y es spera al tacto. La cermica
tricolor, anterior, reciba un acabado que dejaba
una superficie suave y lisa.
Distinguimos en la cermica Chancay algunas
formas predominantes: los cntaros ovoides
altos con cuello ancho de paredes convexas, con
sin asas; ollas globulares pequeas con el
mismo tipo de cuello y asas cintadas del cuello
al cuerpo; grandes y pequeas figurillas
humanas, cuchimilcos (P#3131, 3132:
stos tienen pintura guinda y la faz impregnada
con pigmento rojo . Son representantes de una
divinidad no identificada; quizs un rito de
fecundidad abundancia.
Las llamadas chinas, son cntaros ovoides de
cuello ancho que presentan una efigie con
rasgos faciales y adornos y decoracin aplicada
de miembros en el cuerpo de la pieza (P#3129,
3130); las piezas muestran detalles como los
collares, las orejeras, y los brazos juntos
agarrando un vaso.

67
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uod-|odo , un|do o| .u-|,o, u d-|o||- |u-|on
uod-|odo , o,||.odo. |||o d- o|.|||o,
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|||||'|/||/ |on.o -n||o| d- |--|vo d-|
|-|u 193/)

68

Cita de estudio Dr.Horkheimen segn campos de misin 1961 define color:
Hue 2,5 y 8/2 White ( caolin pasta color amarillo ladrillo)
Hue 2,5 R 4/6 Red ( oxido de hierro violceo)
Hue 2,5YR N 2,5/Black) (oxido de hierro negro)

Composiciones de elementos de los pigmentos usados sobre los cuchimilcos, Calcio (Ca), Titanio (Ti),Manganeso (Mn) Hierro (Fe), Zinc (Zn) y
Arsenio (As) Hierro (Fe) la muestra eran demasiado pequeas tener una conclusin precisa , pero las similitudes fueron mostradas en el
Cuchimilco de Luriana ( con grn porcentaje de Calcio y los otros El museo de Balcn con niveles de Titanio y manganeso del Museo de Larco , para
la elaboracin de los Pigmentos, identificar el tipo de pigmentos en patrones estilsticos de los cuchimilcos para la regin
Cuchimilcos de Chancay:Analisis Estilistico y proporciones de elementos Quimicos Revista GUARA N6 investigacin cientifica y cultural del museo de
arqueologa de la UNJFSC Kit Nelson y A.Davenport Universidad de Tulane New Orlens Luisiana.
MOA's collections.
Denominacin de los Cuchimilcos:

Se utilizado comnmente para designar a estas figuras hechas de arcilla que puede estar cocida o no, otras
denominaciones son en diminutivos como cuchis o chilis.
Si analizamos el nombre el prefijo Cuchi significa cerdo, el cual relacionado a las figura no tendria sentido, ya que es
la representacin humana mas no la de un animal, se publico hace aos un articulo daba por origen este vocablo a
una palabra mexicana . palabra charros, al vocablo Xochimilco (lago mexicano) el cual significa Xochi:flores y
milco:lugar de. Si se analiza seria el Lugar de Cerdos, el cual podraimos decir que las primeras piezas de ceramica
han sido encontradas, cerca de criaderso de cerdos, por el cual les denomino Cuchimilcos, la denominacin de
figuninas, es la ms usada, pero veamos el significado dado por la palabra figulino: de barro cocido, estatuilla de
cermica, es mas correcta.

Figura antropomorfa
Materia/Soporte Arcilla
Dimensiones Altura = 12 cm; Anchura = 5,50 cm
Datacin 1000-1400 DC
Contexto Cultural/Estilo Chincha
Andes centrales
Intermedio tardo
Lugar de Produccin/Ceca Per (Amrica del Sur)
Lugar de Procedencia Pachacamac, Per(Amrica del Sur)
[dolo pequeo de barro hallado en Pachacamac
(CABELLO CARRO, 1989, P. 153).]
Lugar Especfico/Yacimiento Pachacamac

investigacin llevadas a cabo por el PATL en el sitio de Pachacamac. Desde el ao 1994 con un
proyecto afiliado al PATL hasta el ao 2012 la investigacin en el sitio ha pasado por varias etapas y
diferentes objetivos.

Iconograf Iconografia Cultura Chancay: ia Cultura Chancay: http:/ http:// /munichancay.gob.pe/ munichancay.gob.pe/?q=node/ ?q=node/59 59

55

Pintura facial
Los reconocemos entonces como un material tnico, los ojos marcados en negro (pintura roja utilizaban
achiote o genipapo en la piel) tatuaje es un rasgo caracterstico de los hombres importantes, estos
tatuajes estn informando sobre la funcin y la posicin social de las personas en vida, muchos de los
smbolos tatuados se repiten en otros cuerpos o en objetos como los tejidos, la cermica y diversos
materiales de la Cultura Chancay. Las poblaciones indgenas se distinguan entre s por el tocado, la
vestimenta, la lengua y las pinturas faciales. Fuente de protena fue fibra para tejidos finos ,los camlidos o
conopa, para ofrendas simblicas relacionados a diversos ritos que permitan la cohesin social
(ALTAMIRANO 1995a).
Sus pobladores, regidos por normas y concepciones filosficas propias, como otros grupos humanos del
mundo, tuvieron diversas expresiones culturales en respuesta a las necesidades espirituales y econmicas
que confrontaban ideologa religiosa y las concepciones estticas que animaron su existencia, expresiones
que se distingue est relacionada con la decoracin grabada en los propios cuerpos de los habitantes del
valle de Huaura, conservada para nuestro conocimiento desde tiempos preincaicos. Estos antiguos
pobladores encontraron en el mar la mejor fuente de inspiracin para su arte, en y en los animales.La
deformacin del Crneo se produca en los nios desde muy pequeos, aplicndoles presin por medio
de tablas, cintas de cuero, ataduras de tela y otros que, debido a la compresin constante, lograban que
los crneos se deformaran y crecieran con formas no usuales, la razn era esttica 69

Cuchimilco pintura facial ,lneas negras, ojos marcados en negro, ornitoforme.

LA ESTETICA

|| ccaer ea rcstrc
|a |mcrtaac|a ce |atarse |a cara cca saare c |meatcs , ce |a |crma taa art|ca|ar cae se ascc|a cca esec|||ccs r|taa|es , |a
|ater.eac|ca ce sacercctes ea e||cs aece ccrrcccrarse ea |as tres c|tas (tac|a 1) .|as ra,as ce saare ea |a cara sca s|mcc|c ce
rest||c , |ea|tac. Rereseata aa raa |cacr e| rec|c|r|as, taatc ara e| casc ce |cs cae cr r|mera .ez c|reacarca a| !em|c ce|
>c|, ccmc ea e| r|taa| ce |a|c|ac|ca ce| Caac Ra,m|, ea e| |ataa Ra,m| e, |ac|asc, cesaes ce |a maerte. |stas .as|as rere-
seataa a erscaaes .ar|accs, erc a|aacs ce e||cs aecea ser mas |ac||meate |ceat|||caccs, taatc ea arras ce cc|cr aaraaa
ccmc aeras. >a caceza esta rereseataca ea e| c||ete acrma|meate trcacccca|cc, ||e.a creeras, t|eae |a maac|ca|a
e\aeracameate sa||ca , sas crazcs estaa reresea- taccs ea e| caerc ce |a .as|a cca |ac|s|caes, |atara c amccs. |a |a
ma,cr|a ce |cs esec|meaes, este erscaae reseata |cs rascs ce |atara |ac|a| ,a cescr|tcs, ea cccs cascs, e| erscaae
aarece s|a |atara |ac|a|. |a e| ccras ce catcs at|||zacc se |ac|a,e a c|c|cs erscaaes cr mct|.cs cc.|cs, aaacae aaa ac
aeca as|aarse|es aaa atr|cac|ca c|ara. |a |a rc.|ac|a ce |sc|ma ,a e\|st|a |a ccstamcre ce |atarse |a cara ea c|st|atas
ceremca|as, |ac|asc ea |as |aaerar|as (Ccraec 1991. 88). |s rccac|e cae |a |a||aeac|a ce |cs sacercctes cascaecs sccre |cs
|sc|ma rc.ccara aaa rece||a|c|ca ce |cs r|taa|es c|r||ccs a |cs maertcs, c a |a |aaca, cca acc|caes ce saare s|m||ares a |as
cescr|tas ea e| Cascc. >|a emcarc, |cs sacercctes |sc|ma cec|e- rca maateaer raa arte ce sas ccstamcres ceremca|a|es ccmc
|a ce asar |sc|ma ce cc|cr ea .ez ce saare.
|| secr|c ce |sc|ma cer|.aca sa acmcre ce| cc|cr rcc, cc|cr cctea|cc ce| azcae, ac||cte c |emat|ta. |sta t|erra ce cc|cr |ae aa
sast|tatc r|taa| ce |a saare. ||ect|.ameate, |||ace (1918. 25-2) / tra.es ce |cs camc|cs ea sas atr|catcs, |a maestra sa|ere
cae a|aaas .eces e| erscaae aece ac teaer |a |atara |ac|a| (baace||er 1892. b/9050). |a ctrcs cascs se eacaeatra ea
act|tac ce |atarse e| rcstrc (baace||er 1892. b/1143, b/8454).
0caac|ca
/c||as ,0recaes ce| Cascc /cm|a|straccres ce sacr|||c|cs |amaacs ||aercs c,ercs , tracaaccres ce |ecras rec|csas
|rccactcres ce |meatcs m|aera|es |rccactcres ce |meatcs .eeta|es !eeccres ce |amas ||aas , ccmaaes !eeccres ce
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>c|caccs |easaercs Ccmerc|aates >acercctes Kara|as |as|ccs
Crca|sta C|ta
|c|c ce 0acearcc
(191 |1511]. 18-
19)
|a |a ||esta r|ac|a| ce| Caac Ra,m| cec|caca a |cs mac|ac|cs |a|as ce 12 a 15 acs, |es ca|aa |as aaras c aetes (|aarac||ca, ea caec|aa ,
.|carass|a ea a|mara), |es |cracacaa |as creas, |cs .|ecs |cs azctacaa cca |cacas , |es aatacaa cca saare tccc e| rcstrc ea sea| ce cae ser|aa
|ea|es a| |a|a. |cs e\traaercs eatra- caa a| Cascc a| ||aa| ce |a ||esta ce| Caac Ra,m| , |es cacaa aacs cc||cs ce ma|z (saa|a) aataccs cca saare ce
sacr|||c|c ea sea| ce cca|ecerac|ca cca e| |a|a. /| retcraar |cs e\traaercs a sas resect|.as rc.|ac|as rccac|emeate ccat|aaacaa cca e| r|taa| ,, ce esta
maaera, e| !awaat|asa,a eaterc art|c|aca ce e|, aaa |crma re|||csa mec|aate |a caa| e| |a|a |astaarc sa reseac|a ea sas rc.|ac|as.
|c|c ce 0acearcc
(191 |1511]. 8)
|a |aaera|es |mcrtaates se |ac|aa mac|cs sacr|||c|cs, art|ca|armeate ce a|cs, ca,a saare |ae asaca ara |atar aaa ||aea ce crea a crea sccre |a
cara ce| maertc.
C|eza ce |e ca
(191 |1553].
104)
|a |a ||esta ce |ataa Ra|m|, cesaes ce a,aaar 10 c 12 c|as, ||eaca a| Cascc raa caat|cac ce aa|ma|es ara sacr|||car. Uaa .ez cec||acc e| aaacc,
aatacaa cca sa saare |as estataas , ||aras ce sas c|cses , |as aertas ce |cs tem|cs , craca|cs ccace cc|acaa sas asacaras.
!ac|a 1
b0||!|H 0| /RQU|0|00|/ |UC|,H,2002 111-204 Pontificia Universidad Catolica del Peru, Instituto Riva-Agero, |HK/ 0|
|/C|/C/|/C >/C|R00!|> \ !||00R|> |H |/ |R0\|HC|/ |HK/ 0| |/C|/C/|/C,||ae| Ccraec
11
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saremac|a c||t|ca a| caraca ce |aaara sccre |cs .a||es ce C|aaca, , barraaca" (Rcstwcrcws|| 2002. 213).
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,cc|atr|as , r|tcs." (Rcstwcrcws|| 200. 13)
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, cara tataaccs
, |as |crmas ce s|mcc|c
saracc

56

Las Manos con huito
Puede que se utilizaran pintura negras, el huito o genipapo (genipa americana),el annatto o el carbn para
sus decoraciones corporales. El huito es un fruto, es bastante estable, y su color negro tarda algunas
semanas en borrarse, El blanco, tomado del polvo de arcilla, se asocia generalmente al luto o a la
purificacin, el negro evocador de la noche y el caos primordial, simboliza la nada, aplicada es sustancia
astringente con su aplicacin extremidades, local tpica.

Pero este fruto solo crece en zona, Neotropicales esta muy lejos de la costa. Los vientos alisios y neblinas,
humedece el desierto, y da origen a la vegetacin de lomas. En Ecorregin del Desierto del Pacfico.
Lachay contiene una exhuberante flora, resistente a largas sequas, por eso creo que es muy difcil de huito
crezca en la costa, posiblemente el rbol de Tara Caesalpinia Spinosa, es un pequeo rbol espinoso con
vainas llanas rojas que crece en las zonas secas de Per, las civilizaciones precolombinas utilizaba las vainas
de Tara, batidas con hierro, cmo colorante negro. La alta proporcin de taninos hidrolsables que
contiene la puso muy interesante para la extraccin del cido glico y la fabricacin de tinte.
A pesar de su utilizacin por las populaciones locales desde varios siglos para la curticin, sus aplicaciones
a una escala industrial son en realidad bastante recientes. Aunque usaron una gama amplia de colores,
aprovechando los recursos naturales disponibles en su zona de influencia, y tambin provenientes de
sierra y selva mediante el comercio. As podra haber llegado el Huito para pintura facial, ya que tampoco
se conoce en la costa los guacamayos, sus plumas fueron utilizadas en mantos Chancay.
Ojo alado
En otras culturas preincaicas la forma de ojo antropo-ornitomorfa "ojo alado" serva para indicar el rango
divino de quienes se retrataba, (Yacovleff), en los cuchimilicos solo se encuentra de la forma alagada en
tira. y prominente mentn , Los ojos, (Ymaymana auraycuna) representa los espritus malignos, supay.
representa a los moradores del Mundo Interior, o "Uju Pacha" en este lugar habitado por espritus de la
oscuridad reina entre todos "supay" o demente ser sanguinario y homicida que tienta a los hombres a
faltar el respeto al Supremo Creador. Vive acompaado de otros infernales demonios como el
"Ccaaihuay" y el "aqac", el "Saqra", el "Muqui", el "Achaq'alla", el "Yscay Uya", el "aupa Runa ", el
"Socca", el "Hapiuu". Junto a estos malignos moran otros espritus confinados a estos lugares por los
daos que le hicieron al hombre o la naturaleza. se podra asociar a la esttica de la deidad Luna. por el
contacto e intercambio comercial de otras culturas en la costa peruana , muy semejante en su esttica al
Mito de Naymlap o Naylamp narra el origen de los gobernantes de Lambayeque y sus ciudades quienes
seorearon en la costa norte del Per entre los aos 700 a 1300 d.C., poca en la que fueron conquistados
por sus vecinos los Chim, quienes en 1450 fueron, a su vez, conquistados por los Incas . Martn
Farrochumbi, cacique de Tcume (descendiente de los gobernantes de Lambayeque) narra esta historia a
Miguel Cabello de Balboa, cronista espaol, que la publica en 1586 como parte de su obra "Miscelnea
Antrtica".
70


57

Importancia en el Textil

Los tejidos fueron parte importante en la sociedad poltica
religin , con el estatus , Cultura Chancay por sus bellos y
delicados tejidos, encontrndose tres grupos segn su
naturaleza: Las gasas: son tejidos reticulares
manufacturados en algodn, fueron preferidos para
confeccionar paos livianos y ligeros de forma cuadrada, a
veces llevan diseos bordados de peces, aves, felinos. Las
telas pintadas: Se trata de lienzos de diversos tamaos
sobre el cual se decora a travs del pintado directo diseos
zoomorfos, antropomorfos, geomtricos, etc. En algunos
tejidos pareciera que el artista ha dado rienda suelta a su
inspiracin realizando composiciones libres y muy creativas, ayudados por la facilidad que le
permita el pincel. Las muecas y objetos tridimensionales: El tejedor Chancay sorprende por su
imaginacin para manufacturar muecas rboles, aves, entre otros formados de un armazn de
fibra vegetal sobre la cual se recubra totalmente con hilos y retazos de diversos tejidos.
Cinta atada a la cabeza imitada a los textiles formas geomtricas
Forman parte de la sus gasas complejas, encajes, tapices, telas teidas, telas llanas con
decoracin listada, telas con plumas; con decoracin de brocados y algunos bordados
en Cuchilmicos

71

Uso de tcnica por periodo cultural
Unku Chancay Intermedio Tardio

Wara:

Orejeras: aunque los cuchimilcos no esta
representado en las chinas o cantaros si ornamento
en situacin social.

58
La gasa es una tcnica muy tpica de Chancay, cuyos artesanos logran tener una destreza impresionante
para establecer los cambios de urdimbre con una cadencia constante.7
En esta poca la gasa tiene un hilado particular y es elstica.
Desarroll las tcnicas textiles, de los cuales podemos observar en sus contextos funerarios.
As tenemos las siguientes tcnicas textiles:
Tapices
Gasas complejas
Gasas telas teidas
Telas llanas con decoracin listada
Telas con plumas
Telas con decoracin de brocados
Bordados. Haciendo, en muchos casos, combinacin de las tcnicas.

Tejido reticular anudado, y una variedad de gasa del tipo IV de ONeale y Clarke.
Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular notoriedad; fueron
elaborados con algodn, lana, gasa y plumas. Los efectos tcnicos para ese entonces se consideran
inigualados.
Sobresali notoriamente el brocado, la tecnologa de la gasa decorada y el textil pintado habiendo sido
decorados con peces, aves y tambin con dibujos de forma geomtrica. Respecto a las gasas, fueron
tejidas en algodn con los que se confeccionaban artculos ligeros de forma cuadrangular de diferentes
tamaos teniendo en algunas prendas dibujos de peces, felinos y aves.
Con pincel produjeron lienzos pintados directamente con diseos antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos y otros creativos dibujos de libre imaginacin.
Las telas o gasas tuvieron principalmente objetivos mgico religiosos y fueron utilizados para cubrir la
cabeza de los muertos al estilo de los tocados. De acuerdo a las creencias de la poca, los hilos para estas
telas tenan que ser hilados en forma de una Sen sentido izquierdo. Este hilo que tena un carcter mgico
fue llamado lloque y de acuerdo a la leyenda, las prendas eran impregnadas de poderes sobrenaturales y
servan de proteccin en el ms all.
Igualmente, en base a un armazn vegetal, manufacturaron muecas y otros objetos recubiertos por
retazos de tejidos y diversos hilos.

Respecto al arte realizado con plumas, el desarrollo del color es mucho ms avanzado que en los ceramios.
Las combinaciones e impresiones que causan sus colores en la manufactura de mantos son notables. Las
plumas eran insertadas en un hilo principal que luego era cosido sobre la tela.

La iconografa de sus mantos representaba mayoritariamente peces, felinos, pjaros, monos y perros,
especialmente aquella raza oriuda, el perro sin pelo del Per. Vemos adornados cuchimilcos con estas
diversas formas textiles, los Antecedentes histricos: El aliso es uno de los rboles ms apreciados y
comunes en toda el rea andina. Fue cultivado en pocas prehispnicas. En el arte textil de las culturas
Ancn, Chancay, Inca, Nazca, Tiahuanaco y Wari, se han observado fibras de color marrn, teidas con las
hojas y cortezas de aliso. Los antiguos peruanos tambin usaron la madera de esta rbol para la
confeccin de vigas largas empleadas en la construccin de viviendas. Y en medicina popular, para el
tratamiento de enfermedades reumticas, inflamaciones y heridas infectadas. 72

Las telas o gasas tuvieron principalmente objetivos mgico religiosos y fueron
utilizados para cubrir la cabeza de los muertos al estilo de los tocados. De acuerdo
a las creencias de la poca, los hilos para estas telas tenan que ser hilados en
forma de una S en sentido izquierdo. Este hilo que tena un carcter mgico fue
llamado lloque y de acuerdo a la leyenda, las prendas eran impregnadas de
poderes sobrenaturales y servan de proteccin en el ms all.

Igualmente, en base a un armazn vegetal, manufacturaron muecas y otros
objetos recubiertos por retazos de tejidos y diversos hilos.

Respecto al arte realizado con plumas, el desarrollo del color es mucho ms
avanzado que en los ceramios. Las combinaciones e impresiones que causan sus
colores en la manufactura de mantos son notables. Las plumas eran insertadas
en un hilo principal que luego era cosido sobre la tela.

La iconografa de sus mantos representaba mayoritariamente peces, felinos,
pjaros, monos y perros, especialmente aquella raza oriuda, el perro sin pelo del
Per.

"Gasas y Reticulados Chancay",Coleccin del Museo Amano


73

Esttica Amerindia
Estudio de esttica amerindia, en los cuchimilcos Chancay. Esto es el principio terico-crtico, para la
interpretacin del arte visual de Amrica,(Sonderguer), En Amerinda, la relacin del hombre con su medio
fsico y con el cosmos al cual veneraba, la comprendi perseverando en su pensamiento mgico. Esto
involucr una interpretacin mtica de la realidad, que fue su cosmovisin. Con tal configuracin
interpretativa ese hombre dirige su cotidiano empeo a rogar para que los fenmenos que teme y
considera deidades omnipotentes (diosa Luna) lo protejan de sus furias naturales, o sea que las furias
fenomnicas se aplaquen con el autosacrificio y el ritual. He aqu el por qu de su continua actitud de
sumisin ante la naturaleza y a todo aquello que la involucra. Ese vasallaje a sus dioses estableci el
fundamento mtico-religioso para crear una colosal obra plstica
Compositivos constituyen al ordenamiento estructural de las formas, geomtricas proporciones
morfolgicas y puntos gnomones. hace referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre
una escala graduada.
Rectngulo general = RG= ABCD rectngulo encuadra la obra
Rectngulo raz 1= CR1 fundamento geomtrico en rectngulo, mtico signo sagrado, smbolo de la Tierra,
de los cuatro cardinales o las regiones existenciales, Este=Dia=nacimiento Oeste=Noche=Muerte Norte y
Sur varias
Rectngulo ureo RA rectangulo obtenido por rebatimiento de la diagonal de la mitad del lado del
cuadrado.
Coordenadas Gnomnicas=CGN linias horizontales y verticales oblicuas en grilla y cruces gnomones.
NN axial simetra del diseo
MM Horizontal mitad de la altura de la obra
P apoyo del comps O punto rebatimiento
S llegada del rebatimiento
AC diagonal cuadrado

A N B
D N C
M M M M
A N B
D N C
A N B
D N C
M M

74
Patrones decorativos
Los Patrones que se encuentran el las ceramicas Chancay y en cuchimilcos ,Nos aporta informacin sobre
su vida cotidiana, sobre procesos identitario grupales y tnicos, as como la ocurrencia de cambios
sociales, tales como la llegada del inca a la zona, en los cuales el arte visual, Result evidente en la esttica
de esta cultura, siguiendo la metodologa propuesta por Washburn (1988) relativa a la determinacin de
los principios simtricos.
Comprende dos operaciones bsicas: "diseccin", que permite identificar las unidades mnimas del diseo,
y "articulacin", operacin que descubre ciertas reglas de asociacin de estas unidades, manifestadas en
operaciones simtricas (rotacin, reflexin, reflexin desplazada y traslacin). problemas relacionados con
la identidad del grupo. Los patrones Zigzag, Doble Zigzag, Ondas y Cadenas fueron definidos por Cornejo
(1989), los restantes patrones as como todas las variantes y subvariantes fueron definidos. Encontrados en
cintas de cuchimilcos

Patrn Zigzag Este es definido por Cornejo como: Diseo unidireccional en que se reproduce un elemento
por medio de una cantidad de movimientos de reflexin lateral en 45 grados. Entre ellos, y siguiendo los
planos de reflexin, se encuentra una lnea a veces doble o triple y con agregados en forma de puntos
(Cornejo, 1989:66).
Patrn Reticulado Diseo bidireccional compuesto por una lnea oblicua que se traslada verticalmente en
un sentido y luego rota en 90 trasladndose verticalmente y sobreimponindose a la anterior, generando
un diseo en forma de red. Fue registrado en cinco fragmentos, que equivalen a un 1,19% del total de
fragmentos analizados (Volumen Especial, 2004. Pginas 767-781 Chungara, Revista de Antropologa)
Sociedad de los cuchimilcos
Dentro de la provincia de Huaral se encuentran una gran cantidad de evidencias de productos agrcolas,
aves, monos, llamas, pumas, peces y moluscos, etc. ya explicamos antes , representados en los textiles y
ceramios utilizados por los antiguos pobladores que habitaron esta zona.

Estas afirmaciones se sustentan en que desde tiempos remotos ha sido aprovechado el mar,
especialmente en el desarrollo de la actividad pesquera e intercambio, para ello se han usado
embarcaciones hechas en base a la totora (caballitos de totora y probablemente balsas), as como redes,
anzuelos y diversos utensilios para la realizacin de dicha actividad, La actividad textil tuvo una
importancia relevante en la vida de los chancayanos, prueba de ello son la cantidad de vestimenta, gasas,
muecas, cintas, etc. que se han encontrado en muchas de los entierros Chancay y que nos hace
suponer que tuvieron una especializacin en esta actividad, sea por su cantidad y calidad. Cabe destacar,

75
dentro de esta produccin, la representacin nica de lo que vendra a ser una yunza o tumba monte,
festividad de carnaval andino para nuestros das y que demostrara que esta fiesta tendra un origen
prehispnico. Esta sera una maqueta textil con danzantes, msicos y hasta la persona que le da el corte al
rbol decorado con regalos, nica en su genero, lo cual nos permite suponer que la provincia de Huaral
sera la privilegiada en poseer una evidencia original e irrefutable de la presencia de esta fiesta, la yunza.
Otra actividad importe fue la agricultura, y dentro de ella, se destaca el cultivo de algodn para la
utilizacin en la actividad textil. En el valle se produca maz, algodn, jcama, achira, arracacha, aj, man,
yuca, pallares, etc., as como una destacada produccin de frutas,
entre ellas se encuentran lcuma, guayaba, pacae, etc., muchas de
ellas han sido representados en la cermica y los textiles En cuanto a
la vivienda del Chancay podemos decir que gracias al arte
representativo-descriptivo de los antiguos artesanos, llegan hasta
nuestros das ceramios y maquetas textiles que no solo representan
el diseo de los ambientes, la iluminacin, la decoracin y la pintura,
sino la arquitectura asociada a los eventos diarios de sus habitantes,
como es el caso de la representacin de una fiesta o boda en textil
(pieza nica) en la cual se aprecia a una pareja ubicada en un lugar
preferencial, al fondo y en el centro (posiblemente los novios), a los
costados los familiares y, ms afuera, los invitados, msicos y hasta
un borracho incluido. Se aprecia que hay un ambiente exterior sin
techo o patio, un ambiente interior techado o zona social y dentro
de este al fondo una plataforma elevada el cual sera supuestamente la zona intima, todo decorado con
tapices, telas y cojines de colores vivos y variados. Hay que precisar que no muchas culturas se han
dedicado a representar arquitectura y menos plasmar en esta los aspectos sociales de la vida cotidiana. As
mismo, debemos sealar el papel de la llama y alpaca dentro del mundo Chancay, los cuales han jugado
un rol importante en la economa de las sociedades andinas, pues han sido usados como animales de
carga, fuente de alimentacin, productores de lana, e incluso con fines rituales. Queremos destacar que
dentro de todas las actividades productivas de la Cultura Chancay, el papel que habra tenido la sal. Este
elemento sera de gran importancia para los chancayanos por que supondra una inmensa fuente de
riqueza. Habra sido usado como el principal producto de intercambio, por su funcin dentro de la
elaboracin de los alimentos (sazonador), as como en la conservacin de pescados, mariscos y moluscos.
Esto les habra permitido el intercambio comercial con territorios lejanos, por lo tanto, habran tenido una
posicin privilegiada en relacin con otras zonas que no tenan dicho producto. Represntalo a las
divinidades que, pues han sido usados con objeto de culto, sirven como ofendas.
Toda esta descripcin nos permite suponer una forma de vida propia muy rica y diversa que se asent en
el valle antes de la conquista, dejando valiosos legados que nos facilita el estudio y la investigacin del
quehacer cotidiano del antiguo habitante, para proponer hiptesis, sacar medio conclusiones y tal vez
poder recrear tentativamente un Mundo Chancay del Periodo Intermedio Tardo (La vida cotidiana en la
Cultura Chancay (Siglos XI XV) (Fundacin Amano)
Cuchimilco de Agurto

Estas son las explicaciones escritas sobre la hiptesis de la:

Muestra de figurinas la coleccin privada del arq.Santiago Agurto Calvo, quien, al largo de 60 aos de una
especial dedicacin, ha rescatado y conservado alrededor de 500 ejemplares de esos valiosos cermicos ,
los cuchimilcos de Agurto son fruto de culto ancestral a la fertilidad que se desarrollo en todas las culturas
del antiguo Per, en 2004 expuso Cuchilmilcos del Per en Museo Nacional de Arqueologa e Historia del
Per, despertando el inters y la admiracin de cientficos, estudiosos y publico en general.


76
As define a los cuchimilcos como dolos , son expresiones artsticas de seres en arcilla, con la devocin al
culto a la fertilidad , seres humanos y a la tierra, de los antiguos, se le llama o sirven como, votos o ofendas,
se dieron en todas las cultura del Per, y no solo en el Per se han dado en todo el mundo desde el
Neoltico ,en Austria hace 35.000 a.C. ,Venus de Hilerlof como dolos de piedra de15cm, exagerando el
rgano femenino , y en Mxico, frica, Asia Merinos Sumerido .
En galera de exposiciones temporales, de Museo Nacional expone las diferentes culturas Per de
cuchimilcos

La finalidad de los cuchimilcos , son ,votos de fertilidad, feracidad por la produccin y se encuentra en
todas las culturas .en la ciudad de Caral se encuentra como pre-cermicos, tierra ,arcilla prensado sin cocer,
tiene expresin a la estas divinidades.
Figura humana casi siempre Femenina, unas son realista con las caractersticas propias de atributos y
otras son figuras de interpretaciones simblicas a estos los votos, exageran los senos , las caderas y
vagina , eso representa y simboliza la feracidad.

Estn agrupados en la muestra contemporaneidad de varias culturas , fue la segunda vez en el Per que
se expone .

Los cuchimilcos se le denomina en
Chancay , que existi una expresin artista
en cermica e textiles, destacando en
produccin de dolos. No se sabe porque
se le llaman Cuchilmicos, no viene ni del
quechua ni aymara, su origen viene de
Nhuatl azteca , no se sabe porque se le
llamo as.
Existen la primera figura en cermica
negra, Pre-Chavin como la mas antigua,
Chaviniode y paracas 2500aC , un
conjunto de varios cuchimilcos vicus
,temprana de origen Norteo , y otra
figuras cultura Salinar , Chavin Costeo
con brazos en cabeza.

En la Moche y Mochica, cronolgicamente , se da en la costa figuras femeninas , representacin de un
80% femenina , masculina muy rara veces, solo siempre estn acompaadas con la femenina ,

Figura Nazca continua a los Paracas , sin sexo mostrado , son representacin de la vida cotidiana y reflejas
hbitos costumbres en la cultura nazca, con deformaciones.

Mas ejemplares de Moche, figuras con senos in sinuosos, que en otras cultas no se exageras tanto, el
tamao, puede ser pequeos 2,5cm de la cultura Huari hasta los 75 cm de altura Chancay ,pero calidad de
la escultura y expresin no influye con la forma artstica.
Una de las mas significativos, Huari , el primer reino importante como imperio de origen en Sierra, costa
produjo ceramios mas perfectos y modelados en aspecto, utilizando esmalte con finos detalles , gran
estilo, se extraer el desarrollo de la cultura ,en colores ,el esplendor, fue el tricolor en Huari ,rojos ,blancos y
negros .cuchimilco Lima una vieja cultura se exhibi con influencia Huari realizados, englobes con
lagrimas estilo huari, estn representado en todos .
Chancay esta cerca de lima , 30 Km , explica el tratamiento de los cuchimilcos, los tardios con tricolores
influencia Huari con Plumas, en el miembro , circuncisin, Parece que los varones de todas las clases
sociales practicaban la circuncisin y que todos usaban pintura facial, no es conocida en otras culturas y a
travs de los cronistas no recogen en ningn sitio , Blanco sobre negro salen con deformaciones de la

77
cabeza y pernilargos, casi todos son con piernas cortas y tamao mas reduccin , estos exagerando la
longitud de la piernas no se conoce esta forma.
Pareja tricolor ,adornados ,sin plumas y con textiles , el varn ,circuncisin , con un forma muy distinta y
poco parecida ,en interpretaciones de la cultura chancay ,seres dimensionales, estos cuchimilcos lapa
conocido por el Sr.Argudo de forma dimensional.
Piezas mas altas dentro del Blanco sobre Negro ,son de 61 a 62 cm de alto, se encentran en la misma
tumba, y son cuatrillizos, todas femeninas seres humanos .
Arquelogos vinculan a Venus de Curayacu con Chavn como uno de los primeros lugares donde
apareci la cermica en el Per. Pachactec decidi entrar al mar para comprobar las cualidades de sus
aguas. Dicen que el Inca no solo se cur de sus males sino que se sinti con tanta energa que exclam
curayacu,

Rojos sobre blanco son distintas formas de cabeza , pintura facial, varones muestran el sexo, se contrasta
el pechero y el pene circuncisin, influencia Huari ,el periodo intermedio, el estilo tricolor con diferente
coccin culmina nivel esttico cermicas del esmalte en cultura chancay otras se encuentran
generalidades se le aplica a todas, cuchimilcos no es frecuente de color negro normalmente ponan pasta
blanco aplica rojo o negro raramente en la cermica negro , destaca un jorobado . en1533 culturas
contemporneas de los incas, Chincha, modelaba en cermica, los huaco negro , sur ica y Lambayeque
son tomados por inca, por que no cuchimilcos incas? llega a la costa , los cuchimilco solo son costeo los
incas no hacan arcilla, se hacia en metales . Produccin de influencia inca que puso bajo el imperio
salieron pocas.

Camanchacos

Estos cuchimilcos con la boca abierta como si estuvieran cantando tienen en comn varios parecidos en
pintura facial. Representaciones de Crculo concntrico representaban los 3 mundos seres espirituales,
iconograficos en las figuras Masculinas raras veces en Femeninas, y en le dorso pintura de peces

Hemos visto que el circulo representa 3 mundos seres espirituales en la
cosmovisin , lo verdadero, lo Sagrado, aunque pescadores podran ser esta
figuras
78

Los Camanchacos de costa centro-occidental sudamericana Se dedicaban a la pesca, actividad para la cual
utilizaban balsas hechas con cueros de lobos marinos inflados. Sobre estos flotadores, sujetaban una
plataforma de madera, que permita transportar de uno a cuatro navegantes. Este tipo de embarcacin era
usada por ellos slo para la pesca costera, mientras que para el transporte a largas distancias usaban balsas
de troncos. Para la pesca utilizaban un arpn de hueso, amarrado a un cordel de cuero. Se agrupaban en
pequeas familias y rendan culto a los muertos, a los que enterraban junto con sus herramientas. Las
tribus habitaban la larga faja de la costa comprendida. es una de las primerasla pesca artesanal tanto
desde la orilla

\ar|aate ce |cs cac||m||ccs aerc sccre c|aacc
>ac est||c |aaara , |ama,a |ase
|s |as .ar|as |ases .amcs a ccser.ar es est||c sc|c eaccatracc ea e| .a||e ce |aaara |ama,a
ea |cs acs 1200-141 |ase c|aaca, rc|c, esta cer|.ac|ca ce cac||m||cc c|as|cc es ma,
arec|ca ea |crma, erc ce aa tamac ma, recac|cc ce 8,5cm a 19,1cm , ||amacc \ar|aate 1
(/|e\aacra |craa, 110) >aw,er ccas|cera este >ac est||c |aaara aaa cer|.ac|ca, ceram|ca
cas| s|a cccc|ca , |atara ma, ccc ceta||aca , |cs crazcs s|a ceccs , mas ccrtcs,
Hamerc re|strc aac|caa|.
0000045848
/|tc. 13 mm / |arc. 41 mm /
/ac|c. 99 mm / |esc. 220
0000045849
/|tc. 153 mm / |arc. mm /
/ac|c. 115 mm / |esc. 438
0000045850
/|tc. 14 mm / |arc. 54 mm /
/ac|c. 115 mm / |esc. 349
0000045851
/|tc. 203 mm / |arc. 4 mm /
/ac|c. 122 mm / |esc. 381
0000045852
/|tc. 153 mm / |arc. 14 mm /
/ac|c. 95 mm / |esc. 400
0000045853
/|tc. 113 mm / |arc. 1 mm /
/ac|c. 130 mm / |esc. 351
000004580
/|tc. 118 mm / |arc. mm /
/ac|c. 108 mm / |esc. 30
000004581
/|tc. 153 mm / |arc. 12 mm /
/ac|c. 105 mm / |esc. 35
0000045855
/|tc. 11 mm / |arc. 5 mm /
/ac|c. 130 mm / |esc. 32
000004585
/|tc. 192 mm / |arc. 51 mm /
/ac|c. 138 mm / |esc. 419
0000045854
/|tc. 224 mm / |arc. 81
mm / /ac|c. 125 mm / |esc.
532
0000045851
/|tc. 143 mm / |arc. 0 mm /
/ac|c. 94 mm / |esc. 194
Crc,c /rte |||m||aaa Cc|cr aac|ac-|era C|aaca,___________________________________________________________

0000045840
/|tc. 181 mm / |arc. 0 mm /
/ac|c. 111 mm / |esc. 315
0000045841
/|tc. 191 mm / |arc. 13 mm /
/ac|c. 145 mm / |esc. 509
0000045842
/|tc. 151 mm / |arc. 51 mm /
/ac|c. 105 mm / |esc. 304
0000045843
|tc. 194 mm / |arc. 0 mm /
/ac|c. 121 mm / |esc. 448
0000045844
/|tc. 13 mm / |arc. 53 mm /
/ac|c. 94 mm / |esc. 350
0000045845
/|tc. 232 mm / |arc. 9 mm /
/ac|c. 113 mm / |esc. 93
000004584
/|tc. 143 mm / |arc. 55 mm /
/ac|c. 101 mm / |esc. 201
0000045841
/|tc. 15 mm / |arc. 2 mm /
/ac|c. 93 mm / |esc. 33
0000045844
/|tc. 13 mm / |arc. 53 mm /
/ac|c. 94 mm / |esc. 350
000004584
/|tc. 113 mm / |arc. 5 mm /
/ac|c. 55 mm / |esc. 21
00000458
/|tc. 183 mm / |arc. 1 mm /
/ac|c. 115 mm / |esc. 31
0000045859
/|tc. 12 mm / |arc. 52 mm /
/ac|c. 101 mm / |esc. 32
000004583
/|tc. 105 mm / |arc. 4 mm /
/ac|c. 9 mm / |esc. 110
000004585
/|tc. 139 mm / |arc. 41 mm /
/ac|c. 105 mm / |esc. 253
0000045858
/|tc. 184 mm / |arc. 10 mm /
/ac|c. 135 mm / |esc. 44
Crc,c /rte |||m||aaa Cc|cr aac|ac-|era C|aaca,_______________________________________________________
Observaciones segn el cronista Pedro de Ciega de Len de la epoca (1556) y de Max Ulhe (1904)
De este valle de Guarmey se allega al de Paramonga, no menos
deleitoso que de los dems y creo yo que en l hay indios ningunos que se
aprovechen de su fertilidad.. Y si de ventura han quedado algunos, estarn
en las cabezadas de la sierra, y ms alto el valle, porque no vemos otra cosa
que arboledas y florestas desiertas. (cronicas del Peru 1930)

Segn Pablo Macera, Paramonga perteneca a la tercera Regin Chim que comprenda desde el Ro Santa
hasta el Ro Pativilca.
Durante el domincio Chim (1200 a 1400d.c.), en el periodo intermedio tardo, Paramonga sera una zona muy
estratgica en trminos geogrficos y militares, elementos que fueron utilizados por el poderoso imperio
coste; o. Al igual que los Mochicas, los Chims lograron configurar una sociedad mucho ms desarrollada en el
aspecto tcnico, militar y cultural, aunque en cuanto a las relaciones sociales de produccin continu el
fortalecimiento de una minora gobernante que someta y explotaba a la masa de campesinos y artesanos.
En el mismo periodo del intermedio tardo, paralelamente al desarrollo de los Chim, en la parte sur del
territorio andino se encontraba otro pequeo reyno, el de los cusqueos, conformado por diversos Ayllus ue
llegaron a la regin al mando de Ayar Manco o Manco Cpac quien fue su curaca principal. Este pueblo se
extendi enormemente en base a sus conuistas, llegando tambin a someter a los Chims del norte y
posesionndose de sus territorios y riquezas.

Las moradas y aposentos eran muy galanos, y tienen por
las paredes pintados muchos animales fieros, y pjaros, cercada toda de
fuertes paredes, y bien obrada, ya est toda muy arruinada, y por muchas
partes minada por buscar oro y plata de enterramientos.

ro de Guamn,(Halcon) Una jornada ms adelante est el valle de Guaura, de donde pasaremos al
de Lima.

Del cual dicen, que no embargante que los
reyes Ingas hicieron sin el templo del Cuzco otros muchos, y los ilustraron
y acrecentaron con riqueza, ninguno se igual con este de Pachacama.
muchas puertas pintadas ellas y las paredes con figuras de animales
fieros.

Y cuando hacan los sacrificios delante de
la multitud del pueblo, iban los rostros hacia las puertas del templo, y las
espaldas a la figura del dolo, llevando los ojos bajos y llenos de gran temblor,

que haba junto al templo hechos muchos
y grandes aposentos, para los que venan en romera, y que a la redonda
de l no se permita enterrar, ni era digno de tener sepultura si no eran
los seores o sacerdotes a los que venan en romera y a traer ofrendas al
templo. (Crnica del Per. El seorio de los Incas )

http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=103&begin_at=160&tt_products=311

http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=87&tt_products=5
Huaca la Centinela
En 1904, Uhle explor el valle de Chancay, donde encontr otro estilo nuevo, el estilo que l llam
posteriormente "Proto-Lima", porque lo haba encontrado tambin en el valle de Lima. Con referencia a la
antigedad de las ruinas, Uhle cit el testimonio de varios autores espaoles del siglo XVI, y especialmente el
de Pedro de Cieza de Len, quien visit el famoso sitio en 1549 y pregunt de los naturales de ello "si estos
edificios se haban hecho en tiempo de los ingas, y [los naturales] rironse desta pregunta, afirmando ... que
antes que ellos [los incas] reinasen, estaban hechos, mas que ellos no podan decir ni afirmar quin los hizo,
mas de que oyeron a sus pasados que en una noche remaneci hecho lo que all se va" (la pte., cap. CV).
Encontr esta estratificacin por primera vez en la base del antiguo templo del dios Pachacamac, donde las
tumbas fueron bastante numerosas. El templo ms antiguo ocup un rea menor (fig. la) que el ms reciente
(b). En la base de aquel hubo un cementerio grande (e). Posiblemente como consecuencia de la
destruccin subsecuente del templo, este cementerio antiguo se cubri de escombros (d) caidos del templo a
su pie, y posteriormente se construyeron nuevas terrazas delanteras para el templo ms reciente. Ocurre, pues,
que las tumbas del cementerio antiguo (c) contenan objetos del estilo de los monumentos de Tiahuanaco,
junto con objetos del mismo carcter general, pero mostrando variaciones epigonales [es decir, derivativas]. La
capa de
escombros (d) contena varias tumbas distinguidas por su contenido de vasijas de cermica pitadas en rojo y
negro sobre un engobe blanco. La capa superficial delante de las terrazas delanteras del templo ms reciente
contena algunas tumbas (e) de carcter puramente incsico. Hay poca duda que los individuos encontrados
en este sitio haban recibido el honor de un entierro directamente delante del templo ms reciente,
despus de terminar su construccin (Uhle 1902: 754-755).
Existe este territorio emplazado entre el mar y el desierto no falta el agua dulce ni las buenas tierras. La vida
fructifica prdigamente gracias a un clima templado, donde la agricultura slo fue posible mediante la
construccin de canales. Estas grandes obras de infraestructura hidrulica modificaron el paisaje y lo
transformaron en un ambiente cultural apto para la vida plena.
El valle irriga con el agua los cultivos y frutales, mientras que el mar provee parte importante de las protenas.
Las lomas, humedales y el desierto suministran en abundancia el resto de materias primas para la confeccin
de artesanas.
El pueblo bas su existencia en la pesca y agricultura, pero junto con ello se especializ magistralmente en la
produccin de ceramios y manufacturas.
La produccin textil destac sobre las otras; sus gasas, tapices y brocados de mltiples colores
resplandecieron. Del mismo modo, el trabajo en maderas duras como el algarrobo y huarango produjeron
obras de exquisita calidad. El burilado y pirograbado de mates con gran detalle y sentido artstico retrat a sus
seores importantes, emblemas y elementos de la naturaleza. Sin embargo, es en la cermica donde se
plasma un arte sencillo pero elegante, que retrata lo cotidiano de un modo conservador y con carcter clsico
y pone de manifiesto a una sociedad aldeana de vida dcil y apacible.
La sociedad se organiza en forma compleja bajo una jerarqua de gobernantes ricos que administran grandes
territorios, formando una nobleza palaciega que gust del boato y vida regalada. Ello cre un mosaico de
pueblos con autonoma poltica, que rivalizaron y compitieron creando una de las culturas ms exquisitas del
antiguo Per.
Museo Andres Del Castillo


Desaparicin de las Figuras en la cultura Chancay

Las varias representaciones de las figuras Chancay fueron desapareciendo, con la entrada de imperio Inca en
1438 dc. Dejando pasar la poca Horizonte Tardo ,estos los derrotaron, como ya indicamos la cultura chancay
hubo un surgimiento y desarrollo de varias polticas regionales rivales en el litoral central y sur del Per.
Chancay es una de estas culturas la evidencia nos indica que los grupos probablemente haban logrado una
forma centralizada de estructura poltica. Se cree que los chancay representaban un pequeo estado regional.
Los relatos etnohistricos indican que el estado fue conquistado por el Imperio Chim como parte de su
extensin hacia el sur, y la forma estilo fue desapareciendo ingresado la cultura inca,( Lurn Inca) la
produccin a gran escala de la cultura Chancay y el estilo Ychsma se cree que fue enviada y realizada por y
para ,el llamado reino del Chimor tuvo diez gobernantes, pero slo se conocen los nombres de cuatro de
ellos: Tacaynamo, Guacricur, Naucempinco y Minchancaman. como dioses y vivan en un elegante palacio de
Chan Chan, en los reinados de Tacaynamo o Chimor Cpac, fundador y primer gobernante del Reino Chim
habra venido de Manta, implant un Estado desptico, militarista y de gobierno hederitario, En la crnica dice
que ussaba en sus ceremonias de polvos (amarillos) y vesta paos de algodn con que traha cubiertas las
partes vergonzosas Segn las crnicas, fue conquistando el valle hacia las cabezeras de la sierra. Asimismo
corri la costa hacia arriba hasta un pueblo llamado mayao, donde al presente yace la villa de Santa, dieciocho
leguas desta ciudad.Por la parte de abajo el valle de Chicama hasta Pacasmayo, junto a la villa de Saa,
veinticuatro leguas desta ciudad
Con la mitologa, los incas seguan siguiendo la misma o muy parecida, que podran seguir los Chancay. Y
chimor en la pgina siguiente veremos la importancia de la Diosa Luna Chim heredado por los chancay.
Pero se dan otros patrones, estilos y materias de trabajo como en la orfebrera, alcanzando sus mayores cotas
en las culturas prehispnicas, adoptadas por las tcnicas metalrgicas de los Chimues, utilizado el Oro y plata
para la elaboracin de objetos al culto solar y lunar. se dejaron de hacer figuras casi de formas primitivas y
poco elaboradas pasando la finas y elaboradas, vemos en la fotografa que los dolos vuelven a pegar los
brazos como en culturas anteriores a los Chancay y no se encuentra la figura representativa del Cuchimilco los
incas asimilaron y generalizaron los criterios y las soluciones de sus antepasados, los curacazgos los
compartirn , vemos palacio en estructura Piramidal llamados Ushunu en forma escalonada centro
administraciones estatales y vemos el smbolo escalonado sagrado tambin a
era la diosa Luna a la que muchos consideraban ms poderosa que el Sol, ya que poda reinar en la noche y en
el da, era capaz hasta de cubrir al Sol y hacerlo desaparecer del cielo en los eclipses.
El anlisis del material cermico cuyos resultados se presenta, para ubicar en el tiempo por medio de la
cronologa relativa los eventos registrados en concordancia con la secuencia de la parte de la geologa que
estudia la forma y asimismo sirve para contrastar la validez de las propuestas de otros investigadores.
Adicionalmente el anlisis morfo-funcional de fragmentos hallados en deposiciones primarias y en reas de
descarte proporciona pistas sobre la posible funcin de los espacios excavados. periodos subsiguientes ni
sobre su hipottico origen en las fases finales del Horizonte Medio, inicio de la misma. Uno de los primeros
investigadores que analiz la cermica del Periodo Intermedio Tardo fue Villar Crdova (1935), quin introdujo
en la literatura el trmino Huancho. Villar Crdova cuenta que la cermica Huancho perteneca a grupos
tnicos serranos que Este trmino hoy descartado fue luego retomado por Iriarte Brenner (1960) para referirse
a las vasijas que difieren sustancialmente de los que describa Villar Crdova. Iriarte 83 define la cermica del
estilo Huancho de manera siguiente La superficie de los especmenes es tosca; con muestras del uso
constante de atmosfera reductora en el horno de quema, ya que la pasta presenta un color marrn rojizo
generalmente. (Iriarte, 1960, 260) La decoracin es de dos tipos pictrica con brochazos crema y en relieve
con la presencia de serpientes modeladas. Esta descripcin coincide con lo que actualmente se considera
como el estilo Inca Lurn. descendieron por la quebrada del Rmac y se asentaron en el valle. Villar Crdoba
consideraba que esta cermica presentaba decoracin policroma y escultural. Su descripcin no es muy clara,
podra estar refirindose a la cermica Ychsma Crema y negro sobre rojo de los cantaros golletes; sin embargo
es difcil determinar si este es el caso. Este trmino hoy descartado.

dolo Chancay (Chimor) 1100 a 1400Dc
dolo Inca 1438 a 1533 Dc.
dolo Huari 900 a 1100DC

Pueblos de un rasgo

ASHNINKA es una etnia, que actualmente habita en la amazona Peruana y las que quedan Ocaina y
Shipibo son etnia que podramos distinguida con una similitud en pintura facial que aun en da sigue,
teniendo el significado jerarquizo y mitolgico de la cosmovisin andina antes de la llegada hispnica,

El culto principal
estuvo dedicado a la luna porque consideraban
que era ms poderosa que el sol puesto que
alumbraba de noche, por su influencia sobre el
crecimiento de las plantas y su utilizacin como
marcador del tiempo. Se le atribua el alboroto del
mar y las tempestades. Era la visitante del otro
mundo y castigadora de los ladrones. Su principal
templo se llamaba Si-An (Casa de la Luna) donde
se realizaban ritos la primera noche de luna
nueva.
1

Sin embargo en cada poblado adems se le renda
culto a otras divinidades.
Luna (Shi)
Mar (Ni)
Sol (Jiang)
Tierra (Ghis)
Segn investigaciones realizadas por arquelogos
el trabajo con metales preciosos se remonta a
pocas muy antiguas, encontrndose sus primeros
vestigios en la llamada cultura Tolita
perteneciente al perodo de Desarrollo Regional,
ubicada en la isla Tolita baada por el ro Santiago.
El material encontrado en dicha isla forma parte
de la coleccin de pequeos fragmentos de oro y
platino mezclados con tiestos y fragmentos de
cermica hallados en especial en la costa de
Esmeraldas y Atacames. El arte metalrgico de la
Tolita, es destacable. El orfebre nativo local
domin las tcnicas ms diversas y complicadas,
dgase fundido, forjado, laminaciones a base de
martillo, fundicin en moldes de cera, sueldas,
trabajo de repujado, confeccin de hilo y de
filigrana, as como la tcnica de engrasar las joyas
colocando diversas piedras preciosas y
semipreciosas.
(Historia del Per Antiguo Tomo III - Luis E.
ValcrcelHistoria del Per Antiguo, Tomo III,
Edicin 1985 - Luis E. Valcrcel)

Tal hemos examinado, en 1935 Pedro Villar Crdova realiz los primeros estudios de numerosos sitios arqueolgicos como
cermica Ychsma y las que dejaron los Atavillos, El Reino de los Atavillos se desarroll entre los aos 900 y 1400 en las alturas
del actual Huaral, siguiendo la cuenca del ro Chancay; y a no mas de 150 Km. de Lima capital; en etapa inicial de la historia
universal denominada"Edad de Bronce Adoraban al sol: huillca, y a la luna: pasac, habitantes de la antigua provincia de Canta
(lo que actualmente corresponde a las provincias de Canta y Huaral). Segn este autor existieron en la Sierra del Departamento
de Lima, anterior al dominio incaico, dos agrupaciones sociales: los Yauyos , los Atavillos y los enemigos de los Yauyos el
Seoro de Colli estaba gobernado por el Colli Cpac , con curacazgos de Quivi, Chuquitanta, Guarauni, Macas y Sapan, se
construyeron grandes murallas que bordeaban el ro chilln, organizan por ejemplo cercanos a la desembocadura de grandes
quebradas como la de Quilca, la cual salvando el paso de Huachoc, accede a la quebrada de Orcn y posteriormente al valle
medio de Chancay, posibilitando probablemente una va de comunicacin muy utilizada en perodos tardos. El ejrcito inca al
mando de Tpac Yupanqui, con la expansin incaica,quedaron eliminados a fines del siglo XVI con la invasin espaola. En
1586, del antiguo seoro de Colli no quedaba ms que el curaca Hernando Ncar Esa demarcacin fue luego conservada por
los Incas, aplicndose el rgimen de los Hunu,es decir, Provincia de 10,000 tributarios. El Hunu de los Ata Willu
comprenda la zona geogrfica que actualmente ocupa la provincia de Canta, la sierra de Chancay y parte de Cajatambo. Esta
antigua demarcacin existi hasta la poca de la Conquista Espaola con Marqus de los Atavillos, cuando se constituyeron los
repartimientos, las encomiendas y despus, se formaron las Provincias o corregimientos posteriormente, Mara Rostworowski
(1978) analiza los testimonios de las visitas de Canta de 1549 y de 1553 y da a conocer que el curacazgo de los Atavillos se
situaba en la margen izquierda del ro Chancay hasta la margen derecha del ro Chilln, dividido en bajo y alto; y que en
tiempos prehispnicos consigui el dominio de los Cantas, Piscas, Huamantangas y Socos. Segn estos documentos, a la
llegada de los espaoles el curacazgo de Canta segua bajo la hegemona de los Atavillos. Desarrollo de varias polticas
regionales rivales en el litoral central. Serian los ltimos pobladores de la cultura Chancay con la entrada del Horizonte Tardo
Chancay Propio Fase 2(1485-1500) (Horizonte Tardo) (FASE 3.2)

Esta ausencia de arquitectura estilo inca tambin es reportada por Mercedes Crdenas (1977) para el valle de Huaura. Ella
establece que para el Horizonte Tardo disminuye la evidencia de ocupacin Inca lo que estara indicando que los grupos del
Intermedio Tardo siguieron entendiendo y manteniendo su propia cultura, forma centralizada de estructura poltica hasta la
llegada de los espaoles 1532, al lado de los rasgos culturales trados por los Incas. Krzanowski (1991) manifiesta tambin que
el hecho de que en los valles de Chancay y Huaura hasta la fecha no se haya encontrado ningn sitio Inca esto no significa que
no existiera. Sin embargo es una argumento de que la ocupacin por los incas tena un carcter pacfico, derrota, desarrollo
del Imperio del Tahuantinsuyo 1476 1532 estos grupo tnico que habitaba el valle a la llegada de los incas; habran estado
relacionados a los yauyos quienes al parecer establecieron buenas relaciones diplomticas con los incas, quienes les dieron
tierras en Caete luego de la derrota de los Huarco, y que su gobierno se apoyaba en la lite local. Esta situacin estara
ocurriendo en Puchuni ya que se evidencia una presencia Inca manifestada en la cermica ms no en la arquitectura del sitio,
la cual presenta tcnicas constructivas locales similares a Rupac, Chiprak y Aay. (revista Kullpi N2)

En el periodo Horizonte Tardo, hacia el siglo XV, estos asentamientos continuaron su desarrollo pero sujetos a la
administracin Inca, que ocupo la regin pacficamente y la articulo bajo el sistema del Camino Inca.
La ocupacin Inca en el valle es relativamente fuerte tomando en cuenta la estrechez del mismo y su baja produccin agraria.
Sin embargo, al igual que en otros valles de la costa, los incas imponen una red de caminos que permite unir sus principales
asentamientos desde el litoral hasta el valle alto. Chancay Propio Fase 3 (1534) (Colonial)

primera imagen del Inca en Europa, 1553

Figuras chancay Cuatricolor Tricolor Estampado(800-1200) (Horizonte Medio)

Figuras Chancay

Figuras chancay Fase 2 Negro sobre Blanco

figuras chancay


La desaparicin de la cultura Chancay como
conocidos, muestra las manifestaciones de la cermica
-uno de los principales mtodos de diferenciacin de
las culturas- despus de los Huari no hay una ruptura
clara, sino ms bien una mezcla regional. En fechas
anteriores. Las fechas convencionales se ubican entre
el 900 d.C. y el 1400 d.C. pero pueden variar segn los
investigadores. Como asimilemos y percibiendo
anteriormente, y con los Antecedentes fundacionales
Costa Central, distinguimos la gran unin entre las
culturas antiguas en su tradicin. Desde 5000 aos de
antigedad la capital de la civilizacin Caral 3200
a.C.1600 a.C., este sitio tuvo una organizacin
teocrtica, estuvo rodeada por otras civilizaciones
enmarcadas an en lo que se denomina "sociedad
aldeana".civilizacin ms antigua de Amrica en el
valle se Supe, pasando a Precermico, Inicial,
Horizonte Temprano y Intermedio Temprano o Cultura
Lima 500d.C el desvanecimiento de esta cultura antes
que se formara la cultura Chancay. Qu pudo suceder
en el valle para que tan drstico cambio ocurra?
Goldhausen (2001:246,255,257) hace mencin del
fenmeno, inclinndose por un considerable cambio
climtico en los Andes Centrales estudiado por
Shimada, Schaaf, Thompson,Thompson y Byrd (1991)
el cual fue una gran sequa, ocurrida hacia el ao 500
d.C., Goldhausen menciona que: se cambia el patrn
de precipitacin pluvial en la sierra, que provoca
sequas prolongadas y una degradacin
medioambiental en la costa. Esto parece haber sido el
factor determinante que oblig a los Lima a tomar la
decisin de abandonar el valle del ro Chancay, el ms perifrico de su dominio, e intensificar con mayor esfuerzo la produccin
agrcola en la cuenca baja del ro Rmac, que tiene un rea irrigable ms grande en comparacin con los valles vecinos, as
como un ro con una descarga ms estable y abundante(2001: 246) esta ci ta del text o de Gol dhausen nos hace
real i zarnos unas preguntas: al deci r que l os Li ma abandonan el val l e de Chancay . Horizonte Medio hacia el
ao 900 d.C. se inicia la decadencia de los estados Huari y Tiahuanaco en el rea central andina. En el caso de Huari, la ciudad
de Wari empieza a perder poder poltico en contraposicin a alguna de sus ciudades perifricas, como lo demuestra el caso de
Pachacamac situado frente al mar. En tanto en el caso de Tiahuanaco, el proceso de decadencia se inicia en sus colonias de la
costa de manera sangrienta, como lo evidencia el caso de Azapa; en el Collao, en cambio, Tiahuanco fue perdiendo su poder
gradualmente y mientras perda hegemona su poblacin fue emigrando y fundando poblaciones nuevas. Como una hiptesis
sobre la decadencia de Huari y Tiahuanaco, existen evidencias de un prolongado periodo de sequa que dur desde el ao
900 d.C. hasta el 1200 d.C. en los andes centrales.

Arqueolgicamente, existen evidencias de largos procesos migratorios de
poblacin a lo largo en los andes durante los periodos post-huari y post-tiahuanaco. La arqueologa revela que en los valles
interandinos, la poblacin construy sus asentamientos en lo alto de cerros procurando la seguridad, lo que nos habla de un
prolongado periodo de enfrentamientos tnicos. En la costa, en tanto, varios grupos alcanzaban estabilidad poltica, como lo
demuestran los casos de Chincha, Chim y Huancavilca. ste periodo histrico fue plasmado en leyendas y mitos andinos de
diferentes maneras. En las tradiciones orales de los andes se hace referencia a que en el principio los pueblos realizaron largas
caminatas buscando tierras frtiles, surgiendo hroes mticos que eran, por lo general, semi-divinos y que iban siendo guiados
por seres sobrenaturales (el sol, la luna, etctera). stos hroes mticos generalmente tenan algn poder. De esa manera
surgen las figuras de Manco Cpac, en el caso fundacional del Cuzco; o Pariaccaca en el caso de Huarochir.

Luego con la llegada ,resurgen las culturas reginales: Chim, Chancay, Ychsma, Chincha, Chanca entre muchas ms. Inicio del
perodo Intermedio Tardo 900 Dc, la cultura Chim se desarroll en la costa norte entre el 1000, justo despus del repliegue
Huari en dicha zona. Las ltimas investigaciones han dado nuevas opciones acerca de una tradicin Chim traducida en un
estilo cermico, y por otra parte un seoro o reino llamado Chimor los lderes supremos de la cultura Chim. por ms que
hayan terminando siendo una unidad poltica.

Durante su poca de apogeo, los Chim alcanzaron a controlar unos 20 valles, desde el Chilln (norte de Lima) hasta Tumbes
en el extremo norte, justo antes de la conquista Inca. A medida que fueron expandiendo su territorio a partir del 1300 d.C., que
lleg a tener ms de 1000 km. de extensin, tuvieron que crear centros administrativos para poder ejercer su control poltico y
religioso. Su centro fue la conocida ciudad de Chanchn, conocida por su impresionante extensin y organizacin, pero
tambin son importantes los complejos de Tcume (valle de la Leche), Pacatnam (ro Jequetepeque) y Farfn (sierra de La
Libertad).
En la cultura Chim es muy difcil separar el aspecto poltico del econmico. Los investigadores lanzan la hiptesis que en esta
sociedad primaba una organizacin socio-econmica que cumplen diversos roles en la produccin y el trabajo. La
diferenciacin en los entierros y la organizacin de los centros urbanos parece confirmar un alto grado de diferenciacin social
para los Chim, ms que para cualquier otra cultura prehispnica, pero se debe tomar en cuenta tambin si no se tratara ms
bien de una especializacin ms que de una diferenciacin social. En todo caso, no existe un acuerdo entre el nmero de castas
ni la composicin de cada una, slo parecen coincidir en que Chim fue una sociedad jerarquizada, donde la elite comparta
funciones aristocrticas y teocrticas. Un segundo tipo de diferenciacin es la que forman los centros regionales por un lado y
la capital por otro. De esta manera, los roles productivos de ciertas regiones les habran conferido un carcter de casta, como
sera el caso de los pescadores de la costa norte, que adoraban a sus propios dioses, tenan sus propios caminos e inclusive se
casaban endogmica mente.

La organizacin poltica Chim se nutre de los aspectos locales que se remontan hasta Moche, y de la presencia Huari en la
zona. Ello se ve en el trazado de los centros urbanos y en la subordinacin de lo social ante la arquitectura. Se cree que los
chimes concentraron el poder poltico en una sola persona, el cual aseguraba el funcionamiento del Estado a travs del cobro
de un tributo, para lo cual contaba con una clase administrativa. As, a medida que los Chim se fueron expandiendo y
diversificando, esta clase adquiri mayor importancia y poder, pues deba organizar la produccin, la redistribucin y el
consumo. Otros investigadores defienden la tesis del gobierno dual, que habra permitido una estabilidad poltica y religiosa.
Los Chim separaron lo religioso de lo secular, y al parecer no contaron con un dios creador, sino con una variedad de
divinidades locales, lo cual se puede explicar por la violenta etapa de expansin pero corta etapa de asentamiento, que
impidi que se desarrollara una religin oficial. La luan, el sol y el mar eran las divinidades importantes.
Chinchas
La existencia de un tipo de organizacin social en la zona de Chincha, en el litoral al sur de Lima entre 1100 y 1450 D.C., es un
hecho comprobado por los investigadores. Lo que no han logrado establecer es el carcter de esta sociedad, su organizacin y
la fuente de su riqueza, la cual a la llegada de los espaoles pareca haber sido muy grande. Son varios los cronistas que hacen
referencia a un gran reino en la zona de Chincha, y se menciona frecuentemente que en los sucesos de Cajamarca del 16 de
noviembre de 1532 que las dos nicas autoridades llevadas en andas eran Atahualpa y el seor de Chincha
La dificultad de las fuentes proviene de que la versin de los cronistas dependi en este caso de la de los incas, y es sabido que
stos reinterpretaron y tergiversaron gran parte de la historia antes del Tawantinsuyo. Es por ello que mientras algunos
investigadores aseguran que en Chincha existi una organizacin centralizada, otros aseguran que haba una serie de
especialistas y que la principal actividad era el comercio.

La historiadora Mara Rostworowski es una de las principales defensoras de esta teora. Ella asegura que existi un comercio a
lo largo de la costa basado en un mercadeo a modo de indios, es decir, sin moneda y basada en el trueque. Segn la
historiadora, en Chincha haba por lo menos 600 mercaderes que realizaban viajes hasta el Cuzco y por todo el Collao (donde
comerciaban lana y cobre), mientras que por el norte llegaban a Quito para comerciar esmeraldas y spondylus. Este mercadeo
costeo se realiz mediante balsas construidas con totoras y troncos de rbol. Inclusive se cree que la expansin del quechua
en los andes provino de estos mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este idioma se
dispers por los andes por medio de los Incas. Los principales centros de esta cultura los encontramos en los sitios de La
Centinela y Tambo de Mora (Chincha), que debieron ser centros administrativos ceremoniales, unidos con otros centros
menores mediante una red de caminos que luego formaron parte de la red vial Inca o Qapaqan. La evidencia all encontrada

confirma que los Chincha desarrollaron una economa mltiple que comprenda la agricultura, la pesa, el intercambio y la
produccin de artesanas (canastas, artefactos de madera).
La cermica Chincha tiene un estilo muy caracterstico, por ms que se noten influencias del Horizonte Medio y de la tradicin
Ica. Las piezas son muy bien hechas, elaboradas y decoradas. Las formas son cntaros con cuello y con asas en la parte alta,
formas de botellas, barriles, tazas, platos con paredes verticales y figurinas. En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata
y una aleacin de cobre con oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato, que son
una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una sola lmina de metal y le daban la forma
deseada sin soldaduras ni uniones metlicas.
La nacin Chanca invade el Cusco, capital de los Incas. Wiracocha Inca huye de la ciudad, Pachacutec asume el gobierno. Fin
del perodo Intermedio Tardo
Diversos historiadores sostienen que, hacia mediados del siglo XI, los chimes habran sido derrotados por el Imperio incaico.
De acuerdo a las evidencias histricas fue una conquista pacfica. Esto permiti que la ciudad de Chan Chan no fuera saqueada.
El gobernante fue llevado al Cuzco junto con cientos de artesanos.
Apercibir un ejrcito de treinta mil hombres de guerra para conquistar los valles que hubiese en la costa
En el libro Comentarios Reales de los Incas, "Inca" Garcilaso de la Vega, Captulo XXXII Van a conquistar al rey Chim, y la guerra cruel que se hacen" y Captulo
XXXIII Penitencia y aflicciones del Gran Chim, y comos se rinde este se narra la conquista incaica del reino chim
Segn el obispo de Trujillo Carlos Marcel Corno, aseguraba en 1610, que la conquista del Chim por los incas, se realiz
precisamente durante el gobierno del Chim-Capac, Minchan-Camn 1440 -1470 en que alcanz su mayor apogeo, pues se
extenda desde Tumbes hasta Carabayllo en Lima, cubriendo ms de 200 leguas. El citado Obispo, refirindose a la expedicin
punitiva de Tpac Yupanqui, dice que matando mucho nmero de indios y quitndoles el oro y la plata y otras cosas que
tenan, los subyug. En especial hizo mayor estrago en este valle del Chimor por la resistencia que hizo. Tambin asegura, que
al Chim-Capac prisionero, lo llev consigo al Cuzco (otros cronistas aseguran que le mand a matar) donde lo cas con una
hija suya, habiendo muerto en la ciudad imperial. Antes de reemprender viaje al Cuzco, Tpac Yupanqui dej como soberano
Chim a un hijo de Minchan-Camn, llamado Chumn Caur, el cual haba estado refugiado en el valle de Huara con su madre
Chanquir-Guanguan. El Inca dispuso que comparecieran ante su persona y le mand a gobernar la nacin Chim en lugar de su
padre, con orden de que fuera su tributario. El nuevo monarca y sus descendientes cumplieron con enviar cada ao al Cuzco,
plata, ropa, mujeres hijas de los caciques y otros tributos, hasta que llegaron los espaoles
En 1470 inca Tupac Yupanqui contina con la expansin del Tawantinsuyu. Vence a Minchancaman y Conquista a los Chim. la
llegada de los Incas, Los orgenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias cuzqueas lideradas por Pachactec frente
a la confederacin de estados chancas en el ao 1438 hasta llegar a la costa en 1470, notaremos la desaparicin de la cultura
Chancay.
Dentro del complejo de culturas que se desarrollaron en la Costa central, sobresale la Chancay por su tamao y organizacin.
Ubicada en el actual departamento de Lima, al norte de la ciudad capital, en los valles de Chancay, Huaura y Chilln, esta
cultura tuvo presencia entre los aos 1000 y 1470 d.C., momento de la conquista Inca. Lo curioso de esta cultura es que debido
a su cercana a Lima y a la accin de los huaqueros, es poco el material encontrado en su contexto original o los lugares que no
haya
poca la informacin con la que contamos de su sociedad o poltica.
n sido destruidos. Es por ello que si bien se han logrado recuperar valiosos vestigios cermicos, textiles y de plumera, es

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________

Cermica estilo de Mantaro Base Clara,
relacionada con la etnia Wanka

A partir del Periodo Intermedio Tardo (aproximadamente 1000-1400 d.C.) se distingue un auge en la manufactura de vasos-
efigie antropomorfos a lo largo de la costa peruana. La distribucin espacial de los mismos abarca desde la costa sur, en Ica y
Chincha (Baessler 1906; Schmidt 1929; Root 1949), hasta el departamento de La Libertad, en la costa norte (Squier 1974
[1877]). A pesar de la cantidad de vasos que albergan colecciones pblicas y privadas, casi no se les ha estudiado desde un
punto de vista tecnolgico ni funcional. Dejando pasar el Periodo Horizonte Tardo.
distingue un auge en la manufactura de vasos-
efigie antropomorfos a lo largo de la costa peruana. La distribucin espacial de los mismos abarca desde la costa sur, en Ica y
Chincha (Baessler 1906; Schmidt 1929; Root 1949), hasta el departamento de La Libertad, en la costa norte (Squier 1974
[1877]). A pesar de la cantidad de vasos que albergan colecciones pblicas y privadas, casi no se les ha estudiado desde un
punto de vista tecnolgico ni funcional. Dejando pasar el Periodo Horizonte Tardo.


Chancay ,cermica China
Burial de Ancn (kauffmann Doig, Manual de Arqueologia peruana Ediciones
Peisa,Lima 1983:506)

Algunos investigadores sealan inclusive que producto de aquella inicial conexin estilstica se habran desarrollado dos estilos
originalmente emparentados: el Chancay y el Ychsma dando paso a los Inca en 1450 en la costa central. Hasta 1470 con la
desaparicin. A la vejez del Sapa Inca (emperador) Pachacutec, nombr este a su hijo Tupac Yupanqui para sucederle. Estando
en esta situacin de correeinante, es que emprende la conquista de la sierra norte del Per (Cajamarca) y la regin de Caar en
Ecuador. luego regres por la costa, conquistando al poderoso Estado Chim, llegando despus a la costa central, (la nacin
Ychma) a la ciudad de Pachacamac, la principal de esta regin.Tal parece que la conquista de la nacin Ychma fue pacifica,
una suerte de alianza y vasallaje. Tupac Yupanqui mando construir en Pachacamac el "Templo del sol". Pirmide dedicado al
control poltico y econmico del nuevo estado conquistado.

Cc|ecc|ca |r|.aca ce |aa| ||ssaer, >tattart 1889 - 1958
|a e| ac 1911 caaacc e| 0r. /aast|a Kramer, r|mer c|rectcr ce| |asec ||acea
(1911-1915), ec|||c|c ce| masec Kar| 0ra| .ca ||acea , acaca ce acr|r cesaes ce
sc|c c|ec|cc|c meses ce ccastracc|ca, aa c.ea ||amacc |aa| ||ssaer restaaraccr ce
0resce |ae ||amacc cesce >tattart.
||ssaer, emezc a estar .ar|cs acs ea e| masec. ccmc ccaser.accr, , ccatar |asta
eatcaces cca 0.000 |ezas, c|ea cccameatacas , recc|ca |ac|a eaccatracc
re.|ameate |asa||c|eate e| esac|c ce as|||cs ara taatcs ccetcs, a| ccastra|r |a 0raa
e\cs|c|ca cc|ca|a| ea 1928 ea >tattart, sea|cc ce acs ce c|||ca|taces ||aaac|eras,
cec|cc a cae e| |asec ac esta c|ea .|stc ea |a c||t|ca ca|tara| aaz|, ca aaa tcma ce
ccatrc| cr |cs cceraaates. ||ssaer, a,aca a ||e.ar aaa raa arte ce| |a.eatar|c ce
masec a aaa arte seara,cec|cc a |a aerra.
|a set|emcre ce 1944, e| masec se |aceac|a, |cs ccetcs mas raaces, cctes cr||aa|es , mascaras raaces |aerca cestra|cas.
|as ce caareata acs, |aa| ||ssaer esta.c ea e| masec. Caaacc ea 1954, e| res|ceate ce| masec , e\ m|a|strc ce |stacc ce
Ca|tara , |cacac|ca , 0r. !|ecccr baaer|e, acctc c||c|a|meate sa ret|rc, c|c aaas a|acras ce aracec|m|eatc cr sa tracac.
'|...] || |a remeacacc e| ||aeccrea|aaser caraate cecacas, reccastra,eacc , mcataacc, c||as , .as|as rctas, mater|a|es
ccmaestcs rearaccs , mascaras |...] || es e| |mer|c |aca taa |am|||ar|zacc ccmc |as a|cea ce aercs a|r|caacs |...]. '
|as ce c|acaeata acs cesaes ce sa maerte, |a ||3aers cc|ect|ca, ce a|ta ca||cac etacra||ca se resae|.e ea. ccteaer |ezas ce
ca||cac ce| masec, c|ea reseatacas , s|emre cca |cs aamercs ce |a.eatar|c aat|acs ma, temraacs ce |a cc|ecc|ca ce| 0r.
/aast|a Kramer. Kramer, mec|cc aa.a| a|emaa, aatrcc|cc , etac|cc ta.c ccmc rc|escr ea e| |ast|tatc ce |tac|c|a ce |a
Ua|.ers|cac ce !ac|aea (1919 - 1933) ||zc sa rc|a cc|ecc|ca r|.aca ara sa easeaaza c|sca|c|e, arte ce e||a mas tarce
|ec a |a aa|.ers|cac, erc tamc|ea .eac|a |ezas , ca||caccs, cr |atercamc|c , a c|staac|a -, as| ccmc ||ssaer |. - |s cr esc
cae mac|as |ezas tcca.|a se eacaeatraa ea cc|ecc|caes r|.acas. |ac|asc |aas ||mme||ecer, estac|aate ,teacerc ccacc|cc,
estaca ea e| |atercamc|c cca Kramer.
Texto original extraido de art tribut 69
th

Pr|vatsamm|ung Pau| M|ner, Stuttgart 1889 - 1958
Es ist das Jahr 1911 als Dr. Augustin Krmer, erster Direktor des Linden-Museums (1911-1915j, den jungen Paul Mi3ner zum
Restaurator aus Dresden nach Stuttgart beruft. Der Museums- Neubau, benannt nach Karl Graf von Linden [1| , ist da - nach nur
achtzehnmonatiger Bauzeit - gerade erffnet worden.
Fr Mi3ner beginnen bewegende Museumsjahre: Erhaltung der bis dahin 60.000 Stcke zhlenden, gut dokumentierten Sammlung,
die zuvor in der Gewerbehalle nur unzureichend Platz gefunden hatten [2| ; Mitwirken beim Aufbau der gro3en Kolonialausstellung
1928 in Stuttgart; gefolgt von fnanziell schwierigen Jahren, weil das Museum auf Distanz zur nationalsozialistischen Kulturpolitik
geht und eine bernahme durch die Machthaber verhindern kann. Mi3ner hilft nach Kriegsausbruch einen gro3en Teil des
Museumsbestands in Sicherheit zu bringen. Als im September 1944 das Museum in Flammen aufgeht, werden die meisten
Gro3objekte, Originalboote und Gro3masken, vernichtet [3| .
ber vierzig Jahre ist Paul Mi3ner fr das Museum ttig. Als er 1954 vom Museumsvorsitzenden und ehemaligen Landesminister fr
Kultus und Unterricht, Dr. Theodor Buerle, offziell in den Ruhestand verabschiedet wird, fndet dieser herzliche Worte der
Anerkennung fr dessen Arbeit: ,[.| Er hat im Laufe der Jahrzehnte Eingeborenhuser gefickt, rekonstruiert und zusammengebaut,
zerbrochene Gef3e und vasen zusammengesetzt, Stoffe und Masken prpariert [.| Er ist mit dem lnkareich ebenso vertraut wie
mit einem afrikanischen Negerdorf [.|. [4|
Mehr als fnfzig Jahre nach Mi3ners Tod wird seine Sammlung hochwertiger vlkerkundlicher Ethnographika aufgelst: Stcke von
musealer Qualitt, ausgewiesen gut erhalten und mit den alten, sehr frhen lnventarnummern der Sammlung von Dr. Augustin
Krmer versehen. Krmer, deutscher Marinearzt, Anthropologe und Ethnologe, hatte als Dozent am lnstitut fr vlkerkunde der
Universitt Tbingen (1919 - 1933j seine private Sammlung fr seine Lehrttigkeit zur verfgung gestellt, Teile daraus spter der
Universitt vermacht, aber auch Stcke und Dubletten verkauft, getauscht und verschenkt - so auch an P. Mi3ner - weswegen sich
viele Stcke noch heute in privaten Sammlungen fnden. Auch Hans Himmelheber, Krmers bekanntester Schler, stand in regem
Austausch mit Krmer.
||ssaer ea 1954

|era, C|aaca,
macera, cca |a cara |ataca ce rcc , aerc, cca tarcaate
te\t|| t e|cc ce asa , c|ata, a|aaas erc|cas ce macera
(|es), ea |a case
|. 33 cm, ca. 1200 - 1400 cC
|. 13 cm, arc\. 1200 - 1400 cC
Razca cr |a caa| mac|cs e|emeatcs tcca.|a se eacaeatraa ea cc|ecc|caes r|.acas ea |a actaa||cac. |aas ||mme||ecer, |ae e|
mecr estac|aate reccacc|cc cr Kramer, se maata.c ea ccatactc rea|ar cca e|.
|cs cccameatcs ea e| arc||.c ce| |ast|tatc ce |tacra||a ce |a Ua|.ers|cac ce !ac|aea |ac|caa cae a|aacs ce |cs e|emeatcs ce
|a cc|ecc|ca ||ssaer |aerca acca|r|cas cr||aa|meate cr |aas ||mme||ecer, |aec acca|r|cc cr /aast|a Kramer aates ce |crmar
arte ce |a cc|ecc|ca ||ssaer. |cs aamercscs e|emeatcs actac|es.
Kar| 0ra| .ca ||acea (1838-1910), rcmctcr , res|ceate ce |a ascc|ac|ca ce |aacac|ca r|.aca ara |a ecra||a ccmerc|a|, |a
'\ere|a |ar warttemcer|sc|e |aace|secra||e |crceraa aac 0eatsc|er |ateressea |m /as|aac e\', |aacaca ea 1882 ea |a
sa|a ce cerac|caes e\cs|c|ca ce >tattart .
|rc|. 0ra. |aes ce Castrc, 0|rectcr ce |a acta ce reasa cca mct|.c ce| 100 aa|.ersar|c ce| |asec ce ||acea.
|asec ce ||acea, |a ||stcr|a ce >tattart, ce| estac|ec|m|eatc ea www.||aceamaseam.ce
>tattarter Hac|r|c|tea, ec|c|ca 2, ce 13.11.1954t r|ca|-art-aa|t|ca.ce/ea/aews/109/
|era, C|aaca,
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|. 43 cm
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cac||m||cc sca cas| s|emre se rereseataa
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a meaacc 'cac||m||ccs' ea |as tamcas ce |a
acc|eza C|aaca,, ,a cae sas maacs
e\teac|cas acscrcer |a eaer|a aeat|.a.
|. 34 cm, arc\. 1200 - 1400 /. 0.
|. 13,4 a|acas, arc\. 1200 - 1400 /. 0.
rcceceac|a
Cc|ecc|ca r|.aca caaesa (1910)
|era, C|aaca,
ce|e c|arc carrc ccc|cc, |atacc ea cc|cr
marrca, cca |acrastac|caes ea a|aaas zcaas,
ce |crma ca|ccsa, ce |cacc reccacc, cae||c
cca mcce|accs , |ataccs rascs |ac|a|es
aatrccmcr||cas,


79

En las siguientes ilustraciones realizadas en leo vamos a observar una forma de representaciones
chancay en forma y significado, todas estos diseos viene representando, lo que hemos ledo
anteriormente .

Juan Manuel Ugarte Elspuru (1911-2004) pintor e historiador peruano seal la creatividad Chancay
bien podra inscribirse en la nmina de cualquiera de los "ismos" del arte occidental.

El estilo adoptado por los autores inspirados en diseos Chancay, con algo de la atraccin al color , fue
Paul Klee( 1879-1940), Keith Haring (1958-1990).otros autores que si sus pinturas parecen infantiles es por
su decisin de colocar en ellas gestos de simplicidad y espontaneidad., lo que vieron solo el diseo
chancay en su forma. Pero lo que no mostraron con significado de cosmovisin.

Lo que vamos a simbolizar es esto, las medidas, las formas, el contenido, estilo, y colores caractersticos
pero no los materiales que usaban en la epoca, dar una idea de color Andino "Llimpikuna " y una nota
para explicar.


Glosario

Altorrelieve(Relieve en el que las figuras o elementos
escultricos sobresalen del grueso ms de la mitad de su
grosor. )
Amerinda, (la relacin del hombre con su medio fsico y con el
cosmos al cual veneraba)
Antropomorfa (forma humana)
antropo-ornitomorfa ( forma pajaro)
Armatambo (distrito de Chorrillos)
Aruwak ( primeros primitivos en America)
Arbalo ( forma ,Su cuello es alargado y la base es cnica)
Apachi Orori (Marte)
Apu Paricaca ( dios rendan culto en epoca chim)
AYLLU (Organizacin socio econmica en costa)
Bicromos ( 2 colores)
Bifronte (Busto con dos cabezas que mira cada una a un lado)
Bivalvos (moluscos exclusivamente acuticos)
caolin (pasta color amarillo)
Camay Qhapaq Raymi Killa, (mes de enero)
Cpac an (el Camino territorio del Tahuantisuyo)
Cosmognico (origen del universo)
Cosmovisin ( creencia , mitos, religiosa en poca
precolombina)
Coya Raymi, siembra del maz
cuchimilcos ( estatuillas femeninas cultura Chancay)

Curacas(El curaca era el jefe poltico y administrativo del ayllu)
Cuzqui Quilla calendario -mes terminaban las cosechas y las
tierras descansaban
Chacra Tapui Quilla, calendario -la fiesta de la Labranza
CHACHAWARMI (hombre mujer)
Chamn (sacerdote )
Chanaca (constelacin cruz del sur)
Chim ( cultura costa norte 1000 y 1200 dC)
Chinas (cantaros con gollete ancho )
Estilo Cisma (cultura costa central)
el huito o genipapo: fruto amaznico
Figurines ( figuras cermicas)
Gollete (Cuello estrecho que tienen algunas vasijas, como
garrafas, botellas)
GUANO (wanu ,voz quechua que significa estircol)
Hanan Pacha (mundo celeste)
Hegemnica (poder que ejerce una persona o un grupo para la
persuasin de otro u otros sometidos)
Huancho (distrito de Huancan Lima)
huaqueros (saqueadores de tumbas)
Ichmatampu (distrito de Chorrillos)
INTI tata (padre sol)
JANAN-SAYA (posesin de arriba)
JURIN- SAYA (posesin de abajo)
Kai Pacha (mundo terrestre)
Kero( Un vaso de madera o cermica tpico de varias culturas
surandinas)
Limatambo (Provincia de Anta , Cuzco)
Logograma (lenguaje por imagen que tiene un significado
cultural)
Lomas(elevacin del terreno de poca altura)
Llimpikuna (pintura en Quechua)
mama quilla (diosa Luna)
Makat-tampu (valle de Rimac, Lima, Peru)
mitmaq(eran grupos ms o menos numerosos de personas
sacadas temporalmente de sus ayllus y enviadas a otras
regiones junto con sus familias y sus propios jefes)
Morfoespaciales (formas espaciales)
Morfoproporcionales (Geometra Sagrada)
Monocroma (tiene un slo color)
Pachacamac ( Dios importante cultura zona costera)
Pachamama ( diosa Tierra)
Pacha Yacha (smbolo precolombino)
PajsiMama ( diosa Luna)
PAXSI mama Quilla (madre luna)
Pusintsuyu Tawantinsuyu ( 4 regiones)
pre-cermico (perodo de la Prehistoria que se desarrolla en
algunas regiones)
pre-protoquechua (Idioma anterior al quechua)
Policromo (varios colores)
Purec (estrella el caminante)
Quechua (idioma andino)
Quingnam (idioma lengua quechua costero)
Runa Shimi (idioma pre-protoquechua)
Sallqa (Charlatn)
spondylus (bivalvo de concha roja)
Tahuan (4 en quechua)
Tahuantisuyo(mestado precolombino situado en Amrica del
Sur las cuatro divisiones' siglos XV y XVI)
Tambos(9) (almacenes)
Tihuanacu ( primera cultura prehistorica)
toqapu (Los textiles incas se caracterizan por sus diseos
geomtricos)
TUPU ,Eka (sistema geomtrico proporcional de medidas)
Ujku Pacha (inframundo)
valles del Rmac, Chilln y Lurn (tres importantes ros de Lima)
vistamtico-religioso (puntos de vista)
Wacas (se le denomina a los lugares o espacios de veneracin)
Wacas Quilla calendario -la fiesta de la Labranza
Wiracocha (dios bculos supremo poca precolombina)
Wari (cultura centro de los Andes siglo VII hasta el XIII d. C)

Yunza (Diversin con baile y canto propia de los cholos y que
realizan alrededor de un rbol adornado)
Xicalcoliuhqui como le llaman signo Escalonado en Mexico
Zoomorfos (formas de animales)

Croyo Arte Llimpkuna Color andina-Per ChancayU
Referencias citadas

ANDRZEJ KRZANOWSKI, 1991- Estudios sobre la cultura Chancay, Per, 284p.;Universidad Jaguelona
AMANO YOSHITARO,1994 "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletn del Museo Amano Ao 4. N 5.
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SONDEREGUER, CSAR, 2004- Manual de Iconografa precolombina y sus anlisis morfolgico cronologa -estetica SONDEREGUER, CSAR, 2004- Manual de Iconografa precolombina y sus anlisis morfolgico cronologa -estetica
80 p, Buenos Aires, Geka/nobuko I.S.B.N 987-9474-30-9 80 p, Buenos Aires, Geka/nobuko I.S.B.N 987-9474-30-9
ZEVALLOS QUIONES, Jorge, Cacicazgos de Lambayeque. Editorial CONCITEC, publicacin auspiciada por el "Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa" 139 pgs
ZEVALLOS QUIONES, Jorge, Cacicazgos de Lambayeque. Editorial CONCITEC, publicacin auspiciada por el "Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa" 139 pgs

http://arteprecolombino.blog.com/ http://arteprecolombino.blog.com/

http://es.wikipedia.org/wiki/Dios_Pariacaca

http://es.wikipedia.org/wiki/Mama_Quilla


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Motivos


84

50x50 Oleo Verde abstracto 50x50 Oleo Verde abstracto 50x50 Oleo Verde abstracto

50x50 Oleo Verde abstracto

85
leo sobre tela 50x 50
Historia: es un textil plumario con la representacin de los colores vivos , el verde y amarillo en su
mayor parte, y una gama de semitonos. Probablemente personaje importante.
Tema: El tema es uno de importantes y tnica , vestimenta de personaje importante. dado mucho
movimiento y expresin a la representacin.
Perspectiva: los distintos cuadrados que forma a la parte de composicin cbica, centro de la
composicin. 3 partes correspondiente.
Composicin: Se trata de una composicin simtrica, son un punto de referencia en el centro de
la composicin , sigue una serie en cada parte . lnea horizontal y verticales van dando forma
cubica , con semitonos dando profundidad .
Significado :segn la diversas formas de textiles en la cultura, esta solo se daban a las personas
con mayor jerarqua en la sociedad, evito a la dificultad de encontrar plumas de guacamayo en la
costa solo comerciantes las podran traer . los escalonados dan forma a cosmovisin y chanaca.
Tcnica: . tcnica al leo sobre capas sobre lienzo de 50X50. Utilizando colores originarios con
las gamas de semitonos verde , amarillo y marrn.
Curiosidades: significados podra parecer un cuadro cubista, abstracto del siglo XX Picasso, Klee,
Czanne geometra euclidiana (o geometra parablica)
1
es aquella que estudia las propiedades
del plano y el espacio tridimensional. En ocasiones los matemticos usan el trmino para
englobar geometras de dimensiones superiores con propiedades similares. Sin embargo, con
frecuencia, geometra euclidiana es sinnimo de geometra plana y de geometra clsica, con la
medida Tuku Eka dan una parecida geometra.


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Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

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Apreciados/as, He creado estas paginas para exponer a grandes pinceladas, una

1000 900 800 700 600 500

La civilizacin Chancay se desarroll entre los valles de Chancay, Chilln, Rmac y

Croyo Arte Llimpkuna Color andino-Per Chancay___________________________________________________

k|a[a: camraa ea |a sa|a e se|asta !teveas ea

l||l|a. lla|a t|aata,

l||l|a. r|tstaia ea |tlltrt |asas

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Hamerc re|strc aac|caa|.

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