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INTRODUO

Os sete ensaios reunidos neste volume se originaram de modos distintos e em momentos diferentes dos 11ltimosdez anos. O primeiro, 'Unidade e diversidade no antigo Oriente Prximo', de 1986, uma reflexo de conjunto sobre a hist6ria daquela regio no longo perodo que vai aproximadamente do incio do terceiro milnio a. C. at a poca de Alexandre, o Grande (sculo IV a. C.). Trata-se de uma tentativa de sntese pensada, em parte, como resposta a vises interpretativas prvias muito estimulantes, como as que foram elaboradas em diversas ocasies por Sabatino Moscati e seus discpulos. Texto indito, publica-se aqui pela primeira vez. 'Estado, administrao e relaes internacionais nos prim6rdios da civilizao: o Oriente Pr6ximo', o mais antigo dos escritos (redigido em 1983; fizemos agora ligeiras mudanas e atualizaes), tem carter quase didtico, refletindo nossa experincia como professor universitrio de histria antiga oriental. tambm indito. Representa uma sistematizao de como vemos os primeiros tempos da vida urbana pr6ximo-oriental, do ngulo da organizao poltica e das relaes entre povos e Estados. Alguns de seus temas foram abordados de forma resumida em meu livro Antiguidade oriental: polftica e religio (So Paulo, Contexto, 1990). Aqui recebem uma viso mais detalhada, embora as opinies bsicas sejam as mesmas que ali defendCamos. 'Ideologia e literatura no antigo Egito: o conto de Sanehet', escrito em 1990, resulta de um curso de p6s-graduao em hist6ria antiga ministrado na Universidade Federal Fluminense. A traduo do conto de Sanehet do original egpcio que nele se inclui havia sido feita anteriormente. Aquele curso versava sobre a aplicao a textos antigos de mtodos de anlise literria, com a finalidade de efetuar estudos de ideologia: o meu enfoque de Sanehet

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foi um modo de mostrar, na prtica, como podiam funcionar alguns dos mtodos ento discutidos com os alunos. Sob o mesmo ttulo que leva nesta coletnea, foi objeto de uma publicao mimeografada de pequena circulao, como o n2 49 dos Cadernos do ICHF (Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Niteri, novembro de 1992). Quanto a 'Vamas e classes sociais na fndia antiga', de 1987 e surgiu em funo de outra disciplina ministrada em trs ocasies na Universidade Federal Fluminense. no curso de graduao em histria, sobre a ndia antiga e as origens do budismo. Foi escrito como comunicao para uma reunio da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos qual, finalmente, no pude comparecer, sendo, na ocasio, apresentada ao pdblico pelo meu colega do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense, Marcos Alvito Pereira de Souza. 'Economia e sociedade antigas: conceitos e debates' foi publicado anteriormente no n2 1 da revista da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, ClJ1ssica (So Paulo, 1988, pp. 5-20). Sua elaborao deveu-se sugesto do professor Ulpiano Bezerra de Meneses, da Universidade de So Paulo, ao opinar que a concluso crtica de meu livro A cidade-Estado antiga (So Paulo, tica, 1985) deveria ser estendida. um texto polmico, discutindo uma espcie de paradigma acerca da interpretao da economia e das sociedades clssicas antigas, dominante, por algum tempo, nos crculos acadmicos de vrios pases: a postura deutero-weberiana defendida por Moses Finley, Michael Austin, Pierre VidalNaquet, Jean-Pierre Vernant e outros autores desde a dcada de 1960. Por fim, 'Antes da cidade-Estado: Grcia e Itlia nas fases iniciais da Idade do Ferro' trabalho indito que, como aquele dedicado ao Oriente Prximo de 3000 a 1500 a. C., quer apresentar de forma quase didtica nossas opinies sobre um perodo arcaico e maldocumentado da histria greco-romana. Foi escrito em 1985. O dltimo texto deste livro, 'Os mistrios no paganismo clssico', difere radicalmente dos outros em sua origem. Trata-se de conferncia proferida na Semana de Estudos Clssicos patrocinada pelo Instituto de Letras da Universidade Federal Fluminense em 30 de janeiro de 1992. Por tal razo no conta com um apa-

rato de notas de referncia. Para esta publicao somamos ao texto uma pequena bibliografia. Em seu conjunto, este volume recolhe reflexes de um professor universitrio a partir de suas leituras, da dinmica to necessria das salas de aula e da participao em reunies cientCticaso

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CAPITULO

UNIDADE E DIVERSIDADE NO ANTIGO ORIENTE PRXIMO

1. O quadro natural e as disponibilidades de recursos

Numa primeira aproximao, podemos distinguir duas grandes zonas geogrficas no Oriente Prximo: ao norte e a leste esto as terras mais altas, ao sul e a oeste, regies mais baixas. Os territrios mais elevados montanhas, planaltos -, atingindo muitas vezes altitudes superiores ao limite alm do qual no crescem rvores (2.000 m), ocupam, portanto, a parte setentrional e oriental do Oriente Prximo. De oeste para leste sucedem-se as montanhas da Anatlia, na pennsula da sia Menor (montes Pnticos ao norte, Taurus ao sul), a tambm montanhosa Armnia (chamada pas de Urartu na Antiguidade), por fim os montes Zagros, que enquadram, com outras elevaes, o vasto planalto do Ir, que se estende para o sul at as proximidades do golfo Prsico e do oceano indico. Estas regies altas compreendem picos nevados, vales aluviais intermontanos, planaltos secos e salinos. De uma maneira geral, seus ambientes ecolgicos so menos variados do que os das terras mais baixas situadas ao sul e a oeste deste primeiro bloco geogrfico. A segunda grande zona tambm inclui montanhas em mdia bem menos altas - prximas costa do Mediterrneo,. na regio do Levante (5ria, Pencia e Palestina). Predominam, no entanto, colinas, planaltos baixos e plancies (s vezes desrticos ou semidesrticos), depresses como a do vale do rio Jordo, grandes vales aluvionais - em especial o do rio Nilo, no nordeste africano, e o dos rios Eufrates e Tigre, entre o deserto rabe-srio e os montes Zagros.

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o clima do imenso Oriente Prximo, apesar de muito variado em funo das latitudes e das topografias, tem a unific-lo o regime mediterrneo das chuvas, que so predominantemente de inverno em todos os lugares onde ocorrem (j que a pluviosidade nula ou quase nula no Egito e nos desertos que o cercam, no Sinai e na poro meridional da costa levantina, no grande deserto da Arbia cuja continuao para o norte o deserto da Sria, e nas partes centrais dos planaltos da Anatlia e do Ir). Com efeito, as precipitaes pluviais dependem de ventos que sopram do norte (mar Negro) e do oeste (Mediterrneo Oriental) e fazem chover no inverno. O ar carregado de umidade provoca chuva nas plancies costeiras da sia Menor (salvo na sua poro do sudeste) e do Levante, bem como nas encostas dos montes Pnticos, Taurus, Lbano e Antilbano; penetra para leste, alcanando a Mesopotmia e os montes Zagros, por uma interrupo das cadeias costeiras situada numa parte da Sria: mas o bloqueio da umidade pelas montanhas suficiente para transformar o interior da Sria e da Palestina em teITitrio quente e muito seco, e de fato as chuvaradas que caem no sul da Mesopotmia durante pequena parte do ano so inteis para a agricultura. Conforme as condies de solo, de topografia e de temperatura, abaixo de 500 ou 300 mm de precipitao anual so impossveis a agricultura noiITigada e o crescimento de rvores. Por isto mesmo, desertos e savanas esto muito presentes na regio. Outrossim, as chuvas so extremamente variveis na sua incidncia anual, o que afeta sobretudo as pastagens estpicas freqentadas por pastores no inverno e na primavera, e os agricultores dos vales intermontanos e encostas que no disponham de sistemas artificiais de iITigao. O regime das chuvas e o forte calor do vero comandavam o calendrio agrCcola: semeava-se entre outubro e dezembro para que a colheita se desse entre abril e junho, j que as principais plantas domesticadas nessa parte do mundo (cevada, trigo, linho, leguminosas) no suportam o calor excessivo do vero. Na Baixa Mesopotmia, por exemplo, a temperatura diurna atinge facilmente, em agosto, 50C sombra. De um modo geral, o Oriente Prximo caracteriza-se por veres muito quentes, invernos frescos ou frios (s a parte meridional da grande pennsula da Arbia bem como o Egito e regies circunvizinhas esto de todo livres de nevascas ocasionais) e uma considervel amplitude trmica diria.

Outro fator interveniente o dos ventos que sopram dos desertos, em at 15 a 20C fazendo elevar-se bruscamente a temperatura _ e invadindo com areia zonas frteis e cultivadas. Este um fenmeno de primavera e de outono: o maior aquecimento das regies desrticas do sul cria nessas pocas do ano uma diferena de presso atmosfrica entre elas e as terras mais frias do norte. O Oriente Prximo era, na Antiguidade, uma zona menos inspita do que hoje. A interveno humana ao longo de milnios provocou o desaparecimento ou a quase extino de muitas espcies animais e vegetais, o deflorestamento das encostas e montanhas, a desertificao das savanas devido ao abuso do seu emprego como pasto, a salinizao no sul da Mesopotmia pelo excesso de iITigao, a eroso de muitas encostas pela agricultura malpraticada ou pelo corte indiscriminado de rvores. As variaes, no tempo, da ecologia regional so mais estudadas no tocante ao Egito. Quanto parte asitica das terras prximo-orientais, acreditava-se, h algumas dcadas, ter ocoITido ali, com o un do Pleistoceno e do ltimo perodo glacial, a partir de aproximadamente 1??oo a. C., a passagem de um clima mais fresco e mido para outro mais quente e seco, mudando de forma radical a distribuio da fauna e das paisagens vegetais, provocando a desertificao em muitas regies. Posteriormente, novos estudos sugenram que o clima foi, na sia Ocidental, mais frio, porm mais seco antes de 9000 a. C. do que na fase ento iniciada - o que significaria que as regies de bosques abertos avanaram sobre as estepes e desertos depois do Pleistoceno, e no o oposto.}

Passaremos agora a caracterizar regionalmente o vasto e variado Oriente Prximo. O Egito e os desertos circunvizinhos - H algumas dcadas, acreditava-se que o vale do Nilo, na Pr-histria, fora um pntano inabitvel, coberto de florestas espessas, enquanto o delta em boa parte ainda no existia - estendendo-se o mar para o sul muito mais do que na atualidade -, formando-sedepois com rapidez por acumulao de aluvies. Isto no procede: a disposio geral do pas no mudou nos ltimos 25.000 anos; j ento, como no perodo histrico, os pntanos de papiros e os lagos cobertos de 16tus e canios, com sua fauna de hipoptamos, crocodilos e aves aquticas, cobriam uma parte bem pequena do Egito.

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Climaticamente, porm, as mudanas foram maiores. No Holoceno, durante uma fase subpluvial neolftica (aproximadamente 5500-2350 a. C.), certas partes dos atuais desertos ainda abrigavam fauna numerosa e variada elefantes, rinocerontes, girafas, antlopes, gazelas, avestruzes, hienas -, atraindo caadores; a vegetao de estepe podia sustentar rebanhos. A ocupao humana estendia-se em uma faixa de cinco a seis quilmetros de distncia, de cada lado do no, a partir dos limites dos aluvies. Na propna plancie inundvel do rio, animais aquticos e dos bosques marginais, e outros que vinham da estepe para beber, eram perseguidos por caadores e pescadores. O regune do Nilo, em linhas gerais, era o mesmo de pocas posteriores: o rio cobria anualmente a sua plancie aluvional inundvel. A hidrografia do Nilo muito mais regular e previsvel do que a de outros rios sujeitos a cheias anuais. Suas guas dependem de duas provncias climticas: as mones e o derretimebl0 das neves na atual Etipia durante o vero; e as chuvas equinociais, bianuais, no que so hoje Uganda e Tanznia. A cheia do rio ocorre, no Egito, entre julho (e sobretudo agosto) e novembro, quando as guas da inundao escoam e o rio diminui progressivamente o seu dbito, sem nunca secar totalmente o que garante a vida em pleno deserto saariano, carente de chuvas, numa situao de osis de dimenses inusitadas. Ao ocorrer o transbordamentQ, os sedimentos mais pesados depositam-se junto s margens, formando-se, dos dois lados do rio, diques naturais ou leves, bem mais altos do que a plancie aluvional circundante. medida que as guas se espraiam, sua velocidade diminui, e s sedimentos ou aluvies mais leves, altamente fertilizantes, so carregados e depois depositados. A plancie niltica do Egito naturalmente inundvel e drenvel, por ser do tipo chamado convexo. A gua, saindo do rio que sobe, penetra por pequenos canais naturais ou por pontos mais baixos das leves - em bacias, tambm naturais, cuja extenso varia muito, e que se estendem entre o Nilo e o deserto. Ao baixarem as guas, estas voltam ao leito normal do rio por uma srie de correntezas naturais, ou se evaporam sobre as bacias com exceo de certas reas pantanosas residuais. No delta, o rie abre-se em leque, correndo por numerosos braos. Sendo menores a inclinao do terreno e a fora da correnteza, o material mais

pesado no pode ser carregado em grande quantidade: as ieves so mais baixas, e as bacias podem com maior freqncia tornarse pntanos ou lagos perenes. Antigamente se acreditou que o povoamento primitivo se dera fora da terra aluvial. Esta 11ltimateria sido ocupada somente aps secar-se de vez o Saara. Mas a verdade que, desde o Paleoltico, foi junto ao Nilo que ocorreu a ocupao humana mais densa. Preferiam-se os diques naturais ou ieves para residncia, pois s raramente so cobertos pelas cheias, e por pouco tempo. J no Neoltico, ao escoarem as guas, as bacias serviam para
plantar cereais

- colhidos

bem antes da nova cheia

-, sem

neces-

sidade de reg-los. O gado pastava nas pradarias verdejantes que se fonnavam naturalmente ou nos pntanos. As ieves eram cobertas de bosques de sicmoros, accias, tamarindos e salgueiros. J ento, porm, as chuvas no eram, no atual deserto, suficientes para a agricultura, embora ainda bastassem para a fonnao de uma estepe utilizvel para pasto. A partir de 3300 a. C., em pleno Pr-dinstico, em duas fases distintas que se estenderam at mais ou menos 2200 a. C., a queda radical da pluviosidade reduziu drasticamente a flora e a fauna da ex-estepe, transfonnada finalmente em deserto; secaramse os pequenos tributrios do Nilo. O homem tambm ajudou a reduzir a variedade de espcies animais pela caa indiscriminada. Outro ponto em que foram modificadas as idias antes correntes foi no sentido de negar a imutabilidade da ecologia do Egito, perturbada somente, acreditava-se, por flutuaes cCclicas de curta durao na altura da cheia do Nilo. Constatou-se que o rio mudou de leito muitas vezes, e que, alm das flutuaes curtas, houve fases mais longas com tendncias a cheias, seja de nvel decrescente (todo o terceiro milnio e os anos entre 1200 e 900 a. C., por exemplo), seja muito altas ou mesmo catastrficas (entre 1840 e 1770 a. C. e entre os sculos IX e vn a. C., por exemplo). As atividades de pesca e coleta eram setores econmicos essenciais. A coleta objetivava plantas como o papiro, os juncos e os canios. Quanto caa, em tempos histricos era menos essencial economicamente, mas provia um comple~nto alimentar e animais a domesticar: praticava-se nos pntanos margjnais do vale e sobretudo nos tremedais do delta (ricos em animais aquticos e

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aves), mas tambm no deserto, cuja fauna diminura (sobretudo antfiopes e gazelas). As colinas que delimitam o vale a oeste e a leste, e mais ainda o deserto Arbico (oriental) e a adjacente pennsula do Sinai, forneciam pedra para construo, pedras semipreciosas, pedras duras para ferramentas, e minrios. O sfiex, uma das bases do sistema tcnico mesmo sob os faroos (servia para facas e ferramentas), ocorre em todo o vale. O ouro vinha do deserto Arbico, mas faltava a prata. Quanto ao cobre, era extrado no mesmo deserto e no Sinai. Duvidou-se no passado de ser grande a antiguidade da minerao de cobre pelos egpcios no Sinai, mas escavaes ali realizadas eliminaram quaisquer ddvidas subsistenteso De forma anloga, sabe-se agora que o estanho era explorado no deserto Arbico, embora em quantidade insuficiente. Apesar da riqueza mineral indubitvel com que os egpcios puderam contar em territrios que desde cedo administraram aos que somaram a Ndbia, rica em ouro, ametistas e pedra dura para construo -, deviam importar minrio adicional (cobre de Chipre, estanho da sia); lpis-Iazdli (vindo do atual Afeganisto e obtido do Oriente Prximo asitico); obsidiana da costa da Eti6pia e da Somlia; e o arsnico (necessrio para endurecimento do cobre antes da tardia difuso do bronze no Egito) vinha da sia. O Egito pobre em madeiras de alta qualidade, devendo importar cedros do Lbano, pelo porto fenCcio de Biblos. A importncia e a cronologia das expedies martimas egCpcias no Mediterrneo e no mar Vermelho so objeto de disputa. Quanto s comunicaes terrestres, dentro e fora do paCs, os caminhos eram raros e o transporte era feito em lombo de burro at a difuso do dromedrio, j no primeiro milnio a. C. A navegao no rio Nilo dava-se em condies muito favorveis: a correnteza fluvial no sentido sul-norte e as velas para aproveitar o vento constante no sentido norte-sul, complementadas quando necessrio pelos remos, proporcionavam um excelente meio de comunicao durante o ano inteiro; na verdade, as comunicaes internas dependeram quase totalmente dessa navegao.2 O Levante: Palestina, Fenfcia, Sfria Se, deixando o Egito, um viajante se dirigir, pelo Sinai, para nordeste pela costa, ganhar a sia Ocidental em sua zona mediterrnica. A plancie litornea, larga e seca ao sul (regio de Gaza), ao norte torna-se mais es-

treita, recebendo, porm, chuvas suficientes: na faixa costeira e nas ladeiras das montanhas que a limitam para o interior (as mais importantes sendo os montes Lbano e AntiHbano, na Fen(cia) havia, na Antiguidade, bosques abertos de carvalhos, pinheiros, cedros, oliveiras, nogueiras e lamos, hoje quase totalmente desaparecidos. Passados os primeiros contrafortes, uma zona frtil intermontana se apresenta: mais ao norte, na Fen(cia, a Bekaa; mais ao sul, trata-se da depresso por onde corre o rio Jordo (cujo vale bem menos frtil na sua parte meridional, onde a proximidade do mar Morto saliniza as 'guas do rio). Indo para o interior, planaltos baixos progressivamente mais quentes e ridos ostentam savanas que florescem no inverno e na primavera, devendo o gado menor a( criado buscar alhures pastagens de vero. Por fim, chega-se ao grande deserto da Arbia e da Seria, uma barreira formidvel antes da difuso do dromedrio a partir de 1200 a. C.: 650 quilmetros de deserto com escassos osis separam as terras mais frteis ocidentais da Mesopotmia. Alm do rio Jordo, que corre para o sul, merece meno o rio Orontes, o qual atravessa a Sma na direo sul-norte para depois desembocar, a oeste, no Mediterrneo; os afluentes smos do Eufrates no passam de torrentes ocasionais, que s6 fluem ao ocorrerem raras chuvas. A costa da Sma apresenta menos portos naturais do que, mais ao sul, a da Fen(cia e a da Palestina; seja como for, sendo o Levante uma regio sem rios navegveis importantes, a cabotagem e depois a navegao martima de longo curso tomaram-se logo parte essencial da vida da rea levantina. A sia Menor e a Armnia - Saindo da Seria em direo ao noroeste, atinge-se a grande pennsula da sia Menor. Esta compreende, a oeste e ao norte sobretudo, uma zona costeira dividida em bacias, bem-regada pluvial e fluvialmente (pequenos rios atravessam-na: Meandro, Hermus, Escamandro etc.), com uma vegetao mediterrnea de bosque aberto, hoje muito deteriorada, que se toma mais luxuriante s margens Wnidas do mar Negro. Para o interior, a cordilheira Pntica, ao norte, e os montes Taurus e Antitaurus, ao sul, enquadram o vasto planalto da Anatlia - uma regio topograficamente atormentada, dividida em mdltiplas bacias intermontanas e contendo, no centro, um deserto e um lago salgado.

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A zona montanhosa da Anat6lia apresenta, a oeste, rica v~ getao florestal de montanha e vales frteis. Mais para leste, as altitudes bem maiores e o frio impedem a agricultura em muitos dos vaIes e encostas, com freqncia usados como pastagens de vero e de outono por rebanhos que, no inverno, devem buscar as encostas mais baixas ou as estepes situadas mais para o sul. O maior dentre os rios que atravessam o planalto da Anat6lia o Hlis, hoje chamado Kizi1innak. A Armnia no passa da continuao, para leste, da paisagem de altas montanhas, em tomo do lago Van. Estas teITas montanhosas, ao norte da SCria e da Mesopotmia, tinham no conjunto recursos agrcolas limitados; mas eram ricas em madeira, pedra para construo, obsidiana, cobre, prata e ferro. A Mesopot4mia Os rios que formam a plancie aluvional mesapotmica - o Eufrates e o Tigre - nascem ambos nas montanhas da Anat61ia. O primeiro depende sobretudo das neves derretidas na primavera e de dois afluentes da margem esquerda (Balikh e Khabur); o segundo, das chuvas na regio dos montes Zagros e de numerosos tributrios (os dois Zab, o Diyala e o Karun). Ambos os rios inundam suas margens e as fertilizam: a cheia do Tigre chega ao mximo em abril, a do Eufrates, em maio. Os dois rios atingem o seu nvel mais baixo em setembro e outubro. O Tigre, mais impetuoso e de curso muito baixo em relao plancie aluvial, menos favorvel irrigao do que o Eufrates, que corre acima do nvel de seu vale. Ao contrrio do Nilo, que tem uma cheia otimamente localizada no ano em relao ao ciclo agrcola (quando escoam as guas o momento adequado para semear), a enchente dos rios mesopotmicos, que por um lado renova anualmente a fertilidade do solo com aluvies, ocorre, por outro lado, num momento em que a colheita j se aproxima, sendo preciso proteger os cereais e outras plantas contra as guas fluviais, que transbordam com um mpeto tambm muito maior do que o da cheia do Nilo. Geologicamente, a Mesopotmia uma depresso formada quando da juno, no Plioceno, da placa tectnica da Arbia sia Ocidental na mesma ocasio em que se formaram os montes Zagros -, e posteriormente recheada de sedimentos aluviais depositados pelos dois grandes rios. Devido ao fato de, na Anti-

guidade, cidades sumrias como Ur e Eridu, hoje distantes do golfo Prsico, serem consideradas como portos martimos, acreditou-se por muito tempo que, no passado, o Tigre e o Eufrates desembocavam separadamente naquele golfo, sem se juntarem, como hoje, no Shatt al-Arab. Esta teoria est agora desacreditada por novas pesquisas, o que levou os especialistas a afirmarem que a regio de lagos semipermanentes e pntanos, ao sul das cidades sumrias, era vista, pelos antigos habitantes, como parte integrante da paisagem ocenica, j que os navios martimos podiam atravessar os pntanos e penetrar facilmente no Eufrates at chegar quelas cidades e seus portos. Tomando como limite o ponto do seu curso mdio onde o Eufrates e o Tigre mais se aproximam um do outro, possvel considerar duas sub-regies: a Alta Mesopotmia, a noroeste, e a Baixa Mesopotmia, a sudeste. A primeira mais elevada, menos propcia irrigao, parcialmente adequada agricultura de chuva (no planalto assCrio, a leste) ou criao (Assrrla, mas sobretudo a Jezireh semi-rida, mais a oeste), rica em recursos flores.tais. A Baixa Mesopotmia, pouco servida pelas chuvas, baixa e muito plana, potencialmente fertilCssima na dependncia da irrigao artificial, da proteo contra as destruies das cheias e da drenagem que evite a salinizao -, mas de todo desprovida de madeira, pedra e minrios, que muito cedo tratou de conseguir por meio de trocas efetuadas por terra (na Alta Mesopotmia, na Sria, na Anatlia, no Ir) e por mar (navegao no golfo Prsico at os atuais Babrein e Oman). A terra frtil forma bacias entremeadas de estepes propcias ao gado, sendo que os vales fluviais so cercados, para oeste e para leste, por outras faixas estpicas freqentadas por pastores. As zonas pantanosas prximas ao golfo Prsico continham pastos extensos e serviam pesca (tambm praticada amplamente nos rios e canais) e coleta vegetal. A argila de alta qualidade foi tambm muito explorada. A navegao fluvial constitua o meio de comunicao principal, usando os rios (sendo que o Eufrates se subdivide, na Baixa Mesopotmia, em braos mltiplos) e os canais maiores. O transporte terrestre, at a difuso do dromedrio, dependia de caravanas de muares ou carros e tren6s puxados por bovinos e asininos. Como no Egito, o cavalo, ao difundir-se em meados do segundo milnio a. C., teve uso sobretudo militar.

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Quando de sua cheia anual, o Eufrates e o Tigre depositam junto ao leito nonnal os sedimentos mais pesados, formando diques naturais ou leves. Mas, enquanto no Egito tais diques demoraram a ter um uso agrcola efetivo, servindo somente para residncia e pastagem, na Baixa Mesopotmia era neles que se concentrava o habitat humano, e preferencialmente a agricultura irrigada, por apresentarem menos dificuldade quanto drenagem. Alm da salinizao causada por drenagem insuficiente uma questo que, entretanto, pretendem agora alguns autores fOImuito exagerada pela historiografia algumas dcadas atrs -, um outro problema fundamental para os agricultores mesopotmicos era evitar o avano do deserto sobre as terras cultivadas) Os Zagros e o planalto do Ir - Os montes Zagros formam vrias cordilheiras paralelas, entre as quais se instalam vales intermontanos cortados pelos afluentes do Tigre e por rios que desembocam no golfo Prsico. As encostas e os vales so arborizados ou cobertos de pastagens naturais: foi comum, na regio, a transumncia e a associao estacional da agricultura com a criao. Para alm dos Zagros - cuja orientao geral de noroeste para sudeste -, vales descem em direo ao vasto planalto do Ir, semirido ou rido conforme as sub-regies, rico em recursos minerais (cobre, estanho), em certas partes do qual se praticava um sistema de irrigao baseado em poos que desembocavam num canal subteITneo que captava a gua de um lenol fretico (qanats).4 A Grcia e o Egeu - Na medida em que, pela semelhana das estruturas econmico-sociais, inclumos no estudo do antigo Oriente Prximo a histria creto-micnica, preciso que tambm nos refiramos, aqui, s caractersticas geogrficas principais da Grcia balcnica e das ilhas gregas. A Grcia balcnica uma regio montanhosa, onde, pelas montanhas ocuparem 80% da superfcie, h pouca extenso de teITa frtil. Ao norte encontramos plancies mais extensas - na Macednia, na Tessha -, mas em geral os macios montanhosos dividem o solo cultivvel em grande nmero de vales e pequenas plancies. O litoral extremamente recort2do. Temos a distinguir duas partes: a Grcia continental (setentrional e central) e a Grcia peninsular ou Peloponeso. Para leste dos Blcs, o mar ostenta numerosas ilhas, grandes (Creta, Chipre) ou pequenas (Cclades, Esp6rades, ilhas costeiras da sia Menor). O conjunto

grego goza de clima temperado, suave e seco, com chuvas de inverno. Tal clima e o relevo impedem a existncia de grandes rios, e os que existem secam muitas vezes no vero. As florestas eram muito mais extensas do que na atualidade. O relevo dificulta as comunicaes terrestres. Os numerosos e excelentes portos naturais, o litoral recortado, a calma do Egeu (a no ser no inverno), o mar pontilhado de ilhas foram fatores que propiciaram a navegao. O Egeu pode ser integralmente atravessado sem que os marinheiros percam a terra de vista. Isto era importante para as condies da navegao martima da Idade do Bronze, pois s se navegava durante o dia: noite o navio ficava abrigado numa praia ou enseada de alguma das ilhas. Estas, com recursos agrcolas mais escassos do que os da Grcia balcnica, ainda mais cedo se voltaram para o mar. Com riquezas agrcolas limitadas, recursos minerais tambm medocres (argila, mnnore, obsidiana, algum cobre, prata) e insuficincia de madeira

sobretudo

nas ilhas

-,

o contato e as tr0-

cas com outras regies mediteITnicas tornaram-se imperativos.5

2. A espinhosa questo do povoamento

Os arquelogos h algumas dcadas, incluindo os mais ilustres dentres eles, como V. Gordon Childe, acreditavam poder definir uma cultura, arqueologicamente, como um complexo coerente de artefatos tpicos cuja ocoITncia repetitiva; e julgavam que a cultura assim determinada (por vezes atravs de recortes e escolhas bastante arbitrrios do pesquisador) corresponderia a um 'povo'. Embora o prprio Childe no cometesse o erro grosseiro de confundir a noo de povo em si escorregadia com a de 'raa', entendida como um conjunto de caractersticas fsicas distintivas geneticamente transmissveis, muitos contemporneos seus no tiveram tais escn1pulos e acreditaram piamente na equao povo (racialmente determinado)nCngualcultura. Foi assim que alguns grupos lingsticos - hamita, semita. indo-europeu etc. se viram promovidos a entidades pretensamente tambm raciais e culturais. Quando um especialista da histria da sia Ocidental antiga mencionava, por exemplo, os acdios da Baixa Mesopot-

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bm em certos traos fsicos hereditrios - nariz aquilino, cabelos


frisados etc. e at numa pretensa 'predisposio propriedade privada' que distinguiria os acdios semitas dos sumrios no-semitas, em formas religiosas e artsticas especficas etc. Eis aqui um bom exemplo desse tipo de perspectiva:
As primeiras escavaes do francs Botta em Nnive e em Khorsabad, depois as do mgls Layard em Nnive, a partir de 1842, puseram a descoberto os palcios de Sargo n (sculo VIII a. C.) ou de outros reis de sua dinastia. Os grandes baixos-relevos reproduziam um tipo tnico bem-conhecido, de lbios espessos, nariz muito aquilino e narinas carnudas, cabelos naturalmente frisados: o tipo chamado israelita, ou judeu. Desde que se conseguiu decifrar a escrita que acompanhava tais baixos-relevos, reconheceu-se que o assrio pertencia grande famlia das lnguas semticas; estas duas constataes conduziram a afirmar o carter semtico da populao e da civilizao da sia Ocidental antiga. 6

mia, cuja ICnguapertencia sem sombra de ddvida ao grupo semita, no estava pensando unicamente em tal fato lingstico. mas tam-

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I~

Deste modo, no caso dessa parte do mundo, aplicando-se tais critrios 'descobriram-se' trs (ou quatro, conforme os autores) povos (raas)/grupos lingsticos/culturas: os asinicos, s vezes distinguidos dos mediterrneos, outras vezes confundidos com eles, os semitas e os indo-europeus. A situao complicavase ainda mais pelo fato de que, se as ICnguas semitas e as indoeuropias formam sem ddvida grupos lingsticos consistentes, pelo contrrio os tais 'asinicos' e/ou 'mediterrneos' no passavam de categoria hipottica e abstrata em que se juntavam artificialmente lnguas disparatadas, sem qualquer parentesco efetivo em muitos casos. Mas, uma vez constru do (inventado), o novo grupo tornava-se de imediato um instrumento de explicao totalizadora da hist6ria. Tomemos como exemplo o que Contenau tinha a dizer dos 'asinicos'. Comeava por defini-los como "povos que no so nem semitas nem, sem ddvida, indo-europeus" - isto , uma categoria
confessadamente residual, fourre-tout como diriam os franceses

juzo acerca de sua origem (desconhecida). Isto no o impedia de, em seguida, emprestar-lhes uma forma especfica de lngua (aglutinante), uma religio definida e um tipo fsico pr6prio!7 De onde procediam falsificaes to grosseiras? Em primeiro lugar, de uma documentao deficiente. Em certos casos, s6 se dispunha de esqueletos. Ora, no fcil estudar o povoamento remoto de uma regio a partir do exame de esqueletos, sempre em ndmero insuficiente e maldistribudos no espao e no tempo, alm de incompletos na sua maioria, em mau estado, ma1recolhidos: por muito tempo a fixao exclusiva nos crnios levou a que muitos escavadores desprezassem os outros vestgios 6sseos. Tambm usou-se como fonte a iconografia esculturas, relevos, pinturas representando tipos humanos -, cuja interpretao quase nunca evita fortes elementos subjetivos. Outra base possvel de anlise era a informao lingstica disponvel em pocas distantes, com freqncia contida em textos insuficientes e lacunares: antes de haver textos, nada se preserva, obviamente, do quadro lingstico! Mesmo se tcnicas modernas permitem, por vezes, ir alm do exame estrito dos ossos para estudar a imunologia ou os grupos sangneos, mesmo se no caso do Egito temos nas mdmias elementos fsicos mais numerosos do que meros ossos, na verdade os elementos documentais continuam sendo frgeis, insuficientes. Mas h tambm srios problemas de mtodo. J se acreditou na determinao rigorosa das 'raas' por medies cranianas detalhadas, conducentes a categorias como braquicefalia, dolicocefalia, prognatismo etc. Ora, nada mais ilus6rio:

As dificuldades tornam-se insuperveis quando se est lidando somente com material sseo, como o usual no caso dos arquelogos. No h, at agora, qualquer meio cientificamente aceitvel de, levando a cabo um conjunto de medidas do esqueleto, poder dizer que um corpo ou um crnio que apresente tais medidas deva ser classificado numa 'raa' determinada.8

e por afirmar que o nome a eles atribudo no constitui qualquer

Esta questo metodol6gica no fundo te6rica em sua origem: ningum conseguiu chegar a uma definio coerente e convincente do que sejam as 'raas humanas'. Em outras palavras, trata-se de um conceito cientificamente falido. Por esta razo,

,.... 28
Ciro F.lamarion Cardoso 29

Sete olhares sobre a Antiguidade

muitos autores preferiram usar conceitos diferentes, cujo recorte feito de oub'as maneiras, e cujas intenes so bem menos ambiciosas e totalizantes. J em 1865, T. H. Hux1ey falava de "estoques" ou "modificaes persistentes", e no de "variedades", "raas" ou "espcies" humanas; em 1936, Julian Huxley e A. C. Haddon afinnavam, com razo, que o que existe na realidade no so as pretensas "raas", mas sim unicamente "grupos tnicos" sempre mesclados; outros cunharam tennos como "grupo gentico", ou "estoque gentico" - poderamos multiplicar exemplos.9 Um problema terico diferente que, na verdade, a equao povo (ou raa)I1Cngualcultura fajsa. Sumrios acdios, na Baixa Mesopotmia do terceiro milnio a. C., falavam lnguas diferentes e compartilhavam a mesma cultura (vida urbana de um tipo determinado, estruturas econmico-sociais, religio etc.). ASma, pelo que podemos julgar arqueologicamente, apresentava uma notvel unidade cultural por volta do sculo XVIII a. c., sem deixar por isso de ser naquela poca um mosaico de povos e lmguas. O aramaico, no primeiro milnio a. C., como a mais difundida das lCnguas do Oriente Pr6ximo de ento, era falado por pessoas pertencentes a culturas muito heterogneas. Por razes como as apontadas at aqui, e especialmente por ser j evidente a falncia das teorias raciais depois da Segunda Guerra Mundial, alguns historiadores preferiram ignorar de todo as questes atinentes s 'raas', ou mesmo aos 'grupos tnicos', e ater-se ao terreno menos explosivo e menos fugidio dos grupos definidos de fonna unicamente lingstica. tO Isto sem ddvida melhor, desde que se trate de grupos lingsticos que tenham alguma consistncia; mas no quando forem os 'asinicos', 'mediterrneos' ou outras entidades fantasmag6ricas. Em certos casos, seria melhor, talvez, confessar a nossa profunda ignorncia, na ausncia de indcios seguros: quem poderia se aventurar, por exemplo, a dizer, com algum fundamento, que lCngua era falada em Creta por volta de 1600 a. C.? Simplesmente no sabemos! Quando se usa a expresso 'grupo tnico' como substituto mais neutro e prudente do conceito inaceitvel de 'raa', h o perigo de escamotear uma problemtica valiosa: a das etnias, que nada tm a ver com caractersticas geneticamente transmissveis. Eis aqui a definio de etnia manejada por T. Dragadze, e que nos parece adequada:

um agregado estvel de pessoas, historicamente estabelecido num dado terrot6rio, possuindo em comum particularidades relativamente estveis de lngua e cultura, reconhecendo tambm sua unidade e sua diferena em relao a outras formaes similares (autoconscincia), e expressando tudo isto em um nome auto-aplicado (etnnimo) 1
(u.)

A 'etnicidade' assim definida pode ser considerada uma questo de grau; mas algo que vale a pena explorar. Pode-se dizer, por exemplo, a julgar pelos grupos dominantes (os nicos cujas idias podemos conhecer), que o Egito faranico se enquadrava bem na definio acima. O mesmo no se poderia dizer dos Estados smos do segundo milnio a. C., que eram definidos em diferentemente dos Estados postetennos puramente territoriais riores da Idade do Ferro na mesma regio.

O povoamento

do Egito

Aqui, como mais adiante no que diz res-

peito sia Ocidental ou bacia do Egeu, limitar-nos-emos a discutir o povoamento no final da Pr-hist6ria e no perodo hist6rico. Muitas das teorias e discusses relativas ao povoamento do Egito antigo basearam-se no estudo de ossadas. Ora, para as fases que vo do Neoltico ao incio do perodo hist6rico, os restos 6sseos alm de escassos so muito maldistribudos, cobrindo somente o Alto Egito; de quase nada se dispe para o delta. Trs teorias do povoamento egpcIo que partem de noes raciais ou similares se defrontaram a partir de meados deste sculo. A primeira, sem levar em conta os estudos de F. Falken-

burger

que, para o quarto milnio

a. C., aIlntlOU com base na

anlise dos crnios existirem na populao egpcia (mais exatamente do Alto Egito), em propores parecidas, trs grupos de habitantes: negr6ides, mediterrneos e mestios ou pessoas similares ao homem de Cro-magnon -, retoma uma tese do sculo passado, opinando que a populao egpcia antiga era fundamentalmente caucas6ide ou branca. Eis aqui o que diz um dos defensores dessa posio: (...) possvel aftrmar que a raa egpcia de origem harnftica.(u.) No possvel pretender, porm, que os egpcios fossem hamitas puros: elementos asiticos, e mais precisamente sernfticos, (.u) cer-

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Ciro Flamarion Cardoso tamente se misturaram aos elementos hamticos primitivos e no impossvel, por fim, que o delta tenha sido, em tempos muito antigos, ocupado por uma raa de origem mediterrnea. Notemos fmalmente (00')que os negros s chegaram ao Egito muito mais tarde.12

Sete olhares sobre a Antiguidade

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A postura diametralmente oposta filha do pan-africanismo: Cheikh Anta Diop e Thophile Obenga defenderam, com efeito, a idia de que os antigos egpcios eram negros. Fizeram-no no contexto de um evolucionismo cultural linear a servio de uma t.'Spcie de ufanismo negro-africano. Seno vejamos:
o Egito faranico, pela etnia de seus habitantes, pela lngua dos mesmos, pertence totalmente, dos balbuceios neolfticos ao fim das dinastias autctones, ao passado humano dos negros da frica. (.u) No esprito dos gregos antigos, o Egito era o nico pas que gozava de uma slida reputao de cincia e de sabedoria. (u.) Aparece ento, com insistncia, uma profunda corrente civilizatria que permitiu humanidade realizar progressos considerveis: Egito mundo grego escola de Alexandria mundo rabe faranico mundo europeu anterior ao Renascimento.13

Ambas as posies polares so inaceitveis, antes de tudo por se apegarem noo intil e perniciosa de raa (mesmo quando a chamem por outros nomes s vezes). A terceira opinio, distanciando-se da idia de pureza racial, parte do princpio de que a populao egpcia (como todas as populaes conhecidas, alis) sempre foi uma mescla de tipos humanos:
[a populao pr-dinstica] (...) j aparece muito mesclada. Dolicocfala em sua maioria, pertence sobretudo a tipos negrides e mediterrneos, aos quais se mesclam certos indivduos aparentado!! antiga raa chamada de Cro-magnon e certos mestios. Aparecem ainda alguns braquicfalos, que so muito mais numerosos no perodo histrico. Infelizmente, ainda no estamos em condies de precisar que camadas tnicas representam esses tipos anatmicos. Mas (...) v-se aparecer perfeitamente um duplo aspecto na formao humana do pas: um substrato nil6tico e africano antig9 e um aporte que

chamaremoshamito-sernftico.14

Em suma, os egpcios antigos resultariam de uma mescla de pessoas de pele escura que desceram o vale do Nilo com outras de pele mais clara que vieram do Saara, da sia Ocidental e talvez de restos de populaes pr-hlst6ricas da bacia do Mediterrneo. Mas a expresso-chave na passagem acima, que manifesta a iluso do enfoque em termos raciais, mesmo quando admite a mescla como algo bsico, esta: "ainda no estamos em condies de precisar que camadas tnicas representam esses tipos anatmicos". No que 'ainda' no o possamos fazer, e sim, como j vimos, que no existem meios unvocos e comprovveis de correlacionar braquicefalia, dolicocefalta e coisas similares com as supostas 'raas humanas' de um modo que faa sentido. Em janeiro de 1974, sob os auspcios da Unesco, reuniu-se no Cairo um col6quio internacional sobre o povoamento do Egito faranico, cujos resultados foram publicados quatro anos mais tarde. As trs posies mencionadas defrontaram-se naquela ocasio. Nota-se, por certo, que a que defende um povoamento branco por excelncia era extremamente minoritria ento, predominando os defensores da mescla de grupos tnicos, apesar da combatividade inegvel demonstrada no col6quio por Diop e Obenga ao defenderem a sua tese de um povoamento negro. A sntese dos debates - extremamente inteligente e bem-elaborada, coisa mais rara em col6quios desse tipo do que se possa pensar mostrou haver um acordo amplo em torno de trs pontos: 1) o carter fundamentaImente africano do povoamento e da cultura do antigo Egito: o que, no fundo, o essencial, importando muito mais do que estreis discusses sobre peles mais claras ou mais escuras; 2) a convico de que o Neoltico foi o perodo de mais fortes migraes povoadoras em direo ao vale do Nilo, e a noo de que, do incio do perodo histrico em diante, a populao egpcia foi muito estvel em suas caractersticas, absorvendo, sem mudar muito, diversas migraes posteriores conhecidas historicamente; 3) a descrena acerca de serem os 'hamitas' ou 'camitas' algo mais do que um grupo lingstico reunindo lnguas como o antigo egpcio, o berbere, o chadiano -, negando-se-lhes qualquer conotao racial: alguns acharam que, mesmo como grupo lingstico, preciso abandonar tal pseudocategoria. O relator (annimo) das discusses soube perceber bem a origem dos desacordos irredutveis entre Diop e Obenga, por um

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Ciro FIamarion Cardoso

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lado, e a maioria dos participantes, por outro: 1) todos foram embaraados pela quase-ausncia de documentao paleoantropol6gica para o Baixo Egito; 2) ningum soube explicar, de um modo que obtivesse consenso, o que , biologicamente, um negro, um branco ou um amarelo: primeira vista parece fcil, mas nem mesmo algo to evidente aparentemente quanto a cor da pele deixa-se demonstrar com facilidade (ou seja, no h acordo entre os antroplogos-fsicos acerca da taxa mnima de melanina na pele para que um indivduo seja classificado como negro, por exempio), para no falar de coisa to desacreditada quanto a craniometria; 3) as tentativas de usar a iconografia egpcia para chegar a concluses raciais esbarram sempre no carter convencional de muitas representaes e num tremendo subjetivismo quanto interpretao, quando no esto baseadas em uma seleo de materiais que deixa de lado os elementos que no favorecem a tese preferida; 4) por fim, a defesa da pretensa homogeneidade racial da populao egpcia faz-se acompanhar de axiomas indefensveis: Obenga, por exemplo, afirmou, durante o debate, ser evidente que "um substrato cultural homogneo esteja necessariaem outras pamente ligado a um substrato tnico homogneo" lavras, apoiou-se na velha e falsa equao povo (ou raa)/lnguatcultura.l5 O povoamento da sia Ocidental e da bacia do mar Egeu - Do ponto de vista lingstico possvel, em certos casos, demonstrar, a partir das lnguas mais antigas (que, em determinada regio, deixaram documentos escritos compreensveis), a existncia de lnguas anteriores; o que implica ter havido um povoamento ainda mais remoto. Na Baixa Mesopotmia, o estudo dos textos do terceiro milnio a. C., escritos em sumrio e ac~lio, levou a que se percebesse neles a presena de alguns vocbulos inexplicveis atravs da estrutura daquelas duas Ilguas, levando a suspeitar que elas substituram um idioma falado na regio no passado pr-histrico - e, por deduo, a supor a presena de um 'povo' que a falasse. Ao mesmo tempo, tal fato fortalecia a crena em uma tradio tardia dos sumrios - entenda-se: no uma suposta 'raa sumria', mas simplesmente as pessoas que falavam a lngua sumria que pode ser interpretada no sentido de que seus antepassados teriam vindo para a Baixa Mesopotmia de outro lugar, situado prova-

velmente ao sul, pelo golfo Prsico (por volta de 3100 a. C., segundo dedues a partir da arqueologia). Consideraes arqueolgicas examinadas luz do fato lingstico j mencionado a presena, em sumrio, de palavras no-sumrias, incluindo termos geogrficos e os que designavam o homem trabalhando com o arado, o carpinteiro e o metalurgista, o que indica uma tecnologia no mnimo calcoltica ou eneolCtica, se no do bronze e, tambm, levando em conta certas noes tnicas bem posteriores provenientes da Babilnia, levaram a opinar que os habitantes encontrados pelos antepassados dos sumrios na Baixa Mesopotmia fossem gente de Subaru (Alta Mesopotmia), ou seja, um grupo que a arqueologia demonstraria estar presente ao norte desde mais ou menos 3500 a. C.l6 Pode-se dizer que tudo isto configura uma cadeia de racioclios baseada na Ilgstica e na arqueologia, tnue talvez, mas no absurda.

Na bacia do Egeu, textos que so os mais antigos que sabemos ler esto escritos em grego

- uma

Ilgua do grupo indo-euro-

peu - e datam de aproximadamente 1400 a. C. Como ocorre com os textos sumrios e acdios, no caso da Ilgua grega h termos inexplicveis pela lgica de tal idioma, ou mesmo partindo do chamado proto-indo-europeu, uma Ilgua reconstituda de que derivariam o proprio grego e as demais lnguas indo-europias. Tambm neste caso, foram correlaes arqueolgicas e lingsticas (aqui, a comparao de topnimos) que levaram concluso de que, anteriormente chegada ao mundo egeu de gente que falasse idioma do grupo indo-europeu (coisa que at h pouco se datava de mais ou menos 2200 a. C.), uma migrao anterior, proveniente da Anatlia, teria provocado na Grcia continental e nas ilhas gregas o incio da Idade do Bronze (Perodo Heldico Antigo e, em Creta, Perodo Minoano Antigo, comeando segundo a cronologia hoje mais usual por volta de 2600 a. C.). Como tradies gregas posteriores mencionam as guerras dos cretenses, sob o lendrio rei Minos, com os lelegues e os crios, e tambm falam de outros grupos, como os pelasgos, quis-se ver em tais 'povos' - que na verdade pouco mais so do que palavras sem
maior contedo

os ocupantes

da bacia do Egeu imediatamente

antes da chegada de grupos que falassem Ilguas indo-europias.I7 Embora veremos, depois, que a questo indo-europia

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ill:
I

acaba de sofrer grande reviravolta, estes raciocnios so pouco s6lidos, porm cabveis. O que veio complicar a situao foi a crena, fundamentada em estudos craniol6gicos como os de A. Sergi, na existncia de uma "raa mediterrnea dolicocfala" que se estendera, no longnquo passado, por toda a bacia do Mediterrneo, e mesmo alhures em partes da sia Ocidental, sofrendo aos poucos, posteriormente, invases ou inf1ltraes de braquicfalos e mesocfalos. Apesar de numerosas contradies como o fato de serem braquicfalos, dizia-se, os sumrios -, uma das correntes interpretativas acabou por reunir falaciosamente dados pseudo-antropol6gicos e pseudolingsticos (por exemplo o artifcio de agrupar o sumrio com numerosas outras lfnguas aglutinantes como ele, mas sem parentesco com o sumrio, e s vezes nem entre si) para criar a categoria dos asinicos, que aps alguma hesitao foi mais ou menos incorporada aos mediterrneos. Assim, no caso da sia Ocidental, passou-se a falar de trs grupos de povosllnguas/culturas, sucessivamente menos antigos quanto ao seu primeiro aparecimento naquela parte do mundo, cujo povoamento explicariam: 1) asinicos (sumrios, proto-hititas, hurritas, vnicos ou urarteanos, gdtios, cassitas, elamitas); 2) semitas (acdios, amorreus, arameus, assfrios, fencios, hebreus, cananeus, caldeus); 3) indoeuropeus (hititas, medos e persas, guerreiros mariannu do reino do Mitanni).18 Note-se que h tambm outros muitos esquemas. H autores que mencionam dois grupos raciais quanto ao povoamento prhist6rico, ambos dolicocfalos: protomediterrneos e euro-africanos. Outros, no tocante hist6ria antiga do Mediterrneo e do Oriente Pr6ximo, distinguem como tipos raciais bsicos os mediterrneos ou paleomediterrneos e os irano-afegos (um subtipo dos quais chamado 'armen6ide').19 No importa: deve-se negar liminarmente validade a 'qualquer' tentativa de sistematizao do

ximo, devemos, ento, evitar uma taxonomia fsica ou racial. VaIemo-nos, em lugar disto, de uma taxonomia tnica, significando um grupo populacional distinguido, em primeiro lugar, pela lngua, e secundariamente pela arte, pelos artefatos e pela organizao social. Estes fatores tnicos, embora independentes de fatores raciais, po_ dem freqentemente ser correlacionados uns com os outros e, talvez mais significativamente, com as classificaes preservadas nas nomenclaturas antigas.20

Se os asinicos e/ou mediterrneos, como grupo lingstico tanto quanto como raa, no passam de uma fabricao sem base alguma, dois grupos lingsticos legtimos so importantes no povoamento da sia Ocidental no primeiro caso, desta regio e tambm da bacia do Egeu (entre muitas outras reas) no segundo caso: o semita e o indo-europeu. As lfnguas semticas antigas dividem-se em dois blocos: as orientais (o acdio, que deu origem ao babilnio e ao assfrio) e as ocidentais (eblaCta, cananeu, fencio, hebraico, aramaico etc.). O grupo semtico de llguas foi identificado como tal em 1781 por Schlzer. A princpio acreditou-se que o foco inicial destas llguas fosse o deserto rabe-sfrio, mas hoje so mais usuais teorias que deslocam tal foco para regies menos in6spitas, talvez as estepes que se comunicam com as reas frteis do Levante e da Mesopotmia, qui tambm as partes mais habitveis da Arbia (Imen, Hadramaut, Oman). bom notar que a noo preconceituosa de terem sido nmades, de incio, todos os grupos que falavam, na Antiguidade, llguas semfticas carece de fundamento. No h qualquer prova, por exemplo, de que acdios, cananeus e fencios tenham sido nmades em algum momento de sua hist6ria.21 Quanto expanso das lnguas indo-europias, das ilhas Britnicas ndia e mesmo alm, trata-se de um problema hist6rico-lingstico identificado pela primeira vez em 1786 por William Jones, juiz britnico na ndia. A hip6tese primria a respeito a da existncia de uma lCngua proto-indo-europia - dnico modo de explicar concordncias numerosas, complexas, precisas, na gramtica e no vocabulrio de lfnguas que se estendem da Europa Ocidental India na Antiguidade. Desta hip6tese primria se deduziu outra, secundria: a de um povo rnigrante indo-europeu. A razo

povoamento

que parta de pretensas

raas

- conceito

pseudocient-

"

fico, fraudulento. Assim sendo, prefere-se hoje uma outra maneira de estudar o povoamento antigo, com a qual nos aproximamos da definio de etnia de T. Dragadze, que j foi citada: Ao tentannos uma classificaodos grupos populacionaisque desempenharam um papel no drama histrico do antigo Oriente Pr-

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de ter-se descartado a possibilidade de tratar-se de uma reunio disparatada de indivduos e no de um 'povo' reside em que o estudo comparativo, realizado tanto pela paleontologia lingstica (em que se destacou E. Benveniste) como pela mitologia comparada (em que G. Dumzil se tornou o maior dos especialistas), parece indicar a existncia de cultura e ideologia comuns aos indoeuropeus. Os estudos de Dumzil enfatizaram a noo de uma trifuncionalidade indo-europia: soberania mgico-religiosa, funo guerreira e funo produtiva ordenavam tanto a sociedade quanto a ideologia de numerosas sociedades. O mtodo empregado pelo autor parecia garantir que as trCades funcionais, longe de serem construes modernas artificiais, constituem hip6teses comprovveis por meio de estudos das religies e instituies das diferentes formaes sociais cuja lngua era indo-europia. Paralelamente, paleontologia lingstica e arqueologia prhist6rica, conjugando-se, davam a impresso de permitir datar e identificar a regio de origem das migraes indo-europias. A comparao das lCnguas do grupo indo-europeu estabeleceria que o povo indo-europeu original era uma comunidade eneolCtica antes de se dispersar. Tratou-se de buscar, arqueologicamente, stios que conhecessem o cobre, em regies cuja ecologia concordasse com as dedues da paleontologia lingstica a partir dos nomes comuns de plantas e animais. Desta forma, o sul da Rt1ssia as plancies entre o Volga e o Dniper veio a ser, a partir de 1950, a 'ptria' indo-europia preferida pelos especialistas - em especial Marija Gimbutas.

Os principais traos culturais atribudos aos indo-europeus primitivos por meio da comparao lingstica eram os seguintes: 1) economia predominantemente pastoril, incluindo o cavalo, mas j agrcola, por contar com a designao do cereal; 2) uso do cobre e/ou do bronze; 3) uma sociedade patriarcal, caracterizada por pequenas unidades ainda tribais (chefias) e pela presena de trs grupos funcionais (sacerdotes, guerreiros, produtores); 4) ausncia de cidades; 5) cermica crua, sem pintura, decorada com incises ou com impresses de cordas; 6) religio compreendendo um deus do cu e/ou do Sol, um deus do trovo, sacrifcios de cavalos, um culto do fogo, entre outros aspectos.

O incio da disperso era fixado na segunda metade do quarto milnio, quando indcios arqueol6gicos pareciam indicar a chegada dos indo-europeus Bulgria. As principais ondas de migrao caracterizariam, porm, o final do terceiro milnio e o incio do segundo milnio a. c., por um lado, e por outro os sculos finais do segundo milnio a. C. As rotas das migraes seriam sobretudo trs: 1) pela Trcia, pela I1ma e pelo Dant1bio para o sul e o oeste, os talo-celtas teriam ganho a Europa central e ocidental, e os aqueus a Grcia (posteriormente, uma segunda onda traria Grcia o dialeto d6rio); 2) da Trcia pelo B6sforo, ou a partir do Cucaso, os indo-arianos, deixando um pequeno grupo na sia Ocidental (guerreiros que governaram o Mitanni), foram para sudeste, povoando o Ir, a Bactriana, a ndia; 3) pelo centro, passando o B6sforo, a sia Menor teria recebido os hititas e depois outros grupos (como por exemplo os frgios).22 Esta interpretao se viu desafiada por estudos soviticos e tambm do arque610go britnico Colin Renfrew. Haveria na viso tradicional um cfrculo vicioso: a paleontologia lingstica pretendia basear-se na arqueologia e esta na primeira, cada uma supondo (erroneamente) que a oulra dispusesse de dados independentes. A trifuncionalidade social de que falava a mitologia comparada parece ser tpica de int1meras sociedades no indo-europias em certas fases de seu desenvolvimento. Um fator muitas vezes invocado para explicar como os indo-europeus teriam-se imposto a outras populaes mais numerosas seu carter de pastores nmades usando, na guerra, o cavalo. Mas as pesquisas recentes mostraram que uma economia nmade de pastores constitui uma adaptao relativamente tardia, por supor a existncia prvia de grupos agrcolas com os quais aqueles estabelecem relaes de complementaridade. No caso do sul da Rt1ssia, postulado com insistncia como terra de origem dos proto-indo-europeus, novos estudos, longe de mostrarem nmades pastores a cavalo migrando de leste para oeste, chegaram a um outro esquema: uma especializao por adaptao ao ambiente de estepe na forma de um nomadismo pastoril que se estende do oeste (populaes agrcolas pr-hist6ricas da Rumnia e da Ucrnia) para leste - no sentido oposto, ento, ao que seria necessrio ao modelo tradicional das migraes indo-europias. E por que, alis, nmades pastores estariam em situao de vantagem competitiva no tocante

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explorao econmica e ocupao de regies como as da maioria da Europa, no caracterizadas por estepes ou desertos? Renfrew apresentou, em 1987, alm de mltiplas crticas ao esquema tradicional, um modelo alternativo para a expanso indoeuropia. Por volta de 6000 a. C. - muito antes do que se supunha, ento - que, de um foco situado na Anatlia e no no sul da Rssia, pessoas falando o proto-indo-europeu comearam a ganhar terras mais para oeste e tambm para leste, levando consigo o conhecimento da domesticao de plantas e animais. No se trataria, na verdade, de uma migrao, mas de um movimento lento e limitado no espao, em que os agricultores de cada gerao se vo espalhando muito gradualmente em busca de terras, s a muito longo prazo chegando a ocupar grandes extenses. O conhecimento das tcnicas agrcolas dar-Ihes-ia uma vantagem na competio com os grupos pr-agrcolas, favorecendo em muitos casos a substituio lingstica (mas, ocasionalmente, populaes no indo-europias lingisticamente adotaram por sua prpria conta a agricultura e, multiplicando-se, formaram 'ilhas lingsticas', como no caso do basco e do etrusco na Europa).23 fcil perceber que este novo esquema explicativo provocar acesos debates nos prximos anos, j que sua vitria significaria na prtica a anulao quase completa das concluses de especialistas renomados como Benveniste, Dumzil ou Gimbutas. Por outro lado, os argumentos a seu favor no so desprezveis. Chegando ao final desta sntese acerca do povoamento do antigo Oriente Prximo, convm salientar o que vem a ser o contraste mais visvel a respeito. Se, como vimos, h amplo consenso acerca de uma estabilidade considervel do Egito, tnica e lingstica, do Pr-dinstico ao fim da Antiguidade, o povoamento da sia Ocidental e do Egeu, pelo contrrio, aparece marcado por maiores instabilidades e mutaes. Mais ainda nas plagas asiticas do que no mundo grego, migraes conhecidas e comprovadas sempre em ntima ligao com crises historicamente intervieram e transformaes internas de peso nas regies afetadas -, em diversos momentos e reas, transformando, s vezes muito profundamente, o mapa lingstico e tnico prximo-oriental.

3. Grandes caractersticas estruturais do antigo Oriente Prximo Nmades e sedentrios - Vimos anteriormente que as extensas plancies fluviais do Nilo e do Eufratesffigre, bem como as zonas frteis pr6ximas costa do Levante, confinam com desertos, estepes e montanhas. Esta configurao favoreceu a distino, persistente ao longo de milnios, entre regies agrcolas de densa populao, cobertas de aldeias sedentrias, urbanizadas, sediando umas mais tardiamente do que outras Estados organizados como monarquias, e regies caracterizadas por estruturas tribais, ecologicamente adaptadas ao pastoreio nmade e extensivo, ou associao do pastoreio agricultura, mal-integradas ou no-integradas s estruturas estatais pr6ximas, de baixa densidade demogrfica. O evolucionismo linear do sculo passado via, no nomadismo pastoril, uma etapa intermediria entre os grupos dedicados caa-coleta e os sedentrios agrcolas: os nmades seriam, portanto, povos 'brbaros', mais atrasados que as sociedades agrcolas, dedicando-se com freqncia ao roubo e pilhagem, aparecendo muitas vezes como invasores e destruidores nas regies civilizadas. Reproduzindo o contedo de certas fontes antigas em que os habitantes dos ncleos urbanos se referiam com desprezo aos nmades desprovidos de cidades, templos, reis e costumes civilizados, os historiadores costumavam abordar a oposio nmade/sedentrio como sendo clara e absoluta; ao mesmo tempo, acreditavam que o destino natural ou inelutvel dos nmades seria, a longo prazo, a sedentarizao. Estudos posteriores, sobretudo depois de 1960, mudaram bastante tais esquemas, reconhecendo-os como simplificaes abusivas. A especializao pastoril nmade cronologicamente posterior agricultura sedentria em sua apario, j que os nmades consomem produtos agrcolas e artesanais que no produzem e devem trocar pelo seu gado. Alis, muitas vezes se confundiam, sob a designao de 'nomadismo', coisas agora vistas como bastante diferentes entre si. A transumncia de rebanhos pertencentes a sedentrios, acompanhados somente por alguns pastores ao de-

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mandarem pastagens da montanha ou da estepe (ou, no Egito, dos pntanos do delta) durante parte do ano, no configura nomadismo, termo que se deveria reservar aos casos em que a economia pastoril supe o deslocamento dos grupos humanos nela envolvidos. Mesmo quando tal deslocamento se d, pode tratar-se de seminomadismo (o grupo vai de um a outro assentamento: os locais de residncia podem ser numerosos, mas so sempre os mesmos), de semi-sedentarismo (o grupo passa uma parte do ano em aldeias fixas e vagueia, seguindo os rebanhos, durante outra parte), de nomadismo espordico ou ocasional etc. Constatou-se ainda, em certos casos, a presena, nas mesmas tribos, de grupos nmades e sedentrios, complementares entre si. Michael Rowton props distinguir o "nomadismo circunscrito" do Oriente Pr6ximo e o "nomadismo exclusivo" dos povos do Saara, da Arbia ou da sia Central. Com efeito, os pastores pr6ximo-orientais viviam em regies desrticas, estpicas ou montanhosas na proximidade imediata e sob a influncia de grandes civilizaes urbanas e sedentrias. Certas circunstncias imperativas comandavam suas relaes com os sedentrios. A multiplicao dos homens e dos animais - sendo que a disperso demogrfica punha as tribos ao abrigo relativo das epidemias to tpicas das sociedades agrcolas pr-modernas - pressionava um ambiente limitado em seus recursos: era preciso desfazer-se todos os anos de cabeas de gado pela venda, e, individualmente, nmades buscavam sempre, nos vales aluviais, terras ou trabalho (permanente ou estacional). A ecologia forava-os a garantirem, com armas na mo se necessrio, pastagens de vero para os rebanhos das estepes semidesrticas, pastagens de inverno para o gado de vales intermontanos ou planaltos muito frios. Por isto mesmo, a especializao guerreira sempre foi uma caracterstica das tribos de pastores do Oriente Pr6ximo. As relaes com os sedentrios, marcadas por uma complementaridade ecol6gica e econmica, no plano poltico variaram muito. Hoje se sabe que as acusaes de banditismo, de barbrie, de pilhagens, de invaso feitas aos nmades muitas vezes se originaram, de fato, na propaganda dos Estados urbanos desejosos de impor tributos ou outras obrigaes s tribos de pastores das estepes, desertos ou montanhas.24 Em vrias ocasies, tais Estados recrutaram tropas entre essas tribos. possvel, tambm -

mas a documentao muito falha -, que lhes hajam imposto certas tarefas, como a de conduzir a pastagens de inverno rebanhos pertencentes ao palcio real ou aos templos, e a proibio de atacar as caravanas comerciais que ligavam cidades e reinos entre si. tambm verdade que, entre os pastores nmades, mesmo sendo coletivo o acesso s pastagens e li gua, e familiar a propriedade sobre o gado, muitas vezes se desenvolveram desigualdades sociais importantes, gerando mlcleos expansivos de poder, os quais, eventualmente, tentaram avanar sobre reas de agricultura sedentria. O enfraquecimento dos Estados vizinhos era um momento adequado para tentativas desse tipo, canalizando em proveito de chefias e confederaes surgidas entre os nmades o militarismo tribal antes atrado pelos monarcas das sociedades urbanas em seu benefcio.25 Se h casos comprovados de sedentarizao individual ou coletiva de pastores nmades, o contrrio tambm podia ocorrer. No sculo XIX a. C., uma inundao catastr6fica do rio Tigre, inviabilizando o sistema local de diques e canais, fez com que os habitantes da cidade de Larsa se tornassem nmades por algum tempo, e o mesmo aconteceu no sculo seguinte com os povoadores da cidade de Isin ao terem o seu sistema de irrigao destru do em uma guerra. Outrossim, as fontes do segundo rnilnio a. C. mencionam freqentemente os khabiru, integrantes de bandos nmades que, para subsistir, saqueavam cidades e aldeias. Eram formados por pessoas de origem sedentria que, por razes diversas - escapar da escravido por dvidas no-pagas, de condenaes na justia, de corvias etc. -, tomaram individualmente o caminho da fuga, aderindo a coletividades errantes que no contavam com as estruturas tribais e de linhagens pr6prias dos nmades verdadeiros. Muitas vezes aceitavam, em grupo ou individualmente, entrar para o servio rnilitar ou profissional de reis ou de particulares, voltando ento lis estruturas sedentrias em uma regio distinta da sua de origem.26 As relaes com os nmades circundantes foram bastante diferentes, em suas conseqncias, para os egpcios e para os sTios ou mesopotrnios. Em termos gerais, mesmo nos casos em que ocorreu uma invaso (e o delta oriental, em especial, sofreu a infiltrao ou a rnigrao rpida de tribos asiticas em muitas ocasies), os efeitos a longo prazo para o pas no foram muito vis-

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veis. A presso numrica do nomadismo circundante sobre as terras banhadas pelo Nilo parece ter sido bem menor do que aquela que, a oeste e a leste, se exercia sobre a Mesopotmia. Poderse-ia alegar que uma exceo de peso foi a dos hicsos, vindos da sia, que dominaram parcialmente o Egito, submeteram-no a tributo e mudaram suas estruturas tecnolgicas entre 1640 e 1550 a. c.: esta dominao estrangeira teve, sem ddvida, enormes conseqncias. Mas, ao contrrio do que pensavam tanto os historiadores do perodo greco-romano quanto os egiptlogos do sculo passado, h boas razes para crer que, mesmo contando em seu ndmero com tribos nmades, o ndcleo central dos hicsos estava constitudo por sedentrios da Palestina, afeitos vida urbana. Discutindo do ponto de vista polCtico estas questes, Mario Liverani contrasta o Egito, completamente destribalizado desde o incio de seu perodo histrico, com a sia, onde a organizao tribal e gentilCcia permanece: o Estado nacional, ao surgir, parte sempre de uma base tribal - gdtios, israelitas, medos etc.; ou ento, uma presso tribal que obriga as cidades-Estados a tomarem conscincia de sua 'matriz nacional', como no caso dos sumrios diante dos gdtios, no final do terceiro milnio a. c.27 No nos parece, entretanto, que tal formulao seja de todo aceitvel, devido sua simplificao excessiva de uma realidade complicada. A sociedade urbana da Baixa Mesopotmia j estava, no terceiro milnio a. C., to destribalizada quanto a do Egito.28 Esta temtica deve ser abordada no contexto da complementaridade presente nas relaes nmades/sedentrios e sociedades tribais/sociedades urbanas estatais, em funo da qual se compunha um complexo mosaico espacial e tnico na sia Ocidental, mutvel sempre. Em certas pocas, o avano dos nmades pde revitalizar em reas tradicionalmente sedentrias as estruturas comunais aldes, favorecer ali concepes do poder diversas das anteriormente vigentes, ou dar origem ao que Liverani chama de "Estados nacio-

mentos essenciais e no permitem a construo de sries quantificadas; mas qui, acima de tudo, se deva mencionar que a maior parte dos esforos dos especialistas concentra-se em outros setores da pesquisa: a histria po)(tica e especialmente dinstica e a histria religiosa sempre ficaram com a parte do leo nas pesquisas da Antiguidade prximo-oriental. Por fim, limitados como so, os estudos econmico-sociais esto muito maldistribu{dos no tempo e no espao: conhecemos muito melhor, por exemplo, as estruturas econmico-sociais mesopotmicas e egpcias do que as da Sfria ou do reino hitita; e, se tomarmos o caso da Baixa Mesopotmia, conhecemos melhor o penodo da terceira dinastia de Ur e a poca paleobabilnica - ou seja, a ltima parte do terceiro
milnio a. C. e a primeira metade do milnio seguinte

do que o

perodo cassita (segunda metade do segundo milnio a. C.). Sendo assim, snteses globais tomam-se especialmente arriscadas e de difcil elaborao. Aqui, limitar-nos-emos a apresentar certo nmero de 'lgicas' econmico-sociais diversas, perceptveis concomitantemente - se bem que em propores muito diferentes, mutveis no tempo

na longa histria

das economias

nais".

A organizao econmico-social - A economia poltica do antigo Oriente Prximo est to atrasada em sua constituio como corpo coerente de conhecimentos e teorias que talvez no seja exagerado dizer que ainda no surgiu. Os sistemas explicativos disponveis costumam cobrir uma proporo reduzida dos fenmenos que deveriam esclarecer, as fontes so insuficiente -; p2.ra muitos ele-

sociedades antigas do Oriente Prximo; f-lo-emos de forma bastante abstrata. Reservaremos terceira parte deste livro, dedicada s diversas civilizaes, a abordagem mais concreta dos processos econmico-sociais, j que ela implica riscos bem menores quando se refere a casos circunscritos no espao e no tempo. A mais bem-conhecida e talvez a mais importante das lgicas econmico-sociais discernveis nas sociedades ora em estudo a 'palacial-alde' ou, se se preferir, 'tributrio-alde'. Presente em maior ou menor medida em todas as sociedades urbanas regionais, surgiu como um efeito da urbanizao e do aparecimento do Estado sobre as aldeias que se haviam originado no Neolftico ao se estabilizar a agropecuria sedentria. Tais aldeias puderam subsistir e mesmo continuar gozando de uma certa autonomia administrativa e judiciria estritamente local; mantiveram tambm a auto-suficincia decorrente da unio de um artesanato grosseiro com as atividades agropecurias, e diversos mecanismos internos de coeso e solidariedade, ainda que no fossem, sem dvida, igualitrias e mesmo perdendo qualquer forma de propriedade coletiva sobre o solo (segundo parece, muito mais cedo no Egito do que na Mesopotmia).

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A urbanizao desembocara, no entanto, no surgimento de complexos econmicos estatais, sob controle do palcio real e em certos casos tambm dos templos, como centros de uma nova forma de organizao da riqueza e do trabalho sociais. A economia passara a basear-se na concentrao, transformao e redistribuio dos excedentes extrados por templos e palcios dos produtores diretos - em sua maioria ainda membros de comunidades aldes - mediante coao fiscal, configurando tributos in nafura e corvias, isto , trabalhos forados por tempo limitado para atividades civis e militares. Isto manifestava a diviso social e a especializao do trabalho, com o surgimento de especialistas de tempo integral (artesos altamente qualificados, sacerdotes e burocratas dependentes dos templos e palcios), uma diferenciao fortemente hierrquica da sociedade e portanto uma situao muito mais complexa do que a do Neoltico. A economia estatal pois, tanto quanto os palcios, os templos eram parte integrante
do aparelho de Estado

econmicos administrados pelos palcios e pelos templos, pois, embora baseados na explorao de numerosssimas aldeias, a puno de riquezas que os sustentava no exauria os recursos disponveis. Em contraste, na Sria, em Creta e em Micenas, por exemplo, inexistiram complexos templrios, e os conplexos palaciais, apesar de muito menores em termos absolutos do que os do Egito e da Baixa Mesopotmia, foram mais instveis e menos duradouros: que, em regies de populao mais rarefeita e agropecuria menos produtiva devido a razes ecolgicas, mesmo menores, tais complexos pesavam excessivamente sobre os recursos disponveis.30 Uma segunda lgica econmico-social discernvel no Oriente Prximo desde o terceiro milnio a. C. a que corresponde 'grande economia familiar ou individual'. O seu aparecimento pde prender-se, historicamente, a desenvolvimentos variados. O mais estudado o surgimento de interesses privados no
tocante ao comrcio a longa distncia

e a das comunidades

aldes tinham fun-

cionamentos intrnsecos cujas estratgias eram diferentes entre si e mesmo contraditrias: a articulao dos dois setores no se dava sem atritos e conflitos, alis quase sempre ma1conhecidos e documentados, posto que as fontes escritas que se geravam nas sociedades prximo-orientais eram monoplio dos setores urbanos e em especial dos prprios palcios e templos.29 Levada s suas ltimas conseqncias, a lgica tributrioalde implicaria o controle estatal do comrcio exterior (havendo comerciantes, seriam funcionrios pblicos), o transporte e as trocas internas seriam feitos por via administrativa e no mercantil,
inexistiria
I

mesmo quando feito sob a

a propriedade

privada

havendo

to-somente

o usu-

fruto, por funcionrios, de propriedades estatais em remunerao de seus servios ('propriedade de funo'). Mas mesmo no Egito faranico, aquele das grandes civilizaes que mais se aproxImou do modelo terico da lgica tributrio-alde (sobretudo durante o terceiro milnio a. C.), esta ltima nunca existiu historicamente em estado puro. Uma anlise comparativa levaria a distinguir o que poderamos chamar de padres diferenciais de concentrao e estabilidade dos sistemas palaciais e templrios. Nos vales fluviais caracterizados por uma agricultura de irrigao altamente produtiva e por populaes densas, puderam surgir enormes e durveis complexos

gide e a superviso do Estado -, e tambm ao emprstimo a juros. Tais atividades permitiram que grandes funcionrios, sacerdotes e comerciantes investissem os seus lucros em terras e em escravos (sobretudo domsticos), e constitussem uma rede de lavradores dependentes, arrendatrios ou contratados por salrio para perodos limitados de tempo. Este processo surge muito mais cedo e com muito mais fora na sia Ocidental (e em especial na Mesopotmia) do que no Egito, o que se deve, provavelmente, a terem-se constitudo primariamente cidades-Estados no primeiro caso, em contraste com a centralizao monrquica precoce no caso egpcio. Outro mecanismo conhecido que esteve vinculado ao aparecimento de grandes economias privadas foi o do arrendamento em dois nveis: pessoas ricas e influentes arrendavam grandes extenses de terras palaciais ou templrias e, em seguida, as subarrendavam em pequenos lotes, constituindo assim uma clientela. Isto ocorreu tanto no Egito quanto na Mesopotmia a partir do segundo milnio a. C. Desta mesma poca data um outro processo, conhecido na Sria: a apropriao privada, por membros das cortes reais e por comerciantes prestamistas, de aldeias inteiras e da tributao sobre elas. H tambm casos comprovados de formao de patrimnios agrrios familiares ou individuais importantes por meios diversos: obteno de propriedades de fun-

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1 46 Ciro Flamarion Cardoso Sete olhares sobre a Antiguidade 47

o, doaes estatais (por exemplo, no Egito, de domnios funerrios), aITendamento e, mais tardiamente, compra de terras.31

Em terceiro lugar, outra lgica perceptvel a da 'pequena economia familiar ou individual'. Com efeito, constata-se a presena de lavradores (proprietrios ou aITendatrios) gozando de autonomia econmica e estabilidade no acesso terra considerveis trabalhando lotes pouco extensos com a mo-de-obra familiar e, s vezes, com o reforo de um ou outro escravo ou de trabalhadores alugados; e tambm vislumbram-se - mais na sia Ocidental do que no Egito - artesos independentes, no-ligados a manufaturas ou atividades palaciais e templrias. Tambm neste caso, as origens desta situao parecem ter sido diversas. Na Mesopotmia, lotes dados em usufruto ou arrendamento em troca de servios pelo palcio ou pelos templos podiam, em pocas conturbadas, vir a ser apropriados privadamente por seus ocupantes. No Egito, a partir do Reino Novo (iniciado em meados do segundo milnio a. C.), a constituio pela primeira vez de um exrcito profissional levou remunerao do servio militar mediante pequenas parcelas de terra, e com o tempo tambm outras funes passaram a ser assim retribudas. Na Mesopotmia, na Sria-Palestina e talvez na Grcia micnica - mas em todos estes casos esta apenas uma interpretao entre outras possveis - uma evoluo se entrev que, de uma propriedade verdadeiramente comunal, passando pela propriedade de grupos de parentes, conduziu propriedade privada de extenso varivel sobre a terra.32 Por f"1m,mencionemos a 'lgica' escravista. Embora a escravido prximo-oriental sempre manifestasse caracterCsticas diferentes da greco-romana posterior - em especial o fato de terem os escravos personalidade jurdica, uma economia prpria e certos direitos reconhecidos -, e mesmo que jamais tenham sido os escravos a base das relaes de produo em tennos da sociedade global, em certas ocasies, ligadas em especial ao apogeu das expanses imperiais que possibilitava a escravizao de numerosos prisioneiros de guerra e a obteno de escravos atravs de tributos impostos a povos estrangeiros dominados, nota-se, na economia palaciaI e templria sobretudo, o uso macio de cativos. Assim OCOITeU, exemplo, durante os auges imperiais egpcio (spor culos XV a XII a. C.) e assio (sculos IX a VII a. C.).33

o estudo de como as transfonnaes das foras produtivas humanas e tcnicas afetaram as relaes sociais de produo, bem como as lgicas econmico-sociais globais que acabamos de mencionar, ainda incipiente no caso do Oriente Prximo antigo. Talvez seja possvel, no entanto, opor a longa fase do bronze (no caso do Egito precedida, em tempos histricos, por um perodo do cobre), aproximadamente de 3000 at 1200 a. c., posterior fase do ferro (em que o Egito s comeou a penetrar, com grande atraso em relao sia Ocidental, no sculo VII a. C.). A poca do bronze - metal caro e relativamente pouco utilizado na produo (em especial quase ausente do setor majoritrio da economia, o agrcola) aparece marcada pelo apogeu dos sistemas palaciais e templrios. Uma parte majoritria das trocas internacionais faziase sob controle estatal ou mesmo em fonna de dons e contradons entre os governantes. A difuso do ferro, popularizando o equipamento metlico, a adoo do dromedrio (muito mais eficiente do que os muares para as rotas dos desertos) e talvez certos avanos tcnicos da navegao martima inauguraram uma fase em que o comrcio e a propriedade privados se expandiram muito, socialmente e no tocante extenso das rotas mercantis e da gama de produtos comercializados (no s matrias-primas e artigos de luxo, como tambm produtos de uso cOITente). Declinaram ento os sistemas palaciais e abriram-se as condies para o apogeu de povos comerciantes por excelncia, como os fencios.34 Formas po[fticas - Mesmo se deixarmos de lado as estruturas no-estatais de poder - presentes entre muitos grupos tribais de pastores, mas tambm em certas regies aldes como a de Kashka, na Anatlia, imediatamente ao norte do ncleo territorial dos hititas -, a diversidade pareceria reinar no relativo s fonnas poUticas do antigo Oriente Prximo. No conjunto da Sia-Palestina, por exemplo, tal como aparece nos documentos descobertos em TeU el-Amama (Egito) que lanam alguma luz sobre as relaes internacionais do sculo XIV a. c., W. M. Flinders Petrie julgou poder distinguir nada menos do que cinco fonnas de governo das cidades-Estados: 1) chefes nomeados pelo rei do Egito: isto pode parecer algo contingente, ligado ao imprio egpcio na sia Ocidental, mas tambm ocorria em certas cidades integrantes de Estados propriamente sios, como o de Yamkhad na primeira metade do segundo milnio a. C.;

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2) chefes hereditrios; 3) governo feminino (o de Ninur, na Judia); 4) chefes eletivos; 5) governo por conselhos municipais de ancios.35 Outrossim, alm dos contrastes que seria possvel traar entre a monarquia dos faros do Egito, considerados ao mesmo tempo reis e deuses, a dos reis da Assria, que eram sumo sacerdotes do deus Assur, a hitita, de incio limitada por um conselho aristocrtico, tambm em cada caso seria preciso levar em conta grandes diferenas no tempo. J. Wilson, por exemplo, viu no Egito a sucesso de distintas concepes ou formas de manifestao da realeza: o fara6 como rei-deus absoluto no Reino Antigo, como 'bom pastor' de seu povo no Reino Mdio, como enrgico ICdermilitar no auge do Reino Novo...36 Ser possvel, apesar de tudo, encontrar elementos comuns? Nas sociedades urbanas e complexas, pelo menos dois desses elementos parecem evidentes. Em primeiro lugar, a monarquia era encarada como forma normal e mesmo obrigat6ria dos Estados civilizados. E notamos, em segundo lugar, a presena constante da religio vista como origem e principal elemento de legitimao do poder monrquico. O rei sumrio do penodo anterior ao imprio de Akkad (formado por volta de 2300 a. C.), de incio talvez eletivo, cujo poder se via limitado pelo regime de cidades-Estados (apesar de que certas hegemonias passageiras existiram) e pela presena de conselhos e assemblias herdados do passado prhist6rico, constitua algo bem diferente do rei-deus do Egito na mesma poca: mas a 'Lista' real sumria, uma das fontes bsicas para esse penodo obscuro, taxativa em af"mnar que 'a realeza desceu do cu', no uma, mas duas vezes antes e depois do diIdvio.37

o Oriente Pr6ximo antigo conheceu um terceiro tipo de rei. Alm do fara6 - um deus encarnado - e do servo escolhido pelos deuses que governava na Mesopotmia, achamos um lder hereditrio cuja autoridade procedia de sua ascendncia e foi, na sua origem, uma prerrogativa familiar. Este um tipo de monarquia mais primitivo, constituindo antes um produto da natureza do que do homem, baseado na consanginidade, e no em alguma concepo do lugar que o homem ocupa na natureza.39

Mais do que, simplesmente, a base religiosa da legitimidade poltica, o que chama a ateno de Garca-Pelayo a impossibilidade de distinguir, no antigo Oriente Pr6ximo, poltica, religio e economia, encaradas naquelas sociedades como trs dimenses de uma mesma realidade. A atividade poltica como rea estritamente delimitada seria uma inveno dos gregos.38 No eplogo de um livro famoso Frankfort distinguiu trs tipos de monarquias pr6ximo-orientais antigas (ou, se se preferir, dois tipos, sendo um deles dividido em dois subtipos):

Assim, em contraste com um rei mediador entre os homens e os deuses, dispensador da fertilidade e da abundncia naturais por sua atuao, que apesar das diferenas caracterizaria tanto o Egito quanto a Mesopotmia, em regies perifricas - Sria, Palestina, Anat6lia, Ir haveria o terceiro tipo de monarquia mencionado, derivado do passado nmade, tpico de reas de 'dbil civilizao aut6ctone' segundo o autor. Um dos contrastes essenciais seria que as velhas monarquias teocrticas absorviam os migrantes no interior dos seus pr6prios padres culturais, aculturando-os (os hicsos, lbios e ndbios no Egito; os amoritas, cassitas e arameus na Mesopotmia), enquanto nas regies perifricas os imigrantes f'mnados no poder dominaram completamente e impuseram o seu selo: filisteus e hebreus na Palestina, medos e persas no Ir etc. Opinies similares so esposadas por S. Moscati e seus discpulos.40 Preferirfamos expressar de outro modo o que se nos afigura como o cerne desta questo, e que tem a ver com um conceito j mencionado neste captulo - o de etnia. Ao mesmo tempo, este assunto se liga ao problema mais difcil que aparece diante do estudioso da hist6ria pr6ximo-oriental: Por que no Egito surgiu, na alba dos tempos hist6ricos, uma monarquia centralizada, enquanto na Mesopotmia se formavam cidades-Estados? A geografia no , aqui, de muita ajuda. Poder-se-ia, no caso da Sria e da Anat6lia, mostrar que as condies ecol6gicas, implicando a ausncia de agricultura irrigada e grandes concentraes demogrficas, bem como a fragmentao do territ6rio em mdltiplos vales e bacias pelas montanhas e colinas, favoreceram a cidade-Estado. Mas a Baixa Mesopotmia, tal como o pas do Nilo, uma mon6tona e vasta plancie sem limites internos evidentes, onde cedo se desenvolveu a agricultura irrigada, alimentando uma populao

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densa. A fragmentao da Baixa Mesopotmia em cidades-Estados , no dizer de Joan Oates, "surpreendente"; ainda mais se recordannos que algumas das mais importantes dentre elas Eridu, Ur, Uruk e Larsa - chegavam a ser visveis umas das outras.41 Como os processos a explicar j estavam completos ao surgirem os primeiros textos escritos, preciso partir de fatos que indicam contrastes reveladores entre as comunidades posteriores j estatais e urbanizadas do Egito e da Mesopotmia, e depois tentar explicar hipoteticamente como se puderam gerar tais diferenas no passado desprovido de fontes escritas. A primeira realeza sumria parece ter sido eletiva e ocasional em cada cidade-Estado: o conselho de ancios e a assemblia dos homens livres adultos 6rgos que temos razes de duvidar fossem, j nessa poca, 'democrticos' ou igualitrios provavelmente indicavam um rei quando achassem necessrio por razes militares. O rei, ao que parece - e isto deduzido de um poema

semelhante seria, mais uma vez, impensvel, sendo o fara6 um deus encarnado, e estando os sliditos (que no so 'cidados' em qualquer sentido preciso do tenno) totalmente subordinados ao seu bel-prazer pelo menos em teoria. Mesmo sob o dornCnio assirio, no primeiro milnio a. c., alguns privilgios pessoais, fiscais,
legais e de jurisdio eram reconhecidos aos homens livres vistos como coletividades de cidados - de certas cidades da Bai-

xa Mesopotmia (NIppur, Babilnia, Sippar). Nada no gnero pode ser apontado no Egito, onde o tenno que se referia a homens
livres com certa autonomia diante do sistema estatal

nemehu

sumrio,

Gilgamesh

e Agga

devia consultar

tais 6rgos colegia-

li' Ili li!

dos antes de declarar a guerra. Mais tarde, quando a monarquia se tomou hereditria, esses 6rgos j no tinham tais atribuies. Eles no desapareceram, no entanto, e o conselho de ancios conservou funes considerveis no campo administrativo e judicirio at pocas tardias da civilizao mesopotmica. Mesmo na primeira metade do terceiro milnio a. C. (poca provvel de Gilgamesh de Uruk), no Egito seria impensvel uma eleio real, ou que a declarao de guerra pelo rei-deus dependesse de deliberaes de 6rgos colegiados formais (embora o fara6, se quisesse, pudesse consultar seus conselheiros antes de decidir). No Estado egpcio no havia trao algum de uma assemblia de homens livres, e os conselhos de ancios das aldeias e cidades tinham uma atuao bem mais apagada do que na Mesopotmia. Na Babilnia, por ocasio dos ritos de Ano-Novo no templo de Marduk, o rei era esbofeteado (e no gentilmente: o signo favorvel esperado era que lgrimas saltassem de seus olhos!) por um sacerdote do deus, que lhe retirara previamente os signos da realeza e depois devia pux-Io pelas orelhas para faz-Io prosternar-se diante da imagem divina. Nessa ocasio, o rei deveria declarar divindade estar livre de pecados; entre estes pecados nocometidos constava o de 'fazer chover golpes na face de um subordinado', e tambm o de 'humilhar' os sdditos. No Egito, algo

_ era pejorativo, e onde era completamente distinto o modo de concesso de eventuais isenes.42 Em nossa opinio, a presena na Mesopotmia e a ausncia no Egito de elementos como os mencionados explicam-se por processos diferentes de passagem da sociedade agrcola neolCtica sociedade urbanizada. Temos na Baixa Mesopotmia a linica regio do Velho Mundo em que, comprovadamente, o processo de urbanizao foi primrio; ou seja, o surgimento da primeira rede urbana conhecida naquela regio, no quarto milnio a. c., no foi influenciado por qualquer modelo externo, por ter sido pioneiro. Pela mesma razo, a Mesopotmia levou quatro milnios para evoluir da agricultura primitiva s cidades, em contraste com dois milnios e meio somente no caso do Egito.43 Sendo o processo piloto ou pioneiro de urbanizao, o da BaIxa Mesopotmia teve de inventar solues para todos os problemas que viessem a surgir - solues inditas. Alguns desses problemas foram comandados pelos dados do meio ambiente e do povoamento: nos que estavam no seu ponto mais baixo na poca da semeadura e cuja cheia, se era fertilizadora, tambm ameaava com sua violncia as colheitas, os homens, os rebanhos, as construes - donde a necessidade de um sistema complexo de irrigao e prote, e de construir reservat6rios de gua; as cidades em processo de constituIr-se deviam garantIr o territ6rio de sua agropecuria sedentria contra as pretenses dos criadores nmades e contra vizinhos tambm sedentrios que lhes disputassem o controle de terras, guas ou bosques de tamareiras; e a ausncia de matrias-primas vegetais e minerais bsicas levou, desde a Prhist6ria, como se comprova arqueologicamente, a que se organizasse a sua importao mediante trocas a longa distncia. Que

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instituies se encarregaram da soluo destes e outros problemas nas cidades mesopotmicas primitivas? Na cidade-Estado sumria do incIO do terceiro milnio a. C., dois nveis institucionais so perceptveis: o dos templos (do qual s mais tarde se destacaria o palcio), com sua hierarquia e seus burocratas; e o da comunidade dos cidados livres mais importantes, com sua assemblia e seu conselho. provvel que s os proprietrios (coletivos ou individuais) participassem de tais rgos. Supe-se que as terras que circundavam imediatamente o ncleo urbano lhes estavam reservadas, o que explicana o aparecimento tardio e a pequena importncia dos mercados como forma de abastecer em vveres os citadinos da MesopotIma.44 A arqueologia apontou para o fato de que, j nos primrdios da urbanizao, eram templos os edifcios mais impressionantes em cada aglomerao. Da inferiram muitos histonadores - erroneamente, acreditamos - que foram os templos os organizadores da irrigao, da produo, das trocas, da polftica na cidade primitiva, dividindo depois com o palcio tais tarefas. Achamos, pelo contrno, que s possvel explicar a organizao em cidadesEstados autnomas, bem como as diferenas de statUf entre os homens livres mais graduados da Mesopotmia e do Egito (cidados no pnmeiro caso, sditos no segundo), atravs da hiptese de que foi a comunidade de cidados, com seus rgos colegiados derivados, de incio, de instituies tribais e baseados em linhagens, mas que sobreviveram destribalizao -, a forma primria de organizao polftica, nas primeiras fases da urbanizao; e que s a posteriori surgiu o templo 'como rgo de governo', apropriando-se de funes antes exercidas pelo conselho e pela assemblia. Os edifcios religiosos arqueologicamente comprovados em etapas muito antigas da urbanizao no so prova suficiente de que os 'complexos poltico-econmicos' templrios j existissem ento. No Egito, os templos e suas hierarquias sacerdotais so mencionados em documentos desde as primeiras dinastias, mas s na V dinastia, muitos sculos depois da unificao do pas, que surgiram os complexos econmicos e administrativos centrados nos templos.45 Se, de incio, comunidades locais de cidados - ao mesmo

gica a emergncia de cidades-Estados independentes umas das outras, bem como a longa sobrevivncia das prerrogativas da cidadania, mesmo depois que a maior parte do poder poltico efetivo passasse para os templos e posteriormente para a monarquia. Na nossa hiptese, ao emergirem os templos como rgos de governo, a diviso em cidades-Estados estava bem consolidada. No Egito, no somente as ameaas externas parecem ter sido muito menores como tambm as condies eram excepcionalmente favorveis, no tocante ecologia local, para a agricultura
irrigada

cujo controle,

como na Mesopotmia,

no era centrali-

zado -, ao ponto de alguns autores acharem que s muito depois da unificao que comearam os esforos de irrigao artificial. Era muito mais generosa, outrossim, a oferta de matrias-primas no prprio Egito ou em territrios facilmente controlveis. Assim
sendo, possvel que os rgos regionais futuros spat ou nomos (divises provinciais

que prenunciam os do Egito histrico) -

tenham sido bem menos consistentes e dinmicos do que os seus equivalentes mesopotmicos. A urbanizao certamente foi incompleta, se comparada da Sumria.46 O Estado centralizado emergiu, manu militari, no espao de algumas geraes quando inexistiam comunidades locais de cidados como as da Mesopotmia, e quando o surgimento de cidades estava numa etapa bem mais atrasada do que a da regio sumria. As conseqncias destas diferenas foram enormes:

tempo citadinos
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e agricultores

que administraram

as coletivi-

dades urbanas que se iam constituindo, toma-se perfeitamente l-

Observado esquematicamente, o reino egpcio parece ser um Estado de conquista, cuja estabilidade excepcional proveio do rpido desenvolvimento da especializao ocupacional, do comrcio estrangeiro e de uma complexa administrao burocrtica. Como a maior parte deste desenvolvimento ocorreu depois da criao do Estado, sua ocorrncia verificou-se principalmente sob a gide e o controle reais. Isto pode explicar a natureza altamente centralizada da administrao egpcia e a participao visivelmente limitada da maior parte do povo na cultura de elite durante o Reino Antigo. (...) Os frutos da civilizao mesopotmica dividiram-se entre vrias cidades-Estados e entre numerosos cidados de cada um desses centros urbanos. Em contrapartida, os frutos da civilizao egpcia forarr. empregados na corte real e, em grau elevado, como mostram os complexos tmulos,.reais, na pessoa do rei.47

IIII1111 l Illij

"'...",,,

"

,.

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I II

Abordando, por fim, a questo das etnias, nossa opinio que, apesar da presena de duas Ilguas na regio (o sumrio e o acdio), e de cidades muito ciosas de sua independncia po}(tica, no foi nas dimenses da cidade-Estado que, no terceiro milnio a. C., se formou a autoconscincia tnica na Baixa Mesopotmia. O conjunto dos habitantes sedentrios e urbanos da regio percebeu-se como coletividade culturalmente distinta, em contraste com os nmades tribais e pastores. Ao contrrio dos egpcios, que se consideravam os nicos verdadeiros homens, os mesopotmios encaravam como seus iguais os outros povos civilizados - providos de templos, reis, cidades e escrita. Em oposio disperso po}(tica das cidades, a etnia surgiu unitariamente na Baixa Mesopotmia, expressando-se, no perodo protodinstico, na conscincia de um predomlio po}(tico terico dos reis de Kish, e na primazia do deus Enlil de Nippur, centro religioso (desprovido de dinastia prpria) de uma vaga federao das cidades. Tal fato explicaria que, ao se formarem depois imprios na regio, mesmo sendo sua manuteno dificultada pelo particularismo das cidades-Estados, constituCram-se em entidades coletivas bem mais consistentes do que os Estados federais da SCria(Yamkhad, Mitanni) e da sia Menor (primeira forma do Estado hitita): nestas ltimas regies, verdadeiras etnias demoraram muito a se constituir, e as condies ecolgicas e de baixa densidade demogrfica limitaram as possibilidades de centralizao efetiva, levando a federaes frouxas baseadas em tratados e juramentos, formando uma hierarquia bastante vaga que ia do 'rei dos reis' ao chefe puramente local. Ao sabor das guerras e das circunstncias, tais constelaes de regies e de cidades-Estados iam se alterando, s vezes bem rapidamente. S na Idade do Ferro, sobretudo no primeiro milnio a. C., vemos formar-se, na SCriae na Palestina, Estados que j no eram meramente territoriais - que desenvolveram autoconscincias tnicas. Os egpcios, governados por um rei divino, viram-se sempre como a nica coletividade verdadeira ou totalmente humana do mundo. Pas que os deuses supremos haviam governado em pessoa no passado, e que era agora o domnio do homem-deus que sucedera legitimamente queles, constitua algo parte, distinto dos outros pases: o destino destes ltimos era se subordinar ao fara. Um episdio do sculo XIV a. C. ilustra bem esta diferena

de atitudes entre egpcios e mesopotmios. Amenhotep IH, fara egpcio, solicitou a Kadashman-Enlil, rei cassita da Babilnia, uma princesa real babilnia para seu harm. O rei mesopotmio acedeu sem dificuldade, mas solicitou por sua vez uma princesa egpcia. Foi-lhe respondido que tal coisa no era possvel: "nunca a filha de um rei egpcio foi dada a algum". Os reis mesopotmios, de fato, h sculos usavam suas filhas em trocas matrimoniais de cunho po}(tico com outros governantes 'civilizados'. Na concepo egpcia, entretanto, as princesas da casa real eram transmissoras da legitimidade monrquica e do sangue solar divino. Como d-Ias, ento, a monarcas 'inferiores' de outros pases, capacitando-os assim, pelo menos em teoria, a aspirarem ao trono sagrado dos reis divinos do Egito?!48 bvio que, quando falamos da autoconscincia tnica de povos antigos, nos referimos de fato apenas s suas classes dominantes, nica parcela da populao que deixou documentos escritos que esclarecem esta e outras questes. quase sempre impossvel saber o que os camponeses - poro amplamente majoritria da populao em todo o Oriente Prximo pensavam sobre as entidades poltico-culturais de ento. Pode-se duvidar, outrossim, de que pessoas que viviam e morriam em aldeias dispersas, auto-suficientes (de onde s se afastavam, eventualmente, para a corvia), tivessem na maioria dos casos a possibilidade de desenvolver uma viso de conjunto acerca de seu pas e das relaes dele com os demais Estados. A vida do intelecto - Se quisermos, em primeiro lugar, explorar as caractersticas comuns no tocante s estruturas intelectuais do antigo Oriente Prximo, ser conveniente salientar ao menos trs delas: I) o carter mtico - ou 'mitopotico', como preferem dizer certos especialistas - do pensamento; 2) o peso predominante dos aspectos religiosos em tal pensamento; 3) os vlculos estreitos da cultura intelectualizada com a monarquia. Era costume, no passado, opor o pensamento mtico ao filosfico ou racional, vinculando a emergncia deste dltimo ao chamado 'milagre grego' - ou seja, no que aqui interessa, ao surgimento de uma filosofia que se constituiria, historicamente, na primeira forma da racionalidade e seria a filha legtima da cidadeEstado helnica. No entanto, depois das agudas reflexes de Lvi-Strauss acerca da ilegitimidade de certas maneiras de opor ma-

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gia e cincia - aplicveis tambm ao abordar as diferenas supostas entre o pensamento mftico e o racional -, dificilmente se poderia sustentar uma oposio to taxativa. Como alega o antrop610go francs no caso da comparao entre magia e cincia moderna, no verdade que o contraste bsico entre o pensamento mftico, por um lado, e o filos6fico, por outro, resida na "classe de operaes mentais" que cada um deles supe - o que, se fosse verdade, permitiria considerar o pensamento mtico como no-racional (e portanto "atrasado" ou "inferior") -, e sim em algo diferente (n6s sublinhamos):

(.o.) existem dois modos distintos de pensamento cientfico, e ambos so funo, no de etapas desiguais de desenvolvimento do esp{rito humano, mas sim dos dois nveis estratgicos em que a natureza se deixa abordar pelo conhecimento cientfico: um deles aproximadamente ajustado ao nvel da percepo e da imaginao, o outro deslocado dele; como se as relaes necessrias, que constituem o objeto de toda cincia - seja neoltica,seja moderna pudessem ser atingidas por dois caminhos diferentes: um deles muito prximo da intuio sensvel, o outro mais distanciado dela.49

o termo 'religio' no pode ser traduzido para as lCnguas da poca. que a separao entre o domnio religioso e outros domnios algo que no mundo atual parece corriqueiro, mas que no faria sentido para um oriental. Governo e culto, astronomia e astrologia, lei divina e lei humana etc. no eram vistos como coisas distintas ou separveis entre si. A religio estava em toda parte, tudo penetrava, e portanto no podia ser percebida como setor circunscrito da realidade e da vida social. A terceira grande caracterstica comum apontada o carter fortemente monrquico da cultura mais intelectualizada da poca. Tal cultura erudita dos grupos dominantes a nica que, devido documentao disponvel em sociedades nas quais aprender a ler e escrever era privilgio reservado a poucos -, podemos conhecer melhor, embora sejam perceptveis certos impactos da cultura popular sobre a oficial, em especial em matria de religio: no Egito, por exemplo, a extenso do hbito de consultar os orculos dos deuses (adotado pela religio oficial no Reino Novo) ou a grande importncia que acabou por assumir o culto de Osris na poca Tardia. Os templos eram parte integrante do Estado. O rei, por suas atribuies e por concentrar os recursos necessrios, era o construtor por excelncia de santurios e outros edif-

cios importantes,

o patrono maior do artesanato

e das artes

do-

No Oriente antigo, o mito carecia de independncia. Antes de se cristalizar em foonas literrias, ele era magia (uma maneira de agir sobre o mundo) e ritual (um modo de obter o apoio divino mediante certas observncias). Ao existir uma continuidade entre o mundo dos homens e o da natureza, ambos animados, dotados de inteligncia e vontade pr6pria, ambos dominados pelos deuses

e isto um pressuposto

do pensamento

mftico -, ento o ho-

mem, alm de explicar miticamente como algo se deu 'pela primeira vez', no comeo dos tempos, atravs da interveno de deuses ou her6is sobre-humanos, tambm queria evocar pelo ritual e renovar pela magia tais gestos e palavras criadores, desenvolvendo aes que - acreditava-se - coagiam o cosmo para que certas coisas desejadas acontecessem: a cheia do rio; a fertilidade das mulheres, dos rebanhos e da vegetao; a vit6ria sobre os inimigos... Nessa modalidade de cultura e de pensamento, era foroso que a religio ocupasse um lugar central. Paradoxalmente, porm,

mnios, alis, indistinguveis, no havendo, ento, a noo de que um artista fosse algo distinto de um arteso: 'belas-artes', 'artes aplicadas', 'ofcios' artesanais so distines posteriores, que no estavam presentes nas sociedades antigas. As pocas de forte centralizao monrquica foram, tambm, as de florescimento artstico, e a cultura em suas diversas manifestaes fala-nos mais dos deuses e dos reis do que de qualquer outra coisa. Na medida em que havia diferenas importantes - sociais, polCticas, religiosas - de uma para outra das sociedades orientais, refletiam-se tambm em diferenas no campo das estruturas intelectuais. Por que, por exemplo, dispomos de numerosas coletneas de leis (ou, mais exatamente, de precedentes, juzos tpicos ou jurisprudncia), impropriamente chamadas de 'c6digos', na Mesopotmia, mas no no Egito? Isto se explica, em primeiro lugar, pelo fato de que, como j vimos, entre os mesopotmios havia, nas cidades, comunidades de cidados com certos direitos reconheci-

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dos, s quais, justamente, se dirigia de forma preferencial o esforo monrquico de regulamentao, arbitragem e justia. Em segundo lugar, que sentido poderia ter uma compilao de leis ou de jurisprudncia no Egito, onde o reI, deus encarnado, ditava a lei e podia renov-Ia a cada momento, se assim o desejasse'! Alegou-se que o pensamento otico seria estranho a uma, pelo menos, das civilizaes pr6ximo-orientais: a de Israel. Isto no exato. A Bfblia reproduz inmeros mitos cosmognicos mesopotmicos maIS ou menos transformados e contm muitos relatos oticos destinados a explicar a origem dos povos, dos costumes, da pr6pria aliana de Deus com o povo eleito. verdade, porm, que o monotesmo intransigente das elites judaicas, separando estritamente o divino do natural e do humano, concebeu a divindade como algo que transcende e sublima, bem maIs do que
prolonga, mesmo de forma ampliada, as caracterlsticas humanas

deuses pudesse ser mal-interpretada e por isto o ciclo da natureza deixasse de acontecer regulannente. O Egito, pelo contrrio, contando com a mediao entre os homens e os deuses propiciada por um deus entronizado, seria o reino da serenidade. A verdade que generalizaes de tal porte no resistem a uma anlise detalhada. O Egito legou-nos certas peas literrias
fortemente pessimistas

Admoestaes

de um sbio egfpcio,

La.-

tratando-se, por tal razo exatamente, de uma divindade inefvel, que no pode ser descrita ou definida ("Eu sou Aquele que "). Isto eliminava muitos campos de possvel aplicao do pensamento otico, bem presentes, pelo contrrio, em outras sociedades que no separavam tanto os seus deuses do mundo e dos homens; e limitava o terreno das manipulaes mgicas: mas mesmo assim, no h magia nos 'orculos contra os povos' inimigos de Israel que nos conservaram os livros dos profetas? Tais orculos cumprem funes parecidas aos 'ritos de execrao' praticados nos templos egpcios contra os inimigos do pas: ao anunciarem a sua runa, esperavam fazer com que ocorresse. Tambm se pretendeu opor um otimismo do pensamento e da cultura dos egpcios a um pessimismo tpico dos mesopotmios, discemvel por exemplo nas idias sobre a morte e a outra vida. A explicao consistiria em que, na Mesopotmia, o rei foi
raramente divinizado em vida

mentaes de Khakheperre-sonb, Discusso entre um desesperado e sua alma - e mesmo cticas (O canto do harpista). E, embora Herdoto (11, 37) tenha afinnado serem os egpcios "os mais religiosos dos homens", foram eles o nico povo do Oriente Prximo antigo a legar-nos uma importante literatura profana: poemas de amor, contos, stiras, cantos que acompanhavam os banquetes. arriscado proceder a generalizaes simplistas e amplas demais ao se tratar de civilizaes complexas, que duraram milhares de anos e atravessaram, como no podia deixar de ser, mltiplas e variadas contingncias em sua to longa trajet6ria.50
Notas
1. Para um bom resumo dos temas aqui tratados, cf. Charles L. Redman, The rise of civilization. From early farmen to urban sockty in the andent Near East, San Francisco, W. H. Freeman, 1978, pp 16-49. 2. Ver sobretudo: Karl W. Butzer, Early hydraulic civilization in Egypt. A study in cultural ecology, Chicago, The University of Chicago Press, 1976. 3. Cf. G. M. Lees e N. L. Falcon, 'The geographical history of lhe Mesopolamian plains', The geograph:al journal, n2 118, 1952, pp. 24-39; Marvin A. Powell, 'Salt, seed, and yields in Sumerian agriculture. A critique of the Iheory of progressive salinization', ZeitschriftJr AsYYriologie,LXXVII, 1985, pp. 7-38. 4. Acerca dos qanats, cf. D. Furia e P. -Ch. Serre, TechniL[ueset soci~ts. Llisons et ~volutions, Paris, Armand Colin, 1970, pp. 32-33. 5. Ver H. H. Scullard, Petit atw de rAntiquit classique. TraduAo de A. Zundel, Paris/Bruxelas, &titions Sequoia, 1963, pp. 9-26. 6. Ver Jean Capart e Georges Contenau, Histoire de rOrient ancien, Paris, Hachette, 1936,pp.173-174. . 7. Idem, p.175. 8. Ver Colin Renfr,w, Archaeology &:Language. The puzz/e oflndo-European origins, Londres, Jonathan Cape, 1987, p. 76. 9. Cf. Ashley Monlagu, 'The concept of race'. Em: David E. Hunter e t'hillip Whitten, eds., Anthrapology. Contemporary perspectives, Boston, LittIe, Brown and Company,1979,pp.69-81. 10. ~ o caso de: Jean Deshayes, Les civilisations de rOrient anckn, Paris, Arthaud, 1969, pp. 53-66; e de Georges Roux, Andent lraq, Harmondsworth, Penguin Books,1985,pp.85-89.

e, mesmo quando o era, isto ocor-

IIII
III

III

ria num sentido bem menos literal do que aquele em que o fara6 era considerado divino -, ao contrrio do Egito, sempre governado por um rei-deus. Um elemento explicativo adicional aduzido a proteo que os desertos propiciavam ao territ6rio egpcio, raramente ameaado, enquanto os mesopotmios viviam sob constante ameaa dos nmades da montanha e da estepe. Por tais razes, os ritos, os mitos e toda a cultura refletiriam, na Mesopotmia, a ansiedade, a insegurana, o temor de que a vontade dos

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3 I. Faltam estudos de conjunto: mo-orientais. voltaremos ao tema no estudo das civilizaes

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proxi-

lI. Cf. T. Dragadze, 'The place of 'etnos' theory in Soviet anthropology'. Em: E. Gellner, ed.,Soviet and WestemAnthropology, Londres, Dockworth, 1980, p. 162. 12. Ver J. Vandier, Manuel arclreologie gyptienne.l. Lespoquesdefonnation.l.La prhistoire. Paris, Picard, 1952, p. 22. 13. Cf. Thophile Obenga, L' Afrique dans f Antiquit. gypte pharaonique-Afrique noire, Paris, Prsence Africaine, 1973, pp. 445-446. 14. Ver Franois Daumas, La civifizacWn dei Egipto fara6nico. Traduo de H. Pardellans, Barcelona, Juventud, 1972, p. 29. 15. Cf. Jean Vercoutter et alii, Le peuplement de fgypte ancienne et le dcriffrement de fcriture mrornque, Paris, Unesco, 1978, pp. 16- 103. 16. Cf. G. Roux, op. cit., p. 86; WiIliam W. Halloe WiIliam K. Simpson, Theancient Near East. A history, Nova Y ork, Harcourt Brace Jovanovich, 1971, pp. 22-23. 17. Cf. Pierre Lvque, A aventura grega. Traduo de Raul M. R. Fernandes, Lisboa, Cosmos, 1967, pp. 22, 36; Nicolas Platon, La civisation genne, Paris, Albn Michel, 1981, vol. I, pp. 71-81. 18. Ver Georges Contenau, Antiguas civiJjzaciones dei Asia anterior. Traduo de EugenioAbril, BuenosAires, Editorial Universitariade BuenosAires, 196I,pp. 11- 13. 19. Ver James Mellaart, O Pr6ximo Oriente. Traduzido do ingls (sem indicao do tradutor), Lisboa, Verbo, 1971, p. 14; J. M. Gmez- Tabanera, Breviario de Historia Antigua, Madri, Istmo, 1973, pp. 164-165. 20. Cf. W. W. Halloe W. K. Simpson, op. cit., pp. 21-22. 21. Cf. G. Roux, op. cit., pp. 141-145. 22. Ver, por exemplo: Georges Dumzil, Mythe et epope I. L' idologie des trois fonetions dans les popes des peuples indo-europens, 4! ed., Paris, GaIlimard, 1968; Marija Gimbutas, 'The Kurgan wave migrarion into Europe and the following transformation of culture' ,JoumaJ ofNear Eastem studies, VIII, 1980, pp. 273- 315. 23. VerC. Renfrew, op. cit. Ver tambm: T. V. Gamkrelidze e V. V. Ivanov, 'Theancient Near East and the Indo-European problem', Soviet Studies in History, XXII, 1983, pp. 3-52; Igor M. Diakonov, 'On the original home ofthe speakers oflndoEuropean', Soviet anthropology and archaeology, XXIII, 1984, pp. 5-87. 24. Cf. Pierre Briant, tat et pasteurs au Moyen-Orient ancien, CambridgeIParis, Cambridge University Pressldirions de Ia Maison des Sciences de I'Homme, 1982, pp. 9-56. 25. Ver Jorge Silva CastilIo, compilador, N6madas y pueblos sedentarios, Mxico, EI Colegio de Mxico, 1982, pp. 9-33 (contribuies de Jean Pierre Digard e Michael B. Rowton). 26. Ver Jean Bottro, 'Los habiru, los nmadas y los sedentarios'. Em: Silva Castillo, compilador. Idem, pp. 89- 106. 27. Ver Mario Liverani, 'La struttl'ra politica'. Em: Sabatino Moscati, compilador, L' alba della civilt. I. La societ, Turim, UTET, 1976, pp. 291-292. 28. Cf. A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia, Chicago, The University of Chicago Press, 1977, p. I Il. 29. Cf. Mario Liverani, 'li modo di produzione'. Em: Sabatino Moscati, compilador, op. cit./l. L'economia, Turim, UTET, 1976, pp. 3-126; Carlo Zaccagnini. 'Modo di produzione asiatico e Vicino Oriente antico' , Dialoghi di archeologia, DI, 1981,

32. Ver rnile Szlechter, 'Le droit gyptien dans le cadre du droit compar (droit babylonien)'. Em: A. Th6odorid~, compilador, Le droit gyptien ancien, Bruxelas, Institut des Hautes etudes de Belgique, 1974, pp. 207-216; Mario Liverani, 'Communauts rura1es dans Ia Syrie du Ire millnaire a. C'. Em: A. Thodorid~set alii, Les communauts rurales. 11.Antiquit, Paris, Dessain et Tolra, 1983, pp. 147185. 33. Ver Abd EI-Mohsen Bakir, Slavery in Pharaonic Egypt, Cairo, Institut Franais d'Archologie Orientale, 1952, pp. 109-123; I. M. Diakonoff, 'Main features of the economy in the monarchies of ancient Westem Asia'. Em: M. I. Finley,compilador, The aneient empires and the economy. Troisi~me confrence internationale d'histoire conornique, ParisIHaia, Mouton, 1969, voI. III, pp. 29-30. 34. Cf. Mario Liverani, 'The collapse of the Near Eastem regional system at the end of the Bronze Age: the case of Syria'. Em: Michael Rowlands et ai., compiladores, Centre and periphery in the aneient world, Cambridge, Cambridge University Press,1987,pp.66-73. 35. Ver W. M. Flinders Petrie, Syria and Egyptfrom the TeU elAmama letters, Chicago,Ares, 1978,pp. 137-139. 36. Ver John A. Wilson, The cu/ture of andent Egypt, Chicago, The University of Chicago Press, 1956, captulos 4, 6 e 8. 37. Ver James B. Pritchard, compilador, Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament, Princeton, Princeton University Press, 1969, p. 265. 38. Cf. Manuel Garcta-Pelayo, Las fonnas polfticas en el antiguo Oriente, Caracas, Monte vila, 1978, p. 15. 39. Cf. Henri Frankfort, Reyes y dioses. Traduo de Beln Garrigues Camicer, Madri, Revista de Occidente, 1976, p. 353. 40. Cf. Sabatino Moscati, compilador, op. cit., 3 volumes. 41. VerJoanOates,Babylon, Londres, Thames& Hudson, 1979, p. 24. 42. Pritchard, compilador, op. cit., pp. 45-46, 334; Thorkild Jacobsen, 'Prirnitive democracy in ancient Mesopotamia', JoumaJ of Near Eastem studies, 11, 1943, pp. 159-172. A. Th6od0rid~, 'Les gyptiens anciens, 'citoyens' ou 'sujets de Pharaon'?' Revue Intemationale des Droits de f Antiq/dt, XX, 1973, pp. 51-Il2: excessivamente otimista, a nosso ver, quanto aos 'direitos' efetivos dos egpcios. 43. Em: Redman, op. cit., p. 281. 44. Em: Oppenheim, op. cit., pp. 109-125. 45. Cf. Hans Goedicke, 'Cult-temple and 'state' during the Old Kingdom in Egypt'. Em: Edward Lipinski, compilador, State and temple economy in the ancient Near East, Lovaina, Departement Orientalistiek, 1979, vol. I, pp. 113- 131. 46. Ver John A. Wilson, 'Civilization without cities'. Em: C. Kraeling e R. M. Adams, compiladores, City invincible, Chicago, The University of Chicago Press, 1960, pp.124-164. 47. Ver Bruce G. Trigger, Alhn da hist6ria. Os mtodos da Pr-hist6ria. Traduo de UIpiano B. de Meneses, So Paulo, Editora Pedaggica e UniversitmiaJEditora da Universidade de So Paulo, 1973, p.135. 48. Ver George Steindorff e Keith C. Seele, When Egypt ruled the East, Chicago, The University ofChicago Press, 1957, p. IlI; P. H. Newby, WarriorPharaohs, Londres, Faber& Faber, 1980, p. 103. 49. Ver Claude Lvi-StrallSS, EI pensamiento saivaje. Traduo de F. GonzIes Aramburo, Mxico, Fondo de Cultura Econrnica, 1964, p. 33. 50. Sobre as caractersticas gerais da cultura proximo-oriental antiga, ver Sabatino Moscati, ThefaceoftheancienJOrient, Nova York, Doubleday, I 962,pp. 313-331.

pp. 3-65.
30. Cf. Mario Liverani, 'Ville et campagne dans le royaume d'U garit. Essai d'ana1yse conomique'. Em: M. A. Dandamayev et ai., compiladores, Societies and ianguages of the aneient Near East. Studies in honour of I. M. Diakonoff, Warminster, Aris & Phillips, 1982, pp. 250-258.

....

CAPTULO 2

ESTADO, ADMINISTRAO E RELAES INTERNACIONAIS NOS PRIMRDlOS DA CIVILIZAO: O ORIENTE PRXIMO

PRIMEIRA PARTE: O TERCEIRO MILNIO a. C.

1. Das cidades-Estados aos primeiros imprios na Baixa Mesopotmia

o sentido geral das transformaes polfticas1 A Baixa Mesapotmia aparece plenamente urbanizada no perodo de Jemdet Nasr (3100-2900 a. c.) - poca, segundo a Lista real sumria (documento redigido em poca bem posterior), em que "a realeza desceu do cu", pela primeira vez, antes do dil~vio. Mas esta fase, como alis todo o perodo anterior a 2700 a. C. ou mesmo 2500 a. C., muito malconhecida. Os raros textos descobertos so apenas parcialmente legveis e no muito informativos acerca das realidades poJ(ticas. A arqueologia a base quase I1icade nosso conhecimento direto da primeira poca urbana, e difcil extrair dela certezas no tocante ao poder e s instituies. Parece razovel a idia, transmitida pela lista real j mencionada, de que cinco cidades dominaram sucessivamente a cena po)(tica regional "antes do dih1vio": Eridu, Badtibira, Sippar, Larak e Shuruppak. O ~Itimo rei de Shuruppak nesta 10ngCnquafase o her6i das tradies mesopotmicas do dildvio, Ubartutu ou Ziusudra (que futuramente, em acdio, seria chamado Utinapishtim). E os indcios arqueol6gicos hoje mais aceitos de uma inundao tluviallocalizada que possa ser cOIrelacionada com tal dil~vio foram achados exatamente em Shuruppak, e datados de mais ou menos 2900 a. C.

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Ciro Plamarion Cardoso Sete olhares sobre a Antiguidade

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As nossas infonnaes sobre a hist6ria polftica da Baixa Mesopotmia so bem melhores para a segunda ocasio em que, depois do dilvio, "a realeza desceu do cu" - ou seja, para a fase hoje conhecida como perodo dinstico primitivo, ou perodo prsargnico (2900-2334 a. C.). De norte a sul, quatorze aglomeraes urbanas mais importantes podem ser ento apontadas: Sippar, Kish, Akshak, Larak, Nippur, Adab, Shuruppak, Umma, Lagash, Badtibira, Uruk, Larsa, Ur e Eridu. Nem todas estavam organizadas segundo um mesmo modelo. Nippur e Sippar, em especial, a primeira como centro religioso de toda a regio, a segunda como uma espcie de aglomerado de acampamentos comerciais de tribos nmades no extremo norte da zona urbanizada, eram casos sui generis. Aglomeraes menores dependiam das principais. Ao unificar pelas armas a regio, por volta de 2334 a. C., o rei Sargo I declarou ter vencido o soberano sumrio Lugalzagesi e seus cinqenta governadores. Mais tarde, sob a li dinastia de Ur
(2112-2004 a. C.), o territ6rio governado por seus reis

clua tambm zonas exteriores Baixa Mesopotmia estava dividido em quarenta distritos administrativos. Assim, se s cidades-Estados propriamente ditas da rea baixo-mesopotmica e suas imediaes somarmos aglomeraes menores mas de alguma importncia - sedes de governadores provinciais o ndmero chegar a algumas dezenas. Houve indubitavelmente, no terceiro milnio a. C., aglomeraes urbanas de cultura sumria situadas fora da Baixa Mesopotmia: Mari, cidade semita da margem direita do Mdio Eufrates, Assur na Alta Mesopotmia, TeU Khuera na Sma, TeU Asmar no vale do Diyala etc. Cada cidade-Estado compreendia, em sua parte urbana, trs setores: a cidade propriamente dita, cercada de muralhas; uma espcie de subdIbio (chamado 'cidade externa' em sumrio), entremeando aglomeraes residenciais, estbulos, campos, hortas e pomares, e provavelmente reservado aos habitantes da cidade; e o porto (fluvial na maioria dos casos), centro da atividade comercial de longa distncia e lugar de residncia de mercadores estrangeiros (no-adrnitidos intramuros). A sede urbana dominava um territ6rio coberto de aldeias, campos, bosques de tamareiras, pastos, o qual podia mesmo conter, s vezes, outras cidades subordinadas principal. Na maneira de ver da Baixa Mesopotmia, cada cidade-Estado tinha um deus principal que a 'possu{a'.2

que in-

Uma fronteira lingstica separava o pas de Sumer, ao sul, onde a lngua predominante era o sumrio (que terminaria por desaparecer como lfngua viva por volta de 1900 a. C.), do pas de Akkad, mais setentrional (e que, pelo menos mais tarde, compreenderia tambm o vale do Diyala), onde era o acdio a lCngua principal. Mas tal diviso no deve ser exagerada. Houve reis de nome acdio na regio sumria e vice-versa desde muito cedo; e a primeira inscrio real conhecida em lfngua acdia (sculo XXV a. C.) procede de Ur, no sul de Sumer. A evoluo polftico-administrativa apresenta duas tendncias persistentes ao longo do terceiro milnio a. C.: 1) um aparente predomnio das instituies templrias e de 6rgos colegiados que representavam os cidados livres foi cedendo lugar a uma realeza cada vez mais laica e poderosa, com o surgimento do palcio como instituio independente que acabou por superar os templos no seu grau de controle sobre recursos e pessoas; 2) houve uma alternncia de fases de afinnao da independncia polftica das cidades-Estados com outras em que se deram tentativas, cada vez mais consistentes, de fonnao de unidades polCticas mais amplas. De incio, a arqueologia mostra no haver palcios reais como estruturas separadas. O governante da cidade, nos documentos mais antigos, chamado de en, 'senhor', e parece ter sido tanto chefe secular quanto sumo sacerdote do deus principal (o 'dono' da cidade), em cujo templo residia. Embora persistisse por muito tempo a designao en, documentos posteriores do perodo dinstico primitivo atestam duas outras fonnas de referir-se ao governante da cidade: ensi, que se traduz como 'governador', e lugal, que significa 'grande homem' e se traduz como 'rei'. A relao entre os trs ttulos no clara. Os sistemas explicativos que tentam sistematizar tal relao transpiram artificialidade. Em diversos casos comprovados, porm, o 'rei' dominava vrias cidades e tinha sob sua autoridade os respectivos 'governadores'. Acredita-se que, antes de se separar do cargo de sumo sacerdote e, fisicamente, do templo, o governante da cidade era uma espcie de encarnao viva, neste mundo, do deus principal daquela localidade. Participava de cerimnias como o casamento sagrado anual, em que, tomando o lugar do deus, unia-se a uma sacerdotisa representando uma deusa, liberando assim as foras

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da
li:

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fertilidade. Um dado a favor de ter existido uma tal realeza sa-

grada o cemitrio real de Ur, onde personagens importantes, em uns poucos casos positivamente identificados como reis, e rainhas (as quais eram chamadas nin, 'senhom' e tinham funes rituais e administrativas definidas), eram enterrados, pouco antes de 2500 a. C., acompanhados de riquezas e de servidores mortos ritualmente - costume que no sobreviveu na regio.3 Por volta de 2400 a. C., h provas de que o governante supremo da cidade deixara de ser o sumo sacerdote. Por outro lado, a arqueologia atesta para o terceiro milnio a. C., em trs cidades, o surgimento de complexos palaciais independentes dos templos (Kish, Eridu e, fom da Baixa Mesopotmia, Mari). Sem nunca perder de todo algumas funes sacerdotais e a justificao religiosa de seu poder, a realeza laicizava-se. E embom no houvesse ainda um exrcito profissional, e sim o recrutamento de milcias entre os dependentes dos templos, os textos de Shuruppak mostram que o palcio real passam a manter, naquela cidade, 600 a 700 guardas permanentementeem servio, alm de carros de guerra puxados por muares (destinados a perseguir os inimigos em fuga). Deve-se notar que os exrcitos mesopotmicos foram modestos em suas dimenses, pelo menos at as aventuras imperiais. Baseavam-se na falange de infantaria pesada com grandes escudos e lanas. Os fatos apontados mostram a independncia crescente da instituio real em relao aos templos. E tambm em relao ao conselho de ancios e assemblia dos homens livres influentes da cidade-Estado: se for verdade que, no passado, a monarquia havia sido eletiva e ocasional em cada cidade, em meados do terceiro milnio a. C. ela j em permanente e hereditria.4 Estas transformaes no se fizeram sem reformular em profundidade o domnio sobre as riquezas e as pessoas. No somente o palcio real avanou sobre muitas das terras e dos bens dos templos, como tambm, se for correta a interpretao de certas fontes, forou particulares (talvez comunidades aldes ou grupos de parentes) a vender-lhe terras, que distribua entre os seus funcionrios. Ao trmino do processo, apesar da tentativa frustrada de reforma que conhecemos em Lagash por volta de 2351-2342 a. C. com o ensi Urukagina, temos o sistema estatizante da m dinastia de Ur, em que o palcio controlava a maioria das teITaS e reba-

nhos, o comrcio exterior e boa proporo da mo-de-obra, sustentada com raes aparentemente nfimas.5 A partir de meados do terceiro milnio a. c., as funes do rei mesopotmio aparecem com certa clareza. Em sua a iniciativa da construo e reconstruo dos santurios. Se bem que seja falso atribuir necessidade do controle centralizado da irrigao o surgimento do Estado na regio, a realeza emergente cedo se interessou por esse assunto vital. Uma das atribuies do rei passou a ser a fonstruo e o conserto de canais, diques e reservatrios, o que lhe permitia apresentar-se como o distribuidor da 'gua da abundncia'. Competia tambm ao rei manter abertas as rotas de comrcio martimo, fluvial e aquele feito por meio de camvanas de muares, sem o qual a Baixa Mesopotmia no poderia manter a sua civilizao do bronze por falta absoluta de matrias-primas minerais. Esta ltima atribuio, a disputa de territ6rios e instalaes de irrigao, bem como o controle de rotas comerciais com as cidades-Estados vizinhas, e ainda as ameaas intermitentes de ataques de povos estranhos Baixa Mesopotmia parecem de fato ter constitudo, pela ao guerreira crescente que implicavam, os fatores que vieram consolidar a realeza independente e forte, desembocando, por fim, na formao dos primeiros imprios. Dissemos que a segunda grande camcterstica da poca foi a alternncia de fases de descentralizao com outras em que se tentava unir as cidades-Estados - e mesmo algumas regies estrangeiras - em unidades maiores. Ambas as tendncias tinham bases s6lidas e reais. A independncia da cidade-Estado 'possuda' pelo seu deus, com seus cidados livres mais notveis detendo prerrogativas e privilgios, com seu clero igualmente privilegiado em um fator poltico que tinha fundas mzes hist6ricas. Mas por outro lado, um rei poderoso, comandando vrias cidades-Estados, podia gamntir melhor as rotas internacionais das matrias-primas essenciais, constituir uma barreira mais efetiva aos ataques externos, enriquecer a sua capital com o resultado de saques e tributos. Em cada caso, fortes interesses existiam, seja na preservao da disperso, seja na formao de Estados maiores e de imprios. De certo modo, temos aqui o conflito entre o particularismo poltico das cidades-Estados e a formao, na Baixa Mesopotmia, de uma conscincia tnica unitria, em contraste com os povos nmades

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11111,

1111;

do oeste e do leste e com alguns inimigos j estatais (como as cidades-Estados da Sma e o Elam). H, alm de dados que evidenciam a forte independncia das cidades-Estados - entre eles a pr6pria fragilidade e o carter passageiro dos imprios do final do terceiro milnio a. C. -, outros que apontam desde cedo na direo de certa unidade. Assim, devido a uma hegemonia precoce de Kish, o ttulo 'rei de Kish' passou a indicar um domnio sobre o conjunto da regio. H sinais indiretos da existncia de uma espcie de anfictionia ou liga das cidades volta do santurio do deus Enlil de Nippur: a posse desta cidade passou a ser a condio para o reconhecimento de uma realeza global sumero-acadiana. Tais fatos do certo apoio noo, presente em um documento posterior j mencionado a Lista real swnria -, de que a realeza propriamente dita, isto , a hegemonia sobre a Baixa Mesopotmia como um todo, esteve pelo menos teoricamente com uma dinastia de uma t1nica cidade de cada vez. As grandes fases da histria pol(ticeP - Limitando-nos ao perodo
mais documentado

Contra tal estado de coisas se voltaram as reformas do ensi Urukagina, daquela cidade (2351-2342 a. C.). A carreira de Urukagina foi interrompida pela expanso do ensi de Umma, depois instalado em Uruk, Lugalzagesi (2340-2316 a. C.), que se fez rei de Sumer e Akkad e, passageiramente, dominou o resto da Mesopotmia e a Sria, avanando at o Mediterrneo. Foi ento que se formou o primeiro imprio na regio, o de Sargo I de Akkad (2334-2279 a. C.). De origem obscura, entrou para o servio do rei Urzababa de Kish, que aparentemente destronou - apesar de a Lista real swnria mencionar outros cinco reis em Kish imediatamente depois de Urzababa. Sargo fundou
para sua capital uma nova cidade, Akkad - no identificada, ainda, pelos arque610gos - e, em seu longo reinado, em dezenas de

guerras, venceu no somente Lugalzagesi como muitos outros governantes. Dominou solidamente toda a Mesopotmia e seus arredores imediatos (vale do Diyala, Elam) e

de forma, ao que pa-

rece, menos direta, j que o interesse maior era, no caso, manter


abertas as rotas comerciais Os esforos

de meados do sculo XXV a fins do sculo

parte da Sria, parte da sia Menor e imediatos

regies costeiras do golfo Prsico.


de Sargo e seus sucessores

XXI a. C. -, podemos distinguir quatro grandes fases: I) as primeiras tentativas bem-conhecidas de centralizao do poder; 2) o imprio de Akkad; 3) o interlt1dio g\1tion e a volta pulverizao em cidades-Estados independentes; 4) o 'renascimento sumrio' e a terceira dinastia de Ur. Eannatum, eftsi de Lagash (2454-2425 a. C.), na chamada 'estela dos abutres', relata sua vitria sobre a cidade-Estado rival de Umma, em funo de uma velha querela de fronteira. O mesmo ensi venceu tambm tropas elamitas que ocupavam ento uma parte de Sumer, e invadiu por sua vez o Elam. Ele chegou a obter a realeza de Kish e a enviar expedies militares ao norte (a Mari e futura Assma), mas no foi durvel o predomCnio que adquiriu. Lagash conheceu, porm, novo perodo de vit6rias contra Umma sob seu sobrinho Entemena (2404-2375 a. C.), o qual se aliou ao rei que ento reinava sobre Uruk e Ur reunidas. Reis de Uruk, Adab e Mari conseguiram, por sua vez, a primazia poltica na Baixa Mesopotmia (mesmo estando Mari to distante). Em Lagash, dois sacerdotes de Ningirsu, deus supremo local, tomaram o poder e avanaram sobre as propriedades dos templos; eles e suas famfiias submeteram a populao a vexames e extorses.

- em es-

pecial o seu neto Naramsuen (2254-2218 a. C.) - no sentido da estabilizao do imprio foram considerveis, no somente no campo de batalha como tambm no plano institucional. Sargo inaugurou um costume que iria durar meio milnio: que o soberano supremo da Mesopotmia nomeasse sua filha como chefe do clero do deus lunar de Ur, como modo de aproximar-se do sul sumrio. Membros da famfiia real e outros acdios tomaram-se governadores de cidades e provncias, embora em certos casos se mantivessem os governantes originais. O fato de o rei gabar-se de que 5.400 homens comiam diariamente sua mesa parece indicar a ampliao do palcio real e da burocracia a ele ligada. O acdio assumiu, ao lado do sumrio, o status de lngua administrativa. O trabalho de organizao parece ter sido especialmente grande no Elam e talvez na Assma. Embora o pr6prio Sargo tenha assumido somente o ttulo de 'rei de Kish', seu neto, em uma tentativa de criar um lao sagrado entre os st1ditos variados do imprio e o monarca, declarou-se 'rei das quatro regies do Universo' e 'deus'. O exrcito foi muito ampliado e modificado, baseando-se,

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I II
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agora, no mais na falange, mas em arqueiros seguidos por uma infantaria mais leve do que no passado. Apesar de tudo, o prprio Sargo e todos os seus sucessores tiveram de lutar contra o separatismo das cidades-Estados e, a partir sobretudo de Sharkalisharri (2217-2193 a. C.), contra a presso crescente dos montanheses do Elam (que se tornara independente) e dos Zagros - lullubi, gtitions -, bem como de grupos tribais de pastores da Sma. O territrio efetivamente controlado pelos reis acdios foi diminuindo e, por fim, o imprio sucumbiu de vez, em 2154 a. C., sob o avano dos gtitions. Discute-se a durao do interltidio seguinte, em que os gtitions dominaram alguns pontos da Baixa Mesopotmia e durante o qual as cidades-Estados, na sua maior parte, reassumiram a antiga independncia. Ainda no final do peodo gtition, o emi Gudea de Lagash (2141-2122 a. c.) fomentou em sua cidade importantes construes sagradas, obras de arte e a expanso do comrcio exterior - alm de compor em sumrio um belo hino religioso. possvel, no entanto, que a sua fama no mundo atual se deva principalmente s numerosas e belas esttuas, de diorito, suas que se conservaram. A vitria sobre os gtitions do ensi de Uruk, Utuhegal (em 2120 a. C.), foi aproveitada por seu governador de Ur, Urnammu, que, assumindo os ttulos de 'rei de Ur, de Sumer e Akkad', tornou-se o fundador da lII dinastia de Ur, cidade que dominou um vasto mas efmero imprio (2112-2004 a. C.), marcante, entretanto, por suas realizaes. Bom snbolo disto que a torre em degraus ou ziggurat construda para servir de base a um santurio, introduzida em vrias cidades por Urnammu, tomou-se o smbolo por excelncia da arquitetura sagrada da Mesopotmia. Seus sucessores foram alm do esforo de Naramsuen na construo de uma realeza divina: no somente se declararam deuses, como construram templos em que esttuas do soberano reinante recebiam culto. Mais ainda do que os reis de Akkad, os da lII dinastia de Ur trataram de formar um imprio coerente. O fundador, Urnammu, reuniu seguramente o territrio de Sumer, mas no sabemos quo ao norte pde estender o seu poder. Seu filho e sucessor, Shulgi (2094-2047 a. C.), na segunda metade de um longo reinado buscou controlar a situao a leste, guerreando nos Zagros e, depois,

casando sua filha com um dos governantes elamitas, o que no impediu novas guerras com o Elam. No seu apogeu, o territrio do imprio de Ur chegou a compreender a Mesopotmia, a maior parte do Elam, algumas cidades da Sria e da Fencia (entre outras, Ebla, Mari e Biblos). Pela primeira vez, um sistema administrativo coerente e homogneo foi tentado na Baixa Mesopotmia. Separou-se o poder civil do militar, entregando tais postos a funcionrios. Nas reas perifricas foram mantidos, s vezes, no poder governantes de extrao local, mas mesmo nelas tendeu-se a substitu-los por funcionrios do rei. Criou-se um sistema de guarnies e um correio (mensageiros reais). A economia foi gerida sobretudo pelo palcio, embora o proveito do comrcio exterior tenha ido em parte para altos funcionrios e comerciantes comissionados pelo Estado. Alm de prata e raes, os grandes burocratas recebiam terras estatais em usufruto e outras vantagens. O sistema judicirio mereceu grande ateno. O fundador da dinastia publicou uma srie de precedentes ou julgamentos tpicos (as 'leis de Urnammu'), inaugurando na Mesopotmia uma longa tradio. No conjunto, a partir de Shulgi, os reis de Ur voltaram-se de
preferncia para o leste

- de

onde haviam partido as invases

que

derrubaram, no final, o imprio de Akkad -, devolvendo a Lagash sua importncia, depois da humilhao que sofrera sob Urnammu, e investindo muitos recursos e esforos na conquista e na organizao do Elam, de onde vinham numerosos soldados para o exrcito. Mas, apesar da construo de uma muralha para cont-los, eram agora sobretudo os pastores tribais amorreus (ou amoritas) que ameaavam, a oeste, um imprio onde, outra vez, os particularismos locais debilitavam a tentativa de unificao. Antes de desaparecer, o imprio quebrou-se em trs partes: a oeste, uma zona em rebelio, sob um ex-governador nomeado pelo rei de Ur, lshbierra de lsin (originrio de Mari), que conseguira pr-se frente dos amorreus; a nordeste, um reino legalizado por Enlil de Nippur com capital na cidade de Larsa, sob Naplanum, cujo nome indica Uma origem semita (ou, segundo outros, elamita); ao sul, reinava o ltimo rei da 1lI dinastia, Ibbisuen (2028-2004 a. C.), sobre Ur e parte do Estado de Lagash. Em 2004 a. c., os elamitas, aliados aos su (ou sua), povo dos Zagros, destruram e saquearam Ur, levando cativo, para o Elam, o rei lbbisuen.

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2. O E~ito: da unificao ao Primeiro Perodo Intermedirio

A unificao - A riqueza dos recursos naturais aproveitados em forma de caa, pesca e coleta vegetal era tanta, na plancie fluvial do Nilo e nas estepes depois substitudas pelo deserto, que pode ter atrasado o desenvolvimento da agricultura no Egito: talvez s6 no fim do quarto milnio a. C. a agropecuria tenha superado de vez as atividades extrativas no vale, e ainda mais tarde no delta. A economia agncola, em concorrncia com o extrativismo, existia j desde meados do sexto milnio a. C. - muito mais tarde do que na sia Ocidental, de onde deve ter chegado ao pas do Nilo a pr6pria idia de agricultura, mesmo que muitos aspectos da domesticao de plantas e de animais no Egito tenham sido originais. Tentou-se explicar tambm o surgimento das cidades, do Estado e da civilizao aplicando-se o mesmo raciocfnio. que objetos achados no Egito, datados do final do penodo Pr-dinstico at o incio da I dinastia, em poca que corresponde ao penodo de Jemdet Nasr na Mesopotmia (3100-2900 a. C.), parecem indicar ligaes entre as duas regies, j que contm cenas esculpidas que recordam estilos surnrios e elamitas. Tambm pretendeu-se ver, num tipo especial de barcos de proa alta, no uso de cilindros-selos, em motivos de decorao, na arquitetura de tijolos crus com nichos, as provas de uma influncia direta da Mesopotmia sobre o Egito. Alguns autores afirmaram mesmo que uma 'raa dinstica', vinda daquela regio, invadira o vale do Nilo trazendo a civilizao e at a unidade poltica. Esta teoria carece de fundamento e est desacreditada. As influncias asiticas - e entre elas as mesopotmicas

so indubitveis,

mas bas-

tam as trocas comerciais e outros contatos para, sem qualquer invaso, dar conta de sua presena. Outrossim, a continuidade arqueol6gica entre o Pr-dinstico e o incio da fase hist6rica desmente ter ocorrido uma invaso ou qualquer outro acontecimento catacl smico. O processo que desembocou em um reino unificado deve, portanto, ser explicado endogenamente, ainda que o controle do
intercmbio com reas distantes

Palestina,

Nbia

possa, sem

dvida, ser um fator no-desprezvel na luta para concentrar o poder.


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Michael Hoffman e os outros escavadores recentes do stio de Nekhen (Hieracmpolis), no final do Pr-dinstico, mostraram que tal stio do Alto Egito, muito ligado arqueologicamente ao processo de unificao, tinha ento uma populao importante que se estava concentrando em aglomeraes fortificadas, em uma regio que contava com um templo prestigioso e com boas condies para a irrigao baseada nos tanques ou bacias naturais do Nilo - e em uma poca em que a regio saariana se estava desertificando aceleradamente. Esta populao se apresentava diversificada socialmente, na segunda metade do quarto milnio a. C., como fica evidente pela diferena entre tumbas ricas e pobres. H sinais, ainda, de conflitos com a Nbia, que podem ter favorecido localmente a passagem de formas tribais de poder a outras baseadas no militarismo, nas clientelas, na tributao. No s6 em Hieracmpolis, mas tambm em outras partes do pas do Nilo, h provas arqueol6gicas de uma diversificao social mais intensa. Por volta de meados do quarto milnio a. c., as tumbas maiores e mais ricas apareciam dispersas nas necr6poles, mas depois, alm de se notar um aumento de sua riqueza, tambm tenderam a se aglomerar: os cemitrios passavam a perpetuar a segregao dos membros mais privilegiados em relao ao resto da populao. So provas indiretas da presena de sistemas locais de poder j considerveis alguns sculos antes da unificao: 1) a existncia de artesos altamente especializados, criando objetos cerimoniais e vasos de alabastro e pedras duras; 2) a presena de celeiros grandes, que parecem indicar uma centralizao e posterior redistribuio de excedentes agrcolas; 3) a passagem do cobre martelado a frio verdadeira metalurgia do cobre (mas, por muito tempo, no ainda do bronze), o que supe a explorao de minas, o transporte e a armazenagem do minrio; 4) construes relativamente importantes, como as de Hieracmpolis, s6 poderiam ser empreendidas existindo algum sistema de concentrao tributria que permitisse organizar distribuies de raes aos trabalhadores.7 Na medida em que as obras de irrigao no eram, nem foram por mais de um milnio, submetidas a um controle central, no podem ser consideradas como causa da formao do Estado erro comum no passado entre os egipt610gos. A arqueologia comprova, porm, o lao que a irrigao controlada regionalmente te-

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,I

ve com a formao das entidades provinciais do Egito hist6rico, os spat ou nomos. Isto no vale, mCaS talvez no no delta. Esta 111tima regio foi por muito tempo terra de colonizao, pouco p0voada, e possvel que a introduo do sistema de nomos tenha ocorrido ali artificial e tardiamente. Parece provvel, mesmo, que a parte oriental do delta no se tenha integrado efetivamente ao Egito durante todo o terceiro milnio a. C. No Alto Egito ou vale, porem, podemos imaginar o nomo, com seu deus local, seu chefe e uma confederao tribal estabelecida em territrio fixo, como a unidade em que se deram primeiro as relaes urbano-rurais nascentes e o aparecimento de um poder separado das relaes de parentesco. Note-se que, no Egito hist6rico, j no restavam sinais da organizao em linhagens e tribos. A partir da, podem imaginar-se conflitos armados que geraram blocos poUticos crescentes. Tais conflitos, segundo Hoffman, originariam-se nas tentativas de monopolizar os sistemas locais de clientelas e de centralizao tributria, bem como de controlar o comrcio de longo curso - bem-atestado, por exemplo, no stio de Maadi, pr6ximo ao atual Cairo. Com efeito, bastante popular, embora no conte com unanimidade, a teoria que v, no Egito, um caso clssico de emergncia do Estado por desenvolvimento interno com base na guerra. No passado, interpretando certos dados arqueol6gicos em conjunto com tradies religiosas egpcias muito posteriores, Kurt Sethe e outros egipt610gos chegaram a determinado sistema interpretativo da unificao. Em pleno Pr-dinstico, os conflitos teriam conduzido ao surgimento do Estado ou, mais exatamente, de dois Estados: um reino setentrional com capital talvez em Buto e um reino meridional com capital em Nekhen (Hieracmpolis, atual EI-Kab). Indcios de um cultura que, do norte, se estendeu ao Egito inteiro falariam a favor de uma primeira unificao, em favor do delta, mas que no perdurou. Um novo processo de unificao, desta vez partindo do sul, que teria dado origem monarquia histrica. Esta teoria hoje parece muito improvvel. verdade que, desde o NeoUtico, foi tomando forma a separao entre dois blocos culturais, um deles situado em volta da futura Mnfis, da regio do Fayum e do noroeste do delta (sem chegar ao mar), o outro no vale, entre Assiut e Tebas. tambm certo que tal diferen-

ciao cultural cedeu lugar a uma fuso com unificao de caractersticas, pouco antes de 3000 a. C. Mas processos culturais no precisam se explicar por processos polticos. E o atraso, no Egito, da urbanizao e da especializao ocupacional, quando comparados com as da sia Ocidental da mesma poca, tomam pouco realista imaginar Estados urbanos j constitudos em pleno quarto milnio a. C. Hoje se tende a ver a oposio entre as duas partes da monarquia dual o fara6 era 'rei do Alto e Baixo Egito' e sua coroa era dupla - como um exemplo, entre outros (como a oposio entre o Egito propriamente dito, ou 'terra negra' e o deserto ou 'terra vermelha') de uma forma de raciocnio que se baseia em pares de oposies complementares. 8 Muita coisa tem sido escrita desde o sculo passado sobre a

questo

at certo ponto irrelevante

de saber o nome do pri-

meiro rei que governou o pas inteiro. Chegou a formar-se, em meados deste sculo, algum consenso em tomo de um esquema. Um certo rei 'Escorpio' teria chegado a reunir todo o vale at Tura, ao norte da futura Mnfis; mas como, em um tacape (dele) de pedra cerimonial, s aparece representado usando a coroa branca do Alto Egito, e no a vermelha do Baixo Egito (a coroa dupla s atestada j bem avanada a I dinastia), ele no teria completado a unificao, tarefa, ento, reservada ao seu sucessor imediato. .Ora, uma paleta votiva mostra o rei Narmer vitorioso sobre os habitantes do delta, e nela o monarca usa sucessivamente as duas coroas. Assim, seria Narmer o sucessor do 'Escorpio' e o unificador, devendo ser identificado como o Men ou Meni de listas dinsticas posteriores (Papiro de Turim, Lista real de Abidos) e ao Menes de que fala o sacerdote da poca helenstica Manethon. As listas reais compiladas sob a V dinastia do como primeiro rei Aha, arqueologicamente comprovado como monarca da I dinastia. Sabendo-se que os reis egpcios tinham vrios nomes, alguns pensaram em considerar Narmer, Meni e Aha como a mesma pessoa. Outros viam Narmer e Aha como reis sucessivos, sendo o primeiro Meni. E ainda outros achavam que Meni ou Menes no passava de figura lendria ou simb6lica evocadora, em pocas posteriores, dos chefes que lutaram pela unificao do Egito. Eis, porem, que duas novidades contradit6rias vieram relanar a questo. Um vaso achado no cemitrio protodinstico de Tu-

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ra, em que se acreditara ler o nome do 'Escorpio' (talvez de fato um tVJlo e no um nome) que baseara a crena de que chegara at l em suas conquistas; mostrou-se, depois, que a leitura fora incorreta. Mas, por outro lado, A. J. Arkell publicou em 1963 um fragmento de outro tacape cerimonial de pedra em que estaria representado o 'Escorpio' com a coroa do Baixo Egito. Teria havido mais de uma unificao? Teria Nanner dirigido simplesmente uma expedio punitiva, depois da unificao realizada contra revoltosos do delta?9 O importante que, em um processo que partiu do sul, mais densamente povoado, em direQ ao norte, o Egito tomou-se o primeiro reino unificado que a histria conhece, em tomo de 3000 a. C. usual dividir a histria egpcia As trs primeiras dinastiaslO do terceiro milnio a. C. posterior fase protodinstica ou da unificao em trs grandes etapas: 1) Dinstico Primitivo ou Perodo Arcaico: dinastias I e 11, 2920-2649 a. C.; 2) Reino Antigo: dinastias m a vm 2649-2134 a. C.; 3) Primeiro Perodo Intermedirio: dinastias IX, X e parte da XI, 2134-2040 a. C. Do ponto de vista po](tico-administrativo, no entanto, parece-nos mais adequada outra diviso, tambm em trs etapas: 1) as trs primeiras dinastias, fase formativa das instituies monrquicas, 2920-2575 a. C.; 2) o apogeu do Reino Antigo dinastias IV a VI, 2575-2150 a. C. -, fase por excelncia de uma monarquia madura e consolidada no terceiro milnio a. C.; 3) o fim do Reino Antigo e o Primeiro Perodo Intermedirio - dinastias vm (j que a VII fictcia) a parte da XI, 2150-2040 a. C., anos de desagregao poltica seguida da reconstruo da unidade. No sabemos o que separa, quanto sucesso real, a I dinastia da TI. O corte entre a 11e a TIl artificial, j que o segundo rei da TIl dinastia, Djser (e talvez tambm o primeiro, Sanakht), era filho do ltimo rei da dinastia anterior, provavelmente com uma esposa secundria. Nestes casos, o rei se casava com uma meio-irm que fosse herdeira legtima, o que quase sempre estabelece, no terceiro milnio a. C., uma ponte entre as dinastias.

A escassez

de documentao

detalhada

a escrita

egpcia

estava ainda se constituindo e no temos textos longos

leva os

historiadores a dedues s vezes bem inseguras. Dos nomes de algumas rainhas da I e 11 dinastias, formados com o da deusa Neith, do delta, e do touro pis, animal sagrado de Mnfis, infe-

riu-se que os reis provenientes de Nekhen ou de Abidos, no sul, estariam buscando, atravs de casamentos com princesas do norte, apaziguar os vencidos e facilitar a fuso. A mesma finalidade teriam certas oferendas e visitas a santurios, bem como outras homenagens reais a deuses do Baixo Egito (comprovadas, por exemplo, na famosa Pedra de Palermo). Por fim, as dedues mais arriscadas so as que, a partir da titulatura real, de alguns dados funerrios e da constatao de que certos reis apagaram de inscries os nomes de seus antecessores, supem a ocorrncia de graves revoltas no delta e outros distrbios polticos no lmal da I dinastia e sob a 11. Julga-se que a unificao, ao dar-se em uma etapa ainda imatura do processo de urbanizao, eliminou um elemento possvel de conflito - a luta entre comunidadesvizinhas que, na Mesopotmia, facilitou o desenvolvimento das cidades-Estados independentes. O fato de no haver ameaas externas importantes durante muitos sculos eliminou, por sua vez, outro desses elementos. Sob as dinastias iniciais, forjou-se uma tradio cultural de corte, centrada na figura do rei divino, a qual foi muito coerente e se imps por milnios, no desaparecendo nem mesmo nas pocas em que o pas no se mantinha unido. Quanto s instituies, certos ttulos e funes, como o tjaty que traduzimos por 'vizir', aparecem esporadicamente, ocorrendo apenas no perodo seguinte a sua continuidade e hierarquia exp](cita. A administrao centra-se no palcio real. O rei designa parentes seus para as grandes funes, incluindo os governos provinciais. Alguns costumes de aparncia arcaica sobrevivem: uma superviso pelo monarca, navegando no Nilo durante uma expedio em que a corte, os 'seguidores de Hrus' (deus de que o fara era a encarnao), o acompanhava, da cobrana dos tributos; o festival sed em que, teoricamente a cada trinta anos, os poderes reais eram magicamente renovados; certos aspectos bizarros tanto do ritual de entronizao quanto da religio funerria destinada glorificao do rei morto (Textos das pirmides). A tradio posterior atribui ao primeiro rei a fundao de Mnfis - bem-situada entre o Alto Egito e o Baixo (de que fazia parte, o que seria outra forma de apaziguar o norte) -, que talvez j fosse a capital desde a I dinastia; no h dvida a respeito quanto s dinastias seguintes, at o fim do Reino Antigo. Um

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censo era realizado a cada dois anos, para fixao de tributos e corvias. Havia um duplo tesouro - a Casa Branca do sul, a Casa Vennelha do norte - em que eram annazenados os impostos in natura para posterior pagamento dos funcionrios, membros da corte e artesos especializados, e para serem em parte usados nas trocas com o exterior. Djser, da III dinastia (2630-2611 a. C.), e, como quer a tradio posterior, seu 'vizir', mdico e arquiteto Irnhotep, inauguraram as grandes construes de pedra (antes usada s6 em partes dos edifcios funerrios reais): o complexo funerrio do rei cobre uma superfcie de seiscentos por trezentos metros e comporta uma pirmide escalonada de 63 metros de altura.
Os reis dessa fase inicial

em especial os da I e lU dinastias,

o que talvez confinne as perturbaes internas do final da I dinastia e da 11, inferidas hipoteticamente por certos historiadoresenviaram expedies Nbia, ao Sinai e aos desertos que cercam o Egito. Tanto o comrcio exterior quanto a busca de minrios, pedras semipreciosas e pedra para construo organizavam-se na fonna de expedies ordenadas pelo rei e implicavam lutas eventuais com povos tribais. O apogeu do Reino Antigo (2575-2150 a. c.) - Com a IV dinastia, nota-se uma consolidao das instituies de governo, que, nos seus nveis mais altos, pennaneceriam as mesmas at o fim do Reino Antigo, ainda que com mudanas no tipo de pessoas chamadas a desempenhar as funes. Na IV dinastia, os ofcios principais do Estado, abaixo do rei, eram o de tjaty ou 'vizir' e o de 'superintendente dos trabalhos' reais, assessorados pelos superintendentes do tesouro. Estes e outros cargos - em especial o de
nomarca ou governador provincial

sido o fato de se aproveitarem das suas funes para interferir na sucesso monrquica. A V dinastia viu, ainda, outra mudana essencial: o surgimento dos templos como complexos administrativos e econmicos dotados de terras, rebanhos e trabalhadores pr6prios, em lugar de serem sustentados diretamente pelo palcio real como at ento. Permaneceram, no entanto, sob o poder do fara6 e no interior do aparelho de Estado. No havia barreiras entre os cargos administrativos, religiosos e militares (inexistindo, na poca, um exrcito profissional). Era muito comum, por exemplo, que os nomarcas fossem tambm sacerdotes em cultos dos nomos que governavam. Entre os cargos importantes estava a administrao dos templos funerrios reais e dos domfnios rurais que proviam as oferendas para o culto dos reis mortos e das pessoas cujo culto funerrio recebia do rei o privilgio da participao nessas oferendas. Tanto os templos funerrios como outros santurios foram isentos, com os domfnios rurais deles dependentes, de certos impostos e corvias. Considera-se o Reino Antigo como a poca do pice do poder faranico. O rei, chamado 'fara6' (per-aa: a 'grande casa', ou 'palcio'), rei-deus, encarnao do deus H6rus e - sistematicamente a partir da V dinastia, embora o ttulo aparea antes

fi-

eram ocupados

sobretudo

por membros da famflia real: o 'vizir', chefe maior da administrao central, era em geral um dos filhos do fara6 (no o pncipe herdeiro, porm). No fim da IV e sobretudo na V dinastia, alm de ocorrer pela primeira vez uma sistematizao hierrquica da
titulatura

em parte puramente

honofica

dos funcionrios

cortesos, nota-se que a fanlia real foi afastada dos cargos mais importantes, surgindo ento um servio pblico propriamente dito, com a emergncia de funcionrios que constituram importantes fanlias nas quais o poder passava de uma gerao seguinte. A razo de afastar da administrao os parentes do rei pode ter

lho do deus solar Ra, entre muitos outros ttulos, era o mais absoluto dos monarcas. comum crer que da IV dinastia - poca de Khufu, Khafra e Menkaura, construtores de pirmides que so verdadeiras colinas artificiais de pedra e que integravam imponentes complexos funerrios - dinastia seguinte de reis construtores de templos solares e, para si, de pirmides bem menores teria decado o poder monrquico. As pesquisas recentes no o confinnam, porm: houve refonnas religiosas e administrativas, transfonnaes em certas concepes sobre a vida eterna dos reis, mas no, at a IV dinastia inclusive, uma diminuio do controle monrquico sobre os diversos aspectos do governo e sobre as riquezas do pas.11 Assessorando o rei-deus que representava na terra o reinado de Maat (filha de Ra, encarnao da ordem c6smica tanto quanto terrestre, da Verdade-Justia) e enfeixava a suprema autoridade em todos os domnios havia um grande nmero de funcionrios por ele nomeados. O mais importante era o tjaty ou

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'vizir', chefe dos seis tribunais da justia central, das finanas, da burocracia em geral. O governo provincial baseou-se quase sempre nos spat ou nomos, mas um funcionrio podia receber a chefia de mais de um nomo ao mesmo tempo. Havia, no Reino Antigo, 22 nomos do Alto Egito e 15 do Baixo Egito. Nota-se, a partir do final da V dinastia, o crescimento da administrao provincial, talvez como forma de contrabalanar o poder dos burocratas da capital. Pela primeira vez, deu-se ento a duplicao do cargo de tjaty, com a criao de um 'vizir' para o Alto Egito. O escalo mais baixo de todos os rgos administrativos de qualquer tipo - incluindo os templos, os estbulos e as propriedades rurais estatais etc. - era ocupado por uma multido de escribas, encarregados da contabilidade (que garantia o controle sobre os recursos, a tributao, o pagamento de raes) e da redao dos documentos oficiais. A administrao local - das cidades e aldeias - estava, como antes da unificao, entregue a conselhos de ancios do lugar, sob controle do poder central. No plano da polftica externa, o surgimento de um Estado mais complexo provocou uma maior necessidade de mo-de-obra; da ter comeado a introduo de numerosos prisioneiros de guerra no Egito. Snefru, o pai de Khufu (o construtor da maior das pirmides), primeiro rei da IV dinastia, trouxe 7.000 ndbios de uma campanha militar, 1.100 Hbios de outra. A VI dinastia empreendeu a primeira tentativa consistente de controle egpcio no norte da Ndbia. Alm de incurses contra nmades dos desertos e do Sinai

para garantir o acesso s minas e pedreiras

e as rotas terrestres -,

ocorreram expedies comerciais martimas no Mediterrneo (em direo Palestina e Fencia) e, pela navegao do mar Vermelho, ao 'pas de Punt' (talvez a costa da Somlia e da Eritria). A arqueologia comprova laos comerciais entre o Egito e Creta desde a VI dinastia egpcia.12 O .fim do Reino Antigo e o Primeiro Perfodo Intermedirio (2150-2040 a. c.) - Depois de to brilhante apogeu, deu-se uma fase em que, passada a efmera dinastia VIII (a Vil dinastia parece no ter existido), o Egito se dividiu, agindo os nomarcas como pequenos reis. Embora seja assunto de controvrsias pela escassez das fontes, possvel que tenha ocorrido, pela primeira vez, uma grande rebelio social. Nmades asiticos invadiram em

parte o delta. Que razes podem ter causado o colapso do poder faranico? A explicao usual arrola entre os fatores incidentes: excesso de independncia dos sacerdotes, que receberam isenes fiscais e doaes que enfraqueceram o patrimnio estatal (isto implicaria a falsa premissa de que os templos eram algo diferente do Estado, quando na realidade eram parte dele, participando o rei de suas rendas); fraqueza pessoal dos reis; avano do poder e da hereditariedade de funes dos nomarcas, preparando o desmembramento do pas; as j mencionadas revolta popular e invaso estrangeira. H esforos, atualmente, no sentido de introduzir novos tipos de explicao. Invoca-se, por exemplo, a diminuio drstica do nvel mdio das cheias anuais do Nilo no final do terceiro milnio a. C., causando a multiplicao dos anos de fome e a diminuio da populao. A partir de um estudo das tumbas de funcionrios e da anlise das reformas na estrutura do Estado mediante o exame das titulaturas dos detentores de cargos importantes no Reino Antigo, Naguib Kanawati chegou concluso, em parte apoiada por Nigel Strudwick, de que o reforo progressivo do aparelho de Estado - e no a sua deteriorao -, aumentando gradualmente o ndmero de funcionrios, que trouxe a catstrofe, j que os recursos disponveis no aumentaram (e, se tiverem razo os que falam das cheias muito baixas, podem ter diminudo). Como resultado da multiplicao dos burocratas sem que a produo aumentasse, os rendimentos per capita de cada funcionrio graduado, tanto no governo central como no provincial, declinaram drasticamente, levando a uma queda da qualidade da administrao, insatisfao dos responsveis, a um regime desequilibrado e, portanto, incapaz de fazer frente aos problemas internos e externos que se multiplicaram e agiram em conjunto depois da VI dinastia. At o colapso final do Reino Antigo, porm, sua opinio que a administrao central e provincial permanecia sob o completo controle do regime vigente, no ocorrendo qualquer aumento do poder pessoal e da independncia dos altos funcionrios, incluindo os nomarcas, at que o Estado viesse a ruir. 13 A reunificao fez-se primeiro em dois reinos, o de Heraclepolis, cujo ndcleo era a frtil regio do Fayum, e o de Tebas. Com a vitria de Tebas teve fim o Primeiro Perodo Intermedirio.

82 3. Ebla14

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Escavaes italianas iniciadas em 1964 em TeU Mardikh, na Sria (ao sul de Alepo), levaram, em 1975, a uma das mais importantes descobertas arqueolgicas deste sculo. Milhares de tabuinhas de barro com textos cuneifonnes cerca de 17.000 (das quais duas mil intactas) - foram recolhidas nas runas de um grande palcio no que foi a cidade de Ebla, e datadas, na sua maioria, do sculo XXIV a. C., correspondendo cronologicamente ao fIm do perodo dinstico primitivo e aos primeiros anos do reinado de Sargo I de Akkad na Mesopotmia.

(...) a Mesopotmia meridional no foi a nica origem da cultura literria e da civilizao no Oriente Prximo inteiro; processos similares estavam operando numa rea muito mais ampla, do Levante ao Elam.15

A importncia do achado foi dupla. Por um lado, revelou, com detalhes inusitados para poca to remota, uma brilhante civilizao da Sfria setentrional. Por outro lado, entre os documentos - escritos em sumrio mas sobretudo em uma lngua semtica ocidental que se convencionou chamar eblata foram encontrados os primeiros tratados conhecidos entre cidades, os primeiros documentos filolgicos (listas lxicas em sumrio com traduo semftica) e a mais antiga compilao de leis (ou de precedentes judicirios) de que se tem notcia. Ora, antes se aceitava a prioridade mesopotmica em todos estes domfnios.

O fato de ser demonstrado o desenvolvimento anterior desses traos culturais na Sfria ps em dtvida o esquema habitual de pensar que a histria do Oriente Prximo no fIm do quarto e durante o terceiro milnio a. C. teve dois tnicos focos difusores de cultura - Baixa Mesopotmia e Egito -, sendo toda a urbanizao e outros elementos de civilizao, no resto daquela vasta regio, considerados como resultado do contato e da influncia exercida por aqueles focos. A descoberta de Ebla veio dar fora inesperada a alguns dados isolados j conhecidos, mas pouco enfatizados. Por exemplo, na cidade de Mari, no Mdio Eufrates, cuja cultura era, no essencial, mesopotmica, est porm atestada a presena de santurios em que eram cultuadas pedras erguidas (betilos), maneira da Palestina, mostrando o entrecruzamento de correntes de influncias de leste para oeste mas tambm no sentido contrrio. Eis ento a conseqncia mais geral da descoberta de Ebla, nas palavras de um de seus escavadores:

A urbanizao de Ebla data de aproximadamente 3000 a. C. A cidade-Estado situava-se em uma regio que lhe pennitia associar o cultivo parcialmente irrigado de cereais (em especial a cevada) e de linho com o da oliveira e da vinha, alm de desenvolver a criao de carneiros e, posterionnente, desempenhar o papel de intennedirio no comrcio de madeiras e recursos minerais das montanhas da costa levantina e da sia Menor com a Sfria oriental e com a Mesopotmia. No seu apogeu, Ebla foi tambm grande exportadora de tecidos produzidos em manufaturas controladas pelo palcio real. Tal apogeu correspondeu ao perodo aproximado de 2400 a 2250 a. C., quando a cidade dominava todo o norte da Sfria, tendo vrias outras cidades sob seu controle. As estimativas sobre a extenso do Estado eblata nem sempre coincidem, mas pelo menos compreendia o territrio que se estende das montanhas pr6ximas costa, a oeste, at o Eufrates, a leste (alguns autores pretendem que a influncia poltica de Ebla se estendia ainda mais a leste, chegando ao vale do rio Balikh), dos montes Taurus ou da atual fronteira entre Sfria e Turquia, ao norte, at a regio de Homs, na Sfria central, ao sul. A superfcie urbana era de uns 50 hectares, mas a cifra de populao que alguns lhe atribuem 260.000 habitantes - parece sem dtvida muito exagerada. O governo tinha frente um rei, cujo ttulo era malikum, assessorado por um conselho de ancios e por 14 funcionrios graduados, dois dos quais eram ju(zes. Dentre os cinco reis conhecidos, s o tltimo sucedeu ao seu pai, o que pareceria demonstrar no ser a monarquia finnemente hereditria.
Nos arquivos do palcio

- ainda

no totalmente

escavado-,

80% dos documentos so de tipo administrativo, relativos: tributao; s propriedades e rebanhos (80.000 ovinos) palaciais; ao comrcio estatal de metais; aos estoques metlicos, de vinho e de tecidos etc. Alm dos j mencionados documentos jurdicos e lxicos, tambm se encontrou textos religiosos, mgicos e literrios.

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Ebla foi passageiramente destru{da no sculo XXIII a. C., seja por Sargo I ou por seu neto Naramsuen, o que mais provvel. Um dos elementos de datao da fase final de grandeza da cidade um vaso egpcio contendo uma inscrio do fara Pepi I (2289-2255 a. C.). Com o seu eclipse, que durou at aproximadamente 2000 a. C., o predomnio, em sua regio, passou cidade de Urshu, mencionada em documentos de Gudea de Lagash e da III dinastia de Ur.

4. As reas maldocumentadas: sia Menor, Sfria, Palestina, Elam, bacia do Egeu Excetuando os casos vistos anteriormente. no restante do Oriente Prximo o conhecimento do terceiro milnio a. C. depende: 1) da arqueologia; 2) da informao contida em textos do Egito, da Mesopotmia ou de Ebla; 3) de raros documentos escritos disponveis, gerados na prpria regio estudada ( o caso do Elam). Nestas condies, o conhecimento da histria polftico-institucional de tais reas v-se severamente limitado. No caso da sia Menor, o advento da Idade Antiga do Bronze no marca, no registro arqueolgico, um corte radical com o Calcoltico anterior (a no ser na Cillcia). A pennsula foi, desde ento, um centro importante de minerao (embora o estanho devesse ser importado) e de metalurgia, produzindo bronze de qualidade superior ao de outras partes do Oriente Prximo e participando do comrcio atravs da venda de cobre, chumbo, prata e ouro S{rla, Mesopotmia, bacia do Egeu e a outras regies. A agricultura no apresenta mudanas em relao ao fim do Neol{tico. As ricas tumbas reais da segunda fase da Idade Antiga do Bronze (iniciada por volta de 2800 a. C. segundo alguns autores, ou duzentos anos mais tarde segundo outros) indicam estar a regio compartimentada em vrios reinos e j dotada de ncleos plenamente urbanos, s vezes bem fortificados: Tria (Hissarlik), Poliochni, Beycesultan, Kultepe etc. A arqueologia demonstra a existncia de duas reas culturalmente distintas: o oeste e o sul, de um lado, e do outro o centro e o leste. Demonstra, ainda, que um corte radical interveio entre 2300 e 2200 a. C. (in{cio da ter-

ceira fase da Idade Antiga do Bronze): o nmero de assentamentos caiu radicalmente, cidades e fortalezas foram queimadas, outras abandonadas, ocorrendo tambm o abandono de aldeias.!6 Atribu{a-se, tradicionalmente, o ntido corte arqueolgico chegada de grupos de lngua indo-europia - noo que ter de ser reavaliada luz da teoria desenvolvida por C. Renfrew, mencionada no captulo anterior. Na Seria houve cidades que foram verdadeiras colnias sumrias efmeras no fim do quarto milnio a. C. - Habuba Kebira, TeU Kannas, Gebel Aruda -, enquanto, por vezes tambm sob influncia mesopotmica, surgiram stios urbanos s{rios como TeU Hamukar e TeU Brak. A urbanizao mostra uma estagnao ou mesmo um retrocesso entre 2900 e 2600 a. C., mas em seguidana terceira fase da Idade Antiga do Bronze conhece nova expanso de que Ebla o exemplo mais brilhante. Regio de passagem entre o Mediterrneo e a sia Menor, por um lado, e a Mesopotmia por outro, tambm em comunicao com a Palestina e o Egito, a situao de intermedirias no comrcio foi aproveitada por muitas das cidades-Estados da regio, cujos recursos florestais e agropecurios eram, s vezes, tambm considerveis, em especial a oeste e ao norte - sem admitirem, porm, no tocante agricultura, uma comparao com o Egito ou a Baixa Mesopotmia.! 7 A antiga ligao entre Biblos, na costa fen,{cia e o Egito - importando os egpcios a madeira de cedro bem-conhecida, mas foi posta em dvida em um trabalho polmico.!8 A Palestina do Calcoltico era uma regio onde predominavam aldeias abertas, estabelecidas de preferncia em vales e plan{cies. A Idade Antiga do Bronze foi marcada pelo surgimento de novos assentamentos fortificados, urbanos agora, em colinas rochosas, enquanto ao se dar a urbanizao de stios antigos em regio plana o habitat concentrou-se, e impressionantes fortifica-

es foram erigidas

havendo,

no entanto,

o caso de Jeric, em

que, j no Neoltico, existia grandes obras de defesa. A economia agricola - trigo, cevada, vinha, lentilhas, favas, amendoeiras, oliveiras - estava j bem-assentada, assim como a criao de bestas de carga (asininos) e gado menor. O Egito deve ter importado da S{ria e da Palestina, entre outros artigos, muito azeite de oliva, como se infere do grande nmero de vasos do Levante encontra-

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dos naquele pas; outrossim, numerosos objetos egpcios foram achados na Palestina, onde tambm se imitava a cermica do Egito. Pelo menos uma cidade palestina Khirbet Karak, em dos extremos do lado de Genesar, em uma zona sem grandes recursos mas onde se cortavam muitos caminhos - foi claramente criada como centro comercial. As relaes com o sul da Sria foram estreitas, sendo muito similar a cultura material de ambas as regies; os contatos com a Sria setentrional foram menos intensos, mas esto mesmo assim bem-comprovados. O incio da civilizao do bronze na Palestina e no sul da Sfria, talvez por volta de ~200 a. c., costuma ser atribudo a migrantes vindos do norte, um tanto anacronicamente chamados de 'canaanitas' (designao s atestada em meados do segundo milnio a. C.). A organizao poltica da Idade Antiga do Bronze parece basear-se na cidade-Estado. Discute-se se houve imposio de tributos a algumas dessas cidades pelo Egito, mas s sob o rei Pepi I (2289-2255 a. C.), da VI dinastia egpcia, h prova de uma importante expedio militar dos egpcios na Palestina. Quanto aos exrcitos mesopotmicos, nunca atingiram territrios palestinos no terceiro milnio a. c.19 Pelo contrrio, a histria do Elam est inextricavelmente ligada da Mesopotmia desde tempos muito antigos. Neste caso, a documentao escrita local existe, em acdio e em elamita; mas pouco abundante, alm do que a Ungua elamita (aglutinante) no tem parentesco conhecido com outros idiomas e imperfeitamente entendida. Um dos fatos bsicos da histria primitiva do Elam que, embora as fronteiras variassem muito, os reinos da regio sempre incluram a Susiana, plancie volta de Susa, e tambm regies montanhosas e planaltos ao norte e a leste daquela cidade. A complementaridade entre a plancie frtil, artificialmente irrigada, e a montanha, bem-provida de madeira e minrios, durou vrios milnios. O Estado tomou, na regio, a forma federativa, consolidada pela consanginidade dos govemantes resultante de casamentos dinsticos. Com a Mesopotmia, as relaes foram de hostilidade freqente, mas tambm de intenso comrcio, j que os mesopotmios tinham grande necessidade da madeira, das pedras (diorito, obsidiana, alabastro) e dos minrios (chumbo, cobre, estanho, prata) do Elam, enquanto os elamitas consumiam cereal e tecidos finos da regio vizinha.

A documentao da segunda metade do terceiro milnio a. C. permite conhecer duas importantes dinastias elamitas sucessivas: a de Awan, que reinou em Susa; e a da cidade de Simashki, sua capital nas montanhas do Lurist, ao norte de Susa. Como vimos ao tratar da Mesopotmia, em certas ocasies houve um domnio direto dos mesopotmios no Elam.20 Hoje sabemos que a civilizao elamita se estendia para leste muito mais do que se acreditava. A partir de 1968 foi escavado, em terras altas do sudeste do Ir, a cerca de oitocentos quilmetros de Susa, o stio de Tepe Yabya, ocupado desde meados do quarto milnio a. C., e que no milnio seguinte participou da cultura elamita do bronze e fez o comrcio de esteatita (pedrasabo) com a Mesopotmia at 2200 a. C. aproximadamente, quando o local foi abandonado por mais de mil anos, at a Idade do Ferro.21 Na bacia do Egeu, a intimidade com o mar era muito antiga. Desde aproximadamente 6000 a. C., como comprova a anlise detalhada em laboratrio, a obsidiana, usada em grande quantidade na Grcia continental e em Creta, vinha da ilha de MeIos, na poca no habitada: isto mostra que os habitantes neoUticos do Egeu habitualmente j navegavam neste mar. Relaes estreitas so tambm atestadas, em pocas posteriores, com a sia Menor, a Sfria e o Egito. Nas pequenas ilhas do Egeu o clima muito seco, o solo rochoso, a pouca terra cultivvel limitaram o tamanho dos assentamentos neolticos. No primeiro perodo do bronze (Cicldico Antigo), no terceiro milnio a. C., nota-se, porm, atravs da arqueologia, uma certa preeminncia dessas ilhas no mar Egeu e terras ribeirinhas. Na parte norte desse mar surgiu ento a cultura trodica, originada, no em Tr6ia, como o nome poderia levar a crer, mas nas ilhas de Lemnos e Lesbos, onde surgiram cidades. Ao que parece, a explorao de recursos marinhos e em especial a navegao e as trocas foram elementos importantes em um processo de desenvolvimento que ganhou as ilhas Cclades em meados do terceiro milnio a. C., poca em que os ilhus provavelmente se fizeram intermedirios no comrcio de cobre e estanho no Egeu. Quanto grande ilha de Creta, suas relaes com o exterior se intensificaram tambm no terceiro milnio a. C., quando surgiu

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um estabelecimento cretense na ilha de Kithera. Acredita-se que Creta tenha recebido migrantes da sia Menor que trouxeram, por volta de 2600 a. C., o conhecimento do bronze; acha Nicolas Platon que, no povoamento da ilha, mesclaram-se migrantes da Anatlia, da SCria-Palestina e do norte da frica. Creta apresentava, na Antiguidade, melhores condies ambientais para a agropecuria do que hoje, sobretudo em sua parte centro-oriental, ncleo da cultura minoana. Tiveram grande importncia os cultivos trigo, vinha, oliveira - e a pecuria. No Minoamediterrnicos no Antigo (2600-2000 a. C.), o comrcio externo e a navegao de longo curso j eram intensos. A existncia em Creta, nesta fase anterior urbanizao e ao surgimento dos primeiros palcios, de grandes tumbas com enterros mltiplos levou hiptese de um regime social baseado em cls; mas os escavadores britnicos do stio de Fournou Korifi (ocupado entre 2600 e 2170 a. C.), na parte sudeste da ilha, acham, pelo contrrio, que a fama ia conjugal pequena (pai, me e filhos menores) j estava claramente presente no terceiro milnio a. C. Na Grcia continental (Heldico Antigo), a arqueologia ressalta o stio de Lema, uma cidade do perodo primitivo do bronze, situada na Arglida (pennsula do Peloponeso), e a existncia de palcios fortificados (Lema, Egina). Quanto grande ilha de Chipre, rica em cobre, que est situada diante da costa sCria, aparece nitidamente atrasada, alcanando a Idade do nronze somente por volta de 2300 a. C. - fato que alguns arquelogos ligam chegada de migrantes que fugiam da catstrofe que ento se abateu sobre a sia Menor. Catstrofe esta que, alis, se estendeu bacia do Egeu, onde tambm tem sido tradicionalmente atribuda chegada de migrantes de Ungua indo-europia.22

Alguns dos reis mesopotmicos da poca estudada, bem como faras egpcios, em mais de uma ocasio vincularam explicitamente, em inscries, as expedies armadas que enviavam, ao deserto ou aos pases estrangeiros com a manuteno das rotas comerciais e com o objetivo de obter matrias-primas, objetos de luxo, gado e escravos como tributo, como presa de guerra, ou ainda mediante atividades extrativas ou de troca militarmente protegidas. Entendamo-nos, porm: o acordo a respeito deste assunto s se mantm, entre historiadores de diferentes tendncias, enquanto a questo dos objetivos econmicos das relaes exteriores for deixada em um nvel bem geral e principalmente no que diz respeito ao abastecimento necessrio de matrias-primas essenciais. Ao formular-se a questo de tratar-se ou no de atividades mercantis, ou ao se querer aquilatar o peso dos interesses privados nas trocas - e portanto a presena de um lucro comercial -, o desacordo no demora a surgir. Citemos um exemplo do que nos parece constituir um manejo inadequado, anacrnico, do que se supe sejam as motivaes econmicas da poUtica externa na poca estudada. Trata-se da explicao, por M. Lambert, das razes que estariam por trs de certas mudanas nas relaes exteriores da lU dinastia de Ur. Tendo mencionado os enormes rebanhos de carneiros do territrio de Lagash, sobretudo em sua fachada martima, o autor continua:
Em funo dos produtos deste pastoreio, os reis de Ur devem manter abertas as grandes rotas do comrcio internacional, nico meio que se Ihes oferece para terem os mercados longfnquos exigidos para a venda de seus tecidos finos (comercialmente, um produto caro exige um raio de venda mais amplo do que um produto barato). Pois tal venda constitui, afinal de contas, uma necessidade poltica: ela a garantia do bom funcionamento das manufaturas, que proporcionam trabalho aos humildes e dinheiro aos ricos regra de ouro dos Estados bem-governados.23

5. As relaes internacionais Trataremos aqui de sistematizar alguns dos aspectos das relaes internacionais no terceiro milnio a. C. em tomo de trs eixos: l) economia e poltica externa; 2) relaes entre povos urbanos e estatais e povos tribais; 3) meios de ao e mecanismos das relaes internacionais.

Dir-se-ia que os reis de Ur perseguiam objetivos comerciais semelhantes aos da Inglaterra no sculo XIX! O que, obviamente, absurdo. Nem as manufaturas tinham o peso que esta passagem supe na economia da Baixa Mesopotmia, nem se tratava de em-

,...
It

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presas privadas, alimentadas, quanto mo-de-obra, por um mercado de fora de trabalho livre maneira do capitalismo moderno: as oficinas em questo pertenciam ao sistema palacial da lU dinastia de Ur e, apesar de no empregarem majoritariamente escravos, seus trabalhadores estavam submetidos compulso. A passagem de Lambert exemplifica bem, portanto, uma modernizao outrance da economia e da poltica econmica antigas que s6 as pode deformar. Dito isto, no estamos afirmando que os interesses privados e o lucro mercantil estivessem de todo ausentes nas transaes internacionais da poca. No caso da sia Ocidental, embora limitadas pela forte presena, nas trocas de longo curso, de organizaes palaciais (e, no caso mesopotmico, tambm templrias), sabemos que comerciantes profissionais e, s vezes, sacerdotes e funcionrios, mesmo se vistos basicamente como dependentes do aparelho de Estado para o qual realizavam trocas, tambm levavam a cabo de forma paralela transaes em seu proveito pr6prio
e podiam enriquecer

avanados para permitir s reas nucleares o controle e domnio de suas periferias por perodos longos. Os imprios polticos bem-sucedidos, durveis, s6 surgiram mais tarde. (...) Outrossim, desenvolvimentos que se davam nas zonas perifricas logo transformavam estas sociedades mais atrasadas (...) em reas nucleares.24

mais em certos perodos

do que em outros,

sem ddvida. No Egito, porm, no h provas de algo semelhante. Por volta dos dltimos sculos do terceiro milnio a. C. h ind-

cios, por outro lado, de que a prata - e, no caso do Egito, o ouro assumira, nas transaes internacionais, o trCplice papel de meio

de troca, moeda de conta e padro de valor. H atualmente tentativas interessantes de construir modelos te6ricos do funcionamento global das redes de comercializao do Oriente Pr6ximo, como forma de submeter prova a validade de noes como a de uma "economia mundial" ( maneira de I. Wallerstein) para a Antiguidade. Phil Khol, por exemplo, ao faz10, chegou s concluses seguintes:

Um segundo tema interessante de reflexo o da importncia que passaram a ter, com o aparecimento das primeiras sociedades urbanizadas e estatais, as relaes destas com os grupos tribais - alternando complementaridade, colaborao e hostilidade. Os egpcios podiam usar os nmades do deserto como pastores e caadores, mas com freqncia os designavam como bartdoleiros que atacavam suas expedies s minas e pedreiras, ou interrompiam suas linhas de comunicao terrestre com a Palestina, devendo portanto serem 'massacrados' como parte da luta da ordem c6smica contra o caos ameaador. O mesmo quanto s tribos ndbias, cujos chefes em certas ocasies recebiam presentes da corte ou de altos funcionrios egpcios, e em outras circunstncias viam as suas aldeias entregues s chamas. Igual ambigidade nota-se no caso da Mesopotmia no tocante aos pastores semitas do deserto da Sma e das estepes, ou aos montanheses tribais dos montes Zagros. Isto implicava tambm diferenas na forma de conduzir os contatos internacionais.
No caso das relaes dos mesopotmios com os amoritas

termo

II
1'1

Os sistemas mundiais da Idade do Bronze careciam de algo equivalente (...) Europa Ocidental no fim do sculo XV e no sculo XVI. No havia contato direto de uma extremidade desses sistemas mundiais da Idade do Bronze outra. No havia uma nica rea nuclear, mas um mosaico de reas nucleares que s6 conseguiam dominar passageiramente os seus vizinhos perifricos. A relativa transitoriedade das reas nucleares e perifricas foi uma das caractersticas distintivas dos sistemas mundiais da Idade do Bronze: os meios de comunicao e transporte simplesmente no eram suficientemente

que na poca, mais do que um etnnimo, era uma designao genrica dos nmades ocidentais -, por exemplo, os soberanos da Mesopotmia nunca aplicavam a governantes amoritas termos como lugal ou ensi, mas no tinham, porm, qualquer dificuldade em us-Ios ao dirigir-se a chefes estrangeiros de reinos e cidades. Analogamente, no se cogitava, no caso das negociaes com os nmades, o envio de embaixadas, e, menos ainda, os casamentos dinsticos}5 Passando aos meios de ao e aos mecanismos das relaes internacionais, certos autores notam, em primeiro lugar, a relao entre o advento da Idade do Bronze e o surgimento de fortalezas e cidades amuralhadas. Isto foi s vezes explicado pela eficcia maior das armas de bronze, exigindo meios de proteo sem precedentes. Pela mesma razo, as imponentes muralhas neoUticas de

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Jeric tm sido, s vezes, classificadas, por contraste, como proteo contra os aluvies das enchetes, e no contra guerreiros. Parece-nos que a razo real para a necessidade das fortificaes , acima de tudo, a propria urbanizao que concentra, em uma rea reduzida, riquezas muito considerveis em tesouros, celeiros, estbulos na cidade mesma e em seus arredores imediatos - riquezas passveis de serem tomadas e transportadas alhures. Aceitamos, portanto, a definio do advento da guerra dada por Richard Leakey: "uma resposta poltica e social s circunstncias econmicas modificadas". 26 O terceiro milnio a. c., em especial na sia Ocidental em que se desenvolveram muito mais do que no Egito as relaes internacionais -, viu o surgimento e as primeiras transformaes dos exrcitos (ainda no-profissionais, embora com alguns corpos permanentes, que podiam incluir estrangeiros: elamitas e amorreus na Mesopotmia, lbios e nbios no Egito) e da ttica militar, mas tambm da diplomacia: embaixadas, tratados. A ausncia de tropas permanentes numerosas deve ser um dos elementos que podem explicar, na Mesopotmia da poca, a escravizao limitada de prisioneiros de guerra e preferencialmente de mulheres, havendo ainda a menso ao fato de serem cegados alguns dos homens adultos escravizados.27 Isto formula um problema intrigante. O Egito apresentava, no terceiro milnio a. C. - j pelo fato de estar em plena etapa do cobre e no do bronze - um atraso evidente em seu equipamento militar diante da sia Ocidental. O que pode explicar o fato de terem sido tmidas as suas tentativas expansionistas, sobretudo dirigidas contra os lbios e contra o norte da Nbia, isto , contra grupos tribais. Mas, por outro lado, vimos atravs do exemplo do fara Snefru que, ao contrrio do que acontecia na Mesopotmia, os egpcios introduziam em seu pas milhares de trabalhadores estrangeiros capturados em guerra. Isto pode ser explicado se admitirmos que a 'escravido' resultante, pelo menos nessa poca remota, devia ter caractersticas bem especiais:

entre as propriedades reais j existentes, enquanto outros podem ter sido empregados nas pedreiras e construes. Seria tentador aplicar a tais pessoas, trazidas fora do exterior e obrigadas ao trabalho, o termo 'escravos', mas isto seria enganoso. Os prisioneiros de guerra no formavam um grupo social permanente ao lado da populao camponesa egpcia, e no proviam uma alternativa ao mtodo vigente de organizao da produo agrcola; pelo contrrio, eles eram gradualmente assimilados ao resto da populao.28

SEGUNDA PARTE: A PRIMEIRA METADE DO SEGUNDO Mll..NIO a. C.

1. Os movimentos de povos no final do terceiro e na primeira metade do segundo milnio a. C.

A guerra era a nica fonte significativa de mo-de-obra nova. No temos informaes precisas sobre como os cativos eram usados e tratados. Alguns eram provavelmente estabelecidos nas terras recentemente abertas agricultura ou distribudos

Trs tipos de dados podem ser usados na comprovao de terem oconido migraes de considervel amplitude no perodo que analisamos: 1) lingsticos: elementos de vocabulrio (toponmia, onomstica), mesmo em documentos redigidos em lnguas diferentes da do grupo migrante; e dedues, em direo ao passado, a partir da distribuio espacial das lnguas faladas num perodo em que os idiomas em questo j estejam firmemente documentados; 2) arqueolgicos: sinais de destruio ou abandono de assentamentos, de mudanas culturais (tipos de cermica, tipos de hbitos funerrios) podem ser tomados como indicadores de uma substituio lingstica; 3) histricos: fontes escritas contemporneas que, de forma mais ou menos clara, mencione as migraes ou de algum modo as iluminem. Dois grandes movimentos migratrios, firmemente assentados, ao que parece, em todos estes trs tipos de informaes, so encarados pelos especialistas com bastante unanimidade no essencial, embora persistam muitos problemas e divergncias de detalhe. Referimo-nos expanso dos hunitas, vindos do norte, e dos amorreus ou amoritas, que se espalharam a partir das este-

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pes e desertos da SCria, ambas documentadas (no sem lacunas) desde o declnio do imprio acadiano at aproximadamente meados do segundo milnio a. C. Bem mais inseguros so os elementos de comprovao avanados para apoiar a reconstituio e a cronologia de um terceiro grande movimento migratrio (ou, mais exatamente, urna seqncia de pelo menos trs movimentos migratrios sucessivos, segundo se amna, no tocante ao Oriente Prximo): o dos indo-europeus. Por fIm, migraes mais localizadas so, em si, indubitveis, mas fIcam muitas dvidas, pelo contrrio, no tocante a vnculos que se quis perceber entre elas e as anteriormente citadas: a dos cassitas dos montes Zagros em direo ao curso mdio do Eufrates (Terlca) e depois a Babilnia; e a dos hicsos em direo ao Egito. Dvidas subsistem, ainda, no que diz respeito relao entre as expanses hurrita e indo-europia. Apesar de a documentao indiscutvel sobre as migraes dos hurritas e dos amoritas anteceder de vrios sculos quela de que se possa dispor sobre os indo-europeus, nos esquemas que tentam uma explicao integrada, de conjunto, do que os alemes chamariam de Volkerwanderungen (deslocamentos de povos), quanto ao milnio que vai de 2300-2200 at 1200 a. C. aos indo-europeus que, quase sempre, se atribui o papel de, em trs ocasies, terem pressionado ou 'empurrado' outros povos, provocando invases diversas e mudanas no mapa lingstico prximo-oriental. Isto, talvez, por se acreditar em uma superioridade
militar baseada no uso do cavalo e do carro de guerra

este lti-

ill

mo bem mais provavelmente desenvolvido no prprio Oriente Prximo, no incio do segundo milnio a. C. bvio que, s vezes, se fala em muito mais do que em lnguas, mas preciso muita prudncia: tratemos de no nos atolar em debates sem sada como os que querem vincular 'raas', lnguas e culturas. Supe-se que os hurritas tenham chegado ao Oriente Prximo vindos da regio do Cucaso, devido a que a lngua do Urartu, zona volta do lago Van e do rio Araxe, conhecida por textos do primeiro milnio a. c., era semelhante ao hurrita do milnio anterior. Afora tal parentesco, a lngua hurrita (aglutinante) no tem outros vnculos conhecidos. No perodo do declnio do imprio de Akkad, os hurritas j aparecem governando Karkhar, junto com os Zagros, e Urkish e Nawar na Alta Mesopotmia. Na primeira metade do segundo milnio a. c., dados arqueolgicos e

fontes escritas demonstram o assentamento dos hurritas tambm na SCria e na Palestina, onde se mesclaram com outros migrantes, os amoritas, e na sia Menor, onde estiveram em contato com colnias assCrias e com os hititas, e se assentaram, duravelmente, na Cilcia. Na sua mxima expanso, houve um grande nmero de Estados de lngua hurrita, da sia Menor, a oeste, at os Zagros, a leste. No caso da SCria, a lngua hurrita firmou-se ao norte, enquanto o amorita predominou ao sul e na Palestina, originando o grupo lingstico cananeu. Atribui-se aos hurritas, que por muitos sculos tiveram como ncleo o vale do Khabur, afluente do Eufrates, um papel importante na difuso de elementos da cultura da Baixa Mesopotmia mais para o norte e o oeste. Atribui-se-Ihes tambm alguns traos jurdicos espec(ficos e deuses prprios. A mais importante das unidades polticas de lngua hurrita foi o Mitanni, reino federal que emergiu por volta de 1500 a. c.29 Os amoritas (martu em sumrio, amurru em acdio) falavam uma lngua semftica ocidental. Aparecem primeiramente localizados, na poca do ocaso do imprio de Akkad, ao longo do curso mdio do rio Eufrates, sendo que, por vrios sculos, as cidades de Mari e Terka serviram de barreira sua penetrao para o leste e o sul. Ainda no terceiro milnio a. C., alguns deles se haviam sedentarizado, enquanto outros continuavam sendo pastores tribais, nessa regio e depois na prpria Mesopotmia. Chefes amorreus so mencionados entre os antepassados tanto da I dinastia da Babilnia como dos reis da AssCria, e numerosas cidades-Estados da Mesopotmia e arredores tiveram governantes amoritas a partir da decadncia do imprio de Ur e mais ainda depois de sua queda. No fIm do terceiro e incio do segundo milnio a. C., aos amorreus que se atribui a destruio de cidades e as variaes na localizao dos assentamentos na SCriae na Palestina, onde a vida urbana declinou por alguns sculos, renascendo depois a partir do norte (Alepo, Alalakh) e da costa (Ugarit, Biblos). Tambm se considera que as migraes amoritas estejam ligadas penetrao de asiticos no delta do Nilo no Primeiro Perodo Intermedirio e, mais tarde, talvez entrada dos hicsos no Egito. possvel que as comunidades aldes solidrias tenham sido revitalizadas nas numerosas regies urbanas em que os amorreus se sedentarizaram e se mesclaram s populaes locais. Sua chegada poderia ainda ajudar a explicar certos vestgios de organizao tribal e de no-

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madismo em textos - at mesmo de pocas bem tardias - da SriaPalestina.30 O livro bblico de Gnesis refere-se regio de Neguev, no sul da Palestina, como rea freqentada pelo patriarca Abrao e por seus descendentes. A arqueologia mostra que tal regio foi passageiramente ocupada, mais ou menos entre 2000 e 1800 a. C., no Perodo Mdio do Bronze, mas abandonada depois por muitos
sculos. possvel, ento, que, apesar de certos anacronismos

como o uso do camelo que menciona o relato bblico, mas que s foi introduzido muitos sculos depois -, devidos fixao tardia em texto, tal tradio relativa migrao do cl de Abrao, de Ur, na Baixa Mesopotmia, at Harran (vale do Balikh, afluente do Eufrates) e depois em direo ao sul da Palestina, e ao prprio Egito em certas ocasies, corresponda fase principal das migraes hurritas e amoritas, consecutiva queda do imprio da lU dinastia de Ur.3l Quanto aos indo-europeus, resumimos no ensaio anterior algumas das controvrsias a seu respeito. No que se refere a suas migraes para o Oriente Prximo e a bacia do Egeu, bastante usual um esquema que menciona trs ondas indo-europias. No final do terceiro milnio a. C. teriam chegado os antepassados dos que falavam as trs lnguas indo-europias da Anatlia (nesita ou
hitita, luvita e palaico)

sas ao Ir) - onda associada em certos casos a um vasto movimento de um conglomerado conhecido como 'povos do mar' -, por volta de 1200-1100 a. C. 32 Embora esquemas assim sejam s vezes avanados como se constitussem algo seguro e bem-comprovado, as anlises mais ponderadas a respeito deixam perceber tremendas lacunas, imprecises e pontos mal-explicados.33 Independentemente de outros aspectos, a vinculao da migrao dos hicsos e dos cassitas com a chegada de uma segunda onda de indo-europeus uma hiptese desnecessria. Por um lado, no final da primeira metade do segundo milnio a. C. a guerra base de carros leves puxados por cavalos - trao cultural, alis, to vinculado em sua origem aos
migrantes de lngua hurrita quanto aos indo-europeus

era j al-

sendo que J. Mellaart subdivide

esta on-

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li!

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da em duas, uma vinda da Trcia pelo Bsforo e outra, posterior (por volta de 1900 a. C.), proveniente do leste -, assim como os aqueus chegaram Grcia e bacia do mar Egeu (com a provvel exceo de Creta). Em algum momento da primeira metade do segundo milnio a. C. teriam vindo, pelo Cucaso, os primeiros indo-iranianos, dando origem ao grupo dominante do Mitanni hurrita, primeira ocupao indo-europia do planalto do Ir e aos arianos da ndia. Segundo alguns, esta onda indo-europia, pressionando outros povos, teria causado tambm a infiltrao e depois o domnio dos asiticos hicsos no Egito e dos cassitas, montanheses dos Zagros, na Mesopotmia: estes dois grupos conheciam o carro de guerra puxado por cavalos, acreditando alguns autores estarem dirigidos por minorias indo-europias. Por fim, j fora do perodo que agora analisamos, uma terceira onda teria trazido os drios Grcia e novos migrantes indo-europeus ao Oriente Prximo (por exemplo os frgios sia Menor e os per-

go bem-assentado em algumas regies do Oriente Prximo; e por outro lado, no se pde comprovar a existncia de nomes indoeuropeus entre os hicsos e cassitas. Vimos no ensaio anterior que, para Colin Renfrew, o foco inicial de difuso dos falantes de lnguas indo-europias seria a prpria sia Menor, desde mais ou menos 6000 a. C. Isto tomaria redundante qualquer hiptese sobre a 'chegada' de indo-europeus Anatlia; e, outrossim, eles j teriam alcanado o mundo egeu muito antes do terceiro milnio a. C. Aquele arquelogo mostra ser curioso que a lngua que os 'antigos' chamavam de hitita (a que 'ns' chamamos de hitita seria, com maior exatido, denominada nesita

nasi/i ou nesili) seja, hoje, chamada

de proto-hitita.

Como esta ltima no lngua indo-europia, na medida em que existe uma certeza muito difundida, mesmo que com bases frgeis, de que os indo-europeus chegaram de fora, julgou-se automaticamente que uma lngua encontrada na Anatlia e que no fosse do grupo indo-europeu deveria ipso facto ser mais antiga, coisa de que no h qualquer prova. Para Renfrew, seria ou uma lngua intrusiva ou uma 'ilha' lingstica resultante de um processo neoltico autnomo levado a cabo por um grupo no-indo-europeu da Anatlia (e portanto, seu desenvolvimento como idioma teria sido paralelo ao das lnguas indo-europias da mesma regio). No tocante aos indo-iranianos, ele oferece duas hipteses: I) uma migrao direta da sia Menor para leste, implicando uma chegada de indo-europeus neolticos ao Ir e ndia muito antes do que se cr; 2) ou uma migrao indireta, passando primeiro

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pela Europa e por uma adaptao ao nomadismonas estepes euroasiticas, para depois
se

bem mais tarde do que na primeira hip6te-

desembocar

por fim no Ir e na ndia.34

6bvio que o esquema de Renfrew pode ser criticado, por sua vez, sob vrios aspectos. Minimiza, por exemplo, a ruptura drstica no registro arqueol6gico que a maioria dos especialistas enxerga, na sia Menor e na Grcia, por volta de 3300-3200 a. C. - e que, justamente, costuma ser vinculada primeira chegada, a essas regies, de migrantes de lngua indo-europia. E, se os indo-europeus j estavam desde 6000 a. C. na sia Menor, por que no h qualquer documentao sobre idiomas desse grupo no terceiro milnio a. C., isto , ao comearmos a contar com fontes escritas? Estas fontes, naquele milnio, comprovam a presena, no Oriente Pr6ximo, alm do sumrio, do acdio e do egpcio, de lnguas do grupo semita ocidental (eblata, amorita) e de outras sem vinculao conhecida (elamita, gtion, hurrita); mas, at no mnimo 1900 a. c., no h qualquer sinal, nos documentos do Oriente Pr6ximo, de idiomas indo-europeus ou de influncias suas sobre outros idiomas (vocabulrio, nomes pr6prios etc.). Bastar a situao perifrica da sia Menor em relao aos maiores focos geradores de documentos daquela poca (Baixa Mesopotmia, Egito) para explic-l o? Esta questo est ainda muito longe de uma soluo satisfat6ria. Podemos prever novas reviravoltas das concepes acerca do problema indo-europeu nas pr6ximas dcadas, em geral e especificamente no caso do Oriente Pr6ximo e quanto ao mundo egeu. Seja como for, o antidifusionismo e o antimigracionismo so hoje muito fortes entre os arque6logos, fazendo com que estes exijam s6lidas razes para atribuir-se a uma invaso ou migrao um fenmeno que possa ser explicado de outro modo.

2. A Mesopotmia: da disperso ao fugaz Imprio Paleobabilnico

Os 'reinos combatentes'

da Baixa Mesopotmia: Isin e Larsa


instalada em Isin pareceu

Logo aps a queda de Ur, a dinastia

recolher, com sucesso, a herana do imprio sumrio. Os elamitas foram expulsos. Sob a hegemonia de Isin, a economia da Baixa

Mesopotmia pennaneceu estatizante e os monarcas - muitos dos quais deificados em vida - mantiveram cuidadosamente os padres tradicionais da realeza sumria. O sumrio foi Ungua oficial e floresceu literariamente numa poca em que a imensa maioria da populao falava Unguas semticas, embora j estivesse desaparecendo como idioma vivo. A regio conheceu um perodo relativamente pacfico de quase um sculo. Um dos reis de Isin retomou uma tradio j antiga, publicando uma coleo de preceitos legais ou precedentes judicirios, o chamado 'c6digo de Lipitishtar' (1934-1924 a. C.). As continuidades e a tranqilidade, porm, alm de passageiras, eram ilus6rias em boa medida. Desde meados do sculo XX a. C., sob Ishmedagan de Isin, legislou-se em um sentido reformista de abolio de injustias sociais e econmicas pela primeira vez desde o ensi Urukagina de Lagash: sinal, entre outros, de dificuldades profundas (embora malconhecidas) na regio, em parte ligadas s dvidas e portanto ao avano dos interesses e atividades privados. A hegemonia de Isin era, outrossim, em boa parte uma fachada que escondia considervel disperso do poder. A entrada macia de amorreus continuava. Os monarcas construam fortalezas para barr-los e tentavam cobrar impostos s suas tribos, sem grande sucesso. Uma dinastia amorita, talvez estabelecida desde a poca final do imprio de Ur, mas que no reivindicara at ento a monarquia, na cidade de Larsa (que, como a de Isin, carecia de importncia maior no terceiro milnio a. C.), surgiu como nova fora na regio com o rei Gungunum (1932-1906 a. C.), que tomou Ur ao rei de Isin, abrindo assim um longo duelo pela hegemonia. Tal duelo entre Larsa e Isin parece ligar-se, por um lado, ao controle do comrcio pelo golfo Prsico com Dilmun (Bahrein), uma das mais importantes fontes do cobre para os mesopotmios, alm de intennedirio no abastecimento de artigos de luxo da costa do Ir e da ndia (marfim, ouro, lpis-lazli, pedrarias, prolas); por outro, vinculava-se s tentativas de uma e outra cidade no sentido de dominar o sistema de canais da Baixa Mesopotmia, cuja manuteno, extenso e administrao foram cuidados centrais dos govem antes dessa poca, como a documentao atesta sobejamente. No sculo XVIII a. C., a luta quase pennanente entre Isin e Larsa facilitou a pulverizao do poder na regio, com o surgi-

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mento de numerosas dinastias de chefes amorreus, os quais, apoiados em suas tribos, tomaram-se reis em Kish, Uruk, Sippar etc. Uma destas dinastias amoritas se estabeleceu por volta de 1894 a. C. em uma localidade mencionada desde a poca do imprio de Akkad, mas sem grande importncia no passado: Babilnia. Antes de resolver-se definitivamente a favor de Larsa em J794 a. c., a luta entre Larsa e Isin favoreceu, ainda, a primeira das muitas intervenes, na Baixa Mesopotmia, de uma potncia ento emergente ao norte: o reino da Assria.35 A Alta Mesopotmia e o vale do Diyala: Ass{ria, Mari e Eshnunna - A lista real assria menciona em primeiro lugar dezessete reis "que viviam em tendas": de fato, ao que parece, chefes tribais amoritas e hurritas (a julgar pelos nomes). A cidade de Assur, um dos centros do poder acdio e depois do de Ur na Alta Mesopotmia, tomara-se independente como capital de um reino assrio malconhecido que foi se expandindo durante a primeira parte do sculo XX a. c., a meados do qual o seu monarca Ilushuma empreendeu uma campanha militar vitoriosa, mas sem maiores conseqncias, na Baixa Mesopotmia. Do fim desse sculo, e sobretudo do sculo XIX a. c., datam milhares de documentos em assrio (lngua derivada do acdio) achados em feitorias comerciais assrias instaladas na sia Menor junto a cidades e fortalezas de principados locais, sobretudo em Kanish (atual Kultepe). Desde o reinado do rei assrio Erreshum I (1920-1900 a. C.) at aproximadamente 1780 a. c., caravanas de muares carregados de estanho (proveniente do Elam) e de tecidos de Assur dirigiam-se Anatlia, onde estavam as feitorias assrias, voltando depois Alta Mesopotmia carregados de ouro, prata e cobre. Tratados que protegiam cada feitoria (karwn) e lhe garantiam certa autonomia administrativa eram negociados entre o reino assrio e os numerosos principados anatlios. Dificuldades ligadas, na sia Menor, fonnao do reino hitita, e o envolvimento da Assria nas guerras mesopotmicas, puseram fim a esse comrcio e s feitorias.36 No final do sculo XIX a. C. e no incio do seguinte, deu-se a breve expanso do que chamado de Primeiro Imprio Assrio, sob Shamshiaddu (1813-1781 a. C.). De uma dinastia amorita originria de Terka, no mdio Eufrates, este monarca comeou sua carreira derrubando do trono o irmo. Tentou ento uma in-

curso militar para oeste, at o Mediterrneo, sem maiores conseqncias. Depois conseguiu ocupar Mari, dominando a maior parte da Alta Mesopotmia. Dividiu o poder com dois filhos seus, um instalado em Mari e o outro em Ekallatum, cidade do mdio Tigre ainda no identificada arqueologicamente. A correspondncia entre o pai e os dois filhos, e dos innos entre si, que se conservou em Mari, transfonna-os nos primeiros governantes mesopotmicos que nos aparecem como verdadeiras pessoas, com caractersticas de personalidade cognoscveis: Shamshiaddu e Ishmedagan eram guerreiros capazes, mas s o primeiro tinha dotes marcantes de governante e diplomata (alm de um custico senso de humor); lasmahadad de Mari era dcil, covarde, imaturo e preguioso. Os trs tiveram srios problemas com os nmades, particularmente numerosos, volta de Mari. Trs grupos nmades so mencionados pelas fontes: haneus, bene-iamina e suteus. Os heneus fonnavam, com os acdios, a parte mais numerosa da populao do mdio Eufrates integrada s estruturas estatais organizadas, mas viviam em acampamentos e aldeias com chefes prprios. Suas relaes com o governo eram relativamente estveis: sujeitavam-se a censos, pagavam tributos e forneciam soldados aos exrcitos. Os bene-iamina do Khabur e do Eufrates no somente resistiam violentamente s tentativas de domin-Ios e explor-Ios, como tambm se aliaram sempre que possvel aos inimigos dos assrios. A poltica de lasmahadad a seu respeito parece ter sido a tentativa de sedentariz-Ios. Os suteus, por sua vez, so mencionados nas fontes como bandidos saqueadores de cidades e caravanas, constantemente reprimidos. Os trs monarcas assrios mantiveram boas relaes e alianas com os reinos e principados da Sria

incluindo

ajuda militar

mtua, garantias de pastagens, concesses de minerao, trocas de presentes -, mas relaes difceis com as tribos a oeste, ao norte e a leste da Assria; tiveram como adversrio principal o reino de Eshnunna, que no passado dominara por algum tempo a Assria. Com a morte de Shamshiaddu seu imprio desagregou-se. A prpria Assria caiu, embora por pouco tempo, sob a hegemonia de Hammurapi da Babilnia em meados do sculo XVIII 8. c.37 Como j dissemos, o reino de Mari esteve por algum tempo sob governo assrio, interrompendo-se por algumas dcadas uma

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dinastia amorita, depois restaurada sob Zirnrilim (1782-1759 a. C.), seu ltimo rei, que dominou a cidade de Terka bem como os vales do Khabur e do Balikh, alm de reprimir com sucesso os nmades bene-iamina. O enorme palcio de Mari, centro de poderosa administrao econmica e polftica, bem como de ativa diplomacia, foi admirado por seu esplendor, at sua destruio por Hammurapi. Um prncipe da cidade sria de Ugarit foi enviado pelo rei seu pai a Mari expressamente para conhecer a 'casa de Zimrilim'.38 Mencionemos, por fim, a importncia passageira do reino de Eshnunna, cidade do vale do Diyala (afluente do Tigre). Tratavase de um posto na rota comercial que unia a Alta Mesopotmia ao Elam, desde o terceiro milnio a. C. sob influncia cultural e polftica da Baixa Mesopotmia, mas tambm muito influenciado pelos elamitas. Conseguiu sua independncia do imprio de Ur em 2027 a. C. Os seus reis tinham nomes semitas e elamitas. A lngua oficial do reino era o acdio. Apoiando-se em bandos de amorreus, os soberanos de Eshnunna unificaram em seu proveito o vale do Diyala. O auge do reino foi atingido sob o rei Naramsin, no final do sculo XIX a. C., quando Eshnunna controlava um efmero imprio que compreendia, alm do vale do Diyala, a Assia e uma pequena parte da Baixa Mesopotmia. Alguns especialistas atribuem ao rei Bilalama, do sculo XX a. C., a promulgao das 'leis de Eshnunna', que prefiguram as de Hammurapi; parece mais provvel, no entanto, que datem de Naramsin ou de seu sucessor Dadusha, entre 1825 e 1787 a. C,39 Hammurapi (1792-1750 a. c.) e o Imprio Paleobabilnico40 Cerca de uma dcada depois que Hammurapi, sexto rei amorita da Babilnia, subiu ao trono, com a queda do Primeiro Imprio Assrio um certo equilbrio de poder havia-se estabelecido na Mesopotmia entre Larsa, sob o vencedor de Isin, Rimsin (1822-1763 a. C.), Ibalpiel de Eshnunna, Zimrilim de Mari e o pr6prio Hammurapi, que, entre o quinto e o dcimo primeiro ano de seu reinado, tratara de aumentar o seu pequeno territ6rio inicial com a ocupao de Isin, Malgium e outras cidades. Depois destes sucessos militares, dedicou quase vinte anos polftica interna e fortificao de cidades, at que, a partir do vigsimo nono ano do reinado, comeou a avanar decisivamente, aliando inteligente diplomacia a operaes militares limitadas mas muito bem-calcula-

das. Vencendo cidades ou coalizes de cidades, terminou por dominar toda a Baixa Mesopotmia, o reino de Mari e o vale do Diyala; estabeleceu uma hegemonia mais frouxa sobre a Alta Mesopotmia e passageiramente sobre o Elam. Declarou-se 'rei de Sumer e Akkad', 'rei das quatro regies do Universo', mas no buscou se divinizar. O Imprio Paleobabilnico assim criado foi efmero. J sob o filho e sucessor de Hammurapi, Samsuiluna (1749-1712 a. C.), boa parte do territ6rio perdeu-se, e sob os outros soberanos, at o fim da dinastia em 1595 a. C., no cessou de diminuir. Em perspectiva, Hammurapi

administrador

incansvel

e detalhista

como

mostram suas cartas, monarca preocupado com a justia, compilador da mais ampla e prestigiosa coleo de leis ou mais provavelmente de julgamentos tpicos da Antiguidade pr6ximo-oriental
(o Cdigo de Hammurapi), hbil diplomata

surge somente co-

mo um dos grandes soberanos de sua poca. Zimrilim de Mari, Shamshiaddu de Assur, Rimsin de Larsa tiveram estatura comparvel sua, e governaram imprios sem dvida efmeros, mas no muito mais efmeros do que o pr6prio Imprio Paleobabilnico (que no deve ser confundido com a dinastia, esta sim mais durvel). O que parece levar muitos historiadores a situar Hammurapi
em uma categoria parte , por um lado, o seu 'c6digo'

o mais

extenso e importante documento em lfngua acdia -, cuja descoberta em 1901-1902 inaugurou uma srie de achados que iluminaram um perodo anteriormente muito malconhecido da hist6ria mesopotmica; e por outro lado, o fato de que com seu reinado comeou a importncia, que iria persistir por quase dois milnios, da cidade da Babilnia como metr6pole polftica, econmica, religiosa e cultural da Baixa Mesopotmia. Na estrutura administrativa do Imprio de Hammurapi encontramos remanescentes das cidades-Estados primitivas como a assemblia dos homens livres gozando de plenos direitos (purhum) e o conselho de ancios (shibutum), existentes em cada cidade. Mantinha-se o princpio de que os cidados estavam vinculados, em primeiro lugar, sua cidade: eram 'filhos da cidade' (maru afim). No entanto, no parece que, fora de certas funes judicirias e de funcionarem como corpos assessores do 'prefeito' (rabianum) da cidade, tais 6rgos colegiados concentrassem muito poder efeti vo.

r
104 Ciro Flamarion Cardoso Sete olhares sobre a Antiguidade 105

Hammurapi inspirou-se de perto no sistema administrativo instalado algumas dcadas antes por Shamshiaddu da Assria. Nas cidades maiores, sedes de guarnies, o rei era representado por um governador ou lugar-tenente (shnkanakum), superior em hierarquia aos 'prefeitos' j mencionados. Os coletores de impostos (makisu) garantiam o fluxo de tributos em cereais, gado, metais preciosos. As corvias eram exigidas para diversas atividades civis (obras pl1blicas, construo e conservao de canais e de barcos do Estado etc.) e militares, segundo costumes regionalmente variveis. O palcio real, em contato permanente com os centros provinciais, compreendia mltiplos escrit6rios povoados de escribas. A correspondncia do rei com seus subordinados foi, sob Hammurapi, muito copiosa e constante. Admitia-se o apelo direto ao monarca em matria judiciria ou administrativa. As funes pl1blicas e as militares (incluindo as de polcia; no havia um exrcito completo permanente) eram remuneradas atravs da concesso do usufruto de terras pblicas a indivduos ou, s vezes, a grupos: tanto ao servio quanto terra concedida aplicava-se o termo ilkum. Os grandes comerciantes - tamkaru - conduziam neg6cios do Estado e pr6prios, vigiados por superintendentes (unkil tamkari); deviam receber do rei um documento que lhes facultasse montar expedies mercantis ao exterior, conduzidas por eles pr6prios ou, mais freqentemente, por seus subordinados. Se o Cdigo de Hammurapi parece ter sido uma proclamao da justia real para servir como exemplo e precedente, mas sem
fora de lei

sico - a chamada dinastia do 'pas do mar', que, a julgar por certos indfcios, se apresentava como herdeira da monarquia tradicional da Sumria e de Isil!. Quando uma ex,pedio hitita derrubou, em 1595 a. c., a primeira dinastia da Babilnia, estes reis do 'pas do mar' conseguiram instalar-se brevemente na cidade (11 dinastia da Babilnia), em cujo governo foram sucedidos por reis cassitas (III dinastia da Babilnia) a partir de 1570 a. C. Os cassitas, povo montanhs dos Zagros, haviam ingressado como trabalhadores agrcolas e mercenrios dos exrcitos em nl1mero crescente na Mesopotmia sob os reis da I dinastia da B abilnia, a partir de Samsuiluna. Anteriormente sua instalao no poder na Babilnia, os reis cassitas haviam-se estabelecido ;n Terka, cidade do curso mdio do Eufrates. O Elam41 - No Perodo Mdio do Bronze, ocupou o trono do Elam por vrios sculos, com o desaparecimento da dinastia de Simashki, outra que tomou o nome de seu fundador, Eparti (aproximadamente 1850-1520 a. C.). Como no passado, o reino elamita era federal, reunindo a regio da plancie volta de Susa, a capital
Susiana -, com as montanhas ao norte e a leste. O monarca tinha

como provam

as numerosas

fontes judicirias

da

poca que sobreviveram, nas quais h uma nica meno conhecida compilao do rei -, pelo contrrio, medidas decididas pelos monarcas que, no vocabulrio da poca, 'estabeleciam a justia' (mishnnun), intervinham esporadicamente no sentido de anular as dvidas e a escravido (temporria) por dvidas em que caam pessoas nascidas livres. O exemplo mais completo disponvel foi promulgado por Ammissaduka (1646-1626 a. C.). O mishnnun aponta para a presena de srias dificuldades e desequiHbrios econmico-sociais na Mesopotmia, documentados, na verdade,
j desde antes do Imprio Paleobabilnico

quase sempre o ttulo de 'Grande Regente', eventualmente rei e, por pouco tempo - depois de uma derrota por Hammurapi -, 'governador do Elam'. Ao subir ao trono, o Grande Regente instalava como 'vice-rei', residente talvez na antiga capital de Simashki, seu irmo mais novo (que se tomava tambm prncipe herdeiro). Instalava ainda, vivendo em Susa como ele proprio, um terceiro co-governante, o 'regente de Susa' (governador da Susiana). A dinastia praticava o casamento entre irmos e irms - j que as mulheres transmitiam a legitimidade dinstica e parece ter sido marcada por forte mortalidade, pois em diversas ocasies, falta de filhos, foram nomeados sobrinhos ou irmos, ou mesmo primos.

por exemplo

em

Eshnunna. Sob o filho e sucessor do fundador do imprio, uma dinastia independente conseguiu instalar-se nas imediaes do golfo Pr-

A hist6ria do Elam na primeira metade do segundo milnio a. C. alternou fases de independncia polftica - conseguida pelas armas e mediante alianas e hbil diplomacia - com outras em que a regio dependia da Baixa Mesopotmia. As fontes dessa poca hoje disponveis, escritas em acdio, iluminam mais o comrcio e aspectos judicirios, relativos herana e estrutura familiar, do que a hist6ria poltica, por isto mesmo malconhecida em seus detalhes.

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3. O Egito: o Reino Mdio e o Segundo Perodo Intermedirio o apogeu do Reino Mdio: fun da Xl dinastia e XlI dinastia (2040-1783 a. c.) - Existe uma notvel continuidade histrica entre o Reino Antigo e o Reino Mdio em termos de poltica (interna e externa) e cultura. Ap6s a interrupo representada pelo Primeiro Perodo Intermedirio, se descontarmos modificaes secundrias ou de detalhe, o Reino Mdio constituiu uma restaurao dos padres bsicos do Reino Antigo.42 Os reis do reino setentrional de Heracle6polis (IX e X dinastias), vencidos finalmente pela dinastia tebana do sul (XI dinastia), realizaram a importante tarefa de ajudar os nomarcas do
delta

Sob os ltimos reis da XI dinastia h sinais de que ainda se fizessem sentir as dificuldades econmicas do Primeiro Perfodo Intermedirio: como nas inscries dos nomarcas independentes daquela poca, as cartas de um sacerdote funerrio e proprietrio rural, Hekanakhte, comprovam uma severa incidncia da fome no Alto Egito sob Mentuhotep m, em 2002 a. C. Neste mesmo ano foi retomada a navegao no mar Vermelho em direo ao pafs de Punt para adquirir, por escambo, mirra e outros produtos. O caminho agora adotado por estas expedies - o vale desrtico hoje chamado Wadi Hammamat, o qual liga o vale do Nilo ao mar Vermelho tambm teve suas pedreiras exploradas na mesma ocasio.

na poca independentes

em boa medida

na expulso

dos

asiticos que se haviam infiltrado nesta ltima regio. Mentuhotep 11 (2061-2010 a. C.) no somente reunificou o Egito por volta de 2040 a. C., inaugurando assim o Reino Mdio, como tambm retomou a poltica externa que fora tpica do Reino Antigo: proteo das minas, pedreiras e rotas comerciais atravs de expedies militares contra o norte da Nbia, os lbios do deserto ocidental e as tribos do deserto oriental e do SinaL No parece ter empreendido, porm, uma verdadeira ocupao militar da Nbia, como a que iniciaram os faras da VI dinastia (e que posteriormente foi interrompida pela diviso interna do Egito), mas os egpcios, l, cobraram tributos e restabeleceram a minerao de ouro. possvel que o contato por mar com a Fencia tenha sido restabelecido desde essa poca. Com a vitria dos tebanos, a sua cidade, nova capital do Egito, adquiriu importncia pela primeira vez. O deus dinstico foi ento Montu, divindade da regio de Tebas. A oeste da cidade, o rei construiu o seu original complexo funerrio. Embora os nomarcas hajam sido subjugados, por vezes militarmente, a hereditariedade dos governadores provinciais manteve-se, com exceo - e isto antes mesmo da reunificao do nomo tebano e dos nomos vizinhos de Tebas. Tal fato foi contrabalanado pela nomeao sistemtica de notveis tebanos (ou de pessoas vindas de outras regies mas j enraizadas na nova capital) para todos os cargos do governo central de maior importnCIa, como o vizir, os }(deres de expedies enviadas ao Sinai e Nbia, os supervisores nomeados para os nomos etc.

Em uma inscrio desse vale, poca de Mentuhotep IV (1998-1991 a. C.), feita para comemorar o envio de uma expedio de dez mil homens para cortar pedra para o sarc6fago do rei, o Uder da mesma, o vizir Amenernhat, apresenta-se como 'superintendente de tudo em todo o pas'. Alguns anos depois, usurpando o poder como Amenernhat I (1991-1962 a. C.), constituiuse no fundador da XII dinastia (1991-1783 a. C.), uma das mais bem-documentadas e conhecidas de toda a histria faranica. A nova dinastia foi marcada por algumas mudanas de certa importncia. O deus dinstico passou a ser Amon de Tebas, mas a residncia real foi transportada para uma nova cidade, Itj-tau, ao sul de Mnfis, no ponto de encontro do Alto e do Baixo Egito. Os reis da XII dinastia e os seus funcionrios principais foram enterrados nos arredores da nova capital, na entrada da regio do Fayum ou perto de Mnfis. Sem deixarem de reverenciar em seus monumentos o reunificador Mentuhotep 11,os reis da dinastia seguinte trataram de suscitar uma literatura de propaganda, elaborada por sacerdotes e escribas, que, fazendo caso omisso da XI dinastia, apresentava Amenernhat I como aquele que pusera fim situao ca6tica de invaso asitica e diviso poltica, tpica do Primeiro Perodo Intermedirio. Esta mesma tradio literria teve grande xito em criar o mito (que os gregos e romanos ainda encontraram bem vivo no Egito) do rei 'Ses6stris', figura comp6sita que parece ser uma sntese de vrios grandes faras da XII dinastia - Senuosret.I, Senuosret 111,Amenernhat 111 a que, no futuro, foram somados os feitos do rei Ramss 11,muito posterior.43

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Amenernhat I, quando de sua usurpao do trono, apoiara-se nos nomarcas, aos quais restaurou alguns dos ttulos e privilgios que haviam perdido com a reunificao. Ao mesmo tempo, no entanto, ocupou-se em pessoa com a fixao dos limites contestados dos nomos e a distribuio da gua de irrigao entre nomos vizinhos. Alm disto, os nomarcas deviam recrutar os trabalhadores para as corvias reais e para as tropas em caso de guerra: inexistia, como no terceiro milnio a. c., um exrcito profissional e permanente, havendo todavia contingentes permanentes, s vezes encarregados de funes policiais, integrados por nbios, lbios e asiticos. No apogeu da dinastia, Senuosret III (1878-1841 a. c.) decidiu suprimir a importncia e a pr6pria funo dos nomarcas, confiando o governo das provncias a trs departamentos administrativos (uret), sediados em Itj-tau - um para o Baixo, um
para o Mdio e um para o Alto Egito

templo funerrio combinados, e foi atribudo a Amenernhat lU (1844-1797 a. C.). Ao mesmo fara6 associa-se o auge dos trabalhos de drenagem levados a cabo pela dinastia no Fayum, com a finalidade de obter novas terras cultivveis. interessante notar serem estas as primeiras grandes obras' faranicas no setor da
agricultura irrigada

mais de mil anos, portanto,

depois

do pri-

-,

paralelos

aos outros de-

partamentos do governo central (justia, agricultura, tesouro, organizao do trabalho), todos subordinados ao vizir. Ao que parece, outras administraes permaneceram em Tebas, ento chamada nos documentos da capital de 'cidade do sul'. A sucesso dinstica foi normalmente tranqila, j que os reis da XII dinastia, desde o fundador, costumaram associar ao trono o prncipe herdeiro como co-regente. Amenernhat I, segundo parece, morreu assassinado; mas, mesmo se h sinais de conspirao na corte nessa ocasio contra o herdeiro (que se encontrava em guerra com os lbios), este no teve maior dificuldade em controlar a situao. O nome dos reis do Reino Mdio ficou associado a numerosas construes de templos e obras diversas. A cidade da pirmide de Senuosret 11 (1897-1878 a. C.), em Kahun, foi escavada, e l se encontraram papiros de grande importncia para o conhecimento da poca e de detalhes da administrao; por exemplo: as listas que as pessoas importantes deviam elaborar, para o governo, de todos os membros de sua casa; documentos que comprovam a possibilidade de legar ou vender certas funes (com as propriedades a elas ligadas), pagando ao Estado uma taxa de transmisso; registros cadastrais dos campos, dando os nomes do cultivadores etc. Famoso foi, tambm, um grande edifcio construdo no Fayum, que os gregos mencionam como um 'labirinto': era provavelmente um palcio, um centro administrativo e um

meiro advento de uma monarquia unificada no Egito. A poltica externa da XII dinastia seguiu linhas muito similares s do passado. Mas a penetrao na Nbia, consolidada em especial por Senuosret 111,foi maior do que sob o Reino Antigo. Senuosret 111completou uma srie de oito fortes de tijolos para garantia da ocupao e da tributao egpcias na regio, bem como do controle da navegao do Nilo, espalhados entre Semna, perto da fronteira meridional do Egito, e Buhen, na segunda catarata do rio. Quanto sia, est comprovado, arqueologicamente, o comrcio com a Palestina e a Sria, incluindo a importao de escravos para o Egito, bem como trocas intensas de presentes com numerosos prncipes locais. Houve uma campanha de Senuosret li na Palestina, mas nada semelhante ocupao da Nt1bia. Sob o Reino Mdio, se bem que o Egito tivesse ingressado na era do bronze, seu atraso tecnol6gico ainda era grande em comparao com a sia Ocidental, o que tomaria difceis quaisquer tentativas militares de grande envergadura alm do Sinai que no fossem expedies dirigidas contra tribos nmades. No caso de Biblos, porm, provvel a influncia poltica mais direta, j que dinastas locais se denominavam (em lngua egpcia) nomarcas e servidores do fara6. O primeiro rei da dinastia, Amenernhat I, construiu nos limites orientais do delta um conjunto de fortins para vigiar e barrar as tribos nmades do Sinai e da Palestina, o 'muro do prncipe'. A arqueologia comprova o comrcio entre o Egito e a ilha de Creta, mas possvel que tais contatos tenham ocorrido ento, indiretamente, com o Levante como intermedirio.44 O decl{nio do Reino Mdio e o Segundo Per{odo Intermedirio: da XIII XVII dinastia (/783-1550 a. C.) - Embora os t1ltimos dois reis da XII dinastia e a maioria dos numerosos fara6s da dinastia seguinte

muitos deles to efmeros

que certos egipt6lo-

gos acreditam que a monarquia se haja tomado ento passageiramente eletiva e temporria - no sejam notveis por seus monumentos e realizaes, at quase o fun da Xli dinastia (1783-1633

II

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111

II

,j

a. c.) o controle monrquico sobre o territrio egpcio foi mantido. Em 1650 ou 1640 a. c., porem, uma nova dinastia fonnou-se em Tebas - a XVII -, historicamente ligada luta contra os asiticos que, depois de uma longa fase de infiltrao lenta no delta, invadiram o Egito, talvez a partir de 1720 a. C. Quanto XIV dinastia de Manethon, consiste somente em uma fam11iade nomarcas que se tomaram independentes no delta ocidental entre 1786 e 1603 a. C. aproximadamente, at serem dominados pelos invasores asiticos ou hicsos, que j tinham h muito o controle do restante do Egito setentrional. Os reis hicsos fonnam as dinastias XV e XVI, pelo menos em parte paralelas, e seus reinados caracterizam o Segundo Perodo Intennedirio (1640-1550 a. C.). 'Hicsos' (de hekau-khasut: 'governantes de terras estrangeiras') tenno que, em princpio, s se aplicaria a tais dinastias; estendeu-se, porm, aos asiticos que, sob seu comando, se apossaram de uma parte do Egito e submeteram o resto do pas ao pagamento de tributos. Sua capital foi a cidade fortificada de Hutuaret (Avaris) , nos limites do delta oriental. e seu governo pode ter-se estendido tambm a uma parte da Palestina. Tais asiticos eram majoritariamente semitas, e possvel que sua vinda para o Egito estivesse vinculada s conseqncias das migraes amoritas. Os soberanos hicsos adotaram a titulatura faranica. Mesmo sendo Seth o seu deus dinstico, tambm cultuaram o deus solar Ra. Sua estaturia, escaravelhos e construes de templos indicam que se egipcianizaram. Por outro lado, sob seu domnio o Egito abriu-se a um contato mais ntimo com a sia Ocidental, qual se equiparou no plano tecnolgico: adoo do carro de guerra puxado por cavalos, do arco composto, de uma tecnologia do bronze mais aperfeioada etc. A XVII dinastia (1640-1550 a. C.), de incio tributria dos hicsos, liderou o Egito no processo de expulso dos estrangeiros, completado sob o primeiro rei da dinastia seguinte.45 4. Levante e sia Menor; o Egeu

II
I

IIII

No prximo ensaio includo neste livro falaremos, ao pr em contexto o conto egpcio de Sanehet, sobre as caractersticas ge-

rais da Palestina e da Sria meridional na primeira parte do segundo milnio a. C. Quanto Sria do norte, sua importncia aumentou durante o perodo, ora analisado, no conjunto do Oriente Prximo. Ocorreu um aumento de sua populao, tanto por crescimento vegetativo quanto por intensa migrao, com entrada macia de amorreus e hurritas. Desde ento, o norte hurrita e o sul cananenu da Sria tomaram-se lingisticamente contrastantes, embora, pelo contrrio, haja dados arqueolgicos em especial no tocante cermica - que falam a favor de uma maior homogeneidade cultural do que no passado. A Sria tinha relaes bem-estabelecidas com a sia Menor, o Egito (na zona costeira, at Ugarit) e a ilha de Chipre. Aps um declnio da vida urbana, j mencionado, esta renasceu com npeto, da costa para o interior. Do ponto de vista polCtico, havia muitos Estados no territrio hoje srio, em especial o de Yamkhad, ao norte, com as cidades de Alepo e Alalakh, e o de Karkemish, no alto Eufrates. O reino de Yamkhad chegou a controlar uma vintena de principados dependentes, aps ter sido, momentaneamente, derrubado por assrios aliados ao reino srio de Katna. Os arquivos de Alalakh so essenciais para o conhecimento do perodo. O territrio de Yamkhad estendia-se, no seu apogeu - reinado de Yarim Lim, no sculo XVIII a. C. - do Mediterrneo ao Eufrates, de Karkemish ao deserto da Sria. A dinastia reinante descendia de nmades. Mais exatamente, poderamos falar de vrias dinastias, j que filhos do rei principal eram instalados em principados dependentes, fonnando linhagens colaterais. Mesmo no seu apogeu, porm, a monarquia sria parecia menos poderosa que a egpcia ou as da Mesopotmia institucionalmente, no s devido ao carter federal do reino, como tambm por haver uma estrita separao entre as noes de 'rei' e de 'palcio'. O monarca migrava de uma cidade a outra, consumindo in loco os impostos que recolhia. Em suas rendas eram importantes as taxas alfandegrias. O palcio sustentava com raes e ocasionalmente outros pagamentos (roupas, jias) artesos especializados e funcionrios. Os camponeses viviam em aldeias solidrias, submetidas corvia e a tributos in nLltura. Algumas dessas aldeias estavam, h geraes, sob o domnio tributrio privado de notveis

....

r
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111 '1 DI'

locais: os reis trataram de retomar o seu controle mediante a compra, processo que marca o perfodo entre o sculo XVIII e o XVI a. C. Cada aldeia tinha um chefe (hazanu) nomeado pelo palcio, assessorado por um conselho de ancios de extrao local. Por volta de 1650-1600 a. c., sob presso dos hititas da Anatlia e de infiltraes de montanheses dos Zagros, enfraqueceram-se o reino de Yamkhad e outros Estados sITios.46 Na sia Menor, o penodo foi marcado pela emergncia, nas terras altas, do chamado Antigo Imprio Hitita, entre 1650 e 1430 a. C. No passado falava-se de um Mdio Imprio entre 1500 e 1400 a. C., mas, na verdade, o que pe parte esses cem anos a ausncia de documentos. O primeiro Grande Rei hitita realmente histrico foi, em meados do sculo XVII a. c., Labarnash Khathushilish, que tomou e destruiu Alalakh e Urshu (esta uma cidade do alto Eufrates). Mudou a capital de Kushshar para Khattusha, sftio estratgico para o controle dos nmades do norte da Anatlia. Mais ainda, talvez, do que na Sfria, o compartimentado territrio da sia Menor foi marcado por Estados federais, pela disperso. Comeamos a ter maiores informaes sobre o Estado hitita com o rei Telepinush (aproximadamente 1525-1500 a. C.). Em seu reinado, aps um compl, houve necessidade de regular a sucesso real e, em tal processo, redigiu-se um importante decreto. Eis aqui uma passagem:

Grande Rei controla um ncleo central, os seus f1lhos governam principados dependentes. Alm disto, o Antigo Imprio, desde a poca de Khathushilish, viu-se acossado entre o poderoso Estado de Arzawa, na Anatlia ocidental, e as sucessivas inf1ltraes de hurritas no leste e no sul anatlios. Talvez por isso, os esforos de expanso foram espasmdicos, intennitentes. Por exemplo, o rei Murshilish tomou a Babilnia em 1595 a. c., fazendo cair a dinastia amorita. Mas, apenas tal ocorreu, teve de voltar s pressas para a Anatlia para resolver uma situao conturbada, morrendo assassinado pouco depois por um pretendente ao trono. Quando Telepinush subiu ao trono, os hurritas dominavam o sul e o leste da Anatlia, o reino de Arzawa continuava independente e hostil. Uma das medidas de Telepinush foi um tratado de aliana com o reino da CilCcia (em hitita Kizzuwatna). No reino hitita, a famflia real ou Grande Famflia gozava de grandes atribuies, incluindo as funes estatais mais importantes e os altos comandos militares. Havia um conselho, o pankush, assessor do Grande Rei e alto tribunal que podia julgar o prprio monarca. Sua composio discutida: alguns acham que reunia todos os homens que guerreavam, mas outros crem tratar-se de um rgo aristocrtico, limitador do poder real. Seja como for, o decreto de Telepinush deixa claro o esforo de consolidao do regime:
...os nobres devem outra vez unir-se em lealdade ao trono e se estiverem descontentes com a conduta do rei ou de um de seus f1lhos devem recorrer aos meios legais e abster-se de tomar a lei nas prprias mos pelo assassinato. A corte suprema para a punio dos malfeitores deve ser o pankush..,48

No incio, Labarnash era Grande Rei. E ento se uniram os seus filhos, os seus irmos, os seus parentes por casamento, os seus parentes pelo sangue e os seus soldados. E o pas era pequeno: mas onde quer que partisse em batalha, ele dominava os territrios dos seus inimigos pela noite. Ele destrua os pases e os tomava para si (?); e ele fez do mar a sua fronteira. E ao voltar ele da batalha, seus f1lhos se foram, cada um para uma parte do pas - para Hupisna, Tuwanuwa, Ninassa, Landa, Zallara, Parsuhanda e Lusna - e governaram o pas. As grandes cidades estavam na firme posse (?) dele. Depois Khathushilish tornou-se rei (...).47

Este texto, que trata de traar uma trajetria dinstica, mostra com clareza, ao mesmo tempo, o carter federal do Estado: o

Que o esforo no tenha dado resultados duradouros o mostra o penodo obscuro e conturbado iniciado por volta de 1500 a. C., precedendo a fase expansiva do penodo imperial. 49 No Egeu, a primeira metade do segundo milnio a. C. est marcada pelo predomnio de Creta, onde, entre 1900 e 1700 a. c., floresceu o primeiro penodo dos palcios e da urbanizao, o Paleopalacial, seguido pelo auge ainda maior do Neopalacial (1700-1450 a. C.). Discute-se a natureza dos grandes edifcios

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chamados de 'palcios', os maiores deles situados em Knoss6s, Fest6s, Mlia e Kato Zakros. J houve quem os interpretasse como complexos templrios e sepulcros coletivos. A interpretao mais sensata, em funo dos dados arqueol6gicos, que fossem ao mesmo tempo palcios e (em sua ala oeste) santurios. Os grandes dep6sitos de vveres e bens que continham, bem como seus arquivos (escritos em um silabrio conhecido como linear A - mas a lfngua da ilha na poca desconhecida), deviam servir tanto a um sistema de raes para pagar o servio de artesos e funcionrios, alm de alimentar a corte e os escravos palaciais (crianas e mulheres sobretudo), quanto s oferendas aos deuses. O estudo cuidadoso de Mlia mostra um sistema palacial importante, mas que no parecia controlar a totalidade da economia. No sabemos, por outro lado, se a ilha chegou a unificar-se politicamente, ou se cada palcio maior era sede de um rei. Em todo caso, os indcios da arqueologia mostram a forte presena da navegao cretense no Egeu, mas tambm em Chipre, na Sria e no Egito. Uma tradio grega muito posterior falava de um 'imprio de Minos', legendrio rei de Creta. Estabelecimentos cretenses surgiram em vrios pontos do Mediterrneo Oriental, e tambm no Mediterrneo Ocidental a presena da grande ilha fez-se sentir. Ap6s o auge neopalacial, acredita-se que Creta tenha cado sob domnio grego: os arquivos em linear B de Knoss6s esto escritos em grego arcaico. A partir de ento, a hist6ria do Egeu escapa em sua 16gica intrnseca do Oriente Pr6ximo, o que ainda mais claro com o fim dos palcios micnicos alguns sculos mais tarde. 50

daquele milnio se caracteriza, at quase o final (quando se prepara a nova situao que seria tfpica da fase 1500-1000 a. C., a do Bronze Recente), por traos muito similares aos j vistos para o terceiro milnio a. C. quanto poltica externa dos Estados. A diferena fundamental de documentao: conhecemos muito melhor a diplomacia e a guerra, bem como as tentativas imperiais, na fase de 2000 a 1500 a. c.52 Em nossa opinio, so duas as novidades maiores do perodo. A primeira a importncia primordial, no quadro internacional do Oriente Pr6ximo, das migraes, dos grandes movimentos de povos. Por tal razo, analisamos o tema na segunda parte deste ensaio, no sendo preciso voltar aqui ao assunto. A segunda que a emergncia de Estados importantes na Sfria e na sia Menor deslocou vrias vezes para oeste o foco do poder na sia Oriental, ao longo do meio milnio aqui visto. Tal emergncia, vista em paralelo com o declfnio poltico passageiro da Mesopotmia em certos momentos, em duas ocasies aparece emblematicamente: com a destruio das colnias mercantis assrias na Anat6lia no sculo XVIII a. C.; e com a tomada da Babilnia pelos hititas em 1595 a. c.53 Por volta de 1500 a. C. a preeminncia ocidental ainda pareceria mais 6bvia na poca em que o duelo egpcio-mitaniano iria ter infcio. Quanto ao Egito, a continuidade do Reino Mdio em relao s linhas tradicionais de poltica exterior do Reino Antigo ntida. Mas uma inflexo bsica deu-se com a invaso dos hicsos, cujo efeito maior foi o de equiparar a tecnologia militar e a do bronze no Egito s da sia Ocidental alm de ter intensificado muito as trocas entre o Egito e a Palestina. No contexto da guerra de expulso dos asiticos, constituiu-se pela primeira vez um exrcito profissional e pennanente no reino egpcio.

5. Relaes internacionais Em recente viso de conjunto do antigo Oriente Pr6ximo, A. Bernard Knapp chama o segundo milnio a. C. de "a era do internaclOnalismo", j que, em sua opinio, a intensificao dos contatos comerciais, polticos e sociais entre os diversos Estados da regio seria o trao central desse perodo.51 Entretanto, se isto verdade no tocante segunda metade do milnio a era do Mitanni e em especial dos grandes imprios egpcio e hitita -, que no estamos considerando aqui, parece-nos que a primeira metade

Estas novidades aparecem com grande clareza no longo texto que o ltimo rei da XVII dinastia, Kams (1555-1550 a. C.), iniciador da fase decisiva da guerra contra os hicsos de Avaris, fez gravar em duas estelas em Karnak (templo de Amon em Tebas): da primeira sobreviveram pequenos fragmentos e uma c6pia cursiva incompleta, enquanto a segunda foi descoberta quase intacta em 1954. Eis aqui algumas passagens:

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Sete olhares sobre a Antiguidade

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o meu
IIII II1I

Lloyd, TIu! Archaeology

ofMesopotamia,

Londres,

Thames&

Hudson

1978 ca-

exrcito

corajoso

estava diante de mim, semelhante

ao ardor

pftulos3 a 7.

'

do fogo. Os arqueiros nbios estavam em cima das cabines de nossos barcos, procurando alvejar os asiticos e expuls-Ios de seus lugares de residncia. (...) o exrcito provido de alimentos, de bens, em toda parte (...). O meu exrcito, como se fosse composto de lees, estava carregado do produto de seu saque: servos, gado, leite, azeite de untar e mel; partilhando os seus bens, o corao alegre. (.,,) No deixarei uma s prancha que seja aos trezentos barcos de pinho novo cheios de ouro, lpis-Iazli, prata, turquesas, cobre, machados de bronze inumerveis; e ainda de azeite de rvore, incenso, leo de

untar, (".) madeiraspreciosas de todo tipo e todos os bons produtos


da sia. (.,,) Eu pus os desertos e o sul sob minha autoridade, e os rios igualmente. Nunca achei o caminho da retirada, pois nunca negligenciei o meu exrcito. (...) Eu naveguei para o sul com o corao forte e tambm alegre, dando combate a todos os opositores que estavam ao longo do caminho. Quo alegre o navegar para o sul para um governante real vida, prosperidade, sade! - cujo exrcito est diante dele! Os soldados no sofreram perdas, um homem no chamou em vo o seu companheiro, seus coraes no se lamentam.54

2. Ver principalmente A. Leo Oppenheim,Ancient Mesopotamia, Chicago, The University ofChicago Press, 1977, pp. 95-125. 3. Ver C. Leonard Woo11ey, Ur, Ia ciudad de los ealdeos. Traduo de Margara Villegas, Mxico, Fondo de Cultura EconIDica, 1953, pp. 23-60. 4. Ver Roux, op. cit., pp. 130-134. 5. Cf. I. J. Gelb, 'The ancient Mesopotamian ration system', Journal of Near Eastem studies. XXIV, 1965, pp. 230-243. 6. Para um resumo competente, cf. William W. Ha110 e William Ke11y Simpson, TIu! aneiem Near East. A history, Nova York, Harcourt Brace Jovanovich, 1971, pp.27-87. 7. Ver Walter B. Emery, Archaie Egypt, Harmondsworth, Penguin Books, 1961, pp. 30-31, 40-42; Michael A. Hoffman, Egypt before the Pharaohs, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, pp. 207-208, 307-308, 316-317; Juan Jos Casti11os, A study of tlu! spatifJJ distribution of large and rich/y endowed tombs in Egyption Predynastic and Early Dynastie cemeteries, Toronto, Benben Publications,

1983,p. 9.
8. Ver Jaromfr Mlek e Wemer Forman,/n the shadow of the pyramids. Egypt during tlu! Old Kingdom, Londres, Orbis, 1986, p. 28. 9. Cf. para um resumo: Jean Vercoutter, 'Los orgenes de Egipto'. Em: E. Cassin, et aI., comp., Los imperios dei antiguo Orieme. /. 'Dei Paleofltieo a Ia mitad dei segundo milenio', Mxico, Sigl0 XXI, 1972, pp. 194-201. 10. Ver Mlek e Forman, op. cit., pp. 32-37; B. G. Trigger, et. aI. Anciem Egypt. A social history, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pp. 44- 70; Vercoutter, idem e capftulos seguintes. Em E. Cassin, et. al., idem, pp. 202-221. 11. Ver Nigel Strudwick, The administration of Egypt in the Old Kingdom, Londres, Kegan Paul Intemational, 1985. 12. Ver Mlek e Forman, op. cit., pp. 87-109. 13. Ver Naguib Kanawati, Govemmemal refonns in Old Kingdom Egypt, Warminster, Aris & Phillips, 1980; Strudwick, op. cit., p. 346; Ciro F. S. Cardoso, 'La rvolution sociale de Ia Premi~re Priode Intermdiaire eut-e11e lieu?' Aegyptus Antiqua, V,1984,pp.12-14. 14. Ver Giovani Pettinato, Ebla: un impero inciso nell argilla, Milo, Amoldo Mondadori, 1979; Afif Bahnassi, et a1ii, Da Ebla a Damasco, Milo, Electa, 1985, pp. 43-48,68-71. 15. Ver Paolo Matthiae, num relatrio de escavao, citado por Seton Lloyd, Tlu!archaeology of Mesopotamia, op. cit.. P. 231. 16. Ver J. Me11aart, 'Anatolia c. 4000-2300 B. C: Em: I. E. S. Edwards et al., compiladores, TIu! Cambridge Andem History. Early history of tlu! MiddJe East, Cambridge, Cambridge University Press, vol. I, parte 2A, 1971, pp. 363-410; Seton Lloyd, Early Anatolia, Harmondsworth, Penguin Books, 1956, pp. 91-111. 17 . Ver Bahnassi et alH., op. cit., pp. 27-28. 18. Ver Alessandra Nibbi, Andem Byblos reeonsidered. Oxford, DE Pub'ications, 1985. 19. Ver Kathleen M. Kenyon, Archaeology in the Holy Lond, 5! ed., Nasbville, Thomas Nelson Publishers, 1985, capftulos 3 a 5; Sabatino Moscati, Anelem Semitic civilizations. Traduo do italiano sem indicao do tradutor, Nova Y ork, G. P. Putnam's Sons, 1960, capftulo 5. 20. Ver Walther Hinz, 'Persia c. 2400-1800 B. C: Em: I. E. S. Edwards et al., compiladores., op. cit., vol. I, parte 2B, 1971, pp. 644-680.

Se o leitor cotejar a primeira e a terceira das passagens reproduzidas acima com a imagem do rei que emerge do conto de Sanehet (ver o ensaio seguinte), de quatro sculos anteriores ao texto de Kams, ver de imediato a diferena. Os reis da XII dinastia aparecem nos escritos como campees solitrios, arrasando sozinhos e pessoalmente o inimigo. No texto da XVII dinastia, em contraste, h um forte acento nas tropas, em como o rei lhes d valor e cuida de sua segurana e bem-estar. E a segunda passagem que traduzimos demonstra o ritmo alcanado pelas trocas com a Palestina no perodo hicso, prenunciando as do Reino Novo ainda por vir: os trezentos barcos mencionados foram os que Kams surpreendeu no porto quando de um ataque de surpresa capital dos hicsos, Avaris, saqueando a sua rica e variada carga de produtos asiticos.
Notas

1. Ver Georges Roux, Ancient /raq, Harmondsworth, Penguin Books, 1985, captulos 7 aIO; Joan Oates, Babylon, Londres, Thames & Hudson, 1979, pp. 24-52; Seton

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21. Ver C. C. e Martha Lamberg-Karlovsky, 'An early city in lran'. Em: Joseph G. JorgeDSen, compilador. Biology and culture in modero perspective, San Francisco, W. H. Freeman, 1972, pp. 214-224. 22. Ver Pierre Lvque,A aventura grega. Traduo de Radl M. R. Femandes, Lisboa, Cosmos, 1967, pp. 19-27; Nicolas Platon, La civiJisation gnTU!. Du nolithique au bronze rcent. Paris, Albin Michel, 1981, v. 1, segunda parte; P. M. Warren, 'The settlement of Foumou Korifi, Myrtos (Crete) and its place within the evolution of the rural community in Bronze Age Crete'. Em: A. Thodorid~ et aI., Les communautb rurales,lI. 'Antiquit'. Paris, Dessain et Tolra, 1983, pp. 239-271. 23. Ver M. Lambert, Tablettes conomiques de Lagash (poque de 10 li!! dynastie d' UrJ, Paris, Imprimerie Nationale, 1968, p. 8. 24. Ver Phil Kohl, 'The ancient economy, transferable technologies and the Bronze Age world-system: a view from the northeastem frontier of the Ancient Near East'. Em: M. Rowlands et aI., compiladores, Centre and periphery in the andent world, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, p.23. 25. Ver D. O. Edzard, 'N6madas mesopotmicos en el tercer milenio a. C: Em: Jorge Silva Castillo, compilador, N6madas y pueblos sedentarios, Mxico, EI Colegio de Mxico, 1982, pp. 35-44. 26. Ver Richard E. Leakey, A evoluo da humanidade. Traduo de Norma Telles, So PaulolBrasOia, MelhoramentoslEditora Universidade de BrasOia, 1981, p. 237; Jacques Harmand, La guelTa antigua de Sumer a Roma. Traduo de Germn Luis Bueno Brasero, Madri, EDAF, 1976. 27. Cf. Samuel Noah Kramer, Os sumirios. Traduo de Salvato Telles de Menezes, Lisboa, Livraria Bertrand, 1977, p. 355. 28. Ver Mlek e Forman., op. cit., p. 91. 29. Ver Ignace J. Gelb, 'New light on Hurrians and Subarians'. Em: Studi orientalistici in onore di Giorgio Della Vida, Roma, Istituto per I'Oriente, 1956, pp. 378-392. 30. Ver Hallo e Simpson., op. cit., pp. 71-77. 31. Ver Jack Finegan, Archaeological history of the ancient Middle East, Boulder (Colorado), WestviewPress, 1979,p. 70. 32. Ver Godefroy Goossens, 'Asie occidentaIe ancienne'. Em: R. Grousset e ~. G. Lonard, compiladores, Histoire universeOe, I, 'Des origines l'lslam', Paris, Gallimard, 1957, pp. 353-354. 33. Ver R. A. Crossland, 'Immigrants from the north'. Em: I. E. S. Edwards et ai., compiladores, op. cit., vol. I, parte 2B, 1971, pp. 824-876. 34. Ver Colin Renfrew, Archaeology and language. The puzzle of/ndo-European origins, Londres, Jonathan Cape, 1987, pp. 47-56,168-177,189-210. 35. Ver Daniel Amaud, Le Proche-Orient ancien. Paris, Bordas, 1970, pp. 49- 51. 36. Ver Tahsin Ozgu, 'An Assyrian trading outpost'. Em: C. C. Lamberg-Karlovsky, compilador, Old World archaeology. F oundations of civilization, San Francisco, W. H. Freeman, 1972, pp. 242-249. 37. Cf. Roux, op. cit., pp. 176-182. 38. Cf. Oates, op. cit., pp. 55-58, 64-65; H. W. F. Saggs, The greatness that was Babylon. Nova YOrk, The New American Library, 1968, pp. 76-95. 39. Cf. Emanuel Bouron, As leis de Eshnunna (/825-1787 a. C.J, Petropolis, Vozes, 1981, especialmente pp. 13-51. 40. Ver Dietz Otto Edzard, 'La poca paIeobabil6nica'. Em: E. Cassin et ai., compiladores, op. cit., I, pp. 140-180; Emanuel Bouzon, O c6digo de Hammurabi, 4! ed., Petropolis, Vozes, 1987, especialmente pp. 15-38. 41. Ver Walther Hinz, 'Persia c. 1800-1550 B. C: Em: I. E. S. Edwards et aI., compiladores, The Cambridge Andent History. History of the Middle East and the Aegean region c. /800-1380 B. C.. Cambridge, parte I, 1973, pp. 256-288. 42. Cf. Triggeretal., op. cit., p. 71. Cambridge University Press, vol. n, 43. Ver G. Posener, Littrature et politique dans rgypte de Ia xne dynastie, Paris, Honore Champion, 1969. 44. Ver J. J. C1~re, 'Histoire des Xle et XUe Dynasties gyptiennes', Cahiers d' Histoire MondJle, I, ng 3,1954, pp. 644-668; Jean Vercoutter, Essaisur les relations entre gyptiens et PrhelJenes, Paris, A. Maisonneuve, 1954, pp. 73-91. 45. VerP. H. Newby, WalTiorPharaohs, Londres, Faber& Faber, 1980, pp. 7-30. 46. Cf. Ciro Flamarion S. Cardoso, org., Modo de produo asitico. Nova visita a um velho conceito, Rio de Janeiro, Campus, 1990, pp. 69-83. 47. Apud Seton Lloyd, Ancient Turkey, Londres, British Museum Press, 1992, p. 38. 48. Apud idem., p. 40. 49. Ver J. G. Macqueen, The Hittites and their contemporaries in AsiLJMinor, Londres, Thames & Hudson, 1986, captulo 3; Ciro Flamarion S. Cardoso, Antiguidade oriental: polltica e regio, So Paulo, Contexto, 1990, pp. 51-59. 50. Cf. Cira Flamarion S. Cardoso, org.,op. cit., pp. 85-102. 51. Ver A. Bemard Knapp, ThehistoryandcultureofAncient WestemAsiLJandEgypt, Chicago, The Dorsey Press, 1988, p. 135. 52. Ver H. W. F. Saggs, Civilization before Greece and Rome, New Haven, Yale University Press, 1989, pp. 176-194. 53. Ver Norman Yoffee e George L. Cowgil1, eds., The collapse of Andem states and civjJjzations, Tucam, The University of Arizona Press, 1991, pp. 54-59. 54. Texto hierogl(fico em: Frank T. Miosi., ed.,A Readingbook ofSecond/ntermediate Period texts, Toronto, Benben Publications, 1981, pp. 35-52. Nossa traduo.

,....

CAPITULO 3

IDEOLOGIA

E LITERATURA NO ANTIGO EGITO: O CONTO DE SANEHET

PRIMEIRA

PARTE: O TEXTO

O conto de Sanehet conheci<Jo por um grande mimero de exemplares antigos - nenhum deles completo, mas que no conjunto nos transmitem o texto integral - datados da XII at a XX dinastia. Nenhuma outra obra egpcia de fico teve difuso comparvel e permaneceu em circulao por tanto tempo (a maior parte do segundo milnio a. C.). Divulgado o conto ao mundo moderno desde meados do sculo XIX, a sua primeira traduo completa data de 1886. Entenda-se: completa quanto parte do texto ento disponvel. O conhecimento e a traduo do texto inteiro j estavam assegurados em 1914, salvo quanto a questes de detalhe. Mas, ainda em 1952, a publicao do 6straco do Ashmolean Museum por Bams veio trazer elementos adicionais dteis compreenso da obra. Embora hoje em dia as aventuras de Sanehet nos cheguem atravs de um total de cinco papiros (do Reino Mdio e da xvm dinastia) e de cerca de trinta 6stracos (todos do Reino Novo), so dois os manuscritos principais, ambos do Reino Mdio:

- o Papiro
-

Berlim 3022 (abreviado correntemente como papiro B ou, simplesmente, B); no seu estado atual, contm 311 linhas, sem o incio do conto; o Papiro Berlim 10499 ou Papiro do Ramesseum (papiro R ou,

",?;".,:

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simplesmente, R), contendo atualmente na parte conservada, o incio do conto.

203 linhas e incluindo,

A minha traduo baseia-se fundamentalmente nestes dois manuscritos, tais como publicados por Blackman, embora levando em conta, s vezes, variantes de outros exemplares antigos e elementos de tradues anteriores.! Na traduo, indiquei os originais principais como B e R, vindo as letras acompanhadas do ndmero das linhas nesses papiros; as passagens de outros manuscritos foram referidas segundo as abreviaturas correntes na bibliografia egiptol6gica. Note-se que, nesta publicao preliminar do meu estudo dessa importante fonte literria, no acompanhei a traduo com notas filol6gicas e gramaticais, e mesmo, reduzi as anotaes explicativas ao mnimo estritamente indispensvel. Desde o sculo XIX discute-se acerca de serem as aventuras de Sanehet o resultado do remanejamento literrio de uma biografia funerria autntica - que no nos chegou, mas no Reino Mdio podia ser consultada, especula-se, na parte aberta ao pdblico da tumba do protagonista de tais aventuras ou, pelo contrrio, obra inteiramente de fico. diHcil ou mesmo impossvel decidir a respeito com alguma base, na falta de qualquer confirmao independente da existncia efetiva, hist6rica, do funcionrio da corte Sanehet nos reinados de Amenernhat I e Senuosret I - poca em que, ficcional ou no, transcorre a ao. Mas no h ddvida alguma de que, na forma em que o temos, o conto seja obra literria de fico. Trata-se, mesmo, de texto que manifesta esforos cIaros no sentido da composio, do estilo e da extrema variedade e riqueza do vocabulrio e das formas gramaticais. No h qualquer outro texto disponvel em mdio egpcio que seja, como o conto de Sanehet, um verdadeiro catlogo praticamente completo das formas gramaticais. Recordemos que o mdio egpcio foi a lngua literria caracterstica fundamentalmente da primeira metade do segundo milnio a. C., embora continuasse a ser usado de forma ocasional depois do sculo XIV a. C., quando, no perodo de Amama, surge o neo-egpcio em documentos oficiais e literrios.

Uma dltima observao, sobre o nome do protagonista. Sanehet significa, em egpcio, 'O filho do sicmoro' (numa aluso, talvez, rvore associada deusa Hathor). A influncia do grande egipt610go Alan Gardiner difundiu a grafia Sinuhe para tal nome nas tradues. Acho melhor, no entanto, para este e outros antigos nomes pr6prios egpcios, adotar uma forma o mais pr6xima possvel da transcrio fontica da pr6pria palavra egpcia: da Sanehet e no Sinuhe. A mesma opo guiou, em minha traduo, a forma de transcrever os outros nomes de personagens e lugares - com exceo, s vezes, dos nomes dos deuses e dos fara6s, para no os tomar irreconhecveis (e, mesmo assim, fugindo das abominveis formas grecizadas do tipo de 'Sesostris; I)U 'Amennemes').

1. Contexto histrico

!III

A ao do conto de Sanehet transcorre no Reino Mdio, perodo da hist6ria egpcia iniciado por volta de 2040 a. C. com a reunificao do pas sob Montuhetep 11, da XI dinastia. Mais exatamente, tem lugar no incio da XII dinastia, sob os reis Amenernhat I (1991-1962 a. C.) e Senuosret I (1971-1926 a. C.): como indicam as datas de reinado, os dois monarcas tiveram um perodo de co-regncia de uma dcada de durao. Amenernhat significa 'Amon est frente' (ou seja: 'Amon comanda'); o rei fundador da XII dinastia teve como nome de trono Sehetepibra (' Aquele que apazigua o corao de Ra'). Seu filho Senuosret 'O homem da (deusa) Uosret' -, por sua vez, adotou o nome de trono Kheperkara, que o ligava ao devir do duplo espiritual (ka) do deus solar Ra. Todos estes nomes aparecem no texto, bem como alguns outros vinculados casa real. So mencionadas: a rainha Neferu, irm e esposa de Senuosret I (seu nome significa, em egpcio, 'beleza' ou 'perfeio'); a cidade administrativa da pirmide de Amenernhat I, Kaneferu (abreviatura de uma frase que quer dizer 'Amenernhat alto quanto perfeio'); a cidade administrativa da pirmide de Senuosret I, Khenemetsut ('Aquela que redne os lugares'); a cidade capital situada a uns 50km ao sul

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de Mnfis, Itjtau, significando '(Amenemhat) aquele que conquista as Duas Terras' (ou seja, que unifica o Alto e Baixo Egitos). Note-se que o tenno 'Residncia', freqente no texto, referese tanto ao palcio real quanto a esta mesma cidade capital. Itjtau e as cid~Jes administrativas das pirmides da XII dinastia situavam-se na mesma regio (hoje em dia conhecida como Lisht). Um esclarecimento adicional deve ser feito quanto ao palcio real, que aparece proeminentemente no texto, sobretudo em sua parte fmal. Em egpcio h muitos tennos traduzidos habitualmente como 'palcio real' (ah, setep-sa, per-aa, per-nesu). Esta diversidade de designaes um dos indcios de que a expresso pode significar coisas distintas, dependendo do contexto. No essencial, podemos distinguir trs sentidos bsicos. Stricto sensu, o palcio a residncia do rei, isto , a principal, posto que o monarca possua muitas outras; residncia que continha espaos privados e p1fblicos (as salas de audincia, por exemplo). Lato sensu, o palcio um conjunto que, residncia do rei e sua famlia (fonnando um complexo de edifcios), agregava edifcios administrativos, residncias de funcionrios e serviais, estrebarias, dep6sitos, oficinas artesanais, cais etc. Recebia - diariamente em certos casos, em outros a intervalos regulares - tributos em alimentos e outros bens que eram armazenados, eventualmente modificados e distribudos: raes de comida e bebida, por exemplo, eram recebidos todos os dias pela famlia real, pelos cortesos, serviais, burocratas do governo central, artesos... Num sentido ainda mais geral, 'palcio real' era tambm, para os egpcios, o conjunto constitudo por todas as residncias do rei, alm de escrit6rios, dep6sitos, celeiros, campos, rebanhos, docas, oficinas etc. que dependiam da administrao central, situados no pas todo (e mesmo no exterior, nas pocas em que o Egito efetuou conquistas fora de seu territ6rio), com as pessoas ligadas a tais instalaes: funcionrios graduados, escribas, trabalhadores de diversos status e categorias.2 No conto de Sanehet, o 'palcio real' aparece nos dois primeiros sentidos indicados. A ao do conto tem incio com a morte de Amenemhat I, ou seja, em 1962 a. C. Este rei parece ter morrido assassinado quando de uma conspirao de harm.3 Embora o nosso texto no mencione tal fato, uma das razes que nele so explicitadas da fuga do protagonista foi o medo de uma disputa sucess6ria em

que o novo rei legtimo, Senuosret I, at ento co-regente com o pai, fosse morto e, com ele, os seus fiis como Sanehet, funcionrio do harm mais especificamente ligado ao servio da esposa deste monarca, Neferu. Note-se que, apesar de ter havido ao que parece a inteno de pr no trono outro dos prncipes, o 'tumulto' que previa Sanehet no se deu ou foi facilmente dominado. Senuosret I voltava de uma expedio militar Llbia quando recebeu a notcia da morte do pai: apressou-se, ento, em direo capital com alguns seguidores imediatos (grupo que no incluiu Sanehet), sem avisar o exrcito da ocorrncia e de sua partida precipitada, e tudo indica que conseguiu o controle da situao. Se o incio das aventuras de Sanehet, ao coincidir com a morte de Amenemhat I, pode ser datado com preciso, o mesmo no ocorre com sua volta ao Egito. Como no texto se verifica que permaneceu na sia tempo suficiente para que os filhos que teve na Palestina ficassem adultos e o pr6prio Sanehet se tomasse um velho, razovel admitir uns 25 a 30 anos para tal permanncia. Se aceito, tal dado situaria a volta corte na parte final do reinado de Senuosret I. Isto plausvel, ao explicar o laconismo em relao aos tempos difceis do momento da fuga, em contraste com a imagem bem mais detalhada que o conto d da corte de Senuosret I quando seu reinado pessoal j estava bem-consolidado.4 O Reino Mdio foi precedido pelo chamado Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a. C.), poca de diviso poltica e tal vez de dificuldades econmicas, embora sobre o dltimo ponto haja ainda muitas divergncias. H textos que falam na incidncia de fomes, certos autores procuram demonstrar que entre 2250 e 1950 a. C. ocorreu um ciclo das cheias do Nilo com marcada tendncia a inundaes insuficientes para a agricultura irrigada, enfun, possvel que a populao tenha diminudo.5 Existem certas indicaes indiretas de que a XI dinastia e o incio da seguinte ainda manifestavam os sintomas de uma populao baixa que provocava uma relativa escassez de trabalhadores. 6 Independentemente de aceitar-se ou no a hiptese de uma fase difcil do ponto de vista econmico e social, alm de poltico, durante o Primeiro Perodo Intennedirio, no h ddvida de que este significou a ruptura do equillbrio mantido nos perodos de centralizao entre uma corte poderosa e as pretenses provinciais - em especial no tocante aos destinos do excedente agrrio e

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econmico em geral do pas que era captado pela tributao. Assim vistas as coisas, o Reino Mdio veio restabelecer o quadro favorvel corte e ao governo central, mesmo que, at bem entrada a XII dinastia, se mantivessem no Egito grupos dominantes nos nomos ou provncias bastante poderosos ainda.7 A volta ao controle centralizado seria uma das razes da possibilidade, desde a XI dinastia, de retomarem-se as obras de peso levadas a cabo pelo governo central (o melhor exemplo nessa dinastia o conjunto funerrio de Montuhetep 11 em Deir el-Bahari, Tebas) - o que continuou sob a dinastia seguinte: a Amenemhat I creditam-se grandes construes. Seja como for, h tambm indcios de uma retomada de atividades econmicas, especialmente na economia estatal - a mais visvel para ns por gerar mais fontes na poca de Senuosret I: intensificao da explorao de pedreiras e minas, e das trocas com o exterior. 8 De especial interesse para o entendimento do conto de Sanehet tudo que diga respeito situao da Sia-Palestina e s relaes desta regio com o Egito no incio do segundo milnio a. C. Por volta de 2000 a. C., na parte sul do conjunto siro-palestino, iniciou-se uma fase de reconstruo da rede urbana e da organizao estatal, depois do perodo confuso e marcado por migraes que caracterizara a passagem da fase Antiga Mdia da Idade do Bronze. Como ao mesmo tempo, no sculo XX a. C., o Egito consolidou a sua unidade e poderio, em especial sob a XII dinastia ento iniciada, a influncia egpcia foi importante sobre aquela regio e as trocas intensificaram-se, bem como outras atividades tradicionais: importao de madeira proveniente do que viria depois a ser a Fencia pelo Egito, reatando relaes estreitas entre o reino faranico e o porto de Biblos; minerao egpcia na pennsula do Sinai. Mas agora se notam outros tipos de intercmbio: azeite, vinho e produtos artesanais chegavam ao Egito, provenientes dos portos situados na costa da Sia-Palestina, zona bem mais urbanizada do que o interior. Se bem que, no incio de sua permanncia na sia, Sanehet tenha percorrido tal regio costeira (o texto menciona que esteve em Biblos e, mais ao sul ou sudeste, em Kedemi), foi sobretudo entre grupos tribais seminmades do Sinai (os bedulnos a o recolheram quase morto de sede) e do interior da Palestina meridional que ele permaneceu. Com efeito, o pas de Retenu, onde se casou e viveu por muitos anos,

embora s vezes aparea em textos egpcios como um termo vago aplicvel a todo o conjunto da Palestina e da Sia meridional, no caso do nosso texto situa-se claramente no sul da Palestina. Ao contrrio do que o conto que estudamos parece indicar nos pontos em que reafirma a doutrina tradicional de que os pases estrangeiros - sem excluir o Retenu pertencem ao fara tanto quanto o prprio Egito, este no exercia qualquer domnio polCtico ou militar efetivo na sia Ocidental. Na poca de Amenernhat I, obras defensivas os 'Muros do Prncipe' - foram construdas a mando deste rei na entrada do Wadi Tumilat, protegendo uma das rotas mais freqentadas pelos bedunos do Sinai, pelos asiticos e pelos prprios egpcios ao dirigirem-se Palestina. Tanto sob o fundador da xn dinastia como sob seu filho Senuosret I, os intercmbios de mercadorias, as relaes diplomticas incluindo trocas de presentes entre o fara e os reis e chefes siro-palestinos, o vaivm de mensageiros egpcios indo a terras asiticas e de l voltando, tais so os traos mais marcantes dos contatos do Estado egpcio com Estados da Sia-Palestina ainda caracterizados pela coexistncia de estruturas citadinas e tribais. Em poca posterior que coincide com o incio da XIII dinastia egpcia, Estados de base citadina e sedentria firmaram-se na Sria-Pa1estina do sculo xvm a. C.9

As informaes contidas no conto de Sanehet acerca das caractersticas da Palestina na poca parecem ser confiveis: mas no so provenientes de uma testemunha ocular, ao contrrio do que o texto quer dar a entender. Note-se que isto no invalida a possibilidade - no-comprovada e atualmente no-comprovvel, como dissemos - de Sanehet ter existido de fato. Se o texto do conto baseou-se em inscrio funerria autntica, esta - como p0demos inferir pelas inscries deste tipo que se conservaram no conteria detalhes abundantes ou sistemticos sobre a vida na sia, mesmo se mencionasse o tempo l passado pelo protagonista e algumas das coisas que lhe ocorreram ento. Partindo ou no de uma biografia e carreira autnticas, o autor do relato, ao retratar o modo de vida do interior da Palestina meridional, baseou-se nos tipos de dados e descries acessveis a respeito na corte egpcia, nos arquivos administrativos do governo central do Egito. tO

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(R,I) O prncipe, comandante, dignitrio, administrador dos domnios do soberano nas terras dos asiticos, (R,2) o conhecido do Rei verdadeiramente amado por ele, o companheiro (real) Sanehet - ele diz: Eu era um companheiro (real) (R,3) que seguia o seu Senhor, servidor do harm real e da princesa, a grandemente louvada (R,4) esposa do rei Senuosret em Khenemetsut, a filha do rei Amenemhat (R,5) em Kaneferu: Neferu, possuidora de venerao. Ano 30, terceiro ms da inundao, dia 7: (R,6) o deus ascendeu ao seu horizonte, o Rei do Alto e Baixo Egito Sehetepibra. Ele voou para o cu e uniu-se ao disco solar. O corpo divino (R,8) misturou-se com aquele que o fez. A Residncia estava em silncio, (R,9) os coraes de luto, os grandes portais duplos fechados, (R,10) a corte com a cabea sobre os joelhos, os nobres (R,II) gemendo. Entretanto, Sua Majestade despachara uma expedio militar (R,12) terra dos lbios, o seu filho mais velho (R,13) em seu comando, o deus bom Senuosret. Ele fora enviado (R,14) para golpear as terras estrangeiras e para massacrar os que estavam entre os lbios. (R,15) E agora ele estava voltando, trazendo prisioneiros (R,16) dentre os lbios e muito gado de todo tipo. (R,17) Os amigos (reais) do palcio enviaram (mensageiros) fronteira (R,18) ocidental para fazer saber ao filho do rei os eventos ocorridos (R,19) na sala de audincias. Os mensageiros o acharam na estrada, (R,20) chegando (at) ele noite. Ele nem por um momento (R,21) se atrasou. O falco voou com (R,22) seus companheiros, sem o dar a saber ao seu exrcito. (Mensageiros), no entanto, haviam sido despachados (tambm) (R,23) aos prncipes reais que estavam com ele naquele exrcito. (R,24) Um deles foi chamado quando eu estava por l. (R,25) Eu ouvi a sua voz enquanto ele falava, pois eu estava a pouca distncia. (R,26-B,3) Meu corao perturbou-se, meus braos separaram-se (do corpo), um tremor caiu sobre todos os meus membros. Afastei- (B,4) me aos pulos para procurar um (R,28) esconderijo para mim; pus-me entre dois arbustos para deixar (R,29) o caminho ao seu viajante. Eu me (B,6) dirigi ao sul. Eu no planejava atingir a Residncia. (B,7) Eu previa que haveria

tumulto e no pensava sobreviver-lhe (= sobreviver ao rei). (B,8) Eu atravessei Maaty, (R,32) prximo ao (R,33) Sicmoro, (B,9) chegando ilha de Snefru. Passei l o dia, no limite da (B,lO) terra cultivada. Parti ao amanhecer. Encontrei um homem de p (B,II) no caminho. Ele me saudou respeitosamente, (pois) teve medo. Na (B,12) hora da refeio noturna, cheguei ao cais de (B,13) Negau. Eu atravessei (o Nilo) num barco sem leme, (B,14) graas ao vento do oeste. Passei a leste da pedreira, (B,15) acima de Nebetdjudesher (= A Senhora da Montanha Vermelha). Encaminhei-me (B,16) para o norte e atingi (B,17) os Muros do Prncipe, que foram feitos para repelir os asiticos (R,43) e esmagar os bedunos (lit. atravessadores da areia). (R,44) Eu me pus (B,18) agachado junto a um arbusto, com medo de que (me) vissem os (B,19) guardas (R,45) em cima do muro - aquele dentre (eles) que estivesse de sentinela. Pus-me em movimento (B,20) noite. Atingi Peten ao alvorecer. (B,21) Detive-me na ilha de Kemur. (R,47) Um ataque de sede (B,22) atingiu-me: (R,47) eu estava abrasado (de sede) e (B,22) minha garganta estava ressecada. (B,23) (Eu) disse a mim (mesmo): - Este o gosto da morte! Eu (porm) levantei o meu corao, reuni (B,24) os meus membros, (quando) ouvi o som do balir de um (B,25) rebanho e vislumbrei asiticos. (R,50) Reconheceu-me um chefe beduno (que estava) l e (no passado) fora ao Egito. (R,51) Ele ento me deu gua (B,27) e ferveu leite para mim. Eu fui (B,28) com ele (R,52) sua tribo. (B,28) Foi bom o que eles fizeram (por mim). Um pas me deu a (B,29) um (outro) pas. Eu parti para Biblos e voltei para Kedemi, onde passei um ano e meio. (B,30) Foi (ali) buscar-me Ammunenshi, o governante (B,31) do Re:'enu Superior. Ele me disse: - Estars bem comigo, (pois) ouvirs a lngua (B,32) do Egito. Ele dizia isto (porque) conhecia o meu carter e ouvira falar de (B,33) minha sabedoria. Haviam testemunhado a meu respeito umas pessoas (B,34) do Egito que estavam com ele. Ele me disse: - Por que vieste aqui? (B,35) (Acaso) aconteceu alguma cOisa na (B,36) Residncia?

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E eu lhe disse: O Rei do Alto e Baixo Egito Sehetepibra partiu para o horizonte. (B,37) No se sabe o que pode acontecer devido a isso. Continuei ento a falar, disfarando a verdade: (B,38) - Quando eu voltei da expedio militar (OB3) terra dos lbios, (B,38) anunciaram-me (isso). Meu corao (B,39) desfaleceu: (era como se) ele no estivesse em meu corpo. Ele arrastou-(B,40) me ao caminho da fuga, (embora) nada tivesse sido dito contra mim; ningum cuspiu (B,41) no meu rosto, no se ouviu (qualquer) censura, meu nome no foi ouvido na boca (B,42) do arauto. Eu no sei o que me trouxe a este pas estrangeiro. (B,43) Foi como o desgnio de um deus, como se um homem do delta se visse em Elefantine (ou) um homem do pntano na Nbia. Ele ento me disse: Como, pois, ficar aquela terra (= o Egito) sem ele, (B,44) aquele deus eficiente, cujo temor estava difundido nos (B,45) pases estrangeiros como (o temor de) Sekhmet num ano de peste? Eu lhe disse, (B,46) respondendo-Ihe: - Seguramente o seu filho entrou no palcio e tomou posse (B,47) da herana do seu pai: Ele um deus sem par: (B ,48) nenhum outro veio existncia antes dele. Ele um possuidor de sabedoria: hbil (B,49) nos planos, eficiente nas ordens. O ir e o vir (ocorrem) por (B,50) comando seu. Ele era quem submetia os pases estrangeiros (enquanto) o seu pai permanecia em seu palcio: (B,51) ele lhe prestava contas do que aquele lhe ordenava fosse feito. Ele um campeo (B,52) que age com seu forte brao, um guerreiro sem rival (quando) visto (B,53) atacando os estrangeiros e aproximando-se (para) o combate. (B,54) Ele um torcedor de chifres que torna fracas as mos; reunir-se no podem os seus inimigos (B,55) em fileiras. Ele vingativo ao rachar crnios: ningum consegue permanecer de p (B,56) perto dele. Sua passada larga ao destruir o fugitivo: (B,57) no h retirada (possvel) para quem lhe d as costas (fugindo). Ele fIrme no momento de (B,58) atacar: ele o que faz bater em retirada, mas no se retira.

De corao forte (B,59) ao ver uma multido, ele no deixa a indolncia envolver-lhe o corao. (B,60) Ousado quando v os orientais, ele se alegra (B,61) ao saquear os asiticos. Ele toma o seu escudo, esmaga sob os ps e no (B,62) precisa repetir a sua matana. Ningum pode desviar-se de suas flechas ou (B,63) vergar o seu arco: os arqueiros (estrangeiros) recuam diante dele como (B,64) do poder da Grande Deusa (= a cobra que se levanta na fronte do rei). Ele combate, tendo previsto o resultado, sem (B,65) se preocupar com o resto. Senhor da graa, grande em bondade, ele conquistou por meio (B,66) do amor. A sua cidade o ama mais do que a si mesma (lit. ao seu corpo), ela se alegra (B,67) por causa dele mais do que devido ao deus local. Vares e mulheres rivalizam (B,68) em aclam-Io, (agora que) ele rei. (B,69) Ele conquistava (ainda) no ovo, seu rosto estando voltado para isto desde que nasceu. Seus contemporneos (tit. Aqueles que nasceram com ele) viram-se enriquecidos, (B,70) (pois) ele algum (lit. um) dado por um deus. Quo feliz a terra que ele governa! (B,71) Ele aquele que expande as fronteiras: ele conquistar as terras (B,72) meridionais, sem cogitar acerca dos pases estrangeiros setentrionais, (j que) ele foi feito para golpear os asiticos (B,73), espezinhar os bedu(nos. Envia-lhe (uma mensagem), faze com que conhea (B,74) teu nome como o daquele que, de longe, dirige-se a Sua Majestade. Ele no deixar de fazer o (B,75) bem ao pas estrangeiro que lhe for fiel (lit. que estiver sobre sua gua). Ele (= Ammunenshi) me disse: _ Pois bem, (B,76) sem dvida o Egito feliz, sabendo que ele prospera. (B,77) Eis que tu ests aqui: ficars comigo; e ser bom o que farei por ti. (B,78) Ele me ps adiante (at) de seus (prprios) filhos. Casou- (B,79) me com sua filha mais velha. Fez com que eu es-

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colhesse para mim uma parte do seu pas, (B,80) do melhor do que possua junto fronteira de (B,81) um outro pas estrangeiro. Era uma boa terra, (sendo) Iaa o seu nome. Havia nela figos (B,82) e uvas. O seu vinho era mais copioso do que a gua. Era muito (B,83) o seu mel e abundante o seu azeite. (Havia de) todas as frutas em suas rvores. (B ,84) L havia cevada e trigo (emmer). Era sem limite o gado (B,85) de todo tipo. Outrossim, muito me foi acrescentado como resultado do (seu) amor por (B,86) mim. Ele me fez chefe de uma tribo, das melhores (B,87) de sua terra. Davam-se-me pes diariamente, vinho (B,88) como algo que me fosse devido cada dia, carne cozida e ave (B,89) como assado, alm de gado menor do deserto. Caava-se (B,9O) para mim, pondo minha frente, alm da (comida ordinria), o produto (da caa) de meus (B,91) ces. Eram-me preparadas (iguarias) numerosas; havia leite em (B,92) tudo que era cozinhado. (Assim) passei muitos anos. Meus f1lhos (B,93) transformaram-se em homens fortes, cada varo controlando (B,94) a sua (pr6pria) tribo. O mensageiro que viajava para o norte ou para o sul, em direo Residncia -, (B,95) demorava-se comigo, (pois) eu dava hospitalidade a todas as pessoas (do Egito). (B,96) Eu dava gua ao sedento, punha o extraviado (B,97) no caminho (certo) e salvava aquele que era roubado.

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(Quando) os asiticos (B,98) ficaram hostis, opondo-se aos govemantes bedu(nos, (B,99) eu impedi os seus movimentos. Aquele govemante do (B,loo) Retenu fez-me passar muitos anos como comandante (B,101) do seu exrcito. Cada regio contra a qual eu avanava, quando eu tivesse efetuado um ataque (B,102) contra ela, era expelida de seus pastos e de seus poos. (B,103) Eu saqueava o seu gado, levava os seus habitantes (B,I04) e carregava as suas provises. Eu massacrava as pessoas de l (B,105) por meio do meu brao, do meu arco, de minhas marchas e de (B,I06) meus excelentes planos. Seu corao era-me favorvel. (B,107) Ele gostava de mim (porque) sabia que eu era corajoso. Ele me ps (B,108) adiante (at) de seus (pIprioS) filhos, (pois) vira (quo) fortes eram (B,I09) os meus braos. Um homem forte de Retenu veio desafiar-me (B,IIO) em minha tenda. Era um heIi sem igual e havia dominado (B,I11) (o Retenu) inteiro. Ele disse (que) lutaria comigo. Tencionava

(B,112) derrotar-me e planejava saquear o meu gado (B,I13) a conselho de sua tribo. Aquele govemante (= Ammunenshi) conferenciou (B,114) comigo (a respeito). Eu disse: Eu no o conheo, nem sou um companheiro seu (B,115) que tenha livre acesso ao seu acampamento, por certo. Acaso abri (alguma vez) (B,116) a sua porta ou invadi a sua cerca? Trata-se de m vontade, (B,117) pois ele me v executando tuas ordens. (B,118) Na verdade, eu sou como o touro de um rebanho no meio de (B,119) um outro rebanho: o touro do (outro) rebanho o ataca, (B,120) mas o touro de longos chifres engalfinha-se com ele. Haver um inferior (B,121) que seja amado na qualidade de chefe? Nenhum estrangeiro se associa (B,122) a um homem do delta. O que poderia fixar um papiro montanha? (B,123) Se h um touro que ama o combate, um touro campeo vai querer (B,I24) dar-lhe as costas repetidamente, de medo (que) aquele o iguale? (B,125) Se o seu desejo o combate, que ele expresse a sua vontade! (B,126) Ser que algum deus no sabe o que lhe est destinado, ou sabe como so as coisas (B,127) de fato? Eu passei a noite vergando meu arco, atirando (B,128) minhas flechas, desembainhando minha adaga, polindo (B,129) minhas armas. (Quando) amanheceu, o Retenu j chegara. (B,130) Ele havia incitado as suas tribos, reunido os pases (B,131) de uma de suas metades; ele (s6) pensava naquele combate. Ele (= o homem forte de Retenu) veio em minha direo. Eu fiquei firme, tendo-me colocado perto dele. Todos os coraes queimavam (B,132) por mim. As mulheres e (mesmo) os vares tagarelavam. Todos os coraes (B,133) do(am por mim. Eles diziam: _ Haver um outro (B,134) homem forte que (possa) lutar contra ele? Ento o seu escudo, o seu machado (B,135) e o seu punhado de lanas de arremesso caram, ap6s eu ter escapado (B,136) s suas armas e feito passar por mim as suas flechas em (B,137) vo. Um se aproximou do outro. (R,163) Ele proferiu um grito, (como se) pretendesse golpear-me, e aproximou-se (B,138) de mim. Eu atirei nele: minha flecha cravou-se no (B,139) seu pescoo. Ele gritou e caiu sobre seu nariz. Eu o (B,14O) abati com o

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seu (prprio) machado e bradei o meu grito de guerra (8,141) sobre as suas costas. Todos os asiticos gritavam. Eu fiz uma ao de graas (B,142) a Montu. Os seus servidores carpiam-no. Aquele governante, Ammunenshi, (B,143) abraou-me. Ento eu levei os seus bens (= os bens do vencido), (B,I44) saqueei o seu gado. Aquilo que ele planejava fazer (B,145) contra mim, eu o fiz contra ele. Eu carreguei o que estava em sua tenda, (8,146) despojei o seu acampamento. Assim, tomei-me importante, amplo em (B,147) minhas riquezas, copioso em meus rebanhos. (B,148) Um deus, ento,' agiu para ser misericordioso para com aquele contra o qual se encolerizara, que extraviara em direo (B,149) a outra terra. Hoje o seu corao est apaziguado.
Um fugitivo fugiu (B,150) de seu ambiente; mas o meu renome permanece no pas natal. (B,151) Um homem arrastava-se (lit. um atrasado atrasava-se) devido fome; mas eu dou po a meu (B,152) vizinho. Um homem deixou, nu, a sua terra; (B,153) mas eu tenho roupas brancas e tecido fino. (B,154) Um homem correu por falta de algum que pudesse enviar; mas eu (8,155) tenho muitos servidores. Minha casa bela, amplo o meu lugar de residncia; (B,156) mas os meus pensamentos esto no palcio!

aquele dos deuses que ordenou aquela (B,157) fuga: s misericordioso e leva-me (de volta) terra natal! Certamente tu (B,158) deixars que eu (re)veja o lugar onde reside o meu corao! (B,159) O que mais importante do que ser enterrado o meu corpo na terra onde (B,I60) nasci? Vem ajudar-me! (lit. Vem atrs de mim) O que (j) aconteceu foi bom: (B, 161) o deus foime propcio. Que ele aja em forma similar para melhorar o fim daquele que ele afligiu; (8,162) e que doe o seu corao por aquele que ele expulsou para que vivesse numa terra estrangeira, Se hoje (8,163) ele estiver de fato apaziguado, que oua a orao daquele que est longe! (B,I64) Que faa voltar aquele que ele fez percorrer a terra ao lugar de onde o trouxe! (B,165) Que o Rei do Egito tenha misericrdia de mim, que eu viva por miseri-

crdia sua! (8,166) Possa eu saudar a Senhora da Terra (= a rainha) que est em seu palcio! Que eu oua (8,167) as ordens de seus filhos! Quisera que pudesse rejuvenescer (8,168) o meu corpo: pois a velhice chegou. A fraqueza (8,169) caiu sobre mim: meus olhos pesam, meus braos esto dbeis, (8,170) meus ps falham ao caminhar, meu corao est cansado. De mim (j) se aproxima (B,171) a morte: que me conduzam necrpole! (Iit. cidade da eternidade) Que eu sirva (Iit. siga) (8,172) a Senhora de Tudo (= a rainha), para que ela diga algo bom a meu respeito aos seus filhos. Possa ela passar (B,173) a eternidade sobre mim! Pois bem, quando se falou Majestade do Rei do Alto e Baixo Egito Kheperkara, justificado (obs.: esta expresso se aplica aqui a um rei vivo - Senuosret 1 - por equvoco, provavelmente por j ter morrido ao se elaborar a cpia do conto, o manuscrito habitualmente chamado B) acerca daquela situao (B,174) em que me encontrava, Sua Majestade enviou-me (B,175) (uma mensagem) acompanhada de presentes reais, alegrando o corao deste humilde servidor, como (se eu fosse) (B,176) o governante de algum pas estrangeiro. Os filhos do rei que estavam em seu palcio mandaram-me (8,177) suas mensagens para que eu as ouvisse. (B,178) Cpia do decreto trazido a este humilde servidor acerca de sua volta ao Egito: "(B, 179) O Hrus, Ankhmesut; as Duas Senhoras, Ankhmesut (= Aquele que vive em nascimentos); o Rei do Alto e Baixo Egito, Kheperkara; o filho de Ra, (B,180) Senuosret - que ele viva para sempre, pela eternidade! Decreto real para o companheiro (real) Sanehet. (B,181) Este decreto do rei te trazido para deixar que saibas que o fato de dares a volta aos pases estrangeiros, (B,182) indo de Kedemi a Retenu, uma terra dando-te a outra, foi o que te aconselhou (B,183) o teu prprio corao. O que fizeste para que se agisse contra ti? No blasfemaste de modo a que tuas palavras fossem reprovadas. (B,184) Nada disseste no Conselho dos notveis para que houvesse oposio tua fala. (B,185) Aquele desgnio tomou conta de teu corao: ele no estava em meu corao contra ti. Este teu cu (= a rainha) que est no palcio (8,186) vive e prospera hoje: a sua cabea est adornada com a realeza (desta) terra e os seus filhos (B,187) esto na sala de au-

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dincias. Acumulars as riquezas que eles te daro, vivers em meio aos seus presentes. (B,188) Volta para o Egito! (Re)v a Residncia, onde nasceste! Beija a terra junto (B,189) aos grandes portais duplos! Mistura-te aos amigos (reais)~ Hoje na verdade (B,190) comeaste a envelhecer, perdeste a virilidade. Pensa no dia (B, 191) do funeral, de passar ao estado de um (morto) venervel. A noite ser preparada para ti com ungentos (B,192) e ataduras (vindas) das mos de Tayt (= a deusa da tecelagem). Ser feita para ti uma procisso funerria no dia (B,193) do enterro (lit. de unir-se terra). O sarcfago ser (coberto) de ouro, (com) a cabea (trabalhada) em lpis-Iazli. O cu estar sobre ti (quando) te puserem no (B,194) sarcfago exterior. Os bois te arrastaro, os cantores te precedero. Danar-se- a dana (B,195) funerria diante da entrada de tua tumba; ler-se- para ti a lista das oferendas; sacrificar-se- (B,196) diante de tua mesa de oferendas. Os pilares de tua tumba, feitos de pedra branca, estaro entre (os dos) (B,197) prncipes reais. No morrers num pas estrangeiro. No sers enterrado por asiticos. No (B,198) sers depositado numa pele de carneiro, ao ser feito teu tmulo. J basta de percorrer (B,199) a Terra! Pensa em (teu) cadver e volta!" Este decreto chegou-me quando eu estava de p (B,2oo) no meio da minha tribo. Quando foi lido para mim, eu me pus de bruos. Tendo tocado (B,201) o p, eu o espalhei sobre meu peito. Corri em volta de meu acampamento, gritando de alegria, (B,202) dizendo: Como pde ser feita tal coisa por um servidor cujo corao o extraviou em direo a pases estranhos? Na (B,203) verdade, excelente a benevolncia que me salva da morte! O teu ka (= o duplo espiritual do rei, sua essncia) permitir que eu atinja (B ,204) o fim (estando) o meu corpo no pas natal! Cpia da resposta quele decreto:

"O servidor

do palcio,

Sanehet

(B,205)

ele diz: Em ex-

celente paz! A respeito daquela fuga que fez este humilde servidor em sua ignorncia. o (B,206) teu ka, deus bom, Senhor das Duas Terras, aquele que amado por Ra e favorecido por Montu, senhor de Tebas, Amon, (B,207) senhor de Tronos das Duas Terras

(= Karnak), Sebek-Ra, Hrus, Hathor, Atum com sua Enada (divina), (B,208) Sopdu-Neferbau-Semseru (o Hrus oriental), a que ela proteja (B,209) a tua cabea -, o senhora de Yemet Conselho principal da irrigao, Min-Hrus que est em meio s colinas, Ureret, a senhora (B,210) de Punt, Nut, Haroris-Ra e todos os deuses do Egito (B,211) e das ilhas do mar. Que eles concedam vida e prosperidade a tuas narinas e te enriqueam com seus dons. (B,212) Que eles te concedam a eternidade sem limite, para sempre, sem fim. Que o medo de ti se mantenha (lit. repita) (B,213) nas terras (baixas) e altas, pois tu subjugaste tudo o que o disco solar compreende! Eis a orao deste humilde servidor (B,214) para o seu senhor, salvo (que foi) do oeste (= da morte). O senhor do conhecimento, que conhece as pessoas, percebeu (B,215) na majestade do palcio que este humilde servidor tinha medo de falar isto. Trata-se de algo grande demais (B,216) para repeti-Io. O grande deus, igual a Ra (= o fara), conhece a mente daquele que trabalha para ele (B,217) prprio. Este humilde servidor est nas mos daquele que pensa a seu respeito, est sob seu desgnio. Tua Majestade (B,218) o Hrus conquistador cujos braos vencem em todas as terras. (B,219) Que tua Majestade faa ento serem trazidos (a ti) Meki de Kedemi, Khenetiuiash (B,220) de Khenetkeshu, Menus (B,221) das terras dos fenkhu: so governantes de renome (B,222) crescidos no amor a ti. E nem menciono o Retenu: ele te pertence de modo anlogo aos (B,223) teus ces. A fuga que fez este humilde servidor no foi premeditada, ela no (B,224) estava em meu corao, eu no a planejei. No sei o que foi que me separou do (meu) lugar. Foi como (B,225) um sonho, como se um homem do delta se visse em (B,226) Elefantine (ou) um homem do pntano na Nbia. Eu no estava com medo, (pois) ningum (B,227) me perseguia. Eu no ouvi (qualquer) censura, meu nome no foi ouvido (B,228) na boca do arauto. E no entanto meu corpo se arrepiou, meus ps (B,229) se apressaram, meu corao me conduziu. O deus que ordenou esta fuga (B,230) me arrastou. Eu no fui presunoso previamente. temeroso o homem que conhece (B ,231) o seu pas. Ra estabeleceu o medo de ti atravs da Terra, o terror de ti nos pases estrangeiros (B,232) todos. Esteja eu na Residncia ou neste lu-

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gar, a ti pertence tudo o que cobre (B,233) este horizonte. O disco solar se levanta devido ao amor por ti; a gua do rio bebida (B,234) (quando) queres; o ar do cu respirado (segundo) ordenas. Este humilde servidor passar os (B,235) (bens) prole que gerou neste lugar. (B,236) Este humilde servidor foi chamado! Que Sua Majestade aja como quiser, (j que) por meio do ar que tu ds que se vive. (B,237) Ra, H6rus e Hathor amam as tuas nobres narinas. Queira (B,238) Montu, senhor de Tebas, dar-lhes vida para sempre!" Foi-me permitido passar (mais) um dia em Iaa, (B,239) transmitindo minhas possesses aos meus f"tlhos. O meu f"tlho mais velho (ficou) encarregado de minha tribo. (B,240) A minha tribo e todas as minhas possesses (ficaram) em suas mos: meus servos, meu gado (B,241) todo, meus frutos e todas as minhas rvores frutferas. Este humilde servidor partiu em direo ao sul. (B,242) Eu me detive nos Caminhos de H6rus. O comandante que l estava encarregado da guarnio (B,243) enviou uma mensagem Residncia para informar (lit. deixar que fosse sabido). Ento Sua Majestade (B,244) enviou um exmio capataz de camponeses do palcio real acompanhado de barcos carregados (B,245) que transportavam (lit. debaixo de) presentes do rei para os asiticos que haviam vindo comigo, tendo-me acompanhado at os Caminhos de H6rus. (B,246) Eu chamei cada um deles pelo seu nome. Cada mordomo ocupava-se com a sua tarefa. Quando eu parti e aparelhei a vela (B,247) (lit. recebi o vento), preparou-se massa (de cevada) e f"tltrou-se (cerveja), at que cheguei ao cais de Itjtau. (B,248) Quando amanheceu, muito cedo vieram chamar-me, dez homens vindo e dez homens (B,249) indo para conduzir-me ao palcio. Eu toquei a terra com a testa entre as esfinges. (B,250) Os f"tlhos do rei esperavam no portal para encontrar-me. Os cortesos (B,251) que do acesso ao ptio mostraram-me o caminho da sala de audincias. (B,252) Eu achei Sua Majestade num trono situado num nicho (coberto) de ouro fino. Eu me pus (B,253) de bruos diante dele, (como que) sem sentidos. Aquele deus (B,254) dirigiu-se a mim amigavelmente, (mas) eu estava como um homem engolfado pela noite. (B,255) Meu esprito fugiu, meu

corpo tremia, (era como se) o meu corao no estivesse no meu corpo. Eu no distinguia (8,256) a vida da morte. Sua Majestade disse ento a um dos cortesos: - Levanta-o! (8,257) Faze com que me fale! Disse (ainda) Sua Majestade: - Eis que vieste, (depois) de percorrer as terras estrangeiras. A fuga te afetou: (8,258) envelheceste, atingiste uma idade provecta. No uma pequena coisa que no seja enterrado (8,259) o teu corpo escoltado por asiticos. Mas no faas assim, no faas assim, silenciando (B,260) (apesar de) teu nome ter sido pronunciado! Mas eu temia uma punio e respondi com a resposta de (B,261) um homem temeroso: O que me disse o meu Senhor, para que eu responda a isto? Que eu no faa (B,262) ofensa ao deus. O terror que est em meu corpo como o que causou a fuga predestinada! (B.263) Eisme diante de ti. A vida te pertence: Tua Majestade agir como desejar. Foram ento (B,264) introduzidas as f"tlhas do rei. Sua Majestade disse rainha: Eis Sanehet, (B,265) que volta como um asitico gerado por asiticos! Ela proferiu um grand(ssimo grito (B,266) e as princesas berraram em unssono. Elas disseram (B,267) a Sua Majestade: - No ele de verdade, 6 soberano, meu Senhor! Sua Majestade disse: ele (B,268) de verdade! Ento, tendo trazido consigo os seus colares mEnit, chocalhos (B,269) e sistros em suas mos, elas os estenderam a Sua Majestade (e cantaram:)

Que tuas mos atinjam (8,270) a beleza, 6 rei eterno, os ornamentos da Senhora do cu (= a deusa Nut). Que a Dourada (= a deusa Hathor) conceda (B,271) vida a tuas narinas, que a Senhora das Estrelas se rena a ti! Que a coroa do Alto Egito v para o norte e a coroa do Baixo Egito para o sul, (B,272) permanecendo juntas e unidas segundo a palavra de Tua Majestade! Que Uadjet (= deusa em forma de serpente) seja posta em tua fronte!

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Ciro Flamarion Cardoso Tu livras (B,273) Opobre do mal. Paz para ti da parte de Ra, Senhor das terras! (B,274) Saudaes a ti e Senhora de Tudo (= a rainha)! Afrouxa o teu arco (lit. o teu chifre), descarta a tua flecha. (B,275) Concede a respirao quele que sufoca. D-nos nosso presente (AO,2,58) adequado neste dia propfcio, (B,276) na forma do chefe tribal Samehyt (= o filho do vento do norte: trocadilho com o nome Sanehet), o asitico nascido no Egito! (B,277) Ele empreendeu uma fuga por medo a ti, ele abandonou (esta) terra por (B,278) terror a ti. Que no empalidea a face que v o teu rosto, (B,279) nem tema o olho que te contempla!

Sete olhares sobre a Antiguidade

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Disse ento Sua Majestade: ele no tema! (B,280) Que no se aterrorize! Ele ser um companheiro (real) entre (B,281) os notveis, ser integrado corte. (B,282) Ide sala de audincias da manh para cuidar (B,283) dele.

- Que

(B,3OO) Construiu-se para mim uma pirmide de pedra entre as (B,301) pirmides. (L,I) Os trabalhadores da necrpole, (B,301) aqueles que constroem pirmides, mediram (B,302) o seu terreno. O capataz dos desenhistas desenhou (L,3) nela; o capataz dos escultores nela esculpiu; (B,303) o capataz dos trabalhadores que esto na necr6pole (B,304) dela se ocupou (lit. atravessou a terra a seu respeito). Todo o equipamento que posto numa cmara funerria (B,305) foi suprido. Sacerdotes funerrios foram-me designados. Constituiu-se para mim um domnio funerrio, (B,306) incluindo campos diante de um cais, (B,307) como s6i fazer-se para um companheiro (real) da categoria mais alta. Minha esttua foi coberta (B,308) com (folhas de) ouro, o seu avental, de ouro fino. Foi Sua Majestade quem ordenou que ela fosse feita: (B,309) nada semelhante fora feito para qualquer (outro) homem comum. Eu fui (B,31O) favorecido pelo rei at chegar o dia da morte (lit. de atracar). (B,311) Isto foi (feito), do ~omeo at o fim, como foi achado por escrito.

Eu sa da sala de (B,284) audincias pela mo das princesas. (B,285) Fomos em seguida em direo aos grandes portais duplos. (B,286) Fui destinado casa de um (dos) filhos do rei. Havia l coisas luxuosas: (B,287) um banheiro e espelhos. Havia l riquezas (provenientes) (B,288) do Tesouro: vestes de linho real, mirra, (B,289) ungento fino do rei e dos notveis por ele apreciados estavam em todos (B,290) os cmodos. Cada mordomo desempenhava a sua tarefa. Anos foram tirados do meu corpo. (B,291) Eu fui barbeado, meu cabelo foi penteado. Minha m aparncia foi devolvida (B,292) ao pas estrangeiro, minhas roupas aos bedunos. Eu fui vestido (B,293) de tecido fino, untado com 6leo de primeira; eu dormi (B,294) numa cama. Eu devolvi a areia aos que nela residem, (B,295) o azeite de rvore aos que com ele se untam. Deram-me uma casa (B,296) de administrador, que pertencera a um companheiro (real). Muitos artesos (B,297) a (re)construram: todo o seu madeirame foi renovado. Traziam-me (B,298) refeies do palcio trs ou quatro vezes por dia, (B,299) alm do que (me) davam os filhos do rei incessantemente (lit. inexistente o momento de fazer cessao).

3. Algumas anotaes ao texto

R,I-R,2: a incluso, na lista de ttulos de Sanehet, de 'administrador dos domnios do soberano nas terras dos asiticos' uma legalizao a posteriori de suas atividades na sia, a partir da teoria da soberania universal do fara6 egpcio. R,5: sistema de datao baseada em computar os anos passados desde a entronizao do monarca reinante e na percepo em cada ano de trs estaes, cada uma contendo quatro meses. R,21 e B,69: como o fara6 a encarnao do deus H6rus, que tem a forma de falco ou de homem com cabea de falco, isto explica que se lhe aplique em R,21 o nome dessa ave, e que em B,69 se diga que ainda no ovo ele j era um conquistador, um guerreiro. B,6 a B,21: o itinerrio de Sanehet em sua fuga no claro em todos os seus detalhes, j que as localidades mencionadas no so todas conhecidas. No conjunto, porm, entende-se bem a trajet6-

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.-.

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ria. O exrcito voltava da Lbia por uma rota pr6xima ao mar, j que Sanehet, ao fugir, atinge o delta em sua parte noroeste. Depois, mais para o sul, atravessa o Nilo pr6ximo ponta do delta, passa por uma pedreira nas imediaes de Heli6polis e em seguida penetra no Wadi Tumilat (onde estavam os Muros do Prncipe), chegando aos lagos salgados nos limites do Sinai e por fim ao pr6prio deserto do Sinai, onde os bedunos o resgataram quando j quase morria de sede (B,22-B,27). B,45: a deusa Sekhmet, de cabea de leoa, esposa de Ptah de Mnfis, era uma deusa guerreira e qual eram atribudas as pes"'teso B,47 a B,73: esta passagem est construda, no em prosa, e sim de forma potica. B,142: Montu o deus egpcio da guerra; da que receba a ao de graas de Sanehet ao ser vitorioso num combate decisivo. B,149 a B,156: de novo uma passagem construda de forma potica. B,179-180: os decretos reais traziam o protocolo real completo, ou seja, os diversos nomes do monarca reinante. B,2oo-201: pr-se de bruos, tocar o p6 e espalh-lo no peito ao ouvir a mensagem real so sinais de humildade, do mesmo modo que beijar o cho (B,188-189); ver tambm B,249 e B,252-253. B,219 a B,222: as pessoas mencionadas so governantes asiticos recomendados ao fara6 por Sanehet. B,242: os Caminhos de H6rus: nome de uma fortaleza egpcia no limite do Egito com a Palestina, perto da atual El-Kantara. B,264 a B,284: nestas passagens minha traduo baseia-se em que o texto se refira nelas s filhas e no aos fllhos do rei, embora a grafia da palavra correspondente em egpcio seja ambgua no manuscrito. Minha opinio se ap6ia em dois argumentos: I) os filhos do rei j haviam visto Sanehet, posto que o esperavam no portal de entrada do palcio (B,250): assim, no teriam razo para voltar a espantar-se com sua aparncia diante do rei; 2) o canto acompanhado do sacudir de colares menit, chocalhos e sistros era atividade feminina. Alis, o que as princesas cantam um cntico ritual de forma potica (B,269 a B,279). B,311: esta frase no faz parte do texto do conto: trata-se de uma declarao do escriba copista de ter sido fiel ao copiar.

SEGUNDA PARTE: ANLISE DO TEXTO

1. Questes te6rico-metodoI6gicas

Este trabalho nasceu de um exerccio bem-limitado em suas caractersticas e finalidades, levado a cabo na Universidade Federal Fluminense em 1990. Eu pretendia, no quadro da disciplina optativa Metodologia da Hist6ria Antiga e Medieval, da ps-graduao em hist6ria, exemplificar a possibilidade de uma aplicao ao mesmo objeto textual de duas formas distintas de trabalhar textos literrios: o mtodo estruturalista gentico em sociologia da literatura, proposto por Lucien Goldmann (um mtodo derivado de G. Lukcs); e o mtodo estruturalista tout court avanado por Tzvetan Todorov. No se tratava de superpor tais mtodos, mas, sim, de usar o segundo deles de forma ancilar, a servio do primeiro. Isto se devia ao fato de eu acreditar ser a potica todoroviana excessivamente formalista e, usada em si e por si, dar resultados dos mais discutveis, II sendo superior o enfoque de Goldmann. Este ltimo, no entanto, insuficientemente especfico no que tange a como empreender, na prtica, a anlise das estruturas imanentes, intrnsecas de um texto; coisa que os procedimentos de Todorov permitem realizar com maior preciso. A sociologia gentica da literatura parte de algumas premissas centrais. Em primeiro lugar, a afirmao de que a criao literria e a vida social esto relacionadas, mas a relao no se d no nvel dos contedos de ambas, e sim, de estruturas mentais social e historicamente determinadas, ou seja, do conjunto de categorias que tanto organizam a conscincia real (emprica) de um quanto o universo dado grupo social que preciso identificar imaginrio que o escritor cria ao escrever. O segundo postulado que as mencionadas categorias as estruturas categoriais signifi-

cativas

social e historicamente

definidas

no so fenmenos

ou

criaes individuais (por exemplo, de um autor de obras literrias): sua natureza social, coletiva, j que nascem da atividade conjunta, ao longo do tempo, de indivduos cuja situao social similar e que durante um longo perodo tratam de achar solues

T
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para problemas que julgam importantes e que vivem e percebem como grupo. O terceiro ponto de partida que a relao entre a estrutura da conscincia grupal (conscincia de classe) e a do universo da obra literria no precisa ser de homologia ou homogeneidade dos contedos: ela pode tomar a forma de uma homologia estrutural; ou pode manifestar-se somente como uma relao significativa mais simples e menos rigorosa (por exemplo, de tipo funcional). A quarta premissa consiste em crer que as estruturas categoriais significativas so aquilo que confere obra literria a sua unidade e, portanto, constituem um dos elementos mais relevantes a determinar a sua qualidade esttica e literria. Por ltimo, a quinta premissa estabelece o carter no-consciente das estruturas categoriais significativas que o escritor transpe ao seu universo ficcional: da que uma anlise s imanente, como quer o estruturalismo no-gentico, seja insuficiente; e que os estudos voltados para as influncias sofridas por um escritor ou para as mtenes conscientes do autor de um texto sejam irrelevantes para a explicao racional. Mencionemos ainda que, entre as opes propriamente metodo lgicas de Goldmann, h uma de grande importncia: negar que 'compreenso' e 'explicao' sejam enfoques alternativos ou opostos, como pretendiam os neokantianos (ou como pretendem os hermenuticos contemporneos). Para ele, a compreenso no passa da descrio da estrutura significativa imanente ou intrnseca da obra, enquanto a explicao insere tal estrutura em outra mais vasta a da conscincia de uma classe social (ou seja, seus elementos categoriais significativos, que formam uma estrutura) para assim explic-Ia. Em outras palavras, compreenso e explicao so o mesmo procedimento intelectual, mas aplicado a recortes distintos do objeto. 12 Quanto potica de Todorov, o autor a v trabalhando no nvel das estruturas literrias (teoria dos gneros), de forma complementar s anlises crticas e interpretativas de obras literrias, que se movem no nvel do sentido. Partindo da idia de que cada texto literrio empico, concreto, no passa de uma manifestao de estruturas abstratas com suas leis gerais, Todorov acredita poder fundar uma atitude cientfica e rigorosa nos estudos literrios: pretenso criticada mais de uma vez em suas iluses arrogantes. Entretanto, o que de fato me interessa o mtodo que prope pa-

ra a anlise dos textos, baseado na distino de trs aspectos da obra literria: verbal (estilo), sinttico (composio) e semntico (temtica). Veremos que o que tem a oferecer quanto aos aspectos verbal e sinttico bem mais til do que aquilo que prope no campo da semntica. 13 Cumpre mencionar, ainda, que uma tentativa anterior de aplicar ao conto de Sanehet tcnicas mais consistentes de anlise literria do que as que foram tentadas no passado - a de lohn Baines -, mesmo que efetuadas a partir de parmetros bem diferentes dos que eu uso aqui, influram bastante em meus recortes e explicaes. 14

2. A ideologia do grupo dominante constataes e hipteses

egpcio no conto de Sanehet:

lohn Baines atribui a Georges Posener, em livro deste ltimo que j citamos (ver a nota 4 deste captulo), uma anlise do conto de Sanehet em termos de ser um escrito poltico disfarado de fico, uma obra de propaganda monrquica.15 Isto no exato, como o autor francs explicitou tambm em outro escrito seu: se outras obras aproximadamente da mesma poca do conto tm de fato o carter de propaganda, o texto que estudamos sem dvida favorvel sem restries a Senuosret I e, mais em geral, teoria egpcia da monarquia, mas simplesmente pela razo de que, sendo "um produto de crculos prximos corte real, ele expressa os seus sentimentos" .16 Isto me parece correto e ao mesmo tempo resolve um ponto essencial para uma anlise baseada em Goldmann: a identificao do grupo social cuja ideologia - estruturas categoriais significativas tomadas em dado momento da histria - organiza tanto a conscincia grupal quanto o universo ficcional. Alis, dado o fato de inexistir a educao pblica de massa no antigo Egito, na maioria dos casos s podemos conhecer com alguma facilidade as categorias ideolgicas desse pequeno grupo de govemantes e letrados, cujo monoplio da palavra escrita era forma importante de controle social.

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A partir da, minhas hipteses so as seguintes: 1) a insero de elementos centrais da ideologia monrquica egpcia, tpica dos grupos dominantes, na forma especfica em que se apresentava na fase inicial do Reino Mdio, feita, no conto de Sanehet, sem maiores sutilezas: so simplesmente reproduzidos alguns dos pontos bsicos a respeito, transpondo-se ao texto panegricos reais anlogos aos que foram compostos na poca como tais, alm de frases estereotipadas a respeito da superioridade e universalidade da monarquia divina faranica; 2) um segundo ponto ideol6gico em que insiste o texto que estudamos o da superioridade intrnseca da religio funerria egpcia sobre as prticas funerrias asiticas; 3) se a exposio das teses ideol6gicas centrais feita de forma direta e sem subterft1gios de qualquer tipo, o modo em que tais estruturas categoriais organizam o texto e seu universo ficcional , pelo contrrio, impIcito, devendo ser inferido de um estudo do pr6prio texto (o que revela as virtudes do conto e sua composio literria). Ou seja, o que os pontos acima afirmam que, no conto de Sanehet, a uma ideologia expIcita da monarquia e da religio funerria, reproduzida tal qual no texto, corresponde uma mensagem tambm ideol6gica especfica, geral, em suas implicaes, mas impJ(cita; a qual, a partir de um caso particular - a carreira de Sanehet - volta a remeter ao plano geral, mas por outros caminhos. Qual seja essa mensagem foi bem percebido por Baines, que a resume assim:

I
I
1

A fuga do Egito e dos valores egpcios difcil de realizar e intensamente dolorosa. Um egpcio pode ser bem-sucedido em outro tipo de vida no exterior; mas o seu sucesso oco, pois o maior dos triunfos l nada em comparao com uma posio mais modesta no Egito. Os valores egpcios suplantam os outros. O rei o centro dos valores egpcios.17

II I
1.

li'

Os mecanismos literrios de composio que usa o autor do conto para evidenciar a mensagem ideol6gica impIcita aludida so principalmente dois:

1) manter a ambigidade acerca das razes reais (necessariamente particulares ou especficas) da fuga de Sanehet para a sia, como meio de sublinhar indiretamente que isto no fundo carece de importncia, j que a fuga mesma, em si, q'ue constitui transgresso e traz conseqncias penosas; 2) pintar a carreira asitica de Sanehet como bem-sucedida em todos os seus aspectos, o que pe em destaque a superioridade egpcia pelo fato de o her6i do conto ser sempre vitorioso em terras estrangeiras s quais chegou sem recursos, e tambm por ele preferir, no fim das contas, abandonar tudo o que obteve na sia e voltar sua posio de funcionrio subalterno da corte no Egito. Existe ainda, porm, um outro elemento da mensagem ideol6gica impIcita que no foi ressaltado por Baines, mas sim por Posener: mesmo se Sanehet cometeu uma infrao grave ao fugir, sua salvao no final, e mesmo sua exaltao ao receber int1meros favores em sua volta ao Egito, foram possveis devido sua lealdade inabalvel a Senuosret I ao longo de todas as suas aventuras.l8 Como a exposio das idias centrais acerca da monarquia e da religio funerria feita de forma simples e direta, no necessrio esperar uma anlise mais elaborada para explicit-Ias, ao contrrio do que ocorre com o que chamamos de 'mensagem ideol6gica impJ(cita'. A imagem da monarquia faranica que emerge do conto de Sanehet pode ser sintetizada assim: - o rei controla o mundo animado e inanimado, em virtude de ser um deus, de ser amado e favorecido pelos grandes deuses egpcios (p. ex. B,206-211; B,233-234; B,236); - o rei o senhor do Egito, dos pases estrangeiros e de todas as pessoas, livre em suas aes para com eles por direito de herana divina, de sua relao privilegiada com os deuses e de conquista (p. ex. B,42-50; B,71-73; B,203; B,212-213; B,217-218; B,231-233; B,263); - o rei, assimilvel ao deus criador primordial, sbio, um guerreiro inigualvel, um monarca eficiente e benfazejo para com aqueles - egpcios e mesmo estrangeiros - que lhe sejam absoluta e incondicionalmente leais (p. ex. B,47-49; B,52-65; B,75-76); - o rei, por sua bondade, benevolncia e perfeio, que fazem dele o protetor dos desvalidos, amado e aclamado por seus st1ditos (p. ex. B,65-68; B,203; B,272-273).

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I I

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:1

II 11

J
I

I 'I

Nas partes do texto que se referem ao rei e rainha h um importante elemento que escaparia a uma anlise feita atravs de um mtodo como o de Todorov, por ligar-se a uma forma de pensamento espec(fica: o pensamento mtico. Este ltimo, no Egito, tinha algumas caractersticas peculiares. Ao contrrio do que ocorria na Mesopotmia, por exemplo, o pensamento mtico egpcio, em lugar de gerar textos ou relatos longos, por muitos sculos funcionou como uma linguagem especial capaz de, em poucas frases e epis6dios muito curtos, evocar uma 'primeira vez' paradigmtica, de aplicao a qualquer momento do tempo. Assim, por exemplo, ao aplicar campanha de Senuosret I na Lbia o chavo usual nesse contexto militar de que seu pai o enviou "para golpear as terras estrangeiras e para massacrar" os inimigos do Egito (R,13-14), isto, sem deixar de aplicar-se a este rei em especial, ao mesmo tempo evoca o papel c6smico do monarca no combate ao caos que ameaa a parte organizada do universo - no essencial, o pr6prio Egito, sempre ameaado pelos inimigos externos assimilados s foras da destruio, que devem portanto ser esmagados (no que o fara6 colabora com os deuses). Um trao espedfico da linguagem rnftica egpcia era o recurso, seja ao trocadilho, seja polissemia das palavras, baseado na noo de que a palavra '' a coisa que designa, pelo qual termos que soam de forma idntica ou similar designam necessariamente coisas semelhantes ou relacionadas de algum modo entre si. 6bvio que, na traduo, isto se perde. Indicamos, na pr6pria traduo, um exemplo caracterstico (B,276). Outro exemplo: na resposta de Sanehet ao decreto real chamando-o de volta ao Egito, ao falar da sabedoria do rei - que uma caracterstica do rei prototpico antes de ser um atributo pessoal -, em dado momento, nas linhas B,214-215, aparece trs vezes a palavra sia (conhecer, discernir, reconhecer; ou, como substantivo, percepo, conhecimento) com diferentes nuances de significado. Outrossim, o mito liga-se ao ritual. No cntico das princesas em favor de Sanehet, que um rito propiciat6rio, surgem dois elementos m(ticos imprescindveis para que tal rito seja eficaz: 1) a referncia s duas coroas do Egito e sua unio, que simboliza o ordenamento do caos no rei e atravs do rei, em geral, mas tambm em particular, para a correo ad hoc de algum elemento de desordem (B,271-272); 2) a assimilao da rainha, presente ao

ato, deusa celeste Nut e a Hathor (B,270-274): as grandes deusas egpcias so, entre outras coisas, a encamao do 'olho' solar, cujo papel na reduo do caos essencial.19Alis, no conto de Sanehet a assimilao da rainha deusa do cu, Nut, j aparecera anteriormente (B,I72-173; B,185). Quanto religio funerria egpcia, o texto apresenta como o maior bem possvel morrer no Egito e ser enterrado l segundo os ritos daquela religio; e como o maior mal morrer e ser enterrado num pas estrangeiro, j que a ausncia dos ritos e oferendas adequados impediria em tal caso para o falecido a ressurreio e a eternidade: este ltimo ponto, no entanto, apesar de evidente para um egpcio antigo, permanece impl(cito no texto, sendo explicitado porm ao mencionar-se o ritual funerrio egpcio (p. ex. B,159-160; B,170-171; B,I90-199; B,203-204; B,258-259; B,300-31O).

3. Aspecto verbal

Apesar de ter efetuado uma anlise completa do texto quanto ao aspecto verbal segundo o mtodo de Todorov, problemas de espao forar-me-o a resumir muito este assunto, limitando-me aos principais resultados atingidos, com nfase naquilo que se relaciona s hip6teses que apresentei. No que tange distino entre discurso 'monovalente' (caso limite da no-referncia a discursos anteriores) e 'poli valente' (que contm referncias a discursos anteriores), o conto de Sanehet, apesar de no muito longo, polivalente num altssimo grau. Achei referncias - expl(citas em dois casos (o dos decretos reais a e o da correspondncia com o rei) e impl(citas nos demais pelo menos sete tipos de discursos, seis deles escritos e um oral:

1) autobiografias funerrias: R,I-5; B,94-97; B,151-152; B,300-31O; 2) lamentaes (literatura didtica pessimista): B,150-173; 3) decretos reais: B,178-199;

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Sete olhares sobre a Antiguidade

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4) 5) 6) 7)

panegricos reais (textos de encmio ao rei): 8,47-73: cartas de funcionrios dirigidas ao rei: 8,204-238: cnticos rituais: 8,269-279: narrativas orais populares: 8,109-147.20

atravs dessas referncias, em parte, que a ideologia dos grupos dominantes organiza o conjunto do relato: tipos reconhecveis de discursos (mesmo se s vezes muito modificados em relao aos modelos habituais: o caso sobretudo do decreto real e da carta de Sanehet ao rei como aparecem no conto), ao serem inseridos no texto em momentos estratgicos, davam ao pblico-alvo - co-partcipe da ideologia em questo - 'pistas' para interpretao das ocorrncias em cada momento da ao. Um outro elemento relevante a distino entre frases 'concretas' (que designam coisas singulares, materiais e descontnuas) e 'abstratas' (referentes a 'verdades' fora do espao e do tempo), vista em paralelo a outra distino, aquela entre 'objetividade' e 'subjetividade' da linguagem. O que se verifica a oscilao constante no texto entre passagens constitudas de frases abstratas com linguagem subjetiva e frases concretas com linguagem objetiva. O paralelismo no total, mas bem acentuado. As passagens do segundo tipo so as que fazem avanar a ao; as outras provocam pausas na ao para reflexo, ou para introduzir elementos da ideologia dominante (monrquica, predominantemente, e funerria). Tem-se a um outro modo de organizar o relato no seu conjunto a partir de tal ideologia: as pausas solicitam ao leitor que reaja diante dos acontecimentos precedentes, ao sabor das emoes e avaliaes do pr6prio Sanehet, ou luz de passagens 'ideoI6gicas', que apontam a interpretao que se quer dar (implicitamente) ao naquele ponto. O mecanismo de que acabamos de falar facilitado em sua atuao pelo 'modo' da narrao (grau de presena dos acontecimentos verbais que o texto relata). Como em qualquer texto ficcional relativamente curto, as formas mais resumidas de evocar acontecimentos verbais - o discurso contado e o discurso indireto - so freqentes; mas o 'discurso direto' aparece, em certos casos, em momentos estratgicos que exprimem com fora a atitude do

locutor - majoritariamente o prprio Sanehet, mas tambm o rei diante das ocorrncias, e tambm interrompe a ao longamente em outros casos (panegrico real, opinio de Sanehet acerca do desafio que lhe faz o homem forte do Retenu, reflexes e prece de Sanehet envelhecido ao desejar voltar ao Egito, decreto real, resposta ao decreto, cntico das princesas). Isto garante um alto grau de presena no texto dos discursos mais diretamente ideol6gicos, os quais, por sua localizao estratgica, 'contaminam', o resto.

Falemos agora do que Todorov chama de 'vises' e de 'voz narrativa'. Se descontarmos a nica frase proferida em unssono pela rainha e pelas princesas diante do aspecto asitico de Sanehet sua volta, h somente trs personagens s quais so dados os meios de refletirem sobre a ao como indivduos (j que o cntico das princesas algo parte por seu carter estereotipado e ritual): aquelas que, ao terem discursos diretos a elas atribudos, vem a ao 'de dentro' e a colorem com seus pontos de vista. So: o prprio Sanehet, predominantemente; o rei Senuosret I, alis de um modo que o mostra de forma eminentemente simptica, demonstrando a existncia de uma verdadeira pessoa por trs do soberano arquetpico; e, com importncia bem menor, o govemante do Retenu Superior, Ammunenshi. O grau de presena do narrador (voz narrativa) pode ser definido assim: h um narrador/personagem principal - Sanehet -, que oculta o autor do conto (autor que no intervm, no se explicita como narrador independente de Sanehet atravs de comentrios pr6prios). As informaes esto basicamente presentes: ou seja, no h a ocultao de fatos ao leitor como recurso literrio; e a apreciao ou avaliao moral dos eventos em especial pelo protagonista das aventuras freqente. O 'narratrio' (isto , a figura do receptor ou destinatrio do discurso literrio tal como est implcita no texto) um corteso ou letrado egpcio que compartilhe com o autor certa cultura e sobretudo o ideal monrquico. H, porm, um resqucio de outro tipo de locutor/ouvinte, no episdio do homem forte do Retenu, que remete a uma literatura oral popular - apropriada, no conto, de forma erudita.

Por fim, a organizao do 'tempo' no conto muito interessante. O texto comea e tennina com Sanehet falando depois de

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Sete olhares sobre a Antiguidade

153

I I

usual nas autobiografias funerrias -, o que quer dizer que a ao propriamente dita e o texto quase integral aparecem como uma 'anacronia' (retrospeco) de grandes alcance e amplitude. Isto importante porque, de imediato, d obra um carter exemplar e o peso da autoridade: quem fala um 'morto bem-aventurado' cuja carreira apesar de acidentes de percurso foi um sucesso, graas sua lealdade ao rei. H diversas outras anacronias mais curtas no texto (antecipaes e retrospeces). Quanto s duraes, j vimos que os efeitos de pausa so numerosos (reflexes, decreto real, resposta de Sanehet, cntico das princesas). O tempo da fico mais curto, na maior parte do conto, do que o da ao, a no ser, como evidente nos discursos diretos, quando ambos os tempos coincidem. Um dos artifcios usados com habilidade o da 'elipse': em B,147, Sanehet acaba de vencer o homem forte do Retenu, est no auge do seu vigor; na passagem imediatamente seguinte, v-se que est velho, fraco, cansado, espera da morte (B,167-171).
morto

- artifcio

4. Aspecto sinttico

Devido importncia central do tema da fuga de Sanehet como meio de transfitir a mensagem ideolgica do conto em seu aspecto implcito, outro dos elementos da temporalidade do texto merece meno especial: a questo da 'freqncia'. Predofina o discurso 'singulativo' (um discurso para um evento); mas, no relativo fuga, o discurso 'repetitivo', pois ela aparece uma vez acontecendo, e muitas vezes em reflexes do prprio Sanehet, numa pergunta de Ammunenshi, em intervenes do rei e no cntico das princesas, apresentando-se ento de tal episdio vises variadas e contraditrias (R,29 a B,28; B,34-43; B,149-154; B,156-164; B,181-185; B,202; B,205; B,223-230; B,257-258; B,262; B,277-278). O discurso repetitivo refere-se tambm a outro tema central (a religio funerria, o funeral em si); e h, ainda, exemplos de discursos iterativos (um nico discurso aludindo a atividades repetitivas): no panegico real, aes que o rei desempenha repetidas vezes; as atividades pacficas e guerreiras de Sanehet no Retenu; as marcas de favor que, sua volta, foram-lhe prodigadas (refeies eram-lhe trazidas vrias vezes por dia, ele gozou do favor real at a morte etc.).

No tocante s estruturas do texto, Todorov distingue, em primeiro lugar, a sua 'ordem lgica e temporal', classificando os relatos como 'fitolgicos' (predomnio da causalidade de uns acontecimentos por outros) ou 'ideolgicos' (causalidade ligada a idias ou leis). Segundo tais categorias, o conto de Sanehet oscila entre o fitolgico e o ideolgico. O medo causa a fuga; o renome de Sanehet, sua aceitao por Ammunenshi; o afeto deste, o casamento com sua filha mais velha e outras muitas coisas; o desafio do homem forte do Retenu leva sua luta com Sanehet; a vit6ria no combate, ao aumento da riqueza do protagonista e assim por diante. Mas, paralelamente, existe uma causalidade maior, implcita, que sem dvida remete a idias ou leis gerais: o ideal monrquico como lei csfico-social; a necessidade de prepararse adequadamente para a eternidade. H um certo paralelismo disto com o que se viu, ao se tratar do aspecto verbal, quanto alternncia, no texto, do concreto e do abstrato, da objetividade e da subjetividade etc.

Quanto 'ordem espacial', ela aparece no conto - secundariamente, ao tratar-se de uma narrativa - quando das pausas no texto introduzidas por reflexes, por textos construdos poeticamente etc. E, de modo essencial para a transfisso da mensagem ideolgica implcita do conto, na foona em que os relatos da fuga (R,29 a B,28) e da volta (B,241-249) esto constru dos em simetria de signo contrrio um ao outro: ao sentido oeste-Ieste ('errado' ou no-propcio para um egpcio, como tambm o caso do 'vento do oeste'), fuga sozinho, ao barco sem leme, sede etc. ope-se a volta confortvel na direo leste-oeste em um barco apropriado, com serviais e alimentao abundante. No tocante ao que Todorov chama de 'reaes', confinna-se o que se viu, ao tratar do aspecto verbal, sobre a importncia da temtica da fuga (l abordada ao falar do discurso repetitivo). Com efeito, quanto fuga de Sanehet que ocorrem tais reaes de foona principal - mas no exclusivamente: h tambm, por exemplo, o interessante episdio das reaes diante da aparncia 'asitica' de Sanehet quando de sua volta corte (B,264-268).

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Ciro F1amarion Cardoso novo equilfurio

Sete olhares sobre a Antiguidade proposio 17

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A 'sintaxe narrativa' pode ser organizada em cinco seqncias e vinte e uma proposies.

Sanehet entrega os seus bens aos filhos e parte

Seqeocia

Seqeocia 1
Sanehet a servio da corte e no exrcito desequilbrio,crise- proposio 2 - morte de Amenemhat I e suas seqelas proposio 3- Sanehet foge e corre o risco de morrer de sede novoequilbrio - proposio4- Sanehet salvo e acolhido por bedunos equilbrio inicial

equilbrio inicial

- proposio

1-

Sanehet a caminho do Egito com honras desequilfurio, crise- proposio 19 - no palcio, diante do fara, Sanehet volta a temer uma punio proposio 20 - as princesas reais intercedem por Sanehet

proposio 18

novo equilfurio

proposio 21

o rei devolve a Sanehet seus privilgios e ele volta, prestigiado, vida na corte.

Seqeocia 2
equilbrio inicial - proposio 5desequilfurio, crise- proposio 6Sanehet errante na sia Ammunenshi procura Sanehet e o con vida - proposio 7 - Sanehet instala-se e casa-se

A relao entre as seqncias a mais simples: a de 'encadeamento'. H, porm, um caso de 'irnbricao': uma seqncia secundria apenas esboada, mas no desenvolvida - a de uma revolta dos asiticos contra os govemantes bedunos (B,97-98) - imbrica-se na seqncia 3.

novo equilfurio Seqeocia 3

5. Aspecto semntico Sanehet como grande senhor seminmade proposio 9 - Sanehet como chefe militar vitorioso na sia desequilbrio, crise- proposio 10 - o campeo do Retenu desafia Sanehet proposio 11 Sanehet delibera com Ammunenshi e decide aceitar o desafio proposio 12 - a luta novo equilfurio - proposio 13 - a vitria e suas conseqncias equilfbrio inicial

- proposio

Seqeocia

velho, pensa na morte, quer voltar ao Egito e corte desequilbrio, crise- proposio 15 - o rei chama Sanehet de volta por um decreto proposio 16 - Sanehet alegra-se, aceita e agradece ao rei em uma carta equilfurio inicial

proposio 14

- Sanehet sente-se

Alguns elementos a respeito podem ser derivados do mtodo de Todorov: mas este reconhece que o aspecto semntico a parte menos desenvolvida de sua potica.21 No relativo s questes semnticas de tipo fonoal, no nvel '-'erbal nota-se o recurso freqente (se bem que restrito a determinadas passagens reflexivas ou ideolgicas) s imagens ou figuras retricas, dos trs tipos que o autor distingue: repetio (identidade), gradao e oposio (anttese). Isto, no nvel semntico, remete aos 'tropos' e, atravs destes, problemtica da sirnbolizao. Destacam-se, no conto de Sanehet, a hiprbole (ao referir-se ao rei), a metfora (nas comparaes, muito numerosas), em grau menor a sindoque (por exemplo quando "os grandes portais duplos" ou "a sala de audincias" simbolizam todo o palcio: R,9; R,18-19).

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Sete olhares sobre a Antiguidade

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Quanto ao que Todorov chama de relaes de significado in absentia, a monarquia divina , no texto, um suposto, mesmo quando no se explicita; tambm o a noo da superioridade das coisas egpcias sobre as estrangeiras. E, ao tratar-se das 'simbolizaes intratextuais' (maiores do que a frase), o exemplo mais importante o que j vimos em outro contexto: o modo em que a volta ao Egito remete fuga por simetria de signo contrrio. Exemplo similar a recordao do despojamento da fuga no auge da prosperidade (B,149-155 remetendo a R,29-B,28). Tudo isso interessante, mas no basta. Assim, voltando ao mtodo de Goldmann, eis aqui como vejo a estrutura intrnseca ou imanente do conto de Sanehet, que pde ser dissecada atravs do mtodo de Todorov, uma vez explicada luz da estrutura englobante (ideologia dos grupos dominantes egpcios): Situao A: Sanehet como egpcio e corteso subalterno: situao 'positiva'. Transio 1: - transgresso da ordem c6smico-social (fuga); - crise: Sanehet 'morre' como egpcio ao tomar-se um asitico. Situao B: Sanehet como asitico: situao 'negativa', no obstante todo o sucesso obtido. Transio 2: - desejo de voltar; - possibilidade de voltar: lealdade inabalvel possibilitando o convite do fara6;

Obviamente, tal interpretao se faz luz do que se exps sobre a ideologia monrquica e funerria e sobre a relao entre mensagem explcita e implcita no texto. A estrutura aqui exposta , sem dvida, implCcita, como qualquer estrutura, alis (por definio, as estruturas no podem ser captadas na superfcie descritiva dos fatos, revelando-se somente atravs da anlise).
Note-se que a estrutura englobante - a da ideologia dos grupos dominantes egfpcios algo bem mais vasto do que a es-

trutura intrnseca do conto de Sanehet: esta ltima pode ser deduzida daquela no essencial, mas a recCproca no verdadeira. Mesmo sendo este um caso excepcionalmente favorvel, pela homologia estrutural existente entre ambos os nveis e pela ampla presena de elementos da estrutura maior diretamente transpostos ao texto, se quisssemos detalhar o estudo da forma de estruturao da ideologia em pauta teramos de valer-nos de textos numerosos, e no s6 das aventuras de Sanehet. Por exemplo, s6 assim
poderamos perceber

j que no texto que foi nosso objeto

estudo isto no se explicita que a concepo monrquica o elemento organizador 'inclusive da religio funerria'. Ainda nos casos em que as oferendas ao morto no provinham, de fato, do rei, a ideologia vigente levava a que fossem apresentados obrigatoriamente atravs da f6rmula hetep di nesu ('uma oferenda que o rei d').

de

6. Concluso

crise: 1) 'morte'

como asitico (distribuio

em vi-

da da herana aos filhos; mais tarde, abandono do modo de vida e da aparncia fsica de um beduno); 2) volta ao Egito - simetricamente oposta
fuga

e 'renascimento'

como egpcio (cujo ponto

culminante um rito de passagem solene constitudo por um cntico propiciat6rio das princesas ao qual o rei responde favoravelmente). Volta situao A: Sanehet de novo como egpcio e como corteso subalterno, se bem que favorecido especialmente: situao 'positiva'.

Comecei a segunda parte deste trabalho explicando ter ele nascido de um exerccio metodol6gico limitado. Como tal, creio que cumpre a sua funo, ao indicar como funcionam os dois mtodos conjugados e em especial como associar utilmente (embora de forma hierarquizada), metodologias aparentemente contradit6rias, mas que, nas condies que foram explicitadas, se p0dem tomar complementares. Deve ficar claro, porm, que' s6 se apresentou aqui uma possibilidade metodol6gica entre muitas possveis para estudos deste tipo. Para no mencionar uma outra de que muitas pessoas se

't
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lembrariam tal vez com facilidade por estar na moda, mas que me parece reducionista e empobrecedora por cortar os discursos e as ideologias da estrutura social global - o mtodo de Foucault -, recordarei como possibilidade diferente da que foi exposta, de riqueza considervel, o emprego das categorias e dos mtodos da semitica textual.22

T
13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Sete olhares sobre a Antiguidade

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Notas

1. Texto egpcio em: Aylward M. Blackman, MiddJe-Egyptian stories. Bruxelles, ~dition de Ia Fondation gyptologique Reine lisabeth, 1972, pp. 1-41. Tradues consultadas: Adolf Ennan, The Ancient Egyptians. A sourcebook oltheir writings. Traduo de A. M. Blackman, Gloucester (Mass.), Peter Smith, 1978, pp. 14- 29; Gustave Lefebvre, Romans et contes ~gyptiens de r ~poque pharaonique. Paris, Adrien Maisonneuve, 1976, pp. 1-25; Wil1iam KellySimpson,Theliterature 01 Ancient Egypt, New Haven, Yale University Press, 1973, pp. 57-74; Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian literature I. The Old and Mit:Jdk Kingdoms. Berkeley, University ofCalifomia Press, 1975, pp. 222-235. 2. Ver O. D. Berlev, The Idng's Jwuse in the Middle Kingdom, Moscow, Oriental Literature Publislng House, 1960 (folheto); Eric Uphill, 'The concept of the Egyptian palace as a ruling machine'. Em: Peter Ucko et ai., eds., Man. settlement and urbanism, London, Duckworth, 1972, pp. 721-734; F. L. Griffith, 'The account papyrus n~ 18 of Boulaq', Zeitschrifit lr Aegyptische Sprache und Altertumskunde, 29, 1891,pp. 102-116. 3. Ver Nicolas Grimal, Histoire de r gypte ancienne. Paris, Fayard, 1988, p. 200. 4. Ver Georges Posener, Litt~rature et politique dans r egypte de laXI~ dynastie, Paris, HonorChampion, 1969, pp. 102-103. 5. Ver Karl W. Butzer, Early hydrauac civization in Egypt. Chicago, University of Chicago Press, 1976, p. 85; Barbara Bell, 'The Dark Ages in Ancient history: I. The first Dark Age in Egypt', American Journal 01 Archaeology, 75, 1971, pp. 1-26. Contra: Jean Vercoutter, 'Egyptologie et climatologie. Les crues du Nil Semneh', Cahier de Recherches de r Institut de Papyrologie et ti' gyptologie de LiJle, 4, 1976, pp. 139-172. 6. Cf. Ciro F. S. Cardoso, 'La rvolution sociale de Ia Premi~re Priode Intenndiaire, eut-elle lieu?' ,Aegyptus Antiqua, 5, 1984, pp. 12-14.

20.

21. 22.

dullo de Hugo Acevedo, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 1984, pp. 11-43. Verainda: Lucien Goldmann, Marxisme et sciences humaines, Paris, Gallimard, 1970. Ver Tzvetan Todorov, Estruturalismo e po~tica. Tradullo de J0s6 Paulo Paes e Frederico Pessoa de Barros, Silo Paulo, Cultrix, 1976 (4! ed.); Tzvetan Todorov, Introductian d Ia litth'ature lantastique. Paris, Seuil, 1970. Ver John Baines, 'Interpreting Sinuhe'. The journal 01 Egyptian archaeology, 68, 1982, pp. 31-44. Idem, pp. 31, 38. Ver Georges Posener, 'Literature'. Em: J. R. Harris, ed., The legacy 01 Egypt, 2! ed., Oxford, Clarendon Press, 1971, pp. 220-256 (a citaio da pgina 232). Vedohn Baines, op. cit., p. 37. Ver Georges Posener, Uttirature et politique op. cit., pp. 100-101. Sobre o 'funcionamento' e as caractersticas do pensamento m(tico egpcio, ver: R. T. Rundle Clark, Myth and symbol in Ancient Egypt, London, Thames and Hudson, 1978, pp. 260-268. Para exemplos de vrios destes tipos de discursos, cf. o livro de Miriam Lichtheim, citado na nota n~ 1 supra; um bom exemplo de panegmco real encontra-se na parte inicial do documento seguinte: Georges Posener, L' enseignernent loyaOste. Sagesse ~gyptienne du Moyen Empire. Genhe, Droz, 1976. Ver Tzvetan Todorov, EstruturaJismo epo~tica, op. cit., pp. 31-32. Ver, a respeito, o excelente manual: Jorge Lozano, Cristina Pefia- Marln e Gonza1o Abril, Anlisis deI discurso. Hacio una semMtica de Ia interacci6n textual, Madrid, Ctedra, 1989 (3! ed.).

7. Ver B. G. Trigger et ai., Andent Egypt. A social history. Cambridge, Cambridge UniversityPress, 1983,pp.115, 174-177. 8. Ver Georges Posener, op. cit., pp. 102-115. 9. Ver Mario Liverani, Antico Oriente. Storia, societ. economia, Roma-Bari, Laterza, 1988, pp. 396-398. 10. Ver Georges Posener, op. cit., pp. 105-106. 11. Cf. Stanislaw Lem, 'Todorov's fantastic theory of literature'. Em: Stanislaw Lem, Microworlds. Traduo de R. Abemathy, San Diego-Nova York, Harcom Brace Jovanovich, 1984, pp. 209-232. 12. Ver Lucien Goldmann, 'La sociologa y Ia literatura: situacin actual y problemas de mtodo'. Em: Lucien Goldmann et ai., Sociologfa de Ia creacWn ateraria. Tra-

CAPITuLO 4

VARNAS E CLASSES SOCIAIS NA NDIA ANTIGA

o estudo de nosso tema leva, de sada, necessidade de fonnular problemas relativos s fontes e teoria. Quanto s fontes, a civilizao indiana antiga caracteriza-se
pela fixao tardia, por escrito, de seus textos clssicos

- religio-

sos, picos etc. - mais venerveis, o que faz com que, na fonna em que hoje os temos, se mesclem passagens e influncias muito antigas com outras mais recentes. Alm disto, nem sempre h consenso entre os especialistas sobre a poca em que se fixaram. Por 'ndia antiga' estaremos entendendo, aqui, a ndia do norte na segunda metade do primeiro milnio a. C.; fique claro, porm, que alguns dos textos pertinentes se fixaram posterionnente. No tocante teoria, reaparece a velha questo: deve o historiador abordar uma sociedade passada com os critrios dela pr6pria, ou com os da cincia contempornea? Sigo a opinio de Pierre Vilar: I

No creio, pessoalmente, que haja diferenas 'de natureza' entre as sociedades 'estamentais' (e mesmo as 'de castas') e as sociedades 'de classes'. Suas diferenas residem unicamente no nvel de 'cristalizao jurdica' (ou consuetudinria, ou mstica) das 'relaes de funo'.

Isto significa que a diviso em varnas, grupamentos sociais s vezes chamados erroneamente de castas - sendo que o sistema de castas no estava ainda estruturado no perodo que estou abordando -, no constitui, para mim, a realidade mais profunda da sociedade da antiga ndia, e sim, uma projeo ideolgica, justifi-

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cada em I1ltima anlise de fonna religiosa, de realidade de classe. Note-se que existe, tambm, a posio de Maurice Godelier, que consiste em tratar os estamentos ou castas como a realidade mesma das sociedades pr-capitalistas, devido dissoluo apenas parcial das formas comunitrias de propriedade e acesso ao solo (e, mais em geral, aos meios de produo), em razo da necessidade de preservar solidariedades coletivas, para cuja manuteno a dominao social devia ser interpretada ideologicamente como uma cooperao inelutvel, necessria, baseada na diferena de direitos e deveres, consagrada pelo divino.2

o sistema de varnas (termo que significa 'cor') aparece ainda impreciso no Perodo Vdico Antigo do norte da ndia (1500-1000 a. c., aproximadamente), mas se codifica, nos fatos antes do que em documentos escritos, no Perodo Vdico Tardio (1000-600 a. c., aproximadamente). Tal sistema, quando j completo, se apresenta na forma de uma srie de dicotomias:

1. O que eram as vamas na fndia antiga?

1) dwidjas (teoricamente arianos)/shudras (teoricamente noarianos; 2) entre os dwidjas: brmanes e shtrias, grupos superiores/vishias, grupo inferior; 3) no interior dos grupos superiores, os brmanes primam sobre os shtrias. 5

A definio que pode servir de ponto de partida a de Clestin Bougl:3


o sistema de castas divide o conjunto da sociedade em um grande nmero de grupos hereditrios, distinguidos e vinculados entre si por trs caractersticas: 'separao' no concemente ao matrimnio e ao contato direto ou indireto (alimentao); 'diviso' do trabalho, possuindo cada grupo uma profisso tradicional ou terica de que seus membros s se podem afastar dentro de certos limites; e, fmalmente, a 'hierarquia' que ordena os grupos como relativamente superiores ou inferiores uns aos outros.

Eis aqui a possvel explicao etimolgica e as funes atribudas s varnas no sistema ideolgico correspondente:

Embora esta definio fale das castas, seus trs princpios so plenamente aplicveis tambm s varnas. O ponto de partida histrico do sistema de varnas a trifuncionalidade indo-europia

1) brhman ('senhor do fogo'?): sacerdotes; senhores das frmulas sagradas; 2) lqatrfya ('combatente em carro') ou rjany ('rei'): guerreiros, govemantes; 3) vafs:Ya ('pastor de gado'): pastores, depois tambm agricultores, depois tambm comerciantes; 4) sdra ('negro'?): considerados 'servos', embora podendo possuir bens.

'I

sacerdotes,

guerreiros,

produtores

complicada

pelo contato

com populaes que no eram cultural e lingisticamente indo-europias. Apesar de muita miscigenao de fato, persistiu a idia de existir uma diferena radical entre os arianos dwidjas (nascidos duas vezes: isto porque a cerimnia de iniciao os 'regenerava' e os shudras no-arianos. Assim, de uma tripartio chegouse ao sistema de quatro varnas, sendo sua justificao religiosa no um ponto de partida, e sim, uma reconstruo ideolgica em termos de pureza/impureza ritual, uma racionalizao post facto. 4

Fora do sistema situavam-se: os escravos (dsa, purusa), que no constituam a base da mo-de-obra na ndia antig~; e certas pessoas consideradas como tendo sido originadas pela mistura das varnas (coisa ideologicamente abominada) origem terica nem sempre verdadeira -, s quais eram reservadas, pelo menos em princpio, certas profisses 'impuras' (aougueiro, carrasco, lavador de cadveres etc.).6 Embora a primeira meno s quatro varnas e sua origem

mftica aparea

em um hino do I!g Veda (X,90)

coletnea

que,

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no essencial, se fixou oralmente entre 1500 e 900 a. C. -, o verso em questo considerado tardio e interpolado. j depois do perodo vdico, na fase que vai dos incios do budismo at o comeo da era crist (essencialmente, os cinco dltimos sculos a. C.), que podemos nos referir com bases um pouco mais seguras ao sistema de vamos em sua teoria e em seu funcionamento. F-lo-ei apoiando-me em algumas das fontes disponveis, com o fito de mostrar que, por trs de uma teoria coerente, religiosamente justificada, perfilam-se realidades distintas que remetem necessidade de uma anlise de classes. Isto no significa, claro, que o peso das representaes ideolgicas ligadas s varnas na vida social fosse desprezvel.

2. Anlise a partir de fontes selecionadas

Comecemos por Megstenes (apud Diodoro da Sicfiia e Arriano da Nicomdia), j que sua datao

dltimos anos do sculo

IV e primeiros do sculo lU a. C. - segura. Embaixador de Seleuco I na ndia, seu relato chegou-nos atravs de outros autores, com discrepncias. Diversas inexatides foram bem constatadas em seu texto: por exemplo, a afirmao da inexistncia de escravos na ndia, provavelmente por serem os escravos, na sociedade indiana, to distintos dos do mundo grego da mesma poca, e menos importantes na economia. Na verso que d Diodoro, aps a afmnao de que nenhum indiano pode ser escravizado (11,39, 5), o texto especifica sete grupos existentes na sociedade da ndia (11, 40, 1-6; 41, 1-5). O mesmo nl1mero, derivado do relato de Megstenes usado como fonte, aparece na Indica de Arriano (11, 1-8, 12, 1-9). Eis aqui a especificao dos sete grupos e suas caractersticas, segundo ambos os autores seguindo Megstenes: 1) os 'filsofos' (Diodoro) ou 'sofistas' (Arriano), obviamente os brmanes. Primeiros em dignidade, menores em ndmero do que os outros grupos; isentos de trabalhos de corvia e de impostos; oferecem os sacrifcios e os ritos funerrios mediante remunerao e honrarias, alm de encarregarem-se de prever as secas, chuvas, ventos etc. Arriano - aparentemente falando, aqui,

no dos brmanes como tais e sim dos ascetas que se retiravam da vida comum menciona que andavam nus e viviam ao relento; 2) os camponeses, os mais numerosos, isentos de servio militar, dedicados s lavoura e no atacados em caso de guerra. Arriano menciona que cultivam a terra e pagam taxas aos reis ou s cidades autnomas. Diodoro, mais detalhadamente, diz que dnico proprietrio do solo -, pagantrabalham a terra do rei do-Ihe arrendamento; no freqentam as cidades e pagam ainda um imposto de 25% da colheita ao Tesouro real; 3) os pastores, nmades que vivem em tendas e so tambm caadores. Arriano afirma que pagam impostos calculados sobre seus animais; 4) Diodoro, como quarto grupo, fala dos artesos, que no pagam impostos e recebem raes do Tesouro real. Arriano coloca aqui os artesos e donos de lojas: pagam impostos sobre seus ganhos, a no ser os fabricantes de armas e os donos de barcos, que recebem pagamento da comunidade; 5) os militares so o segundo grupo em nmero: como os cavalos e os elefantes de guerra, so mantidos pelo Tesouro real; o pagamento que recebem suficiente para que mantenham dependentes numerosos; 6) os inspetores vigiam tudo o que acontece e o relatam aos reis, nas monarquias, e aos magistrados onde no h reis; 7) os conselheiros, o menor dos grupos, deliberam acerca dos assuntos pblicos, aconselham reis ou estadistas, so juzes etc. Diodoro especifica a hereditariedade e a exclusividade profissional dos grupos sociais (11,41,5), bem como a proibio dos casamentos mistos. Arriano (12, 8-9) tambm afmna a proibio dos casamentos mistos, do exercCcio de mais de uma profisso e

da mudana

de profisso;

diz, porm

- erradamente -, que

os 'so-

fistas' podem ser recrutados em qualquer dos outros grupos.? Nota-se, nesta descrio derivada de Megstenes - no conjunto bastante coerente apesar de pequenas discrepncias -, uma curiosa mescla, derivando a anlise social empreendida de duas perspectivas diferentes entre si: 1) o que seria chamado, muito mais tarde, de 'modo de produo asitico', isto , uma organizao pol(tico-social estatizante, aparecendo o monarca como nico proprietrio terico (mais do que real) do solo, recolhendo o Te-

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souro real o essencial dos tributos e pagando o servio dos militares, de certos artesos etc., mediante distribuio de raes, e existindo uma pesada burocracia estatal ('inspetores', 'conselheiros'); 2) o sistema de vamos como os indianos o viam. Se, por um lado, o sistema de vaTTl4S,com sua ideologia, j existia bem-caracterizado no fim do sculo VI e no incio do sculo V a. C. - poca de Buda - no norte da ndia, por outro lado distava de ser universal em seu domnio e em suas caractersticas. Naqueles tempos, a regio ainda estava dividida em reinos e repblicas aristocrticas, e nestas ltimas os shtrias eram considerados superiores aos brmanes

pelo qual estes ltimos se refe-

riam s regies republicanas como estando habitadas por shtrias degenerados ou mesmo por shudras. Outrossim, o apogeu da Idade do Ferro e a urbanizao, associados a um rpido crescimento demo grfico - mesmo nos reinos (dos quais o mais poderoso era o de Magadha, que acabou por se impor aos demais Estados pela conquista), em que a ideologia bramnica sobre as vamos predominava -, abalaram em profundidade o sistema. O poder do dinheiro e s vezes o sucesso poltico ou militar levavam vishias e mesmo shudras aos pncaros do poder, enquanto havia brmanes arruinados e outros que se dedicavam a misteres que nada tinham a ver com o sacerdcio, os ritos ou os livros sagrados.8 O budismo e o jainismo, surgidos de ambientes republicanos a partir da pregao de lderes espirituais que no eram brmanes de nascimento Sidattha Gotama, o Buda, e Mahvira -, refletem, entre outras coisas, a crtica a um sistema de classificao social que, naquela conjuntura, fazia gua por todo lado. Embora a ideologia bramnica tenha conseguido superar esta fase talvez a mais grave crise que conheceu -, o perodo de enfraquecimento gerou fontes crticas do maior interesse. Com o tempo, numa reao bem-sucedida, o bramanismo absorveu a noo do ciclo de reencarnaes, estranha de incio religio vdica, alm de apoiar-se na evoluo monrquica dos ltimos sculos antes de Cristo, conseguindo fortalecer de novo a sua hegemonia social e ideol6gica e por fim garantindo, mais tarde, o sucesso do sistema de castas (impensvel sem as vamos). As concepes crticas geradas na fase de crise foram tambm absorvidas e incorporadas pela cultura bramnica.

As mais antigas fontes do budismo integram o cnon em lngua plio Embora fixadas por escrito s6 nos ltimos sculos a. c., possvel que remontem a um perodo posterior em um sculo morte de Buda, ou seja, ao princfpio do sculo IV a. C. (por volta de 383 a. C.). O cnon em pli divide-se em trs 'cestas' (pi!aka) ou colees. Entre os documentos de uma delas, a dos sermes ou discursos (sutta em pli, sutra em snscrito) - Suttapitaka -, a compilao conhecida como Sutta-Nipta ('fragmentos de discursos') reconhecidamente das mais antigas. Interessar-me-ei aqui por sua parte lU, n!:? - 'ViiseWta Sutta' -, que contm o que, para o bu9 dismo, a correta definio de um 'brmane'. O ponto de partida a discusso entre dois jovens brmanes (no sentido tradicional de membros da varna brmane) sobre tal definio. Um deles afirmava: "Isto tem a ver com a famlia de uma pessoa: se os antecedentes de sua famlia so puros, sem que tenham ocorrido casamentos mistos com outras vamos por sete geraes no passado, seja do lado do pai, seja do lado da me, isto faz da pessoa em questo um brmane". a definio tradicional. O outro jovem, pelo contrrio, dizia: "Se as aes de uma pessoa so boas e suas obrigaes so observadas, ento essa pessoa um brmane". Consultado, Buda deu razo a esta segunda definio - deslocando radicalmente, portanto, o sentido do termo 'brmane'. Sua argumentao (lII, 9, 14-18) , para comear, que entre os homens inexistem diferentes tipos e espcies: so todos do mesmo tipo quanto a suas caractersticas orgnicas observveis. Os homens "no possuem a variedade de caractersticas hereditrias que tm outras criaturas. De fato, no caso dos humanos, as diferenas entre eles so diferenas baseadas unicamente na conveno". Nos versos seguintes do mesmo discurso (19 a 26), Buda mostra que h uma discrepncia entre as funes sociais reais e o modo de vida das pessoas, por um lado, e a varna, por outro, dando a entender que os pretensos 'brmanes', na poca, podiam ser sacerdotes, criadores de gado, artesos, agricultores, mercadores, servidores, soldados, governantes ou at ladres. Em seguida, no resto do discurso (versos 27 a 63), ocorre o deslocamento do conceito: um 'brmane' seria, por merecimento, aquele que se comporta segundo os preceitos morais budistas e consegue se libertar do ciclo de renascimentos mediante o desapego, a cessao do

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'desejo' alimentado pelo contato dos rgos dos sentidos com o mundo material e com o das idias. O mais importante que 'brmane' passa a ser algo muito diverso da varna correspondente: o princpio de hereditariedade desta dltima mesmo explicitamente negado (III, 9, 27).9 E!JCOntramos idias bem similares no livro m do imenso poema pico Mahbhrata: o 'Livro da Floresta'. Este poema teve uma complicada histria de composio (primeiro oral), fixao e interpolaes, pelo qual o problema de sua cronologia dos mais espinhosos. A passagem que me interessa o episdio de Yudhisthira e a serpente (llI, 36, 177, 1 a 50). Uma serpente gigantesca - na verdade um rei encantado - apossa-se do inno do Pndava Yudhisthira, e s o soltar se este dltimo responder adequadamente a certas perguntas. Neste jogo de perguntas e respostas, as idias bsicas que surgem sobre nosso tema so as seguintes: 1) um brmane caracteriza-se pela verdade de suas palavras, pela liberalidade e pacincia, pelo comportamento, pela suavidade, pelo autocontrole e pela compaixo; 2) ora, a autoridade, a verdade e o conhecimento do princpio divino universal (Brahman) existem nas quatro varnas: "mesmo shudras podem ser verazes, liberais, tolerantes, suaves, no-violentos e compassivos..."; 3) portanto, "um shudra [no sentido tradicional] no necessariamente um shudra" [no sentido moral], "nem um brmane [no sentido tradicional] um brmane" [no sentido moral]; 4) a concluso clara: o nascimento, no fundo, no importa: a pureza de nascimento difcil de garantir entre os homens devido " confuso de todas as varnas, j que qualquer homem pode engendrar crianas em qualquer mulher": portanto, o correto julgar como brmane quem se comportar como brmane. De novo, comO na fonte budista mas em um dos escritos mais importantes da cultura bramnica e do futuro hindusmo -, o termo 'brmane' adquire uma conotao totalmente diversa, e a legitimidade das

sociais e morais: podemos acaso exigir 'menos' de um cientista social do sculo XX depois de Cristo?! O dltimo texto que mencionarei o Manava-Dharma-Shastra ou 'Leis de Manu', compilado no fim do perodo pr-cristo ou logo depois, embora contenha visivelmente materiais de diversas pocas. Neste caso, temos uma justificativa e exposio ortodoxas - ou seja, do ponto de vista da varna brmane - do sistema de varnas. Mas o que me interessa de fato que, por trs das representaes ideolgicas, tambm neste escrito a discrepncia delas com a realidade social e econmica se faz sentir. Lemos, por exemplo, em X, 80: "Ensinar o Veda, amparar os povos, comerciar e ocupar-se do gado so, respectivamente, as ocupaes mais prprias para o brmane, o shtria e o vishia". E em VIII, 413, diz-se que lcito obrigar "um shudra... a desempenhar trabalhos servis, pois foi criado pelo Ser existente por si mesmo para servir aos brmanes" ou, mais exatamente (lemos em X, 121), para servir, em ordem decrescente de prioridade ou preferncia, aos brmanes, shtrias ou vishias: aos dwidjas ou nascidos duas vezes pela iniciao religiosa, portanto. Em diversos pontos do texto aprendemos, no entanto: 1) que certas cidades tinham um shudra como rei (IH, 61), embora fosse uma 'abominao' que o rei no proviesse dos shtrias (TIl, 86); 2) que havia brmanes exercendo empregos vis (TIl, 319); 3) que, em caso de necessidade, misria etc. certas excees eram permissveis s atividades 'normais' das diversas varnas (X, 81 a 116); 4) que era possvel, pelo jogo dos casamentos, elevar-se de shudra a brmane progressivamente, ou baixar de brmane a shudra (X, 64-65); 5) que, 'lamentavelmente', um shudra podia cumprir as funes das varnas mais elevadas (X, 74) e, tomando-se rico, ser insolente (X, 129), mesmo com os brmanes. Em suma, ainda neste texto um dos mais importantes na justificao ideolgica do sistema de varnas -, fica patente que este dltimo era um ideal que estava bem longe de coincidir com a realidade social e econmica.H

varnas

hereditrias

e mesmo a sua 'realidade'

hereditria

so

claramente contestadas.lO A importncia de ambos os textos mostrar que, na crise


que por algum tempo sacudiu o sistema de varnas

sem contudo

o destruir -, os prprios indianos antigos puderam perceber o seu carter convencional e a distncia que o separava das realidades

I I

170 3. Concluso

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Sete olhares sobre a Antiguidade

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A inteno que tive foi de aquilatar a validade - ou no de descrever uma sociedade desaparecida, como a da ndia dos ltimos sculos antes de nossa era, usando as categorias de que se valiam os respectivos grupos dominantes para descrever e apoiar, segundo o seu ponto de vista, a estratificao social que propugnavam. Os textos analisados mostram que seria uma grande ingenuidade faz-Io; careceria de qualquer valor histrico-sociolgico. Isto desmente, portanto, a primeira postura terica mencionada na Introduo, e mesmo sua reelaborao por Godelier, que na prtica levaria a afirmar a realidade 'substancial' do sistema de vamos, dando-Ihe embora uma explicao scio-histrica diferente da antiga. Igualmente inaceitvel e idealista - parece-mea posio de Dumont (ver a nota n2 5 deste captulo), que v no sistema de castas (historicamente derivado do das vamos) uma preeminncia, na classificao social, de um princpio de hierarquia baseado em um consenso sobre valores que ordenam idias, coisas e pessoas, 'independentemente' das "desigualdades naturais e da repartio do poder".12 Isto, se for levado ao ponto de considerar o tal princpio de 'hierarquia' como uma entelquia, uma 'coisa em si' independente de influxos econmicos, de classe, polticos etc. ( maneira, em suma, das 'epistemes' de Foucault), s poder dar resultados absurdos, em choque frontal com a anlise adequada das fontes disponveis para abordar a realidade social da ndia em qualquer poca e, no que aqui me ocupou, nos ltimos sculos pr-cristos. Este trabalho que empreendi sobre uma sociedade particular fortaleceu minha confiana nos princpios te6ricos que j defendera com Hctor Prez Brignoli em um livro publicado em 1977.13

3. Ver C. Bougl6 apud Moses I. Finley, L'conomie antique. Traduo de Max P. Higgs, Paris, Les EditioDSde Minuit, 1975, pp. 53-54, nota n2 20. 4. Ver P. Vilar, op. cit., pp. 116-117. Vilar baseia-se, em parte, em mile Benveniste. 5. Cf. Louis Dumont, Homo hierarchicus. Le systmre des castes et ses implications, Paris, Gallimard, 1966, capftulo m, pp. 91-121. 6. Ver Jean Haudry, Les indo-europns, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, pp. 40-42 (Coleiio Que sais-je?). 7. Diodorus Siculus, Books n (continued) 35 -IV, 58. Traduo de C. H. Oldfather, Cambridge (Mass.)/Londres, Harvard University PressIWilliam Heinemann, 1979, pp. 19-25. Arrlano, History of AleJalnder and Indica. Traduo de P. A. Brunt, Cambridge (Mass.)/Londres, Harvard University Press/W. Heinemann, 1983, vol. lI, pp. 337-341. 8. Ver Michael Carrithers, The BuddM, Nova York, Oxford University Pre83, 1983, pp. 12-20. 9. The Sutta-Nipta. Traduo e notas de J. Saddhatissa, Londres, Curzon Presa, 1985, pp. 70-76. 10. The MaMbh4rata. Edio de J. A. B. van Buitenen, Chicago/Londres, The University ofChicago Press, 1981, vol. 2, pp. 563-565. 11. Manova-DMrma-Sastra, Leyes de Mand.lnstituciones regio.vasy civiJesde IaIndia. Traduo de E. Borris, Buenos Aires, Editorial Schapire, 1945. 12. Ver Dumont, op. cit., pp. 33-35. 13. Ver Cira F. S. Cardoso e H6ctor P6rez Brignoli, EI concepto de clases sociales. Bases para una discusin, Madri, Editorial Ayuso, 1977, pp. 107-126.

Notas
1. Ver Piene Vilar, lniciaci6n aI vocabulario dei anlisis hist6rico. Traduo de M. Dolors Folch, Barcelona, Crtica, 1980, p. 125. 2. Ver Maurice Godelier, L' idel et le matriel, Paris, Fayard, 1984, pp. 295-317.

CAPTULO

ECONOMIA E SOCIEDADE ANTIGAS: CONCEITOS E DEBATES

1. Histria econmica da Antiguidade clssica

Tomarei 'Antiguidade clssica' na sua acepo usual de histria antiga greco-romana - o que implica uma temtica que se estende cronologicamente de mais ou menos 1500 a. C. at aproximadamente 500 d. C. O problema que preciso enfrentar desde o incio consiste em saber se ou no possvel, como objeto de estudo minimamente vivel, a histria econmica do mundo greco-romano. Ouamos, para comear, o que diz Anthony Snodgrass:l
... Se fssemos capazes de fazer revi ver, saindo de sua tumba, um grego bem-informado dos primeiros tempos, ele entenderia prontamente nosso desejo de descobrir coisas acerca da histria poltica de sua cultura, e poderia sem dvida dar uma resposta a muitas de nossas perguntas. Mas logo que comessemos a perguntar-lhe sobre assuntos econmicos, abrir-se-ia um golfo de incompreenso. A histria econmica e a teoria econmica no foram reas de estudos para os antigos gregos (nem, alis, para qualquer outra pessoa at o sculo XVIII de nossa era).

Como FinIey antes dele,2 Snodgrass no acha que tal constatao impea a tentativa de escrever, hoje em dia, uma histria econmica da Antiguidade, mas no deixa de constituir uma dificuldade, alm de impor como princpio, segundo acredita, a idia

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de que: "Se os gregos no separavam a atividade econmica das atividades sociais e poICticas, ento tambm no a podemos estudar isolando a destas") A opinio de Snodgrass que acabo de citar voltar a aparecer no debate. Mas talvez convenha perguntar antes o que se entende por 'economia'. Moses Finley, posteriormente constatao (correta) de que a economia poICtica surgiu, como disciplina, no sculo XVIII, e a economia tout court somente em 1890, ao escolher uma definio desse campo cient(fico opta pela de Erich Rol1: o problema central da pesquisa econmica consistiria no estudo do "sistema econmico" visto como "um enorme conglomerado de mercados interdependentes", o que transformaria o processo de troca (intercmbio mercantil) e a formao dos preos naquilo que os economistas devem, acima de tudo, explicar.4 Ora, creio que posso evitar com facilidade uma confuso pelo menos, ao declarar liminarmente que 'no' me interessa trabalhar com uma viso deste tipo da cincia econmica, nem com outra, tambm usual, que parte da noo de 'recursos escassos'. Interessa-me a economia polftica tal como a deimiu Engels: "Cincia das condies e das formas em que as diversas sociedades humanas produziram, trocaram e repartiram os produtos de uma maneira correspondente"S (estas dltimas quatro palavras da definio implicam o fato de as condies e formas de produo, troca e distribuio estarem intimamente ligadas entre si). Esta definio, radicalmente histrica, como bvio, no faz da existncia de trocas e preos 'em um mercado de tipo moderno ou capitalista' (ou em um conjunto de mercados interligados de tal tipo) a condio sine qua non para identificar um "sistema econmico": pelo contrrio, ela engloba tanto as trocas mercantis capitalistas quanto, por exemplo, as trocas de presentes entre hospedeiros e hspedes no mundo de Homero, ou os intercmbios e redistribuies de bens e servios efetuados por via administrativa pelo Estado faranico no Egito antigo. Trata-se de uma diferena de intenes e de pontos de vista fundamental: ignor-Ia seria um convite certo a um dilogo de surdos em qualquer debate. O problema no termina a. Mesmo no interior do marxismo, houve quem afirmasse que a economia polftica tal como a definiu Engels seria possvel somente para o modo de produo capitalista e impossvel de ser construda para quaisquer sociedades

no-capitalistas (e, portanto, para toda a histria greco-romana). Escutemos a respeito a opinio do mexicano Ral1I0lmedo:6

A possibilidade de elaborar a teoria do modo de produo capitalista deriva do fato fundamental seguinte: que no modo de produo capitalista a repartio do trabalho social pelos diferentes ramos da produo e nas propores adequadas para levar a cabo a reproduo da sociedade em seu conjunto efetua-se de maneira automtica (auto-regulada) e independente da vontade dos sujeitos sociais. Em outras palavras, que o modo de produo capitalista o nico sistema de categorias econmicas cujo funcionamento automtico e independente da vontade dos sujeitos sociais. Este requisito no se d para os modos de produo pr-capitalistas e ps-capitalistas. De uma afirmao de Marx

que o aparecimento

da econo-

mia polCtica como disciplina s ocorreu sob o capitalismo _ 01medo deriva sua opinio de que existe uma impossibilidade 'objetiva' de elaborar teorias aplicveis aos modos de produo prcapitalistas. O autor argumenta ainda que somente no caso do capitalismo possvel explicar, a partir da teoria global do sistema econmico, a reproduo da sociedade em seu conjunto. No prcapitalismo, fatores extra-econmicos riam o carter invarivel das categorias

os quais no apresentaeconmicas - so os que

explicam a reproduo social. Assim se explicaria que os autores da Antiguidade greco-romana s puderam refletir sobre certos fenmenos isolados que j existiam em sua poca (produo de mercadorias, comrcio, dinheiro, emprstimo a juros), mas no produzir uma expresso terica do conjunto social. Somente quando as categorias econmicas se articularam na realidade social, formando um sistema autnomo auto-regulado, pde surgir a economia poltica.7 Olmedo no prestou ateno, porm, a um elemento de peso que est presente no texto de Marx que tomou como ponto de partida. Marx diz (o destaque meu):8

Como a economia poltica, 'tal como se manifesta historicamente', na realidade no passa do estudo cientfico da economia do perodo de produo capitalista, no podemos encontrar proposies e teoremas a ela referentes, por exemplo, nos escritores da sociedade

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Ciro Flamarion Cardoso grega, a no ser na medida em que certos fenmenos, como a produo de mercadorias, o comrcio, a moeda, o capital e o juro, so comuns a ambas as sociedades. Mas quando os gregos tratam, ocasionalmente, desses assuntos, mostram o mesmo gnio e originalidade que em tudo mais, e suas idias so portanto, historicamente, o ponto de partida te6rico da cincia moderna. Sete olhares sobre a Antiguidade 177

Parece-me que o que Marx est dizendo que: 1) a cincia econmica tal como surgiu historicamente a do capitalismo; 2) certas caractersticas comuns sociedade capitalista e sociedade grega, ao existirem na Antiguidade, j puderam ser percebidas pelos gregos. Ocorre que, algumas dezenas de pginas antes, no mesmo livro, Engels afirmava que a economia po)(tica como cincia da produo, intercmbio e repartio do produzido nas diversas sociedades humanas (o destaque meu),9

o que estou negando que, ao ter surgido como cincia em funo do capitalismo, a economia polCtica seja inaplicvel aos tipos anteriores de sociedade, produzindo teorias especficas adequadas a eles, nas quais se leve em conta o peso da coao extraeconmica e outras peculiaridades. A questo central consiste em saber se existem ou no, nas sociedades pr-capitalistas, 'regularidades' estruturais passveis de teorizao. Acredito que sim, e apio fmnemente o que diz Witold Kula: 12

... ou seja, em toda a sua extenso, .'ainda est por ser feita'. O que 'possu{mos at o presente' em matria de cincia econmica reduz-se, quase exclusivamente, gnese e evoluo da forma de produo capitalista.
Pode-se constatar que as afmnaes de Engels e de Marx so equivalentes e 'no' supem, absolutamente, a impossibilidade intrnseca de uma economia poltica 'universal'. Podemos aproximar o que diz Engels de um de seus argumentos ao explicar porque Marx preferiu o "modo 16gico" ao "modo histrico" de exposio para sua crtica da economia po)(tica burguesa: "faltam todos os trabalhos preparat6rios",10 o que tornaria impraticvel o "modo hist6rico" (ou foraria Marx a escrever ele mesmo sistematicamente acerca de toda a hist6ria universal). No pretendo negar que o surgimento da economia po)(tica se tenha ligado, historicamente, a uma autonomia relativamente maior, nas sociedades modernas, do econmico na totalidade social. Tambm no nego que o peso dos fatores extra-econmicos na reproduo da sociedade global seja maior no pr-capitalismo - se bem que, como disse Pierre Vilar, a sociedade capitalista tambm no pode ser pensada sem a cristalizao pelo direito e no direito da propriedade privada, isto , da apropriao (usurpao) da terra, dos capitais e dos bens de produo.ll

... para construir a teoria de uma dada categoria de fenmenos sociais preciso que exista uma detemnao social das aes humanas tal que estas ltimas, em sua maioria, se movam num mesmo sentido... e sejam reiterveis, nos limites temporais e espaciais definidos, sempre que as mesmas condies definidaS se reproduzam. Isto ocorre em todas as sociedades. Por conseguinte, para cada uma delas (se as fontes forem suficientes) poderemos construir uma teoria mais ou menos ampla, de contedo mais ou menos rico.

o problema das fontes essencial, a ser levado em conta quando pertinente. No entanto, aqui me interessava rebater a afmnao de uma impossibilidade te6rica, de princpio, de uma economia po)(tica do pr-capitalismo - afmnao cuja respeitabilidade, hoje em dia, teria de depender de uma refutao dos grandes passos j dados na construo de uma tal disciplina por autores como Ernest Labrousse, o pr6prio Kula e tantos outros! Terminando este ponto, citarei um texto de Antnio Barros de Castro que constitui a tentativa mais recente que conheo no sentido de impugnar a possibilidade de uma economia polCtica do pr-capitalismo. No fundamental, o seu argumento consiste em afmnar que s6 com o capitalismo implantou-se o imprio das condies de produo: 13

... A razo fundamental pela qual se pode pensar a poca moderna atravs de uma obra como O capital (dedicado ao estudo 'das leis naturais da produo' no perlodo capitalista) provm de que no 'capitalismo' a produo e a vida material em geral passam a ser regidas por mecanismos autodeterminados e detemnantes. (ou)

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Sete olhares sobre a Antiguidade

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medida em que garanta a sustentao destes traos fundamentais da formao social romana o cio das classes proprietrias, o expansionismo militar, bem como o po e o circo do 'populacho' - o trabalho extrado dos escravos evidentemente 'necessrio' preservao deste regime social. No h porm cOmOadmitir que essa necessidade seja de natureza 'econmica' ou, mais precisamente, que"ela derive das prprias condies de produo.

... Na

~ II

~II

Como se pode notar, a argumentao semelhante de 01medo; com uma diferena: Castro tem conscincia de que sua opinio, neste ponto, contrria de Marx e Engels, para os quais "no apenas o capitalismo como tambm as sociedades prcapitalistas deveriam ser estudadas a partir das condies materiais da vida" .14 provvel, por outro lado, que tanto Olmedo quanto Castro tenham raciocinado a partir da concepo restritiva atualmente vigente sobre o que 'o econmico' - concepo resultante de correntes como o rnarginalismo, e tambm do surgimento de disciplinas especializadas entre as quais barreiras acadmicas foram elevadas (economia, sociologia, demografia, antropologia etc.). Em contraste, na economia poltica marxista a concepo do 'econmico' muito mais ampla, englobando sem dvida alguma em sua l6gica interna, por exemplo, a estrutura e os conflitos de classes.15 No levar isto em considerao pode conduzir a outro dilogo de surdos, j que os participantes no debate podem no estar aplicando o termo 'economia' s mesmas realidades. Passando agora a uma problemtica ligada ainda mais intimamente ao tema de que tratamos, cumpre examinar as opinies hoje dominantes no mundo acadmico a respeito da economia do mundo banhado pelo Mediterrneo no perodo da Antiguidade clssica. A primeira coisa que pode ser ressaltada que essa imagem privilegiada _ verdadeiro paradigma cientfico insiste no carter explicativo central que atribui cidade-Estado (plis em grego, civitas em latim). Em termos do que agora interessa, isto significa que a especificidade da economia clssica, definida como a economia da cidade-Estado, surge de sua oposio economia dos Estados e imprios do antigo Oriente Prximo, centrada nos tem-

pios e palcios.16 Um primeiro problema a este respeito que a cidade-Estado 'no' foi o elemento organizador do mundo grecoromano ao longo da integralidade dos dois milnios de sua hist6ria. Pelo contrrio, no conjunto dessa extenso de tempo predominaram formas sociais no-dominadas pela plis ou pela civitas: a monarquia palacial micnica, o regime discernfvel na Grcia homrica, os reinos helenfsticos, o Imprio Romano, so alguns dos casos que ilustram tal fato. Sendo assim, uma concentrao exclusiva da ateno na cidade-Estado - em nome de um conjunto de concepes polfticas, culturais e psicol6gicas nela gerado e desenvolvido e que, af"mna-se, dava sentido Antiguidade clssica - pode ser inadequada, se se tiver a inteno de examinar 'a totalidade' da lst6ria antiga da Grcia e de Roma. Um exemplo curioso dos efeitos de uma tal opo que Finley chegasse a considerar o Egito dos Ptolomeus como uma sociedade "basicamente alienfgena" (basically alien) em relao ao "mundo grego propriamente dito" (the Greek world proper).17 Por este mesmo caminho, mais recentemente, ele eliminou de sua anlise poltica do mundo clssico alis magistral toda a lst6ria grega anterior e posterior ao perodo que grosso modo se estende do sculo VIn ao IV a. c., e toda a hist6ria romana anterior e posterior Repblica (que durou aproximadamente do sculo V ao I a. C.), com o argumento de que, em sua opinio, a "polftica" s6 existiu, na Antiguidade, nos Estados em que decises obrigat6rias eram alcanadas por discusso, argumentao e, finalmente, pelo voto (em outras palavras, em cidades-Estados).18 Convenhamos que, assim definida, a poltica, como ele mesmo admite, foi uma das atividades mais raras em toda a lst6ria antiga e medieval,19 o que, exatamente como no caso da economia da cidadeEstado tomada como ponto de referncia, conduz a uma reduo do campo de estudos inaceitvel para autores menos restritivos em seus interesses e critrios no que diz respeito ao estudo da Antiguidade clssica. Note-se que isto no implica negar a grande novidade ou a enorme importncia hist6rica da plis e da civitas antigas. 20 Foi a partir sobretudo da dcada de 1960 que autores como Finley, Michael Austin, Pierre Vidal-Naquet e Jean-Pierre Vernant - entre outros - deram forma s idias hoje dominantes nos ambientes universitrios acerca da economia do mundo greco-ro-

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mano. Suas concepes surgiram em oposio aos esquemas do marxismo dogmtico e s opinies de autores como M. Rostovtzeff que, no final do sculo XIX e na primeira metade deste, exageravam muito o papel das trocas mercantis e de supostas "burguesias urbanas" naquele mundo maciamente rural- o qual, nos escritos desses autores, parecia excessivamente "moderno" ou mesmo "capitalista", o que constitua flagrante anacronismo. A reao a tais posies anteriores amalgamou influncias diversas: o influxo renovado das idias de Max Weber sobre a cidade antiga, as concepes da antropologia econmica de K. Polnyi e seus discpulos (conhecida como substantivista), em certos casos a influncia de um texto indito de Marx publicado pela primeira vez somente em 1939 e difundido de fato bem mais tarde (os Grundrisse). A fuso destas e de outras influncias deu-se num clima intelectual

haviam sido desenvolvidas anteriormente por Marx nos Grundrisse, mas foram conhecidas s6 neste sculo. Marx escrevera: "A histria antiga clssica histria urbana, mas de cidades baseadas na propriedade da terra e na agricultura". A ligao entre economia e cidade-Estado na Antiguidade clssica fora fortemente ressaltada por ele: "Como resultado da concentrao na cidade, a comunidade como tal possui uma existncia econmica".23
As nlises modernas que partem destas premissas - combinadas em modalidades diversas insistem muito em negar qual-

europeu

principalmente

marcado

de forma

crescente pela diminuio do impacto do marxismo em funo das sucessivas crises dos movimentos socialistas na Europa e do imprio cada vez maior de concepes estruturalistas e ps-estruturalistas, adquirindo estas ltimas no perodo mais recente fortes tendncias irracionalistas e intelectualmente "neo-anarquistas". 21 O que se afirma , antes de mais nada, algo que remete discusso com que comeamos este captulo: a impossibilidade de definir de forma autnoma a economia, o nvel econmico, no
relativo Antiguidade clssica.22 Isto porque

quer autonomia econmica naquelas sociedades. A cidade-Estado era, diz-se, um centro de consumo que vivia em uma relao at certo ponto parasitria para com o campo circundante e as comunidades estrangeiras exploradas. No mundo antigo, o valor de uso predominava sobre o valor de troca isto , a produo mercantil tinha fraco desenvolvimento e o consumo (de homens livres) predominava sobre a produo (servil, ou seja, realizada mediante o uso da escravido e de outras modalidades de trabalho compulsrio). Uma 'poltica econmica' praticada pelos Estados clssi-

cos

antes categoricamente

afirmada

por muitos autores

existia

e neste ponto

manifesta a influncia de Polnyi -, asseguram-nosos partidrios do paradigma dominante, naquele perodo o que ns chamamos de 'nvel econmico' no apenas no era percebido como um campo unificado e coerente pelos antigos, como tambm, de fato, intrinsecamente, no continha sua prpria racionalidade: o que para ns 'o econmico' s pode ser entendido em funo do social global e, mais especificamente, do nvel 'poltico'. A anlise econmica s teria sentido, ento, subordinada a uma anlise social com forte nfase poltica; na verdade, quase como uma espcie de subproduto desta ltima. De Max Weber derivam-se idias sobre a cidade antiga como cidade de consumidores, no de produtores, sobre o papel da guerestrutura poltica - regura, sobre o modo como a cidade-Estado lava o acesso ao consumo e s riquezas entre os cidados e outros membros livres da comunidade. Idias at certo ponto similares

somente de forma extremamente limitada (como em matria fiscal, procurando garantir o financiamento dos rgos pblicos e da guerra atravs da apropriao de excedentes, e em questes ligadas ao abastecimento de cereais e certas matrias-primas bsicas como a madeira e os metais). Mais em detalhe, procura-se demonstrar, por exemplo, que o surgimento da moeda partiu de consideraes polticas e no econmicas, que muitas formas de troca no podem ser definidas como verdadeiro comrcio. Ressalta-se o peso econmico da guerra, definida por Aristteles, no sculo IV a. C., quando travada contra os 'brbaros' (povos de Ilgua e cultura no-gregas), como sendo por natureza "um meio de aquisio" (Pol{tica, 1256 b, 23-27); e chama-se a ateno para a grande gravitao econmica da religio.24 O paradigma terico que procurei resumir contm elementos valiosos. A crtica de concepes anacrnicas e a insistncia numa racionalidade social da economia no pr-capitalismo (e portanto no enorme peso, em termos econmicos, de fatores que 'hoje em dia' aparecem como extra-econmicos) so alguns desses elementos.

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No se pode duvidar, por exemplo, de que a religio desempenhasse um papel muito importante nas formas de utilizao da riqueza social no mundo antigo. Na Odissia lemos, no episdio da visita de Telmaco a Pilos, a descrio de um sacrifcio a Palas Atena (m, 418-463),25 para o qual o rei Nestor chamou um arteso a quem entregou ouro com que fosse decorado o animal a ser sacrificado (no caso, dourando-se os chifres de uma novilha), em parte consumido no banquete que acompanhou a cerimnia, mas cujas coxas foram reduzidas a cinzas em honra da deusa. Textos antigos de todas as pocas confmnam a disposio dos homens da Antiguidade greco-romana no sentido de aceitar como necessrios 'gastos' considerveis para garantir por meios sobrenaturais a reproduo da vida social. No entanto, a leitura dos trabalhos recentes deixa-me insatisfeito sob diversos pontos de vista. Com freqncia, depois de afastarem as explicaes anteriormente admitidas, esses textos ficam na superfcie descritiva das coisas; ou descambam para posies fortemente idealistas, em que a economia antiga, mais at do que da poUtica, parece depender em dltima anlise de fatores mentais ideolgicos, psicolgicos -, de uma espcie de 'estado de esprito' ligado cidade-Estado e que no se explica. Muitas vezes tem-se a impresso de que os autores de hoje aceitam acriticamente as opinies dos antigos sobre si mesmos e sua sociedade, o que uma atitude cientificamente inaceitvel. Finley fundamenta o seu uso do termo "economia antiga" somente26 "... no fato de que, durante os seus dltimos sculos, o mundo antigo constitua uma dnica entidade polftica, na existncia de uma estrutura cultural e psicolgica comum... " Ora, isto no me convence. Parece-me que se tem ido longe demais na minimizao dos elementos propriamente econmicos. Citarei, em apoio do que estou dizendo, uma passagem do romance O asno de ouro ou As metamoifoses, de Apuleio (sculo 11d. C.). Obviamente, o que tirarmos desse texto no pode ser generalizado para qualquer penodo ou regio do antigo mundo clssico, mas isto no importante para o tipo de argumento que quero apresentar: o de que, em certos casos pelo menos, h aspectos da economia antiga que no parecem explicveis simplesmente subsumindo-os poltica e ideologia. Por outro lado, o fato de tratar-

se de uma obra de fico no impugna a validade do documento, j que o autor, nesta parte do seu livro, estava usando de um recurso bem conhecido da literatura fantstica: acumular detalhes realistas e corriqueiros para que o leitor 'acredite' na obra e termine assim por aceitar tambm os elementos sobrenaturais, quando finalmente fizerem sua apario. Eis aqui o trecho em questo: 27

Chamo-me Aristomenes e sou de Aegium; saiba tambm qual a minha profisso: ocupo-me em fornecer mel, queijo e outras mercadorias do mesmo gnero aos estalajadeiros, e viajo em todos os sentidos atravs da Tesslia, da Et6lia, da Be6cia. Assim, tendo sabido que em Hypata, a cidade mais importante de toda a Tesslia, estavam vendendo queijo fresco, de bom sabor, a um preo extremamente baixo, fui rapidamente para l na inteno de compr-Io todo. Mas, como ocorre com freqncia, parti com o p esquerdo e minha esperana de fazer um bom negcio frustrou-se, pois, na vspera, o grande mercador Lupus comprara tudo em bloco.

Esta passagem mostra sem ddvida, para a Grcia romana do sculo 11d. C., um sistema de comercializao complexo, em vrios nveis, agindo sobre um espao considervel (Aegium ficava perto de Corinto, Hypata muito mais ao norte). Mostra igualmente a tendncia monopolista que Aristteles considerava "um princpio universal" da "crematstica" palavra com freqncia traduzida para o ingls como business, mas cujo significado se aproxima mais da expresso "busca da riqueza" (Polftica, 1259 a, 1721). Mesmo no sendo, como disse, generalizvel indiscriminadamente, permite exemplificar quo inadequada pode vir a ser uma interpretao da economia antiga que no leve em conta devidamente a dinmicaeconmica stricto sensu. Alguns autores que aceitam em grande medida o paradigma interpretati vo atualmente vigente dele se distanciam neste ponto pelo menos em parte. o caso de Mario Vegetti, o qual admite que o nvel econmico tende, a partir do sculo IV a. C., a "produzir uma dinmica propria de funcionamento, autnoma em relao aos canais poUtico-sociais que asseguram a reproduo de conjunto da sociedade antiga".28 Analogamente, pesquisadores

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do Instituto Gramsci, que se aproximam do modo dominante de pensar, por exemplo por sua crtica ao 'historicismo' (derivada do estruturalismo pseudomarxista de L. Althusser), desenvolvem uma anlise - calcada parcialmente nos Grundrisse de Marx que admite serem essenciais os fenmenos vinculados introduo (mesmo limitada e incompleta) do capital comercial e do capital monetrio em geral no interior da formao econmico-social escravista antiga, e mais especialmente da romana.29 A interpretao hoje dominante tambm falha por omisso de um fator explicativo essencial: as 'foras produtivas'. No basta, para resolver o assunto, considerar a pretensa 'estagnao das tcnicas' na Antiguidade clssica (generalizao das mais abusivas), logo tratando de explicar tal 'estagnao' por fatores sociais e/ou ideolgicos. O conceito de foras produtivas no se reduz ao de tcnicas de produo: refere-se a uma forma historicamente determinada do conjunto constitudo pelos objetos e meios de trabalho (os meios de produo) mais os prprios trabalhadores vistos em suas capacidades fsicas e mentais. As foras produtivas delimitam, em sua forte inrcia (sobretudo em se tratando de sociedades pr-capitalistas), o crculo que define as permanncias e transformaes 'possveis' em uma dada formao econmico-social em um perodo determinado. Assim sendo, grave constatar que a maior parte das articulaes deste fator (tomado em todas as suas facetas) com o 'conjunto' da histria econmica e social da Antiguidade est simplesmente ausente da imensa maioria das obras recentes.30 Ora, nos casos em que tal correlao foi feita de forma adequada, o enriquecimento da anlise evidente. Assim ocorre quando Claude Nicolet, em parte baseando-se em P. A. Brunt, leva em conta a ligao entre espao
e populao como elemento explicativo

2. A sociedade antiga: classes ou estamentos?

A discusso que abordaremos agora , sob certos aspectos, inseparvel da anterior. As razes para trat-Ia parte so de diversos tipos: I) didaticamente isto simplifica a exposio; 2) a problemtica da estrutura social da Antiguidade clssica, se s vezes foi tratada em conjunto com as questes econmicas, em outras ocasies deu lugar a trabalhos especficos, alguns muito influentes; 3) o terceiro motivo de ordem pessoal: em minha opinio, apesar dos problemas indicados, o paradigma dominante tem, quanto economia antiga, muitos elemenos a seu favor, mas o mesmo paradigma merece uma apreciao de conjunto bem mais negativa no concernente a suas afirmaes sobre a natureza, o funcionamento e os conflitos das sociedades da Antiguidade clssica. A explicao do que , para mim, uma viso social do mundo antigo totalmente inadequada reside em certos casos33 no fato de ter buscado sua base terica numa 'sociologia histrica' falida,34 Em 'todos' os casos, parte da explicao reside na tendncia j apontada de aceitar acriticamente a VIso dos antigos sobre si mesmos como correspondendo sua realidade social, com a qual se substitui a verdadeira tentativa de explicao histrica por uma mera descrio, mesmo que se tente apresent-Ia como se explicao fosse - tendncia qual o medo de cometer o pecado do anacronismo empurra numerosos historiadores. Tambm quanto ao tema que nos ocupa agora, um dos pontos de partida na constituio da interpretao hoje dominante foi a insatisfao com um marxismo excessivamente simplificado ou deformado, em que a 'luta de classes', inadequadamente enfocada, aparecia como um 'deus' ex machina da histria. Para dar um exemplo concreto, o ltimo captulo da Hist6ria de Roma do sovitico S. I. Kovaliov, intitulado 'Fim do Imprio Romano do Ocidente. Revoluo dos escravos e invaso dos brbaros', apresenta-nos, em certo momento, uma 'ltima fase da revoluo dos escravos' antigos em que tal revoluo se vinculou estreitamente aos movimentos de outras categorias oprimidas, formando uma 'frente revolucionria' no interior do Imprio, qual se veio juntar depois uma externa (os brbaros), entrando ambas em contato

entre outros

da din-

mica da histria romana republicana;31 ou quando Bertrand Gille esclarece a formao, entre o sculo VI e o sculo IV a. c., de um "sistema tcnico" propriamente grego, e mostra sua vinculao com a histria global da poca (mesmo se, no fundo, de forma ainda insuficiente),32

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e agindo em conjunto a partir do sculo IV d. c., o que acabou levando queda do Imprio do Ocidente.35 Uma anlise como esta , sem dvida, risvel. No fica melhor na verso modernizada de Pierre Docks, que apesar de crticas ao "econoRcismo" e ao "mecanicismo" que rescendem a Althusser e seus discpulos, ternna atribuindo por sua vez, em ltima anlise, a destruiQ do sistema escravista ao "combate clandestino" e "guerra socilll" _ s "lutas dos escravos" -, no contexto da rona do Estado' imperial romano em conseqncia de um processo de concentrao de terras e de pauperizao.36 Entretanto, o que se quis colocar no lugar de anlises como estas foi um conjunto de opinies igualmente lamentvel por sua assustadora indigncia. Afinna-se a impossibilidade de aplicar sociedade antiga o conceito de 'classes sociais', preferindo-se ver tal sociedade como constituda de 'estamentos', isto , grupos de fundamento jurdico-poltico e ideolgico (ou mesmo 'psicolgico') e no econRco, apoiados em oposies de status (cidado/no-cidado, livres/escravos, proprietrios/no-proprietrios, quando no jovens/adultos ou mesmo hocredores/devedores mens/mulheres...37). Como a economia, diz-se que tambm a estrutura social tinha sua base na cidade-Estado. Os antagonismos sociais existentes ligavam-se em especial s questes em tomo do poder poltico, da terra e das dvidas: mas tratava-se sempre de embates entre estamentos, em ntima vinculao com a estrutura poltica do Estado. Tais contradies no eram antagnicas ou 'dialticas' no sentido marxista, e por isto s se fizeram repetir ciclicamente ao longo da histria clssica, sem desembocar em qualquer evoluo em direo a um novo tipo de sociedade. Note-se que, neste campo de estudos, h diferenas considerveis entre os autores que seguem o paradigma dORnante:se em Vidal-Naquet e Vemant, por exemplo, alguma influncia marxista ainda visvel, Finley, com sua concepo da sociedade antiga como um continuwn, um espectro ou gradao de status ou posies entre dois plos - o escravo visto exclusivamente como propriedade e o homem perfeitamente livre que so abstraes hipotticas sem existncia real,38 na prtica, mesmo se no o diz com clareza, tem uma base terica que sobretudo weberiana. Por tal razo ele pode, ao mesmo tempo, reconhecer sem dificuldade, e mesmo com argumentos interessantes e pertinentes a favor

de tal idia, o carter escravista da sociedade antiga em certas reas centrais (Grcia, Itlia peninsular, SicOia),39 e retirar de tal constatao a possibilidade de fundamentar uma anlise de conjunto da sociedade clssica em tennos de classes. Deve-se talvez, neste ponto, levantar uma questo importante: o recuo das interpretaes das sociedades antigas como sociedades de classes no se liga unicamente ao uso inadequado de tal conceito no passado; nem se deve s a razes polticas e ideolgicas.40 Ter sido ainda mais influente nesse sentido a presena, no seio do pensamento marxista - desde o prpno Marx de uma dicotoRa terica no emprego do conceito, o que ternnou levando a uma ciso entre os que s aceitam falar de classes quando se puder detectar uma clara conscincia de classe e lutas de carter poltico entre as classes (presena de 'classes para si' fonnando um sistema antagnico) e outros que seguem Marx e Engels num emprego mais geral do conceito (constatao da existncia de 'classes em si' ou determinadas econoRcamente). Na primeira opo, no pr-capitalismo, unicamente as classes doRnantes chegaram a adquirir conscincia, o que faz com que s sob o capitalismo contemporneo encontremos sistemas de classes antagnicas em que tambm as classes dORnadaspossam desenvolver uma conscincia adequada a seus interesses classistas. Na segunda opo, no haveria inconveniente em estender a anlise das classes a toda a histria humana ps-tribal, embora adRtindo-se considerveis especificidades aos sistemas pr-capitalistas de classes.41 Outro fator de peso deve ter sido a dificuldade da tarefa. Mesmo os que aceitam ser possvel a anlise em tennos de classes das sociedades pr-capitalistas ps-tribais - como minha opinio -, obviamente no encontraro nos documentos de poca a conscincia de sua existncia U que ela s surgiu a partir do sculo XVllI d. C.). Segundo G. Lukcs, nas sociedades pr-capitalistas as classes sociais "s podem ser identificadas 'por meio da interpretao da histria'" imediatamente dada, enquanto no capitalismo as classes "so a prpria 'realidade' histrica imediatamente dada". Isto porque, nas sociedades pr-capitalistas, as categorias econRcas e extra-econRcas apareciam inextricavelmente entrelaadas.42 As dificuldades que isto acarreta para o historiador j haviam sido reconhecidas por Engels:43

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em todos os perodos anteriores a pesquisa destas causas propulsoras da histria era pouco menos do que impossvel- devido a ser to complexa e velada a vinculao daquelas causas com seus efeitos -, na atualidade esta vinculao j est suficientemente simplificada para que o enigma possa ser decifrado.

...enquanto

Como bvio, na Antiguidade existiram sem dvida estapor exemplo a 'ordem sementos juridicamente fundamentados natorial' e a 'ordem eqestre' no Alto Imprio Romano. No se trata pois, para os que advogam a interpretao em tennos de classes e suas lutas, de negar sua existncia ou abandonar seu estudo: preciso, pelo contrrio, integr-los anlise e expliclos.44 Uma soluo conciliatria pode ser encontrada em certos escritos de Maurice Godelier. Com base em alguns dos textos de Marx, pretende que, para o fundador do marxismo, os estamentos (e, em sociedades que no so da alada deste texto, as castas) ocupam o mesmo lugar terico, no pr-capitalismo, que corresponde s classes no mundo contemporneo. Marx teria pretendido, ao chamar em certas obras s vezes estamentos e s vezes classes aos mesmos grupos, referind~se a pocas pr-capitalistas, distanciar-se da interpretao corrente, idealista, desses grupos, mostrando que tais estamentos envolviam relaes de opresso e explorao, no tendo um fundamento exclusivamente ideolgico e poltico, mas pelo contrrio estando tambm ligados a uma dada base econmica que correspondia em cada caso a um detenninado grau e a detenninadas fonnas de desenvolvimento das foras pr~ dutivas.45 Outros autores colocaram-se mais taxativamente contra a tendncia hoje dominante. O esforo mais considervel foi o de G. E. M. de Ste. Croix - o qual insiste sobre o conceito de 'explorao' na definio das classes e suas lutas, mais do que pr~ priamente sobre o de relaes de produo que, apesar de certas debilidades, tem uma considervel importncia terica e histori~ grfica, alm do grande mrito de reunir a documentao disponvel. 46 O debate favorito no campo da histria social foi acerca de serem ou no os escravos antigos uma classe social. Pierre Vidal-

Naquet, tratando deste tema para o caso da sociedade grega, chega a uma resposta negativa. Reconhece que, nas sociedades helnicas efetivamente escravistas, a oposio entre senhores e escravos era "a contradio fundamental do mundo antigo", mas afirma tambm que "em nenhum momento estes senhores e estes escravos se defrontaram diretamente na prtica social corrente".47 Opinio diferente foi exposta por exemplo por J. Annequin, M. Claval-Lvque e F. Favory. O fato de serem os escravos, sem d~vida, em primeira aproximao, uma categoria jurfdica, no deve impedir que nos interroguemos igualmente acerca do papel desempenhado por 'certos escravos', em certos perodos e em certas regies, nas relaes de produo fundamentais, sem perder de vista as especificidades estruturais das sociedades antigas (incluindo o peso dos fatores extra-econmicos, da coao extraeconmica, na detenninao e na reproduo da explorao social). Isto pennitiria, apesar da grande disparidade de funes que pessoas escravizadas podiam desempenhar, que fosse reconhecido o carter de classe de certos conjuntos de escravos antigos. Estes autores tambm acham que preciso assumir uma posio mais nuanad~, ao examinar a questo da conscincia e da luta de classes, do que a que foi assumida taxativamente por Vidal-Naquet.48 Embora o problema esteja longe de uma soluo, pendo mais para uma posio como a destes autores do que para a de VidalNaquet, na qual percebo uma projeo, em direo ao passado, dos conceitos de classes e luta de classes 'tais como podem ser definidos sob o capitalismo', concluindo, ao no identific-los de tal fonna na sociedade grega, que esta ~ltima no conheceu as classes e suas lutas em quaisquer fonnas. Tambm me parece que a objeo de terem os escravos status variados do ponto de vista econmic~social, em que insiste Finley,49 ftil. No sculo I d. C., um escravo imperial encarregado de funes administrativas no g~ vemo central do Imprio Romano, ou um escravo a quem o seu senhor consentiu um peclio importante (que podia incluir outros escravos), por um lado, e um escravo rural encerrado noite num crcere privado ou ergastulum, por outro lado, representavam sem dvida realidades sociais heterogneas. Mas quantos eram os escravos das primeiras categorias mencionadas, e quantos os da ltima? No sabemos, por no terem sido conservados dados numricos suficientes para esclarecer a questo apresentando cifras;

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mas as fontes disponveis so mais do que suficientes para afirmar com certeza absoluta que os escravos empregados como mo-deobra duramente explorada em minas, propriedades rurais e outras atividades produtivas, embora muito menos visveis para n6s como indivduos (por no terem a oportunidade de deixar rastro individual nos tipos de fontes gerados por aquela sociedade), eram
muitssimo mais numerosos - e muito mais essenciais para o funcionamento da sociedade da poca - do que os escravos social e

15. Ver Ciro F. S. Cardoso e Hctor Prez Brignoli, Os mtodos da hist6ria. Traduo de Joo Maia, Rio de Janeiro, Graal, 1983 (3! ed.), pp. 465-466; C. F. S. Cardoso e Hctor Prez Brignoli, El concepto de clases sociales, Madri, Ayuso, 1977, pp. 1314. 16. Cf. por exemplo Finley, op. cit., pp. 29-39; R. Bogaert, 'Synth~ finale'. Em: Edward Lipi6ski (compilador), State and temple economy in the andent Near East, 2 vols., Lovaina, Departement Oricntalistiek, 1979, vol. 11, pp. 745-762. 17. Ver M. I. Finley,EconomyandsocietyinancientGreece, Londres,Chatto& Windus, 1981, p. 210. 18. Ver M. I. Finley, Politics in the ancient world, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pp. 51-53. (fraduzido para o portugus pela Zahar, Rio de Janeiro, 1985.) 19. Idem, p. 53. 20. VerC. F. S. Cardoso,A cidade-Estado antiga, So Paulo, tica, 1987 (2! ed.). 21. Cf. Perry Anderson, Sur le marxisme occidental. Traduo de D. LeteIlier e S. Nimetz, Paris, Franois Maspero, 1977; Perry Anderson, A crise da crise do marxismo. Traduo de Denise Bottman, So Paulo, Brasiliense, 1984. 22. Ver por exemplo M. Austin e P. Vidal-Naquet, conomieset socitsen Greceancienne, Paris, Armand Colin, 1973, pp. 11-43. (Existe em portugus.) A pgina 17 l-se: a economia grega no poderia ser estudada de maneira correta fora do quadro da cidade-Estado." 23. Ver Karl Marx, 'Formas que preceden a Ia producci6n capitalista'. Em: Maurice Godelier (compilador), Antropologfa y economia, Barcelona, Editorial Anagrama, 1976, pp. 21-46 (as citaes so da p. 29): este captulo parte dos Grundrisse. 24. Ver Snodgrass, op. cit., caprtulo 4; Finley, L'conomie antique, capttulos 5 e 6; Mario Vegetti, Marxismo esociet antica, Milo, FeltrineIli, 1977, pp. 9-65. 25. Ver Homero, La Odisea. Traduo de L. Segal y EstaleIla, Mxico, Poma,

economicamente privilegiados.

Notas

1. Ver Anthony Snodgrass, Archaic Greece. The age of experiment, Londres, J. M. Dent& Sons, 1980, p. 123. 2. Ver Moses I. Finley, L'conomie antique. Traduo de M. P. Higgs, Paris, Les Editions de Minuit, 1975, p. 23: concordo tambm em que tenhamos o direito de estudar tais economias, e de formular sobre essas sociedades perguntas que jamais viriam ao espfrito dos antigos." (Em portugus: A economia antiga, Porto, Afrontamento, 1980.) 3. Ver Snodgrass, op. cit., p. 125. 4. Ver Finley, op. cit., pp. 21-22 (o livro citado por Finley : E. RoIl, A history of economic tfwught, Londres, 1945, p. 373). Tambm Snodgrass, embora trabalhando com uma definio mais ampla do objeto da Economia, 'escorrega' pelo caminho, caindo em uma posio semelhante que adotou Finley (Snodgrass, idem, p. 127: aqui as atividades econmicas so identificadas com a troca de mercadorias). 5. Ver F. Engels, El anti-Dhring. Traduo de Jos Verdes Montenegro y Montero, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1970, p. 161. 6. Ver Radl Olmedo, 'EI estatuto terico de los modos de producci6n no capitalistas', Historia y sociedad (Mxico), n2 5, 1975, pp. 59-64 (a citao da pgina 59). 7. Idem, p. 61. 8. Ver Engels, op. cit., pp. 242-243: sabe-se que o capftulo de onde tomei a citao foi na verdade redigido por Marx, no por Engels. 9. Ver Engels, idem, p. 161. 10. Ver F. Engels, 'La contribuci6n a Ia critica de Ia economfa poltica de Carlos Marx'. Em: Marx e Engels, Escritos econ6micos varios. Traduo de W. Roces, Mxico, Grijalbo, 1966, pp. 188-190. 11. Ver Pierre Vilar, [niciacin ai vocabulario deI arisis hist6rico. T11I,I'l!l.o e M. d Dolors Folch, Barcelona, Critica, 1980, p. 126. 12. Ver Witold Kula, TMorie conomique du systeme f/oda/, ParisIHaia, Mouton, 1970, p. 136 (existe traduo em portugus).
13. Ver An'lnio Barros de Castro,

1971, p. 25.
26. Ver Finley,L'conomieantique, p. 39. 27. Ver Apule, L'tine d'or ou lesmramorpfwses. Traduo de P. Grimal, Paris, Gallimard, 1975, p. 34 (I, 5). 28. Ver Vegetti, op. cit., p. 57. 29. Cf. L. Capogrossi, A. Giardina e A. Schiavone (compiladores), Analisi marxista e societ antiche, Roma, Riuniti, 1978. 30. Ver C. F. S. Cardoso, Agricultura, escravido e capitalismo, Petr6polis, Vozes, 1982 (2! ed.), pp. 25-31. 31. Ver Claude Nicolet, Rome et Ia conqu2te du monde mditerranen. 1. Lesstructures de r [tae romaine, Paris, Presses Universitaires de France, 1979, pp. 75-90. 32. Ver Bertrand GilIe, 'Le systmte technique des Grecs'. Em: B. GilIe (compilador), Histoire des techniques, Paris, Gallimard, 1978, pp. 287-374; Bertrand GilIe, Les mcaniciens grecs, Paris, Les ditions de Minuit, 1980. 33. Por exemplo muitos dos trabalhos includos em: C. Nicolet et alii, Recherches sur les structures sociales dans rAntiquit classique, Paris, Editions du Centre National de Ia Recherche Scientifique, 1970. 34. A de: Roland Mousnier, As hierarquias sociais. Traduo de Miguel S. Pereira, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1974. Mas consulte-se, sobretudo, a critica demolidora e irrespondfvel: Annand Arriaza, 'Mousnier and Barber: the theoritical underpininig of the 'society of orders' in Early Modero Europe' Pastand present, 89, novembro de 1980, pp. 39-57. 35. Ver S. I. Kovaliov, Historia de Roma, 111. El imperio. Traduo de M. Ravoni, Buenos Aires, Futuro, 1959, pp. 290-305. 36. Ver Pierre Docks, La bration mdivale, Paris, Flammarion, 1979.

A economia poltica, o capitalismo

e a escravido'.

Em J. R. do Amaral Lapa (compilador), Modos de produo e readade brasileira, Petr6polis, Vozes, 1980, pp. 75-77. 14. Idem, p. 74.

~i

192

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r
CAPTULO 6
ANTES DA CIDADE-ESTADO: GRCIA E ITLIA NAS FASES INICIAIS DA IDADE DO FERRO

111

li' li'

37. Ver Austin e Vidal-Naquet, op. cit., pp. 34-43. 38. Ver Finley, L' conomie antique. pp. 84-86. 39. Ver M. I. FinIey, Ancient slavery and modem ideoloKY. Nova York, The Viking P~, 1980,pp. 79-81. 40. Ver G. E. M. de Ste. Croix, The class struggle in the ancient Greek worl. Londres, Duckworth, 1981, pp. 45-46, 57. 41. Ver Cardoso e Prez-Brignoli, EI concepto pp. 107-126. 42. Ver G. Lukcs, Historia Y conciencia de clase. Traduo de M. Sacristn, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 63. 43. Ver F. Engels, 'Ludwig Feuerbach y el fin de Ia filosofIa cIsica alemana'. Em: Marx e Engels, Obras escogidas en dos tomos. Moscou, Progreso, 1971, tomo 11,

p. 391. 44. Ver Rodolfo Stavenhagen, Les classes sociales dans les socits agraires. Paris, Anthropos, 1969, pp. 23-52. 45. Ver Maurice Godelier, L'idiel et Iematriel. Paris, Fayard, 1984, pp. 295-329. 46. Ver Ste. Croix, op. cito 47. Ver Pierre Vidal-Naquet, 'Les esclaves taient-iIs une classe?'. Em: D. Roche (compilador), Ordres et classes. Paris/Haia, Mouton, 1973, pp. 29-36 (a citao da p. 33). 48. Ver J. Annequin, M. Claval-Lvque e F. Favory, 'Apresentao'. Em: Formas de explorao do trabalho e relaes sociais na Antiguidade clssica. Traduo de M. da Luz Veloso, Lisboa, Estampa, 1978, pp. 33-39. 49. Ver FinIey, L' conomie antique. capftulo 3.

1. O mundo homrico (aproximadamente 1200/1100-750 a. C.) Na fUada, ao ler a descrio de como estava decorado o escudo fabricado para o heri Aquiles, a pedido de sua me Ttis, pelo deus Hefesto, ficamos conhecendo vrias coisas acerca das atividades econmicas da poca que agora nos ocupar. Por exemplo: 1
Hefesto representou tambm no escudo uma macia terra em pousio, um campo frtil e vasto que era lavrado pela terceira vez: aqui e acol, muitos lavmdores guiavam as juntas. Ao chegarem ao confim do campo, um homem avanava e dava-lhes uma taa de vinho doce como o mel. E eles voltavam ao seu sulco, impacientes por chegar ao outro lado do pousio profundo. E a terra que deixavam para trs enegrecia e parecia solo lavrado, embora fosse de ouro. Esta obra era uma extraordinria maravilha.

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I"il 1

A Odissia uma mina de infonnaes de tipo econmicosocial - na verdade, bem mais do que a fl(ada. Eis aqui uma passagem:2
Hspede! Gostarias longe, no campo, e pedras e plantasses pas e sandlias para de entrar para meu servio? Eu te mandaria ao te pagaria pontualmente, para que recolhesses as grandes rvores. Dar-te-ia po o ano todo, routeus ps.

"11m

-194
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Sete olhares sobre a Antiguidade

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Outra fonte escrita muito utilizada o poema Os trabalJws e os dias, de Hesrodo, que contm numerosos dados sobre agricultura, navegao e outros temas, sob a fonna de conselhos do poeta ao seu irmo Perses. Aqui esto os versos finais da seo agrcola da obra (espcie de calendrio baseado na observao das estrelas, para fixar as pocas adequadas s diferentes atividades do campo):3
E quando Orion e Sirius chegarem metade do cu, e a Aurora de dedos rosados olhar para Arcturus, ento, Perses, colhe tuas uvas e leva-as todas tua casa. Expe-nas ao sol por dez dias e dez noites. Por cinco dias, deixa-as sombra. E no sexto dia pe nos vasos os dons do muito alegre Dioniso. E quando j se houverem escondido as Pliades, as Hfades e a fora de Orion, lembra-te de que j hora de arar e de que a semente entre na terra.

do final do sculo VIII a. C. Com a queda dos palcios micnicos, por volta de 1200 a. C., o linear B foi abandonado e a escrita desapareceu da Grcia por mais de trs sculos, at um momento
difrcil de definir

provavelmente

pouco

antes

de 750 a. C.,

1111 I

Na primeira passagem menciona-se o sistema mais trpico de


preparao da terra na agricultura mediterrnea antiga

quando temos as primeiras provas do uso de um alfabeto derivado do que fora inventado pelos fenrcios. Assim, em primeiro lugar para a arqueologia que nos devemos voltar em busca de dados acerca das primeiras etapas da Idade do Ferro na Grcia antiga. As escavaes mostram, em primeiro lugar, ter ocorrido um forte processo de despovoamento do mundo grego, o que se infere da diminuio da quantidade de srtios reconhecidamente ocupados, e da menor extenso dos estabelecimentos humanos (comprovada sobretudo pelo exame dos cemitrios, j que temos pouqurssimos dados sobre as aglomeraes dos vivos nesta fase, em parte devido sua prpria mediocridade). Eis aqui a evoluo do ndmero de sCtios arqueolgicos gregos conhecidos (com excluso dos de Creta), do apogeu micnico at o ponto em que aos Tempos Homricos sucede a poca Arcaica:4

o pousio

bienal -, em que o solo arvel dividido, cada ano, em dois blocos, um em que se produz, o outro (o pousio ou alqueive) deixado em descanso, sendo que este dItimo arado trs vezes (com arados puxados por juntas de bois) - e semeado de novo aps a dItima lavra. O segundo trecho refere-se - em uma fala irnica - ao

,11111

II

li I

trabalho de uma categoria de lavradores, os thetes (thes no singular), desprovidos de terra e da proteo de uma casa aristocrtica, os quais alugavam os seus servios quando surgia a oportunidade. A meno ao recolhimento de pedras mostra outra tcnica de preparao do solo na rea do Mediterrneo: livr-Io dos numerosos pedregulhos antes que passe o arado. Por fim, os versos citados, de Hesrodo, falam da colheita das uvas e do que fazer com elas antes de tirar-Ihes o suco para fabricar vinho (bebida associada ao deus Oioniso ou Baco); e da poca adequada para voltar a arar e semear. Deve recordar-se, porm, que a fixao oral dos poemas homricos na fonna em que os conhecemos , de fato, concomitante com o final dos Tempos Homricos ou posterior a tal penodo: talvez aproximadamente 750 a. C. no caso da Ilfada, 700 a. C. no da Odissia. A obra de Hesrodo tambm datada usualmente

Sculos a. C. XIII XII XI X IX VIII

Ndmero de sCtiosarqueolgicos 320 130 40 100 112 220

Do sculo XI primeira parte do sculo IX temos a fase de maior vazio demogrfico. A mesma depresso atingiu tambm as tcnicas, a navegao, os contatos externos (e mesmo os internos). A arqueologia confirma ter-se dado um movimento emigratrio em direo costa da sia Menor, entre 1000 e 900 a. C. principalmente (embora precedido por emigraes micnicas, de que parece ter resultado Mileto, por exemplo). Em seguida, porm, temos um perrodo durante o qual h poucos sinais de movimentos de populao e se acentua uma regionalizao extrema das tradies (comprovvel, por exemplo, pelos costumes funer-

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rios muito diferenciados localmente), o que demonstra o isolamento das pequenCssimas comunidades gregas, quase cortadas da revitalizadora influncia do Levante e mesmo dos contatos entre elas mesmas. A metalurgia estava em seu ponto mais baixo: predominava o ferro - de que o mundo grego tem amplo suprimento -, mas em um quadro de pobreza do equipamento metlico, o ouro e o bronze quase haviam desaparecido, com a falncia das rotas martimas que antes encaminhavam ao Egeu o minrio aurlfero, o cobre e o estanho. Faltando o ouro, extraa-se a prata, com tecnologia primitiva, no sul da tica e em Argos. Pobreza das foras produtivas, portanto - humanas e tcnicas -, que se reflete nos acanhados assentamentos. patente o desaparecimento da vida urbana. Quando muito se comprova a existncia de grupos de aldeias separadas, embora prximas, que talvez reconhecessem pertencer a algum tipo de comunidade maior. Os mais importantes desses assentamentos dos Tempos Homricos so Atenas, Argos, loloos, em uma etapa posterior Lefkandi (na ilha Eubia), a Velha Esmima e Zagora (na ilha de Andros). Algo difcil de explicar que, em torno da Velha Esmima, na costa da sia Menor, uma muralha imponente (resultado de sobrevivncia de tcnicas micnicas ou de influncias orientais?) se eleve j por volta de 850 a. C. Alguns autores quiseram ver nisto a emergncia precoce, na regio, da cidade-Estado. Mas pouco provvel: as choupanas que tal muralha protegia eram, ainda no sculo VTII a. c., bem primitivas, feitas de tijolos sobre um alicerce grosseiro de pedra, com algumas partes de madeira e cobertas de palha; inexistiam espaos e edificaes de tipo cvico dentro das muralhas. Em Zagora as casas eram de pedra (mrmore, xisto), mas isto reflete unicamente a abundncia dessa matria-prima nas ilhas do Egeu: a aglomerao no dispunha nem mesmo de poos ou cisternas (havia, no entanto, um santurio no centro do povoado, perto do seu ponto mais elevado). As fortificaes volta de assentamentos a mais antiga a da Ve-

A arqueologia permite tentar algumas inferncias acerca das atividades econmicas. O estudo dos vestgios de banquetes fnebres dos Tempos Homricos em Atenas levou a constatar a presena de ossos de carneiros e cabras, de porcos e, em quantidade muito menor, de bovinos; comprovou-se tambm o consumo de uvas e figos. O exame polCnico parece indicar uma regresso da rea cultivada em cereais - supe-se que em proveito dos olivais e das pastagens, tendncia lgica em um perodo de forte declCnio demogrfico, e que se inverteria com o aumento populacional do sculo vm a. C. Esta, pelo menos, a interpretao de A. Snodgrass e de T. P. Howe, contestada por J. N. Coldstream, que chama a ateno para a presena de celeiros na Velha Esmima e talvez em Lefkandi, para um modelo de celeiro quCntuplo que decora uma arca de cermica ateniense de meados do sculo IX a. C., enfim, para a continuidade, desde tempos micnicos, do culto agrrio de Demter em Elusis, na tica*. Este assunto no est,
portanto, devidamente esclarecido

- mesmo

porque os textos ho-

lha Esmirna

parecem

dever-se,

ento,

ao perigo

que rondava

mricos e Hesodo contm elementos que podem apoiar qualquer das duas opinies opostas que foram defendidas pelos arquelogos mencionados. A extrema disperso dos pesos para teares e dos fusos que se pde constatar arqueologicamente em Zagora confirma o que mostram os poemas homricos acerca da fiao e da tecelagem: eram atividades exercidas domesticamente pelas mulheres. Outras produes atestadas pela arqueologia so a metalrgica e a cermica, cujas caractersticas provam a presena de especialistas de tempo integral. Comprova-se nos dois casos a influncia oriental quanto s tcnicas e decorao, o mesmo ocorrendo, j no fim dos Tempos Homricos, quando da reitensificao do trabalho do ouro e do marfim. A cermica serviu de base diviso do perodo que estudamos em duas fases arqueolgicas: o 'Protogeomtrico', de 1100 a 900 a. C. aproximadamente, e o 'Geomtrico', mais ou menos entre 900 e 750 a. C. A tica teve o papel central na gerao e na o mais antigo ainda de clara difuso dos dois tipos de cermica

constantemente as comunidades gregas da costa da sia Menor, ameaadas por povos locais, e das ilhas, expostas pirataria. Os restos de templos so pouqussimo numerosos e muito medocres no mundo grego antes do sculo VllI a. C.

* Acredita-se agora, no entanto, que os ediffcios micnicos achados em Elusis no se ligam a atividades religiosas.

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derivao micnica. O estudo cermico permite verificar a existncia de perodos de rpida difuso do modelo tico (por exemplo, no sculo X, em meados do sculo IX e de novo no infcio do sculo VIII a. C.) - supe-se que fossem pocas em que diminusse o isolamento das comunidades e aumentassem os contatos -, e de outros em que, pelo contrrio, se desenvolviam regionalmente estilos prprios (o que no incio do sculo IX a. C. parece indicar um nvel especialmente baixo das comunicaes, mas, depois de 770 a. C., deve-se, ao que parece, a um fenmeno diferente: um desenvolvimento cultum1 vigoroso levando diferenciao regional). O comreio - cujos mecanismos concretos desconhecemostambm teve fases mais ou menos brilhantes. As rotas telTestres parecem ter decado, talvez por reinar grande insegurana; h poucas excees (como a ligao verificada entre Argos e a Lacnia atravs da Arcdia). Comprova-se algo que indicado pelos poemas homricos: as trocas no mundo grego estavam em boa parte nas mos dos feneios. Seja como for, a ilha Eubia parece ter sido uma das regies gregas mais ligadas, nos Tempos Homricos, navegao e aos contatos com o norte do Egeu, com a ilha de Chlpre e com a Itlia. As localidades eubicas de CIcis e Ertria fundaram na Itlia, por volta de 780 a. c., a colnia de Pithecusae, na ilha de Ischia (Campnia), cuja finalidade era, ao que parece, o acesso riqueza em minrios da Etrria: nela foram encontrados os restos de dois estabelecimentos metalrgicos, com suas forjas, em que eram trabalhados o ferro, o bronze e o chumbo. Na tica, a costa aparece quase despovoada no incio do sculo IX a. C. mas depois se repovoa, o que se deve ligar a uma retomada da navegao. Corinto j se vinculava por mar com o oeste da Grcia (ftaca, Epiro). Sobretudo, constata-se no final dos Tempos Homricos o reincio de contatos mais regulares da Greia com o leste do Egeu e com o resto do Mediterrneo Oriental. Em 825 a. C. surgiu o estabelecimento comercial de AI-Mina, na foz do Orontes (Sria), em parte fencio e em parte grego. No sculo VIII a. C. os intercmbios com o Levante e a sia Menor aumentaram muito; em funo deles que, ao que parece, a Grcia desenvolveu sua metalurgia, a arte figurada e por fim o alfabeto - mesmo se estes e outros emprstimos culturais foram profundamente modificados pelos gregos.

I
11'

Passaremos agora a examinar a imagem proporcionada pelas fontes escritas.5 O fato de se dar o nome de Tempos Homricos ao perodo em exame mostra a importncia concedida, como fontes, aos poemas atribudos a Homero. Vimos que tais poemas se fixaram - ainda oralmente - na fase imediatamente posterior a tal perodo (segunda metade do sculo VIII a. C.). Isto ajuda a explicar certas complexidades: eles se referem ou pensam referir-se ao passado micnico (e contm, de fato, reminiscncias autnticas daquele passado), e tambm apresentam dados tardios que refletem a situao no incio da poca Arcaica; mas acredita-se que, sobretudo, espelhem o estado de coisas que imperava no mundo grego nos scuos X e IX a. C. Esta uma inferncia feita por eliminao: o mundo descrito pela Ilfada e pela Odissia no corresponde quele que nos revelaram os arquivos palaciais desde que foi decifrado o linear B, por um lado; e por outro, desconhece a verdadeira cidade-Estado ou plis grega, sem dvida j presente com suas caracterfsticas bsicas no incio da poca Arcaica (na Odissia principalmente, o que aparece um embrio ainda subdesenvolvido da plis). Esta ltima constatao se confmna atravs de vrios aspectos dos poemas: no existe neles uma comunidade constituda por um corpo de cidados com direitos e deveres bem-definidos, as oposies livre/escravo e cidado/estrangeiro s podem ser discernidas muito imperfeitamente, e no servem de base principal s relaes sociais, como pelo contrrio ocorre na fase das pleis; em funo do ponto anterior, o trabalho fsico em si ainda no aparece marcado de qualquer conotao negativa. O centro da organizao econmica, social e poICtica, nos poemas de Homero, uma 'casa' real ou aristocrtica, o oikos. Este aparece constitudo em primeiro lugar por uma srie de pessoas: os membros da famCIiaextensa (genos) chefiada pelo rei ou por um aristocrata, pessoas livres agregadas a tal famCIia, escravos. O oikos tambm formado de bens, de coisas: terras, rebanhos, a casa ou palcio, um 'tesouro' integrado por metais (em lingotes, armas, trlpodes, caldeires, jias), reservas de alimentos e vinho, mveis finos, tecidos preciosos. O oikos parece ter como ideal a autarquia. O seu chefe nico concentra as propriedades diversas, que em parte redistribui. As tf9cas externas tomam vrias formas: dons e contradons entre hospedeiros e hspedes de diferentes regies gregas, formando uma rede de alianas e obri-

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gaes entre nobres; comrcio; pirataria; guerra (saque). Buscamse no exterior, prioritariamente, metais e escmvos. Os fencios so os comerciantes por excelncia nos poemas homricos. Hesodo nos ensina, outrossim, que o campons proprietrio pode, eventualmente, possuir um barco e dedicar-se ao comrcio mantimo (Os trabalhos e os dias, 618-694). Como os poemas atribudos a Homero falam sobretudo de heris aristocrticos, a situao social aparece neles definida em primeiro lugar pelo fato de se pertencer ou no a um oikos nobre ou real. Partindo desta premissa, Finley chega concluso de que, no mundo de Homero, a pior situao no a do escmvo (que integm um oikos e portanto goza de alguma proteo), e sim a do thes, homem livre sem vnculos nem bens, que vende, quando pode, os seus servios.6 Apia-se, pam afirm-Io, em uma passagem da Odissia (XI, 487-491) em que Aquiles, invocado por Odisseu ou Ulisses no reino dos mortos, declam que preferiria servir como thes no mundo dos vivos do que ser um monarca entre os defuntos. Parece-me, porm, que este trecho admite outm interpretao: Aquiles, que fom rei em vida, no poderia sequer imaginar a si prprio como escmvo, e lembrou-se da pior situao possvel 'pam um homem livre' o que tomaria imprudente tirar do texto uma ilao do peso da que prope Finley. A verdade que, nos poemas, preciso diferenciar a situao de uma pequena minoria de escmvos de confiana, gozando de privilgios e s vezes de certa independncia econmica, em relao da maioria dos cativos, que simplesmente deve obedecer e recebe um tmtamento ocasionalmente pouco invejvel. Seja como for, se quisermos classificar as categorias sociais por sua relao ou ausncia de relao direta com o oikos, dentro deste tenamos o rei ou o aristocmta que o chefia (alis, os nobres so tambm chamados de 'reis'), com sua famlia, uma srie de servidores e agregados livres, e os escravos (predominantemente do sexo feminino). Fom do oikos estariam: em primeiro lugar 'os que tmbalham pam o povo' - os demiurgos -, tmbalhadores especialistas em diversos ramos de atividades (artesos, profetas, mdicos, arquitetos, poetas cantores, amutos), bem-considerados e cujos servios emm solicitados quando necessrio; em seguida, camponeses livres e proprietrios de terms (que de fato conhecemos atmvs de Hesodo, no de Homero); por fim, os thetes, sem

terras e sem conhecimento especializado de um ofcio, vendendo precariamente a sua fora de trabalho. Qual o carter das agrupaes sociopolCticas de pessoas que os poemas permitem perceber? O genos, por influncia de uma tradio que remonta a Morgan e Engels, foi interpretado por muito tempo como um 'cl' que, de incio, possua coletivamente o solo, unido por laos religiosos e momis (solidariedade que, em certos casos, levaria mesmo vingana coletiva), e que, ao dissolver-se, deu origem a uma sociedade de classes diferenciada. Esta interpretao, perpetuada em muitas salas de aula do Brasil pelo uso de uma bibliografia irremediavelmente supemda,7 no resiste a um exame mais cuidadoso. Apesar da leitura tendenciosa de certas passagens, tentada (fora de contexto) em diversas ocasies, no h qualquer tmo de 'propriedade comunal' nos poemas homricos, ou em Hes(odo. Assim, por exemplo, quando a Jl{ada (Xn, 421-423) nos fala de dois homens que, com uma medida nas mos, discutem acerca dos limites "sobre uma terra comum" para garantir a obteno de partes iguais para cada um num terreno estreito, se analisado em contexto (levando em conta o que se depreende da leitura de Hesodo), este trecho mostra se referir simplesmente a uma partilha entre herdeiros: a terra 'comum' no no sentido de ser 'terra comunal', mas por ainda estar indivisa. Da mesma forma, no encontmmos comprovao de algo parecido pretensa 'solidariedade clnica'. Telmaco, filho de Ulisses, no pde contar com qualquer apoio desse tipo contra os pretendentes mo de sua me, que diminu(am sua herana com festins dirios s custas dos bens do oikos paterno. A vingana, quando ocorre nos poemas homricos, longe de ser 'coletiva', vem de parentes prximos ou de amigos. E Hesodo aconselha seu irmo Perses a que tmbalhe, porque seno, na misria, ter de mendigar com a mulher e os filhos na casa dos vizinhos (Os trabalhos e os dias, 396-401): onde est, neste caso, a 'solidariedade do cl'? Este t1Itimo exemplo tambm mostm outra coisa importante: o genos sempre aparece como organizao exclusivamente aristocrtica, no como entidade global posteriormente dissociada em 'aristocracia' e 'povo'. Um campons no tem genos Tudo isto levou a que a interpretao tradicional fosse abandonada pela maioria dos autores. Poder-se-ia tentar preserv-

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Ia dizendo que os fatos apontados acima se deveriam a j estar em avanado estado de decomposio o 'regime de cls' na poca retratada por Homem e Hesodo. Neste caso, entretanto, apareceriam outras dificuldades. No h qualquer sinal da presena de cls no mundo micnico - embora uma interpretao (alis duvidosa) de uma categoria de terras a d como 'terra comunal', sem que saibamos com exatido se isto assim e o que quer dizer exatamente caso o seja. Por outro lado, se o cl j estava to perto de se dissolver no sculo VIII a. C., como explicar que a estruturao em genoslfratria (grupo que integra vrias famClias extensas)ltribo aparea com tanta persistncia e vigor nas cidades-Estados mais avanadas em perodos posteriores - e s6 nelas, nunca nos Estados estruturalmente atrasados que no eram pleis? De fato, a estruturao mencionada parece ser tardia e artificial, na forma em que a conhecemos nos tempos arcaicos e clssicos da Grcia. Note-se que isto no afasta a possibilidade de 'algum tipo' de organizao tribal nos Tempos Homricos. O extremo regionalismo cultural torna-o, mesmo, provvel. Os nomes das tribos 'tnicas' gregas (trs no caso dos gregos de dialeto drio, quatro para os jnios), em pocas mais tardias, so os mesmos dos dois lados do Egeu (jnios) e em regies to distantes quanto o Peloponeso, Creta e Rodes (drios) - o que parece, sem dvida, indicar uma origem comum bem antiga. possvel, ento, trabalhar com a hiptese de Uma organizao tribal simples, sem postular a presena de 'cls' e 'fratrias', no peodo em estudo.8 Independentemente disto, podemos tambm entrever uma evoluo lgica que, uma vez destrudos para sempre os palcios micnicos e o sistema que representavam, fracionou o mundo grego em unidades menores que prefiguravam as futuras cidadesEstados, sob o controle de 'reis' (muitfssimo menos poderosos e importantes do que os monarcas minoanos e micnicos) e aristocratas locais. Estes ltimos, na civilizao palacial anterior, mais do que uma classe nobre claramente constituda e autnoma, eram uma 'aristocracia de funo' dependente, subordinada monarquia orientalizante dos palcios. Nas novas condies puderam, no entanto, consolidar-se como verdadeira classe dominante, dispondo de um controle direto sobre a maior parte da riqueza e monopolizando o poder poltico.

2. A Itlia at o sculo VI a. C.

A Itlia pr-romana e os etruscos - Tratando das contribuies italianas para o esforo naval de Cipio, o Africano (205 a. C.), escreveu Tito Lfvio (XXVIII, 45):9

Os povos da Etrria foram os primeiros a oferecer ajuda ao cnsul, proporcionalmente aos respectivos recursos: Caere ofereceu cereal para as tripulaes e mantimentos de todos os tipos; Populnia prometeu ferro; Tarqnia, pano para velas; Volterra, cereal e madeira para quilhas e tbuas de convs; Arezzo trs mil escudos, trs mil elmos e um total de cinqenta mil chuos, javalinas e lanas (nmeros iguais de cada arma), bem como machados,ps, foices, bacias e moendas para equipar quarenta naves de guerra; tambm cento e vinte mil medidas de trigo e uma contribuio para a manuteno de oficiais e remadores durante a viagem. Perusa, Clusium e Ruselas ofereceram madeira para construo e uma grande quantidade de cereais. Cipio usou tambm rvores de florestas estatais.

O analista informa, ainda (XXII, 3, 3), que as planlcies etruscas entre Fiesole e Arezzo estavam entre "as mais produtivas da Itlia, ricas em gado, cereal e tudo mais". Massimo Pallottino, grande especialista em civilizao etrusca, baseia-se em Tito Lvio para estabelecer uma espcie de geografia econmica da Etrria antiga: distritos agrlcolas e s vezes florestais ao sul e no centro (Caere, Rusela, Clusium, Perusa, Arezzo, Volterra); Populnia (na costa do mar Tirreno, diante da ilha de Elba) como principal centro metalrgico; Arezzo como "cidade industrial".lO Ora, bom recordar, no tocante aos textos em questo, que Tito Lvio escrevia, na poca de Augusto (fins do sculo I a. C. e incio do sculo I d. C:), a respeito do fim do sculo lU a. C. (duzentos anos antes), e que o livro de Pallottino se refere a todo o peodo de existncia da civilizao etruscadesde aproximadamente 720 a. C. Tal modo de trabalhar freqente nos estudos acerca da Itlia pr-romana e dos incios de Roma, j que as nicas fontes contemporneas abundantes so de tipo arqueolgico. Os relatos

'!

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de analistas e historiadores antigos, todos muito posteriores, exigem boa dose de crtica histrica e circunspeco para serem utilizveis. As fontes escritas mais antigas so muito raras, s vezes fragmentrias e difceis de entender: s dispomos de uma dzia de inscries de valor histrico anteriores a 400 a. C. (em latim, etrusco e fencio); mais ou menos outro tanto pde ser reconstitudo a partir de citaes posteriores ( o caso, por exemplo e principalmente, da Lei das doze tbuas e do Tratado latino). Mesmo assim, tais inscries iluminam muito mais o sculo V a. C. do que a fase anterior de que tratamos agora.ll Alm da arqueologia e das fontes escritas quase sempre tardias, usam-se inferncias de tipo lingstico

qual j no curso do sculo VIU a. C. apresenta claras indicaes de estratificao social (diferenciao dos enteITos) mesmo antes
da urbanizao da Etrria

-,

enquanto

uma tradio

transmitida

de fato baseadas

em dados igualmente

bem posteriores. O estudo lingstico leva a supor a existncia de um povoamento que parece muito antigo, anterior chegada de grupos que falavam lfnguas do grupo indo-europeu: em tempos histricos, os ligures do noroeste da Itlia, diversos grupos bastante malconhecidos e os sicanos da Sicfiia apareciam como remanescentes de tais povoadores 'mediteITneos'. A partir de 2200-2100 a. C., acredita-se que comearam a se fazer presentes as lfnguas indoeuropias na Itlia peninsular (povos 'itlicos' ou 'italiotas') e na Sicfiia (os sculos). Atualmente se cr discernir um substrato indo-europeu mais antigo - o 'protolatino', que deu origem a diversas lfnguas (latim, falisco, vneto, sculo); e, desde fins do segundo milnio a. C., a chegada de novos grupos de lngua indoeuropia, originando o osco, o mbrio e dialetos derivados destas lnguas (como o sabino). Entre os sculos vm e VI a. C. sobretudo, os gregos fundaram muitas colnias na faixa costeira do sul da Itlia (Magna Grcia) e na Sicfiia. Neste movimento colonizador, entraram em choque com a expanso fencia e, mais tarde, com a de Cartago, cidade-Estado fencia do norte da frica: a Sicflia ficou dividida entre os cartagineses a oeste e os gregos a leste)2 Nos seus embates com os gregos, Cartago contou com a aliana dos etruscos, povo cuja origem , desde a Antiguidade, tema de controvrsias. Hoje, as divergncias ligam-se a que a civilizao etrusca parece resultar sem soluo de continuidade da evoluo interna de uma cultura pr-histrica da Idade Inicial do FeITo, conhecida como cultura de Villanova (900-720 a. C.) - a

por Her6doto (I, 94) d os etruscos como provenientes da Ldia, na sia Menor. Ora, se a arqueologia d a impresso de apoiar aqueles que, seguindo o autor antigo Dionsio de Halicamasso (I, 30, 2), preferem consider-Ios um povo italiano aut6ctone, o testemunho de Her6doto fortalecido por certas afinidades culturais com o Levante e pelo fato de que o nico vnculo conhecido da lngua etrusca com a lngua falada na ilha de Lemnos, no Egeu (situada diante da costa da sia Menor), at sua conquista pelos atenienses. Seja como for, se houve uma imigrao proveniente da sia Menor, os dados arqueolgicos obrigariam a recu-Ia at algum momento do segundo milnio a. C. (antes se falava de mais ou menos 850 a. C. como data de tal imigrao). Com a adoo do alfabeto grego ocidental pelos etruscos, a Itlia entrou por fim no perodo histrico, por volta de 700 a. C.: mas o desconhecimento da etruscas.13 lngua impede-nos a compreenso cabal das inscries No incio do sculo IV a. C., completando o povoamento da Itlia, novo grupo indo-europeu - mais exatamente celta _, os gauleses, fez sua irrupo na pennsula. Depois de muitas depredaes, estabeleceu-se ao norte desta, no vale do rio P (Glia Cisalpina), dali desalojando os etruscos, que haviam colonizado a regio. No tem sido fcil conciliar os dados lingsticos, que permitem reconstituir grosso modo o povoamento italiano antigo, com os da arqueologia, mesmo porque as zonas e evolues culturais no tm porque se confonnar s fronteiras lingsticas. De uma maneira geral, no incio da Idade do FeITO, o norte e em parte o centro da Itlia caracterizavam-se pela cultura de Villanova, enquanto do centro para o sul e para o leste, apesar dos avanos daquela, encontramos tradies diferentes, como por exemplo a do Picenum e, na Campnia, a chamada 'cultura das tumbas em fossas'. O Lcio, regio onde Roma iria se desenvolver, caracterizava-se pelo entrecruzamento de influncias culturais diversas: a chamada 'cultura lacial' apresenta traos da de Villanova, da
'cultura das tumbas em fossas' e mesmo da cultura apennica

- de

pastores seminmades -, fonnada ainda no perodo do bronze.14

206

Ciro Flamarion Cardoso

Sete olhares sobre a Antiguidade

207

11.1'

Por sua enonne influncia sobre a civilizao romana, a dos etruscos merece aqui uma meno especial. O seu n6cleo geogrfico inicial - a Etn1ria - foi o territ6rio compreendido entre o mar Tirreno a oeste, os Apeninos a leste, o rio Amo ao norte e o rio Tibre ao sul. Em uma pennsula como a italiana, cujos recursos eram sobretudo florestais, agrcolas e favorveis pecuria, a Etn1ria destacava-se por conter ricos solos vulcnicos mas tambm grandes riquezas minerais (cobre, chumbo, estanho e, principalmente na ilha de Elba, o ferro). Estes recursos matalfferos atraram o interesse de gregos e fencios, que ao freqentarem a regio influenciaram os incios da civilizao etrusca.15 A civilizao etrusca desenvolveu-se entre 720 e 300 a. C.sendo por volta desta t11timadata absorvida culturalmente quase de todo pela romana -, conhecendo duas fases arqueol6gicas: a orientalizante (Arcaico lU, 720-600 a. c.) e a helenizante (600-300 a. C. aproximadamente). Considera-se que a civilizao etrusca sucede cultura de Villanova quando os stios desta t11tima se urbanizam, originando diversas cidades-Estados: Tarqnias, Veios, Caere, Vulci, Populnia, Vetulnia, VolsCnias, Volterra, Clusium, Orvieto, Arezzo etc.16 A tradio pretende que, na Etrt1ria, os etruscos fonnavam uma confedemo de 12 povos, ou 'dodecpole', sistema que depois instituram igualmente em sua expanso pam o sul (Lcio, Campnia) e para o norte (vale do P6 ou Etn1ria Padana). Os indcios da existncia de uma tal confedemo so, no entanto, bem posteriores. Por que incluir neste texto - que intitulei 'Antes da cidadeEstado' - uma civilizao que j conhecia tal fonna de organizao? que, no perodo considemdo, as cidades etruscas (incluindo a pr6pria Roma, como veremos) eram monrquicas e apresentavam formas de organizao econmico-social que no eram as das cidades clssicas. Como Finley, considero que a verdadeim cidade-Estado clssica no surgiu, com todas as suas conseqncias, enquanto no desapareceu a monarquia e se desenvolveu um sistema polftico baseado em magistraturas eletivas, alm de conselhos e assemblias dotados de poder realmente decis6rio. Isto no ocorreu na Etn1ria e em Roma antes do sculo V a. C.I? Na base das foras produtivas etruscas muito malconhecidas, por sinal - parece estar uma populao trabalhadora camcterizada por um habitat urbano e de aldeias concentradas. Encon-

tramos na Etruria as tcnicas mediterrneas da agricultura (arado leve de madeira, assolamento bienal, cultivo predominante de cereais, vinha e oliveim) e da pecuria transumante. Menciona-se como contribuio tecnol6gica mais espedfica o desenvolvimento pelos etruscos, na Itlia, das tcnicas hidrulicas de drenagem e canalizao, com a finalidade de tornar habitveis zonas pantanosas (como na regio de Roma e na prpria Etrt1ria) e de facilitar a navegao (vale do P6 e seus afluentes).l8 Se a economia era basicamente agrcola, o desenvolvimento da metalurgia foi essencial pam o desenrolar da hist6ria etrusca. Em texto do sculo I a. C., Diodoro da SicClia (V, 13, 1-2) menciona que a ilha de Elba foi chamada pelos gregos Aethalia devido espessa fumaa negra (aethalus) que paimva incessantemente sobre a mesma, resultante do primeiro beneficiamento que ali mesmo se fazia do abundante minrio de ferro local. Om, a arqueologia confirma, em Elba e, diante desta, em Populnia, a intensa atividade das minas e da metalurgia desde o sculo vm a. C.19 Alm de importarem cermica grega autntica, os etruscos a copiavam em suas pr6prias oficinas. Sabemos bem pouco da organizao social etrusca. A sociedade compreendia: um pequeno grupo de senhores (que Tito Lvio chama de 'prncipes', sem maiores precises), que fonnavam em cada cidade-Estado, ao que parece, uma nobreza organizada em estamento de base jurdica; e trabalhadores que Dionsio de nome dos 'servos' Halicamasso (IX, 5, 4) chamou de penestes da Tesslia (semelhantes aos hilotas de Esparta) -, o que pareceria indicar uma modalidade do que o helenista fmncs Y. Garlan denomina, no mundo grego antigo, 'servido intercomunitria' (algo bem diferente em suas camctersticas da tCpica escmvido desenvolvida no perodo clssico da Grcia e de Roma). Por outro lado, o que sabemos da Roma etrusca mostm a presena de traos que se assemelham aos do antigo Oriente Proximo, o que tambm se confirma pela posio de destaque e pela gmnde autonomia das mulheres da classe dominante na sociedade etrusca, e perfeitamente compatvel com a 'servido intercomunitria' (como ocorreria mais tarde nos reinos helensticos orientais). Inscries

etruscas

mencionam

duas categorias

sociais

os lautni e os etera

que Jacques Heurgon interpreta como equivalendo respectivamente a 'libertos' e 'clientes': ou seja, no primeiro caso teramos

208

Ciro Aamarion Cardoso

Sete olhares sobre a Antiguidade

209

membros emancipados dos grupos de trabalhadores servis; no segundo, pessoas que se ligavam a uma fanlia importante (tal vnculo incluindo talvez a prestao de servio militar).20 A Roma primitiva - Na poca em que a EtIria comeava a urbanizar-se, o stio de Roma compreendia diversas aldeias independentes - latinas e talvez sabinas, se bem que alguns autores achem que s mais tarde, sob a Repblica, ocorreu a imigrao sabina -, habitadas por pastores e agricultores. Construdas nos cumes das colinas locais, junto ao rio Tibre, dominavam as terras baixas pantanosas e insalubres, onde eram entelTados os mortos. Algumas das aldeias uniram-se em uma liga ou federao religiosa e qui tambm defensiva, o Septimontiwn.21 As escavaes da escola sueca de E. Gjerstad constataram que, por volta de 575 a. C. (ou mais cedo, segundo outros arque6logos), deu-se a primeira urbanizao de Roma, marcada pelo remanejamento do espao: abandono de alguns cemitrios, destruio de cabanas no que veio a ser o mercado e centro cfvico (o F6rum), pavimentao rudimentar deste ltimo, surgimento de um segundo mercado (Forum boariwn) margem do Tibre, construo de templos e edifcios pblicos. Gradualmente, as choupanas foram sendo substitudas por verdadeiras casas. O estudo da cermica revela trs fases diferentes na urbanizao primitiva: 1) uma, relativamente lenta, entre 575 e 530 a. C.; 2) a mais rpida e intensa, entre 530 e 500 a. C.; 3) a ltima, de estagnao ou mesmo ligeiro declnio, entre 500 e 450 a. C. Na interpretao do pr6prio Gjerstad, em 575-530 a. C. teria ocorrido uma urbanizao pr-etrusca, correspondendo aos quatro primeiros reis lendrios, latinos e sabinos. Por volta de 530 a. C., os etruscos teriam ocupado Roma, nela permanecendo at meados do sculo V a. C. - e no somente at 509 a. C., como afIrma a pr6pria tradio romana posterior -, transformando-a em uma tpica cidade etrusca. Mas outros especialistas preferem atribuir aos etruscos a primeira urbanizao, que alguns datam de fIns do sculo VII a. C.22 preciso confessar que, antes da Lei das doze tbuas (meados do sculo V a. C.), simplesmente no dispomos de sufIcientes dados fIdedignos acerca da organizao econmico-social e poltica de Roma. As informaes proporcionadas por Tito Lvio e Oionsio de Halicarnasso esto contaminadas quase irremedia-

velmente por anacronismos republicanos projetados em direo ao passado. Um ponto que parece bem-estabelecido que, no sculo VI a. C., tenha sido pelo menos iniciada a adoo das tcnicas hoplfticas de combate em Roma, levando, no plano polftico, s chamadas reformas de Srvio Tlio: instaurao de um sistema censitrio provavelmente muito simples, conseqente substituio de um recrutamento militar e da cobrana de impostos baseados em trs tribos tnicas (Tities, Ramnes, Luceres) por outros que se apoiavam em quatro tribos topogrfIcas (Suburana, Palatina, Esquilina e Collina). Em que medida, porm, o relato a respeito, que encontramos nos analistas, se acha distorcido pela influncia de modelos gregos, em especial pelas reformas de S6lon e de Clstenes em Atenas?

As trs tribos primitivas

e suas trinta subdivises

- as

crias

parecem bem-atestadas e coniumadas. As crias, em especial, tm vrios paralelos italiotas.23 Pelo contrrio, a ilCIDecrena dos analistas romanos de que, desde o princpio, Roma conhecesse a tradicional diviso estamental da sociedade em 'patrcios' uma aristocracia organizada em fanlias extensas que julgavam des-

cender de um antepassado

comum epnio ('gentes')

- e 'plebeus',

pelo menos de incio carentes de tal fonna de organizao (ver por exemplo Tito Llvio, I, 8, 7; I, 13, 6; I, 17, 7), o que d a impresso de repousar sobre bases bem frgeis. Em 1945, H. M. Last defendeu a idia de que somente sob a Repblica primitiva formou-se uma aristocracia patrcia fechada em estamento.24 Como partilho, com algumas nuances, esta opinio, parece-me no ser este o lugar adequado para abordar a questo do patriciado e da plebe. Uma das razes que toma improvvel uma tal organizao social na Roma etrusca que, em passagens cuja autenticidade garantida pelo pr6prio fato de estar relatando estruturas que no compreende cabalmente, Tito Lvio nos mostra em operao um sistema de trabalhos forados anlogo 'corvia real' egpcia ou mesopotmica. Eis aqui um dos trechos pertinentes (1,56), relativo ao reinado de Tarqnio, o Soberbo:25 o principal interesse de Tarqfnio era, agora, completar o templo [de Jpiter no Capit6lio].Construtores e engenheirosforam trazidos

I i

---

210

Ciro Flamarion Cardoso de toda a Etrria, e o projeto empregou no somente fundos pblicos, como grande nmero de trabalhadores das classes mais pobres. O trabalho era duro em si mesmo, e vinha somar-se s suas obrigaes militares ordinrias; mas era uma carga honrosa, com significado solene e religioso, e eles, no conjunto, no a deixavam de aceitar; mas a coisa tornou-se muito diferente quando foram obrigados a tarefas menos espetaculares mas ainda mais laboriosas, como a construo dos assentos no circo e a escavao da cloaca maxima, destinada a recolher o esgoto de toda a cidade atravs de um conduto subterrneo. A importncia de ambos os projetos dificilmente pode ser igualada mesmo por nossa recente magnificncia.

Sete olhares sobre a Antiguidade

211

quet, EconOfTeS et sociltls en Gr~ce ancienne, Paris, Presses Univcrsitaires de France, 1973, pp. 47-62, 220-230; Fausto Codino,lntroduzione a amuo, Turim, Einaudi, 1965; R. Adrados et alH, lntroduccWn a Homero, Madri, Guadarrama, 1963; Emile Mireaux, La vida cotidiana en tos tiempos de Homero, tradulo de Ricardo Anaya, Buenos Aires, Hachene, 1962. Os livros de Finley e Mireaux tamb&n existem em portugub. 6. Ver Finley, El mundo de Odiseo, pp. 62-63. 7. Ver em especial G. Glotz, Hist6rla econ4mica do Grcia, tradulo de V. Magalhes Godinho, Lisboa, Cosmos, 1946 (e reedil'les sucessivas); a edilo original em francs 6 de 1920. 8. Cf. Snodgrass, op. cito, pp. 25-27, mais ou menos no sentido indicado; e Caldstream, op. cit., pp. 314-315, que persiste na interpretalo 'clAnica' do genos, embora limitando sua vigncia h aristocracia. 9. Ver Tito Lvio, The war with Hanniba/. Books XXI-XXX ofThe History ofRome from its foundation, tradulio de Aubrey de S61incourt, Harmondsworth, Penguin Books, 1983, p. 562. 10. Ver Massimo Pallottino, Etruscologfa, tradulo de Jorge Fern4ndez Chiti, Buenos Aires, Eudeba, 1965, pp. 283-284. 11. Cf. R. M. Ogilvie, Early Rome and the Etruscans, Glasgow, FontanalCollins, 1976, capftulo 2. 12. Ver Jacques Heurgon, 'Rome et Ia M6dite:rran& occidentale jusqu'aux guerres puniques', NouvelJe Co, n2 7, Paris, Presses Universitaires de France, 1969, pp.53-60,120-191,351-363. 13. Idem, pp. 103-119,363-371; A. C. Brown,Ancient ltaly before theRomans, Oxford, Ashmolean Museum, 1980, capftulo VI. 14. Ver Heurgon, op. cito, pp. 69-79; Brown, idem, capftulo V. 15. Ver Jr. Starr, G. Chester, The emergence ofRome as ruler ofthe Western world, Ithaca, ComeU Univcrsity Press, 1979, pp. 2-4. 16. Cf. Brown, op. cit., capftulo VI. 17. Ver M. I. Finley, PoBties in the Ancient world, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, capftulo 3 (em portugub: Rio de Janeiro, Zahar). 18. Ver Pallottino, op. cit., pp. 285-286; Raymond Bloch, Los etruscos, tradulio de MarianaPayrcS de Bonfante, Buenos Aires, Eudeba, 1961, p. 35. 19. Ver Heurgon, op. cit., pp. 105-106; Kitty Chisholm e John Ferguson, Rome, the Augustan age, Londres, Oxford Univcrsity PresslThe Open University Press, 1984, pp. 424-425. 20. Ver C. Nicolet et alH, Recherches sur les strUctures sociales dons rAntiquit classique, Paris, C. N. R. S., 1970, pp. 29-41. 21. Ver Raymond Bloch, Les origines de Rome, Paris, Presses Universitaires de Franec, 1958. (Colelio Que sais-je?) 22. Resumo esta questlo seguindo a Jean-Pierre Martin, La Rome ancienne, Paris, Presses Universitaires de France, 1973, pp. 12-15. 23. Ver Robert E. A. Palmer, The archaic communily of the Romans, Cambridge, Cambridge University Presa, 1970.

Adiante (I, 57), Tito Lvio faz-nos saber que o rei estava consciente de que seus sditos "tomavam-se cada vez mais hostis", em especial por terem sido "por tanto tempo empregados em trabalhos manuais servis". O analista romano apresenta, pois, tais corvias, no como o
que eram

um trao tpico de um sistema 'palacial'

semelhante,

pelo menos parcialmente, aos do Oriente Prximo, de Creta ou de Micenas -, e sim como algo passageiro, ocasional, devido somente ao despotismo pessoal do ltimo rei etrosco de Roma. Mas no importa: deixa-nos entrever o fato de que a Roma etrosca, longe de conhecer um regime aristocrtico maneira da Grcia arcaica, era de fato uma formao econmico-social de tipo bem distinto.

Notas
1./lfado, XVIn, 541 e seguintes. U90 - com uma correlio - a tradulo de Luis Segal y Estalella: Homero, La /lfada, 2 vais., Buenos Aires, Editorial Losada, 1971, vol. n, p. 75. 2. Odissia, xvm, 357-364. A tradulo 6 tamb6m a de Luis Segal y Estalella, com uma correo: Homero, La Odisea, M6xico, Editorial Porrda, 1971, p. 140. 3. Os trabalhos e os dias, 609-617; edilo bilfnge (grego e espanhol) utilizada: Hesfado, Los trabajos y los dtas, introducci6n, traduccin y notas de Fotios Malleros, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1962, pp. 118-119. 4. Estas cifras provm de: Anthony Snodgrass, Archaic Greece, Londres, J. M. Dent & Sons, 1980, p. 20; J. N. Coldstream, Geometr: Greece, Londres, Methuen, 1979. Os dois livros serviram de base h sfntese das anlises arqueolgicas. 5. Ver M. I. Finley, El mundo tk Odiseo, traduo de M. Hern4ndez Barroso, M6xico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1966 (2! ed.); Michel Austin e Pierre Vidal-Na-

24. Ver H. M. Last, 'The Servian reforms', Journal of Roman Studies, 35, 1945, pp. 30-48.
25. Ver Tito Lvio, T-he early history ofRome. Books 1- V ofThe HistoryofRomefromits foundotion, tradulo de Aubrey de S6lincourt, Harmondsworth, Penguin Books, 1984, pp. 95-96.

CAPtruLo7

OS MISTRIOS NO PAGANISMO CLSSICO

1. Conceitos e definies

o conceito de religio tem variado muito ao longo dos sculos. Em pocas nas quais o imprio da religio sobre a vida acadmica e social era maior do que hoje em dia, aquela podia ser considerada como o conhecimento das realidades \1ltimas. J um racionalista outrance do sculo XIX ou do incio deste poderia defini-Ia como simples objeto da hist6ria das idias, falsa conscincia, charlatanismo. O mundo de hoje, suspenso entre o niilismo e o pansemiotismo, tende a ver a religio como construo de mundos significantes. Prefiro, pessoalmente, um enfoque como o de Angelo Brelich, mais ligado 'prxis' social: a religio uma tentativa das sociedad~s para controlar aquilo que escapa s demais formas de controle social. Seja qual for a definio ou noo preferida, importante apontar duas distines bsicas. A primeira a que alude a ser grande a diferena entre as religies reveladas (judasmo, cristiacaso, por exemplo, do paganismo, isl etc.) e as no-reveladas nismo clssico. Estas dltimas se caracterizam sempre por uma heterogeneidade maior no tempo e no espao, por um dogma nounificado, pelo ritualismo, pelo carter local de suas comunidades que em caso algum formam algo parecido a uma 'igreja'. A outra distino, especificamente relativa religio pag, a que ope a religio pdblica obrigatria, mas circunscrita (culto polCade, culto imperial) piedade individual, marcada pelas mdltiplas opes possveis: e, entre estas opes, os mistrios.

11

214

Ciro Flamarion Cardoso

Sete olhares sobre a Antiguidade

215

Por muito tempo, sob a forte influncia dos trabalhos de Richard Rotzenstei e Franz Cumont (entre outros), desenvolveramse acerca dos mistrios pagos esteretipos que comearam a ser abandonados sobretudo a partir da macia publicao de fontes arqueolgicas, iconogrficas e epigrficas aps a Segunda Guerra Mundial, originando novas perspectivas. Um bom exemplo destas o abandono de uma interpretao iraniana do culto de Mitras em favor de uma leitura cosmolgica e astral de sua iconografia. O primeiro esteretipo corrente era considerar os mistrios como algo tardio, prprio da baixa Antiguidade pag - perodo helenstico final, Imprio Romano -, encarada como fase de avano do irracionalismo durante a 'decadncia' do paganismo. verdade que o culto e os mistrios de fsis e Osris se instalaram em Roma em carter definitivo sob Cal gula; e que os monumentos da Mater Magna (Cbele) e as cavernas e subterrneos mitraicos so principalmente dos sculos 11 a IV d. C. No entanto, os mistrios de Elusis, os de Dioniso e os da prpria Mter ou C1bele esto bem-atestados desde o final do Perodo Arcaico da Grcia (sculos VI a. C.). Por outro lado, a tentativa de estender para trs os mistrios de Elusis, at o Perodo Micnico, no convincente. A arqueologia parece mostrar que os edifcios micnicos de Elusis no eram de culto; alm de que o culto no implica necessariamente a existncia dos mistrios. Mas o mais importante que Oli mistriQ!)nQ~cem possveis mesmo depois, na Dlis aristocrtica: ~~ma rel~o pe~o.aUL~ de.iPdiYdP.QS-cQm.deuses,sem. a med~~ nobres. O segundo esteretipo aimnava terem os mistrios origem, estilo e esprito orientais (seja isto o que for). O que no procede.
H deuses de origem oriental no centro de alguns dos mistrios

I I

de duas coisas. ~ouve cristos antigos que perceberam semelhanas entre sua religio e os cultos pagos de mistrios (Irineu, 1ustino Mrtir, Tertuliano, Agostinho...). E o cristianismo adotou a metfora do mistrio em sua terminologia oficial, tomando-a do neoplatonismo: mistrio da Trindade, do batismo, da eucaristia etc. Mas o significado muito diferente. E ver o paganismo ou partes dele no caso, os mistrios pagos - como preparao do cristianismo, ou a partir dele, no bom mtodo e s pode levar a incompreenses graves. Na verdade, at a expresso corrente 'religies de mistrios' inadequada. ~o-eramJeU~ies no sentidQ...~ue o era.2-c.riWlUJisnKumh.gQ. No tinham como sobrca:iver s~o como pa.e da mlIltif~tia e I1~-unifica.da religio pag. E, como todos os cultos pagos, no eram exclusivistas: aderir a eles era uma deciso pessoal, mas no uma 'converso'; isto , no implicava o abandono de outras prticas religiosas. Trataremos, aqui, de uma comparao seletiva, levando em conta os mistrios de Elusis, de Dioniso, de Clbele, de fsis e Osris, de Mitras. Havia, sem ddvida, muitos outros. 9..s mistrio~~~~ QUll..w.santigamp.nt~a1e.5.~. Organizavam-se em torno das deusas Demter (uma deusa do trigo) e Kor ou Persfone (localmente chamada Ferefatta). Em duas etapas, levadas a cabo no inverno (mistrios menores) e no outono (festival maior ou Mysteria), eram organizados pela plis ateniense, sob a superviso do arconte-rei de Atenas. Nos Mysteria, a procisso saa de Atenas para Elusis, ganhando um edifcio especial (telestrion), onde aps vrias peripcias o hierofante revelava as coisas sagradas (objetos e palavras). Tais mistrios s podiam realizar-se em Elusis.

a C1bele frgia, a fsis egpcia, o Mitras de Tarso (mais do que iraniano, alis); no entanto, os mistrios correspondentes tomaram fonna a partir dos modelos bem gregos de Elusis e de Dioniso. O terceiro esteretipo consiste em pretender que os mistrios representam uma fonna mais espiritual do que outras modalidades do paganismo: uma nova atitude religiosa, a das 'religies de salvao'. Na verdade isto se fazia para consider-Ios paralelos ao cristianismo, quando no uma preparao dele. Alguns chegaram a dizer que o cristianismo no passa de uma religio de mistrios que se imps, vencendo as demais. O esteretipo deriva, talvez,

Pelo contrrio,
I

os mistrios

de Oioniso

deus do vinho, do

xtase, do furor sagrado - ~o .at~o~.!. parte: do mar Ne~<u\P...11.QIm frica. do sul da TtHa sia Ocidental. fada. mosa em sua histria de expanso a supresso violenta (mas passageira) das Bacchanalia, em Roma, em 186 a. C. pelo Senado. Voltando Itlia sob Csar, da mesma poca o seu documento visual mais expUcito: os afrescos da Vila dos Mistrios, em Pompia. Embora malconhecida nos detalhes, foi importante a ligao destes mistrios com o neopitagorismo e com o orfismo, correntes filosfico-religiosas.

~I 216 Ciro Flamarion Cardoso Sete olhares sobre a Antiguidade 217

:11

III

Quanto a Mter (Mater Magna ou C1bele), a deusa originase na sia Menor (Anatlia), provavelmente como uma DeusaMe ou Deusa-Terra neolCtica. O seu nome mais popular pelo menos hoje em dia, C1bele, deriva do nome frgio (Matar Kubileya). Um trao tpico do culto e dos mistrios desta deusa eram os sacerdotes eunucos (galloi), que se autocastravam. Atestado desde o sculo VI a. C. como os anteriores, estes mistrios chegaram a Roma em 204 a. C. O ritual inicitico do Taurobolium, entretanto, no conhecido antes do sculo fi d. C. (asperso do iniciado com o sangue de um touro sacrificado). fsis e Osris so deuses egpcios atestados desde os Textos das pirimides do terceiro milnio a. C. Os gregos tenderam a identific-Ios com Demter e Dioniso. No perodo helenCstico surgiu a divindade comp6sita Sarpis (OsCris-pis), mas posterionnente Osris retomou o seu lugar. Os JDiattrioUe...kis..e..QsCris...s6snWJJln:u;om o contato entre ~gos e e2ocios. Templos e sacerdotes egipcianizados espalharam-se pelo Mediterrneo. O templo de Roma da poca de CalCgula. So estes os mistrios que contam com o texto mais detalhado: o livro XI do Asno de ouro de Apuleio. Quanto a Mitras, embora a divindade iraniana seja atestada desde a Idade do Bronze no Mitanni (segundo milnio a. C.), depois na ndia, hoje em dia se cr que o deus Mitras (e no Mitra, como o do Ir) seja uma forma de Perseu divinizado proveniente
de Tarso, na sia Menor. Os mistrios mitraicos

noturno. A partir de tal constatao, pretendeu-se comparar a iniciao pag com as iniciaes estudadas pelos antroplogos. Mas as diferenas so grandes. As iniciaes sociais so dramatizaes ou rituais consagrando uma mudana de status. Ora, os IJ!jstrios no eram rituais de passagem nesse sentido: no se limitavam a certa idade ou sexo (a no ser os mistrios de Mitras, fechados s mulheres), s vezes admitiam escravos. E no signifIcavam uma mudanca de $tatus social. e sim Um...JlQX..<L..esta~ mental. uma mudana~.undividual 4Q que social. Alguns dos mistrios podiam ser repetidos, ao contrrio dos ritos sociais de passagem. Q elemento de escolha privada p.resente nos mistrios li2ase ao tipn..de..s.os;edadeque se desenvolv:eu a p@.tliL~YW..YI ao.. .: emer&e .eDt~i.o.mY(duo no seio da p6lis. Tais cultos no c .cDlm..pm.s.cri19s .wm restringidos por critrios pol(f.iQ.Wle fam{lia. de classe: erWI1 ~Q)hidos Q).J no - &.e~wJo a...Y.Oowde..mdividual, Assim. os mistrios pagos 1WDptuais de iniciaco de ca~voluntrio. pessQal ~...s.ecretn.visando a uma mudanca mental atravs de uma e~ripia do sagrado. ptymetendo s~nca ~al mediante a aproximao QJ1epossibilitavam entr~ Qjnd!.~o. il1iciw1QJt~~e.

I,

s aparecem bem-atestados por volta de 100 a. C., embora Plutarco afInne que j existiam no sculo I a. C. entre os piratas da CilCcia. Sua fundao constitui problema histrico no-resolvido. O culto e a iniciao tinham lugar em cavernas ou subterrneos, levados a cabo por pequenos grupos de fiis. O mito que baseia tais mistrios no se conservou por escrito; em compensao, dispomos de rica iconograf"1a.A difuso do mitraCsmo aparece ligada s legies romanas, aos mercadores e aos funcionrios imperiais. Hoje em dia, 'mistrio' signillca algo secreto: uso que j aparece com clareza no Novo testamento. O mistrio acerca do que se revelava na iniciao era, indubitavelmente, um atributo necessrio dos mistrios pagos. Mas nem todos os cn1tos s~ t9s eram mist~rio~ A traduo latina de mysteria e tennos gregos correlatos como initia, initiare, initiatio mostra o carter central da iniciao ~ tais cu1toS,.: o segredo e muitas vezes o carter da

- os mais

tardios

2. A satisfao de necessidades individuais na vida e na morte

Uma forma mais vasta de religio pessoal constituiu a base ou o contexto para a prtica dos mistrios antigos: trata-se da religio votiva, ou seja, de uma prtica que consiste em fazer promessas a alguma divindade na base do do ut des. A obteno da graa solicitada recuperao da sadde, viagem martima bemsucedida, riqueza, casamento desejado... supe uma oferenda ou doao. Os santurios antigos, como tantos na atualidade, estavam cheios de ex-votos e monumentos dedicados por fIis reconhecidos. A religio votiva uma estratgia humana para enfrentar o futuro desconhecido, tomando o tempo manejvel por meio do recurso a uma divindade.

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Na Antiguidade. inscries votivas mencionam. s vezes, a interveno divina na deciso do voto: sonhos, vises, ordens dadas pelos deuses de diversos modos e reconhecidas pelos fiis. O voto racionaliza a esperana e socializa as ansiedades e sofrimentos: feito em pblico e supe-se que o atendimento pela divindade deva tambm ser tomado pblico pelo beneficirio. Este tipo de atividade religiosa pode ter um certo carter experimental: cada um pode tentar vrias modalidades at achar que acertou. E, claro, certos santurios podem estar na moda... Ora, a prtica da iniciao pessoal nos mistrios paralela prtica votiva mais geral no tocante funo e aos motivos; no mais do que outra forma de buscar ajuda ou salvao. Os mist~ ~ ~~~~~~e_~dice do movimmto geral..WLL.~c-!llms.. Y.Otivos.O carter votivo da maioria dos monumentos ligados aos mistrios, acompanhados ou no de inscries, evidente. Os votos podiam ser feitos para si mesmo ou para parentes (crianas com freqncia, dada a sua terrvel mortalidade no mundo antigo); ou mesmo, pro salute imperatoris, o que podia vir a constituir uma modalidade rebuscada de bajulao. A despeito daqueles que quiseram ver uma alta espiritualidade nos mistrios e suas prticas, quando as motivaes so conhecidas, tal como na atitude votiva. elas so materiais e comezinhas. E, por outro lado, a 1~o..DQ. $e~ara o iniciado do mundo normal, de sY!!...12rofisso tc. Tmtll-J>~_4abusca d~ uma e sadii. um alvio das lPsiedades medi~ a purific~o atravs da ~&LYi~ (catarse)L ou da busca de sucesso. sade. ou algym.,Qutrotipo ~ graa ou bno. Falando de Elusis, Ccero (Leis, 2.36) atribui aos mistrios o ensino neque solum cum laetitia. vivendi rationem accepimus sed etiam cum spe meliore morieni. Isto , adquiria-se em Elusis o segredo de "como viver melhor e morrer com esperanas melhores". Note-se que no h condenaes deste mundo e suas alegrias, nem se separa radicalmente a promessa para este mundo da promessa para o outro. Afinal, o medo da morte um fato 'desta' vida; os mistrios estavam, assim, atendendo a necessidades prticas e mundanas mesmo em suas promessas para o ultratumba.

A conseqncia possvel deste aspecto terra-a-terra a desiluso, o desencanto. Uma inscrio grega da cidade de Roma, do sculo IV d. C. (Inscriptiones Grecae Urbis Romae, m, n2 1169), feita para um menino que morreu aos sete anos, mostra que seus pais o fizeram sacerdote de todos os deuses, iniciaram-no em diversos mistrios. E, em frase atribuda ao morto, transparece a amargura dos genitores:
E agora eu deixei a augusta, doce luz de Hlios. Assim, v6s, 6 iniciados (u.), esquecei todos os augustos mistrios de vida, um depois do outro, j que ningum pode dissolver o fio tecido pelo destino. Pois eu, Antnio, o augusto, (s6) vivi sete anos e doze dias.

3. Sacerdcios e comunidades

Havia trs formas em que se organizavam os mistrios antigos para sua prtica e difuso: 1) prticos ou carismticos itinerantes; 2) clero ligado a um santurio local; 3) associaes de fiis em forma de clubes (thiasos, koinon, collegia, sodalitates). Entre os itinerantes, o mais famoso foi. na Antiguidade tardia, Apolnio de Tiana, morto em 97 d. C., um neopitag6rico. Mas este tipo de especialista era antigo. Videntes e sacerdotes realizavam purificaes e iniciaes, adivinhavam o futuro. Temos provas de sua existncia desde o perodo arcaico da Grcia o caso de Epimnides. Operavam mediante remunerao. A tradio do ofcio passava de pai para filho ou de mestre para discpulo. Os s!ID~yrim! ndiam ~ das cidad~_l1o. sendo financeiramente autnomos. Fa7.iam parte da a~n$i.stra..o dl!..~kl~; al~~ certas famlias. Mas o clero a eles ligado podia chegar a ter muito sucesso e a acumular doaes importantes, nos casos em que o templo se vinculasse a curas, orculos e mistrios. Os sacerdotes tinham uma hierarquia de $tatUSe funes. Quanto s associaes, formavam-nas membros iguais em tomo de um interesse comum. Os indivduos permaneciam independentes economicamente, integrados como antes s estruturas familiares e estatais; contribuam financeiramente associao,

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porm, e assistiam a reunies da mesma. Tais associaes incluindo as de pessoas iniciadas aos mesmos mistrios tinham existncia legal, uma sede, por vezes bens comuns. Como os santurios, eram de carter exclusivamente local. Os trs tipos mencionados de organizao eram compatveis entre si, mas independentes uns dos outros. Os itinerantes foram mais caractersticos dos mistrios de Oioniso e C1bele em sua fase inicial. Ptolomeu IV do Egito, em 210 a. C., ordenou que os que iniciavam nos mistrios de Oioniso em seu reino fossem a Alexandria para que os registrassem, declarando de quem haviam recebido as coisas sagradas, at trs geraes na cadeia de transmisso; e entregando um exemplar do texto sagrado que usavam (hiers lgos). Tito LCvio (39, 8, 19) informa que as Bacchanalia foram introduzidas em Roma por um sacrificulus et vates vindo pr.>vavelmente da Magna Grcia, de onde migrara para a Etnkia. Ap6s a represso de 186 a. C., os itinerantes desapareceram dos mistrios de Baco. Quando estes mistrios reapareceram em Roma sob Csar, dependeram de associaes para sua organizao e difuso. O culto de Mter (C1bele) comeara na Grcia da mesma forma, com os 'mendigos da Me'. Mais tarde, porm, organizaram-se em santurios modelados no de Pessinus, na Anat61ia, de onde eram importados os eunucos galloi. Analogamente, quando o culto chegou a Roma (em 205-204 a. C.), foram trazidos tais sacerdotes e instalados no Palatino. Elusis constitui um caso parte, j que no houve expanso da iniciao para fora do santurio inicial, que permaneceu dnico. Existiu, claro, o culto de Oemter e Kor alhures; mas no os seus mistrios iniciticos. Em Elusis, duas famlias locais proviam hereditariamente o hierofante e outros dignitrios maiores do culto e dos mistrios. De todo o mundo mediterrneo procedia, entretanto, uma iconografia de propaganda dos mistrios de Elusis. O culto de fsis exigia um templo maneira egpcia, com o servio dirio deusa e estrita hierarquia. Tambm requeria um ndcleo de sacerdotes egpcios, embora outros fossem recrutados em cada local. Nos templos da deusa, quartos eram alugados aos fiis que quisessem estar pr6ximos divindade. Os mistrios de fsis e Osfris eram de elite, posto que sua iniciao saa cara.

Existiam ao lado do culto ordinrio, podendo os fiis participar s6 do culto se quisessem, sem passar pela iniciao. No caso de Mitras, no havia itinerantes nem templos com clero: unicamente clubes secretos com iniciao em sete graus e estrita hierarquia. Admitiam-se escravos, mas no mulheres. Santurios e associ~es de iniciad~ se!!uiam o modelo disnerso e puramente local do Wt!!anismo. ~.QlJIU!Yiw.L~m..,.~ algum lima 'i~eia' como coniunto de.Jgrejas' locais reunidas em ~.QS ou alvo assim. m.o.l1~. em oQtras palavras, or2anizaQjn~.giQDal. solidariedade ou coeso entre ~ mJ~s~~m. l;nd.a.-homogeue~bso1I1ta de crenas e caractersticas. Por i~.mlQ...QUDi!!trin~ J_ooderiam sobreviver for~~ estrutup

.do p~ni!i;rn.g

- e,

de fato, desapareceram

com os decre-

tos de Teod6sio que, em 391-392 d. C., puseram o paganismo fora da lei.

4. Mistrios e textos

Segundo Arist6teles, em um fragmento transmitido por Sinsio, os que se iniciavam nos mistrios no deveriam "aprender", mas, sim, "ser afetados, sofrer, experimentar" o processo mesmo da iniciao. O central e decisivo nos mistrios no podia ser verbalizado: no somente pela proibio de o fazer, mas sobretudo porque, fora do contexto da iniciao, pareceria trivial ou tolo. Textos intervinham nos mistrios, como nos demais cultos pagos. Mas nunca foram a base deles, maneira da Bfblia ou do Coro para religies de natureza muito diversa da do paganismo. O esclarecimento conceitual podia, sem ddvida, ser feito. Havia sacerdotes e sacerdotisas a isso inclinados, como foi o caso de Plutarco. Isto no era, porm, condio sine qua non para que os efeitos mgicos ou religiosos se dessem. Outrossim, as interpretaes avanadas nunca se transformaram em dogmas: mesmo porque, no havia organizao alguma para o controle dos discursos sagrados (de novo, no existiam 'igrejas' pags). Considerando os discursos internos aos mistrios ou acerca deles, teramos: 1) o mito; 2) as alegorias naturalistas; 3) as inter-

,--222
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pretaes llos6ficas ou metafsicas. Nesta ordem de aparecimento no tempo; mas sem que o mais recente destrusse ou superasse o mais antigo. As relaes dos mistrios com os respectivos mitos existiam desde o incio, eram ntimas e necessrias. Os mitos eram a forma habitual de falar sobre e com os deuses na Antiguidade, com firmes raf'zes na tradio oral. Cada divindade de cada mistrio tinha um mito especfico ligado de fonna estreita ao ritual de iniciao tanto quanto aos outros rituais do seu culto. Em certos casos tais mitos so conhecidos. No caso de Dioniso, trata-se de um mito do deus entre outros: o de um Dioniso ctnico, llho de Persfone, morto e esquartejado pelos tits. J mencionamos que no dispomos de textos que conservem o mito de Mitras. Partes dos mitos eram secretas, reveladas somente durante a iniciao. Foi muito popular uma teoria que pretendia unificar todos os mitos iniciticos pagos atravs da imagem do 'deus sofredor' e sua ressurreio, em uma via ad augusta per angusta: o sofrimento seguido pela alegria. Isto no falso, mas deve ser nuanado. H uma dimenso de morte em tQdos os mistrios e iniciaes: mas~ma da ('ess~io varivel em a<lsL.~~ ~~~ amh(gno. tis no ressurge. Osms sim, mas parmanece entre os mortos. No caso de Mitras, no havia morte e ressurreio do pr6prio deus, embora sangue e sofrimento estivessem bem presentes em seu culto inicitico. Uma das t1ltimas tentativas unificadoras modernas foi a de Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend, que em 1969 propuseram a hiptese de que o fenmeno astronmico da precesso dos equin6cios foi a base de todos os mitos envolvendo a morte e posterior ressurreio de deuses. Em Sobre o estilo, dizia Demtrio:
o que aludido mas no abertamente expresso mais aterrorizador (u.). O que claro e manifesto facilmente desprezado, como ocorre com os homens nus. Da que os mistrios tambm sejam expressos em forma de alegoria, (...) do mesmo modo em que so desenvolvidos na escurido da noite.

I
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mter a Terra-Me, Persfone, o 'sopro da vida' que morre e depois renasce no gro; os mortos, ao serem enterrados, voltam Me- Terra e podem alegoricamente integrar o ciclo do renascimento atravs da morte. Mater Magna (Cfbele) era tambm a Terra-Me: os galloi feriam-se nos braos com facas uma vez ao ano, como a Terra ferida pelos arados; sua castrao ritual associavase ceifa das espigas (e tis, entre outras coisas, 'era' a espiga). Dioniso era morto e desmembrado como os cachos de uva so desfeitos e as uvas esmagadas para se fazer o vinho. fsis e Osf'ris vinculavam-se tradicionalmente a in11meras alegorias naturalistas (o gro, as fases da Lua, a subida e descida do Nilo etc.). Mitras, por sua vez, podia ser identificado com o Sol. No mitrasmo as analogias parecem ainda mais centrais do que nos outros mistrios: a caverna ou subterrneo representa o cosmo, sua abbada o cu com o zodaco etc. No caso da metafsica de base filosfica, a relao com os mistrios mesmos bem menos necessria, pode ser considerada perifrica. So discursos sobre os mistrios, e no algo interno aos mesmos. Tais discursos foram elaborados por numerosos ll6sofos: Plato, Plutarco, Plotino, Porffrio, entre outros. Os llsofos viram nos mistrios coisas variadas. A idia mais insistente foi a teoria da transmigrao das almas, por eles representada de forma dramtica com base em noo ligada a Pitgoras e ao orllSmo. Mas no havia coisa alguma que se parecesse a uma interpretao llosfica 'oficial' dos mistrios; e estes no levavam em conta os textos dos filsofos para se realizar, nem trataram de integrar em dogmas as idias deles.

5. Concluso

A alegoria em questo era, quase sempre, de fundo natural: o gro que 'morre' ao ser semeado e 'renasce' ao germinar; De-

Os mistrios eram frgeis demais, estruturalmente, para que pudessem sobreviver como 'religies' autocontidas ou auto-suficientes. No passavam de opes no interior da multiplicidade do politesmo pago; e com ele desapareceram. Ficou somente a estranha fascinao, aumentada pelo carter fragmentrio da informao a seu respeito e pelas imagens e noes que restaram: es-

"I

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curido

Ciro Flamarion Cardoso

tas...

e luz, agonia e xtase,

vida e morte, alegorias

naturalis-

I1

Os discursos ou 16goi pennaneceram tentativas, sem atingir o nvel de um sistema ou credo integrado, de uma teologia explcita. Isto no era julgado necessrio nem desejvel. Bastava saber que havia portas que se entreabriam para os que buscassem um sentido, uma forma de escapar aos caminhos previsveis e limitados da eXistncia ordinria, quotidiana. Os mistrios foram, ento, tentativas de resposta esperana de criar um contexto ou fundo de sentido em um mundo to fieqentemente duro, deprimente, banal ou mesmo absurdo, provendo a noo de que existem grandes ritmos do universo a que as ressonncias individuais de cada esprito poderiam vir a integrarse simpaticamente.

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111

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