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editorial.

O ano comea em maro dizem os porto-alegrenses e moradores do Sul, mas em abril que usufrumos de uma tonalidade menos atropelada na cidade quando os movimentos seguem um compasso mais ritmado e tranquilo. Assim assistimos os trabalhos da Jornada de Abertura, com o tempo alargado para o debate, um dia depois de nossa Assemblia. No dia 08 de abril, a ocasio foi de relatos e renovao da Mesa Diretiva (em um tero), bem como da renovao de nossa aposta feita na Fundao. O relatrio moral das diferentes comisses deu mostras de que a APPOA tem hoje uma posio consolidada como plo de transferncia na polis e cujo trabalho avana nos seus mais variados mbitos. Terminado o perodo de 2009-2010, a gesto que conduziu a associao fica com nosso reconhecimento. E nossa responsabilidade nos prximos anos no menor. No dia 09 de abril, assistimos aos trabalhos da Jornada de Abertura em torno do infantil na psicanlise, tema que tambm rene textos neste nmero do Correio e que foi pensado a partir de alguns pontos a lembrar. Primeiramente, apontamos os avanos que tm representado o trabalho dos colegas desta Associao no campo da infncia. Em segundo lugar, o infantil se enlaa fantasia e ao fantasma, permitindo-nos avanar o estudo

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sobre o ato psicanaltico tambm. Por ltimo e no menos importante, est a abrangncia e relevncia do tema do infantil para a psicanlise. Freud escreveu muito sobre o infantil e recomendou vivamente aos psicanalistas que se interessassem por ele. O infantil aparece em sua obra como um tempo tempo matriz da origem do sintoma, tempo em que a sexualidade ainda no se exerce genital. pela parcialidade do exerccio pulsional, numa perverso polimorfa que o sexo na infncia lido nos Trs ensaios1 freudianos. Lacan parece esgarar a abrangncia dessa parcialidade a partir da clnica e saliente que so as pulses parciais que compreendem a ertica humana, pois, diz, o ser humano tem o privilgio de exercer sua sexualidade para alm dos fins biolgicos da procriao. Na experincia clnica cotidiana, o pulsional parcial permanece vigente. E Lacan nos prope uma visada interessante: que nos coloquemos nos dois extremos da experincia analtica para pensarmos a relao entre sexualidade, desejo e a interpretao. Num dos extremos, ponto inicial, encontramos o recalcado primordial: um significante, sobre o qual se edifica o sintoma. No extremo oposto, h a interpretao, que aponta o desejo, ao qual ela , em suma, idntica; finalmente, no intervalo entre o recalcado e a interpretao, h a sexualidade2. Assim, na experincia analtica, o tempo da interpretao coincide com o advento do desejo, e seu efeito fazer passar de um ponto de repetio do exerccio sexual a outra coisa nessa passagem, cria-se o passado (o sujeito rememora), e o pulsional at ento repetido passa a participar de uma teoria, de uma narrativa com significao sexual.

O infantil.

Os tempos aqui se invertem: o que aparece no final permite ver o inicial, o sujeito lembra pra de repetir e, finalmente, pode-se dizer que cria o passado atrs de si. assim que Hans, em determinado momento, vai dizer que sempre soube da vinda de Hanna, sua irm, que estava na caixa (ora caixa do vago, Wagen, ora caixa da cegonha, ora caixa da carruagem da mame) e comia po com manteiga, arenque e rabanetes nas idas para Gmunden, lugar onde passavam as frias e onde Hans tinha amigos e inmeros filhos. Mas logo a seguir diz que nada disso verdade, continuando, ainda assim, a criar as fbulas, escapando ao olhar interpretativo do adulto que parece sempre pronto confront-lo conformidade social do que apropriado ou no fantasiar... A psicanlise sempre esteve s voltas com o infantil, mesmo quando se trata da neurose infantil que se apresenta na clnica com sujeitos adultos. As intervenes na clnica psicanaltica com crianas, tal qual aquelas na clnica com pacientes adultos, continuam sendo intervenes sobre formaes do inconsciente, porm com suas peculiaridades, pois nas crianas as formaes do inconsciente se manifestam na maior parte das vezes em lngua figurada e requerem decodificao, bem como no bem fundado reconhecimento de que o passado a ser relembrado na clnica com os adultos est no tempo de construo para as crianas. Construo a ser permitida.

Freud, S. (1905). Trs ensaios sobre sexualidade. In: Edio Standard Brasileira de Obras Completas de Sigmund Freud. (Vol.7,). Rio de Janeiro: Imago. Proponho aqui pensar tambm no exerccio da sexualidade, para alm do descrito em Freud (1905/1976) em seus Trs ensaios, na sexualidade como a escutamos desde o sofrimento neurtico, atrelado a um modo de repetio cujo enredo ertico ele mesmo desconhece.

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notcias.

Assemblia da APPOA
No dia 08 de abril aconteceu a Assemblia da APPOA, momento de relatos e renovao de um tero da Mesa Diretiva. Os relatrios moral e financeiro da gesto 2009-2010 foram aprovados por aclamao. A seguir, efetivou-se a votao para a nova composio da Mesa e indicao da nova Presidncia para o perodo de 2011-2012, que a partir de ento passa a ser a seguinte: Presidncia: Marta Ped 1a Vice-Presidncia: Marieta Luce Madeira 2a Vice-Presidncia: Simone Moschen Rickes Mesa Diretiva Alfredo Nstor Jerusalinsky Ana Maria Medeiros da Costa Ana Laura Giongo Beatriz Kauri dos Reis

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noticias.

Eda Estevanell Tavares Eduardo Ely Mendes Ribeiro Emlia Estivalet Broide Gerson Smiech Pinho Helosa Helena Marcon Inajara Erthal Amaral Lucia Serrano Pereira Maria ngela Cardaci Brasil Maria ngela Bulhes Mercs SantAnna Ghazzi Norton Cezar dal Follo da Rosa Jnior Regina de Souza Silva Robson de Freitas Pereira Simone Goulart Kasper Simone Mdke Brenner Tatiane Reis Vianna

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Sobre o infantil na psicanlise


Marta Ped
O infantil sempre esteve presente na cena analtica, e Freud no

Relendo Freud e Conversando sobre a APPOA


Dias 27, 28 e 29 de maio de 2011 Local: Villa Bella Hotel - Gramado, RS No RELENDO FREUD deste ano, estaremos reunidos em torno do texto freudiano "Bate-se numa criana" (Uma criana espancada), 1919. O cartel preparatrio se rene quinzenalmente s quintas-feiras e aberto a todos interessados. AVISO: importante lembrar que os apartamentos bloqueados pela APPOA para o evento estaro disponveis para reserva at dia 29 de abril. Aps esta data os mesmos sero liberados para o pblico em geral.

deixou de sublinhar o quanto, em toda neurose, a origem estava ali no que ele denominava de neurose infantil. Ele recomendava vivamente aos psicanalistas que se interessassem pelos fenmenos da sexualidade infantil, dizendo que deles se pode esperar o esclarecimento da configurao originria da pulso sexual (Freud, 1905-1976). E bem sabemos do valor do sexual em qualquer psicanlise a ponto de podermos pensar em chamar a psicanlise de uma erotologia (Allouch, 2010). Quando lemos o caso do Homem dos Lobos (Freud, 1914-1976), acompanhamos o esforo freudiano em fundamentar a pregnncia da cena originria e dessas experincias infantis a partir do relato de um adulto. Neste texto, Freud dialoga em profundidade sobre a verdade da cena originria assistida por seu paciente e relembrada com um sonho e sua interpretao,

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durante a anlise. Seria aquela uma construo, uma lembrana encobridora elaborada a partir de restos mnmicos e imagens, ou teria mesmo sido assistida e agora lhe era possvel recordar? Tanto em uma como em outra hiptese, da recordao de uma experincia vivida ou de uma falsa recordao, o trauma tem valor de verdade. Sergei Pankejev, o Homem dos Lobos, lembra-se do sonho que teve na vspera do Natal dia tambm do seu quarto aniversrio.
Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama. (Meu leito tem o p da cama voltado para a janela: em frente da janela havia uma fileira de velhas nogueiras. Sei que era inverno quando tive o sonho, e de noite.) De repente, a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles. Os lobos eram muito brancos e pareciam-se mais com raposas ou ces pastores, pois tinham caudas grandes, como as raposas, e orelhas empinadas, como ces quando prestam ateno a algo. Com grande terror, evidentemente de ser comido pelos lobos, gritei e acordei.... Foi uma imagem muito vvida. Por fim me acalmei e senti como se houvesse escapado de algum perigo e voltei a dormir (Freud, 19141976).

O infantil.

devorado-batido (srie tanto desejada como recalcada), originando a fobia dos lobos, tal qual um protesto masculino equao que o colocaria em posio de castrado e copulado pelo pai. E, Freud salienta, a observao sexual funcionara como uma seduo traumtica ao ser retomada no sonho. Poderamos pensar que o sonho interpreta ao oferecer uma leitura do observado? Primeiramente, dizemos que sim, pois a conotao sexual produziu-se com o sonho. Uma significao que no natural, mas sim uma combinao, que comporta paradoxalmente ausncia de falo e da castrao. Encontramos outros testemunhos da determinao infantil do sexual em seu escrito sobre o caso Hans (Freud, 1909-1976), onde podemos acompanhar a concomitncia da cura da fobia com a construo das teorias sexuais infantis. Os dilogos de Hans com seu pai enlaam seus sonhos, medos e descries de experincias com fabulaes sobre suas investigaes sexuais de tal modo que somos conduzidos pela leitura a concluir que no h como, para a criana, poupar-se o caminho de construir teorias sexuais viveis. Teorias que, mesmo sempre singulares, contm elementos culturais comuns, que lhe permitem a passagem sublimao e a aventura alm da fronteira do Heim1, conhecido aconchego do lar. Em geral, diz Freud (1905-1976), em Trs ensaios sobre sexualidade, pode-se dizer das teorias sexuais infantis que elas so reflexos da constituio sexual da criana, e que, apesar dos erros, testemunham uma maior compreenso dos processos sexuais do que se pretenderia. (Neste momento, com certeza, Freud dialoga com os adultos de ento, escandalizados pela possibilidade de haver sexualidade ou qualquer sombra de sofrimento na infncia, a qual preferiam ver num idlico paraso de querubins). Criar o novo a partir do exerccio pulsional, sublimar, implica na criao de teorias que permitam ao sujeito infantil situar-se quanto prpria
Heim a palavra alem cuja traduo em ingls home, em portugus lar, casa. Heimlich o adjetivo dela derivado, que significa o conhecido. A expresso tambm se liga em oposio ao Unheimlich, em portugus o Estranho, termo usado por Freud (1919/1976) para situar o estranho familiar, o sinistro desde muito conhecido.
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com esse sonho que ele interpretara a cena da cpula dos pais, que vira antes de completar dois anos de idade. E depois dele, do sonho, que sua neurose infantil se caracterizou (a fobia aos lobos). Trata-se, portanto, de uma cena traumtica, cuja incidncia requer dois tempos. O segundo tempo, do sonho, d significao sexual ao primeiro tempo, cujo registro at ento ausente. Freud pensa que aos quatro anos, com o sonho, Sergei foi capaz de compreender o que observara muito antes. O sonho ativara a cena primria e provocara a descoberta do rgo sexual feminino e a constatao da diferena dos sexos. Dali em diante, o menino construiu a seguinte hierarquia sexual: passivo, passou a ser parte da srie feminino-

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origem, quanto prpria identidade sexual, quanto ao que pode ser um esboo de escolha de objeto sexual (tarefa a ser completada em nome prprio na adolescncia). Esse saber sexual, alm do que os adultos admitiriam, provm da pulso, da ertica corporal, e floresce entre os trs e os cinco anos. So os enigmas sexuais que despertam e estimulam sua atividade. O complexo de castrao, por sua vez, entra em ao por obra da diferena anatmica dos sexos, que convoca o menino e a menina a investigar sobre a questo de maneira diferente logo de entrada, pois, se para o menino inicialmente todos tem pnis, a menina no pode recusar a diferena. Trata-se, diz Freud, de uma fase da infncia em que a investigao solitria, e cujas teorias resultantes representam o primeiro passo de orientao no mundo sem papai e mame. Quero sublinhar que so as pulses parciais que compreendem a sexualidade humana, na medida em que elas s parcialmente entram na biologia da reproduo. O ser humano tem o privilgio de exercer sua sexualidade subvertida da simploriedade dos fins biolgicos da procriao. Conforme Lacan (1979, p. 167) (...) a sexualidade s entra em jogo em forma de pulses parciais... entendendo como parciais por apenas parcialmente se relacionarem funo biolgica). Ele prope que nos coloquemos nos dois extremos da experincia analtica para pensarmos a relao entre sexualidade, desejo e a interpretao. Num dos extremos, diz, encontramos o recalcado primordial: um significante, sobre o qual se edifica o sintoma. No extremo oposto, h a interpretao, que aponta o desejo, ao qual ela , em suma, idntica; finalmente, no intervalo entre o recalcado e a interpretao, a sexualidade2. Literalmente, diz ele:

O infantil.

Coloquemo-nos nos dois extremos da experincia analtica. O recalcado primordial um significante, e o que se edifica por cima para constituir o sintoma... Na outra extremidade, h a interpretao. A interpretao concerne a esse fator de uma estrutura temporal especial que tentei definir pela metonmia. A interpretao, em seu termo, aponta o desejo, ao qual, em outro sentido, ela idntica. O desejo , em suma, a prpria interpretao. No intervalo, a sexualidade (...). A legibilidade do sexo na interpretao do mecanismo inconsciente sempre retroativa (Lacan,1979, p. 167).

Assim, interpretar coincide com o advento do desejo, e seu efeito fazer passar de um ponto de repetio do exerccio sexual a outra coisa nessa passagem, a posteriori a interpretao cria seu passado, e o pulsional (que sempre sexual), at ento repetido, passa a participar de uma teoria, de uma narrativa com significao sexual. assim que Hans, em determinado momento, vai dizer que sempre soube da vinda de Hanna, sua irm, que estava na caixa (ora caixa do vago, Wagen, ora caixa da cegonha, ora caixa da carruagem da mame) e comia po com manteiga, arenque e rabanetes nas idas para Gmunden, lugar onde passavam as frias e onde Hans tinha amigos e inmeros filhos. Mas logo a seguir diz que nada disso verdade, continuando, ainda assim, a criar as fbulas. Hans, ao criar teorias viveis, que o orientem no mundo com referncias relativas sua origem, a uma identidade sexual e um esboo de escolha objetal, interpreta a avalanche pulsional de uma sexualidade desconhecida cujas exigncias outrora se via merc. Hans constri sua neurose, diramos. Entendemos, junto com outros autores (Porge, 1998; Vorcaro, 1999), que, na clnica com crianas, trata-se de permitir, de dar lugar constitui-

Proponho aqui pensar tambm no exerccio da sexualidade, para alm do descrito em Freud (1905/1976) em seus Trs ensaios, na sexualidade como a escutamos desde o sofrimento neurtico, atrelado a um modo de repetio cujo enredo ertico ele mesmo desconhece.

o mesma da neurose, que por alguma razo faz crise. Que a criana deixe de estar atrelada aos significantes que podem fazer insgnia solidificada

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para abrir espao a outros, que no haja cristalizao imaginria, que haja possibilidade de criao do novo. E, tambm neste sentido, o conjunto das intervenes do analista ultrapassa o campo da interpretao, em especial quando seu trabalho com pacientes crianas. De maneira geral, dizemos que a interpretao opera na desconstruo, no deslindar o condensado excesso de sentido que provoca repetio do gozo sintomtico, ao passo que outras intervenes podem se situar em direo construo de elementos de sustentao que em determinada estrutura subjetiva esto faltando ou mal alicerados. Da interpretao, encontramos no cotidiano uma definio que contempla boa parte do que pode nos guiar no estatuto da interpretao psicanaltica. Dizemos que uma interpretao aconteceu quando um evento tem significao, como quando vemos um quadro numa galeria de arte e perguntamos ao parceiro: como voc interpreta isso? A situao exemplo poderia estar na interpretao de um quadro ou um evento escrito, falado ou acontecido. As primeiras interpretaes que as crianas recebem sobre o sentido do mundo provm da pessoa que se situa como Outro primordial geralmente a me, quando ela apresenta o mundo a essa criana ou quando ela outorga significao ao que a criana produz. Para a me, o choro do beb significa apelo, o grito se torna palavra. H diferenas nas interpretaes que uma me pode oferecer a seu beb e que resultaro em diferentes efeitos na subjetivao. O germe do sujeito reside nessas primeiras interpretaes antecipadas, que guardam uma diferena para com a interpretao psicanaltica, que o fato de elas terem mais relao com o que denominamos de construes em anlise. No texto que escreveu com esse ttulo, Freud (1937-1976) se refere ao trabalho preliminar interpretao, quando o sujeito ainda no tem disponveis os elementos de ligao entre eventos... diferentemente do operar da interpretao, relativo desconstruo da edificao fixada em determinado ponto de gozo

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para o sujeito, o operar da construo se situa num preliminar oferecimento de elementos com os quais constituir a edificao da subjetividade. Uma interpretao no uma construo, mesmo que de uma construo possa advir uma interpretao ao sujeito. Apontamos construo como uma primeira forma frequente do trabalho analtico com crianas. Nisto, concordamos com Simone Rickes (2006) quando ela descreve o trabalho da construo como preliminar. Alm de construes propriamente ditas, h intervenes que no so interpretaes e que do lugar ao trabalho da criana em anlise. Seja na seriao, corte, pontuao, construo ou interpretao, na clnica com crianas operamos privilegiadamente na metonmia, no seguimento da cadeia de significantes que se apresentam em srie, favorecendo o aparecimento de equvocos e reticncias, mais do que interpretando de maneira conclusiva. A idia oferecer, atravs da voz, a reverberao, o ressoar daquilo que, podendo por um momento se desligar da significao estanque, reduz-se ao ver-se equvoco, e dali pode passar a outra significao. Busca-se assim destacar a criana de seus significantes, que funcionam como insgnia solidificada. Ou seja, sempre abrindo, nunca fechando. A interpretao, ao abrir, convoca o equvoco, o sem-sentido, o novo, o outro sentido, fazendo falha na cristalizao imaginria da semntica do Outro que determina o sentido. A psicanlise sempre esteve s voltas com o infantil, mesmo quando se trata da neurose infantil que se apresenta na clnica com sujeitos adultos. (Aquilo de que mais falam e sofrem nossos pacientes, do funcionamento repetitivo de um exerccio pulsional que se impe a eles soldado a determinados significantes, reside no infantil a ser interpretado). As intervenes na clnica psicanaltica com crianas, tal qual aquelas na clnica com pacientes adultos, continuam sendo intervenes sobre formaes do inconsciente, com suas peculiaridades, pois so formaes que se expressam num modo discursivo cuja lngua figurada requer decodificao, para alm da pregnncia da imagem tantas vezes enganosa.

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Referncias bibliogrficas
ALLOUCH, Jean. A Psicanlise: Uma erotologia de passagem. Rio de Janeiro: Companhia de Freud Editora, 2010. FREUD, Sigmund (1905). Trs ensaios sobre sexualidade. In: Obras Completas, Ed.Standard,1976. FREUD, Sigmund. (1909), Duas Histrias Clnicas. In: Obras Completas, Ed. Standard, 1976. FREUD, Sigmund (1914). Histria de uma neurose infantil.. In: Obras Completas. Ed. Standard, 1976. FREUD, Sigmund (1937). Construes em anlise. In: Obras Completas. Ed. Standard, 1976. LACAN, J. O Seminrio: Livro XI Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. PORGE, Erik. A transferncia para os bastidores. In: Littoral: A criana e o psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud Editora, 1998. RICKES, Simone. Construes em anlise: apenas um trabalho preliminar. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 30, 2006. VORCARO, Angela. Crianas na psicanlise: clnica, instituio, lao social. Rio de Janeiro: Companhia de Freud Editora, 1999.

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Da latncia adolescncia: impasses diante do infantil


Ana Laura Giongo
A clnica com crianas e adolescentes nos permite, em alguns momentos, acompanhar o processo de passagem da latncia adolescncia, e com ele, um movimento na posio do sujeito. Refiro-me aqui ao deslocamento do ser narrado - posio da criana -, ao narrar-se, condio de um adolescente. Uma anlise neste tempo da constituio psquica tambm pode revelar os entraves para que se opere esta passagem. Para trabalhar sobre estas questes me remeto a um caso. H alguns anos, recebi em atendimento um menino que durante sua infncia conseguiu, atravs da anlise, construir uma passagem pelo dipo sustentando a posio de um pai da realidade bastante desvalido. Apesar das muitas dificuldades, o pai havia sido, durante sua juventude, bem sucedido nos esportes. Por esta via o menino pde, atravs do trabalho de anlise, atribuir um lugar de valor a ele, sustentando-se tambm nesta identificao: partici-

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pa de duas escolinhas de esporte nas modalidades em que o pai havia sido campeo; torna-se conhecedor de todas as regras e um expert no tema: especialista em jogadores, campeonatos, etc. Combinamos uma alta quando, depois de alguns anos deste trabalho, ele parecia estar conseguindo finalmente se colocar no jogo em vrios mbitos, j que se tratava mesmo de poder jogar, ganhar e se aprimorar. Parecia estar a, em uma via flica. Na poca desta alta, ficava para mim uma dvida sobre sua adolescncia, por saber que se trataria ento, de uma outra operao, para a qual talvez ele contasse, novamente, com poucos recursos. Por outro lado, seria necessrio que a puberdade entrasse em cena para colocar em marcha o trabalho conclusivo de sua constituio psquica, quando poderia se apropriar em ato do que vinha construindo. Recentemente a famlia fez contato. Ao encontr-lo, percebo a passagem do tempo: est mais alto que eu, j no brinca, no joga; senta na poltrona que nunca havia usado anteriormente, mas ainda no se pe a falar. Est no ensino mdio e vem produzindo sintomas na escola e nas relaes sociais, mas no consegue tomar estas questes como suas. H um impasse, pois a famlia e a escola percebem suas dificuldades, entretanto ele no est disposto a falar disso. Concorda, meio a contragosto, em vir por um tempo estipulado. Proponho um ms, uma vez por semana, para vermos se este espao de fala, numa transferncia que j existira, poderia fazer sentido para ele. um tempo de silncio, muitos bocejos dele e muitas dvidas minhas. A sensao era de ter que extrair a frceps uma questo sua, algo que me fazia pensar na impossibilidade de seguir com nossos encontros. Ao final deste tempo programado, digo perceber que ele est anestesiado frente aos problemas que vem lhe acontecendo, que por algum motivo ele est escolhendo ficar assim e que vou respeitar sua posio. E proponho uma data, dois meses mais tarde, para vermos se sua relao com o que lhe ocorria teria mudado. Francamente, esta proposio era minha tentativa de seguir tendo alguma notcia sua e tentar intervir em outro momento, supondo que algo pudesse mudar neste tempo. Na mesma
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semana, entretanto, recebo a notcia de que ele quer seguir vindo. E assim vem, segue em silncio, pede longas frias, pede para espaar as sesses... Precisa de tempo. De que se trataria este tempo necessrio para poder ocupar-se de seus problemas e narrar-se numa anlise, neste momento de entrada na adolescncia? Na clnica com crianas temos uma experincia transferencial em que o pequeno paciente falado por um Outro encarnado pelos pais, e o sintoma no narrado pelo sujeito, mas produzido para o analista. Conforme Bernardino (1997), desta forma que uma criana se apropria de seu sintoma na anlise: o atualiza na neurose de transferncia. As dificuldades em perder ou ganhar, a forma como aceita ou no brincar, as atitudes agressivas, os papis atribudos a cada um nas cenas armadas, enfim, as inmeras posies vividas no jogo com o analista abriro espao para o trabalho da anlise, sustentado no lugar de suposto saber e no ato analtico. A psicanlise de crianas permite pensar tambm que, nesta clnica, o infantil no retomado numa posterioridade pelo pequeno paciente, mas colocado em cena, ficando como uma hiptese do analista, hiptese que vai servir para a direo do trabalho. Cabe aqui situar o infantil. Robert Levy (2008) o define como o perodo durante o qual o recalque ainda no completou seu papel. Para Leda Bernardino (2004): o conceito de infantil em Freud abarca o tempo entre o Recalque Originrio e o Recalque propriamente dito do dipo (p.56). Assim, o infantil um tempo que envolveria a inscrio de significantes primordiais, a constituio do fantasma fundamental e o encontro com o mito do dipo, constituindo o inconsciente como sede do sujeito. um tempo que antecede o recalque secundrio, sendo um momento anterior constituio do sinthoma1. O infantil o tempo de fundao do fantasma, mo-

Diante da complexidade do conceito de sinthoma, me reservo liberdade de tom-lo, neste texto, como uma estratgia de defesa, herana da metfora paterna, tendo uma funo de sustentao da funo paterna.

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mento em que o sujeito ainda se encontra em uma posio de objeto frente ao Outro. A psicanlise de crianas pode abarcar o tempo que coincide com o infantil freudiano, algumas vezes vivido durante uma interveno analtica precoce. Outras vezes acompanha o sujeito no momento contemporneo ao recalque, tempo em que o dipo est em travessia, como foi o caso deste menino, que precisou trabalhar no sentido de encontrar no pai recursos flicos que pudessem sustentar uma funo paterna, e construir simbolicamente uma nova posio frente ao Outro. Do tempo infantil at a adolescncia h um percurso a ser transcorrido para que algum saia da posio de objeto e construa um saber sobre o lugar que ocupa para o Outro. Uma criana no est inicialmente nesta posio. ngela Vorcaro (2008) nos lembra da posio de objeto de gozo do Outro em que a criana inscrita primeiramente, sendo que goza desta posio em que colocada, mas no tem um saber sobre esse gozo. Este no saber o que permite a construo fantasmtica em que, apesar de responder a uma falta do Outro, a criana no tem um domnio de seu ato. o saber sobre o gozo que implica uma responsabilidade sobre o ato do sujeito, sendo que esta possibilidade o efeito de um trabalho psquico que vai revelar-se somente na adolescncia. Entre o tempo infantil e a adolescncia, temos o recalque do dipo e a latncia. A partir dos trabalhos de algumas psicanalistas lacanianas (Flesler, 2010, Bernardino, 2006, Vorcaro, 2008), podemos tomar a latncia como um tempo importante na elaborao de uma nova posio. Estas autoras tm definido a latncia como um tempo para compreender a castrao2. Vorcaro (2008) afirma que na latncia o sujeito sai da posio infantil em que objeto do Outro para construir seu prprio mito, no qual o Outro

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no todo, por meio das articulaes e hincias significantes que o tesouro cultural lhe oferece. A partir do recalque edpico o sujeito abandona a condio de objeto de gozo do Outro para, diante da castrao e ao longo da latncia, ensaiarse e projetar-se frente possibilidade de exerccio do gozo flico. No por acaso a latncia o tempo dos jogos de regras. Alba Flesler (2010) nos lembra: o que se joga no jogo de regras? Que pea se pode comer ou no?, O que se pode fazer ou no? com o gozo. As regras so buscadas para medir e dar uma certa ordem legtima ao gozo. A latncia o tempo de aprender a perder, a ganhar, descobrir suas habilidades, seus limites. Imaginar o que possvel fazer algum dia com o que se herdou do dipo. Longe de ser um tempo de parada, como s vezes interpretada, um momento de longo trabalho psquico, de construo de um saber, que vai desembocar na possibilidade de um sujeito adolescente vir a articular saber e gozo, e assim responsabilizar-se por seus atos, no tempo em que o acesso ao sexual venha convoc-lo a dar mostras de sua relao ao falo. Em outras palavras, na latncia o sujeito precisa trabalhar na construo de um saber sobre seu lugar frente ao Outro, deslocando-se da posio infantil, de objeto; e na adolescncia precisar se responsabilizar pelo exerccio desta posio, sendo o significante flico o balizador da mesma. O advento da puberdade vai produzir uma passagem da condio infantil a um posicionamento a partir da sexuao. Trata-se, entre outras coisas, de uma apropriao da identificao sexual constituda na infncia para posicionar-se em relao ao falo. O acesso a um corpo sexuado convoca a um trabalho de re-significao do falo, sendo necessrio escolher o que fazer com este significante. tempo de exercer uma posio a partir da sexuao. Por exemplo, do lado feminino se colocando como aquela que faz aparecer o falo no Outro sexo, atravs do que d a ver. Do lado masculino, sustentando na sua fala uma posio flica, no eu posso, eu sei, eu fao. Na clnica com pberes e pr-adolescentes comum encontrarmos impasses diante desta operao. Lembro do vazio na fala de meu jovem

Apoiam-se no texto de Lacan sobre o Tempo Lgico (1945, in ESCRITOS), no qual, a partir do sofisma dos trs prisioneiros, Lacan apresentar o tempo como um acontecimento lgico que por si mesmo engendra uma certeza, referindo-se a trs tempos lgicos: instante de ver, tempo para compreender e momento de concluir.

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paciente. No sabe o que quer fazer, do que gosta. A princpio, acha que no bom em coisa alguma, se percebe no tendo nada a oferecer na relao com os outros, no por acaso tem dificuldades de circular socialmente. Os ensaios, as experincias que construiu na latncia no se mostraram, para ele, capazes de sustentar um exerccio flico na adolescncia. Interessante pensar que estas experincias da latncia se desdobraro, ou no, numa confirmao na adolescncia, quando no se trata mais de ensaio e sim de ato. Leda Bernardino ( 2004) afirma que quando h uma escanso entre o tempo do recalcamento secundrio e sua interpretao ou, seja entre o tempo de compreender a castrao associado ao recalque do dipo e latncia e o momento de concluir , representado pela adolescncia o sujeito estaria num impasse entre o infantil e o sintoma . Para ela este hiato, antes da assuno da estrutura num ato, poderia configurar uma adolescncia interminvel, ou mesmo resolver-se numa definio pela psicose . No contexto em que desenvolve esta idia, associa este impasse ao conceito de estado-limite. Na definio de Rassial (1997), um sujeito em estado-limite estaria inapto inveno adolescente do sinthoma, seria algum que ficaria cristalizado diante da operao adolescente. Esta idia liga-se tese de que na adolescncia ser necessrio constituir novos Nomes-do-Pai, sendo o sinthoma sexual lugar privilegiado no estabelecimento desta operao de defesa. A idia de um impasse entre o infantil e o sinthoma tambm pode ser associada dificuldade de operar uma passagem da latncia adolescncia, por uma fragilidade na forma como o dipo tenha se estruturado. Em
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uma neurose sempre podemos falar daquilo que fica como resto insepulto da operao edpica. O neurtico sofre da angstia que resulta do lapso entre o saber do Pai e o Gozo do Outro. Ou seja, sofre daquilo que o pai no pde dar conta, em relao ao Gozo do Outro materno. Sem me dedicar aqui a discorrer sobre a funo paterna, seus desdobramentos nas distintas posies do Pai simblico, imaginrio, real, ao longo do Complexo de dipo, vale situar que em alguns casos, como o deste menino, as condies do pai da realidade exigiram um esforo a mais, por parte do sujeito, para colocar o Pai em funo, e penso que tenham deixado, como resto, uma fragilidade nesta operao. Meu jovem paciente est anestesiado diante de seus problemas. No consegue queixar-se, brigar, pensar ou falar sobre o que lhe acontece, tampouco construir um saber sobre seu sofrimento. No est em condies de se ocupar deste trabalho; diz saber que precisa de tratamento, mas pede um tempo. O que seria este tempo? Descrevendo sua rotina, fala das muitas horas nos jogos de vdeo-game, s isso que quer fazer. Remetome a alguns outros casos de pberes com este trao em comum: sintomas clnicos gritando, a famlia preocupadssima, e o jovenzinho habitando o mundo do vdeo-game. Ali passam horas a fio jogando, ainda ensaiando ganhar, perder, serem capazes ou no. Esto ali congelados, anestesiados perante a convocao de entrada no sexual, diante da necessidade de tomar uma posio em relao ao significante flico. So chamados de crianes pelos outros adolescentes e, sim, talvez ainda estejam mesmo na posio de crianas, numa latncia estendida, tentando ainda compreender o que fazer com a castrao, como situar-se em relao ao falo. O trabalho psquico da latncia e adolescncia depende do que o sujeito pde herdar do dipo. A clnica com crianas repleta de situaes em

A partir de Lacan (1945), pode-se tomar o momento de concluir como o tempo da enunciao do sujeito, o que Bernardino (2006), Vorcaro (2008) e Flesler (2010) associam adolescncia.
4 Bernardino (2006) utiliza nesta situao a grafia sintoma, mas refere-se ao sintoma estrutural, para o qual preferimos utilizar a grafia sinthoma, numa diferenciao do sintoma clnico. 5

que se trata de sustentar, amparar e permitir a operao edpica. Foi esta a histria deste menino: com um pai extremamente fragilizado para lhe transmitir insgnias flicas que viabilizassem uma circulao pelo mundo. Considero importante tomar a dificuldade de apropriar-se de sua histria,

Considere-se que nesta obra Bernardino (2004) trata dos tempos da estruturao psquica para desenvolver sua tese sobre psicoses no decididas na infncia.

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de seu lugar frente ao Outro, luz do vazio que encontra do lado do pai. Assim, talvez possamos entender o impasse entre o infantil e o sinthoma, pensando em situaes em que o sinthoma no chegue a oferecer uma verso possvel para se haver com a angstia de encontrar-se no lugar de objeto para o Outro. Estas idias podem ser associadas ao que Contardo Calligaris (1986) definia como neurose de base: uma neurose anterior sexuao, que pode ser tomada tanto como um tempo da constituio psquica, quanto se desdobrar em uma estrutura neurtica . Pensando sobre este menino percebo que, de sua passagem pelo dipo, parece estar sendo difcil encontrar elementos para constituir o presente da adolescncia e o projeto de um futuro. sombra de um pai insuficiente faz-se o silncio e o vazio sobre seu lugar para o Outro. Sintomatologia melanclica que nesta passagem para a adolescncia se apresenta como paralisia, uma anestesia. Na transferncia esta situao se coloca como dificuldade para formular uma questo sobre si, numa impossibilidade de narrar-se. Casos como este, nos produzem muitas questes, entre as quais est a do interminvel de uma anlise na infncia. importante considerar que uma das especificidades da psicanlise de crianas a temporalidade em que est inscrita, afetada pelas mudanas cronolgicas do desenvolvimento. O efeito de uma anlise na infncia, tambm ser visto a posteriori, aquilo que se produziu ser afetado pelas transformaes vividas ao longo do tempo e pela convocao da operao adolescente. Acredito que no caso deste jovenzinho seja necessrio outro trabalho de anlise, neste novo momento da vida, na direo de sustentar uma validao da operao edpica. importante considerar que este trabalho de validao uma das operaes psquicas da adolescncia. Rassial (1997)
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define a adolescncia como um tempo de validao, ou invalidao da operao do dipo de inscrio ou forcluso do significante Nome-do-Pai na estrutura , sendo necessrio inscrever novos Nomes-do-Pai, secundrios metfora paterna. Para alguns sujeitos esta operao psquica, de inscrio de novos Nomes-do-Pai, pode se apresentar de um modo mais trabalhoso, quer se trate da construo de um sinthoma sexual como Nomedo-Pai, ou de outros Nomes-do-Pai, tais como uma profisso, um ideal.... Finalizo com Leda Bernardino (2004): lembra que a passagem da infncia adolescncia um dos momentos-chave na estruturao psquica. Nestes momentos h a necessidade de um remanejamento da significao do falo, num processo que depende dos encontros (tych) com agentes portadores de significantes. Ela considera que estes so momentos onde haveria uma abertura para intervenes pela via da palavra, uma abertura ao Outro. Esta a aposta no trabalho com as psicoses no decididas na infncia. Podemos falar tambm da adolescncia como um tempo em que poderia haver uma mudana de estrutura. Ou seja, nestes casos, em que um sujeito fica paralisado diante do infantil, uma interveno analtica pode representar uma possibilidade de mudana no rumo de uma histria.

Referncias bibliogrficas
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Calligaris (1986) toma a Fobia como uma neurose de base, distinguido-a das neuroses a partir da sexuao: Histeria e Neurose Obsessiva. Mas h uma discusso na psicanlise sobre ser a Fobia uma estrutura, j que Lacan (Seminrio De um outro ao Outro, 1969) a definia como uma plataforma giratria. Nessa condio abre-se a possibilidade de tom-la como uma posio de passagem que pode desdobrar-se na direo da histeria, neurose obsessiva ou perverso.

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O infantil e a Psicanlise de crianas


Ieda Prates da Silva Simone Mdke Brenner
A Psicanlise de Crianas sempre foi, e continua sendo, um tema causador de muito debate, muita discusso e controvrsia. Entra em questo com o que se trabalha, como se trabalha, que posio ns, analistas, ocupamos na cena transferencial; se usamos ou no brinquedos e de que tipo enfim, acaba-se entrando numa discusso semelhante de que se o uso do div assegura ou no uma anlise. Da mesma maneira que todos ns sabemos que no o div, nem o nmero de sesses, nem as palavras do analista que garantem uma anlise, da mesma forma, analisar uma criana tambm transcende estas questes metodolgicas. A anlise de uma criana compreende o mesmo ponto crucial para qualquer anlise: o trabalho com o inconsciente. No entanto, no caso da infncia, estamos lidando com um ser que est no momento de estruturao da sua subjetividade, de constituio do seu

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inconsciente. Portanto, na obra em questo, com seus alicerces que estamos lidando. A cena de uma construo civil (construo de uma casa) interessante para podermos brincar com isso que chamamos de estrutura, de constituio de um sujeito. Seguimos na metfora: para que possamos, no futuro, habitar uma obra construda, necessrio que algumas etapas se dem anteriormente: primeiro, que algum tenha sonhado esta obra, a tenha desejado e imaginado, enfim, que ela, de certa forma, j exista imaginariamente antes de sequer haver terreno para que ela possa comear a se fundar. Depois necessrio que algum a ponha no papel, que algum faa um registro deste sonho, faa um anteprojeto, seguido de um projeto no qual o sonho se define cada vez mais, com maior preciso e detalhes. A obra comea ento pelas fundaes, parte da construo que no aparecer aos olhos de quem no futuro a admirar (ou criticar), porm trata-se de uma parte demorada, muito trabalhosa e que, se no tiver o suficiente de sustentao, pe em risco tudo o que est por vir. Os instrumentos, os adereos e acabamentos de uma obra (uma bela esquadria, uma tima tinta, uma boa telha, uma bem feita chamin) dependem, para funcionar e ter sentido, de que uma fundao as sustentem. Caso contrrio, mesmo sendo de boa qualidade e belssimos, no vo servir para muita coisa. Tratar da infncia nos remete a esse trabalho de um arquiteto e/ou engenheiro civil que cuidadosamente pensa e trabalha a estrutura, os projetos simblicos, os sonhos, enfim, trabalha com aquilo que est na ordem das fundaes de uma obra que j est em construo. No entanto, nosso trabalho de escutar isso que tem a ver com os alicerces, com as construes das bordas que fazem limite entre o fora e o dentro, das coberturas que tornam ou no possvel se proteger das intempries da vida, nos coloca frente no s infncia, mas ao infantil do sujeito. Daquilo

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que todo sujeito carrega do fantasma parental, com efeitos e marcas inegveis em sua vida e sua constituio. Por isso, escutar e estudar a infncia, nos ajuda a ter recursos para podermos pensar o infantil de qualquer sujeito que nos pede uma escuta da sua histria e do seu sofrimento. Nos possibilita, inclusive, entender melhor o porqu de alguns pacientes no conseguirem usar o div; ou porqu outros adoecem no corpo de forma to semelhante a uma pequena criana que se sente ainda desprovida de recursos simblicos para poder falar de seu sofrimento e que, por isso, o faz com o corpo. Enfim, de grande valor pensar naquilo que Franoise Dolto (1984, p. 23) nos fala quando diz que de suma importncia que todo analista de criana escute um adulto, pois isso possibilita escutar os efeitos dos sintomas da infncia no sujeito adulto. interessante, pois, na maioria das vezes, se escuta a consigna inversa: que todo o analista de adultos deve passar pela experincia de ter analisado uma criana. Mas de que se trata escutar o infantil neste adulto que fala de seus sintomas e seu sofrimento? Esse o pressuposto fundamental da Psicanlise: trata-se do inconsciente, isso que se constri, que se estrutura no sujeito no numa sequncia cronolgica, mas sim numa articulao de momentos lgicos, estruturais e estruturantes, a partir do recalcamento dos primeiros representantes (S1) dos objetos primordiais de satisfao. Quando um adulto se prope a fazer o relato de sua histria, da ordem do infantil o que fala nele, atravs da transferncia, dos sintomas e das formaes do inconsciente. A sexualidade se constitui, no sujeito humano, a partir do mapeamento ergeno de seu corpo pelas primeiras experincias prazerosas entre o agente materno e o beb. E este mapa ser estruturado a partir do fantasma ertico dos pais. Jerusalinsky, retomando o texto Uma lembrana infantil de Leonardo da Vinci, de Freud, reafirma este entrelaamento entre a sexualidade das crianas e o fantasma parental, ao lembrar que Freud

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no somente coloca em evidncia a questo de que a sexualidade da criana se configura de acordo com o fantasma dos pais, mas tambm de que o fantasma dos pais se recorta sobre a sexualidade infantil. Ento coloca em evidncia o carter reversvel dessa posio do fantasma sexual. Dito de outro modo, no h nada na sexualidade infantil que no tenha o fantasma ertico adulto (Jerusalinsky, 2004, p. 15).

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um analista de crianas trabalhar e falar sobre suas intervenes, e a daqueles que no trabalham diretamente com a infncia. Escorrega-se, por vezes, para uma suspeio de que algumas intervenes (que podem soar estranhas ou inusitadas a olhos desavisados) de um analista de crianas no podem ser consideradas como algo que, de fato, seja Psicanlise. Por isso nos parece ser bem apropriada a relao com a construo civil, pois talvez, em alguns casos, nosso trabalho de analista de crianas seja exatamente o de trabalhar para que este sujeito um dia possa se analisar. Portanto, para que ele consiga falar da sua histria, para que ele consiga produzir uma cadeia significante que lhe possibilite associar livremente, todos ns sabemos que no pouca coisa o que precisa ser construdo antes. Muitas vezes, esta construo vai precisar de um interlocutor vivel1, lugar que dever ocupar um analista de crianas na clnica dos casos graves, ou com crianas muito pequenas em anlise. Trata-se de uma especificidade clnica que no compreende o setting analtico clssico, porm , sim, psicanlise. Isso porque se trata de um trabalho de construo das fundaes primordiais, daquilo que o n que sustenta o porvir, o n que ata o pequeno ou grande sujeito (isso porque nem sempre este paciente uma pequena criana!) a um Outro. Um analista trabalha com a psicanlise mesmo quando no possvel fazer uma anlise. Diante de um autista, por exemplo, todo o trabalho regido pela psicanlise: o da construo do circuito pulsional e de ir construindo com o paciente sua imagem inconsciente do corpo (isso implica o trabalho de pulsionar o corpo e tambm estruturar um lugar possvel para que a linguagem frutifique tudo isso sustentado no lao substancial da criana com o outro condies elementares para que um sujeito possa nascer subjetivamente); enfim , por excelncia, um trabalho psicanaltico mesmo que ainda o paciente no esteja em anlise.
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O autor, nesse mesmo Seminrio, marca a diferena entre o sujeito infantil e o infantil do sujeito. O sujeito infantil diz respeito a este ser que est atravessando a infncia: perodo da existncia em que o corpo e o psiquismo se estruturam a partir das marcas e inscries que lhe vem do Outro, constituindo assim a matriz de sua relao ao gozo. J o infantil do sujeito,
refere-se ao resto recalcado que dessa passagem pelas experincias infantis esse sujeito sofreu. Ou seja, o resto que disso fica no adulto, e precisamente essa persistncia que no acede conscincia do adulto a no ser pela forma de um sintoma (Jerusalinsky, 2004, p. 54).

Desde Freud, sabemos que, ao escutar o neurtico adulto o que se descortina, na anlise, a neurose infantil. esta neurose que retorna, como neurose de transferncia, produzindo uma atualizao do dipo na cena analtica. Ali vamos nos deparar com a intensidade de sentimentos, com a ativao de complexos e fantasias, e com as mais variadas verses das teorias sexuais infantis, que no nos deixam dvidas sobre a persistncia do infantil no sujeito. Por outro lado, se no h diferena entre psicanlise de crianas e psicanlise de adultos no que concerne ao trabalho com o significante como norte desta clnica de estruturao ou reestruturao de um sujeito sabemos que h especificidades no trabalho analtico com crianas. Em muitas situaes no tranquilo lidar com as diferenas entre a forma de

Expresso de Leda Bernardino para marcar a posio do analista nos casos de psicoses no decididas da infncia, onde a suposio de um sujeito propicia a escuta e a entrada de significantes que podem vir a operar efeitos metonmicos e metafricos sobre esta criana, possibilitando uma constituio psquica que estava em suspenso (Bernardino, 2004).

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Assim, perigoso quando a posio do analista na cena teraputica tomada de forma dogmtica: seja a de que todo o analista de crianas tem que brincar, seja a de que nenhum analista pode brincar. Ambas colocam em risco o trabalho psicanaltico, pois o que faz uma criana precisar que seu analista entre na brincadeira com ela ou que, muitas vezes, ele chegue a precisar sustentar sozinho um brincar por um tempo at que a criana entre nele, no diz respeito simplesmente a se o analista acha isso importante ou no para a psicanlise com crianas, mas sim, se a estrutura da criana, seu momento de construo subjetiva, exige que isso acontea. Isto porque tm crianas que, se o analista no se colocar na cena, no entrar na brincadeira, ou no sustentar sozinho por um tempo a mesma, podem se desmanchar, quase que literalmente. Por outro lado, existem outras crianas, com outras estruturas subjetivas, que trazem o brincar para poderem falar de sua histria, porm isso no implica a necessidade de o analista entrar na brincadeira e brincar junto, mas sim de escut-la, sem necessariamente brincar com ela. Portanto, o que faz o critrio de se se brinca ou no, de onde a criana fala e no de uma tcnica, mesmo em nome da psicanlise. Por isso tambm ns, analistas de crianas, precisamos tanto entender de estrutura psquica, pois ela que nos orienta na transferncia e isto no pode jamais ser esquecido. No se d colo para qualquer criana em tratamento e sim para aquela que o colo do analista significa, neste momento, fazer borda no seu corpo, isto , mapear seu corpinho com o corpo do outro. Se nosso colo no for nesta dimenso pode produzir srios danos no trabalho clnico. Lembramos, aqui, de um relato de uma me, apavorada com uma cena que ela descreve, dizendo que ela no tinha nenhuma idia do que se tratava. Ela sai de sua casa para trabalhar e neste dia seu filho estava muito doente. Ela ento encaminha, com a pessoa que cuidaria do beb, todos os cuidados necessrios, enfim, no se tratava de uma me negligente, descuidada. Porm, quando volta para casa, tardinha, se d conta de que se passaram mais de 8 horas e ela tinha apagado da sua memria seu filho,

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isto , somente quando olha para o porto de sua casa que consegue lembrar que horas atrs havia deixado seu filho muito doente. Bate ento o desespero de como pode ter deletado algo to importante e isso passa a ser um fantasma que a acompanha: o medo de no conseguir ter seu filho num outro registro que no neste que precisa vitalmente do olhar. Dizia: S mantenho o que vejo, o que no estou vendo se apaga, como se morresse. Esse episdio de pais que esquecem dos seus filhos sem nenhum registro simblico que sustente este esquecimento, semelhante ao de pais que no registravam que seus filhos estavam no banco de trs do carro (o que h pouco tempo se tornou notcia nos jornais de todo pas), os quais eram esquecidos por horas no veculo e quando os pais voltavam, encontravam as crianas mortas. Isso deixa a todos a pergunta: o que acontece? Sim, porque na fala destes pais fica claro, bem como na da me relatada acima, que no se trata de maus tratos, de um descuido, trata-se da falta de um recurso simblico que possibilite que uma cadeia significante (e que seus filhos estejam includos nesta) seja tecida. Trata-se de uma sensao de que, literalmente, algo ficou fora, foi deletado, no entrou no registro que possibilita a cadeia significante se armar e que uma memria consiga se sustentar. O desespero desta me este: o que lhe acontece que ela no consegue ter seu filho nas suas lembranas quando ele est ausente dela? Ora, na constituio de sua imagem inconsciente do corpo2 que uma fratura aparece de modo to assustador, talvez uma revivncia na experincia da maternidade de uma cena infantil no recalcada, mas sim forcluida. , muitas vezes, neste momento de uma mulher se haver com seu beb, que

2 No livro A Imagem Inconsciente do Corpo (1984) Franoise Dolto descreve seu conceito de Imagem Inconsciente do Corpo ... Da resulta que o esquema corporal , em parte, inconsciente, mas tambm pr-consciente e consciente, enquanto que a imagem do corpo eminentemente inconsciente, ela pode se tornar em parte pr-consciente, e somente quando se associa linguagem consciente, que utiliza de metforas e metonmias referidas imagem do corpo, tanto nas mmicas linguageiras quanto na linguagem verbal (pg. 14). A imagem do corpo um Isso j relacional, um Isso no fetal, mas j tomado em um corpo situado no espao, autonomizado enquanto massaespacial, um Isso do qual uma parte constitui um pr-Eu: o de uma criana capaz de sobreviver temporariamente separada do corpo do outro.... Se o lugar, fonte das pulses, o esquema corporal, o lugar de sua representao a imagem do corpo. (p. 28).

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retorna, de forma indita, uma sensao de abandono que ela no consegue por em palavras, minimamente decodific-lo. como se tratasse de uma experincia que a invade como algo que ora lhe parece estrangeiro, ora a intensidade lhe comprova que isso lhe pertence. Em muitos casos, a vinda de um filho produz esburacamentos que, ao longo do tempo, foram rebocados, como na cena de uma obra que est em risco e que, para consert-la, necessrio chegar ao mago de sua estrutura. A existncia de um filho, para alguns pais, tem este efeito de esburacar, tirar ou desarmar as capas imaginrias que foram sendo necessrias para que a vida, minimamente, seguisse seu curso. Esta estrutura mnima, precria do ponto de vista da sustentao simblica, na situao de nascimento de um filho pode tornarse um buraco negro, um retorno a momentos psquicos, muitas vezes, anteriores prpria condio deste sujeito falar. Trata-se de buracos que ficaram de um perodo muito primordial, num perodo em que o registro puramente de uma memria das sensaes do corpo, pois vivido numa poca em que no havia ainda recursos psquicos para poder registr-las em outra ordem que no a da dimenso de puro corpo. Este o estranhamento: algo que pertence ao sujeito, a sua histria, porm que no teve passagem ao registro significante, ficou como uma marca muda, extremamente silenciosa e que, quando falar, ser um berro corpreo. Esse, muitas vezes, o berro que algumas mes nos relatam de seus bebs, os quais gritam sem parar, um berro de desamparo e que no encontra no Outro materno nenhum registro de significao. Torna-se um berro em forma de eco, eco como este que sentimos quando entramos numa casa que no habitada, vazia. um som que se perde, tanto do lado de quem o grita quanto no de quem ouve, mas no escuta. Sendo assim, onde est a tragdia nesta cena? Nos dois lados, no s no lado da criana, pois uma cena em que uma me revive a sua prpria tragdia e, muitas vezes, o nosso trabalho diante desta cena fazer o lugar de interpretar um intrprete que ainda no achou o seu sentido nesta posio. (Aulagnier, 1990) Isso porque um beb convoca a que sua me lhe

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oferea um lugar que o de ser sustentado por algum que o interprete, algum que lhe empreste os efeitos de ter sido, por sua vez, interpretada em todos os sentidos, inclusive e primeiramente nas coisas mais primordiais, por exemplo, o seu corpo. Retomemos agora a questo inicial do texto, sobre a controvrsia que acompanha a histria da psicanlise de crianas e que, nos parece, se reproduz com frequncia nas instituies analticas: aquilo do infantil que persiste sob a barra do recalque, e que faz o seu retorno nos sintomas e nas relaes transferenciais institucionais. No raro, nas instituies, a psicanlise de crianas surge no s-depois, buscando legitimar e dar a ver um trabalho que j acontece, mas que tem que conquistar, a posteriori, seu lugar na comunidade analtica. Ser por que ns, os analistas de crianas, estamos frequentemente envolvidos pelos dejetos, pela sujeira, seja ela dos corpos (a baba, o cuspe, os cheiros), ou dos materiais que utilizamos (argila, tinta, areia, etc)? Ou por termos que nos ocupar dos pais (a sujeira fantasmtica)? Ou por que um trabalho que se d, na maioria das vezes, atravs do brincar? No nos parece, visto que, desde Freud, est assentado que o analista este que se ocupa, de bom grado, das sujeiras, das bobagens, das porcarias, conferindo-lhes estatuto de verdade e relanando-os dimenso da palavra. Ento, o que podemos pensar sobre este recalcamento, que nos afeta a todos? (Sim, porque os analistas de crianas participam igualmente desse recalcamento institucional.) Talvez encontremos algumas pistas nestas palavras de Jerusalinsky:
Os objetos primrios se separam, so objetos de uma operao que Freud chama Urverdrangung, ou seja, recalque originrio, que esquecemos para sempre, ningum lembra de quando trocavam as nossas fraldas, ou quando mamvamos no peito, ou quando experimentvamos essa angstia particular do desprendimento das fezes, ningum lembra disso. No lembramos porque foram recalcadas e permanecem inconscientes para sempre, por isso so obra e fruto

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do recalque originrio. Essas marcas so perenes e retornam incessantemente sob a forma de sintoma, no momento em que, alm do mais, vivamos a felicidade de no ter escolhido o objeto sexual, ou seja, de no termos que correr o risco de escolher outro como objeto de nosso amor. No estvamos expostos a essa vicissitude de o outro vai nos amar ou no? (Jerusalinsky, 2004, p. 59-60)

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sobre O Infantil na Psicanlise), no demarcado pelo tempo cronolgico, mas pelo extra-tempo do inconsciente, os adultos situados nesta posio de sujeitos infantis, parecem estar refugiados no tempo da infncia. O que h da infncia que mantm este poder de atrao para o adulto, quando deveria ser o inverso? Os trabalhos apresentados pelos colegas da APPOA na referida Jornada, assim como os debates que se seguiram, nos ajudam a pensar esta questo. Diana Corso, numa interveno, trazia que hoje a sustentao simblica do discurso e do lao social muito tnue, o que lana os sujeitos a necessitarem de um trao real para dar sustentao s suas fantasias. Ento, no ser justamente esta necessidade de um resto real para poder fantasiar, o que torna o lugar da criana com sua proximidade aos objetos, sua necessidade dos brinquedos para armarem cenas, criarem personagens, inventarem histrias to sedutor para o adulto na atualidade? Ora, o que se espera da passagem da infncia para o tempo adulto exatamente o que a anlise das crianas nos ensina: aos poucos, calcado por um longo e suficiente trabalho psquico, a criana pode ir prescindindo do objeto, e estes vo dando lugar s palavras que acompanham as histrias, as artes, a msica, a poesia, enfim, as sublimaes. Palavras que representam a coisa que j pode se ausentar e ficar num registro simblico. Segundo Leda Bernardino,
O divisor, em psicanlise, para o que infantil e o que adulto, a posio do sujeito diante da falta, da incompletude do Outro. O que implica que ter uma crena flica situa o tempo infantil e renunciar a esta crena situa a passagem ao estatuto de adulto. (Bernardino, 2004, p. 40).

Ou seja, trabalhar diretamente com a infncia, ou falar demasiado dela, pode nos colocar em risco: no risco de sermos confrontados com nossa dificuldade de perder. Pois o infans est todo o tempo s voltas com esta operao de construir fantasias que lhe permita lidar com as perdas, em ltima anlise, com a falta na me. O primeiro registro da castrao com o qual a pequena criana se enfrenta, a castrao materna. Lacan nos diz que o que uma me doa o que ela no tem. Trata-se de transmitir uma falta: de inscrever seu pequeno e dependente rebento no registro da falta fruto dos efeitos da castrao na me pela via do significante. isto: ou a criana est inscrita na via do significante, ou o analista vai trabalhar (quando ela lhe chega aqum desta operao simblica) para que ela possa construir o caminho entre S1 e S2. Trabalho analtico que inclui, na maioria das vezes, as intervenes com os pais ou substitutos. Agora, ser que o que topamos hoje, na circunstncia do tratamento de adultos mas tambm ao escutarmos os pais das crianas em anlise no diz respeito, muitas vezes, a sujeitos infantis mais do que ao infantil do sujeito? Esta pergunta se impe a ns ao observarmos discursos e atos de pais que se relacionam com seus filhos numa absoluta simetria, declinando de seu lugar de adulto, seja para poupar seu filho do encontro com a realidade ainda que se trate da realidade cotidiana mais banal , seja para rivalizar com a criana na busca da satisfao imediata e na crena num mundo que deveria corresponder s fantasias mais primrias. Aqui temos algo importante a pensar, pois se o infantil, como nos lembrava Maria Lcia M. Stein (na recente Jornada de Abertura da APPOA

Muitos adultos esto dificultados deste caminho, desta passagem, ficando presos numa posio infantil, presos na consistncia inconsistente (do ponto de vista imaginrio e simblico) do objeto. E isso certamente um problema para as crianas.
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Quem pergunta quer saber: oficina de descobertas numa escola pblica de So Paulo
Ana Paula Musatti Braga1

Certamente se a inteno dos educadores sufocar a capacidade da criana de pensamento independente, em favor de uma pretensa bondade que tanto valorizam, no poderiam escolher melhor caminho do que ludibri-la em questes sexuais (...). (Freud, 1976, p. 142). Esta afirmao de Freud em 1907, se no esclarece exatamente as relaes possveis entre dois impossveis psicanlise e educao j aponta para alguns dos estragos que a educao pode promover. Diante do pedido do Dr. Frst que Freud lhe auxiliasse em como explicar s crianas os fatos da vida sexual, e se posicionasse sobre a idade e o

Psicanalista, Membro do Ncleo Psicanlise e Poltica da PUC-SP e do Laboratrio Psicanlise e Sociedade da USP.

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modo de levar a cabo tal empreitada, Freud lhe escreve uma carta aberta: O esclarecimento sexual da criana. Inconformado de como poderiam sistematicamente ocultar s crianas o concernente vida sexual, Freud afirma no encontrar nenhuma razo aceitvel que justificasse tal conduta.
Ou ser que se pretende genuna e seriamente que mais tarde elas [as crianas] venham a considerar degradante e desprezvel tudo que se relaciona com o sexo, j que seus pais e professores quiseram mant-las afastadas dessas questes o maior tempo possvel? (Freud, 1976, p. 138)

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do fracasso, a angstia de aprender, o desamparo, o medo, os limites do corpo que podiam aparecer estampados em algum, mas pertenciam a todos. Isso significava incluir na escola questes que j estavam dentro, mas no apareciam enunciadas de maneira explcita. Com o passar dos meses, a idia de trazer para um contexto mais adequado o que era enunciado nos momentos mais inesperados e das maneiras mais diversas, tomou a consistncia de uma srie de intervenes. Foi com esse embasamento que me pareceu urgente a criao de um dispositivo que retirasse desses alunos do primeiro ano a marca da inadequao e da imoralidade, e recuperasse a potencialidade dessas questes encenadas. As curiosidades sobre o corpo, as investigaes sobre si e sobre os outros, precisavam ser re-situadas, de modo que cada um pudesse, a partir da sua histria singular, sua genealogia, suas angstias, dizer como se reconhecia nesse momento da vida. Recm-sados da educao infantil, como localizar seus corpos nesse novo espao? Eram os mais velhos no espao em que estavam antes, e agora tendo que se situar como os menores... O que lhes despertavam os beijos e agarres que os adolescentes trocavam entre si? E esse corpo, com dentes que caram e esto caindo, testemunhando a passagem do tempo? Foi por isso que optei por um espao coletivo para trabalhar o luto dessa passagem, dessa mudana escolar que marca tambm o fim de um ciclo da primeira infncia um espao de circulao da palavra, em que cada fala pudesse ressoar e convidar outras. De 2006 at 2010, mantive encontros semanais com todos os alunos recm-chegados da educao infantil nessa escola, e assim acabei por seguir o conselho freudiano: Valeria a pena coletar e examinar essas teorias sexuais infantis (Freud, 1976, p. 142). Seguia uma sequncia de oito a dez encontros com cada agrupamento, sempre partindo das perguntas trazidas pelas prprias crianas.

O risco que Freud aponta com essa pergunta tornou-se evidente para mim, cem anos depois desta carta ser escrita. Trabalhando numa escola pblica de So Paulo , encontrei-me, em 2006, diante de uma queixa dos professores de que alguns alunos do primeiro ano da Educao Infantil tinham um comportamento demasiadamente erotizado: mexiam no corpo dos outros de uma maneira inadequada e imitavam um ato sexual com frequncia. Que essa preocupao tenha sido endereada a mim, j era fruto de um trabalho. Desde 2004 constitui um Grupo de Estratgias em Educao3, que tinha como propsito criar dispositivos e estratgias coletivas de trabalho com os alunos diante de questes que disparadas e enunciadas por alguns ressoavam e eram amplificadas pelos outros. De incio, esse grupo pretendia auxiliar na incluso de alunos com necessidades educacionais especiais. Rapidamente ficou evidente, no entanto, que no se tratava de incluir tal ou qual aluno, mas de incluir as questes que ele trazia e que reverberavam em todos e em cada um: o temor
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2 Trata-se de uma Escola Municipal de Ensino Fundamental, que atende a uma clientela de 800 alunos, bastante heterognea do ponto de vista econmico e social.

A constituio do Grupo de Estratgias em Educao se deu em parceria com as psicanalistas Simone de Camargo Silva, Evelyn Madeira e Larissa Patti Gomes.

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Na primeira roda de apresentao dos alunos para o trabalho da Oficina das Descobertas, eles j eram capazes de trazer os disparadores iniciais: j me caiu um dente e esse est mole; tenho um irmozinho que acabou de nascer; meu primo j estudava aqui antes, mas quando cheguei, achei a escola muito grande, tem umas escadas compridas...; por que usamos roupa? por que a gente faz coc?; como nasceu a primeira pessoa?; voc pode explicar sobre os dinossauros, por que eles desapareceram? Ao falar do momento em que estavam, sabiamente e inevitavelmente se deparavam com o nascimento e a morte. A gente nasce, da cresce, vira adolescente, a vai ficando velhinho, velhinho... e quando bem velhinho morre. Sabe, meu av morreu. Do que que a gente foi feito? As conversas sobre a concepo e o nascimento sempre rechearam de curiosidade essa Oficina. De cara era preciso saber que Gente pequena feita por gente grande (Mayle, 1984). De tantos livros que abordam a questo do nascimento, poucos conseguem, como lembra Dolto, escapar de uma idia de funcionamento, que acaba por transformar o corpo em carne humana. Falar, desenhar e conversar sobre o corpo das mulheres, dos homens, papais, mames, meninos e meninas, foi algo que permeou muitos encontros. Com alguns grupos, as diferenas entre meninos e meninas logo surgia como uma conversa desejada e ansiada. Eles so mais fortes?; Existe coisa que s de menino e o que s de menina?; Fulana adora futebol e menina!;Por onde as meninas fazem coc? igual dos meninos?; Os meninos s fazem xixi em p? Espantosa era a quantidade de nomes que eles utilizavam para se referir ao pnis e vagina! Em cada turma havia dezenas! Alguns termos mais comuns; outros mais formais; outros criados e transmitidos familiarmente (e pouco conhecidos socialmente); muitos no diminutivo (florzinha, xaninha...); alguns compunham um verdadeiro zoolgico (borbo-

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letinha, pintinho, pombinha...) e outros, ainda, usados comumente como palavres. De um jeito ou de outro, chegavam ao corpo dos adultos. Falavam de pelos, espinhas, tamanhos; socializando algumas informaes, relatos de cenas da TV, cenas que haviam presenciado, hipteses e fantasias. O homem e a mulher se beijam e a a sementinha do homem passa para mulher. Eles ficam deitados na cama e imitam um filme porn, j vi minha me e meu padrasto assim. Eu achava que minha me tinha engolido uma bolsa de gua e colocado uma sementinha de um beb. Era ocasio de poder transmitir a dimenso do desejo envolvido no nascimento de um nen. Enunciar o que pode haver de prazer e carinho no ato sexual ou no fazer amor, nesse encontro especial entre um homem e uma mulher.Reconhecer que adulto algum pode fazer uma criana sozinho uma das formas de apontar para a incompletude de todos ns. Concepo mais do que necessria e bem-vinda na vida das crianas, podendo fazer contraponto a uma suposta onipotncia materna ou a um pai reconhecido como poderoso e tirano. Esse tema permitia que as crianas trouxessem as histrias pessoais mais diversas. Espao precioso de colocar publicamente sua origem: Meu pai bebia, ento minha me separou dele; E quando duas mulheres namoram, nasce nen? Minha me engravidou, a perdeu, a conheceu o meu pai, engravidou de novo e eu nasci; Minha vizinha teve um nenezinho, mas ela no casou, tenho certeza que no fez isso que voc t falando; Minha tia mora com a namorada e adotou uma menininha. Eu no queria, porque j tenho muita prima, queria um priminho. Minha me j me disse que meu pai no participou em nada pra eu nascer, ela que teve que fazer tudo sozinha.

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Momento fundamental para apontar que todo mundo teve que ter um pai para nascer: pode ter se separado da me porque concluram que viveriam melhor separados que juntos; pode ter sido um namorado com quem a me no se encontrou mais; pode ter sido algum que s doou um espermatozide; pode ser que agora a me tenha uma namorada mas todo mundo precisou de uma me e um pai para nascer. medida que esses encontros na Oficina das Descobertas iam acontecendo, as conversas iam se multiplicando na escola e, como efeito, tambm em casa. Todos esses anos realizei reunies com os pais. A maioria delas num grupo grande, s vezes a conversa era s com uma me, s com um pai ou com um casal, fosse pela urgncia de esclarecer o que se passava ou pelo pedido de que fosse algo mais reservado. Revelavam como tinham ficado encabulados com as conversas com os filhos; muitos diziam do prazer de ter na escola um espao para eles pensarem o que dizer e transmitir s crianas, e outros agradeciam que algum o fizesse por eles. Era momento tambm de falar da existncia das fantasias sexuais infantis e sua importncia; preveni-los (ou tranquiliz-los) de que o conhecimento no excluiria a permanncia delas,
ningum deve se surpreender se, dois ou trs anos depois, as mesmas crianas tenham esquecido por completo o que lhes foi respondido (...) Ser preciso dizer de novo a verdade, porque elas tero esquecido, sem se surpreender se quiserem continuar a crer em suas fantasias (Dolto, 1997, p. 127).

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Eu fico muito feliz que minha filha esteja conversando disso; eu no sabia nada e, mesmo fazendo pr-natal nenhum mdico falava nada; eu fui pra maternidade sem entender por onde minha filha ia nascer! Meus pais pediram para eu te perguntar se voc sabe a idade da gente para ficar falando dessas coisas. Alm de uma indicao precisa do porqu trabalhar esse tema com essa faixa etria, tambm tinha claro de que no haveria motivos para no trabalhar com ela. No estaria antecipando em nada uma questo, como lembra Dolto (1997): Alis, tudo isso deveria at ser dito na escola, no maternal, quando as crianas abordam essa questo (p.127). Por que nascem gmeos? Se fica fazendo sexo mais tempo que nasce mais filhos? Tem um menino na minha rua que tem Down, por que fica assim? Por que s vezes nasce menino e s vezes nasce menina? Eu sou parecido com meu pai e meu irmo com minha me! Na Oficina tambm cabiam momentos de trazer algumas fotos que quisessem ou algum objeto de quando eram menores. Surgiram paninhos, o primeiro cachinho de cabelo que foi cortado, chupetas, sapatinhos minsculos, brinquedinhos. Fotos queridas de quem est e de quem no est mais. Sabe, professora, minha filha ficou muito feliz de mostrar a foto da me dela, eu te agradeo, ouvi de um senhor vivo com a voz embargada, a gratido pela possibilidade de a filha, depois de relatar como foi a morte da me, mostr-la e apresent-la para o grupo todo. Cada um de ns tem que se deparar com as questes da vida e da morte e da diferena sexual ambas tm como consequncia lgica que nenhum de ns completo. No controlamos nem escolhemos a morte, e precisamos de um outro para ser pais (por isso nossos filhos nunca sero nossa completa imagem e semelhana). Que essas questes possam aparecer, mesmo dentro de um espao escolar, depende basicamente da capacidade do

De qualquer modo, havia sempre algo que eu deixava claro que s eles poderiam fazer, se assim o quisessem: explicitar o desejo deles de ter um filho! Porque voc queria nascer, e ns tambm queramos um filho (Dolto,1997, p. 126).

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adulto de no se assustar com as perguntas; ou seja, de suportar a angstia de sua prpria incompletude. Voc sabe um jeito de enganar a morte? No, respondi a um garotinho no grupo. S nos resta aproveitar, e bem, a vida.

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Referncias bibliogrficas
DOLTO, F. Quando Surge a Criana; Tomo II, Campinas: Papirus, 1997. FREUD, S. O Esclarecimento Sexual das Crianas. In Obras Completas, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976, vol. IX. MAYLE, P. - De Onde Viemos? So Paulo: Livraria Nobel, 1984.

Algumas notas sobre o infantil


Alfredo Jerusalinsky

O fantasma materno
O fantasma materno refere-se posio que opera na determinao da ordem das marcas que vo organizando a relao da pequena criana com o mundo. Ou seja, o desejo da me opera na linguagem, obstaculizando, fazendo resistncia libidinizao inicialmente indiferenciada do sujeito. Isto se chama instalao da lngua materna, que no a lngua de todos, mas um dialeto particular que as pequenas crianas falam e so faladas em seu ambiente familiar e que somente compreensvel neste mbito. A via mais inconveniente para ingressar no campo da lngua a lngua materna, mas no h outra melhor. No possvel fazer um currculo de ensino da linguagem aos bebs para que entrem diretamente na lngua de todos. Se houvesse, implicaria fazer um exerccio psictico da lngua.

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Utilizo o termo fantasma materno, no no sentido daquilo que propriamente a me configura em termos de inscrio desde o ponto de vista inconsciente, mas da posio da transmisso, da entrada no campo da linguagem que constitui o sujeito, seja ela feita pela me, pelo pai, os padrinhos, os cuidadores trata-se do Outro primordial. A lngua materna esquiva a castrao, embora tropece com ela. Configura, na criana, a iluso de que a partir deste mundo em que vive protegida, cuidada, preservada, pode se entender com todos e demandar ao resto do mundo desde esse lugar. O resto do mundo lhe diz: j te avisamos, a castrao para todos. E ela responde: Sim, eu sei, j me disseram. Mas tambm me contaram que poderia haver uma exceo, que era possvel um mbito protegido. Quero esse. Respondem-lhe: Esse no tem aqui. Isto o que movimenta a busca do amor, ou seja, j que no mundo no h isso, que ao menos um me entenda, no sentido do retorno da lngua materna, do primrio na significao. Quando falamos do fantasma materno, o utilizamos no sentido conceptual, no no sentido descritivo dos respectivos fantasmas das pessoas do pai e da me. Trata-se dessa posio do fantasma que organiza a inscrio inicial de uma criana. Aposta em salvar a esta criana, a este sujeito, da castrao. por isso que toda boa me tem seu filho para fazer dele a exceo. sua majestade, o beb. A me o tem para que seja feliz. Ser feliz no ter restries, ter o objeto que se demanda, obt-lo, estar completo, que no lhe falte nada. As mes dizem de seus filhos: que no lhe falte nada. Apostam nisso. Os pais tambm, e nesse sentido esto em posio materna. A funo paterna , justamente, dizer: Olha, eu gostaria que no te faltasse nada, mas no o caso. Anda, vai te preparando, porque vai faltar.

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algumas se tornam capazes de nome-lo. Nem todas cumprem esta funo, nem tudo o que marca, produz nome. Nomear no sentido de o sujeito se sentir aludido quando esta marca pronunciada ou se faz presente. Para falar, algum tem que ter uma posio na lngua. Seno, como pode determinar a funo semntica do morfema da lngua, ou do semantema que vai pronunciar para a transmisso de um sentido, se o sujeito no tem um lugar em seu dizer?

O oximoro e a neurose obsessiva


H uma construo em retrica que se chama oximoro, que a negao do que se afirma na mesma frase. H alguns que falam grande parte do tempo assim. uma formao psicopatolgica particular. Se o trao unrio se constitui nas marcas que nomeiam ao sujeito, ele, ento, poder falar. Se pode faz-lo, se supe que vai produzir um efeito de transmisso de sentido, ou seja, um efeito semntico, uma inclinao. Se o sujeito fala desde esta posio, o que que faz que o faa sem dizer nada? Falou ou no falou? Qual o trao unrio desse senhor neurtico obsessivo que pronunciou isso? Ele tanto se representou que at me permite conjecturar que um neurtico obsessivo. Se no tivesse dito nada, nada poderia se afirmar sobre ele. Se analisssemos o contedo semntico gramatical da frase desde a lingstica pura, no se sabe o que quis dizer. No produziu nenhum efeito precisamente porque negou anulou o que afirmava. O sentido no foi transmitido se sabemos que um sujeito cujo trao unrio precisamente este oximoro, a articulao de uma afirmao com sua negativa. Ele no nico no sentido dos signos ou das formas que determinam, mas este um trao unrio fundamental. Do conjunto das marcas, esta o oximoro o nomeia de forma relevante. H alguns signos privilegiados para nomear ao sujeito, pela sua repetio incessante. Neste caso, pode se dizer que o estilo desse sujeito a negativa e a afirmativa sincronizadas. Para todos os x, para todo existente, para qualquer coisa que nomeie, ope ao conjunto negativo, um positivo. Vai dizer sim e no ao

O trao unrio
Abordemos, agora, o que chamamos trao unrio. Entre o conjunto geralmente vasto de marcas que afetam a uma pequena criana, a um beb,

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mesmo tempo. Um trao unrio reconhecvel nos textos de Lacan a denegao, j que praticamente no faz nenhuma afirmao que no seja sob esta forma. Por exemplo, a pulso no sem objeto. Por que no diz que a pulso tem seu objeto? H razes para isso, no somente subjetivas. O estilo pessoal lhe permitiu aceder conceituao de uma particularidade que tem o objeto, que estar no estando. Hoje em dia, se oferece o objeto da demanda s crianas com tanta facilidade, que elas tm uma grande quantidade de brinquedos que nem olham. Os objetos esto estando. Esto na estante sem abrir, paradoxalmente porque o objeto est a, logo no faz falta. Quando algum vive na outra quadra, justamente porque est prximo, no se encontra com seu amigo durante dois anos. Mas se h uma distncia de 500 quilmetros, porque est longe, faz questo de se encontrar com o amigo todos os meses. Este tipo de paradoxo constituiu trao unrio em Lacan e se reconhece em seu texto, porque quase no h lugar em que ele no diga: no que no... Mesmo nas frases que no comeam assim, se acompanharmos a estrutura do pargrafo, vamos encontrar a denegao presente.

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Observamos em um grupo de adolescentes o uso de um dialeto de presena que implica o apagamento completo do sentido. Quer dizer que no interessa o significado do que se expressa. O que importa o ato de fala. possvel pensar esta questo desde diversos ngulos. Um pode ser o pedaggico, que vlido, porque no ensino preciso introduzir uma forma de operar a transmisso do conhecimento que leve em conta esta degradao da lngua, com estas dificuldades. A todos estes jovens vai ser difcil ter acesso literatura, sem falar dos clssicos que so muito complexos na retrica e apelam frequentemente ela. Se seguimos valorizando os clssicos como lugar de reflexo, temos que encontrar um modo pedaggico para que os adolescente possam adquirir as diferenciaes da lngua, necessrias para compreender as formas retricas dos clssicos. Se os adolescentes tm dificuldades mais ou menos generalizadas nesse ponto, isto deve obedecer a alguma razo. Desde esse lugar, comea-se a fazer uma leitura clnica da questo que vai alm do mtodo pedaggico para corrigi-la. Se a pedagogia levar em conta a clnica, seguramente vai aumentar a probabilidade de produzir algum efeito de enriquecimento, de aquisio. Se no o faz, o ensino se volta imposio, que geralmente dura pouco, pois torna a encontrar-se com a mesma resistncia. Isto tambm acontece com a fonoaudiologia e, por isso, importante que esta disciplina se deixe atravessar pela psicanlise. No porque possa lhe dar uma verdade maior. Ao contrrio, a psicanlise a nica capaz de revelar o ponto onde comea a ignorncia de cada discurso. A psicanlise no completa os discursos outorgando-lhes a verdade que cada um no pode descobrir, mas assinalando que, onde acreditam saber, ignoram. Gera um corte epistmico e no um corte epistemolgico, porque no produz o objeto que falta ao saber, mas direciona o sujeito para encontrar o lugar desde onde o saber pode indagar sobre o objeto faltante. Desde esta posio, podemos encarar o que acontece aos adolescentes que no podem se sustentar como sujeitos navegando no campo da lngua,

A retrica, as formaes psicopatolgicas, o estilo


Evidentemente, a posio do sujeito se sustenta em construes retricas complexas como o oximoro, a tripla negao, a denegao, a metfora, a sindoque, a anfora. Para o psicanalista, a retrica uma formao do inconsciente e, geralmente, certas figuras retricas prevalecem em algumas formaes psicopatolgicas. Cada psicopatologia conforma um dialeto particular. Na esquizofrenia, o dialeto do delrio oposicionista no o mesmo que o persecutrio ou de influncia da parania ou o de autodesprezo e autodegradao da melancolia psictica. Nestes dialetos, as figuras retricas so importantes.

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que constitui uma trajetria complexa do que est alm da pura presena. A cultura, a civilizao atual, sustenta a formao psquica, ou seja, dispe o modo de conceber o mundo e as relaes com as pessoas e as coisas somente na direo de atribuir valor ao que est presente. O que no possui esta condio nem sequer interrogado. H uma fora que empurra incessantemente para a positivao do objeto e, ento, somente existe o presente. Porque, ento, ir a outros lugares? Estas formaes fazem trao unrio no sujeito adolescente. Quando dizemos trao unrio, nos referimos a um sujeito e no a um indivduo. O sujeito tambm pode estar sustentado de um modo coletivo. s vezes nos perguntamos, no caso de uma pequena criana, quem que fala. Sua famlia consulta. A me e o pai falam por ela. Quanto fala a criana e quanto fala o Outro no dissocivel. O nico sujeito que existe precisamente esse que est desdobrado em mais de um, desde o ponto de vista dos indivduos. O trao unrio dividido, no pode haver Um sem o Outro. Fixem-se na diferena entre o zero e o conjunto vazio. O conjunto vazio aquele que no tem nenhum elemento, nem sequer o zero, porque o zero um elemento que escreve a ausncia de elementos. O um com relao ao Outro, da mesma ordem que a relao que h entre o zero e o conjunto vazio, porque no pode haver conjunto vazio se no houvesse uma forma de representar a ausncia de elementos. Mas, representar a ausncia de elementos no possvel no conjunto vazio, porque ao se representar, j no o . da mesma natureza que o trao unrio. No pode haver um sem o Outro, mas o Outro no o um e o um no o Outro. Mas, sem o Outro no h o um e sem o um no h o Outro. Se h Outro sem o um o autismo e se h um sem o Outro a psicose. O sujeito se representa, mas em uma extenso onde se indiferencia o simblico do imaginrio e o real, onde no h limites e os registros se confundem. Na parania, no h diferenciao entre o um e o Outro, e no que exista carncia da ordem do um. Ao contrrio, h excesso do eu, do um.

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Funo nominativa, prosdia, extenso simblica


Para navegar no campo da linguagem e no perder-se, por exemplo, nas anforas e sindoques, nas formas retricas que implicam uma valorao complexa, porque as referncias de posio do sujeito no texto no figuram num nico lugar, e essa posio pode estar situada em figuras contextuais distantes, mltiplas, dispersas ou inversas. Para no perder-se, dizamos, necessrio que o sujeito esteja nomeado por algo mais do que a sua simples presena. Ou seja, para saber quem se requer uma ordem de referncia alm do que est a; porque se vou l ao encontro dessa referncia dispersa e/ou distante, tenho que saber que tambm ali h uma forma de nomear-me que no a mesma daqui. Se fico aderido ao real para que me nomeie, fico preso voz. A voz o real. Se me reconheo nomeado nada mais do que na voz de minha me, ainda que outros digam meu nome, como no aquela voz, no me sinto nomeado. Esta marca da ordem do um, desdobrada no sentido do nomear-me. Mas, acontece que a extenso simblica desta nfima, quase nula ou pode ser nula por completo. Se alm de nomear-me, a voz de minha me no tem nenhuma inflexo, nenhuma variabilidade, a extenso nula. Portanto, os modos de nomear-me no existem, no os h. No h uma descontinuidade no ato de nomear o sujeito, no h uma srie, no h um corte. uma nica massa que o nomeia. Esta nica massa opera porque no h variabilidade. E vemos aqui a importncia que tem a acentuao prosdica nos primeiros meses de vida, porque estabelece uma variao (possivelmente da ordem das oposies fonticas estudadas por Roman Jakobson) que permite o ato de nomear a criana atravs de uma marca primordial. Sobre esta variabilidade se apia uma extenso simblica, ou seja, ser nomeado por algo que est alm do real. Se est alm do real, j no desta ordem. No estatuto do trao, h algo que representa minha me chamando-me, representando-me. H algo que me convoca que no precisa ser

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a voz real dela para reconhecer o chamado. Nomeia a mim, fala de mim, me convoca a falar, me demanda alm do real. Quando uma criana padece de uma inibio, h uma evidente restrio na variabilidade que pode suportar o significante que a invoque. A invocao, ou seja, capturar seu circuito pulsional, funciona na direo de captur-la na ordem do Outro. O inibido no pode suportar que esta invocao em que se enuncia a demanda do Outro, mude muito de lugar. Se isto acontece, j no se reconhece, no sabe como representar-se em qualquer lugar outro do discurso. Tem medo de perder-se, como quem entra em um campo ignorado, se mete em um bosque sem bssola. Ento, retrocede a um terreno conhecido: o da lngua materna. J quando estamos diante de problemas de linguagem, necessrio advertir o seguinte. Primeiro, ao se tratar de problemas psquicos, eles esto na linguagem. Segundo, quando h problemas na linguagem, porque isto tem uma inscrio psquica ou tem uma consequncia sobre o psiquismo e no se pode fazer terapia da linguagem desembaraando-se desta origem ou destas consequncias. Seno, fazer terapia da voz. E entre a voz e o significante, h uma grande distncia. Uma criana confrontada com as diferentes formas do discurso, cada uma com sua inflexo particular, convidada e convocada a produzir o sintoma que seja consoante com o que cada um deles, seus progenitores, cuidadores, protetores, sustenta enquanto uma promessa de verdade. Ou seja, como realizao da resposta de como obter o objeto. Qual o objeto que promete obter a religio? A imortalidade. O que promete o pediatra? Um criana sadia. A escola? Uma criana exitosa no campo profissional. O econmico? Que tendo dinheiro se obtm tudo. Quando uma criana tem problemas de linguagem preciso averiguar em relao a quais variantes do discurso contm a representao que, enquanto sujeito, tem sua diviso, sua castrao, seu barramento, em suma sua dificuldade. Este um ponto de prudncia clinica elementar.

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O infantil e o amor
Quando a lngua materna falada no mbito de todos, causa graves mal-entendidos, nos quais nos enredamos sempre, sobretudo nas questes do amor. No mbito de todos, falamos a lngua afetada pela matriz simblica do discurso, o discurso social. O amor uma reedio imaginria das relaes primrias. Esperamos que o parceiro amoroso nos responda em termos da lngua materna. Grandes problemas se armam porque este s pode escutar-nos no mbito da lngua de todos. No h outra possibilidade, por mais amoroso e compreensivo que seja o homem com a mulher ou a mulher com o homem. Por mais que funcione como parceiro imaginrio, o faz na forma da relao primria em um nico sentido. Por esta razo, as queixas no amor se manifestam na via que parece ter uma nica direo, no lugar de ser duplo. Eu dou a ti e tu no d a mim. No tem dupla mo, vai sempre em um nico sentido. Esta caracterstica patognomnica do amor. No h amor que no seja assim, salvo nos primeiros tempos. O que no quer dizer que o amor no valha nada. Ao contrrio, vale a contradio e a dialtica em que nos implica. Seno, com que vamos nos divertir?

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agenda.
eventos do ano
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data
27 a 29/05 Gramado/RS

local

evento
Relendo Freud e conversando sobre a APPOA Jornada do Instituto APPOA

30/09 a 02/10 Ritter Hotis Porto Alegre/RS

agenda
maio. 2011

dia
06, 13 e 20 06 e 20 09 e 23 05, 12, 19 e 26 12 06 26

hora
14h 16h30min 20h30min 19h30min 21h 19h 21h

atividade
Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso da Biblioteca Reunio da Mesa Diretiva aberta aos Membros

prximo nmero
Psicanlise e literatura

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normas editoriais do Correio da APPOA


O Correio da APPOA uma publicao mensal, o que pressupe um trabalho de seleo temtica orientado tanto pelos eventos promovidos pela Associao, como pelas questes que constantemente se apresentam na clnica , bem como de obteno dos textos a serem publicados, alm da tarefa de programao editorial. Tem sido nosso objetivo apresentar a cada ms um Correio mais elaborado, quer seja pela apresentao de textos que proporcionem uma leitura interessante e possibilitem uma interlocuo; quer pela preocupao com os aspectos editoriais, como a remessa no incio do ms e a composio visual. Frente necessidade de uma programao editorial, solicitamos que sejam respeitadas as seguintes normas: 1) os textos para publicao na Seo Temtica, Seo Debates, Seo Ensaio e Resenha devero ser enviados por e-mail para a secretaria da APPOA (appoa@appoa.com.br); 2) a formatao dos textos dever obedecer s seguintes medidas: Fonte Times New Roman, tamanho 12 O texto deve conter, em mdia, 12.000 caracteres com espao Notas de rodap em fonte tamanho 10 3) as notas devero ser includas sempre como notas de rodap; 4) as referncias bibliogrficas devero informar o(s) autor(es), ttulo da obra, autor(es) e ttulo do captulo (se for o caso), cidade, editora, ano, volume (se for o caso); 5) as aspas sero utilizadas para identificar citaes diretas; 6) citaes diretas com mais de 3 linhas devem vir separadas do corpo do texto, com recuo de 4 cm em relao margem, utilizando fonte tamanho 10; 7) o itlico dever ser utilizado para expresses que se queira grifar, para palavras estrangeiras que no sejam de uso corrente ou ttulos de livros; 8) no utilizar negrito (bold) ou sublinhado (underline); 9) a data mxima de entrega de matria (textos ou notcias) o dia 05, para publicao no ms seguinte; 10) o autor, no associado a appoa, dever informar em uma linha como deve ser apresentado. A Comisso do Correio se reserva o direito de sugerir alteraes ao(s) autor(es) e de efetuar as correes gramaticais que forem necessrias para a clareza do texto, bem como se responsabilizar pela reviso das provas grficas; 11) a incluso de matrias est sujeita apreciao da Comisso do Correio e disponibilidade de espao para publicao.

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