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Cristologa en femenino
M Teresa Porcile, Montevideo (Uruguay). Introduccin Si comenzamos esta reflexin por una mirada a las generalidades de la historia de la cristologa, observamos una evolucin creciente a partir de distintos aspectos y cambios culturales que no son aportacin exclusiva de las mujeres telogas y/o de la teologa feminista. A partir de ah, juzgamos que, para tener un panorama ms completo y una visin ms cabal de la aportacin especfica de las mujeres telogas y de las distintas teologas feministas a la cristologa, habra que recorrer los comienzos y los senderos de la cristologa en Oriente y en Occidente: catlicoromana, protestante y ortodoxa. Es imposible hacer aqu una historia de la cristologa; sin embargo, es necesario tener en cuenta ese marco de referencia, por lo menos al nivel de la conciencia1, para ser capaces de situar y valorar con mayor exactitud, dentro de esa bsqueda y evolucin del lenguaje teolgico que se experimenta en todas las culturas, la aportacin original y propia de la teologa elaborada desde la mujer. Durante siglos, la teologa ha tenido como mediacin privilegiada y prcticamente nica a la filosofa y, sobre todo en Occidente, la filosofa platnica y la aristotlica. Desde el siglo XIX y comienzos del XX, han surgido otras mediaciones cientficas: la crtica histrica, la arqueologa, las culturas comparadas, la lingstica, la filologa... Hoy la conciencia de la Nueva Evangelizacin, vista desde la inculturacin, hace pensar que el gran desafo de integracinen el siglo XX y para el siglo XXIle viene de otras culturas, de la filosofa y la antropologa orientales y del dilogo interreligioso, en especial el judeocristiano. Hay una verdadera bsqueda de lenguaje universal de perspectiva macroecumnica. Habr que integrar nuevas visiones psicolgicas y antropolgicas, nuevos lenguajes simblicos. El fruto sern nuevos modelos eclesiales. El objeto Cristo, que dentro de un esquema dualista, cientfico, es visto desde definiciones dogmticas, hoy es enriquecido por el sujeto cognoscente. Ya no es exclusivamente el varn europeo de clase media, telogo cientfico y acadmico, quien hace teologa. Hay una elaboracin tradicional y clsica de la cristologa en la manualstica que hoy no satisface. Cierto que existen enriquecimientos notorios: se ha incorporado una lectura bblica multi e interdisciplinar; el sentido literal del texto se ha ampliado enormemente; por otra parte, la celebracin del Misterio ha sabido incluir en la liturgia una gran creatividad; el lenguaje del smbolo revela aspectos de la belleza del Rostro de Jess que han estado menos presentes... Esto ha sucedido en distintos contextos histricos y socioculturales. La psicologa, la filosofa moderna y la fenomenologa tambin han dado su contribucin. Han surgido teologas contextuales: la teologa de la liberacin en Amrica Latina, las teologas asiticas, africanas, la teologa negra, la teologa indgena, que ya renueva a la teologa de Amrica Latina25 aos despus de su surgimientocon desafos culturales que recibe de la Afroamerindia... Pero, dentro de la bsqueda de nuevos lenguajes, la aportacin de la mujer tiene las caractersticas ms prometedoras para una renovacin del lenguaje teolgico. Las mujeres constituyen la mitad de la humanidad, presente, consciente y activa en todas las culturas, razas,
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De hecho, recomendamos leer algn Diccionario de Teologa, en su artculo Cristologa, para situar con ms justicia una evolucin.

2 edades, clases sociales, religiones, confesiones cristianas... Es aportacin de cultura de mujer, con su expresin, su historia, su experiencia, que, segn los distintos medios y circunstancias, apenas lleva un siglo desde que empez a ser recuperada. En resumen, la bsqueda del lenguaje sobre la fe y sobre el Misterio de Jesucristo para el tercer milenio no es exclusiva de las mujeres. El desafo al lenguaje de la cristologa no le viene slo del universo cultural de la mujer; en cierto modo, se trata de una provocacin y una interpelacin pluriculturales, polifacticas. Es necesario tener en cuenta este contexto general para situar la aportacin hecha desde la ptica de las mujeres telogas. La renovacin de la teologa Como punto de partida tomaremos la crisis modernista2. El modernismo ha sido considerado el punto de partida de la llamada teologa del magisterio. Como movimiento cultural, es complejo. Supone una lite en desacuerdo con la cultura eclesistica y la cultura civil hegemnica. La Iglesia del siglo XIX elige ser antimoderna. Habr luego un renacimiento escolstico tomista y de la escuela jesuita romana, como reaccin al iluminismo francs y alemn. Son todos movimientos filosficos que van indicando una transformacin social y cultural. La matriz del modernismo es doble: tiene relacin con la filosofa y con la crtica histrica. Desde la filosofa se busca revitalizar el pensamiento teolgico recurriendo a la filosofa de Kant como reaccin frente al abstracto intelectualismo escolstico. Desde la crtica histrica se busca introducir en la teologa a las ciencias histrico-crticas, que expresan una exigencia cultural. El tema subyacente es que en el siglo XIX el problema fundamental de la iglesia catlica lo constituye el encuentro y relacin entre fe y razn, fe y filosofa, fe y ciencia. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, las ciencias histricas en auge van a aportar un nuevo aspecto a esta problemtica: la relacin de la fe con la historia, los gneros literarios de la misma y su contenido. Mientras tanto, Len XIII busc retomar el lenguaje tomista. En su Carta Aeterni Patris rechaza la filosofa de inspiracin romntica e iluminista. Desde el punto de vista histrico-crtico, A. Loisy plantea los mayores problemas. Propone un mtodo diverso, el de la historia, como distinto del de la fe. Este tema metodolgico todava tiene que ser profundizado. Tyrrell, en un libro de 1907, habla de la revelacin como de una experiencia proftica anloga a la experiencia artstica... La reaccin a toda esta bsqueda va a ser la teologa del magisterio, que se presentar como la teologa oficial para defender la objetividad de la fe y de la revelacin, dejando de lado la experiencia, por temor al subjetivismo. Los modernistas, buscando puentes de comunicacin con la cultura moderna, haban insistido en la experiencia subjetiva. Es un elemento vlido; tal vez en ese momento no haba instrumentos objetivos de ver lo subjetivo: por falta de desarrollo de los datos de la psicologa, por desconocimiento del tema del inconsciente y del inconsciente colectivo, por ausencia an de un estudio cientfico de las distintas culturas, etc. Si siempre es difcil el dilogo, en ese momento faltaron elementos de comprensin entre los distintos sectores. Lo cierto es que la cristologa y la soteriologa del siglo XX se construyen sobre las del siglo XIX. En la cristologa catlica habr que tener en cuenta nombres como el de Franzelin (1870, 1903), con su Tratado del Verbo Encarnado, M. Scheeben, etc. En 1925, Cavaller, en su Teologa Positiva, formula una primera propuesta de la autoridad en teologa y establece este orden: Magisterio, Escritura, Tradicin. En 1927, Durst justifica ese primado, exigiendo al

Cf. FARINA, Marcela, policopiado del Auxilium, Roma, sobre Cristologa femminile, 1994.

3 Magisterio el principio permanente, o sea, que la teologa como ciencia fuera regulada por el Magisterio, convirtindose en una exgesis del mismo. En la Dogmtica Catlica de M. Schmaus, vale la pena detenerse en el segundo Tomo, sobre la redencin, y comparar la primera edicin (Munich 1939) con la sexta. Ello nos permite comprender algo de la evolucin de la teologa en esos veinticinco aos. Alrededor de los aos cincuenta, por efecto del movimiento bblico, se sienten nuevos aires en la teologa bblica. A partir de ah hay toda una renovacin de la teologa que precede y prepara el Concilio Vaticano II. La teologa nueva (dominicos de Pars, etc.), el redescubrimiento de la patrstica (Sources Chrtiennes...) en Francia, la teologa kerigmtica de Romano Guardini y la antropologa teolgica de Karl Rahner en Alemania, etc., constituyen el punto de partida para una renovacin teolgica. Ante todo, hay que situar la renovacin de la cristologa dentro de la renovacin teolgica en general. En esta renovacin existen tres niveles. Primero se toma conciencia de la pobreza teolgica del discurso llamado manualstico, gracias a los movimientos bblico, patrstico y litrgico, que pusieron al investigador y a todo el pueblo de Dios (cf. Dei Verbum, 6) en contacto con las Fuentes. La manualstica tena lmites que fueron revisados a la luz de la soteriologa3. Un segundo aspecto que contribuye a la renovacin de la cristologa fue la celebracin del XV centenario del concilio de Calcedonia (451-951). La fecha abre una reflexin y revisin de la validez intercultural de las formulaciones que eran comprensibles en un contexto helenstico, pero que hoy resultan difciles de comprender. Los tres volmenes de la obra El Concilio de Calcedonia. Historia y presente, bajo la direccin de A. Grillmeier y H. Bach, son obligada referencia. Habra que citar muchos nombres que contribuyeron a la toma de conciencia de una necesaria renovacin de la cristologa, pero hay uno que consideramos fundamental: el de Karl Rahner, que intenta una comprensin y un discurso de la cristologa a partir de la antropologa. Rahner entiende la esencia del hombre como trascendencia abierta al ser absoluto de Dios. Para l, la cristologa es antropologa; es meta y comienzo de la antropologa, y sta es, en su realizacin ms radical, cristologa4. En tercer lugar, contribuye a la renovacin un interrogante crtico y radical: la legitimidad del discurso teolgico sobre Jesucristo como hombre de Nazaret. Esta pregunta se hace desde el punto de vista de la antropologa trascendental. La matriz cultural est dada por Lessing, que no acepta el valor universal de la historia de Jess, que es para l singular y contingente. Por otro lado, Kierkegaard subraya el hecho paradjico de que la historia singular de Jess tenga un valor normativo. Como trasfondo cultural, existe el paso de una visin cosmolgica a una visin antropolgica. Del Nuevo Testamento emerge con gran claridad la humanidad de Jess, pero tambin su trascendencia. Esta relacin cristologa-antropologa es de las ms prometedoras de renovacin. Aqu hay que situar los nuevos enfoques que cristalizan en los Documentos del Vaticano II. La Lumen Gentium contiene una rica aportacin cristolgica y soteriolgica; la Gaudium et Spes, por su parte, habla de un Cristo Hombre Nuevo, Cristo Alfa y Omega, etc. (nn. 22, 32,38,39 y 45). Es dentro de este universo de nueva cultura teolgica, de nuevos lenguajes, donde se debe situar la bsqueda particular de la teologa feminista, con sus distintas fases. Tradicionalmente, en la cristologa el tema de la Encarnacin se ha tratado desde una perspectiva de antropologa trascendental, viendo a Jesucristo como hombre-homo-anthropos, ser humano, sin referencia
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Ibid., nota 6. CARR, Anne, Transforming Grace, San Francisco 1988, pp. 172-178. Tambin se deben tener en cuenta todos los estudios sobre la conciencia de Jess, la aportacin de Schillebeeckx.
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4 alguna a la cuestin de genero5. Esta temtica y este nuevo desafo sern los que destaquen con fuerza desde la cristologa hecha por las mujeres. Habr que integrar bsquedas y lenguajes: cundo, cmo y quin podr hacerlo?. Cristologa feminista Es a partir de esta visin panormica de la historia y de la bsqueda teolgica donde hay que situar la contribucin que hacen las mujeres telogas y la teologa feminista en general. Poco a poco se va dando una reflexin de la historia de la cristologa en trminos de gnero, con toda una reconstruccin de los temas clsicos de la teologa y, en este caso, de la cristologa. A este respecto, abundan cada vez ms los encuentros, congresos y dilogos entre telogas del Tercer Mundo (Asia, Africa y Amrica Latina). Concretamente, en diciembre de 1994, Costa Rica fue escenario de una reunin muy reducida de mujeres telogas del Primer y Tercer mundos: cinco por Continente... Todo ello significa un largo trabajo de reconstruccin que lleva implcito (y muchas veces explcito) un trabajo previo de deconstruccin. Se buscan equivalencias y alternativas, en cada lenguaje y cultura a los elementos de la cultura helenstica. Lo amenazante para el discurso teolgico tradicional consiste en que lo que se deconstruye es nada menos que el lenguaje de las formulaciones dogmticas de los primeros siglos. Sin embargo, los telogos varones haban expresado la dificultad del lenguaje, como ya vimos6 En el caso de la hermenutica feminista, la sospecha es doble: se trata de una cultura helenstica (por ser una cultura particular, abstracta, propia de un tiempo) que es vehiculada por una cultura patriarcal. Doble sospecha y doble deconstruccin... Se descubre que es fundamental estudiar ese perodo de la Iglesia primitiva donde hay un discipulado de igualesexpresin de otra importante contribucin de la teologa feminista en el trabajo de Elizabeth Schussler Fiorenza, estudiar el modelo de esas comunidades antes de que tomen la forma de la ekklesa conformada segn el demos (pueblo) griego, donde las mujeres no tenan voz ni voto...7. Otras telogas feministas, como Mary Daly, al hablar de Jesucristo llegan a decir que se debe trascender la cristo-latra8. Existe una gran convergencia en la necesidad de revisar la historia, de volver a recuperar la experiencia de los primeros aos y siglos de cristianismo, los que preceden al Concilio de Calcedonia, con la conviccin de que ah existen elementos que se deben recuperar para la reconstruccin de toda la teologa9. Se descubre que la cristologa clsica rene dos ideas: por un lado, la idea mesinica de un Rey y una nueva era de redencin; por otro, la idea de la Sabidura, con su funcin de unidad de lo humano y lo divino. Hoy se est redescubriendo la importancia de la sabidura en el Antiguo Testamento como elemento femenino para hablar de Dios. La figura de la Sabidura en Proverbios 8 y en el Libro de la Sabidura de Salomn es, teolgicamente, la
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Santo Toms lo aplica en relacin al sacerdocio ordenado y a la representatividad de Cristo Cabeza; Summa Theologica p. I, q. 92; p. III, supplementum, q. 39, a 1, y p. III, q. 1-59.
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Cf. nota I y LACHENSCHMID, Robert, Cristologa y Soteriologa, en (Vorgrimler, H. y Van der Gucht, R., eds.) La Teologa en el siglo XX, Madrid 1974.
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SCHUSSLER FIORENZA, Elizabeth, In Memory of Her, New York 1983. DALY, Mary, God Beyond the Father, Boston 1973. Cf. RADFORD RUETHER, Rosemary, Sexism and God Talk, London 1993.

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5 misma que el Nuevo Testamento describir como el Logos o el Hijo de Dios. Es desde esa evolucin que va de la Hojm hebrea y la Sopha griega al Logos (tambin griego) desde donde hay que tomar el hilo de la reconstruccin. Este trabajo es previo a toda posibilidad de redimensionar el desarrollo cristolgico dogmtico, que va a crear una conexin ontolgica entre el Logos y la masculinidad del Jess histrico10. Otro problema que la cristologa feminista desarrolla es el de la idea del Mesas del Antiguo Testamento. La idea mesinica y hasta la palabra Mesas, que significa el Ungido de Dios, son masculinos. Establece una lnea a la descendencia del reinado de David (el Rey, Hijo de Dios) o en referencia representativa del modelo del pueblo de Israel ante Dios (el Hijo del Hombre); y todo ello, incluida la promesa del nio (Is 9, etc.), en masculino. Otra gran tarea de la teologa feminista ha consistido en ir de nuevo a las fuentes de los Evangelios, tratando de reencontrar lo que Joachim Jeremias llam las Ipsissima Verba, las palabras mismas de Jess. No slo sus palabras, sino su conducta. El problema es cmo llegar al Jess original sin la construccin dogmtica posterior, vista ya desde una cosmovisin griega. Los trabajos del exegeta alemn Conzelmann y otros sobre la figura de Jess en Lucas han hecho inclinar los estudios hacia Mateo y Marcos. Segn Conzelmann, Lucas ya est aludiendo a un Cristo que escape de su contexto social. La Ascensin de Jess marca el fin de una era y el comienzo de otra, y es un aspecto que slo Lucas transmite. Las mujeres que hacen cristologa tratan de releer con nuevos ojos el Evangelio mismo y redescubrir, incluso desde su experiencia concreta de mujeres concretas, otra perspectiva. Buscan redescubrir el verdadero rostro de Jess de Nazaret. Para buena parte de la teologa feminista, la cristologa dogmtica ha sido una patriarcalizacin de la cristologa que rigi durante los cinco siglos de transformacin del cristianismo, el cual, de ser considerado como una secta marginal dentro de los movimientos de renovacin mesinica del primer siglo del judasmo, pas a ser la nueva religin del Imperio. En esta reconstruccin se descubre que, junto a la teologa de las frmulas oficiales de los grandes concilios, existieron corrientes cristolgicas que hoy se llamaran alternativas. Se sealan dos. La primera estara en la lnea de las cristologas andrginas, ms cercanas a la tradicin mstica y a los evangelios gnsticos (los Evangelios a los Egipcios o el Evangelio de Toms...). Esta tradicin se encuentra tambin, en cierto modo, entre los msticos del Medioevo (Juliana de Norwich y los msticos cistercienses), que hablan de Jess como Madre. Una segunda corriente, dentro de estas cristologas alternativas, se encuentra en las cristologas que tienen en cuenta las corrientes profticas (cuyo texto base es Hch 2,18) y que se desarrollan entre algunas sectas juzgadas herticas, por ejemplo el montanismo. Este movimiento, en la Edad Media, lo descubriremos entre los seguidores de Joaquin de Fiore, que habla de que la Segunda Erala Era del Hijo, representada por la Iglesia clericalsera sucedida por una Tercera Era, la del Espritu. Algunos de sus seguidores vieron en esta Tercera Era la posibilidad de un movimiento reivindicativo de la mujer. Tambin entre los seguidores de Joaquin de Fiore encontramos dos lneas: una, ms oscura, tiene que ver con movimientos sectarios que buscan redescubrir nuevas visiones del misterio de Dios yendo contra el cristianismo establecido (ah se puede situar a Mary Baker Eddy o a algunas feministas reformistas, como Frances Willard, que siente un entusiasmo casi mesinico por el movimiento emancipatorio de la mujer, que ella vincula a la profeca de Joel). La segunda lnea de los seguidores de Joaquin de Fiore se encuentra en el Iluminismo, que cree en la fuerza de una Nueva Edad de la luz, viendo la historia del cristianismo como una especie de poca oscura de la humanidad. Algunos movimientos como el liberalismo, el
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JOHNSON, Elizabeth, Jesus, the Wisdom of God. A Biblical Basis for Non Androcentric Christology, en Ephemerides Theologicae Lovanienses LXI, Fasc. 4 (Dec. 1985); de la misma autora, She Who Is, New York 1993.

6 socialismo o el fascismo se sienten parte de esa Nueva Era que sustituye a la era cristiana. Un feminismo de hoy centrado en el culto de la Diosa, con algunas variantes, se aborda desde esta perspectiva.11 La pregunta feminista En la cristologa tradicional no se plantea el hecho de la masculinidad de Jess. La doctrina tradicional de la Encarnacin se ocupa de la relacin entre la divinidad y la humanidad del Verbo. No se insiste excesivamente en la masculinidad de Jess como tal. La teologa feminista se lo plantea de la siguiente manera: puede un salvador masculino salvar a las mujeres? Esta pregunta de la teloga feminista Rosemary Radford Ruether provoc un inusitado y fecundo inters de investigacin. Las mujeres telogas se pusieron a estudiar con profundidad e hicieron contribuciones que sern de gran enriquecimiento para toda la cristologa. Hemos mencionado muchos nombres de telogas que han contribuido desde la investigacin. Otros esfuerzos convergentes se estn haciendo desde la teologa feminista del llamado Tercer Mundo, cuyas representantes, muy numerosas, estn haciendo valiosas aportaciones a toda la cristologa12. Sin embargo, resulta necesario ubicar el contexto en que surge esa pregunta sobre el ser varn de Jess de Nazaret. En 1976 la Congregacin para la Doctrina de la Fe hace una Declaracin, denominada Inter Insigniores, dando razones para la negacin del sacerdocio ministerial a las mujeres. Una de las razones era la semejanza natural con el Seor Jesucristo, cuya encarnacin se efecta en un varn. A raz de esa Declaracin se produjo la renuncia de cinco biblistas de la Comisin Bblica Internacional de la Santa Sede y se suscit en todos los continentes una serie de reflexiones, congresos y publicaciones13. Si miramos a la evolucin de la bsqueda teolgica, se ve que hoy, en 1995, veinte aos ms tarde, sigue en pie la postura de negar el sacerdocio a la mujer (Carta Ordinatio Sacerdotalis, de Juan Pablo II, 22 de mayo de 1994), pero no se da como razn la masculinidad de Jess. Tampoco es mencionada en el Nuevo Catecismo. Sin embargo, tuvo su sentido histrico, puesto que desencaden toda una serie de estudios sobre la normatividad teolgica de la masculinidad y la sexualidad de Jess. La variedad, cantidad y calidad de reacciones en este campo ha demostrado ciertamente que para las mujeres no es indiferente el ser o no consideradas salvadas... En realidad, el tema, que es reciente en la cristologa, ha permitido descubrir la herencia de una antropologa dualista cuyas races podemos encontrarlas desde Filn de Alejandra hasta santo Tomspor limitarnos a la esfera de los escritos teolgicos, pero que podramos ampliar con la historia, la filosofa y todo el quehacer cultural. No es posible olvidar que las mujeres, de hecho, no acceden al mundo universitario hasta bien entrado el siglo XX, y a la teologa acadmica slo despus del Vaticano II, o sea, hace treinta aos. Y tampoco se puede olvidar que lo que acabamos de decir se refiere al hemisferio Norte y a mujeres blancas de clase media, que son las que tienen posibilidades sociales y econmicas de estudiar. Los primeros aos de descubrimientos teolgicos son polmicos, y las mujeres deben hacer un esfuerzo de madurez
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PORCILE SANTISO, Mara Teresa, La teologa feminista y el cuestionamiento temtico de toda la teologa, en La Mujer, espacio de Salvacin, Madrid 1994.
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La aportacin de las telogas del Tercer Mundo (Asia, Africa y Amrica Latina) ha buscado contextualizar un lenguaje sobre Cristo que sea comprensible para las respectivas situaciones socioculturales.
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Cf. Declaracin sobre la cuestin de la admisin de la mujer al Sacerdocio Ministerial, Ciudad del Vaticano, 15 de octubre de 1976.

7 humana y eclesial para vencer indignaciones y sorpresas al descubrir en la teologa elaborada a travs de dos milenios muchas justificaciones a su estado de postergacin social y eclesial. El libro de la excelente biblista Carolyn Osieck, Beyond Anger, es bien elocuente ya en su titulo (Ms all de la indignacin). Hoy ya pueden verse los abundantes frutos de una gran evolucin en un tiempo tan breve. La pregunta puede un salvador masculino salvar a las mujeres? podramos generalizarla del siguiente modo: Qu es lo normativo en la vida terrestre de Jess: su enseanza, su Misterio Pascual, sus milagros, su encarnacin, su ser judo, su ser subordinado al Imperio Romano, su ser masculino...? Tal vez no tardaramos en caer en la cuenta de que se tratara de una fragmentacin. La expresin el Verbo se hizo hombre ha sido siempre considerada desde un punto de vista universal. Siempre se asumi de modo inclusivo para el varn y para la mujer. Esa es la razn de que esta postura reciente del Magisterio, que ha insistido en el aspecto sexual de la Encarnacin, haya sido un elemento polmico en la cristologa. Las telogas han interpretado que ...la masculinidad de Cristo pone en peligro la salvacin de las mujeres... El primitivo aforismo cristiano "lo que no se asume no se sana" resume la idea de la solidaridad salvadora de Dios con la humanidad...: "et homo factus est"; pero si, de hecho, lo que se entiende es "et vir factus est", si la masculinidad es esencial para la funcin crstica, entonces las mujeres estn separadas del lazo salvador, pues la sexualidad humana no fue asumida por el Verbo hecho carne. As, para la pregunta investigadora de Rosemary Radford Ruether, "puede un salvador masculino salvar a las mujeres?", la interpretacin de la masculinidad de Cristo como esencial slo puede responder "no", pese a la creencia cristiana en la universalidad del intento salvador de Dios14. A partir de ah se plantea un esfuerzo de reconstruccin de la cristologa y la antropologa que ha dado abundantes frutos. A la luz del bautismo y de la eucarista, que es sacramento y vnculo de unidad, queda relativizada la masculinidad de Cristo. Y, sin embargo, las mujeres se han preguntado: por qu el acceso a algunos de los sacramentos y no a todos? Desde el punto de vista soteriolgico, cul es el valor sacrificial universal de la muerte de Jess? La Encarnacin del Hijo de Dios en forma masculina y la lgica de la knosis De todos modos, desde el punto de vista de la figura histrica de Jess, subyace y persiste la pregunta: Por qu la Encarnacin tuvo lugar en un varn y no en una mujer? La teologa feminista se pregunta por qu un Dios Padre y un Hijo. . . Cierto que la investigacin y la recuperacin de la figura del Dios-Sopha y el Hijo-Sopha son una contribucin riqusima para toda la cristologa. Pero subsiste la forma histrica masculina de un salvador y no una salvadora... Y, sin embargo, si observamos bien la teologa de la eleccin en la Biblia, llama la atencin que hasta ahora la teologa feminista no haya visto la respuesta ms sencilla y evidente: la que responde a la "lgica de la knosis. A travs de toda la Biblia, la preferencia de Dios siempre ha sido por lo ms pequeo, lo vulnerable y lo dbil, unida siempre a una exhortacin a ser fieles a esa condicin. De Israel su pueblo, el pueblo que le es consagrado, leemos: No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahv de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos... (Dt 7,7; cf. 10,15; 14,2). Entre los hijos de Isaac, elige a Jacob sobre Esa, en esa misma lgica de eleccin: ...el mayor servir al pequeo (Gn 25,23); entre los hijos de Jes, tambin se escoge a David, el ms pequeo (1 Sam 16,11); Beln es la ms pequea de las ciudades de Jud (Miq 5,1); e incluso...de Nazaret puede salir algo

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JOHNSON, Elizabeth, La masculinidad de Cristo, en Concilium 238 (1991), P. 490.

8 bueno? (Jn 1,46). Hasta lo que quedar de ese pueblo pequeo (Dt 7,7)... es un pequeo resto... (Sof 2,3). Es lgico, pues, que la Encarnacin haya seguido esta lgica de lo pequeo. Pablo, retomando el himno cristolgico ms antiguo conocido (Flp 2), dice que se abaj, tomando forma de siervo (con todo lo que ello evoca y contiene de la figura del Siervo Sufriente, que no es agradable de ver: cf. Is 53). Y el mismo Pablo dir que en Cristo ya no hay ni griego ni judo, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer (Gal 3,28), planteando as las grandes divisiones socioculturales de la poca. Lo interesante para nuestro punto de vista es que la Encarnacin se hace desde la posibilidad de anular la divisin, de asumirlo todo. Dicho de otro modo: poda haber sido griego y fue judo; poda haber sido libre y fue esclavo (perteneciente a un pueblo sometido al dominio poltico del Imperio Romano); y por eso es lgico que poda haber sido mujer, pero eligi ser varn. Guarda as la lgica de lo ms pequeo, de lo vulnerable, de lo dbil en todos los mbitos: el cultural y el religioso, el poltico y el antropolgico. Asumir el vrtice invertido de un cono es la posibilidad de asumirlo todo. No se trata de una encarnacin en la cumbre de una pirmide..., ni de la tribu de Lev ni de la casta sacerdotal; ni fue emperador romano ni filsofo griego... En esa lgica de lo subordinado en el orden cultural, social y poltico, busc lo pequeo en lo antropolgico. Por eso asumi la naturaleza humana en su forma de lo ms pequeo. Esta posicin no ha sido trabajada en la teologa feminista15. Si se tratara de encontrar razones para la encarnacin y la masculinidad de Jess, acaso no es una buena lgica? Aunque al principio la tomemos con una pizca de sal y sentido del humor, es razn antropolgica de encarnacin masculina. Hay otra razn para una encarnacin masculina, una razn sociocultural e histrica, del orden del mnimo de credibilidad de fe que poda ser capaz de suscitar la Buena Noticia. Si al Hijo de Dios no le creyeron, si ni siquiera los Once creyeron en la Resurreccin, sino que tomaron las palabras de las mujeres por un desatino (Lc 24,1 1), quin habra credo, en ese contexto sociocultural, a una mujer que hubiera comenzado a predicar, a hacer milagros, a anunciar el Reino, etc., etc.? Ni siquiera habra podido hacer nada que hubiera causado la persecucin... o la crucifixin. Sencillamente, nadie la habra escuchado. Es de todo punto imposible, en ese contexto, imaginar una encarnacin en femenino. Si a eso le agregamos el hecho de la conducta tan absolutamente NUEVA de Jess para con las mujeres, llegamos justo a la afirmacin contraria: era muy conveniente la encarnacin masculina para la salvacin de las mujeres. Si hubiera sido una mujer que hubiera tratado a las mujeres como seres humanos e hijas de Dios, dnde habra estado lo culturalmente llamativo y proftico? La encarnacin en forma masculina, unida al trato absolutamente nico de Jess para con las mujeres, nos permite afirmar, en la lgica paradjica del misterio, que, cuando el Verbo se encarna en el pueblo ms pequeo, los puede salvar a todos; que, cuando lo hace en el estado sociopoltico de sometimiento, anuncia la
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Tuve oportunidad de exponer algo de este punto en el Congreso sobre Fundamentos filosficos y antropolgicos para lo masculino y lo femenino, en Marianum, Roma, Noviembre 1994 (volumen del Congreso en preparacin). A lo largo del Congreso y de las distintas intervenciones fue quedando en evidencia que hasta ahora la filosofa no ha proporcionado instrumentos para un discurso sobre la diferencia. Es reciente la aportacin interdisciplinar (biolgica, somtica, antropolgica, neurofisiolgica...) que habla de que las superioridades a nivel de cerebro, neurotransmisores, longevidad, fortaleza, resistencia, etc., etc., parecen estar del lado del sexo fuerte, que parece ser el femenino... No sabemos an lo que nos revelar la ciencia, y todo parece anunciar que no sera extrao descubrir una superioridad biolgica de la mujer. En este sentido, es necesario sealar los estudios del antroplogo americano Ashley MONTAGU, en especial su libro The Natural Superiority of Women. De hecho, y en relacin a la edad del casamiento, en casi todas las culturas se asume que el varn necesita ms tiempo de maduracin que la mujer; tambin se admite que los viudos son ms dependientes que las viudas; etc. Es este un terreno muy nuevo de investigacin.

9 liberacin ms amplia; que, cuando asume la naturaleza humana en su forma ms necesitada de ayuda (cf. Gn 2,18), la Redencin es absolutamente universal. Y la lgica de lo pequeo no haca madura, por otro lado, la plenitud de los tiempos para Beln y Nazaret, y la masculinidad como forma kentica del Verbo de Dios? Es tan vlido el planteamiento de esta pregunta como lo ha sido durante siglos la afirmacin indiscutida de lo contrario. Y, sin embargo, lo fundamental sera que el fruto ms maduro de esta bsqueda fuera capaz de abrir a una teologa de contemplacin y al misterio de la Trascendencia. Todo lo cual nos tendra que llevar a una cristologa apoftica, en perspectiva de adoracin, sin querer dar razones que no tienen ms autoridad que la de una poca, una lectura, una interpretacin... El resultado de esta bsqueda tendra que llevar a una verdadera admiracin del misterio de la Encarnacin del Verbo, sin argumentaciones que enseguida hacen caer en la cuenta de lo ridculo que resulta querer explicar lo entraable de un Dios-Amor-Infinito que se hace creatura limitada. Hoy estamos frente a desafos antropolgicos de cultura, de gnero, que plantean temas para los que ni siquiera hay muchos elementos en la tradicin. Es el desafo de una Nueva Sntesis. Si el segundo milenio ha sido el milenio de la divisin, el tercer milenio, a travs de la aportacin de la mujerser humano con especial carisma de comunicacin y capaz de comunin, podr ser el milenio de la construccin de la comunin eclesial? La cristologa del tercer milenio La cristologa del tercer milenio tendr que integrar gran variedad de desafos de lenguaje, de cultura, de expresin, etc. Vendrn de distintas geografas, razas e historias. Tal vez los desafos que aporte la mujer sean de los ms radicales; pero ciertamente habrn de ser de los ms universales, porque mujeres hay en todas las culturas, razas, geografas y religiones. El arte y la imagen ya hacen la sntesis: existen imgenes de Cristos africanos, latinoamericanos, asiticos..., mientras que la cristologa tradicional, coincidente en el tiempo con las formulaciones dogmticas, nos haba ofrecido un Cristo greco-romano, una figura imperial de Pantocrator, sealan las telogas feministas. La deconstruccin del lenguaje abrir el camino a la teologa apoftica en Occidente. Habr que rescatar la perspectiva simblica del lenguaje: una perspectiva dinmica, abierta, inclusiva... Ser tarea de futuro, y ojal que, siendo una cristologa de inclusin del anthropos, del ser humano, y no de la exclusividad de lo masculino, sea tambin una cristologa capaz de generar la comunin eclesial y un estilo de ser Iglesia donde las relaciones sean las del discurso de despedida de Jess en el evangelio de Juan. Jess aparece como el siervo, y a los discpulos les llama amigos. El contexto es el del anuncio del envo del Espritu. Este hecho tendra que haber generado siempre una relacin cristologa-pneumatologa. Su integracin es tarea de futuro. Hacia una cristologa dinmica, abierta, inclusiva Quedarse con Jess de Nazaret en su modelo histrico y en sus condicionamientos socioculturales, polticos y sexuales, limitados a su tiempo y a su espacio, puede ser una visin perversa y hertica, sealan las teologas feministas. El reducir a la sexualidad la semejanza entre el varn (sacerdote) y Cristo, como ha hecho un cierto discurso teolgico masculino, es visto por algunas telogas feministas como algo grotesco.16 Posiblemente, el modo en que se dicen muchas veces las cosas en el contexto cultural anglosajn puede resultar chocante en un medio latino 17. Pero, de hecho, es honesto reconocer que, a pesar de que el lenguaje anglosajn suscite a veces
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Rosemary Radford Ruether dice que parecera que la condicin sine qua non para representar a Cristo sera la de poseer una sexualidad masculina (op. cit., p. 126).

10 reaccin en la teologa y en la investigacin, habra que ser libre y capaz de trascender reacciones primarias del lenguaje, para buscar lo esencial de una aportacin nueva. Hasta ahora, estos ltimos veinte o treinta aos de revisin feminista de la cristologa tradicional han tenido un efecto ms bien iconoclasta. Hay autores ms o menos radicales. Depende de las hermenuticas: pueden causar temor o rechazo. Sin embargo, es sntoma de madurez humana e intelectual afrontar crticamente la sospecha tambin acerca de los posibles temores y defensas que se despierten. No es maduro quedarse en temores sin estudiar los significados. Las mujeres han hecho aportaciones fundamentales, y an hoy la gran mayora de los telogos varones las desconoce. Tal vez han credo que se trataba de cosas de mujeres, sin darse cuenta de que es el cambio cultural ms radical, total y totalizante de la historia de la humanidad. No se ha estudiado seriamente la aportacin de la teologa feminista. En qu Facultad de Teologa catlica hay una ctedra sobre el tema? Todo hace pensar que, si no hay un cambio, muchas mujeres de formacin crtica, intelectual, tendrn que luchar con la triste tentacin de abandonar la Iglesia en su realidad institucional. Es una realidad que se palpa cada da. Cierto quo estamos an en una etapa un tanto adolescente (con todo lo que el trmino evoca de doloroso) de reafirmacin de identidades. Se adolece de falta de madurez, de dilogo, de humildad, de escucha mutua, de oracin, de apertura al Espritu Santo en el silencio... por ambos lados: el representado por una postura tradicionalista y el representado por la teologa feminista. De hecho no existe, materialmente, ni dilogo ni encuentro. Por qu no ha de ser posible? Si hay bsqueda orante y estudiosa de la verdad, el resultado podra ser de preciosos frutos de unidad. Imaginemos... una reunin de telogos formados en una teologa exclusivamente dogmtica y tradicional, por ejemplo, con un grupo de telogas feministas de todo el mundo... No sera ese un precioso signo proftico? Acaso no es posible pensar que el sueo de Jess de amor, unidad y esperanza sea visible en su Iglesia? Ser utpico pensar en esta pobreza de Espritu, en esta apertura al Espritu? Cuando llegar el momento en que recibamos la Palabra de Jess: os conviene que Yo me vaya... el Espritu os conducir a la Verdad completa... (cf. Jn l6)? Hacia eso vamos caminando en fatigosa marcha, con la certeza de que un da el Desconocido har arder el corazn, mostrando el sinsentido de tanta vacilacin (cf. Lc 24). Surgir una cristologa del caminante y del Camino, una nueva sntesis, una cristologa abierta, dinmica, trascendente, inclusiva. Una cristologa del tercer milenio que admitir como compaeros de camino a todas las bsquedas llegadas desde el dilogo inter-religioso y, sobre todo, del dilogo judeo-cristiano. Ser una cristologa que tome en serio la Encarnacin dentro de una cultura determinada y en un marco histrico concreto. La teologa tradicional dej de lado el hecho de que Jess fue judo. Y slo a partir de los horrores del Holocausto en Europa y de la apertura inaugurada por Juan XXIII fue posible empezar a pensar en Jess como judo. La amistad judeo-cristiana que existe tambin desde el post-concilio tiene mucho que aportar a la cristologa del tercer milenio. Hay muchos brotes de esperanza para esta nueva mirada sobre el misterio de Jess. La tarea o el aspecto de la oracin ser fundamental. El rbol est lleno de brotes y flores, y llegar a dar fruto maduro. Oracin y contemplacin Una cristologa hecha por mujeres tendr que incluir la experiencia actual y secular de mujer; al lado de los Santos Padres, las Santas Madres; la patrologa y la matrologa. Tendr que
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Marcela Farina seala que el aporte ms humanista del lenguaje teolgico de Espaa e Italia, con su componente mediterrneo, puede contribuir a una mayor comprensin.

11 detenerse a considerar acadmicamente, como lenguaje teolgico, las intuiciones msticas de mujeres de la Edad Media, de mujeres santas, de innumerables y maravillosas mujeres fundadoras de congregaciones religiosas o de asociaciones mltiples en la sociedad civil y en la eclesial; mujeres Doctoras de la Iglesia, que hay muchas... Son mujeres que han escrito desde una experiencia del Seor; mujeres, por tanto, expertas (es la misma raz de la palabra experiencia) en el Seor y poseedoras de un conocimiento muy profundo, fruto del Espritu Santo. Habra que hacer una relectura de esta experiencia, que es verdadero conocimiento (cf. Col 3), desde el punto de vista de la filosofa, la fenomenologa, la axiologa, la gnoseologa y la psicologa. La teologa que hace siglos han hecho las mujeres es verdadero testimonio, porque ellas han tocado al Verbo de la Vida. La cristologa que harn las mujeres ser una cristologa de banquete de la vida, abierto a todos los que quieran entrar al festn: una multitud hambrienta que ocasiona la compasin de Jess (Jn 6). La Nueva Sntesis debe ser totalmente inclusiva. Si por la accin del Espritu, por Don de la Gracia, esto se diera, el conocimiento del Misterio de Jesucristo sera vehiculante de unin y configuracin. Retomaramos la inocencia de decir en Cristo, conformes a El, sin pensar si es E1 o Ella...; habramos llegado a la experiencia de Jesucristo Resucitado resplandeciente de Gloria; habramos aprendido algo de lo que significa el Misterio Pascual y el Corazn abierto, lugar fundamental de la conformacin (Flp 2), donde se aprende la mansedumbre y la humildad (cf. Mt 11,27-28). Los msticos y los santos nos ensearan teologa y cristologa, y nuestro conocimiento de Jess de Nazaret sera el del Misterio de la Transfiguracin: la visin de la Belleza y de la Luz en el silencio y la adoracin.