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Construir el Reino desde las mediaciones

Rui Manuel Gracio, o.p.

"Estaba seguro el Faran cuando dijo a los capataces: No les deis la paja para los ladrillos. Que la vayan a buscar ellos. Y que hagan la misma cantidad de ladrillos'. Estaba seguro, pero no te conoca a Ti. (...) T eres muy otro. No comes a la mesa del patrn aunque te inviten los banqueros y los monseores. Comes en los barracones. El que te busca tiene que ir a esos lugares. El que quiere amistad contigo tiene que firmar en el suburbio el pacto histrico de la liberacin". 1 1. Contextualizacin del problema: las mediaciones del Reino. Uno de los principales mritos de las prcticas transformadoras de las y los cristianos de Amrica Latina (AL), as como de la Teologa de la Liberacin (TL) de aquellas latitudes, es que han puesto en primera fila de sus intereses, reflexiones y debates el tema de las mediaciones. No es que sea ste un tema original suyo. Pero han sido los que ms adelante lo han llevado, los que ms han profundizado hasta hoy sobre l. Dado su contexto de opresin y marginacin, no desde una teologa desencarnada y abstracta, sino desde una prctica combativa, crtica y de base. El principal reto nos viene entonces de AL, continente empobrecido y creyente. Nos viene adems como fruto de una evolucin natural provocada por la situacin poltica, social y econmica de sus pases, fundamentalmente a partir de los aos 60. En este sentido, quisiera hacer dos observaciones. En primer lugar, en el caso de Brasil, y sin pretender aqu hacer una lectura histrica de una problemtica que nos llevara demasiado lejos, el hecho de la radicalizacin poltica de la Accin Catlica especializada (principalmente la JUC y la JOC), junto con la participacin fuerte de muchos cristianos / as en las luchas sociales y polticas a partir de la poca de los 60, abri un espacio natural de entronque de la fe cristiana con una praxis histrica de cambio social y poltico. Se entendi perfectamente que la fe cristiana no poda existir aparte de las contradicciones reales por las que pasaba el pueblo. Miseria, represin, salarios de hambre, analfabetismo, prestaciones
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P.LOIDI, 'T apuestas por los pobres'. In : PATXI LOIDI-MANUEL REGAL-FLORENTINO ULIBARRI, Gritos y plegarias. Descle de Brouwer, Bilbao 1991, 13 ed., pp. 312-313-314.

2 sociales de salud muy deficientes..., amn del proceso de dictadura militar, reforzada aos ms tarde con la Doctrina de Seguridad Nacional, etc., no poda convivir en absoluto con el mensaje del Evangelio. Por consiguiente, era necesario una intervencin sociopoltica y lo ms colectiva posible para cambiar di cha situacin. Las Iglesias no podan ser sordas a esta llamada de los tiempos, expresada en las voces de las y los pobres. Esto era un fenmeno global en Amrica Latina, aunque evidentemente con distinto cronograma, nivel de compromiso y de respuesta eclesial. El mtodo de ver-juzgar-actuar no fue entonces construccin de ningn brillante grupo de telogos o pastoralitas, sino fruto de una bsqueda creativa en un contexto de opresin. La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln2 (1968) fue el punto clave de convergencia de una prctica que se estaba dando ya en AL. Punto de llegada y, al mismo tiempo, punto de partida para un estilo de fe que ahondar en las dcadas siguientes. Pero Medelln no es simplemente la aplicacin del Concilio Vaticano II en AL, sino su relectura histrica, desde y a partir de AL. El Concilio Vaticano II signific el encuentro con el 'hombre moderno' y con la cultura de la modernidad, porque ese era el contexto primermundista. Medelln, en concreto, supuso el encuentro con los hombres y las mujeres oprimidas / as del continente, el encuentro con las y los empobrecidos y oprimidos por una estructura socio-econmica de marginacin, que funciona tanto a nivel de colonialismo internacional como interno. En segundo lugar, no es que la Iglesia empezara nicamente a tener una praxis de mediaciones a partir de los aos 60. Adems de que, en escala homeoptica, existan ya otras experiencias en otros contextos (por ejemplo, la experiencia de los sacerdotes obreros principalmente en Francia, que tantos enfrentamientos tuvo con la jerarqua eclesistica en aquel entonces), lo cierto es que la cuestin fundamental no es sta. Porque, refirindonos ahora al mbito eclesistico, la Iglesia siempre se ha articulado, es decir, siempre ha tenido mediaciones sociales, polticas, econmicas y culturales. Basta echar un vistazo crtico a la Historia de la Iglesia para darnos cuenta de que esto siempre ha funcionado as. Lo que cambia ahora son dos cosas: (1) la lgica y los contenidos de esas mediaciones y (2) a crtica y el desenmascaramiento de aquellas mediaciones concretas que han sido utilizadas a lo largo de la historia. La Iglesia de Cristiandad, utilizando ahora categoras gramscianas, siempre fue una Iglesia articulada con la sociedad civil desde la sociedad poltica, principalmente el Estado 3 . Es decir, la Iglesia siempre utiliz la mediacin del Estado para tener in fluencia, poder y presencia en la sociedad civil. La prctica de la Iglesia popular, por el contrario, es la articulacin directa con la sociedad civil, con las organizaciones populares y sus praxis. No es una articulacin desde arriba (aun pretendiendo ser en favor de las clases ms desfavorecidas: populismo y paternalismo), sino desde abajo, desde las luchas concretas de las y los empobrecidos. Lo que est en cuestin es una lgica alternativa de accin y de conciencia.
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No deja de ser todava hoy sorprendente, como seal que muestra un estilo diferente de reflexionar la fe desde un contexto de exclusin, el hecho de que los dos temas que inician los documentos de Medelln fueran precisamente los que tratan con valenta de los problemas de la Justicia y de la Paz. 3 Cfr. el libro ya clsico de PABLO RICHARD, Morte das cristiandades e nascimento da Igreja. Edies Paulinas, So Paulo 1982.

3 Desde esta prctica, desde este lugar social y hermenutico, es posible entonces emprender una relectura de las mediaciones utilizadas permanentemente por la Iglesia a lo largo de su bimilenaria historia. Mediaciones no reconocidas y muchas veces entendidas como espontneas y connaturales. Articulndose con los de arriba, con el poder, la Iglesia quera ingenuamente ayudar a los ms pobres. El encuentro real con ellos, con otra mentalidad (socio-estructural), la "caminada" con sus organizaciones populares, permiti que un sector importante de la Iglesia se pudiera ir convirtiendo en Iglesia de las y los pobres, en Iglesia popular. Evidentemente, la historia de este "giro copernicano" es compleja, larga y minuciosa, pero no es eso lo que queremos analizar aqu. Bstenos, por el momento, sealar brevemente este hecho histrico de "toma de conciencia" de que la Iglesia es una Iglesia de mediaciones, y de que el punto clave que hay que discutir en concreto es de qu mediaciones se trata en cada caso. Para entendernos, cuando se habla aqu de "Iglesia meditica" hablaremos ms bien de la Iglesia que se articula con las bases sociales y las clases populares. Es la Iglesia de la Liberacin. Frente a ella tenemos la Iglesia conservadora, la "Iglesia sociedad perfecta", que defiende eclesiolgicamente una Iglesia-utopa al margen de sus articulaciones, pero que realmente, es decir, histrica y socialmente, se articula con los privilegiados y poderosos de turno. Son, por consiguiente, dos modelos de Iglesia contradictorios, antagnicos e incompatibles. 2. Qu se entiende por "mediaciones"? Ha sido Hegel quien comenz profundizando ms sobre la categora de "mediacin", categora que se ha tornado clave en el pensamiento contemporneo. Es en la Fenomenologa del Espritu donde aborda esta cuestin. Escribe all: "Lo que es algo ms que una palabra as y marca aunque slo sea el trnsito hacia una proposicin contiene ya un devenir otro que necesita ser reabsorbido, es ya una mediacin (...) En efecto, la mediacin no es sino la igualdad consigo misma en movimiento o la reflexin en s misma, el momento del yo que es para s, la pura negatividad o, reducida a su abstraccin pura, el simple devenir"4. Dicho de otra manera y ms sencillamente, en la filosofa hegeliana la mediacin es el devenir mismo, la negatividad que hace volverse otro. Si la inmediatez es lo universal (Hegel se mueve dentro de los parmetros del denominado idealismo alemn), la mediacin posibilita que el universal deje de ser abstracto y pase a ser concreto, se determine, no sea una abstraccin vaca. Algo que es "mediado" es algo que se ha hecho concreto, algo que ha devenido. Para Hegel, como es sabido, la realidad es devenir, un continuo proceso de ponerse, negarse y superarse. Dicho de otra manera, la realidad no es sino el despliegue de la Idea Absoluta mediante el proceso tricotmico, al que se ha denominado tesis, anttesis, sntesis (y nuevamente la sntesis pasa a ser tesis en otro movimiento posterior, etc.). Este es un autoproceso, es decir, es un automovimiento, sin necesidad de exterioridad que lo impulse. La realidad no es sino la Idea Absoluta en su permanente devenir. Por consiguiente, para lo que aqu nos interesa en nuestra investigacin, se entiende por "mediacin" la concrecin (negatividad) de lo universal. La mediacin es lo que permite hablar de un universal concreto.
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G.W.F.HEGEL, Fenomenologa del Espritu (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1973, trad. de Wenceslao Roces), p. 17.

4 Teniendo en cuenta la aportacin de Hegel, pero sin comprometernos en su postura ontolgicoepistemolgica global, nos apropiamos de su categora y la empleamos aqu en nuestro estudio. Por lo tanto, entendemos aqu por "mediacin" cualquier concepto o realidad que nos permita concretar, determinar, un concepto o realidad anteriores de tipo abstracto. Las mediaciones nos permiten hablar de universales concretos, es decir de universales n o vacos, sino con contenido. As, por ejemplo, la mediacin econmica nos permite concretar el proyecto de una sociedad alternativa. O decimos entonces que la praxis transformadora es una mediacin del Reino de Dios. Caso contrario, la sociedad alternativa sera un mero programa vaco, no una utopa concreta (Ernst Bloch). Lo mismo es vlido para un concepto de Reino de Dios que, sin mediaciones, se convierte en pura abstraccin o en vaciedad inoperante5 . Pero en este punto es importante hacer una distincin. Se puede ser consciente de que se utiliza una serie de mediaciones, aunque stas no sean las populares. Por ejemplo, no existe "la" economa: existen diferentes paradigmas econmicos, ms o menos fundamentados, ms o menos experimentados. O unas determinadas mediaciones sindicales (o de tendencia) y partidarias, y no otras. Pues bien, en este sentido deberamos hablar de "mediaciones" y de "contramediaciones". As, si una Iglesia o modelo de cristianismo utiliza unas mediaciones burguesas para implementarse (alianza con una burguesa liberal "progresista", con intelectuales burgueses crticos, con determinadas tendencias ms a la izquierda dentro de partidos demcrata-cristianos, etc.), es decir, una Iglesia que utiliza conscientemente unas determinadas mediaciones, es lcito entonces hablar de otro modelo de Iglesia que utiliza contramediaciones de tipo popular. Hablar de "mediaciones" o "contramediaciones" depende del lugar social de donde partimos. Porque tambin se puede entender a la inversa. Donde exista una Iglesia que se sirve de mediaciones populares (articulacin con el movimiento popular, indgena, sindical combativo, etc.), se puede hablar de otras Iglesias que utilizan conscientemente "contramediaciones" (por ejemplo, articulndose con sectores de grandes latifundiarios, banqueros o militares, para combatir la Iglesia "comunista"...). Evidentemente, esto presupone que se hagan anlisis de la realidad correctos, sofisticados y complejos. 3. Presupuestos de una "concepcin meditica" Pueden existir varios presupuestos para una "concepcin meditica" de tipo popular. Desde mi punto de vista, sealara principalmente cuatro. (1) Separacin entre "Reino de Dios" e "Iglesia Esto significa, frente a concepciones eclesiocntricas extremas, que "Reino de Dios" e "Iglesia" no se identifican. Es decir, que el Reino de Dios trasciende, va ms all de lo eclesial o eclesistico. El Espritu sopla donde quiere 6
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En este caso, utilizando la filosofa de la sospecha, tendramos que analizar despacio cules son los condicionamientos econmicos, polticos, culturales o religiosos que llevan a mantener una postura as de Reino de Dios abstracto. Tal vez, como h a ocurrido muchas veces, ser una interpretacin conservadora o tradicionalista que no lleve a actitudes concretas de transformacin, de lucha, de cambio. Evidentemente, esta actitud favorece a los poderosos, al status quo, y hace sospechar que nos hallamos ante una Iglesia de Cristiandad, articulada con el Estado y sus intereses.
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"El viento (Espritu) sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a donde va. As es todo el que ha nacido del Espritu" (Jn 3,8). Citado segn la Biblia de Jerusaln). En este mismo sentido, cfr. tambin 2 Cor 3,17: "Porque e l Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad", frmula teolgica que permite igualmente la lectura inversa: " Donde est la libertad, all est el Espritu del Seor ".

5 y muchas veces en la historia ha hablado de manera distinta a los intereses de los "derechos de la Iglesia" en ese momento. Pero dejando estos casos, podemos decir que lo teolgicamente correcto es afirmar que la Iglesia es mediacin del Reino. O debera serlo. Aqu conviene tambin hilar muy fino para no confundir el nivel ontolgico con el nivel axiolgico. Es decir, confundir la utopa de lo que es Iglesia (o est llamado a ser tal) con lo que en concreto es el mundo eclesistico, que puede contradecir esta utopa eclesial e incluso el Reino (segn aquello de que "soy ateo por culpa de la Iglesia"...). Tericamente, tendremos que decir que la Iglesia es la mediacin privilegiada del Reino. Pero en la prctica no siempre es as. Mucha gente se ha apartado de la Iglesia o la critica precisamente porque oculta o contradice el mensaje evanglico de Jess. Pero, en definitiva, es importante ser conscientes de que el Reino de Dios se puede realizar de muchas maneras, incluso mediante gente autocalificada de "ateos" y "materialistas". Porque el criterio clave es la prctica que efectivamente se lleva a cabo y no las proclamaciones tericas de principios. (2) Praxis transformadora Decamos al principio que fue la prctica transformadora de tantos y tantas cristianos / as lo que llev a romper con un determinado modelo eclesiolgico e iniciar otro nuevo. Una "Iglesia meditica" entonces slo es posible a partir de una prctica de cambio social de estructuras injustas. La primera mediacin es la de la justicia social. No es posible predicar el Evangelio en un contexto de opresin y muerte sin partir de la justicia social. Esto, en la prctica, ha permitido incluso un importante avance ecumnico (ecumenismo desde la accin, desde la lucha por la justicia). Slo es posible una Iglesia meditica cuando nos damos cuenta de que el Evangelio necesita de mediaciones para hacerse realidad (a su vez, esto presupone igualmente una visin del Evangelio a nivel estructural y no slo individual, lo cual es producto tambin de una lucha concreta, donde incorporar mediaciones se torna algo natural). La praxis transformadora ha permitido que hayan sido las y los empobrecidos los que hayan "forzado las Iglesias" (sus prcticas tradicionales) para abrirse a los "signos de los tiempos", que en AL eran y siguen siendo - el hambre, la miseria, el analfabetismo, la carencia de vivienda digna, sanidad adecuada, trabajo, etc., as como la lucha esperanzada en contra de este estado de cosas. Una Iglesia que asume estas luchas de una manera colectiva es una "Iglesia meditica". (3) Concepcin dialctica Esto significa que un cristianismo meditico posee una mentalidad dialctica de la historia. Por "dialctica" entendemos aqu la capacidad de darse cuenta, interpretar y reaccionar ante una historia que es contradictoria. Nuestra sociedad capitalista acentuada ahora por la cada de los regmenes del Este y por la implementacin de brutales programas neoliberales - es una sociedad profundamente antagnica, donde se disparan las diferencias de clase y los abismos tienden a aumentar en lneas generales (no slo a nivel internacional; tambin a nivel nacional). Una Iglesia o un cristianismo que toma conciencia de esta contradiccin fundamental de nuestro sistema, mediante la cual unos pocos privilegiados acumulan ms y ms poder econmico, poltico, de medios de comunicacin, etc., frente a una gran mayora despojada incluso de lo ms bsico para poder vivir, sin sus necesidades animales cubierta ; una Iglesia que acta desde esta situacin tomando partido por las y los ms oprimidos (opcin preferencial po r los pobres), hacindose Iglesia del pueblo y contribuyendo a crear o participando en las organizaciones populares, etc., es una Iglesia "meditica". Dira ms: es una Iglesia autnticamente tal, una Iglesia evanglica. (4) Mentalidad poltica Una Iglesia o un cristianismo as son conscientes de que no basta una mera praxis o mentalidad paternalista, populista o desarrollista. Es una Iglesia que parte de un anlisis de la realidad afinado (que, aunque no sea competencia suya, s que es imprescindible incorporar esta racionalidad poltica) y que incorpora tambin una metodologa de trabajo

6 pertinente, en la lnea del susodicho mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR. La Iglesia no puede ser ingenua. Tiene que ser crtica, especialmente dentro del mundo en que vivimos. Muchas veces, las Iglesias conservadoras son tales por pura inercia del pasado, porque todava se sigue pensando con esquemas feudales o como si estuviramos todava situados en sociedades agrarias. El problema a veces no es el de mala intencin o mala fe. La mayor parte de las veces, quiz la abrumadora parte de las veces, es el de la ignorancia de que existen unos mecanismos sociales, econmicos, polticos (incluso publicitarios) que configuran nuestra sociedad. La mayor parte del clero ha sido formado en otros esquemas del pasado, en una teologa deductivista, esencialista, apoltica, apologtica, con prcticas pastorales en gran parte sacramentalistas, meramente parroquiales, con reflejos autoritarios y de oposicin a una "sociedad pecadora", contraria a los intereses de la Iglesia y de la salvacin de las almas. Este es aproximadamente el esquema mental de la mayor parte de nuestro clero. Otra parte d e l, tiene una mentalidad ms liberal, y no trasciende el desarrollismo, la proclamacin de los derechos humanos abstractos, y un Evangelio individual burgus. Por eso, el proyecto de una "Iglesia meditica" es un proyecto no slo a corto y medio plazo, sino sobre todo a largo plazo, y que requiere de una manera imprescindible la politizacin del clero. O de toda y todo militante cristiano. La temtica "Fe y Poltica", tal como se est dando en AL, es un buen ejemplo de esto. Evidentemente, hay niveles y no es lo mismo un acompaamiento pastoral que incorpore una catequesis poltica para iniciados, que un acompaamiento pastoral para quienes estn ya comprometidos a tope. Es verdad que, segn los lugares, hay problemas en este fenmeno de politizacin de las comunidades. Quiz tendremos que revisar nuestras metodologas de trabajo a este nivel, tal vez tengamos que ser ms modestos en nuestros objetivos inmediatos o escoger caminos paralelos. Pero la cuestin es central e indispensable para la existencia de un "cristianismo meditico" o "cristianismo de liberacin" .7 4. Mediaciones seculares y mediaciones eclesiales. Llegamos as al meollo de nuestra cuestin. Ante la y el creyente que quieren transformar la sociedad injusta que tienen delante en orden a "realizar el Reino" se le abren dos lneas de accin: utilizar las mediaciones seculares y las mediaciones eclesial es. Las mediaciones seculares integran las mediaciones tericas y las mediaciones sociales. Mediaciones tericas son las herramientas intelectuales de elaboracin crtica de proyectos, programas, objetivos, estrategias, tcticas de transformacin econmica, social, poltica y cultural. Estas mediaciones tericas se articulan con las mediaciones sociales dentro de un planteamiento dialctico de teora-praxis, donde la praxis tiene la primaca hermenutica .8 Mediaciones sociales son el conjunto de estructuras, organizaciones, instituciones, etc. que mediatizan la transformacin, esto es, que la posibilitan y la implementan. Por ejemplo, los
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Tomo aqu la expresin 'cristianismo de liberacin' de RAFAEL DIAZ-SALAZAR, El proyecto de Gramsci, Ediciones HOAC-ANTHROPOS, Madrid 1991, p. 314, quien a su vez se remite a un artculo, muy interesante, de MICHAEL LWY, 'Marxismo y religin: el de safo de la Teologa de la Liberacin. INPRECOR. Madrid. 57: 3. Diciembre 1987. 8 Utilizando una conocida expresin de Gramsci, podramos hablar de filosofa de la praxis, aunque aqu entendemos esta expresin en un sentido ms amplio del de Gramsci, que la utiliza como equivalente de 'marxismo'.
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Tomo aqu la expresin 'cristianismo de liberacin' de RAFAEL DIAZ-SALAZAR, El proyecto de Gramsci, Ediciones HOAC-ANTHROPOS, Madrid 1991, p. 314, quien a su vez se remite a un artculo, muy interesante, de MICHAEL LWY, 'Marxismo y religin: el de safo de la Teologa de la Liberacin. INPRECOR. Madrid. 57: 3. Diciembre 1987. 8 Utilizando una conocida expresin de Gramsci, podramos hablar de filosofa de la praxis, aunque aqu entendemos esta expresin en un sentido ms amplio del de Gramsci, que la utiliza como equivalente de 'marxismo'.

7 diversos movimientos sociales de corte popular, las organizaciones obreras y sindicales, las organizaciones y movimientos polticos, los movimientos estudiantiles, las organizaciones y asociaciones culturales crticas y progresistas, etc. A nivel de Iglesia tambin deberamos distinguir entre las mediaciones teolgicas y las mediaciones eclesiales. Las mediaciones teolgicas son aquellas que apuntan decididamente a una fundamentacin terica seria de un cambio eclesial-social. Son, por ejemplo, la teologa de la liberacin (en cierto sentido, tambin la teologa poltica europea), en sus posturas no slo globales, sino igualmente sectoriales (teologa negra de la liberacin, teologa feminista de la liberacin, eco-teologa...). Otros paradigmas teolgicos del pasado reciente, poco antes y sobre todo despus del Vaticano II, han permitido avanzar en este aspecto transformador. Mediaciones eclesiales son determinadas estructuras que permiten implementar el Reino. Determinada lnea del Vaticano, determinada Conferencia Episcopal, dicesis, parroquia, movimientos apostlicos, etc. Hoy, fundamentalmente, son las Comunidades Eclesiales de Base y ciertos movimientos de Accin Catlica. Sin descartar algunas Conferencias Episcopales a nivel mundial, as como obispos, sacerdotes y religiosos/as progresistas, por ejemplo. Insisto en que la primaca la deben tener -y as ha sido- las diferentes prcticas transformadoras, tanto a nivel eclesial como social. Lo que ocurre es que existe aqu una circularidad dialctica, de tal modo que una slida teora social o teologa influyen despus sobre cristianos / as que todava no poseen una determinada prctica transformadora. Pero estas mismas teora social o teologa deben ser continuamente revisadas, fundamentadas y superadas en orden a concretarse ms, tornarse menos ingenuas y a fortalecerse intelectualmente. Al hablar de mediaciones seculares y eclesiales debemos abordar tambin, si no queremos caer en un dualismo epistemolgico y tico, las mutuas relaciones entre estos dos tipos de mediaciones. No negamos que sean dos tipos diferentes de mediaciones. Lo que aqu nos preguntamos es si hay alguna concepcin que nos permita unificar, superando esta dualidad. Y, si es as, si existe alguna predominancia de alguna de ellas, porque a nivel dialctico, la integracin sinttica es con una dominante.9 En efecto, la categora-realidad que permite superar la anttesis secular-eclesial es la categorarealidad "Reino de Dios". El Reino de Dios, o mejor, Reinado de Dios es, en palabras de Jon Sobrino: (1) El regir de Dios en acto (2) para establecer o modificar un orden determinado de cosas.10 No pretendemos entrar aqu en la teologa del Reino, objetivo demasiado amplio para este nuestro trabajo. Lo que queremos, en concreto, para nuestra investigacin, es sealar que el Reino de Dios es susceptible de ser implementado a travs de mediaciones seculares y eclesiales. Un movimiento popular, el movimiento de habitacin, pongamos por ejemplo, puede ser una mediacin del Reino, porque mediante l el pueblo pobre adquiere mejores condiciones de vida,
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CLODOVIS BOFF, en su libro Teologa de lo poltico. Sus mediaciones. Sgueme, Salamanca 1979, ya abordaba una dialctica correlativa a sta: la que se da entre teora social y teologa de lo poltico. As, la 'pequea dialctica' de la TdP (Teologa de lo Poltico), es decir, la dialctica que se da entre la praxis cristiana de transformacin y la teologa de lo poltico, se inscribe en la 'gran dialctica' de la relacin teora-praxis. Y la TdP no es sino una prctica terica especfica dentro del universo global de las prcticas tericas. Cfr. CLODOVIS BOFF, op. cit., pp. 287-398.
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JON SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina (esbozo). Ediciones CRT, Mxico 1977, p. 37. Cfr. Hemos tratado este tema a lo largo de nuestro libro Dios resucita en la periferia. Hablar de Dios desde Amrica Latina. Editorial San Esteban, Salamanca 1991.

8 as como una lucha por la justicia, y sabemos que donde la justicia se va realizando, all se va realizando tambin el Reino de Dios. Esto no descarta las ambigedades, claro, que existen en todo proceso transformador. Sin duda que estas mediaciones seculares s que son realizacin del Reino, siempre sin agotarlo, pero medindolo histricamente. Las Comunidades Eclesiales de Base latinoamericanas evidentemente que son tambin mediaciones del Reino. El supremo mediador sigue siendo Jess de Nazaret, nuestro modelo y gua. Pero si las mediaciones seculares pueden realizar el Reino, qu pasa entonces con las mediaciones eclesiales? No es la Iglesia entonces una superestructura redundante? Contestar a esto nos conduce a dos lneas de respuesta. Por una parte, a reconocer el papel que la religin puede desempear en un proceso social de cambio (como puede desempear el contrario, el reaccionario, como, desgraciadamente, desempe durante tanto tiempo, en tanto que smbolo de alienacin y opio del pueblo). Es lo que se llama la "religin infraestructural", utilizando la categora de Enrique Dussel. Es decir, la mediacin de la religin "incrustada" en medio de la infraestructura de la vida, las relaciones econmicas, sociales, la lucha por la justicia social, etc. Este es el papel original en la historia que est llevando a cabo el cristianismo meditico en Amrica Latina. Hoy no se puede entender ningn cambio estructural en el continente americano, ninguna elaboracin seria de un Proyecto Histrico y Popular global para el continente sin la mediacin de la religin cristiana, sobre todo a travs de sus pastorales populares. La otra lnea de respuesta es entender la religin en relacin a la vida, como instancia de sentido ltimo de la vida humana, y por lo tanto, entender las mediaciones eclesiales como mediaciones de sentido para las instancias seculares. Qu quiere esto decir? Que lo eclesial presupone lo social, al que le da un sentido explcito en orden al sentido de ultimidad11 . Dicho con otras palabras, lo eclesial no duplica o reabsorbe lo humano transformador en el sentido de una Democracia Cristiana o de un sindicato cristiano, sino que hace una lectura, comparte y celebra comunitariamente una experiencia de transformacin previa, que ya se est dando a travs de las diferentes mediaciones seculares. Ello no impide que existan problemas especficos de la participacin cristiana en las mediaciones seculares, principalmente socio-polticas, que deben ser consideradas y abordadas por la misma Iglesia, lo cual es algo obvio (por ejemplo, una pastoral poltica). La cuestin principal es no separar la vivencia luchadora (como criterio tico-poltico irrenunciable en las sociedades en que vivimos), mediada a travs de las organizaciones populares, de la vivencia colectiva de una fe histrica, experimentada no slo como conquista sino tambin como gratuidad. Y experimentar la espiritualidad de la gratuidad de la vida y de un Dios gratuito, que por desbordamiento de amor crea al ser humano. Utilizando lenguaje filosfico-teolgico diramos que las luchas populares configuran los contenidos, mientras que lo eclesial configura la forma, en este caso "cristiana"(y no budista o
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Segn aquel axioma de "primum vivere, deinde philosophare". 12 Esta cuestin la abordamos en nuestro libro, escrito conjuntamente con ANA MARIA BIDEGAIN, Amrica Latina al descubierto. Ms all de los 500 aos, el reto de la solidaridad. IEPALA, Madrid 1992, principalmente en el captulo 5, titulado 'El proyecto de neocristiandad del Vaticano', pp. 89-106, y en el 6, 'Apuntes para una nueva evangelizacin popular, desde las y los empobrecidos y oprimidos', pp. 107-130.

9 musulmana), de esa experiencia vital. Dgase lo mismo para toda experiencia humana (que siempre es, en ltimo trmino, mediada corporalmente), y su celebracin de fe. Y si aqu queremos hablar de predominancia dialctica, diramos que quien predomina es el mundo, pues la Iglesia est al servicio del mundo. Aunque pueda tener sus especficos problemas, la Iglesia tiene una autonoma slo relativa con respecto a la historia y lo social. Lo religioso no es algo aadido a la historia, sino esa misma historia contemplada y vivida ms en profundidad. Por consiguiente, una visin eclesiocntrica revela una perversin de lo institucional, de una poderosa organizacin que se queda mirando a su ombligo (es la "eclesiologa umbilical"), preocupada ms por sus propios intereses y extensin social de sus espacios de poder, confundiendo el Reino de Dios con su propio fortalecimiento interno y externo. Concluyendo: las mediaciones seculares transformadoras contribuyen a realizar el Reino, sin agotarlo ni confundirse con l, del mismo modo que lo eclesial, como dador explcito de sentido de las experiencias vitales, contribuye a realizarlo, dentro de una historia y sociedad nicas. Porque el Reino de Dios o se realiza en la historia o no se realiza en ningn lugar. 5. Retos para un "cristianismo meditico" hoy Termino mencionando una serie de retos que posee hoy el cristianismo meditico, retos que ponen en cuestin su propia identidad, pero que le impulsan a avanzar hacia nuevos planteamientos. En general, el cristianismo liberador goza de "buena salud", pero como la vida nunca para, necesita tambin avanzar y no quedar momificado en un pasado reciente. Obviamente, dichos retos no constituyen una lista cerrada ni exclusiva. Son algunos retos que me parecen ms importantes, sin excluir otros posibles, tan o ms importantes. 5.1. El primer reto es el reto de los procesos populares mismos en el continente americano. Han surgido nuevos sujetos sociales (mujeres, nios, negros, indios) y esto requiere una reelaboracin de los esquemas liberadores, que se han complejizado. La contradiccin socioeconmica no lo es todo, con ser fundamental. Se necesitan reflexiones y prcticas que den cuenta de los paradigmas culturales, principalmente de las culturas del otro/a, las culturas de lo diverso. La ascensin del movimiento indgena por todo el continente, e incluso a nivel mundial, plantea el dilogo con culturas diferentes de la judaico-cristiana occidental, as como un ecumenismo con sus religiones en ascensin. Dgase lo mismo con la cultura afro americana y sus religiones. Sin olvidar el reto feminista, antimilitarista o ecolgico, sobre todo de la ecologa poltica (ms que el medioambientalismo), que plantea cuestiones centrales, tales como el modelo de desarrollo que usamos y sus consecuencias profundas. Son problemas nuevos, que requieren nuevas mediaciones tericas, nuevas estrategias, y tambin, por qu no ?, conversin a una realidad que desborda siempre la elegante lgica hermenutica de los fenmenos sociales que poseemos hasta ahora. 5.2. En segundo lugar, sealara el reto del ataque de las Iglesias conservadoras locales de AL, dentro de un movimiento de involucin ms amplio caracterstico de la actual administracin del Vaticano. Esto es algo que se ha notado cada vez ms fuertemente en los ltimos aos en Amrica Latina, con la persecucin sistemtica de la Teologa de la Liberacin y sus telogos, de obispos e Iglesias en una lnea meditico-liberadora, en el ataque a la CLAR, etc.

10 No faltan datos en este sentido, para ver un poco ms all la contradiccin que se da entre dos eclesiologas antagnicas, y la unilateralidad de la eclesiologa dominante, en absoluto pluralista y dialogante (como sera lo normal despus del Concilio Vaticano II)12. El reto consiste en seguir desarrollando ese cristianismo liberador con los retos sociales que plantebamos, por ejemplo, en 5.1., y al mismo tiempo seguir creyendo que es posible hacer algo teniendo en cuenta el conservadurismo Vaticano, y creyendo tambin profundamente en el "proyecto-Iglesia" inspirado por Jess. La cuadratura del crculo ? Y no olvidemos tampoco el tremendo impacto y crecimiento de las sectas fundamentalistas. 5.3. Un tercer reto, muy concreto, es el de la prxima Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en Octubre del 92, coincidiendo con la fecha del Quinto Centenario del "descubrimiento" (invasin, conquista, genocidio) de Amrica.13 Las dos eclesiologas y espiritualidades (fundamentales, entre otras) se van a hacer notar claramente en esta Conferencia. Qu pasar ? Dada la correlacin de fuerzas, una posible consecuencia es un resultado ambiguo (con un documento tambin ambiguo) que permita una doble lectura y, por lo tanto, continuar la contradiccin, sin visos de solucin. Hasta ahora no se ha visto una postura de dilogo, flexibilidad, acogida fraterna, etc. por parte del Vaticano (principalmente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe) hacia las posturas liberadoras. Pero es importante sealar que no se trata de mero antagonismo de dos concepciones tericas, una conservadora y otra progresista (interpretacin primermundista). La cosa es ms profunda. Se trata de dar respuesta pastoral y teolgica, espiritual incluso, a los gravsimos retos que plantea hoy Amrica Latina, tales como el hambre, la miseria creciente, planes de ajuste estructural y la deuda externa que llevan a ms empobrecimiento de las capas populares (e incluso medias), recesin, analfabetismo, represin selectiva, etc. El desafo evangelizador es entonces: Cmo acompaar al pueblo pobre en sus luchas por ms justicia y dignidad? 14 He aqu el fondo de la cuestin y lo que supone autnticos gestos profticos por parte de las Iglesias hoy en AL. 5.4. Otros retos provienen del Tercer Mundo. Son los retos del cristianismo africano, asitico, etc. Es un caso parecido al del problema indgena. Se trata del reto de las culturas y de lo que significa evangelizar las culturas. No se trata aqu y ahora d e apuntar soluciones, sino de levantar este tremendo problema. Si la primera evangelizacin, exceptuando la evangelizacin proftica del grupo de Las Casas y otros, fue de "tierra quemada" (es decir, arrasar con los valores culturales y religiosos indgenas),
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Segn aquel axioma de "primum vivere, deinde philosophare". 12 Esta cuestin la abordamos en nuestro libro, escrito conjuntamente con ANA MARIA BIDEGAIN, Amrica Latina al descubierto. Ms all de los 500 aos, el reto de la solidaridad. IEPALA, Madrid 1992, principalmente en el captulo 5, titulado 'El proyecto de neocristiandad del Vaticano', pp. 89-106, y en el 6, 'Apuntes para una nueva evangelizacin popular, desde las y los empobrecidos y oprimidos', pp. 107-130.
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Recomiendo el interesante libro de GIULIO GIRARDI, La Conquista, con qu derecho ? Nueva Utopa, Madrid 1992
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Me parece muy til, en este sentido, el libro III COLOQUIO TEOLOGICO DOMINICANO, Cmo evangelizar hoy. Promocin o destruccin de los pueblos? Editorial San Esteban, Salamanca 1991.

11 el asunto es de envergadura enorme, pues supone conocer profundamente las culturas que se quiere "evangelizar". Adems, levanta otras cuestiones de fondo: No destruye una evangelizacin "cristiana" la identidad cultural de estos pueblos ? Qu es en definitiva "evangelizar": transmitir una serie de principios tericos o dogmas, o, ms bien, la vivencia de una serie de valores como comunidad, fraternidad, justicia, compartir/repartir, no marginacin del diferente, etc. ? En este ltimo sentido, me parece que, sin idealizar, muchas de estas culturas tienen muchos ms valores "cristianos" que los de nuestra civilizacin occidental, autodenominada "civilizacin occidental cristiana". 5.5. En quinto lugar, sealara los retos que este cristianismo meditico tiene en Europa y, por extensin, en el Primer Mundo. Aqu, en Europa, la cosa es tambin complicada. Sealara principalmente tres desafos. 5.5.1. Saber partir de y actuar mediticamente con las propias contradicciones internas del Sistema en nuestro contexto. El neoliberalismo feroz y la idolatra del mercado estn provocando cada vez ms fuertes contradicciones internas, rupturas, etc. Me refiero a los problemas de pobreza creciente en capas especficas de la sociedad, de marginacin, drogadiccin, paro estructural y de larga duracin, feminizacin de la pobreza, extensin de los contratos de trabajo temporal (algo que afecta principalmente a las/los jvenes), la movilidad funcional y geogrfica de las y los trabajadores, los inmigrantes, etc. Todos estos difciles problemas necesitan un abordaje de fondo, planteamientos estratgicos y cambios estructurales ms all de meras reformas. La cuestin es el mismo modelo econmico, cultural y poltico que tenemos. Cmo vivir y trabajar con todo esto en ptica y vivencia cristiana ? 5.5.2. Las y los cristianos tenemos aqu el reto de la espiritualidad. No una espiritualidad genrica. Si no la elaboracin y vivencia de una espiritualidad de la resistencia y de la contracorriente, una espiritualidad alternativa frente a la "mstica" del consumismo, el individualismo, el egosmo, el xito y el dinero, etc. Cmo hablar y vivir la liberacin en la postmodernidad, que es una cultura del fragmento, y donde las "grandes palabras" y los metarelatos se supone que han acabado o ya no tienen vigencia y eco ? Pero el problema es cmo dar respuesta prctica a los problemas que hemos apuntado anteriormente, de pobreza y exclusin, frutos precisamente de esta "civilizacin" postmoderna (mientras la mayor parte de la humanidad no ha accedido siquiera a los beneficios de la modernidad). 5.5.3. Lo antes expresado apunta al difcil problema tambin de la concientizacin. Con otras palabras, de la politizacin de la sociedad civil. Parece que han cado los paradigmas globales de transformacin. Pero el problema es que hay un paradigma que n o ha cado y que sigue operando: el paradigma capitalista neoliberal. Cmo mostrar que el cristianismo tiene que ver con la vida y que lo poltico dice respecto tambin a la vida y es parte integrante de ella ? No se habla aqu principalmente de la poltica partidaria, sino de la responsabilidad por la "polis" y todo lo que esto implica. Cmo mostrar que Fe y Poltica no son dos realidades antagnicas, sino precisamente que se necesitan mutuamente (este es el meollo del cristianismo meditico) ? Cmo evangelizar concientizando sabiendo que la gente est aqu15 muchas veces "vacunada" ya contra el cristianismo (sobre todo en contra de un cristianismo liberador), y que nuestras Iglesias "huelen a muerto y a rancio"? Cmo seguir adelante con esperanza cuando por todas partes se nos recuerda que somos aqu muy poquitos, que no crecemos significativamente y que "eso de la Teologa de la Liberacin est bien para Amrica Latina, pero aqu ya lo tenemos todo
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Escribo desde el Estado espaol y pensando tambin en Portugal.

12 medianamente solucionado" (lo cual es, obviamente, una mentira y una simpleza, pero que revela el grado de desconcientizacin radical de gran parte de nuestra poblacin europea)? 5.6. Finalmente, apuntara el reto, bsico para el cristianismo meditico, de una conciencia internacionalista, tan urgente en este momento. La pregunta sobre todo es : Cmo dar res-puesta a la "lgica de las mayoras" (Xabier Gorostiaga), es decir, a tres cuartos de la poblacin mundial que sufren empobrecimiento sistemtico, mientras un cuarto prospera en la ms irritante sobreabundancia y lujo ? Ser cristiano/a es ser ciudadano/a del mundo y todo lo que sea humano, venga de donde venga, nos tiene que afectar. Ser "catlico" es ser universal, internacionalista. Esto nos permite estar bien vivos e interesados en una lucha creativa y alternativa. Hoy, ms que nunca, es necesario un cristianismo meditico liberador, que acte articulado con otras fuerzas como herramienta de cambio social. Nos damos cuenta de que las cosas son ms difciles de lo que creemos. Ello significa que vamos superando algunas ingenuidades y que vamos creciendo y profundizando en nuestra fe liberadora. Sobre todo tengamos la esperanza inabalable de que el Reino de Dios es como una pequea semilla, como un grano de mostaza, la ms pequea de las semillas, que cuando es plantada crece y crece hasta llegar a ser una de las ms grandes, donde anidan los pjaros (cfr. Mt 13, 31-32). Tengamos entonces fe profunda en la fuerza interna del Reino y en su "potencia explosiva", como levadura en la masa! Termino con una poesa, que expresa excelentemente lo que para m significa la espiritualidad de un "cristianismo meditico": "El mundo! El mundo es tu sitio. Ah es donde tenemos que buscarte, y no en los nichos de los santones ni los templos de los dioses. Que T no eres un Dios de vitrina. Eres lo bastante fuerte como para resistir en la primera fila de la lucha, donde silban las balas y levantan montaas de escombros las bombas. Ah es donde tenemos que buscarte, con Jess, el Mesas de los pobres! Meternos en la refriega y combatir a tu lado para encontrarte como un guerrero ms luchando con los pobres ".16 Fr. Rui Manuel Gracio Das Neves o.p.

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P. LOIDI, 'Tu lugar es el mundo'. In: PATXI LOIDI- MANUEL REGAL-FLORENTINO ULIBARRI, Gritos y plegarias. Descle de Brouwer, Bilbao 1991, 13 ed., p. 318. Mediaciones del Reino Rui Manuel Gracio o.p