EL PURGATORIO Y LAS CARTAS DE AVISO DE MUERTE ENTRE RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS Durante los siglos XVII y XVIII en la cultura hispnica,

igual que ahora, lo sobre natural se refera a lo extra o ultra natural, por ejemplo, los milagros, la magia, las conversaciones con Dios o los santos, la existencia de lugares extraterrenos,

importantsimos como el infierno, el purgatorio y el cielo. Dichas creencias implicaban prcticas sociales, desde actividades sencillas e individuales hasta complejas y

costosas como las organizaciones sociales. La acepcin de estas situaciones o creencias sobrenaturales es un asunto que requiere ser atendido, entendido y explicado por el historiador actual. El estudio histrico de lo sobrenatural se basa en la informacin que defina este concepto en su propio contexto, como los estudios de la poca. Una estrategia para investigar el tema es revisar como referencias contemporneas los vocabularios o diccionarios generales o eclesisticos, para mayor exactitud en la definicin de los conceptos encontrados en los documentos y poder corroborar si un hecho o una creencia eran considerados sobrenaturales o naturales. Para esta ponencia, se presentan algunas Cartas de aviso sobre la muerte de religiosos o religiosas importantes en los siglos XVII y XVIII, en ciudades espaolas. En estas referencias cotidianas hay un hecho sobrenatural, la creencia en lugares extramundanos (infierno, purgatorio, gloria o cielo) a donde iba el alma de las personas despus del proceso de experiencia individual y social de la muerte. Lo cual implicaba una serie de actos, ritos y hasta la construccin de instituciones econmicas o de crdito y comercio que funcionaban para reforzar estas creencias.

Los documentos En las cartas de aviso de muerte de religiosos importantes, aparecen

caracterizaciones sobre los personajes aludidos, al igual que en los sermones fnebres, de hroe cristiano. Como menciona Anastasio Alems Illn, en su tesis de doctorado, sobre el sentido de los sermones fnebres, [] somos de la opinin de que los sermones de tema funerario en general, y los Panegricos u Oraciones fnebres en particular son un buen exponente de un desplazamiento en el centro de gravedad dentro de predicacin de la doctrina evanglica y eclesistica en el sentido de una mayor personificacin [] Esto, de nuevo hay que ponerlo en relacin con las renovadoras inquietudes pastorales nacidas del Concilio de Trento y del tambin remozado ideal del hroe cristiano que ahora adquiere caracteres apologticos precisos derivados de la concepcin triunfante de la Iglesia catlica postridentina [..]1
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Alemn Illn, Anastasio, Actitudes colectivas ante la muerte en Murcia durante el siglo XVIII, pp.49-50

Las cartas de aviso de muerte, se consideran dentro de esta literatura hagiogrfica o semihagiogrfica, citando al mismo autor, [] la Oracin fnebre, junto a la abundante literatura hagiogrfica o semihagiogrfica (caso de las Cartas sobre vida y muerte de frailes y clero en general, de los que hay muchos ejemplos impresos en el Archivo Municipal de Murcia), son las encargadas de vulgarizar los ideales heroicos propios de la santidad de la Contrarreforma y el tipo de muerte a ella asociada.2 En el mismo estudio citado, el autor comenta, en particular sobre las cartas de muerte de religiosas, incluso citando ejemplos: abundan las Cartas sobre vida y muerte que ensalzan a las fundadoras de conventos femeninos o a monjas en las que se presume la santidad3: Las fechas de estas cartas impresas son, 1711, 1733, 1726 y 1727, este ltimo impreso en Madrid: Carta sobre la muerte de Sor Juana de la Encarnacin, agustina descalza. En Murcia: sobre Sor Mara ngela Astorch; Sor Mara Francisca Lucas Gill; Sor Mariana de Santa Clara; Sor Mariana de San Simen; Sor Eugenia Mara del Espritu Santo. Hay que aclarar que en el caso del estudio citado, se mencionan ejemplos del lugar investigado: Murcia y que en ese lugar existen abundantes ejemplos de este tipo de impresos. Sin embargo, de acuerdo con los ttulos encontrados al ampliar este trabajo, se encuentran otros impresos similares: Cartas de aviso de muerte de religiosos, abundantes de colegios jesuitas, localizados en el fondo antiguo de la Universidad de Granada. En todos los casos se trata de Vicarios de los colegios. Y en el caso de Cartas sobre la muerte de religiosas, se trata de prioras de conventos reales o nobles como el de la Encarnacin de Madrid y el de Santa Rosala de capuchinas en Sevilla. Para reforzar el significado del objeto de estudio, la Carta de aviso, sera pertinente rastrear en fuentes que contengan el lxico de la poca. El Diccionario de la lengua Castellana, en su edicin de 1783, define la palabra carta as: Papel escrito y cerrado con oblea, o lacre que se enva de una parte a otra para comunicar y tratar unas personas con otras estando ausentes. Hay cartas de favor, de recomendacin, de aviso, etc.4. Se deduce que las de aviso, son estas cartas encontradas que informan sobre la muerte de religiosos o religiosas difuntos, y sus destinatarios son diferentes instituciones, como los conventos o colegios e incluso el mismo gobierno civil.
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Alemn Illn, Anastasio, Actitudes colectivas ante la muerte en Murcia durante el siglo XVIII, pp. 50 3 Alemn Illn, Anastasio, Actitudes colectivas ante la muerte en Murcia durante el siglo XVIII, pp. 50 4 Diccionario de la lengua Castellana, compuesto por la Real Academia Espaola Madrid, Don Joaqun Ibarra, 1783.

La razn del origen de estos impresos, est en la labor pastoral, ya comentada en la tesis citada, adems en la didctica que podan contener estos relatos de santidad y exaltacin de virtudes. Desde otro punto de vista, estos impresos tambin eran respuesta propagandstica de la Contrarreforma al resaltar precisamente las virtudes catlicas, sobre todo de humildad, entendida como sujecin a los superiores y a Dios. Como parte de las razones intrnsecas de las misma Cartas, al hacer una lectura y revisin de ellas, encontramos motivos propiamente religiosos. En la teologa y tradicin cristiana, se acostumbraba la prctica de varios actos devocionales y acciones caritativas para ayudar a salir del purgatorio a las almas de los difuntos. stos en razn de una creencia medieval en el lugar de purga, y a su vez, en la tradicin bblica de que la muerte fue el castigo por el pecado5. Ya en el siglo XIII, la explicacin de la muerte y las actitudes o acciones ante ella, se reflejan en la obra de Santo Toms de Aquino, donde define las acciones que deben hacer los cristianos ante la muerte de uno de ellos: Sufragios son, principalmente, la misa; luego las oraciones, las indulgencias, los ayunos, las limosnas, las ceremonias exequiales6. Es deducible que las Cartas de aviso son parte de estas acciones ante la muerte de algn religioso o religiosa importante, ya que en ellas, textualmente se pide que se cumplan los funerales o sufragios acostumbrados. Rastreando en el origen de estos impresos, se encuentra documentada la siguiente referencia en un impreso conventual y de mbito normativo: La Regla dada para el Real Convento de la Encarnacin, edicin de 1648, CAP. XXIII. De las difuntas. f. 72, indica que la prelada debe avisar a los dems conventos sobre la muerte de alguna monja y stos deben rezar un oficio. Al parecer en las dcadas de mediados del siglo XVIII se agreg la costumbre de hacer una carta de aviso para informar sobre la muerte de la priora, difunta a los conventos de la misma congregacin. Las Cartas de Aviso sobre la vida y muerte, hacen referencia a las necesidades de la comunidad o congregacin para informar sobre un evento y una peticin: el aviso de la muerte y la necesidad de los sufragios para librar al alma de la religiosa o religioso de los procesos dolorosos del purgatorio. Adems expresan la enseanza o exaltacin de virtudes cristianas heroicas, ante los valores liberales o anticatlicos. Para este trabajo se leyeron las siguientes cartas impresas:

El pecado original es un tema que el Concilio de Trento ubic en el pasaje Bblico de Gen 3: 19, donde Dios sentencia a Adn por haber pecado al desobedecer y escuchar a la mujer. As en el Concilio se dio una explicacin: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo pas la muerte a todos los hombres por aquel en quien todos pecaros. Citado por: Soto Corts, Alberto, Reina y soberana, pp. 70 6 Suma teolgica. Madrid: BAC, 1960, p.72 (Teologa y cnones, 197).

De mujeres: CARTA, ESCRITA A LAS REVERENDAS/ Madres Prioras, y Comunidades de Religiosas/ Recoletas de nuestro Padre San Agustin, sobre/ la exemplar Vida, y preciosa Muerte de la Ex-/ celentismia Seora la Madre Ana Agustina de/ Santa Teresa, Priora, por espacio de casi medio/ siglo, del Real Convento de la Encarnacion de/ Madrid. 1745

CARTA,/ EN QUE LA REVERENDA MADRE/ SOR MARIA ROSA SANCHEZ DE CALVO,/ ABADESA DEL RELIGIOSISSIMO/ CONVENTO/ DE/ SANTA ROSALIA,/ MADRES CAPUCHINAS DE SEVILLA,/ DA CUENTA A LAS REVERENDAS SUPERIORAS DE LOS CONVENTOS DE SU HERMANDAD,/ DE LA MUERTE DE LA REVERENDA MADRE/ SOR CLARA MARIA/ PONCE DE LEN,/ ABADESA, QUE FUE, DE DICHO/ CONVENTO, PARA QUE SE LE HAGAN LOS/ SUFRAGIOS ACOSTUMBRADOS. Sevilla: Con las licencias necesarias, Imprenta de Joseph Padrino, en calle Gnova, [1760]. De varones: Carta de el padre Diego de Valdes. sobre la muerte, y virtudes de el P. Andres de Rada, de la misma Compaia. Madrid, 1673. Aparece en la ltima hoja: Madrid y Abril 17 de 1673, Diego de Valdes7. Carta del Padre Diego de Celada, Rector del Colegio Imperial de Iesus de Madrid, para los Superiores y Religiosos de la Compaa de Jesus de esta Provincia, sobre la muerte y virtudes del Padre Juan de Guadarrama. Madrid y Diciembre 30 de 1656, Diego de Celada8. Carta de auiso de la muerte y virtudes del Padre Alonso de Medrano, de la Compania de Iesus, para los Colegios de la Prouincia de Andalucia de la misma Compaia. Granada, 1648?. En la ltima pgina est fechado: Granada y Octubre 6. De 1648 aos., Francisco de Ribera9. Todas las Cartas de aviso sobre la muerte de varones religiosos, estn digitalizadas por el Fondo Antiguo de la Universidad de Granada y cuentan con acceso en lnea, cabe mencionar que se encuentran digitalizados otra veintena de documentos similares digitalizados del mismo fondo bibliogrfico. De las dos Cartas de aviso sobre religiosas, slo la de la Madre Mara Rosa Snchez Calvo, se encuentra digitalizada
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http://adrastea.ugr.es/tmp/_webpac2_1536170.41471 http://adrastea.ugr.es/tmp/_webpac2_1536151.41461 9 http://adrastea.ugr.es/tmp/_webpac2_1110948.5181

por el Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla 10. La Carta de la Madre Ana Agustina de Santa Teresa se encuentra en el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de Mxico y en la Biblioteca Histrica Municipal de Madrid, segn el Catlogo Colectivo de Patrimonio Bibliogrfico Espaol11. Adems de las Cartas de monjas comentadas, existen varios ttulos registrados en catlogos de bibliotecas locales en Espaa, las cuales por los elementos incluidos en sus ttulos, nos indican que son este mismo tipo de escritos. Todas estn impresas en Murcia, y son las siguientes: Josefa de la Concepcin. Carta de la M. Josefa de la Concepcin, priora del convento de Corpus Christi, agustinas descalzas de la ciudad de Murcia a las muy reverendas Madres prioras de los conventos de la Hermandad: sobre la vida ejemplar, y virtudes de la M. Juana Francisca de la Madre de Dios, priora que fue de dicho convento. Murcia: En la imprenta de Antonia Ramrez viuda de Felipe Teruel, calle de la Lenceria, s./a. (Segun Garcia Soriano, p. 722 la produccion de Antonia Ramirez, Viuda de Felipe Teruel comprende de 1781 a 1799 ). Se encuentra en el Archivo Municipal de Murcia. Francisca Mara de San Juan Evangelista. Carta missiva de la M. Francisca de San Juan Evangelista, de Agustinas Descalzas de Murcia, a las ... Madres prioras de los conventos de la Hermandad : sobre la vida de ... la ... Madre Maria Rosa de la Ascension, priora. En Murcia por Phelipe Diaz Cayuela en el plano de San Francisco, s. a., 63 p. Fechado en Murcia, 1757. Isabel Clara de San Miguel (Agustinas Descalzas). Carta de la Madre Isabel Clara de S. Miguel, Priora del Convento de Corpus = Christi de Agustinas Descalzas de la Ciudad de Murcia, a las ..Madres Prioras de los Conventos de la Hermandad: sobre la vida, y virtudes de la madre Francisca Maria de San Juan Evangelista, priora que fu de el ... convento. En Murcia: en la imprenta de Phelipe Teruel, vive en la Lenceria, 1765. 72 p. Mara Rosa de la Ascensin (Agustinas Descalzas). Carta / que escrive la Madre [Mara Rosa de la Ascensin] Priora de el convento de Agustinas Descalzas de ... Murcia a las Madres Prioras de los conventos de Hermandad, dando noticias de la religiosissima vida, ... de la ... Madre Antonia de la Purificacion ... En Murcia : en casa de Francisco Joseph Lopez Mesnier... junto Santa Quiteria, [s.a.] 31 p. Maria Rosa de la Ascension (Agustinas Descalzas). Carta de la M. R. Madre Maria Rosa de la Ascension... de Religiosas Descalzas del Orden del Seor San
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http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/2876/2/carta-en-que-la-reverenda-madre-sor-mariarosa-sanchez-calvo-abadesa-del-religiosissimo-convento-de-santa-rosalia-madres-capuchinasde-sevilla-da-cuenta-a-las-reverendas-sup... 11 http://www.mcu.es/patrimoniobibliografico/buscarDetallePatrimonioBibliografico.do?...

Agustin ... a todos los Conventos de la Descalcz ... sobre la vida, virtudes, y muerte de la Madre Cathalina Ignacia de San Ignacio de Loyola ... Agustina Descalza ...28 p. Maria Rosa de la Ascension (Agustinas Descalzas). Carta en que se da cuenta de la vida, muerte, y virtudes de la Madre Josepha de S. Iuan Baptista, ... a los Conventos de la Hermandad de su Recoleccion, y Descalzez / la M. Maria Rosa de la Ascension, priora en su Convento de ... Agustinas Descalzas de ... Murcia. 14 p.

La muerte y la religin La muerte como trnsito humano al final de la vida, era un tema importantsimo en la religin catlica. La vida del cristiano estaba dividida en tres etapas, para las cuales se deba registrar cada una de stas como acontecimiento solemne. El nacimiento, que quedaba registrado en el rito solemne del sacramento del bautismo; el matrimonio u orden sacerdotal o estado religioso: tambin un sacramento solemne que indicaba la mayora de edad y la muerte, marcada por la uncin o el rito de la buena muerte cuando ste se poda realizar. De hecho los libros de parroquias estn ordenados por divisiones de registros sobre misas para estos tres estados o etapas de las personas. Para el siglo XVIII, la monarqua hispana tena el respaldo ideolgico de la institucin eclesistica para mantener y legitimar su existencia ante los territorios que la comprendan. La principal premisa de la Iglesia catlica era la procuracin del arbitraje en los cristianos de la lucha continua entre la gracia y el pecado. Pero el fin ltimo del triunfo de la gracia, era la salvacin del alma. Como menciona Alberto Soto Corts, en su estudio sobre la muerte en Mxico en el siglo XVIII, hablando sobre la salvacin de almas por parte de la Iglesia, que [] por ello muchos de sus dogmas giraban en torno a la muerte y la Resurreccin, estableciendo un conjunto de pautas morales que deban orientar los actos de las personas12; la Iglesia estableca acciones para mantener esta creencia en la salvacin segura del alma, despus de la muerte. Algunas de las estrategias materiales y espirituales que implement la Iglesia en el mundo hispano, fue la de dar difusin y promover obras escritas, impresas, sermones, misales, festividades, obras plsticas. Las Cartas de aviso de muerte eran una estrategia ms por parte de la Iglesia para dar difusin sobre la certeza de la salvacin del alma. Estas actividades eclesisticas tenan sus mbitos que les delimitaban su campo de accin. Por ejemplo, las obras pictricas de las naves en las catedrales, o las esculturas, tenan una funcin didctica hacia el pueblo en general; los

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Soto Corts, Alberto, Reina y soberana, pp. 71

sermonarios, dependiendo sus destinatarios, tambin funcionaban como reforzadores de la idea de la muerte como castigo, y la salvacin a travs de sufragios por parte de los deudos. Pero en el caso de las cartas de aviso, por el tipo de destinatarios, que eran comunidades religiosas de la misma congregacin, tenan la funcin formativa y de exaltacin de virtudes que el clero supona las ideales para la comunidad religiosa. Por ejemplo la exaltacin de la humildad de la priora ante las autoridades eclesisticas. En cada obra que difunda el dogma de la creencia en la salvacin del alma despus de la muerte slo a travs de los sufragios, exista una serie de elementos que sustentaban racionalmente esta idea. Citando nuevamente a Alberto Soto Corts,

Las fuentes primigenias de la ideologa sobre la muerte eran los libros de la Biblia y los escritos patrsticos. En un segundo nivel estaban las disposiciones de los concilios ecumnicos celebrados hasta entonces, y un tercer nivel lo constituan las interpretaciones que sobre tales fuentes se manifestaban en forma de letras apostlicas, misales, catecismos, escritos piadosos, sermones, entre otros13. El tema de las monjas es otro apartado muy especfico. Toda la naturaleza de su existencia tambin se debe a otros dogmas y creencias en el poder de la intermediacin de vidas puras y consagradas en un matrimonio mstico con el mismo Cristo. El profesar o recibir el orden, era equivalente al matrimonio, y este acontecimiento era el segundo paso ya mencionado del cristiano. Las monjas eran en s personajes necesarios para las ciudades y los dems mortales, ya que ellas tenan el oficio divino de pedir e intermediar por el alma del resto de personas. Al consagrarse a esta vida, las monjas renunciaban a sus familias y al mundo, para establecer un dialogo divino. Ante la muerte de una monja siempre se supona un trnsito gozoso y divino, de ah el uso del adjetivo en los impresos: preciosa muerte. Estos acontecimientos siempre fueron considerados en s mismos como divinos ya que a la muerte de una monja se consideraba la unin mstica real con Cristo. De esta manera es explicable la existencia de tantos impresos sobre estos acontecimientos: sermones fnebres en la muerte de alguna monja; Vidas, biografas hagiogrficas escritas por algn familiar eclesistico y Cartas de aviso de muerte, las cuales tambin incluan una biografa exaltando las virtudes sobre todo de humildad, castidad, obediencia y celo de la religin.

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Soto Corts, Alberto, Reina y soberana, pp. 72

Como explica Alberto Soto, aunque su estudio se refiera a la sociedad criolla novohispana, este fenmeno social era similar en casi todas las regiones de la monarqua hispana, sobre las razones de los modelos de santidad femenina creados a partir de la muerte de monjas: La sociedad criolla se volc en los modelos creados a partir de la muerte de las monjas: los familiares buscaron conocer los detalles sobre la muerte de sus difuntas para encontrar seales de santidad, y las hagiografas y estampas vieron crecer su mercado. La vida de automortificacin, privaciones y las agonas penosas de aquellas mujeres en clausura se convirtieron en ejemplos de vidas de perfeccin y de buenas muertes []14. Entrando en la lectura de las Cartas de aviso de la muerte de prioras de conventos importantes, podemos corroborar estas fuentes e ideas sobre la muerte. A manera de ejemplo, en la pgina 35 de la Carta de la Madre Mara Rosa Sanchez Calvo, encontramos lo siguiente: A el da tercero de su muerte se hizo su Funeral con la mui precisa asistencia, porque no dieron lugar a ms, las abundantes y continuadas lluvias de aquellos das; pero luego que dio lugar el tiempo, vinieron a cantarle sus Vigilias, y Misas, las mui esclarecidas Comunidades de Seor San Antonio de la Santa Provincia de los Angeles [] la de Reverendos Padres de Capuchinos. La de la Merced, Casa grande. La de Carmelitas descalzos [] assi yo, como toda la comunidad suplicamos rendidas a V. Rev. Y su Santa Comunidad no dexen de aplicar a la Difunta los Sufragios acostumbrados15 En la Carta de aviso sobre la muerte de La Madre Ana Agustina16, siguiendo la tradicin, la priora, dej dicho que se hiciera la peticin por su alma y el aviso a los conventos de la misma hermandad. La devocin es otro tema importantsimo en las Cartas de aviso, pues es la esencia que las hace existir, as como lo es la creencia en el purgatorio. La devocin era una de las virtudes difundidas por la Iglesia para cohesionar la sociedad hispana que se vea amenazada por ideas contrarias a la fe o anti monrquicas, llegadas desde pases como Francia. La prctica religiosa femenina no era solamente intima y solitaria, se trataba de una expresin de lo espiritual desde lo interno en dilogo con la divinidad para guiar los asuntos en la tierra. Lo sabemos porque en la Carta, adems, se da un informe del aviso sobre la muerte de la Priora Ana Agustina del Real convento de la Encarnacin de Madrid, en 1745, y en esos
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Soto Corts, Alberto, Reina y soberana, pp. 90 Snchez Calvo, sor Mara Rosa, Carta en que la reverenda Madre Sor Mara, pp. 34 16 Santa Theresa, Isabel Maria de, Carta, escrita a las reverendas Madres, pp. 30

pasajes hay datos sobre actividad conventual en asuntos civiles. Adems de que da cuenta de las buenas obras en vida de la madre. Expresa el desconsuelo y orfandad en que qued el convento, pero al informar sobre la muerte y contar la vida, pide tambin los sufragios necesarios para el trmite del purgatorio que todo cristiano debe pasar al morir, incluso aunque sea una dignidad religiosa. Un elemento a favor, para el alma de la madre Ana, es la devocin por todas las festividades, de acuerdo al calendario litrgico, por muchas advocaciones, santos, y por las nimas del purgatorio17. La autora de la Carta, Isabel Mara, enumera detalladamente estas devociones al pedir por el alma de la Madre. La vida de las monjas, estaba de por s, destinada a Dios, esto es, a dedicarse a los oficios divinos, con sus particulares Reglas o Constituciones, segn su congregacin. Una de stas era, hacer intermediacin a favor de las nimas del purgatorio. Hacia el siglo XVI, se intensifica la escritura de estas monjas y durante esto, ocurren un sinnmero de situaciones: Las visiones, los sermones y predicaciones de ellas ante gentiles, las charlas con la Virgen o con Cristo, las visitas al infierno o al purgatorio, etc. A fines del siglo XVI, mediados del XVII, los escritos de este tipo hechos por monjas, son utilizados por los guas espirituales a favor de la misma Iglesia catlica. Surgen ante el desarrollo de la teologa protestante en el siglo XV y XVI, que niega las indulgencias, el Papa y el Purgatorio cuestionndolos de haberse convertido en negocios de particulares con el pretexto de la fe, surge la intensidad por el culto o devocin por las almas del purgatorio. Las monjas eran intercesoras ante el mismo Juez supremo, ya que ellas

charlaban con Cristo, tenan encuentros amorosos con l, y as, podan pedir por el alma de los dems pecadores. De ah la activa labor en la peticin de sufragios y diversas devociones por el alma de una Priora difunta, con ms difusin y recursos si sta era noble o estaba cercana a la familia real. Las Cartas de aviso son impresos que dan testimonio de la creencia plena en un lugar sobrenatural: el purgatorio. A travs de la devocin y sus prcticas, las personas crean que llegaran a la redencin de las almas de sus difuntos, ayudndoles desde el mundo real en el que vivan los deudos. En todos estos aspectos se encuentra el tema de lo sobre natural, concretndose en la relacin entre medios espirituales y religiosos a travs de las monjas, con los contenidos divinos y celestiales. La comunicacin monja-Dios o religioso-Dios, es el hecho sobrenatural existente en la cultura de esta sociedad hispnica del siglo XVIII.

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Santa Theresa, Isabel Maria de, Carta, escrita a las reverendas Madres, pp. 23

En las Cartas de varones encontramos que tambin tenan frecuente contacto con la Corte y con el convento de religiosas de su ciudad, en el caso de la Carta del Padre Diego de Valadez sobre la muerte del Padre Andres Rada, encontramos: Enviandole un regalo el Seor Duque de Alva, y otro el Convento Real de la Encarnacin, peda con grande instancia le sacasen aquellas cosas del aposento, y que se repartiesen a los otros enfermos18. Sobre la experiencia de la muerte y del trnsito al ms all encontramos al inicio: Miercoles 15 de Marzo, a las doce de la noche, fue nuestro Seor servido de sacar de esta vida para la eterna, a recibir el premio de sus fructuosas obras, como esperamos, al Padre Andres de Rada19. En la ltima pgina, encontramos un ejemplo de dilogo entre el gobierno eterno y el temporal, menciona el autor de la Carta, que cierto gobernante consultaba al Padre Rada para sus asuntos de gobierno:

El Seor Conde de Medellin, Presidente de Indias, le mirava con muy particular veneracin, llamndole a su casa, viniendo a buscarle a su aposento y sacndole tal vez al campo, en orden a tomar sinceras, y puras noticias, para el buen cobro de su gobierno, en que se desvela, como tan fiel servidor de ambas Magestades. Reconociendo su veracidad, y zelo de todos los Seores Ministros de el Consejo Real De Indias, apenas determinaban materia en su Consejo, de que pudiesse tener conocimiento el Padre Rada, en que no oyesen su informe con estimacin, asegurando en el sus conciencias, y acierto []20 A pesar de que era casi segura la salvacin eterna del Padre Rada, pues a decir del escritor de su Carta, fue un hombre virtuoso y casi santo, la prctica de los rituales para el difunto, eran necesarios: encargo a V. Reverencia, siguiendo el estilo de nuestra Religin, ordene se hagan en ese Colegio los Sufragios, que la Regla dispone; y no se olvide de encomendarme a Nuestro Seor en sus santos sacrificios21 En la Carta del Padre Alonso Medrano, es ms explcita la parte en que se explica que aunque el difunto Padre fue muy santo, se requieren de los sufragios, pues son una Regla: Doy aviso de ella a V. R. para cumplir con la costumbre de nuestra

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Valdez, Padre Diego de, Carta del Padre Diego de Valdez, Provincial de la Compaa de Jesus, en esta Provincia de Toledo, para los Superiores de ella, sobre la muerte y virtudes del Padre Andres de Rada, pp. 7 19 Valdez, Padre Diego de, Carta del Padre Diego de Valdez, Provincial de la Compaa de Jesus, en esta Provincia de Toledo, para los Superiores de ella, sobre la muerte y virtudes del Padre Andres de Rada, pp.1 20 Valdez, Padre Diego de, Carta del Padre Diego de Valdez, Provincial de la Compaa de Jesus, en esta Provincia de Toledo, para los Superiores de ella, sobre la muerte y virtudes del Padre Andres de Rada, pp. 9 21 Valdez, Padre Diego de, Carta del Padre Diego de Valdez, Provincial de la Compaa de Jesus, en esta Provincia de Toledo, para los Superiores de ella, sobre la muerte y virtudes del Padre Andres de Rada, pp. 9

Compaa, y le suplico mande, que todos los de esa casa le apliquen los sacrificios y oraciones que tenemos obligacin, que cuando el santo difunto no necesite dellas22. El sentido del aviso de muerte entre religiosos es fundamental para administrar las mismas ciudades. En el siglo XVIII la institucin eclesistica era la encargada del registro de nacimientos, casamientos y muertes, en ese sentido, la tradicin de los rituales fnebres es muy importante. A manera de conclusin, podemos decir que la creencia en un lugar sobrenatural, se explica en un origen real y civil, como los asuntos de gobierno, de justicia social, organizacin de grupos y administracin de instituciones. Pero al mismo tiempo la expresin de una creencia en se lugar sobrenatural, est reflejada en los mismos trminos humanos reales y materiales. El origen material y humano del purgatorio, expresado en infinidad de prcticas como las Cartas de aviso de religiosos y religiosas, ligaba y cohesionaba el tejido social en los siglos XVI al XVIII en el mbito hispnico. Las mismas Cartas describen cmo estos eventos fnebres unan tanto a organizaciones civiles como religiosas. Estas cartas, nos abren una variedad de lneas de investigacin histrica, y una de ellas es el tema del ms all, pues ste se encuentra en el testimonio de los actos, y motivos de creacin de las organizaciones mencionadas en estos escritos, as como en el desarrollo del gobierno que actuaba con base en el consejo o en relacin estrecha a la institucin eclesistica, hechos tambin mencionados en las cartas. La dinmica de la sociedad y su economa por tomar un ejemplo, tiene dentro de sus bases y diversidad de causas, la creencia en procesos sucedidos en el ms all como la estancia en el purgatorio. Y es que en el siglo XVIII, el trnsito del alma de un difunto o difunta eclesistico importante, por el purgatorio, movilizaba y dinamizaba la sociedad y economa de toda una ciudad.

FUENTES CONSULTADAS 1. Concilio de Trento. Sesin XXV Decreto sobre el Purgatorio, Biblioteca ElectrnicaCristiana,<http://multimedios.org/docs/d000436/p000005.htm #4-p0.14.1> 2. <http://www.rae.es> 3. Aquino, Santo Tomas de, Suma teolgica, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1960.

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Ribera, Francisco de, Carta de auiso de la muerte y virtudes del Padre Alonso de Medrano, pp. 15a

4. Bieko de Peralta, Doris, Las visiones del ms all y la intermediacin simblica de las monjas novohispanas en el siglo XVII, Gisela von Wobeser y Enriqueta Vila Vilar, (Eds.), Muerte y vida en el ms all. Siglos XVI- XVIII, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, 2009 pp. 203-222. 5. Lavrin, Asuncin y Rosalva Loreto L. (eds.), Monjas y Beatas. La escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana. Siglos XVII-XVIII, Mxico, Archivo General de la Nacin, Universidad de las Amricas, Puebla, 2002. 6. Lavrin, Asuncin, El ms all en el imaginario de las religiosas novohispanas, Gisela von Wobeser y Enriqueta Vila Vilar, (Eds.), Muerte y vida en el ms all. Siglos XVI- XVIII, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, 2009 pp.181-201. 7. Lexicon Ecclesiasticum Latino-Hispanicum. Ex Sacris Bibliis. Conciliis Pontificum, Decretis, Divorum Vitis Variis Dictionaris. Ethymologiae et Ortographiae. Auctore Fr. Didaco Ximenez Arias. Barcinone, 1739 pp. 351 8. LEXICON/ THEOLOGICVM/ COMPLECTENS VOCA-/BVLORVM DESCRIPTIONES,/ Lugdunen: Ioannes Symonetus Typographus, 1580. pp. 514. 9. Martnez Cuesta, ngel, Monjas agustinas recoletas. Historia y espiritualidad, Acta Ordinis. Vol. XXVII, n. 86, (1992) pp. 49-60, http://www.augustinos.org/pdf 10. REGLA DADA/ POR NUESTRO P. S. AGVSTIN A SVS/

MONJAS. Con las Constituciones para la/ nueva Recoleccion dellas./ Aprobadas por N. Santissimo P. Paulo V. para el/ Real Conuento de la Encarnacion de Madrid./ Y confirmadas por N. Santissimo Padre Vrbano/ VIII. Y mandadas gardar en los dems Conven/tos d[e] Espaa de la misma Recoleccion./ Con licencia de los Superiores; EN MADRID/ Por Diego Diaz de la Carrera, Ao 1648.
11. Snchez Calvo, Mara Rosa Sor. CARTA,/ EN QUE LA REVERENDA MADRE/ SOR MARIA ROSA SANCHEZ DE CALVO,/ ABADESA DEL RELIGIOSISSIMO/ CONVENTO/ DE/ SANTA ROSALIA,/ MADRES CAPUCHINAS DE SEVILLA,/ DA CUENTA A LAS REVERENDAS SUPERIORAS DE LOS CONVENTOS DE SU HERMANDAD,/ DE LA

MUERTE DE LA REVERENDA MADRE/ SOR CLARA MARIA/ PONCE DE LEN,/ ABADESA, QUE FUE, DE DICHO/ CONVENTO, PARA QUE SE LE HAGAN LOS/ SUFRAGIOS ACOSTUMBRADOS. Sevilla: Con las licencias necesarias, Imprenta de Joseph Padrino, en calle Gnova, [1760]. 12. Santa Theresa, Isabel Maria de. CARTA, ESCRITA A LAS REVERENDAS/ Madres Prioras, y Comunidades de Religiosas/ Recoletas de nuestro Padre San Agustin, sobre/ la exemplar Vida, y preciosa Muerte de la Ex-/ celentismia Seora la Madre Ana Agustina de/ Santa Teresa, Priora, por espacio de casi medio/ siglo, del Real Convento de la Encarnacion de/ Madrid. s/l, s/f. [Madrid, octubre 15, de 1745] pp. 58