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A magia na Grcia Antiga

No apogeu da civilizao grega os rituais de feitiaria desafiavam o poder da lgica e da razo dominates
POR MARIA REGINA CANDIDO*

Quem podia imaginar que os gregos, defensores da idia de democracia, do debate e do direito ao voto eram praticantes da magia para fazer mal ao inimigo. No livro Os Trabalhos e os Dias, o poeta do sc. VIII a.C., Hesodo, recomenda que "se algum comear tanto dizendo quanto fazendo algo indelicado, esteja certo de pagar-lhe a ofensa duas vezes mais", ou seja, para os gregos devemos ajudar os amigos e prejudicar duas vezes mais o inimigo. A vingana entre os helenos tinha um valor positivo e deveria ser buscada por aqueles que se considerassem lesados por algum. Logo, era lcito retribuir uma ingratido ou desrespeito, pois, nessa sociedade, temia-se a vergonha da ofensa que atingia a honra e acarretava a desqualificao moral do indivduo diante dos demais integrantes da comunidade qual pertencia. Entretanto, na impossibilidade de revidar uma ofensa o grego usava das prticas da magia. O pesquisador Louis Gernet, MADRASTA M Orador Antifonte especialista em direito grego, afirmava que a magia deve ser acusou a sua madrasta e a considerada como uma das formas mais antigas de fazer valer o vizinha como responsveis pelo direito individual. Toda sociedade, qualquer que seja a sua assassinato de seu pai. As duas mulheres, de procedncia complexidade, necessita de dispositivos legais para fixar estrangeira, teriam usado de normas, regras e faz-las obedecidas pelos seus integrantes. A filtros mgicos e poes base comunidade grega visando a paz, harmonia e solidariedade de ervas visando despertar o interesse amoroso em seus aciona os dispositivos estratgicos de manuteno da ordem, maridos. A poo consistia em forando o cidado lesado a no fazer uso da vingana folhas e razes trituradas e colocadas em infuso com vinho e individual, incentivando-o a trazer a sua indignao ou ofensa mel. A latncia das ervas em para o espao pblico do debate no tribunal.
infuso levou liberao de toxinas que, ao serem misturadas no vinho provocaram gastroenterite e impotncia masculina; dependendo da dosagem provocava a morte.

Mesmo com todo esforo civilizatrio, a Plis no poderia interferir em todos os campos da vida do cidado. Em conflitos amorosos, por exemplo, o Estado se v de mos atadas, pois no pode punir ningum sem uma acusao formal. A situao das mulheres emblemtica j que a feitiaria muitas vezes era um dos nicos meios de se fazer temida e at respeitada. Ou seja: a magia era a tentativa dos desvalidos (mas no s) de fazerem valer sua vontade por meios subreptcios. A documentao textual produzida desde Homero at Tucdides nos aponta para a existncia de prticas mgicas que integravam as cerimnias religiosas e pblicas. Os rituais de magia praticados pelos gregos nas cerimnias beneficiavam toda a comunidade visando atender aos que estavam doentes, aqueles em perigo ou diante de qualquer necessidade. Havia rituais mgicos pblicos para fazer chover a fim de se ter uma boa colheita, ritos para a fertilidade dos animais, para o nascimento de crianas saudveis do sexo masculino e ritual de cura de doenas realizados no Templo do deus Asklepio. O fenmeno aponta para o estabelecimento da relao culto/benefcios concretizados, por meio das oferendas votivas aos deuses e seres sobrenaturais tais como lume, incenso, flores, doces, gros de trigo e cevada, gua e mel. Podemos afirmar que algumas destas prticas de doao s divindades em troca de algum benefcio na verdade sobrevivem at os dias atuais como o ato de acender velas nos templos e na forma de contribuio monetria e doaes.

"Anteriormente, quando A RELIGIO ERA FORTE e a CINCIA FRACA, os homens confundiam MGICA COM MEDICINA; agora, quando a CINCIA FORTE E A RELIGIO FRACA, os homens confundem a MEDICINA COM MGICA."

Thomas Szasz, psiquiatra hngaro e divulgador cientfico


A MAGIA VEM DO ORIENTE Em relao palavra magia, Herdoto, considerado o pai a histria, menciona que o termo estaria relacionado palavra magos ou magus, definido como indivduo pertencente tribo dos medos, antigo nome dos persas. O historiador se refere aos magos como feiticeiros que integravam seitas secretas e prestavam servios aos reis. A funo dos magos foi relembrada pelo poeta squilo ao trazer a memria dos atenienses, na tragdia Os Persas de 472 a.C., o domnio dos medos nas prticas mgicas de contatos com seres sobrenaturais atravs do ritual de psychagogos/evocao dos mortos. No drama, o poeta constri a trama na qual Atossa, a rainha persa, necessitava dos conselhos do marido que havia sido morto em batalha. A rainha busca auxlio junto aos sacerdotes, solicitando que eles evocassem a alma do rei Dario atravs de rituais mgicos. Tal fato deixa transparecer que cabia aos magos estabelecer contato com os seres sobrenaturais, executar sacrifcios aos deuses, realizar rituais fnebres, alm de interpretar sonhos e pressgios.

ESCRITOS DO MAL
Os Katadesmos ou defixiones eram tabletes de chumbo ou argila amaldioados, que visavam evocar o poder dos deuses subterrneos contra uma pessoa particular ou um grupo ligado de alguma forma. Porm as motivaes podiam variar de destruir as atividades profissionais, obstruir um julgamento na justia, romper um relacionamento indesejado a at evocar a morte ou paralisia. Muitas vezes, os nomes das entidades evocadas no aparecem nas figuras o que indica que eram evocados em um pequeno ritual oral. Um tablete encontrado no sc. I d.C., j no perodo romano, perto da cidade grega de Micenas, agradece os deuses pela vingana obtida com o seguinte texto: A vingana de Hefesto foi derramada. Primeiro Hecate prejudica os pertences de Megara em todas as coisas, e depois Persfone relata aos deuses. Todas essas coisas j o so. Abaixo alguns defixiones e seus textos amaldioados.* Maldio contra os processos Maldio contra um grupo de homens que atuam no pequeno comrcio de varejo, vendas localizadas na Agora envolvendo alguns indivduos de atividades comercial e juzes

Ltias, enterro/prendo a Hermes Retentor e a Persfones a lngua de Litias, as mos de Litias, a alma de Ltias Ltias, os ps de Litias,o corpo de Ltias, a

cabea de Litias. Ncias, enterro/prendo as mos do areopagita a Hermes Retentor, os ps, a lngua, o corpo de Nicias. Contra o ofcio Tablete encontrado perto da Agora, no antigo distrito industrial de Atenas. A praga envolve um ferreiro, seus socios e negocios

Enterro/prendo Arista.... o ferreiro Para baixo e Pirran o ferreiro E as atividades deles e as almas Deles e Ssias de Lmias E a atividade e a alma dele E Hegsia sempre e sempre E Hegsia a Becia

O mais interessante nesta histria que cinqenta anos depois, Eurpides nos apresenta a protagonista Media, cujo nome acreditamos derivar da palavra medos. Na tragdia Media, o poeta coloca a protagonista como mulher de feroz carter e hedionda natureza por usar de seus conhecimentos mgicos no uso das ervas, acrescido do uso de encantamentos, para fazer valer a sua vontade de efetivar a vingana contra os seus inimigos. Media pertence a uma linhagem de deuses e magos, a saber: neta do deus Hlios, sobrinha da feiticeira Circe e sacerdotisa de deusa Hcate - senhora dos mortos. Magos e sacerdotes por vezes se confundem nas suas funes, pois ambos realizam rituais de contato dos homens com os deuses e seres sobrenaturais; a diferena est no tipo de ritual a ser praticado, ou seja, o rito podia ser pblico visando benefcios coletivos ou praticados de maneira oculta e secreta visando atender o interesse individual. MULHERES E O SABER OCULTO O nosso conhecimento sobre as prticas da magia de fazer mal ao inimigo, realizada entre os atenienses no perodo clssico, provm do poeta Eurpides com a tragdia Media, de texto de oradores ticos como Andocides, Demstenes, Hiprides e do filsofo Plato na obra Leis. No perodo do processo de helenizao promovida por Alexandre da Macednia indicamos o escritor Th eocrito com a sua poesia Mgica na qual a protagonista Samanta executa rituais mgicos para trazer de volta o seu amado. O interessante dessa documentao est no fato de apontarem as mulheres como as especialistas nas atividades mgicas. Alguns pesquisadores, como Madeleine Jost, consideram o domnio das ervas e razes como atributo que pertence ao universo feminino devido proximidade das mulheres na elaborao de alimentos. A historiadora tem por suporte de informao a documentao proveniente da poesia pica, clssica e helenstica que coloca as mulheres mticas como Circe, Calipso, Media e Samantha como especialistas e detentoras de domnio no saber usar as ervas como veneno ou remdio.

O discurso dos oradores ticos apresenta fatos interessantes ao narrar os processos judiciais impetrados nos tribunais de Atenas, cujas vitimas geralmente eram as belas e jovens cortess, as hetairai, cobiadas mulheres estrangeiras que atuavam como sacerdotisas de cultos a divindades estrangeiras e prestavam servios sexuais de alto preo aos cidados de recursos em Atenas. Mulheres como Frinea da regio de Th espis, Nino, Th eoris de Lemnos configuram-se como profundas conhecedoras da arte da magia para fazer mal ao inimigo e do preparo de poes amorosas. Conhecidas como hetairas, cuja traduo companheiras, foram acusadas de impiedade pelo fato de receitarem infuses, banhos de ervas e ungentos contraceptivos, alm de poes para atrair o amado. Os acusadores, em geral, eram homens, seus clientes que foram vtimas de algum erro na dosagem, o que acarretou em danos sade de alguns como a impotncia sexual e deve ter causado a morte de outros. INJUSTIADOS E CHARLATES Entretanto no podemos afirmar serem as mulheres estrangeiras as nicas detentoras dos conhecimentos mgicos de fazer mal ao inimigo, pois Plato deixa transparecer na obra A Repblica a existncia de homens que circulavam em Atenas, identificados como goetes, charlates, que colocavam disposio, por um alto preo, seus servios mgicos a quem pudesse pagar. Estes consistiam em evocar e persuadir os deuses e seres sobrenaturais a atenderem as solicitaes dos interessados em prejudicar seus inimigos, adversrios e concorrentes. Todo aquele cidado de Atenas envolvido numa situao de desordem pessoal e movido por um acentuado sentimento de raiva, dio e rancor tinha diante de si duas situaes para recorrer s prticas mgicas ilegais: de um lado podia sentir-se lesado, prejudicado pelo seu oponente que parecia usar da lei do mais forte para tornar inoperante a sua atividade e seus negcios; nesse caso, de forma preventiva, o solicitante fazia uso da magia para trazer o prejuzo ao inimigo e assegurar a sua vitria sobre o adversrio. Uma outra situao que envolvia o solicitante e usurio da magia estava no fato de ele ser acometido pelo sentimento de inveja chamada de phtonos e despeito diante da sua incapacidade de sucesso e decide de forma ofensiva impor a runa aos adversrios atravs de prticas mgicas.

Os mundos da feitiaria
A Grcia ficou conhecida como bero da razo e da cultura ocidental. Mas os vestgios deixados pela magia nos mostram os bastidores desse mundo injusto permeado pelo desejo de vingana. Os deuses evocados pelos rituais mgicos eram em geral Ctnicos, entidades muito antigas ligadas terra e habitantes do submundo associado idia de vingana e justia, em contraste com a ordem imposta dos cus pelos deuses olmpicos. O Oriente, por tradio, abrigava as foras desconhecidas e era lar dos conhecimentos ocultos. DEUSES OLMPICOS: Eram menos requisitados nas prticas mgicas por representarem as foras da ordem. HERMES: Podia entrar e sair do submundo sem impedimentos. Por essa caracterstica limiar era o mais evocado nos defixiones. Alm de ser mensageiro, tinha a funo de carregar as almas para o mundo dos mortos. TEMPLO: (adorao) A forma oficial de religio da Grcia antiga. Por meio da adorao, buscava-se a graa dos deuses atravs de pedidos e sacrifcios. CARONTE: O barqueiro tinha a funo de levar as almas para o mundo dos mortos. Mas se o falecido no tivesse uma moeda para pag-lo esperava a carona por um sculo. HADES: O chefo do submundo aparecia em muitas inscries de maldio, auxiliado por crbero, o co tricfalo.

DEFIXIONES: (magia) Essas prticas buscavam uma interveno na realidade. Eram voltadas para fazer mal aos indivduos, principalmente aprisionando-os e imobilizando-os na Terra. DAIMEONS (demnios): Os espritos menores levavam os pedidos dos mortais aos deuses do subterrneo e s vezes cumpriam, eles mesmos, a tarefa. MAGOS: Foram uma importante casta sacerdotal no imprio persa. Seus conhecimentos ritualsticos e astrolgicos transformaram o nome em sinnimo de feiticeiro. PERSFONE: A rainha dos mortos era to poderosa que mesmo pronunciar seu nome podia trazer desgraa. HCATE: Deusa trs em um, era muito procurada por seu poder tendo se tornado a entidade preferida da magia negra. Possua um carter mltiplo e agia no mar, na terra e no cu. MEDIA: A personagem mitolgica simbolizava o poder irracional intrnseco ao Oriente e s mulheres, que contrastava com o racionalismo do homem grego. A partir do momento em que decide agir, mesmo sabendo dos riscos, cabia ao solicitante buscar o conhecimento de um especialista, o magus-feiticeiro, que tinha por objetivo demonstrar toda a sua capacidade de realizao, pois o sucesso na empreitada significava prestigio, respeito, sucesso e algum retorno financeiro. Entretanto, ao atender o desejo de levar morte um inimigo do solicitante, o magus acreditava adquirir mais poder diante da possibilidade de ter a sua disposio e ordem as almas de indivduos que seriam mortos antes do tempo determinado pelas Moiras/Parcas/Destino. LMINAS DO SUBTERRNEO A magia para fazer mal ao inimigo foi identificada por Plato, nas Leis, como katadesmos ou defixiones. O nome deriva do verbo katadeo que significa amarrar, prender, imobilizar algum embaixo da terra. O termo tece aproximaes no sentido de afundar, enterrar, CARTA PARA O ALM Os deuses evocados nas lminas so Hecate, ocultar e tem como equivalente no latim a palavra defixio, Hermes, Persfones, Hades, Crberos. Todos pertencem ao mundo subterrneo ou seja, fixar embaixo junto ao mundo dos mortos. As duas palavras nomeiam as finas lminas de chumbo que e tm o epteto de ctnios cuja funo deter e manter no mundo dos mortos os circularam no universo do Mediterrneo grego e romano inimigos. A nica divindade ausente nas do sc. V a.C. at o VI d.C. O uso das lminas de lminas Caronte que nunca chumbo para prejudicar o inimigo resistiram s mudanas mencionado. de contexto sociocultural de Atenas como a consolidao do regime democrtico, ultrapassou o perodo de crise da forma de governo democrtico com as investidas da realeza de Alexandre da Macednia e a subordinao ao Imprio Romano. Vrias lminas de chumbo foram encontradas em cemitrios, nos santurios, em poos d`gua e nos leitos de rios em Atenas. A incidncia maior e mais documentada o Cemitrio do Kerameikos, em Atenas, atravessado pelo rio Eridanos, cujas escavaes esto sob a responsabilidade do Instituto Alemo de Arqueologia, o German Archaeological Institute in Athenas.

"No procure GANHOS INJUSTOS; eles so EQUIVALENTES AO DESASTRE." Hesodo, Os Trabalhos & os Dias

As lminas de chumbo identificadas tambm como tabletes de imprecao apontam para uma diversidade de modelos de frmulas mgicas inscritas nas superfcies dos defixione, tais como maldies contra testemunhos de processos judiciais, imprecaes contra atividades comerciais, contra adversrios de disputas atlticas e solicitao para eliminar um rival envolvido em tringulo amoroso. Os arquelogos alemes e ingleses identificam o total de 2500 lminas de chumbo com maldies espalhadas por diferentes museus pblicos e colees privadas da Europa. Deste total, apenas 600 foram identificadas e catalogadas. No Brasil, o Ncleo de Estudos da Antiguidade/UERJ detm as cpias de 250 lminas em processo de traduo para uma futura publicao.

PORNOGRFICAS Em Atenas havia duas categorias de mulheres destinadas a satisfazer o desejo sexual em troca de pagamento: a porn, que vem do verbo pernanai vender - e a hetaira, conhecidas como cortess. Estas eram freqentemente acusadas de feitiaria por serem conhecedoras de poes e ervas secretas.

A magia de fazer mal ao inimigo manteve o ato de enterrar objetos nos tmulos, como unhas e cabelos da vtima amaldioada
As inscries presentes na superfcie das lminas so conhecidas desde o sculo XIX; comearam com o fillogo Albrecht Dieterich que lanou a idia de reunir todos os papiros com as maldies, porm o trabalho s foi concludo pelo seu aluno Richard Wnsch. As publicaes com as ltimas descobertas esto no livro de D.R.Jordan em 1985 e Maria A. Jimeno em 1999, ambos ainda no traduzidos para o portugus. Os arquelogos destacam as dificuldades de manuseio das lminas de chumbo pelo fato de a grande maioria ter sido encontrada enrolada e depositada em locais midos como sepulturas, leito de rios e poos de gua. Estes locais de assentamento foram escolhidos devido ao contato direto com o mundo dos seres e das potncias subterrneas. Para ter acesso inscrio na superfcie da lmina necessria a aplicao de um tratamento qumico visando remoo dos resduos e muito cuidado ao desenrolar o frgil artefato que,

por vezes, est transpassado por um prego denominado de passalos. As inscries nas lminas no permitem a identificao do autor da maldio, mas deixam transparecer qual o prejuzo que se desejava ao inimigo. s vezes o nome do inimigo estava escrito com letras inversas visando atrasar sua vida. Em relao aos seres sobrenaturais, o nome do oponente estava endereado a divindades como Persefones, Hermes, Hcate e Crbero como forma de manter a vtima presa no mundo dos mortos. A magia de fazer mal ao inimigo atravs das finas lminas de chumbo, manteve- se atravs dos tempos, permanecendo como caractersticas o ato de enterrar objetos nos tmulos, como figuras humanas feitas de chumbo junto a pedaos de vesturio, unhas, cabelos da vtima a ser amaldioada. A prtica nos remete possibilidade de comparao da magia dos gregos com o Candombl da Bahia, Cuba, Caribe com as suas prticas de rituais vodu, e as divindades teriam atributos semelhantes tais como Hermes/ Ex, Hcate/Pomba-Gira e Hades/Z Pilintra, assim como os vestgios arqueolgicos de rituais de sacrifcios, entendidos como despachos realizados nas encruzilhadas e nos cemitrios; se superarmos os preconceitos, podemos estabelecer mais similitudes do que diferenas. O APRENDIZ DE FEITICEIRO A lmina de chumbo identificada como praga contra processo judicial do IV sc. a.C, de inventrio n 14470 do Museu Nacional de Atenas, cuja inscrio diz " enterro Kalistratos e os singoros dele..... a todos enterro" nos indica que o cidado Kalistratos estava movendo um processo no tribunal contra algum. A vtima reage fazendo uso de meio extralegal da magia como um recurso que o auxilie e garanta a sua vitria. O usurio da magia e o magus/feiticeiro colocam o nome do acusador e mencionam os singoros que seriam as pessoas que receberam algum recurso financeiro para auxiliarem Kalistratos na disputa. O solicitante e inimigo de Kalistratos tem por objetivo garantir sua prpria vitria e impedir o sucesso do pleito levado ao tribunal. Outros artefatos de chumbo que caracterizam ter um envolvimento jurdico evidenciam que junto ao nome da vtima, o solicitante coloca grafado na lmina as partes do corpo do inimigo: a lngua visava impedir o acusador de usar da palavra de acusao ou defesa diante dos jurados; a exigncia de paralisar os ps e as mos tinha por objetivo impedir a vtima de chegar at o tribunal e impedir a sua capacidade de escrever ou pegar o discurso a ser proferido diante do jri a seu favor. Fica evidente que ser feiticeiro no V sculo a.C. em Atenas era uma profisso de risco e um dos prrequisitos era saber ler e EVOLUO DO CONHECIMENTO O antroplogo ingls Sir James Frazer no livro Ramo de Ouro afirmava ser a escrever. As inscries nas lminas de magia uma superstio, vestgio de religio muito antiga. chumbo apresentam diferentes maneiras Outros defendiam ser uma forma degenerada da religio de usar a escrita que podia ser do tipo cvica dos atenienses. Pesquisadores do sculo XVIII , como Emile Durkheim, consideram que a magia integravam boustrofondo, procedimento muito prximo um processo evolutivo do qual seria o primeiro estgio; a ao ato de arar o campo em sulcos religio comportava a etapa seguinte, desacreditando o alternados indo da esquerda para a direita, pensamento mgico e preparando o espao para a razo e retornando em direo oposta quando a o pensamento cientfico da modernidade. letra ficava voltada para o lado contrrio;

havia o retrgrado que se refere ao ato de escrever de cima para baixo e a opistogrfica na qual se escrevia no lado da frente e no anverso da lmina de chumbo. Foram encontradas inscries nas lminas contra as atividades e ofcios no qual o solicitante ora exige que a maldio atinja a residncia e destrua a famlia do adversrio ora pede aos seres sobrenaturais que deixem a vtima inerte, agindo como um ser sem vida, um morto vivo. Tal imobilidade fatalmente traria a runa aos seus negcios. No podemos esquecer que o praticante da magia dos defixiones algum se sentindo ameaado, que teme perder algo de valor. Como soluo busca foras alternativas no poder da magia para fazer valer o que considera seu por direito, independente de preceitos ticos e da lei que rege a comunidade qual pertence. Referncias: OGDEN, D.; LUCK, G. Bruxaria e Magia na Europa: Grcia e Roma. Editora Madras, 2005. CNDIDO, M. R. Feitiaria na Atenas Clssica. Edit Letra Capital, 2004. ____________. Media, mito e magia. Edit. NEA/UERJ, 2007.
*MARIA REGINA CANDIDO professora adjunta de Histria Antiga/UERJ, coordenadora do NEA - www.nea.uerj.br Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ e UFRJ. *Complemento da redao.

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