Isaac Newton y la Alquimia

Pocos hombres han existido cuya biografa necesite menos de una justificacin. Isaac Newton fue uno de los ms grandes cientficos de todos los tiempos.

Represent la culminacin de la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII, la transformacin intelectual que cre la ciencia moderna y, como representante de esa transformacin, ejerci influencia en la configuracin del mundo del siglo XX -para bien y para mal-, superior a la de cualquier otra persona, considerada individualmente. (Richard S. Westfall) Valgan estas palabras del ms autorizado de los actuales bigrafos de Sir Isaac Newton como introduccin a este breve artculo, que pretende arrojar algo de luz sobre los aspectos ms desconocidos, controvertidos y polmicos de este gran hombre. No hay tiempo ni espacio (en el sentido newtoniano) para abarcar en pocas lneas las enormes contribuciones que leg a la ciencia moderna. Mas bien habra que decir que l cre sus cimientos, su metodologa, su verdadero alcance y entrevi sus limitaciones y sus fronteras. Realmente fue el inventor de la ciencia moderna, a la que leg decenas de capitales descubrimientos y herramientas, en matemticas, ptica, mecnica y astronoma. Cualquiera de sus contribuciones por s solas habran bastado para conferirle un lugar privilegiado en la historia de la ciencia. Lo asombroso, al contemplar el conjunto de su vida y obra, es que no se limitaba solamente al campo cientfico. Es ms, su actividad cientfica fue solamente una de sus facetas, y no precisamente a la que dedic ms tiempo y energa. Fue a raz de la subasta de su legado en 1936 cuando empez a saberse que Sir Isaac Newton se haba dedicado durante toda su vida a la Alquimia y que sta no haba sido el capricho o pasatiempo de un hombre senil, como se haba pensado hasta entonces. Lo curioso es que hasta hace diez o veinte aos, cuando se confesaba que Newton se haba dedicado a la Alquimia, solamente se reconoca que haba escrito unas cien mil palabras sobre este tema. Hoy en da se sabe ya que escribi al menos 1,2 millones de palabras sobre ella, mucho ms que la totalidad de toda su obra cientfica. Esto evidentemente hace replantear el conjunto de su obra, que acaso fue fruto de unas investigaciones hasta hoy insospechadas y que sobrepasan el marco de la mera ciencia mecanicista. Como deca el economista John Maynard Keynes, a quien se debe el logro de poner al alcance de la investigacin dicho legado: Newton no fue el primer representante de la Era de la Razn. Fue mas bien el ltimo de los magos. Consideraba el conjunto del universo como un arcano, un secreto que poda ser desvelado mediante la pura razn aplicada a determinados signos msticos que Dios haba ocultado en la Naturaleza. l pensaba que dichos signos podan ser encontrados en la construccin del cielo y en la del mundo elemental (y de ah su dedicacin a la filosofa natural y a la experimentacin), pero tambin en determinados documentos y tradiciones legados por una fraternidad de sabios depositarios de determinados tesoros filosficos, mantenidos en secreto, cadena que se habra continuado de manera ininterrumpida desde su revelacin en Babilonia. Consideraba el universo todo como un criptograma del Todopoderoso. Podramos aceptar en Newton inquietudes filosficas, artsticas o histricas. Pero que precisamente el padre de la moderna ciencia se ocupara de Astrologa, Alquimia y profecas, es algo que no cuadra con la imagen de cientfico mecanicista que conocemos de l. Newton filsofo heterodoxo y alquimista

Los primeros bigrafos de Newton, como David Brewster (1781-1868) , mencionaron ya sus ocupaciones alqumicas, y las atribuan a una especie de derrumbamiento psicolgico que sufri debido al tremendo esfuerzo desarrollado en sus investigaciones cientficas. Los datos que tenemos actualmente de su vida indican que era capaz de resolver los ms arduos problemas matemticos y fsicos sin apenas esfuerzo, restando incluso importancia a algunas fundamentales soluciones matemticas que logr para la ciencia fsica. Fue precisamente su creciente inters por otros experimentos lo que le hizo desinteresarse de las matemticas, la ptica y la filosofa natural en general. Lleg incluso a cortar toda correspondencia con los cientficos ms importantes y a interrumpir la redaccin de sus tratados sobre fsica ptica porque algunos asuntos propios ocupan casi todo mi tiempo y atencin (carta al presidente de la Royal Society). En la segunda carta a Leipniz, que fue de hecho la ltima que le escribi, afirma que teniendo otras preocupaciones en la cabeza, considerar estas cosas, en este momento, representa una molesta interrupcin para m. Sir -terminaba la carta-, tengo mucha prisa. Suyo.. No hay constancia de cuales fueron estas ocupaciones, pero todo parece indicar que se centr en prcticas alqumicas . Cuando posteriormente ocup el cargo de Intendente en la Casa de la Moneda, describi un proceso para refinar oro y plata con plomo que haba registrado en aquel tiempo. (Ya en su poca se deca, medio en serio, medio en broma, que su pelo prematuramente plateado se deba a sus experimentos con sales de plata). Otro motivo que se sola alegar para justificar su dedicacin a la Alquimia era que se trataba de una de las supersticiones de la poca, olvidando, al parecer, que otros brillantes pensadores y cientficos como Gotfried W. Leibnitz, Boyle y John Locke se ocuparon tambin de esas supersticiones. Al propio Robert Boyle, uno de los iniciadores de la moderna ciencia qumica y con quien se carteaba Newton, se le suele mencionar como uno de los detractores de la antigua alquimia, al afirmar que no haba, hasta el momento, comprobacin experimental de la existencia de los cuatro Elementos Alqumicos. Esto se ha tomado durante mucho tiempo como una negacin de los principios de la Alquimia, cuando, en todo caso, no hace ms que plantear una evidencia: que los postulados alqumicos no deban tomarse al pie de la letra. El propio Boyle estaba convencido de la posibilidad de la transmutacin de los metales y relata incluso un caso de transmutacin real de oro realizado por l, mediante un extrao material que le proporcion un desconocido (Historical Account of a Degradation of Gold, made by an Anti-Elixir, a Strange Chemical Narrative). El relato concluye con las siguientes aleccionadoras palabras que deberan hacer reflexionar a cualquier verdadero cientfico: De este experimento debemos concluir que, en contra de lo que hacen tantas respetables personalidades, que se precipitan poniendo estrechos lmites a la Naturaleza y al Arte, no debemos burlarnos de aquellos que creen en resultados extraordinarios dentro de la Qumica. Se sabe que con veinticinco o ventisis aos, precisamente la poca dorada en que eclosion su genio cientfico, se dedic a la Alquimia y no abandon estos experimentos durante el menos treinta aos. Ya con veintitrs haba descubierto las matemticas de Euclides, curiosamente al realizar determinados clculos astrolgicos, y en cuestin de un ao, se convirti de humilde estudiante en el matemtico ms famoso del mundo. Con veinticinco aos dominaba la qumica de la poca y empez a usar sus conocimientos de metales y sales, de sublimacin, filtracin, disolucin y reduccin, en un esfuerzo que durara toda su vida: descifrar el proceso de la Alquimia. Su laboratorio colindaba con la capilla del Trinity College (ironas del destino) de Cambridge, no lejos de la puerta principal. Newton haba sido siempre muy habilidoso con las manos. De la misma manera que dise, fabric y mont aparatos como el primer telescopio reflector, que caus sensacin en la Royal Society, fabric tambin los hornos de su laboratorio alqumico. Adems de los experimentos prcticos, ley, asimil y rese de modo

concienzudo y exhaustivo toda la literatura alqumica que cay en sus manos, escribiendo ms de mil pginas de notas propias. Reuni una enorme coleccin de manuscritos sobre Alquimia, la mayora escritos por l. Muchos son los hechos de su larga y fructfera vida que cobran sentido slo a la luz de esta perspectiva diferente, heterodoxa de Newton. Resulta llamativa su afirmacin de que haba podido ver tan lejos porque haba podido encaramarse a los hombros de gigantes. A qu gigantes se refera? No seran, desde luego, las eminencias cientficas y filosficas de su tiempo con las que tuvo un trato de altivo desdn desde su primera juventud (sus primeras indagaciones y estudios iban dirigidos ya a cuestionar y rebatir los postulados del gran artfice de la filosofa mecanicista, Descartes) Se refera quizs a los clsicos filsofos grecorromanos? Nunca lo especific. Lo que s se sabe es que mantuvo apasionadamente la tesis de una sabidura primitiva y secreta (prisca sapientia) que la Divinidad revel a unos pocos elegidos y que a su vez la transmitieron de manera ininterrumpida a lo largo de los siglos ...No es este el momento de desarrollar las implicaciones de sus trabajos alqumicos sobre sus descubrimientos cientficos. Pero visto el panorama descrito no es de extraar que un concepto hoy en da tan comn como fuerza, fuera tan virulentamente combatido por los mximos exponentes de la ciencia positivista , quienes consideraron la teora de la gravitacin universal como un cuento de hadas (Leipniz) o algo repulsivo (Bernouilli), es en el mejor de los casos como algo ms propio del hermetismo renacentista que de la ciencia del siglo XVII. El slo hecho de que pudiera haber algo obrando a distancia entre los cuerpos era visto como una vuelta a supersticiones medievales. Slo la comprobacin experimental y el xito prctico de su teora obvi esas dificultades e implicaciones filosficas. Pero el fundamento mismo de su teora gravitatoria descansa sobre principios no mecnicos sino propios de la Alquimia y el Hermetismo: la simpata entre los seres naturales, el principio secreto de afinidad. Esto lo menciona claramente el mismo Newton en unos pasajes muy ilustrativos: No poseen las pequeas partculas de los cuerpos ciertos poderes, virtudes o fuerzas, con las que actan a distancia unos sobre otros para producir una gran parte de los fenmenos de la Naturaleza? Es bien sabido que los cuerpos actan unos sobre otros, como por medio de la atraccin de la gravedad, el magnetismo y la electricidad; y estos ejemplos muestran el talante y el curso de la Naturaleza y hacen que no sea improbable que existan ms poderes atractivos que stos, pues la Naturaleza es muy consonante y conforme consigo misma. Esta es una nueva formulacin de los tradicionales principios hermticos, tal como fueron ya explicados en el primer Renacimiento. Por mencionar slo una de sus conclusiones: afirm la posibilidad de la transmutacin no slo de unos elementos en otros, sino incluso de la luz en materia, cosa que cientficamente slo pudo ser constatado en el siglo XX por otro genio, Albert Einstein (principio de equivalencia de energa y materia). Ms all de todo nos queda su ejemplo como autntico filsofo, incansable buscador de la verdad, a la vez que plenamente consciente de las limitaciones humanas (crea que la Naturaleza, en ltimo trmino, era impenetrable a la razn humana y que la ciencia sola no poda aportar un conocimiento cierto acerca de su esencia.) Replicando a la acusacin de que crea en cualidades ocultas, afirm que slo haba formulado leyes generales de la Naturaleza, segn las cuales se forman las cosas, y su verdad se nos aparece por los fenmenos, aunque sus causas no hayan sido an descubiertas. Extrao ejemplo es este que nos ofrece Newton, aunando las virtudes del verdadero cientfico -honestidad, humildad, racionalidad y capacidad deductiva y experimentadora-, con las del mago alquimista -voluntad, perseverancia, concentracin y capacidad inductiva, todo ello imbuido de una profunda religiosidad-. En los albores del siglo XXI estos siguen siendo los pilares para llegar a descubrir la verdad a la que puede aspirar el filsofo cientfico. Como dijo el propio Newton a un amigo desconocido poco antes de morir: No s qu podr

parecerle yo al mundo, pero tengo para m que no he sido ms que un muchacho que juega a la orilla del mar, que se distrae de cuando en cuando al encontrar un guijarro ms liso o una concha ms bella que las habituales, mientras el gran ocano de la verdad se extenda ante m an por descubrir. Rolando Sierra Ensayo sobre el Arte de la Alquimia

Emmanuel DHooghvorst. La bsqueda de la Piedra Filosofal no est de moda hoy en da. Un alquimista del siglo XVII, Alejandro Sethon (1), ms conocido por el nombre de "El Cosmopolita", escriba ya en su poca:

Se considera la Piedra filosofal como una pura quimera y quien la busca es tomado por loco. Este desprecio, dicen los filsofos hermticos, es un efecto del justo juicio de Dios que no permite que secreto tan precioso sea conocido por los malvados y los ignorantes. Antao era una locura para la mayora de los hombres; en nuestros das es un absurdo. Esta ciencia ha cado en un descrdito tal, que casi todos ignoramos tanto su finalidad como sus medios.

Si abrimos al azar un viejo libro de Alquimia, el estilo nos parece confuso, las frmulas extraas, la qumica fantasiosa y sin fundamento; nos sorprendemos de que tantos hombres de otros siglos hayan podido pasar su vida en estudio tan quimrico. Este es el juicio somero que hace el hombre del siglo XX a propsito de la enseanza de los antiguos Sabios. Podemos preguntarnos sin embargo, leyendo estos libros, si se trata de charlatanes que esconden su ignorancia bajo las apariencias de una jerga pretenciosa, o de Sabios que ocultan celosamente su sabidura tras las espinas de un estilo oscuro con el fin de poner a prueba la sagacidad y la constancia del lector.

Las dos hiptesis son ciertas.

La mayora de los alquimistas no han sido ms que usurpadores de este ttulo, sopladores de carbn, como se deca antes. Han errado toda su vida y se han arruinado en la bsqueda de una quimera, porque no conocan la verdadera materia sobre la cual deban trabajar, ni la naturaleza del Fuego de los Filsofos. Los ms afortunados han acabado descubriendo alguna sal puritana (2), algn procedimiento para la fabricacin de porcelana o de cerillas de azufre. Son los antepasados de la ciencia moderna. Nuestros hombres de ciencia, guardando las distancias, han hecho progresar los conocimientos humanos en el mismo terreno. Pero tambin ignoran, digan lo que digan, la verdadera materia y la naturaleza del agente universal. Su ciencia no ha dado a los hombres el conocimiento, sino el extravo; no la libertad, sino una esclavitud mayor; no los ha enriquecido tampoco porque sus deseos se extienden cada da ms.

Pero hay otros adems de los sopladores; no todos han sido charlatanes. Algunos alquimistas de antao firmaron su paso aqu abajo y atestiguaron la realidad de su ciencia con verdaderas transmutaciones metlicas (3).

Aunque el Arte de los Sabios no tenga que pedir ninguna confirmacin a la ciencia moderna, subrayemos que nuestros sabios saludan de pasada las "intuiciones geniales" de los antiguos Alquimistas desde que han descubierto la unidad de la "materia", que, en efecto, el Arte de las transmutaciones postula (4). Un defensor moderno de la Alquimia escribe al respecto estas lneas pertinentes: Puesto que hablamos de la Gran Obra, aprovechmoslo para volver sobre un punto capital ya tratado superficialmente; sobre el abismo que la separa de los intentos de transmutacin por la va fsico-qumica, intentos a los que la disolucin atmica da actualidad. De entrada, subrayemos con qu gastos, con qu despilfarro de energa, en qu laboratorios titnicos (que ninguna fortuna privada podra permitirse el lujo de financiar) operan masivamente nuestros modernos Faustos. Todo ello para conseguir "transmutaciones" del orden de una diezmillonsima de gramo.

Es el parto de las montaas alumbrando un ratn.

Comparativamente, la Gran Obra fsica no necesita ms que algunos cuerpos bastante comunes, un poco de carbn, dos o tres vasijas muy simples, ninguna de las fuentes de energa que la ciencia moderna consume como un verdadero ogro, y puede ser realizada enteramente por un solo hombre, con paciencia y tiempo. Esto para obtener transmutaciones eventualmente masivas"(5). Y el autor concluye sus reflexiones con estas palabras: A pesar de una terminologa brbara que aumenta cada da, donde los iones, los electrones, los protones, los neutrones, los deutones y otros ingredientes de la cocina nuclear juegan un papel impresionante, la materia sigue siendo "tierra desconocida".

Los abismos que separan a la ciencia moderna de la Gran Obra, son absolutamente infranqueables y sta es la razn por la que nuestra poca ha perdido su nostalgia y casi su recuerdo. Mientras nos dirijamos hacia la Alquimia con los prejuicios de un hombre del siglo XX, esta ciencia nos estar "hermticamente" cerrada.

Los Adeptos dicen que su ciencia es la de Dios mismo; que sin su inspiracin es imposible llegar a la posesin de esta bendita Piedra de los Sabios que confiere a quien la posee la salud, la riqueza, el seoro sobre toda la naturaleza; que les socorre en todas sus necesidades, que les asegura incluso la posesin inalienable de la vida, eternamente fijada en s mismos (6). Su piedad, fe y amor por Dios Todopoderoso, separan radicalmente a los Sabios de nuestros sabios modernos que no acostumbran a solicitar la inspiracin del Espritu Santo. Todos los libros de los verdaderos Adeptos estn llenos de exhortaciones al lector para recomendarle que se vuelva hacia Dios. El Profeta Daniel ya proclamaba: Bendito el nombre de Dios

de siglo en siglo; porque suya es la sabidura y la fuerza. Y l es el que muda los momentos y los tiempos; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios y el saber a los inteligentes. Revela las cosas profundas y escondidas, conoce lo que est en las tinieblas y mora con l la luz (7). Recurrid a Dios, hijo mo - exclama Alanus-, volved vuestro corazn y vuestro espritu hacia l ms que hacia el Arte; pues esta ciencia es uno de los mayores dones de Dios con el cual favorece a quien le place. Amad pues a Dios con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma y a vuestro prjimo como a vosotros mismos; pedid esta ciencia a Dios con insistencia y con perseverancia y os la acordar.

Hojeando los viejos libros de Alquimia, se podran citar infinidad de textos de este tipo.

Tambin se separan de la ciencia moderna por su amor a lo secreto. La ciencia de nuestros das, mltiple y complicada, est abierta a todo el mundo. Los Sabios estaban celosos de la suya. Si su arte parece arduo a aquel que lo busca, para quien lo conoce es tan fcil como un trabajo de mujeres y un juego de nios. Por ello han tenido tanto cuidado en esconderlo. Queran evitar que cayera en manos de los malvados, de los orgullosos, de los mediocres. Este Arte solamente se revela en la simplicidad, la pureza y el amor.

Sera una locura alimentar a un asno con lechugas u otras hierbas raras, dicen varios Filsofos, puesto que los cardos le bastan. El secreto de la Piedra es lo bastante precioso como para hacer de l un misterio. Todo lo que puede volverse perjudicial para la sociedad, aunque de por s excelente, no debe ser divulgado y solamente debe hablarse de ello en trminos misteriosos (Harmonie Chymique). Los sabios de hoy en da no se inspiran en la misma discrecin. Te juro por mi alma, exclama Raimundo Lulio, que si desvelas esto sers condenado. Todo viene de Dios y todo debe regresar a l; as pues conservars para l solo, un secreto que solamente le pertenece a l. Si, por algunas palabras ligeras, dieras a conocer lo que ha exigido tantos aos de cuidados seras condenado sin remisin en el juicio final por esta ofensa a la majestad divina".

Los Sabios de antao han recorrido el mundo envueltos en oscuras vestiduras. Poseedores del secreto divino, no se han preocupado sin embargo de parecer sabios. El vulgo solo se fa de las apariencias. Los Adeptos han vivido ignorados casi siempre. Era la prudencia misma: querer descubrirse al mundo, incluso para salvarlo, equivale a condenarse con seguridad a la tortura y a la muerte. Los Adeptos se han ido sin hablar, salvo en algunas ocasiones y an as en trminos enigmticos, a modo de parbolas. Pocos entre sus contemporneos han sospechado su secreto. Ahora, ya no se cree en absoluto en l. Tanto se ha alejado nuestro espritu, que nos hemos vuelto incapaces de dirigirnos hacia este secreto?

Muchos buscadores, vidos de esoterismo, clasifican a la Alquimia o Arte de las transmutaciones entre las ciencias ocultas, al mismo nivel que la astrologa, la magia, las medicina, las artes adivinatorias, etc. En realidad, la Alquimia no es una

de las ramas del esoterismo, es su llave o su Piedra angular. Algunos Adeptos (8) han operado pblicamente transmutaciones metlicas mientras que otros nunca lo han hecho. Aquel que posee la Piedra angular de los Sabios, descubre sin esfuerzo el medio de metamorfosear en oro los metales vulgares, as como la prctica de todas las artes particulares y el secreto de todas las medicinas propias para mejorar las naturalezas mineral, vegetal y animal; pero esto le es dado por aadidura, como est dicho en los Evangelios (9). Buscar primeramente el oro vulgar (10) es pues un error fatal inspirado por la ms srdida de las codicias: la alquimia ha extraviado a todos los vividores de este mundo para los cuales el polvo de proyeccin no era sino un medio para adquirir riquezas materiales y el elixir de vida, otro para conservar una juventud licenciosa. An actualmente, mucha gente dice: "primero busquemos ganarnos la vida, luego buscaremos la sabidura". Los desgraciados no se dan cuenta de que aquellos que quieren ganarse la vida, a fin de cuentas la pierden, ya que todo acaba en la fosa. Los avaros no son nunca ricos, los Sabios al contrario, poseen la fuente de todos los bienes, tanto de los "bienes materiales" como de los dems.

Otros consideran la ciencia alqumica o hermetismo como un conjunto de smbolos metafsicos y abstractos. Esta es, en efecto, la tendencia de nuestros espritus! Desde Descartes sobre todo, el espritu humano sigue un proceso de desencarnacin cada vez ms acelerado que tiende a reducir el saber a frmulas abstractas (11). La creciente influencia de la lujuriosa metafsica hind, mal comprendida por otra parte por muchos occidentales, no ha hecho sino reforzar esta tendencia. El prejuicio de la abstraccin se ha vuelto una enfermedad de nuestro espritu y el hombre ms ignorante de la calle hace "abstraccin" (13) como "Mr. Jourdain" haca prosa sin saberlo, vive en lo abstracto y muere por su causa como un sabio telogo o metafsico, sin haber visto nunca que es el sol quien lo anima e ilumina. Ah reside quizs el mayor mal y la ms grave vanidad del mundo: en el orgullo del espritu.

El verdadero conocimiento no es abstracto sino operativo y "encarnado". Los maestros de la Alquimia hablan de la Gran Obra, del Arte operativo y de las manipulaciones a las cuales se han entregado. Hay aqu algo muy diferente de un juego de abstracciones. Por otra parte, ninguna poca se proclama tan materialista como la nuestra, y sin embargo ninguna ha estado tan alejada de la verdadera realizacin material propuesta por la Alquimia: el Arte de las transmutaciones de la materia para llevarla a un estado de fijeza perfecta, excluyendo la alternativa de generacin y de corrupcin que caracteriza a nuestro mundo sublunar.

Finalmente, algunos no ven en la Alquimia sino un mtodo de realizacin mstica, una especie de yoga occidental y secreto. Se habla fcilmente de una Alquimia mstica o espiritual: estos trminos son correctos, como mximo en su sentido literal, pero se han vuelto equvocos despus del uso abusivo que se ha hecho de ellos (14). Para no aumentar la confusin ms vale, a nuestro parecer, no asociarlos a la Alquimia. Estudiando las relaciones entre la mstica y la Alquimia, alcanzamos el corazn del problema que nos ocupa; vamos a ver en qu se unen y en qu se separan ambas.

No se puede ser alquimista sin ser un santo mstico ya que la Piedra es un don de amor del Dios Altsimo, pero todos los msticos y todos los santos no son alquimistas. Podemos decir incluso que, proporcionalmente, entre los santos el nmero de alquimistas es tan nfimo como el nmero de santos entre los hombres vulgares. Solamente se conocen tres alquimistas entre todos los santos (15) que la Iglesia catlica ha llevado a los altares: el bienaventurado Raimundo Lulio, san Alberto el Grande y santo Toms de Aquino (16). Para el hombre cado hay, en efecto, dos caminos que conducen fuera de este mundo mezclado: son el amor y el conocimiento. El amor va a menudo sin el conocimiento, pero este ltimo no va nunca sin el amor.

Digamos en pocas palabras que el santo se preocupa de la salvacin de su alma por medio de la unin de amor con Dios. Algunas veces recibe las primicias aqu abajo en el xtasis, que es un maravillamiento en espritu, fuera del cuerpo. En efecto, al mstico le es imposible (17), mientras se encuentre unido al cuerpo corruptible, liberarse totalmente de las consecuencias de la cada. El xtasis no es la visin beatfica, es como un gusto anticipado de ella; de todos modos, no es sino un estado pasajero. El santo no se preocupa de su cuerpo (18) carnal ms que para intentar liberarse de l como de una prisin. Su verdadera realizacin es en espritu, aunque pueda operar milagros en el mundo sensible, por el Espritu Santo. Su espritu es un espejo de agua pura en el cual el cielo se refleja aqu abajo; pero el jarro que la contiene permanece frgil, grosero y perecedero. Cuando la muerte lo libera de l, su espritu y su alma, indisolublemente unidos permanecen en la visin beatfica: el Paraso (19).

Un famoso maestro yogui recibi un da la visita de un discpulo que le pidi que lo instruyera. El maestro lo condujo a una celda y le pidi que permaneciera all durante un mes (o un ao, poco importa), concentrando su espritu en la idea de que era un bisonte. El discpulo permaneci obedientemente en la celda de la cual no sala nunca; cada da iban a llevarle su comida. Al cabo de un mes el maestro volvi a verlo y se dio cuenta de que su discpulo haba realizado perfectamente el estado de bisonte. Le abri la puerta y le dijo que saliera. El discpulo no se movi. Como el maestro se extraaba, el discpulo le dijo: "No puedo pasar por la puerta, mis cuernos son demasiado anchos". Haba realizado tan bien el ejercicio que crea, en efecto, haberse vuelto un bisonte, y lo era, pero en espritu. Su cuerpo segua siendo el de un hombre.

Por el contrario, el Arte hermtico tiene por objeto la metamorfosis completa del ser entero, alma, espritu y cuerpo, en una indisoluble fusin que hace el milagro de una sola cosa, la Piedra de los Sabios. Provisto desde aqu abajo del cuerpo glorioso de la resurreccin (20), el Adepto que ha acabado la Gran Obra puede salir de este mundo cuando le place (21) sin pasar por ninguna muerte, o si muere, resucita al tercer da.

Cmo puede hacerse esto?

Mediante la medicina hermtica que no es otra cosa sino el Cristo eterno (22), nico capaz de salvar al hombre de la maldicin que pesa sobre l desde la Cada de Adn. Esta medicina no cura solamente los espritus sino tambin los cuerpos y toda esta parte de la naturaleza que el hombre haba arrastrado con l. Es el buen Pelcano realizando plenamente, al derramar su sangre por aquellos que ama, la promesa de redencin total que nos libera incluso de las consecuencias fsicas de la Cada. San Agustn poda pues escribir con gran verdad en la Ciudad de Dios: "Nuestro muy verdadero y muy poderoso purificador y salvador ha asumido al hombre enteramente" (23).

Pero, quin busca todava la Medicina de Dios y sus Misterios? Quin cree en ella? Esta indiferencia y este olvido son la mayor maldicin que pesa sobre la humanidad en el momento actual.

Moiss nos ensea, en efecto, en su Gnesis, que Dios, al crear el hombre, lo coloc en el jardn de Edn, donde ste viva alabndole y en un perfecto contento, pues no tena deseo alguno. Aunque era mortal, no mora, porque disfrutaba del fruto del rbol de la vida. Este maravilloso alimento lo mantena protegido de la enfermedad, de la vejez y de la muerte. Cuando, por incitacin de la antigua serpiente, sabore el fruto prohibido, el veneno de las tinieblas y de la muerte penetr en l. Entonces le fue prohibido el acceso al jardn a fin de que no pudiera extender la mano hacia el fruto del rbol de la vida, para comer de l y vivir eternamente. Pues era la nica Medicina capaz de devolverle la inmortalidad primera. Fue precipitado al mundo animal. Arrastr a una parte de la naturaleza en su cada: El suelo est maldito por culpa tuya. Con un trabajo penoso comers de l todos los das de tu vida. Es en este mundo cado y corruptible donde la humanidad vive ahora una existencia precaria y fugitiva, sometida a la miseria, ala ignorancia, a todos los males, el principal de los cuales es la muerte ineludible que trae con ella la disolucin de todos los compuestos. As, pues, los hombres son enfermos debilitados, vampirizados por una lenta y mortal consuncin, aunque enfermos que generalmente lo ignoran, pues a muy pocos de entre ellos les ha sido otorgado ver a un hombre de buena salud con quien poder compararse. Pero, an cada y oscurecida, la naturaleza del hombre no ha sido modificada en esencia y en sustancia: subsiste en l como una luz, enterrada en las tinieblas, como un fuego vivo, pero dormido, un inalterable ncleo de inmortalidad. Es una semilla en el seno de la tierra que el invierno ha enfriado. Es la Bella Durmiente del Bosque condenada a dormir durante mil aos hasta que el prncipe encantador venga a despertarla.

La nutricin que mantiene en nosotros una vida efmera es un acto anlogo al de la generacin. Comer es, en cierto modo, una unin de amor. Adn, segn comiera el fruto de la vida o el fruto de la muerte, era engendrado en la vida o en la corrupcin. Segn la clebre sentencia de Pitgoras, Sma Sma, nuestro cuerpo carnal es una tumba. Engendrado en la corrupcin por el efecto de un alimento corrupto, la carne no puede en modo alguno participar en la inmortalidad. As pues, el Hombre necesita un alimento espiritual, separado de la corrupcin del mundo mixto. El primer secreto de la Gran Obra consiste en encontrarlo. Ninguna destilacin, por sabia que sea, puede extraer de los mixtos esta muy pura quintaesencia porque en ellos est indisolublemente unida a su corrupcin. Es la Prima Materia. El Creador la ha escondido cuidadosamente de la bsqueda de los impos.

Hay dos clases de fuego. Uno ayuda a despertar al otro y a ponerlo en movimiento. As como el sol de primavera viene a despertar a las simientes dormidas en el sino de la tierra, este alimento enteramente espiritual, preparado por medio del Arte, hace germinar en nosotros la semilla del fuego celeste profundamente enterrada en las tinieblas de una tierra mugrienta e impura. No basta, pues, con encontrar esta primera materia, sino que tambin es preciso prepararla con Arte de modo que el Arte ayude a la Naturaleza para elevarla al ms alto grado de perfeccin. Todos, en este mundo, vivimos de ella y sin embargo nos es desconocida. Ignorando el Arte de utilizarla, nuestra vida permanece efmera: No como vuestros padres que comieron el man y murieron; aquel que coma de este pan vivir eternamente. Este man escondido, hijo del sol y de la luna, desciende del cielo como el roco vivificando todas las cosas; pero hay que captarlo en su estado puro, antes de que se mezcle con los mixtos. Su naturaleza es voltil y no se fija fcilmente. Algunos santol msticos y yoguis han llegado a descubrirlo; pero ignoran el arte de prepararlo para hacer la Ambrosa de la que se alimentan los dioses inmortales.

Homero, en la Odisea, nos ensea los mismos misterios bajo el velo de una bella fbula: Son las aventuras de Ulises y de sus desafortunados compaeros en el reino de Circe. Los compaeros de Ulises preceden al hroe en la mansin de la hechicera. All, sta canta con maravillosa voz y teje en el telar una tela divina, una de estas deslumbrantes y finas obras cuya gracia manifiesta la mano de una diosa. Les hace entrar, y sentarse en asientos y sillones; luego, habiendo mezclado en su vino de Pramnos queso, harina y miel fresca, aade a la mezcla una droga funesta, para quitarles todo recuerdo de su patria. Les trae la copa; stos beben de un solo trago. Entonces la diosa los toca con su varita y los encierra en las pocilgas de sus puercos. Tenan cara, voz y cerdas de puerco, tenan su aspecto, pero persista en ellos su espritu de antes. Helos aqu encerrados. Lloraban y Circe les arrojaba para comer fabucos, bellotas y frutos de cornejo, el pasto ordinario de los cerdos que se revuelcan en el fango. Enterado del desastre, Ulises se pone en marcha hacia la mansin de Circe, la maga, con la esperanza de liberar a sus compaeros. En el camino, encuentra a Hermes, que viene hacia l, llevando una varita de oro. El dios le advierte de los peligros que corre y le revela la existencia de una medicina que le inmunizar contra las drogas funestas de la diosa: Habiendo hablado as, el dios de los claros rayos arranc del suelo una hierba que me ense a reconocer antes de drmela: su raz es negra, y la flor, blanca como la leche; "moly" la llaman los dioses, muy difcil de arrancar para los mortales, aunque los dioses todo lo pueden. La historia no nos cuenta si los compaeros de Ulises haban acabado organizndose confortablemente en su pocilga; si haban inventado una moral edificante y complicada, una justicia social de la que les permita preparar de un modo cada vez ms perfeccionado las bellotas, fabucos y otros frutos de cornejo que les daba la maga. El poeta nos dice que al final, por pura misericordia, Circe los liber gracias a los ruegos de Ulises, su amante. Haban engordado mucho: Hubirase dicho, por su grasa, que eran puercos de nueve primaveras. La diosa los frot con una droga nueva que los purg del veneno y recobraron su forma primitiva: De nuevo -dice el poema-, helos aqu convertidos en hombres, pero ms jvenes, ms fuertes y ms hermosos que antes.

Los Misterios cristianos no tienen otro objeto aparte de esta divina Medicina. Los Evangelios no hablan sino de ella:

Tengo para comer un alimento que no conocis.

Aqu Cristo es el pan vivo descendido del cielo, y los judos discutan entre s, diciendo:

Cmo puede este hombre darnos a comer su carne?

All, es un tesoro enterrado en un campo:

El hombre que lo ha encontrado lo esconde de nuevo y en su alegra va, vende todo lo que tiene, y compra el campo, o una perla. Habiendo encontrado una perla de alto precio, fue a vender todo lo que tena y la compr.

Es una levadura que una mujer pone en tres medidas de harina, o un pequeo grano de mostaza. Es una semilla que un hombre arroja en su jardn. Duerme y se levanta de noche y de da, y la semilla germina y crece sin que l sepa cmo. En este pequeo grano, en esta pequea semilla, tan diminuta, es en lo que consiste todo el Reino de Dios. Por pequea que sea, es la nica cosa necesaria. Marta, te inquietas y agitas por muchas cosas. Una sola es necesaria. Mara ha escogido la buena parte que, ciertamente, no le ser quitada. Mara, pues, ha escogido, o sea, ha hecho una separacin: la buena parte es la luz separada de las tinieblas; es el blsamo separado del veneno. Es una industriosa abeja, pero a su manera, distinta de la del mundo: La abeja saca de su seno una sustancia lquida coloreada de diversas maneras y saludable para los hombres: signo impresionante para los que reflexionan. Que el diligente escrutador de esta ciencia sepa que las abejas tienen la industria de sacar su miel incluso de las hierbas venenosas. Qu haca Mara mientras Marta se agitaba? Tena una hermana llamada Mara que, habindose sentado a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Existe el trabajo de Marta, que se agita en vano, que se inquieta por muchas cosas, excepto, naturalmente, por la buena, es el trabajo del mundo que encadena, del mundo cuyas obras son malas. Existe el trabajo de Mara que consiste en permanecer en reposo y recibir la Palabra. En nuestros das aquel que escoge obrar como Mara, puede preservarse fcilmente de un pequeo complejo de inferioridad (slo al principio) ante tanta gente seria, trabajadora y til a la sociedad?

Es, en efecto, una Palabra que viene en la brisa de la maana. En ella estn todas las delicias del mundo. Algunos la reciben, pero ni la guardan ni la calientan al suave fuego del Atanor Filosfico. Mientras hablaba de este modo, una mujer, alzando la voz en medio de la multitud, le dijo: Feliz el seno que te ha llevado y los pechos que te han amamantado". Jess respondi: "Felices ms bien aquellos que escuchan la palabra de Dios y que la guardan". En verdad, en vedad os lo digo: si alguien guarda mi palabra, no ver nunca la muerte. El Prlogo del Evangelio segn san Juan contiene en s todo el misterio de las transmutaciones. En l

estaba la vida y la vida era la luz de los Hombres. Ms a todos aquellos que le han recibido l les ha dado el poder de volverse hijos de Dios. Aquellos que no han nacido de la sangre ni de la voluntad de la carne, sino de Dios.

Haba en Israel un doctor cuyo nombre era Nicodeno. No era como los de su casta: conoca su ignorancia y buscaba la sabidura. Por ello fue a ver a Jess, aunque de noche y en secreto, por temor a los Judios, y Jess le enseaba por qu misterios eran engendrados los hijos de Mara:

Nadie, si no renace del Agua y del Espritu, puede entrar en el reino de Dios. Pues lo que ha nacido de la carne es carne y lo que ha nacido del Espritu es espritu. El viento sopla donde quiere y t oyes su voz, pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va: lo mismo ocurre con cualquiera que ha nacido del Espritu. Nicodemo le respondi: Cmo puede ocurrir esto?. Jess le dijo: Eres doctor en Israel e ignoras estas cosas!

De este Agua, pursima sustancia, quintaesencia virginal de los Elementos, es de lo que todo ha sido hecho por medio del Verbo del cual es el vehculo. Es un agua seca que no moja las manos. Los Filsofos la llaman su Mercurio, su Azogue. Ora es vapor, ora agua, ora tierra. Sube al cielo y desciende de nuevo. Asciende de la tierra al cielo y de nuevo desciende a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores. Tendrs por este medio toda la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti. Separa lo sutil de lo espeso, suavemente y con gran industria.

Si quieres, puedes orme -dice el Mercurio al Filsofo-. Al exterior, ves mi forma, no la necesitas. Pero sobre lo que me interrogas a propsito de mi centro, has de saber que mi centro es el corazn muy fijo de todas las cosas, que es inmortal y penetrante: y en l est el reposo de mi Seor.

Las Palabras de Yahveh son palabras puras

Plata fundida en un crisol sobre la tierra

Siete veces purificada.

A aquel que quiere plantar un bosque, se le dice que la encina* pertenece al gnero Quercus, que sus flores macho estn agrupadas en candelillas delgadas y colgantes; que su fruto es ms o menos ovoide, reposando la base en un involucro en forma de cpula; que su maduracin es anual o bianual, que sus hojas son caducas, lobuladas o bien persistentes y enteras, o poco dentadas; que su madera

es de varias clases. Se le enumeran las diversas variedades: la encina pedunculada, el roble, el roble rojo de Amrica, el chaparro, el alcornoque.

De este modo puede uno volverse muy experto con un poco de aplicacin.

Pero no sera mejor darle una bellota? La sembrara en un poco de tierra preparada y luego dejara hacer al sol y a la luna, al viento, a la lluvia, a las estaciones, al tiempo. La bellota se convertira en encina dando a su vez otras bellotas. As, aquel que sabe esperar, llega a multiplicar el bosque.

La verdadera simiente en la verdadera tierra, he aqu todo el arte de la Alquimia.

Encontrar una bellota o la encina que la lleva, despus de haber preparado su tierra, equivale a descubrir el hilo de Ariadna para salir del laberinto. El comienzo de la obra es oscuro, los Filsofos lo han escondido con cuidado.

Hay un tiempo para todo, no se siembra en todas las estaciones. Los antiguos Sabios, que establecieron los fundamentos de la Astrologa, tenan algo mejor que hacer que levantar horscopos: determinar el tiempo de las siembras, el de la germinacin, de la flor, del fruto, de las cosechas, de las vendimias, prever el fro y el calor, la nieve y la lluvia fecundante, saber cundo y cmo se forma el humus humilde, cundo se endurece la tierra bajo la mordedura de la fra serpiente del invierno, cundo se vuelve nutritiva y clida bajo las amorosas caricias del sol.

He aqu el Arte. Esto no son imgenes ni figuras poticas.

Todos los Sabios Filsofos, todos los profetas de Oriente y de Occidente no establecieron los misterios iniciticos, no escribieron las Santas Escrituras ms que para transmitir a los hombres los elementos de este Arte agrcola. Aquel que los desprecia su propia vida y la perder.

Pero nos han dado su enseanza slo en trminos velados: es un cofrecillo que camina a lomos de asno a travs de los siglos. La llave del cofrecillo est en el poder de Dios Todopoderoso que la presta a quien quiere.

Los Sabios de todos los tiempos slo han conocido un nico misterio: el de la Encarnacin, de la Muerte y de la Resurreccin gloriosa del Seor de vida. Ah coinciden todos. Ah es donde son Sabios. Con diferencias de temperamentos, climas o expresiones que extravan a los espritus superficiales, no han conocido

sino a un niito acostado en el hueco de una encina y a su madre que lo lleva, al principio, con un gracioso saludo. Mucho podra escribirse a propsito de ello, pero tememos ser arrastrados a escribir un grueso volumen en lugar de un modesto ensayo. Adems, no intentamos convencer a nadie. Los Misterios de Isis, de Osiris y de Horus en Egipto, los de Demeter y de Persfone en Eleusis, los de Dionisos, las comidas sagradas de los Pitagricos, tenan acaso otro fin? Lao-Ts, Krishna, Zoroastro y Mahoma, han venido a traer otro mensaje a los hombres?

Todos los misterios se renen en la Teofana de Beln.

El Sabio buscador debe considerar toda la Gran Obra -escribe Jacob Boehme-, en relacin con la humanidad de Cristo, a partir del momento en el que sale del seno de su madre, Mara, hasta su resurreccin y su ascensin. El Mago debe guardar y observar esta sucesin relacionada estrechamente con la Gran Obra.

Yo soy aquel que es, que era y que viene, dice Cristo.

Abraham vuestro padre se estremeci de alegra porque tena que ver mi da; lo ha visto y se ha alegrado. Pero era un escndalo par los judos que cogieron piedras para tirrselas. Sigue ocurriendo lo mismo.

Que el lector curioso, pero no convencido, estudie sin prejuicios (he aqu lo difcil) los Misterios Antiguos, que lea de buen corazn las Santas Escrituras de Oriente y de Occidente. Se dar cuenta de que existe una sola enseanza, ms o menos oscurecida, en todos los pueblos del mundo. Puede decirse con una sola frase: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros.

El agua es una excelente medicina, pero hay que saber fijarla, dicen los Filsofos: Se saca de la tierra que nos viene de arriba el movimiento perpetuo, si se disuelve en su agua, mediante fuego filosfico, despus de haber tomado de nuevo la forma del caos que tenan los elementos antes de la separacin de las cosas elementadas.

Cuando esta preciosa materia, hija del Sol y de la Luna, es colocada en el vaso filosfico, bien sellado, toma un color muy negro que los Artistas llaman Cabeza de Cuervo. Es la putrefaccin alqumica en el curso de la cual se hace la unin del macho y de la hembra. As pues, el color negro es el primer color de la obra.

A continuacin, la materia se blanquea poco a poco. Toma al principio el color gris: es Jpiter (el estao) que sucede a Saturno (el plomo).Cuando aparece puedes quemar todos los libros, dicen los Filsofos. Finalmente es el color blanco,

Artemisa, Diana ms blanca que la nieve y que slo se muestra desnuda a los cndidos amantes de la Ciencia. Los antiguos daban a Persfone, raptada y llevada a los infiernos por Plutn, el nombre de Perefata: que alimenta a las trtolas. Es, en efecto, madre y nodriza, pues el color negro alimenta al color blanco, que es su salida, como la raz negra de la hierba Moly alimenta a su flor blanca. El color blanco es, pues, el segundo color principal de la obra. Es la Piedra al blanco: tie los metales en plata. Se saca de ella el elixir al blanco que es un remedio excelente para los espritus.

Finalmente, despus de haber pasado por diversos colores intermedios, la materia pasa al rojo. Es la piedra al rojo con la que Neptuno haba fijado sobre el mar para servirle de refugio. Diana, la Piedra al blanco, que naci la primera de la materia al negro, ayud a su madre a traer al mundo a Apolo o a la Piedra al rojo. El blanco y el rojo salen, en efecto, de una misma raz, el negro, pero el blanco precede al rojo.

Son los tres colores principales que los Adeptos observan en el vaso alqumico durante la elaboracin de la Gran Obra.

El niito que los Sabios cran con esmero crece en edad y en sabidura. Se convierte en un prncipe muy poderoso: endereza lo que estaba torcido, cura a los enfermos. Devuelve el movimiento a los paralticos, la vista a los ciegos, la vida a los muertos. Camina sobre las aguas. Hace toda clase de cosas admirables. Es un juez excelente, un prncipe invencible que enriquece a sus amigos con los despojos de sus enemigos.

Finalmente, es entregado a los judos para ser crucificado. Su carne es verdaderamente un alimento y su sangre un brebaje: con ellos alimenta a sus amigos; les comunica su propia vida para que se vuelvan sus hermanos. Al tercer da resucita gloriosamente y sube al cielo. Cada vez que lo judos lo crucifican, resucita y su poder se multiplica: cien veces, mil veces. Es glorioso e invencible. Es un amigo fiel que socorre a los suyos en todas sus necesidades. Basta a todo. Feliz aquel que haya encontrado el camino de su palacio; en lo sucesivo ya no tendr nada que desear.

Hemos bebido a la memoria del Bienamado un vino que nos ha embriagado antes de la creacin de la via.

Nuestro vaso era la luna llena. l es un sol; una luna creciente lo hace circular. Cuntas estrellas resplandecen cuando est mezclado!

Sin su perfume, no habra hallado el camino de sus tabernas.

Sin su resplandor, la imaginacin no podra concebirlo.

S, un da, de l se acuerda un hombre, la alegra se apodera de ste y la tristeza se le va.

La nica visin del sello puesto sobre las jarras, basta para embriagar a los invitados.

Si regaran con un vino como ste la tierra de un sepulcro, el muerto reencontrara su alma y su cuerpo sera revivificado.

Estirado a la sombra del muro de su via, el enfermo agonizante ya, reencontrara inmediatamente su fuerza...

El descrdito en el que estos misterios han cado ha sido siempre motivo de asombro para los amantes de la vida. Han llegado a la conclusin, con Herclito, de que el hombre por s mismo no es inteligente, de que no puede ir espontneamente hacia el Misterio si Dios no le atrae. Los hombres, abandonados en las tinieblas de la ignorancia, traicionan y se burlan de las palabras santas. Por lo que la historia nos permite juzgar, los ltimos ciento cincuenta aos parecen haber sido los de la mxima degradacin del espritu humano; nuestro siglo, sobre todo, es especialmente rebelde a las enseanzas de los antiguos Sabios y esto por razones precisas que nos esforzaremos en recordar a modo de conclusin.

Los Evangelios, y especialmente el de Juan, nos hacen frecuentes alusiones a una oposicin fundamental entre el Prncipe de este Mundo y el Reino de Dios predicado por Jess. Pero es el Profeta Mahoma quien nos da en un versculo del Corn toda la solucin del problema del mal:

Ordenamos a los ngeles que adoraran a Adn, y le adoraron. El orgulloso Eblis se neg a obedecer y fue contado entre los infieles.

Engaado por la apariencia del barro con el que Adn haba sido hecho, Satn rehus el misterio de la Encarnacin. Por esta razn, despus de la Cada, se esfuerza por todos los medios en desviar a los hombres de la Medicina de Salvacin. Los desva mediante los prodigios en verdad muy sorprendentes que stos realizan bajo su inspiracin y que en realidad no son ms que un inmenso divertimento en el sentido pascaliano de la palabra.

Con la perspectiva del tiempo, la Revolucin Francesa parece haber sido una etapa importante de la historia del mundo. Siempre ha habido en el hombre un trasfondo de rebelin incubndose como un fuego latente. Pero desde el siglo XVIII ha tomado las proporciones de un vasto incendio que amenaza a todo el planeta. El 21 de enero de 1793 caa Pars bajo la cuchilla de la guillotina la cabeza del rey Luis XVI, ltimo y desgraciado sucesor de los Faraones, de los Reyes de Israel y de Jud. Sealamos nicamente un hecho: la Monarqua de derecho divino que confiere la santa unin y el nico fundamento legtimo del poder poltico, desapareca para siempre. A partir de este momento, los hombres han renegado colectiva y pblicamente de lo que viene de arriba para volverse nicamente hacia lo que est abajo. Es una coincidencia? Desde esta poca. los Sabios ya no han hecho hablar de ellos.

Hace ciento cincuenta aos que padecemos todos sin discusin el ms mortfero de los dogmas: el del progreso cientfico. Dnde estn sus beneficios?

El Hombre? Dividido interiormente, vampirizado, proyectado fuera de s mismo en un carrusel infernal de tareas titnicas ofrecido peridicamente a apocalpticas matanzas.

La Sociedad? Disuelta, reducida a la esterilidad de la arena humana que los vientos acumulan y dispersan a su capricho en el desierto.

La materia, finalmente, desintegrada.

Se nos habla con angustia de una civilizacin cristiana amenazada, cuando ya no hay civilizacin cristiana. Subsiste un vago perfume de cristianismo que se disipa lentamente. El olor que le sucede es de otra naturaleza. El futuro es ms incierto que nunca y tememos nuevas carniceras. Los Sabios no dicen nunca: Forjad armas, estableced pactos. Dicen ms bien: Convertos al amor de Dios. Aquel que ha creado el cielo y la tierra hace todo lo que le place. Puede tambin, si as lo quiere, disipar las tormentas.

El hombre de hoy en da est infinitamente triste. Se lo toma todo en serio: el trabajo, la pobreza, la riqueza, el placer. Todo, excepto la libertad en el amor y en la alegra. Cuando se divierte, es lgubre. Se aturde como la ardilla prisionera que hace girar su jaula, cada en la trampa de su propio juego. Esa trocaba sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas y nosotros hemos cambiado la almendra viva por las cortezas muertas.

Y habindole llevado el diablo encima de una alta montaa, en un instante le mostr todos los reinos de la tierra y le dijo: Os dar todo este poder y toda la gloria de estos reinos; pues me han sido dadas y las doy a quien yo quiero.

Satn, asegurador-consejero de la humanidad perdida, dnde estars en el Da del Juicio? El da en el que la obra de cada cual ser sometida a la prueba del fuego?

... Y ser como un sueo, visin de la noche...

Como aquel que tiene hambre suea que come,

Y al despertar su alma est vaca;

Y como un hombre que tiene sed suea que bebe

Y al despertar est extenuado y an sediento

As ocurrir con la multitud de todas las naciones que andan contra la montaa de Sin...

NOTAS:

(1) Fue torturado durante aos por el elector de Sajonia, Christian II que jams consigui arrancarle su secreto.

(2) Como Glauber. La sal Glauber es muy conocida en farmacia.

(3) Louis FIGUIER, "LAlchymie et les alchymistes ou Essai historique et critique sur la Philosophie hermetique", Pars, Lecou, 1854, (Reeditado en Biblioteca Hermtica de Ed. RETZ, Pars 1972 -N. De T.-)

El autor, historiador concienzudo, muy erudito, pero incrdulo segn los prejuicios de la poca se encuentra en un aprieto ante el relato que nos hace de ciertas transmutaciones metlicas operadas por Adeptos de antao; tanto ms cuando estas experiencias nos presentan garantas de control que nada tienen que envidiar a nuestros mtodos modernos. Figuier an estaba en el dogma de los cuerpos simples en qumica. En virtud de un a priori en conformidad con el prejucio cientfico, consideraba el arte de las transmutaciones imposible, llegando hasta a negar la evidencia de los hechos que relataba.

(4) D. MENDELEIEV (1834-1907) descubre al comienzo del siglo XX la clasificacin qumica de los cuerpos conocida bajo el nombre de Tabla de Mendeleiev que sita los cuerpos simples segn la gradacin constante de su peso atmico. Esta intuicin, ms que descubrimiento, deja un lugar vaco para varios cuerpos presentidos por el sabio y que fueron efectivamente descubiertos ms tarde; echa por los suelos la concepcin de la diversidad de la materia que prevaleci durante los siglos XVIII y XIX. La unidad de la "materia" deba ser reconocida oficialmente en estos ltimos aos debido a las teoras atmicas en las que solamente la variacin de elementos intra-atmicos determina tal o cual cuerpo.

(5) A. SAVORET, "Quest-ce que lAlchymie?" Heugel, Pars, Ed. de Psych, 7, rue Sguier, Pars 6, 1947. (Reeditado en los "Cahiers de lHermetisme" en el nmero dedicado a la Alquimia, Ed. Albin Michel, Pars 1978, N.de T.)

(6) No hay que confundir la "vida eterna", a la que hay que tomar en el sentido ms literal, con la supervivencia del alma despus de la muerte. La muerte es la disolucin de un compuesto del cual ciertos elementos pueden sobrevivir. Pero no es en esto en lo que consiste para el hombre la vida eterna.

(7) Daniel, cap. II, 20,21,22

(8) Como A.Setton en el siglo XVII que pag esta imprudencia con su libertad y su vida, y Lascaris en el XVIII que tuvo la habilidad de permanecer en la sombra haciendo realizar las transmutaciones a jvenes a quienes confiaba un poco de polvo de proyeccin sin revelarles el secreto.

(9) Lucas XII,31.

(10) Es propiamente la crisopeya.

(11) Esta tendencia ya exista en la Edad Media con la escolstica y el orgulloso edificio de la teologa razonadora. Los Adeptos siempre lo han denunciado. Nuestra ciencia "materialista" y ciega ha nacido de una reaccin. No hay otra actitud para el espritu humano que arrastrarse como una oruga sobre la corteza terrestre, o perderse en las nubes del espritu desencarnado? El dicho clebre sigue siendo verdad: "Quien quiere hacer el ngel, hace la bestia".

(12) Por lo dems el trmino "metafsica" ha nacido del error de un copista que intitul de esta manera las reflexiones sobre el ser que Aristteles haba escrito al final de su tratado de fsica; en efecto metafsica significa lo que viene despus de la fsica. Los antiguos, contemporneos de Aristteles y de Platn, nunca han conocido ni el nombre, ni la cosa que hoy conocemos bajo este nombre. No nos acordamos lo bastante de ello cuando leemos sus obras y este prejuicio falsea toda nuestra concepcin de la antigedad. Los antiguos no conocan ms que la Fsica, palabra formada de la raz Phy, lo que crece, o ciencia de la Naturaleza. Su ciencia era un saber verdadero que tena por objeto la substancia de las cosas. La nuestra es una tcnica que solamente se dirige a las apariencias. Para concluir con el monstruo metafsico, notemos tambin que en el mejor sentido del trmino, es una meditacin que lleva a un conocimiento abstracto de la esencia del Padre. Pero este conocimiento es puramente especulativo y abstracto. El verdadero conocimiento est completo en el misterio de la Encarnacin: "Quien ve al Hijo ve al Padre y nadie puede ir al Padre si no es por el Hijo".

(13) Incluso las palabras pierden su sentido concreto, no hay ms que dogmas cuyo poder es tal que resisten a todos los desmentidos de los hechos. Son las ilusiones colectivas sabiamente mantenidas por todas las propagandas tan poderosas hoy en da. H.TAINE denunciaba ya este mal en los "Orgenes de la France Contemporaine" as como Le Bon. Sobre este tema ver el notable estudio de M.MARCEL DE CORTE, profesor de la Universidad de Lieje: "Incarnation de lHomme (Psychologie de moeurs contemporaines)". Ed. Universitaires, Bruxelles, 1944. (Librairie de Mdicis, Pars).

(14) El trmino "mstica" procede del griego mystikos, calificando en los misterios antiguos a aquellos que haban sido regenerados comulgando con la Medicina Hermtica. Evidentemente, en este sentido se puede hablar correctamente de alquimia mstica. Espiritual, de Spiritus, soplo, tena originalmente el mismo sentido ya que el hombre se vuelve espiritual recibiendo el viento que sopla donde quiere: es la regeneracin que Jess explica a Nicodemo (Juan III-8). Pero estos trminos han degenerado tanto de sus sentido original a causa del oscurecimiento de nuestros espritus que nos parece ms prudente no unirlos a la Alquimia. Se habla con excesiva facilidad de espiritualidad o de defensa de los "valores espirituales", los cuales nadie sabe en qu podran consistir. Es otro ejemplo de esta tendencia moderna a la desencarnacin de la que hablbamos ms arriba.

(15) Salvo ciertos apstoles, discpulos directos y contemporneos de Jess.

(16) Los dos ltimos se han ocupado de la Alquimia, pero no es absolutamente cierto que hayan posedo la Piedra.

(17) Empleamos esta palabra en el sentido edulcorado que se le da hoy en da.

(18) Aunque espera ser revestido al final de los tiempos del cuerpo glorioso de la resurreccin, no se preocupa de saber como esto puede producirse.

(19) Es intil extendernos sobre la triple constitucin del hombre en alma, espritu y cuerpo, herencia de la enseanza egipcia. Los Griegos decan nos, psych, sma. Estas nociones le son familiares al lector. Tambin se sabe que hay dos muertes: la disolucin del cuerpo material que vuelve a la tierra y la del espritu que vuelve a los astros de los que proviene. Despus de la muerte fsica, el santo atraviesa esta segunda muerte sin dao. Apoc.II,11. En la tradicin griega, ver PLUTARCO, "De la cara visible de la Luna". Un buen resumen de este tratado ha sido hecho por J.MALLINGER, "Les Secrets soteriques dans Plutarque", Niclaus, Pars, 1946.

(20) Corpus Hermeticum, texto establecido por A. NOCK y traducido por A.FESTUGIERE, Soc. Des Belles Lettres, Pars 1945, 2 vol. Ver especialmente el tratado XIII: Discurso secreto sobre la montaa. Mateo XVII, 1, 9. Atraemos la atencin del lector sobre el hecho de que estas dos revelaciones se hacen sobre una montaa. Recientes descubrimientos arqueolgicos han permitido situar la composicin de los libros de Hermes varios siglos antes del Cristianismo, lo que indica la perennidad de la inspiracin Cristo-Hermtica. (Una traduccin espaola de este trabajo apareci en el nmero 3 de LA PUERTA, revista trimestral de esoterismo y tradicin. Gustavo Becquer, 55 bjos. 2. Barcelona-23. N. De T.).

(21) Gnesis V-21 - 2 Reyes II-1,14 - Juan XI-44 - Apoc. XX-6. Los judos que nos han transmitido en la Biblia la enseanza egipcia no han sido ms agradecidos con la tierra santa de Egipto de la que salieron, que sus descendientes cristianos y musulmanes. Solamente los Griegos se han acordado de Egipto. Pero la enseanza hermtica se ha oscurecido ms rpidamente para la mayora de ellos bajo un montn de fbulas mitolgicas y de sutilezas filosficas.

(22) No se puede escribir nada sobre este tema que no haya sido escrito ya, de forma excelente, por un alquimista del siglo XVIII en un libro recientemente reeditado: D'Eckartshausen, La nue sur le Sanctuarire, trad. A. Savoret, ed. de Psych, Pars. A l remitimos al lector. (Editado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 1992. N. del T.)

(23) Ed. y trad. Perret, Pars, Garnier. San Agustn escribe esta frase en un pasaje donde ataca un tratado del filsofo neoplatnico Porfirio, el de Regressu animae. Le reprocha el buscar la evasin mstica, la huida del cuerpo que no es ms que una realizacin muy incompleta al lado del verdadero cristianismo que nos propone incluso la salvacin de nuestros cuerpos fsicos. La argumentacin del Obispo de Hippona es perfecta como apologa del cristianismo. Pero nos da una idea muy inexacta de la filosofa de Porfirio, al que los misterios egipcios y el arte de las transmutaciones parecen haberle sido muy familiares.

(24) Gnesis, III, 22.

(25) Idem, III, 21. (26) Idem, III, 17.

(27) Y fue transfigurado ante ellos: su cara resplandeci como el sol y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz. Y he aqu que Moiss y Elas se le aparecieron, conversando con l. (Mateo, XVII, 2.) El cuerpo glorioso de la Resurreccin no es e cuerpo astral. (Juan, XX, 27.)

(28) El Cosmopolita, Carta filosfica. Trad. del alemn de A. Duval, Pars, 1671. (Edicin castellana en Cuatro tratados de Alquimia, Ed. Visin Libros, Barcelona, 1979. N. del T.)

(29) El Hombre ya no sabe ni comer ni beber con amor, riendo y alabando a Dios.

(30) Es en este sentido en el que hay que interpretar los innumerables pasajes de la Biblia en los que se trata de la mujer casta y pura, de la mujer fuerte, etc., o , al contrario, de la prostituta, de la mujer adltera y corrompida que no tendr descendencia, etc.

(31) Es el barro que recubre el grano de oro puro, la apariencia engaosa. Es la vestidura oscura y mancillada de la que el Adepto se despoja en la Resurreccin como la mariposa sale de la oruga. Notemos que el cuerpo de la mariposa es tan palpable como el de la oruga: lo mismo ocurre con el cuerpo glorioso.

(32) Juan, VI, 63. Pablo, I Cor. XV, 50.

(33) Los mixtos son las producciones sensibles que nos ofrece aqu abajo la naturaleza cada; son los tres reinos: mineral, vegetal y animal que la medicina hermtica se propone curar de su lepra, tanto en el microcosmos como en el macrocosmos. Estn sometidos a la alteracin por la corrupcin. Cuando ms simple es un alimento, mejor es. La multiplicidad engendra la muerte, y la simplicidad, la vida.

(34) Juan, VI, 58.

(35) Ciertos santos han sido tales condensadores de vida que sus cuerpos no han experimentado la corrupcin de la muerte, e incluso en la tumba, irradian vida curando las enfermedades. Es una primera etapa, por as decirlo, en la va de la Resurreccin. Citemos al azar: el cura de Ars, Bernadette Soubirous,etc. La prensa ha hablado recientemente de un piadoso solitario sirio, el monje Charbel, fallecido en el siglo pasado. Su cuerpo parece dormir y desprende el olor de un hombre en buena salud. Numerossimas curaciones tienen lugar sobre su tumba. Ciertos mdicos han extrado parcelas de vsceras y de cerebro de este cuerpo glorificado con el fin de estudiar cientficamente este fenmeno! Nuestro siglo ya no retrocede ante ninguna profanacin! Ver a este respecto II Reyes, XIII, 21.

(36) Homero, Odisea, Canto X. Los poemas de Homero y de Hesodo son en realidad tratados de Alquimia al estilo de los griegos e inspirados por el hermetismo egipcio. Ulises es el Sabio Artista; sus compaeros, los buscadores imprudentes cuyos errores debe sin cesar reparar el hroe; Penlope, el profano que deshace durante la noche su trabajo del das; Circe, la Naturaleza corrompida pero que puede ser vencida y sometida al deseo de un Sabio Artista, etc... Clemente de Alejandra estimaba que los libros de Homero y de Hesodo eran la Biblia de los griegos. Valdra ms leer los libros inspirados, los unos a la luz de los otros, en vez de oponerlos como se acostumbra a hacer. A propsito de este mismo tema, ver Tobas, VI, 17 y VIII, 4.

(37) Es la generacin de los mixtos.

(38) Trad. Brard. Lib. A. Colin, Pars, 1932, Ver tambin Lucas, XV, 16.

(39) El Mercurio de los Filsofos, su Plata viva. Es el mensajero de los dioses. Descendiendo del Cielo y vuelve a subir a l; los griegos haban hecho de l el dios de la palabra.

(40) Es el caduceo hermtico.

(41) Verso 302.

(42) Sus encantos mgicos no tenan ningn efecto sobre el hroe poseedor de la hierba hermtica Moly; as pues le impuso fcilmente su yugo. Del mismo modo el Sabio Artista poseedor del secreto hermtico ejerce el Arte Real sobre toda la Naturaleza. Pero es una realeza sin violencia. Es la del jardinero en su jardn y la del esposo en la cmara nupcial. Todo se hace sin esfuerzo. Al contrario la ciencia profana, acta con violencia y constreimiento. Los Adeptos recomiendan al aprendiz que siga a la naturaleza, que reciba sus lecciones, que trabaje de comn acuerdo con ella, que la ayude sin jams intentar violentarla.

(43) Verso 390 y ss.

(44) Juan, IV, 32.

(45) Juan, IV, 51.

(46) Juan, IV, 58.

Alberto el Grande, Biblia Marial: in Ev. sec. Mat. 11, distingue claramente entre la realizacin mstica y la realizacin Alqumica por la Medicina de vida: El noveno grado (de la pobreza de Cristo) consiste en darlo todo, su alma y su propio cuerpo a los que est unida la divinidad, de darlos al prjimo para alimento del alma, bajo un aspecto extranjero (sub specie aliena, dice el texto latino, es el misterio Eucarstico, alimento esotrico y mstico, alimento del espritu y del alma). El Dcimo grado, darse a s mismo, deidad, en cuerpo y en alma bajo su propio aspecto en alimento del cuerpo y del alma con la beatitud eterna (sub specie propia: realizacin alqumica operando en una unin indisoluble la transmutacin de los espritus y de los cuerpos para hacer el milagro de una cosa nica que es la Piedra) como est escrito en San Lucas, XIV, 15: Feliz aquel que tendr parte en el banquete en el reino de Dios. Y el Reino de Dios, como est dicho en los Evangelios, es una pequea semilla, un pequeo grano que crece invisiblemente cuando se siembra en su tierra. El Dcimo grado es la cumbre de toda realizacin, el nmero del Sol, la Dcada Hermtica: Por la venida de la dcada, hijo mo, la generacin espiritual ha sido formada en nosotros. Y hemos sido divinizados por este nacimiento (Hermes Trismegisto, XIII, 10, op. cit.). Es tambin la gran fiesta cristiana de San Juan, el fuego encendido sobre la tierra: Al da siguiente, Juan se encontraba an con dos de sus discpulos. Habiendo mirado a Jess que pasaba, dijo: He aqu el cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar y siguieron a Jess. Jess, habindose vuelto y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Le respondieron: Rabb (lo que significa Maestro), dnde habitis? Les dijo: Venid y veris. Fueron y vieron dnde habitaba y permanecieron cerca de l aquel das. Ahora bien, era alrededor de la dcima hora. Este mismo nmero 10 que vuelve a llevar a la unidad es tambin la cima de la Tetractys pitagrica donde se unen

Apolo, el Fijo, el Macho, y sus nueve hermanas, las Musas: el Voltil, la Mujer. La unin de los dos produce la volatilizacin del Fijo (o espiritualizacin del cuerpo) y la fijacin del Voltil (o corporificacin del espritu), es decir, la Piedra.

(47) Mateo, XIII, 44, 45. Los Tibetanos hablan de la perla en el loto.

(48) Marcos, IV, 30. Les enseaba tambin por diversas parbolas segn lo que eran capaces de entenderle (Lucas XIII, 18, 20. Hay tambin este texto de san Pablo, I Cor. XV, 35, demasiado largo para ser citado por entero pero verdaderamente extraordinario por su precisin: Lo que siembres no es el cuerpo que ser un das, es un simple grano, acaso de trigo, o de cualquier otra semilla, pero Dios le da un cuerpo como l ha querido y a cada semilla le da el cuerpo que le es propio, etc... A l remitimos al lector.

(49) Marcos, IV, 26.

(50) Gnesis, III, 23: Y Yahveh Dios lo hizo salir del jardn de Edn para que cultivara la tierra de la que haba sido tomado. Ezequiel, XXI, 35: Es en el lugar en el que has sido creado, sobre la tierra donde hs nacido, donde te juzgar... (Idem. XXII, 24.) Eres una tierra que no ha sido purificada, que no ha sido lavada por la lluvia en un da de clera.

(51) Lucas, X, 41.

(52) Corn: Surata XVI, 71.

(53) Cosmopolite, Trait du Soufre, Prefacio, Pars, 1679.

(54) Lucas, X, 39. No son los hombres como las Danades, condenadas en los infiernos a llenar toneles sin fondo en castigo por el asesinato de sus esposos? Ya que no basta con recibir la Palabra, tambin hay que guardarla.

(55) Jess dice a stos: El Mundo no sabra odiarnos, a m me odian porque doy de l este testimonio, que sus obras son malas (Juan, VII, 7).

(56) Y poseers toda la gloria del Mundo, dice Hermes Trismegisto en la Tabla Esmeralda.

(57) Lucas, II-, 9 y XI, 27. Marcos, I, 9.

(58) Juan, VIII, 51.

(59) Ocurre lo mismo con la Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto.

(60) Juan, III, 1, 21.

(61) Gnesis, III, 8: Entonces oyeron la voz de Yahveh Dios pasando por el jardn en la brisa del da.

(62) Los mismos Misterios son enseados de una forma casi idntica por Hermes Trismegisto a su hijo Tat en el discurso secreto sobre la montaa (op. cit.) Lo que tiende hacia arriba como el fuego, abajo como la tierra, lo que es hmedo como el agua, lo que sopla por todo el Universo como el aire... pero Cmo podras t percibir por medio de los sentidos, lo que no es ni rgido ni lquido, lo que no puede ser ni encerrado ni insertado, lo que slo es aprehendido en los efectos de su poder y de su energa, lo que exige a alguien que sea capaz de concebir el nacimiento en Dios? Y el Maestro concluye diciendo: Atrelo a ti y esto vendr. En efecto, los Filsofos poseen un imn con el que atraen el agua de la luna. El discpulo hace tambin esta pregunta: Dime an esto: Quin es el que opera en la obra de la regeneracin?, y el Maestro responde: El hijo de Dios, un hombre como los otros, por el querer de Dios.

(63) Gnesis, I, 2. Es la Prima Materia separada del mixto.

(64) Hermes Trismegisto, Tabla de Esmeralda. Es este objeto de la bsqueda del Filsofo Hermtico, la preciosa materia de sus trabajos.

(65) Cosmopolite ou Nouvelle Lumire Chimique, Pars, 1669.

*. Hemos traducido por encina el trmino francs chne que designa a la especie botnica que incluye a robles, encinas y alcornoques. (N. del T.)

(66) Sal., XII, 7.

(67) Platn, Fedro, 275.

(68) Es a gentiles, sin duda a helenizados, a quienes Jess dice: Si el grano de trigo cado en tierra no muere, permanece solo; pero si muere, trae muchos frutos. Ahora bien, sta era la enseanza de Eleusis. Es un puro azar? (Juan, XII, 20).

(69) Herodoto, IV, 94, 95.

(70) Todo espritu que confiesa a jesu-Cristo, venido en la carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a este Jess no es de Dios. (Juan, I, cap. IV, 2.)

(71) Cosmopolita. Carta Filosfica.

(72) Los Filsofos la llaman tambin Floscoeli, flor del cielo, o Nostoch.

(73) Hablando de los misterios de Latona y de Artemisa, Plutarco escribe: La finalidad del matrimonio es la generacin, es decir, una marcha progresiva de las tinieblas hacia la luz. Fragm. IX-5 (ed. Didot, p. 18). Ver tambin. (Isaas, VIII, 23 a IX, 6.)

(74) Porfirio, De abstinentia, IV-16. Ed. Nauck, 254, 22.

(75) En provecho del lector interesado publicaremos en Inconnues dos obras alqumicas. stas le permitirn familiarizarse con las operaciones de la Gran Obra, con la tierra, el agua, el aire y el fuego, y los tres principios que han salido de ellos; el azufre, el mercurio y la sal, que son principios constitutivos de todas las cosas y que es preciso unir indisolublemente despus de haberlos lavado de su mugre. La primera de estas obras es una antologa extrada de un libro moderno indito parcialmente: Le Message Retrouv de Louis Cattiaux, se public completo en 1956. La segunda data del siglo XVII: El Manual de Fsica Restituida, de Jean d'Espagnet, filsofo bordels.

(76) Es imposible citar enteramente este maravilloso poema de amor, El Elogio del Vino de Omar Ibn al Fridh, que sus hermanos musulmanes haban apodado el

prncipe de los amantes. (Trad. E. Dermenghem y Abdelmalek Faray, Ediciones Vega, Pars, 1931). (Existe una traduccin ntegra de este poema en la revista La Puerta, Sufismo, N del T.)

(77) Satn.

(78) Corn I-32, Trad. Savary, Gamier, Pars. (Ver el artculo de Carlos del Tilo, La Cada de los ngeles en la tradicin musulmana en La Puerta, Sufismo (Obelisco, Barcelona, 1988).

(79) Dr. Bertholet, Le Christ et la gurison des maladies, Held, Lausanne.

(80) Juan, XI, 50. Hay una poltica enteramente divina, aquella cuyos fundamentos nos ha dejado Lao-Ts: se confunde con el arte del jardinero.

Hoy en da ya no es practicada.

(81) Soy la Inmaculada Concepcin, dice la Virgen a Bernadette. Oh poder de evocacin de las palabras que nos son dadas y que ya no recibimos!

(82) Para Lao-Ts, los mendigos eran los seres ms estimables del mundo mientras que los ms viles eran los soldados. El mundo actual impone el servicio militar a todos los hombres pero prohbe la mendicidad. Qu se puede decir de un mundo donde el mendigo ya no es ni acogido ni comprendido? Es cierto que desde la Edad Media esta admirable profesin ha sido a menudo deshonrada por individuos sin escrpulos. Hemos suprimido la mendicidad, pero la hemos reemplazado por esta horrible institucin que son los campos de D. P.

(83) No nos hemos escandalizado ante las hazaas de los desenterradores de carmelitas en Barcelona? As pues, qu hay que decir de los desenterradores de momias expuestas a la curiosidad de la canalla en todos los museos de Europa y en otras partes?

(84) Al menos en principio.

(85) No hay que confundir la Consagracin de los reyes de Francia y de los zares de Rusia con el coronamiento de los emperadores de Alemania y otros soberanos. Los

dos primeros parecen haber sido los nicos monarcas teocrticos que Europa haya conocido. En Asia y en Amrica precolombina, las denominaciones de Hijo del Cielo, Hijo del Sol, Hijo de la Luna, tambin manifiestan el origen alqumico del poder de los emperadores de China y del Japn, de los reyes de Siam y de los Incas del Per. El orgullo y la violencia confunden siempre el buen meollo con su corteza a veces carcomida. Segn la expresin de San Pablo, no hay que desechar lo que es bueno a causa de lo que es malo.

(86) Se ha dicho, con razn, que es el opio de las masas

(87) La expresin es de E. Renan.

(88) Lucas, IV, 5.

(89) Isaas, XXIX, 7.