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QUEM GURDJIEFF?

por Olavo de Carvalho

"O diabo tambm tem os seus contemplativos, como Deus tem os d'Ele." THE CLOUD OF UNKNOWING

"No esoterismo islmico, diz-se que aquele que se apresenta a uma certa 'porta 1 , sem ter chegado a ela por uma via normal e legtima, v essa porta fechar-se diante dele e obrigado a voltar para trs, no, entretanto, como um simples profano, o que doravante impss fv l, mas como sher ( feiticeiro

ou mgico que opera no domnio das p o s s i b i l i d a d e s sutis de ordem inferior ) . O ltimo grau de hierarquia 'contra- i n i c i t i c a 1 ocupado pelos chamados 'santos de Sati 1 ( awlTya esh-Shaytn ), que so de certo modo o inverso dos verdadei ros santos ( awlTya er-Rahmin ) , e que manifestam tambm a expresso mais completa possvel da ' e s p i r i t u a l i d a d e as avessas
REN" GUNON

Raramente algum menciona Gurdjieff sem acrescentar, levantando as sobrancelhas, que se trata de uma figura "misteriosa", "polmica", e outras coisas do gnero. Para ns ele no nada disso. Quem quer que tenha tido a oportunidade de acesso aos ensinamentos espirituais das tradies reveladas (1) no encontra a menor dificuldade em identific-lo como aquilo que ele verdadeiramente . A atmosfera de mistrio em torno do seu nome 'apenas fruto da ignorncia, embora nem sempre se trate de ignorncia natural e inata, e sim de ignorncia a r t i f i c i a l e propositadamente fomentada pelos interessados na manuteno do mistrio.

1.
A "doutrina" Gurdjieff passou por muitas escolas esotricas, umas autnticas, outras degeneradas, sem permanecer em nenhuma delas por tempo suficiente para alcanar qualquer resultado espiritual aprecivel ( como diz Bayazfd al-Bistmi, quem comea a abrir um poo aqui, depois outro a l i , no encontra nada, ao passo que aquele que cava continuamente na mesma direo acaba por encontrar gua abundante ).

No entanto, ele no estasra realmente interessado em resultados espirituais C dos quais algum como ele est e sabe que est -- excludo ji priori e irremediavelmente ), e limitou-se a colher, de cada uma, certo nmero de tcnicas e palavras-chave, referentes aos aspectos mais perifricos e vistosos da doutrina, para com eles compor um amlgama denso, opaco e obsauro, que veio a ser conhecido como a "doutrina Gurdjieff". (2) Ela constituda, no exterior, de algumas iscas para atrair os curiosos e descontentes, e, no interior, de uma srie de camadas concntricas de enigmas e charadas progressivamente indeslindveis, at chegar escurido total. Tais enigmas so construdos com elementos simblicos, doutrinais e rituais extrados das tradies espirituais autenticas, mas oferecidos numa ordem propositadamente falsa e com uma sucesso de pequenos mas crescentes desvios, equvocos e. rodeios, de modo que o emprego das tcnicas deles derivadas no possa nunca levar aos resultados benficos que deveria normalmente produzir numa via espiritual tradicional. O fascnio exercido sobre a mente dos intelectuais ocidentais pelo desafio de decifrar o enigma Gurdjieff praticamente irresistvel, mas ele no foi feito para ser decifrado, e sim para devorar a quem acredite na possibilidade de decifr-lo. (3)

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O estudo dessas "doutrinas" e a pratica desses "mtodos" leva a um estado de dvida crescente e cada vez mais opressivo; e medida que as trevas se adensam na sua mente, o estudante no raro cai na ilusio de estar-se "aprofundando" no conhecimento, quando em verdade est afundando na ignorncia e no esquecimento. Incentivado pela crena dominante no preconceito "cartesiano" que concede i dvida a primazia sobre a certeza, ele avalia seu avano no conhecimento pelo critrio subjetivo e i n d i v i d u a l i s t a da sua prpria dificuldade de entender as questes, ao invs de guiar-se pelo critrio tradicional da evidncia e universalidade das respostas; e, levado tambm por um fundo de complexo de inferioridade que os instrutores Gurdjieff sabem habilmente explorar, ele cai na armadilha de avaliar, paradoxalmente, a pretensa luminosidade da doutrina pela densidade da sombra que ela projeta sobre a sua mente; o que vale dizer que a sabedoria, do "mestre" avaliada pela confuso e imbecilidade que produz nos discpulos; e ha mesmo um certo prazer masoquista no tom de apatetada consternao com que estes se confessam constantemente driblados pelo "mestre" e frustrados no seu intento de entender o que est se passando: "Mas ele um bruxo!" dizem eles. A iluso de poder algum dia sair desse emaranhado e tornar-se por sua vez um bruxo leva o estudante a permanecer
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indefinidamente sob o fascmio de tais "ensinamentos". Sem perceber que o "mestre" por sua vez otrio nas mos de outro mais maligno, e assim por diante at o cume de uma curiosa "hierarquia espiritual as avessas"; sem dar-se conta de que est sendo induzido em erro pelas contradies e falsas pistas propositadamente semeadas ao longo do caminho, e tambm parcialmente premido pela ambio de descobrir algo que ningum jamais soube ( sem reparar que isto o afasta para sempre da universalidade do quod omnibus, quod semper, quod ubique credita est, e o aprisiona irremediavelmente na estreiteza subjetiva J, ele vai desenvolvendo um senso crescente e exagerado da complexidade e dificuldade das questes, at que as verdades mais corriqueiras e patentes lhe paream sujeitas a cauo, No comeo, isto pode parecer ate mesmo um amparo contra o tdio, uma arma contra a opresso da "vida cotidiana", contra a tirania das crenas estabelecidas do mundo burgus; mas, longe de libertar o homem, acaba por conduzi-lo a um apalermado senso da impotncia e

da impossibilidade de conhecer o que quer que seja, at mesmo a sua identidade individual e os laos de sentimento que o ligam s pessoas mais prximas. Embora este estranhamento em face de quase tudo esteja nos antfpodas da universalidade tradicional, que faz o homem compreender a todos os seres e coisas como se fossem letras ou palavras no "discurso evidente" (4) que Deus dirige sem parar a todas as criaturas,

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e embora esse isolamento subjetivo se assemelhe antes despersonalizao esquizofrnica do que a qualquer estado espiritual conhecido nas msticas tradicionais, o homem que chega a tal estado apega-se com certo orgulho a seu sentimento, e passa a encarar como incompreensivos e

profanos a todos os que no sentem como ele, a todos os que continuam vendo as coisas com uma dose normal de evidncia e clareza. Chega um tempo em que ele sente como um dogmatismo tirnico e intolervel a crena de que os olhos vem, a gua molha e as galinhas botam ovos. E quando esta rebelio contra o bvio chega ao ponto de tornar-se uma incompatibilidade radical contra o lato de dois mais dois serem quatro, ento ele est preparado para abandonar o estgio de discpulo e tornar-se por sua vez um instrutor Gurdjieff.

2.
Explicao do efeito Esse efeito produto da ruptura proposital da harmonia entre os ritmos das diferentes faculdades cognitivas, harmonia que as prticas tradicionais, do sufismo particularmente, se empenham em manter e fortalecer. (5) O sufismo descreve sete faculdades intelectuais bsicas, cada qual correspondendo simbolicamente a um planeta do sistema solar, portanto a um determinado ciclo ou ritmo csmico. E assim como os ciclos

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planetrios so de durao diferente ( 28 anos para Saturno, 12 para Jpiter, 28 dias para a Lua, etc. ), tambm as diferentes faculdades cognitivas funcionam segundo "velocidades" diferentes, que no entanto formam, juntas, o padrlo harmonioso do conjunto. Esta harmonia, no
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macrocosmo, possfvel porque entre os vrios ciclos existem certas analogias estruturais-, pelo fato de que, grosso modo, 21 es se dividem em igual nmero de fases. Podemos ilustrar essa analogia dizendo que a Lua percorre em 28 dias as mesmas direes do espao que Saturno percorre em 28 anos, isto , que em tempos diferentes eles passam pelos mesmos signos do Zodaco, de modo que estes representam a "medida" das diferenas entre os dois ciclos, e portanto tambm o parmetro das suas semelhanas ou o seu "ponto de juno". Tais analogias tambm existem entre as vrias faculdades cognitivas no psiquismo humano. No simbolismo tradicional, o Sol corresponde principal faculdade, que a inteligncia pura ( enquanto Mercrio, por exemplo, corresponde ao pensamento discursivo, Vnus i imaginao e memria, etc. ). E, assim como as direes do espao, do ponto de vista da Terra, no so demarcadas por outra coisa seno pelo movimento aparente do Sol, assim tambm, segundo o sufismo, a inteligncia pura e supraformal instaura e demarca os padres formais, os moldes lgicos e simblicos dentro dos c[uas ho de operar as demais faculdades.

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Deste modo, a contnua concentrao da ateno num objeto nico, transcendente e em si mesmo supraformal ( Deus ), acompanhada de prticas rituais e morais destinadas a eliminar a disperso e demais obstculos psquicos, eleva todas as faculdades em direo inteligncia pura, fazendo com que todas as modalidades de representao formal concorram obedientemente para refletir o supraformal; desta maneira a imaginao, a memria, o raciocnio, etc., ao invs de se erguerem como obstculos ante a verdade, transformam-se em superfcies translcidas pelas quais a verdade pura e supraformal apreendida pela inteligncia passa como uma luz atravs de um cristal; e assim todas as potncias da alma concorrem harmonicamente para a viso intelectual de Deus, assim como no macrocosmo a harmonia do sistema solar provm dos lames das orbitas planetrias com o eixo solar. O diagrama l mostra a harmonizao dos ritmos de diferente extenso e igual estrutura:

DIAGRAMA l

_. "7

Se, porm, ao invs de concentrarmos a inteligncia num objeto nico e transcendente (6) e de disciplinarmos as faculdades para que obedeam inteligncia, bombardearmos qualquer das faculdades com um excesso de estmulos e solicitaes, o resultado ser que os ritmos internos se desconectaro uns dos outros, e as faculdades no podero mais colaborar entre si. A vtima deste processo passa a ter dificuldade, por exemplo, de simbolizar com a imaginao aquilo que compreendeu com o pensamento discursivo, ou de formular racionalmente aquilo que apreendeu pela imaginao, ou ainda de condensar em decises, em atos de vontade, aquilo que compreendeu ou imaginou. (7) O diagrama I I ilustra esquematicamente o que queremos dizer:

DIAGRAMA l l Pequenas d i s r i t m i a s entre as vrias faculdades so um evento normal na vida d i r i a , e podem ser vencidas seja pelo esforo voluntrio, seja por uma ajuda suplementar dada a alguma das faculdades ( por exemplo, um smbolo visual pode ajudar a imaginao e integrar um conhecimento abstrato;

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a ingesto de um remdio homeoptico pode ajudar a imaginao a encontrar os smbolos de que necessita, um movimento ritmado pode ajudar a condensar o pensamento num ato de vontade, etc. ). A aquisio de qualquer conhecimento novo requer tambm uma defasagem momentnea, que compensada em seguida por uma harmonizao maior num nvel mais alto de integrao. (8) A capacidade de aprendizado pode ser muito ampliada aumentanio-&e ei tolerncia aos estados de defasagem. Isto depende do conhecimento doutrinai, bem como da f e da esperana, que sustentam o esforo nos momentos de obscuridade e confuso passageira. O esforo maior e mais prolongado ento recompensado por um conhecimento mais profundo ou mais seguro. C rde ut i n t e l l i gs; i n t e l l g e ut credas; "cr, para entenderes; entende, para creres". Mas e aqui entra o gurdjieffianismo -- possvel perverter inteiramente este processo, criando, de um lado, um estado de defasagem crnica e crescente, e, de outro lado, estimulando a vtima mediante a atrao de uma pseudo-recompensa que se substitua ao conhecimento e a induza a buscar sempre uma nova defasagem, uma nova dissonncia, um novo desafio, sem ter jamais chegado a vencer o anterior. (9) A defasagem pode ser produzida, como vimos, pela estimulao exagerada das faculdades inferiores ( isto , daquelas que, por si mesmas, tem baixa capacidade de integrao,

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como as sensaes ou os sentimentos ), ou ainda pela estimulaio propositadamente incoerente de duas ou mais faculdades. No vamos descrever aqui os processos de defasagem artificial gerados pela escola Gurdjieff, porque eles so bastantes conhecidos evidentemente, sob o rotulo de exerccios para a integrao das faculdades superiores do homem. Estudos recentes provaram que muitas seitas aberrantes -- pura ampliao popular do gurdjieffismo -- empregam dei iberadamente o jogo da informaio e contra-informao para criar estados de confuso e dependncia em seus discfpulos . Gurdjieff foi, em nosso sculo, o pai de todas essas tcnicas. Ao nomear-se "o arauto do bem vindouro" ( The He r l d of the Corning Good ) ,ele mostrava estar , consciente da breve invaso do mundo pela pestilncia dos Moon, Rajneesh, etc. S para dar um exemplo de como a coisa funciona, pode-se imaginar o quanto de defasagem possFvel gerar quando se ordena que algum trace com os ps uma figura geomtrica baseada na sucesslo 2x1 =6,2x2=12,2x3=22,ao

mesmo tempo que recita em voz alta a seqncia 2 x 2 = l, 4 x 4 = 13, 5 x 5 = 28; ou quando se manda algum derrubar um grosso pinheiro a golpes de colherinha de caf ao mesmo tempo que decora um poema e recita interminavelmente um man t r. So realmente exerccios Gurdjieff, e o atrativo que eles despertam

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em muita gente reside to-somente na expectativa que s se cumpriria se tais exerccios no tivessem sido concebidos especialmente para jamais chegar a um desenlace feliz e se no fossem continuamente substitudos por novos e mais intrigantes "desafios". A habilidade do instrutor Gurdjieff reside em trocar esses exerccios ( que podem ser dados inclusive sob a forma de situaes vividas, sem que ningum avise que se trata de exerccios ), exatamente no momento em que a vtima esta a ponto de desistir e de confessar sua derrota. Isto cria um estado de permanente anseio sem satisfao: a ampliao da fome acaba por constituir um ersatz de comida. O prprio Gurdjieff dizia que era preciso manter os discpulos " beira do colapso nervoso". Certa vez Gurdjieff, fazendo-se de irritado, perguntou a seus discpulos: "Vocs pensam que eu estou aqui para lhes ensinar a masturbaao?" Nenhum dos presentes foi sbio o bastante para perceber que a nica resposta verdadeira era: "Sim". O excesso masturbatrio de desafios sem proveito leva a um estado que os gregos denominavam hybris, que significa a esterilidade a que levado aquilo que, pelo exagero, esgotou suas possibilidades de nascimento harmnico e normal. A cada passo, o aluno convidado a avanar mais outro na escala da esterilidade. A passagem a um grau cada vez maior de complexidade e dificuldade explicada ento como uma ascenso na hierarquia esotrica, e a satisfao assim dada ao orgulho do discpulo funciona como uma compensao para a derrota sofrida pela inteligncia

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e pela vontade. O empedramento da inteligncia e a inflao orgulhosa do ego so os critrios de "ascenso espiritual" nesta s i n g u l a r "escola mstica". Compreende-se ento o sentimento de "aprofundamento" que os discpulos experimentam, e tambm o fato de que se alg leguem detentores de enormes "segredos" ao mesmo tempo em que vo dando mostras cada vez mais evidentes de degenerescencia intelectual, que chegam mesmo, em casos extremos, ao nfvel da estupidez. Numa curiosa inverso dos processos tradicionais, onde o desvelamento de mistrios leva a um estado de evidncia, de plenitude da inteligncia, de transparncia do real, o que acontece com as vtimas Gurdjieff que nelas se desenvolve, pela opacidade crescente, um senso de amor ao segredo enquanto t!. que, ao invs de terem desvendado algum segredo, ao contrrio: (3 que era patente aos olhos de todos tornou-se segredo para elas. (10) Como smbolo da capacidade de viso e s p i r i t u a l , a guia est para os msticos assim como o avestruz est para os gurdjieffianos. O processo acompanhado de um senso -- igualmente "secreto" de impotncia e revolta ( sobretudo de revolta contra a inteligncia normal capaz de expressar-se em formas transparentes ), e deste sentimento obscuro, rancoroso, soturno, que provm a impresso de intensidade emocional

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que essas pessoas transmitem, e que no raro assusta os espectadores, os quais caem por sua vez no trgico engano de tom-la como sinal de "intensa vida interior" e de acreditar que quem pode atemoriz-los tambm deve ter

algo para lhes ensinar. E assim vai-se perpetuando o engodo (11), at atingir-se o ideal da estupidez perfeita coroada pelo grau mximo de orgulho, pretenso e arrogncia.

Em suma, Gurdjieff transforma ouro em chumbo: um professor de esquecimento, um vidente da opacidade. Mais que um cego guia de cegos, um transmissor de cegueira.

Inverso dos sfmbolos Essa alquimia invertida no nos espanta, alis, porque no somente nisto que ele toma as coisas s avessas. Ele faz o mesmo com um grande nmero de smbolos tradicionais. Por exemplo, nas obras escritas que compendiam a ''doutrina" gurdjieffiana, Hussein -- nome do neto do Profeta Mohammed ( Maom, fundador do Islam e, a fortior, do sufismo;) -- passa a ser o nome do neto de Belzebu; Judas apresentado como "o maior santo da Cristandade"; e o ser humano passa a ser "um corpo que nasce sem alma" ( s podendo adquirir uma mediante os exerccios Gurdjieff e mediante -- claro -- uma certa quantia em dinheiro ), ao passo que nas doutrinas tradicionais a alma antecede lgica e ontologicamente o corpo,

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que nio mais que sua cristalizao provisria; e assim por diante. Tomar as coisas as avessas o trabalho por excelncia do "Adversrio" ( ad versus = "pelo verso" ), ou, em rabe, Shai tan, que se traduz habitualmente como Sat o que nio quer dizer que Gurdjieff seja Sat, e sim apenas um satanista. Prova de que ele no o capeta em pessoa que seu dei frio de grandez o levou somente a rotular-se Belzebu, ao passo que Belzebu se proclama um segundo Deus. Se ele toma o esquecimento como conhecimento, de se esperar que tome tambm a fraqueza como fora, e seu famoso handblezoin corrente sutil de "energia" com que ele fascinava e perturbava profundamente seus discpulos -- no na verdade seno o efeito, sensvel fisicamente, na pele, de um certo tipo de degenerao celular provocada pela contnua quebra da harmonia orgnica. Esta degenerao atinge todos os rgos do corpo -- na autpsia de Gurdjieff no se encontrou um nico rgo que no estivesse podre, numa curiosa inverso da incorrupt i b i l i d a d e dos corpos de santos e seu efeito to devastador que a presena do doente provoca tremores, calafrios e sensao de fraqueza nas pessoas presentes, sem que estas entendam o que se passa.(12) Se tais pessoas, ao invs de comparecerem ao encontro predispostas a

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defrontar-se com um "mestre", estivessem avisadas de que se tratava apenas de algum excepcionalmente doente, essas sensaes no seriam fantasiosamente explicadas como mostras de "poder espiritual"; na verdade, se ha algum poder nisso, ele do mesmo gnero daquele que os leprosos e tuberculosos tambm possuem. Esse estado no somente uma doena, mas o resultado de certas operaes que visam precisamente a criar uma capacidade de gerar malestar, capacidade que constitui a base para inmeras prestidigitaoes posteriores. A "tcnica", arquiconheci da e milhares de vezes denunciada por todas as tradies, consiste sumariamente em cometer transgresses metdicas e crescentes a todas as leis morais, naturais e divinas ( incluindo as leis da lgica e da gramtica ), at que o indivduo se torne uma espcie de foco e compndio de desequilbrios e carncias, apto a arrastar na voragem a quantos se aproximem, desavisados, da beira do poo. E claro que o personagem de tais operaes s se mantm de p, depois de um certo ponto, graas queles que o cercam, e que vlo servindo de contrapeso aos seus desequilbrios ( ao contrario dos grandes msticos, que por definio apreciam a vida solitria, Gurdjieff jamais ficava sozinho por mais de alguns minutos ), at que eles mesmos passem a necessitar de contrapesos por sua vez, o que explica a voracidade

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com que as organizaes Gurdjieff a l i c i a m e consomem discpulos, gerando com uma rapidez espantosa multides de desequilibrados, ao ponto de em certos casos levantar graves ameaas ordem social ( como no caso Rajneesh ). Da o temor obsessivo que os gurdjieffianos sempre tm de que os outros lhes "roubem suas energias". As ''tcnicas" fornecidas para evitar esse pretenso roubo os colocam ento numa atitude de permanente suspeiio e espreita, e as artimanhas mentais que concebem para livrar-se de seus supostos inimigos lhes d o ar vagamente lupino entre assustadio e feroz de quem no pode dormir em paz. E este sobressalto permanente e neurtico, tomado, para cmulo de ingenuidade, como domnio de si e v i g f l i a espiritual, por sua vez gerador de novos e interminveis desequilbrios. O processo funciona mais ou menos como o "moto perptuo" descrito no captulo I I dos Relatos de Belzebu: baseado no princpio de que "tudo cai" ( que ele denomina "lei de queda" ), basta, em cada nvel csmico, "retirar as resistncias de baixo" para que tudo caia indefinidamente a um plano qualitativamente inferior. Quer se trate de uma resistncia moral, quer seja um ponto fraco qualquer na estrutura do pensamento lgico de um indivduo, o gurdjieffianismo opera pela "linha de menor resistncia", que pode tornar d i f c i l o fcil, obscuro

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o evidente, pesado o leve, e fazer em pouco tempo de um homem normal um doente, de um intelectual um idiota e de um homem decente um ladrio. (13) E" uma inverso completa da escalada espiritual. Como diz w h i t a l l N. Perry, "o mal no tem uma realidade prpria, mas gruda-se como uma sombra no lado escuro da manifestao, com a 'gravidade' ou suco do seu prprio vazio". (1*0

Quem Gurdj ief f Pelo que dissemos at agora, j possvel entender que Gurdj ieff -- longe do que gostariam de imaginar aqueles que preferem explicar tudo por motivaes simplrias e materialistas, e que, alis, na sua incredulidade aparente, so as mais crdulas vtimas para o gurdj ieff iani smo no um simples "charlato" no sentido corrente e humano do termo. Por outro lado, no sendo, obviamente, um mestre espiritual, ele s pode cair na categoria daquilo a que algumas tradies chamam "ascetas do mal"; so figuras que, ao longo da histria, em tempos normais, permanecem relativamente obscuras e desconhecidas, vindo porm plena luz do cenrio pblico em pocas de extrema decadncia espiritual como o fim do Imprio Egpcio, os ltimos dias de Roma ou este nosso atormentado fim da Era Crist.

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Com toda a sua anormalidade, grosseria, ma]Teia e estupidez, eles tm no entanto a sua funo no conjunto da economia csmica. Seu papel, dentro da doutrina tradicional dos ciclos csmicos, promover e acelerar o fim. Retiradas as resistncias tradicionais ( rituais e legais ) que durante as pocas normais da civilizaio os mantinham a uma saudvel distncia da humanidade comum, eles avanam pelos portais adentro, e fartam-se num banquete sangrento com as almas dos incautos. Poucos slo aqueles que, diante dessa invaso, se lembram de buscar abrigo junto as velhas e infalveis defesas da religio tradicional, defesas que, enquanto durem intactos os ritos e preceitos, permanecem eficazes at o ltimo dia, e "contra elas no prevalecero as portas do inferno". Ao contrrio: a maioria, se no se entrega como bois ao matadouro, busca frgeis refgios sombra de explicaes ideolgicas e evasivas pseudocientTficas de moda, que no fazem seno facilitar ainda mais o trabalho do invasor. Os "ascetas do mal" eqivalem, tecnicamente falando, aquilo que na mitologia grega e tambm no Budismo -- recebe o nome de ti ts: so seres que, mediante esforos e sofrimentos aberrantes -- voltados, nas palavras do prprio Gurdjieff, "contra a Natureza, contra Deus" -conseguem tornar-se o polo de vastos desequilbrios em torno, arrastando a muitos para a voragem da dissoluo

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total e irremedivel ( para a qual, claro, no existe qualquer recompensa espiritual ). Tais figuras nio apenas no so nada difceis de identificar -- exceto para quem desconhea tudo das doutrinas tradicionais ou j esteja entorpecido por alguma prtica de tipo Gurdjieff , como tambm a capacidade de identific-las e eviti-las mesmo como que um requisito indispensvel e p r e l i m i n a r para aqueles que desejem seguir uma via espiritual dentro do quadro das religies tradicionais. Muitos santos e msticos das grandes religies, antes de encontrar seu caminho, foram vtimas de tits travesti dos em mestres espirituais. Santo Agostinho foi enganado pelos maniqueus, e o maior homem espiritual do Islam em nosso sculo, o shei kh argelino Ahmed El-'Alawy, disse mesmo que "jamais houve um mestre espiritual a quem Deus no pusesse a prova, mandando-lhe-aigum que o enganasse, ostensivamente ou pelas costas".

5.
Pergunta sem Resposta Finalmente, um aspecto interessante do gurdjieffianismo -- e do qual os prprios gurdjieffianos, incapazes de tirar qualquer concluso mesmo dos indcios mais bvios, jamais se do conta o seguinte:

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No seu livro Relatos de Belzebu, Gurdjieff diz que o rito central do Cristianismo, a Eucaristia, foi um rito de "magia antropofgica" no qual Jesus teria dado pedaos do seu corpo a comer e goladas do seu sangue a beber. Esta "informao" seguida de severas crticas Igreja Catlica por ter-se "esquecido do sentido originrio do rito". E claro que a interpretao dada por Gurdjieff contraria a letra dos Evangelhos ( os quais falam que Cristo partiu po e serviu vinho, e chamou ao po "carne" e ao vinho "sangue" ); claro tambm que ela fere o mais elementar senso esttico e rebaixa o smbolo tradicional a um literalismo profanatrio e grotesco; e claro tambm que ela incompatvel com o simbolismo no somente cristo, mas universal, segundo o qual o po representa a doutrina exotrica e o vinho os conhecimentos espirituais. Mas o mais interessante que Gurdjieff complementa a crtica oferecendo uma alternativa ao "cristianismo decadente": ele afirma que sua prpria escola no seno "Cristianismo esotrico", isto , o Cristianismo o r i g i n r i o em sua forma ma i s pura e i nalterada.

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Diante destes dados, temos o dever de perguntar: os gurdjieff i anos e similares, sendo, como se i n t i t u l a m , "cristio primordiais", praticam ou no prati cam c) ri to es sen c i ai jdo "Cri st iani smo p r i mordi ai" , na forma em que eles mesmos^ c> descrevem? Se no praticam, ento seu pretenso Cristianismo esotrico apenas terico, sem mais interesse do que qualquer curiosidade acadmica, daquelas a que eles mesmos tanto criticam. Se praticam, ento so antropfagos.

- oE no h mais nada a dizer sobre este assunto.

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NOTAS (1) Referimo-nos s grandes religies universais, fora de cujas msticas impossvel encontrar qualquer "ensinamento espiritual" que valha. Em outras palavras: a mstica, de qualquer natureza, requer a filiao preliminar a uma ortodoxia revelada -- por exemplo, o Catolicismo, o Judasmo, o Budismo, o Islam, em suas formulaes tradicionais -- e fora disto s possvel tropear com gurdjieffs e coisas afins. (2) Tudo o que diremos de Cjurdjieff aplica-se igualmente a seus discpulos e continuadores, quer aqueles que se apresentam formalmente como discpulos, quer aos que se f i l i a m ao "cisma" de Uspensky, quer aos que se disseminaram pelo mundo sob outros rtulos e sem ligao visvel com o gurdjieffianismo ( Rajneesh, Oshawa, Pak Subuh, etc. ), quer, finalmente, queles que, na maior piada do sculo, se denominam os seus "mestres" ( Idries Shah, Ornar 'Ali Shah, etc. ). Em todos esses casos, as tcnicas e "doutrinas" variam somente em estilo e cor local. (3) Sobre o carter premeditadamente insolve] desses enigmas e charadas, v. o Cap. l do nosso livro O Pseudo-Sufismo no Ocidente. (k) Coro, I I : 1-2. Sobre este tpico, v., de um lado, Plotino, Enada II, Tratado I I I , 7, e, de outro, o simbolismo das letras no sufismo, tal como exposto em Martin Lings, A Sufi Saint qf the Twentieth Century, London, Allen & Unwin, 1973, Chap. VI I. (5) V. Seyyed Hossein Nasr, The Long Journey, em Parbola, Vol. X n? 1, feb. 1985.

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(6) O termo "objeto", aqui, deve ser entendido em modo figurado; no processo da realizao espiritual, Deus Objeto e Sujeito ao mesmo tempo. (7) A inconclusividade, a dificuldade extrema de tirar concluses das premissas mais bvias, que um trao proeminente dos discpulos e egressos de tais "ensinamentos", explica-se assim pelo fato de que o "tempo" do raciocnio lgico se torna demasiado lento em face da velocidade vertiginosa em que passa a operar a memria sensvel ou afetiva, sobrecarregada de informaes; entre duas premissas e uma conclusio, introduz-se uma avalanche de recordaes automticas que dseviam o pensamento do seu objetivo. (8) Toda "irregularidade" parcial assim reabsorvida na harmonia do todo. (9) Da" a idealizao da "busca infinita do conhecimento", que a inverso satnica do conhecimento

i n f i n i to.
(9a) V. Fio Conway and J i m Siegelman, Snapping. America's Epidemic of Sudden Personality Changes, Ney York, Lipprncott, 1978. (10) A seita de Idries e Ornar 'Ali Shah, curiosa organizao gurdjieffiana que se faz passar por uma tarqah ( escola sufi, isto , da mstica islmica ), chega mesmo ao requinte de usar o lema, autenticamente sufi, de que "o segredo se protege a si mesmo". Os discpulos no percebem que, no caso, eles protegem o segredo contra o assdio deles mesmos, incapacitando-se assim para qualquer ensinamento espi ri tual real.

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(11) Mas a raiva tem um dinamismo prprio, e acaba por gerar, no lugar da inteligncia, uma malcia, uma astcia capaz de todos os sofismas: a trgica consolao oferecida pela perda da inteligncia a capacidade de confundir, embotar e finalmente sufocar a inteligncia alheia. (12) Rom Landau, famoso reprter, descreve estas sensaes, que experimentou durante um encontro com Gurdjieff. Tivemos pessoalmente a ocasio nada memorvel de sentir as mesmas coisas, em encontros com um notrio gurdjieffi ano argentino, que alis suspeitamos ser mesmo um dos inmeros filhos que Gurdjieff gerou em suas discpulas no Castelo do Prieur. (13 A mesma organizaio mencionada na nota k confessa abertamente sua tcnica de retirar as resistncias morais inferiores, aps o que seus discpulos se tornam "delinqentes, ladres e mentirosos"! ( Cf. O Sufismo no Ocidente, trad. bras., Rio, Dervish, 1983, que o "manual" oficial dessa pseudo-t riqah. ) (14) W h i t a l l N. Perry, Gurdjieff i n the Light of Tradition, Bedfont, Middlesex, Perennial Books, 197 ( 2nd. i.mpr. , 1979 ), p. 53, n. 18.