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A FSICA DA ALMA Amit Goswami Traduo Marcello Borges 2 Reimpresso EDITORA ALEPH 2

Copyright 2001 Amit Goswami, Ph.D. Ttulo Original: Physics of the soul CRDITOS CAPA: Thiago Ventura PREPARAO DE TEXTO: Tnia Rejane A. Gonalves REVISO: Hebe E ster Lucas REVISO TCNICA: Adilson da Silva PROJETO GRFICO: Neide Siqueira EDITORAO E FOTOLITOS: Join Bureau 2005 Todos os direitos em lngua portuguesa para o Brasil a dquiridos junto Hampton Roads Publishing Co., Inc. por: Aleph Publicaes e Assessor ia Pedaggica Ltda. R. Dr. Luiz Migliano, 1110 - cjs. 301/302 05711-001 - So Paulo - SP - Brasil Telefone: (11) 3743-3202 www.editoraaleph.com.br aleph@editoraaleph.com.br Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, B rasil) Goswami, Amit A fsica da alma / Amit Goswami; traduo Marcello Borges. So Paulo : Ale ph, 2005. (Srie novo pensamento) Ttulo original: Physics of the soul. Bibliografia . ISBN 85-7657-014-9 1. Fsica Aspectos psicolgicos 2. Morte 3. Reencarnao 4. Teoria quntica 5. Vida futura I. Ttulo. II. Srie. 05-6837 ndice para catlogo sistemtico: 1. R eencarnao : Filosofia 129 2a Reimpresso 2006 CDD-129 4

Para meu amigo Hugh Harrison, que foi providencial no incio das pesquisas que lev aram a este livro, e para minha mulher, Uma, sem cuja sabedoria e insights este livro no teria chegado sua forma atual. 6

sumrio

prefcio O difcil problema da idia de reencarnao foi resolvido. Algum interessado? Os filsofos sempre tropearam na hiptese da reencarnao porque no conseguiam perceber como responde riam pergunta crtica: o que transmigra de um corpo encarnado para outro, de tal m odo que se pode dizer que formam ambos uma continuidade, e como isso acontece? A resposta popular de uma alma que transmigra no astuta, do ponto de vista filosfic o, por causa da dualidade envolvida: como a alma no material interage com o corpo fsico? A resposta dada a tais questes por este livro baseada na fsica quntica cien ica e filosoficamente satisfatria. Talvez o leitor esteja se perguntando se a ree ncarnao pode ser cientfica. A resposta positiva, como demonstrarei nesta obra. Com um esquema reencarnatrio alinhado com nossa cincia, tambm podemos lidar inteligente mente com a importante busca da imortalidade, que a tantas pessoas excita. Mesmo o fenmeno OVNI comea a fazer sentido desde um prisma cientfico, conforme poder ser visto. A cincia convencional est fundamentada no conceito de que a matria o tijolo constitutivo de todas as coisas. A vida, a mente e a conscincia, portanto, seriam meros epifenmenos (fenmenos secundrios) da matria. Sob essa tica, a morte pe fim a to dos os epifenmenos que, de algum modo, manifestam-se nos seres vivos. (No entanto , revelador saber que nenhum dos paradigmas materialistas conseguiu desenvolver modelos satisfatrios para o surgimento da vida, muito menos para a mente ou para a conscincia.) Obviamente, a questo da reencarnao no faz sentido sob esse prisma. Mes mo assim, metade da populao mundial cr em religies que incluem a reencarnao. E ainda m ais interessante saber que excelentes dados cientficos, em reas distintas, parecem estar sustentando os modelos 8

reencarnatrios dessas religies. Em muitas culturas, h livros dos mortos descrevendo a jornada ps-morte da alma. Entre tais livros, um dos mais famosos o da cultura tibetana, chamado Livro tibetano dos mortos. Pessoas que voltaram do limiar da m orte descrevem suas experincias de quase-morte em termos claramente similares aos empregados no Livro tibetano dos mortos. Alm disso, h muitos dados, com suficient e corroborao, confirmando a evocao da memria reencarnatria. O popular mas controverti o fenmeno das comunicaes medinicas (channeling ou "canalizao", em ingls) recebeu con ervel apoio cientfico. O fenmeno dos anjos e guias espirituais vivenciado por muita s pessoas, mesmo nesta cultura cientfica, foi tema de livros e programas de telev iso de grande audincia. Embora os cientistas convencionais digam que boa parte des ses novos dados subjetiva ou, mesmo, fraudulenta, na verdade eles representam an omalias para o paradigma materialista, pois, se essas coisas so reais, ento a aleg ao materialista de que "nada existe alm da matria" diretamente falseada. Com efeito, a reencarnao e experincias de quasemorte no so os nicos fenmenos anmalos para a cin aterialista. Seus limites esto sendo postos em xeque em diversas frentes. H proble mas de "sinais de pontuao" na evoluo biolgica, que Steven Gould popularizou; h problem as de morfognese biolgica, que Rupert Sheldrake trouxe nossa ateno; h problemas de cu ra mente-corpo, sobre os quais luminares como Deepak Chopra e Larry Dossey escre veram copiosamente. H anomalias de percepo extra-sensorial e, at, de percepo normal. N ossa criatividade e nossa espiritualidade devem ser consideradas fenmenos anmalos para o paradigma materialista. Mais notvel ainda: anomalias e paradoxos da prpria fsica, da fsica quntica, foram tema de muitos livros recentes. A nova cincia da reen carnao um desdobramento de um novo paradigma da cincia, dentro do primado da conscin cia que tem se desenvolvido h algum tempo. Meu livro, O universo autoconsciente: como a conscincia cria o mundo material, sugere que todos os paradoxos e anomalia s da fsica quntica podem ser resolvidos se basearmos a cincia na premissa metafsica de que a conscincia, e no a matria, a base de toda a existncia. Em meu livro seguint e, The physicist's view of nature, vol. II: the quantum revolution [A natureza s egundo o fsico, vol. II: a revoluo quntica], mostrei que o novo paradigma da cincia ( ao qual dou o nome de "cincia dentro da conscincia", ou "cincia idealista") pode se r estendido para explicar no s as anomalias da psicologia normal e paranormal como tambm da biologia, da cincia cognitiva e da medicina do corpo e da mente. Esse no vo paradigma tambm integra cincia e espiritualidade, que o tema do meu livro A jan ela visionria: um guia de iluminao por um fsico quntico. Na presente obra, exploro e amplio ainda mais a nova cincia, incorporando a vida aps a morte, a reencarnao e a i mortalidade. Na verdade, comecei a pesquisa para A fsica da alma quase que imedia tamente aps a publicao de Universo autoconsciente, e todos os aspectos maravilhosos informados nos livros que mencionei acima nasceram dessa pesquisa. Este livro f oi quase publicado de forma prematura em 1997, mas fico contente, analisando tud o hoje, por no ter feito isso. Subseqentemente, o que deteve a publicao de A fsica da alma foi a intrigante questo da ressurreio e da imortalidade. S depois que o insigh t sobre a fsica da imortalidade me ocorreu que me senti preparado para publicar o livro que o leitor tem em mos agora. Seja como for, vou repartir com 9

cada um todas as histrias que me conduziram a meus diversos insights. Existe mesm o uma alma que sobreviva morte e transmigra de um corpo para outro? Vou mostrar que, quando as idias qunticas so includas em nosso modelo de conscincia, no contexto da cincia idealista, h uma entidade semelhante alma que chamo de "mnada quntica" , a indo como mediador da reencarnao. Ser que a reencarnao cientfica, como viver e morr Examino as consequncias da nova cincia da reencarnao sobre nossa cosmoviso, sobre a forma de morrer e de viver, e sobre como deveramos entender nossa busca pela imor talidade. E possvel desenvolver uma fsica da imortalidade? Sim, , embora aspectos d essa fsica possam levar dcadas, talvez sculos, para ser confirmados e manifestados evolutivamente. Mesmo assim, sugiro que encontremos nimo para tal empreendimento em alguns dados controvertidos que tm estado conosco h vrias dcadas os dados sobre O VNIs. Trabalhei neste livro desde 1994. Muitas pessoas contriburam para o seu des envolvimento. As diversas discusses com meu amigo tesofo, Hugh Harrison, foram fun damentais, assim como as conversas com os filsofos Robert Tompkins e Kirsten Lars en. Durante certo tempo, Hugh, Kirsten, Robert e eu mantivemos um grupo de discu sso para esses problemas, o que me ajudou de forma considervel. Tambm tiveram muito valor os debates com luminares da rea, como Stan Grof, Satwant Pasricha e Kennet h Ring. Mais recentemente, beneficiei-me de longas discusses com a psiquiatra Uma Goswami e o mstico e filsofo Swami Swaroopananda. Agradeo a todos. Agradeo, tambm, I nfinity Foundation, a Rajiv Malhotra e Brbara Stewart, pelo apoio durante parte d o perodo em que escrevi este livro. Finalmente, quero agradecer equipe editorial da Hampton Roads, por cuidar to bem de todos os detalhes da atual publicao. 10

captulo 1 da morte imortalidade O que a morte? A resposta, a princpio, parece fcil: morte o fim da vida, a cessao da existncia. Mas... sabemos o que a vida? Sabemos o que significa sua cessao? No muit o fcil responder a essas perguntas, pelo menos no atravs da cincia. A maioria das pe ssoas tem pouco interesse pelas definies que a cincia atribui vida e morte. Em 1993 , aps a publicao de meu livro*, em que proponho um novo paradigma cientfico para a n atureza da realidade, uma cincia baseada no primado da conscincia, participei de u m programa de rdio ao vivo. A primeira pergunta que me fizeram no foi sobre a natu reza da realidade ou da conscincia, e sim se existia vida aps a morte. De imediato , fiquei surpreso; depois, dei-me conta de que, para muita gente, esta a princip al indagao acerca da realidade. At as crianas querem saber a respeito. Em uma carta dirigida a Deus, uma criana escreveu: "Querido Deus, o que acontece quando a gent e morre? No quero morrer. S quero saber o que acontece". O que ocorre aps a morte? No passado, essa pergunta deve ter sido feita a sacerdotes, ministros, gurus, mu las, rabinos, mestres zen ou xams. Uma questo que no era, nem de longe, considerada cientfica. Naqueles tempos, a cincia lidava com aspectos mundanos da vida, enquan to a religio era fonte de respostas para questionamentos que tocavam mais de pert o as pessoas: como viver, o que acontece aps a morte, como conhecer Deus, e outro s tantos. Nem sempre se recebia uma resposta. Um aspirante zen procurou um mestr e e perguntou-lhe: "O que acontece aps a morte?" O mestre zen respondeu: "Eu no se i". "Mas voc um mestre", protestou o aspirante. "Mas no um mestre morto", foi a re sposta. Contudo, muitos gurus de diversas religies titubearam menos ao dar explic aes . E as respostas, em sua maioria, eram simples (pelo menos, aquelas dadas pela s religies organizadas). Deus o imperador supremo do mundo, que est dividido entre bem e mal. . Se a pessoa "do bem", depois da morte ir para o Cu, um lugar de paz e beatitude, muito aprazvel. Se, porm, ela segue o mal, a morte a lanar ao Inferno, que a envolver em chamas, gases sulfreos e sofrimentos. A mensagem da religio era: "seja bom". E se ser bom no algo que merea recompensas aqui, na Terra, trar compens aes aps a morte. Ora, nesta sofisticada era cientfica em que vivemos, esse tipo de r esposta no satisfaz. E voc leitor, ser que vai encontrar explicaes sofisticadas e sat isfatrias neste livro? Espero que sim. As respostas encontram-se baseadas em uma nova fsica, chamada fsica quntica, que, fundamentada na filosofia * O universo autoconsciente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1998, [N.R.T.] 11

do primado da conscincia, d-nos uma janela visionria pela qual passam ventos fresco s, trazendo novos esclarecimentos para velhssimas indagaes. As perguntas e resposta s relativas quilo que acontece aps a morte so apenas as mais recentes das descobert as desta nova cincia. Continue a ler.

0 que sobrevive? Aps a morte, quem somos ns? claro que o lado ps-morte do indivduo no pode ser uma ent idade fsica ou corprea. Assim, a idia de uma alma incorprea popular. a sua alma que sobrevive morte de seu corpo, foi o que lhe disseram. E, aps a morte, a alma vai para o Cu ou para o Inferno, dependendo da maneira como cada pessoa se sair no di a do seu julgamento. As imagens que muitos fazem do Cu sugerem que, mesmo l, algun s seres humanos esperam que seus egos se mantenham intactos, tal como nos filmes de Hollywood. Para essas pessoas, o ego a alma. No entanto, podemos apresentar objees a essa crena. Como obtemos nosso ego-identidade? Naturalmente, as experincias que temos ao longo da vida modelam o ego. bem provvel que a memria dessas vivncias seja preservada no crebro fsico. Alm disso, as experincias em si (nutrio) no constitu m a totalidade do desenvolvimento do ego; parece lgico que nossa dotao gentica (natu reza) tenha seu papel. Mas tanto a memria gentica como a cerebral so fsicas. Com o d esaparecimento do corpo e a subsequente decomposio dessas memrias fsicas, ser que o e go pode funcionar? Outro argumento contra a alma como ego foi apresentado pelo p siclogo Charles Tart. Em 1990, Tart disse que o corpo e o crebro so influncias estab ilizadoras de nossa identidade. Nos sonhos, por exemplo, perdemos a conscincia do corpo fsico, e veja o que acontece: nossa identidade pode vagar de um corpo onric o para outro muitas vezes, durante um sonho. Nossa identificao, pois, no estvel. Coi sas semelhantes acontecem com a privao sensorial e o uso de drogas psicodlicas. A e go-identidade normal e estvel que vivenciamos no estado de conscincia ou viglia des aparece nesses estados alterados de conscincia. Tart acredita que isso pode indic ar como o estado alterado de conscincia que atingimos aps a morte, a menos que haj a outros processos de estabilizao que ainda nos sejam desconhecidos. Portanto, a n atureza da alma, a natureza daquilo que sobrevive morte, uma questo difcil e contr oversa. Fica ainda mais controvertida, ainda mais intrigante, quando analisamos as imagens do continuum a vida e a morte como uma continuidade de muitas cultura s. No s algo sobrevive morte, como esse algo retorna em outro corpo aps outro nasci mento, e assim por diante, dando continuidade ao processo. Reencarnao A imagem da alma que sobrevive no Cu ou no Inferno, aps a morte, mais ou menos a i magem apregoada pelas culturas judaico-crists. Outras 12

culturas apresentam-na com diferenas. s vezes no Isl, por exemplo as diferenas so pe uenas. Outras tantas, porm, as divergncias quanto realidade ps-morte so radicais. Os hindus da ndia, os budistas do Tibete e de outras regies (embora o conceito de al ma no budismo seja bastante sutil), e muitos povos da China e do Japo, mesmo no se ndo adeptos do budismo, acreditam em alma, cu e inferno, mas, para eles, a passag em pelo Cu ou pelo Inferno apenas o comeo da viagem. Cu e Inferno, nessas culturas, so residncias temporrias, aps o que a alma deve retornar Terra. O tempo de permannci a no Cu ou Inferno, que transitrio, depende do carma de cada um, um conceito de ca usa e efeito que compreende um registro de boas e ms aes, mas com uma grande difere na. Fazer o bem gera um saldo de carma positivo, e ms aes aumentam o carma negativo em seu registro crmico assim como no cristianismo. O carma negativo no bem-vindo, obviamente; muitos chineses, por exemplo, supem que, se suas aes terrenas forem rea lmente ruins, eles podero voltar como ratos ou, at, como minhocas na prxima vida. E ntretanto, mesmo o carma positivo no impede a roda de girar. Por maior que seja o saldo de carma positivo de cada um, a pessoa no pode permanecer para sempre na p erfeio celestial; ela acaba voltando imperfeio material. Deste modo, entra em jogo a sutil idia de que nem o carma positivo suficientemente bom. Mesmo assim, todos s e mantm atados roda do carma, o ciclo de reencarnaes recorrentes. E diz-se que a ro da crmica o que conduz ao veculo do sofrimento. O que pode ser melhor para o homem do que acumular carma positivo, fazendo o bem em todas as suas aes e experincias t errenas? Os conceitos hindu e budista dizem que existe um modo supremo e perfeit o de viver, cuja descoberta nos retira da roda do carma. Os hindus do-lhe o nome de moksha, que significa, literalmente, "libertao"; os budistas chamam-no de nirva na, traduzido, tambm de forma literal, como a extino da chama do desejo. Podemos us ar a filosofia para explicar as diferenas entre os pontos de vista judaico-cristo e hindu/budista sobre aquilo que acontece aps a morte. Em uma filosofia, o modelo especfico de realidade ps-morte desenvolvido por uma cultura depende da condio mate rial dessa cultura, se rica ou pobre. O propsito da religio levar os indivduos a vi verem conforme o bem, e no segundo o mal. Se a cultura materialmente pobre, as pe ssoas vivem na esperana de desfrutar uma vida boa aps a morte. Se conhecessem a re encarnao, no hesitariam em ser ms, de vez em quando, correndo o risco de um Inferno transitrio. Haveria sempre uma prxima vida para serem boas. Por isso, a idia de um Inferno eterno importante, pois mantm os fiis na linha; j conhecem o Inferno, no o d esejam para a eternidade. Nas sociedades ricas, por outro lado, o conceito de re encarnao pode ser revelado. Nas sociedades ricas, as pessoas vivem segundo um sist ema de classes, no qual a maioria pertence a uma classe mdia. Se o indivduo advm da classe mdia, ento o pior que lhe pode acontecer tornar-se pobre. Nesse caso, a am eaa da reencarnao funciona, pois o carma negativo no s acarreta o Inferno como tambm g era uma forma de vida inferior (uma classe inferior atual, por exemplo) na encar nao seguinte. Foi o que aconteceu no sistema de castas hindu da antiga e opulenta n dia, onde floresceu o conceito de reencarnao. Hoje, as coisas na ndia esto mudando; a maioria das 13

pessoas pobre, e a idia de reencarnao no mais to popular. Por outro lado, as socieda es ocidentais, com sua crescente riqueza, tm se tornado mais estratificadas. No to a que a idia de reencarnao tem conquistado espao nessas sociedades. Faz sentido. Em Ps-Morte 100, aprendem-se os conceitos bsicos, Deus, bem e mal, alma, cu e inferno. Em Ps-Morte 300, estudam-se a reencarnao, a roda do carma. Nesse estgio, so feitas p erguntas que no teriam ocorrido no curso bsico. Se existe vida aps a morte, por que no vida antes da vida? Por que coisas ruins acontecem com pessoas boas? E a melh or de todas: como um Deus verdadeiramente justo e benevolente no d a todos a boa v ida no Cu? Comparada a esses cursos, a idia da libertao deve ser ministrada no nvel 5 00. S se entra nele aps ter-se lidado com um monte de "carma-cola"*. Passa-se para ele quando se fazem perguntas sobre a prpria natureza da realidade e a relao do in divduo com ela; quando se intui que o homem, o mundo e Deus no so separados e indep endentes um do outro. Alcana-se esse nvel quando todo o mundo de seres sencientes torna-se uma famlia, e cada um deseja servir sua famlia de novas maneiras. O filsof o Michael Grosso chamou o recente reaquecimento do interesse pela reencarnao na Amr ica de "formao espontnea de um mito da reencarnao". Todavia, trata-se de algo alm da f ormao de um mito. Creio que passamos maciamente do curso Ps-Morte 100 para o Ps-Morte 300. E alguns de ns j esto pensando seriamente no curso final. Quando ocorre a tra nsio para o curso seguinte? O filsofo Alan Watts explicou isso muito bem. Para Watt s (1962), a roda do carma se assemelha a um parque de diverses. Inicialmente, com o alma, o indivduo se arrisca pouco; ele se apega boa vida quando reencarna. S dep ois que percebe que ter mais oportunidades de aprendizado se passar pelos brinque dos mais arriscados nascendo pobre (mas virtuoso) ou vivendo uma vida de percalos , mas criativa. Mesmo assim, o sofrimento supremo do tdio acaba intervindo; a idia da ligao eterna com a roda do carma aterrorizar todos ns, mais cedo ou mais tarde. O cineasta Woody Allen, em Hannah e suas irms, capta perfeitamente esse sentiment o: [...] Nietzsche e sua teoria do eterno retorno. Ele disse que a vida que vivemos ser vivida repetidas vezes, do mesmo modo, at a eternidade. Que timo. Isso signifi ca que terei de suportar o Holiday on Ice novamente. No vale a pena. (Mencionado em Fischer, 1993.) Quando nos sentimos assim, ento podemos nos voltar para a idia da libertao. Perceba que tanto a idia crist da eternidade no Cu como a idia oriental de libertao se referem essencialmente ao estgio que podemos Neologismo que designa conhecimento espiritual sem profundidade, conhecimento ps eudo-religioso ou superstio. [N.R.T.] * 14

verdadeiramente chamar de imortalidade da alma nada de novos nascimentos ou mort es. Aquele conceito (cu) apenas uma verso meio simplificada da forma como chegamos l e omite os estgios intermedirios. Por isso, no se pense que a reencarnao um conc o totalmente oriental, importado apenas recentemente para o Ocidente. A reencarn ao era uma parte aceita do judasmo, sob o qual Jesus nasceu. Muitos estudiosos dize m que, antes de 553 d.C., o cristianismo tambm aceitava a idia da reencarnao. Afirma m, ainda, que, naquele ano, foi baixado um decreto pelo Quinto Conclio Ecumnico co ntra a idia de que as almas reencarnam, embora outros especialistas no assunto di gam que o referido conclio nunca chegou a promulgar oficialmente tal decreto. (Um a boa discusso sobre o tema pode ser encontrada em Bache, 1991, e MacGregor, 1978 .) Um bom nmero de estudiosos pensa tambm que a diviso acerca da reencarnao no Ociden te no reflete uma separao entre Ocidente e Oriente, mas uma seo entre as correntes es otricas e exotricas das religies ocidentais. A reencarnao aceita pelos sufis, o ramo esotrico do Isl. O judasmo hassdico inclui a reencarnao, assim como os gnsticos e outr s tradies msticas do cristianismo (Bache, 1991; Cranston e Williams, 1984). A idia d a reencarnao ocorre frequentemente no pensamento ocidental, fora de qualquer conte xto religioso. Comeando com Pitgoras e Plato, pessoas como David Hume, Ralph Waldo Emerson, Henry Thoreau, Benjamin Franklin e J. W. von Goethe acreditavam na reen carnao. Escreveu Goethe: A alma do homem como gua; Vem do Cu Ao Cu volta E depois retorna Terra, Em eterna a lternncia. (Em Song of the Spirits over the Waters, citado em Viney, 1993.) E Franklin redigiu seu prprio epitfio quando tinha apenas 22 anos: O Corpo de B. Franklin, Impressor, Como a Capa de um Velho Livro Ao qual Tivesse m Arrancado as Pginas E Tirado as Letras e a Dourao, Jaz Aqui, Comida para os Verme s. Mas a Obra no ter sido Perdida, Pois aparecer Novamente, segundo Cr, Numa Nova e Mais Elegante Edio, Revisada e Corrigida Pelo Autor. (Citado em Cranston e William s, 1984.) 15

O movimento teosfico, do qual a reencarnao uma doutrina bsica, ganhou mpeto no Ociden te durante o sculo XIX porque a semente para a aceitao da reencarnao j estava presente . Em tempos mais recentes, pesquisas de opinio pblica indicam que um nmero substanc ial de ocidentais, talvez da ordem de 25%, acreditam na reencarnao (Gallup, 1982). O filsofo C. J. Ducass disse que "a crena na continuidade da vida origina-se [em crianas] de forma espontnea". Os dados de que dispomos sobre memria reencarnatria es pontnea mostram que, hoje, h muitos casos desse tipo no mundo ocidental (Stevenson , 1974). Se a reencarnao no um tema limitado pela cultura, se universal, ento natur l perguntar se a idia cientfica.

As idias de reencarnao e de sobrevivncia morte so cientificas? Ser que essas discusses fazem sentido sob a anlise cientfica de nossa poca? Dcadas atr , a resposta teria sido obrigatoriamenteum sonoro "no", mas, hoje, no bem assim. U m dos principais motivos a existncia de bons dados. Referi-me antes a dados relat ivos a memrias reencarnatrias espontneas. Muitos desses dados, com alguns de seus a spectos j estudados, tratam de crianas que se recordam de vidas passadas. Foram ob tidos muitos outros dados nas chamadas regresses a vidas passadas: sob hipnose, t rauma, drogas ou tcnicas especiais, as pessoas parecem recordar incidentes de out ras vidas. (Para uma anlise sucinta, leia Cranston e Williams, 1984.) E muitas da s lembranas trazidas tona foram corroboradas. Em muitos casos, a possibilidade de fraude foi eliminada. Mais importante ainda: as lembranas de outras vidas no so os nicos dados. Experincias de quase-morte de pessoas que foram trazidas de volta de um estado de morte clnica corroboram muito bem as descries da realidade do ps-morte , pelo menos algumas de suas fases, encontradas nos "livros dos mortos" das anti gas culturas. (Um resumo desses livros pode ser encontrado em Grof, 1994.) Aquel es que passam por essas experincias de quase-morte dizem que ficaram fora de seus corpos, passaram por um tnel que leva a outro mundo, viram parentes falecidos h m uito, seres espirituais luminosos etc. Nas ltimas dcadas, a cincia deu incio a uma n ecessria, mas inesperada reavaliao da sabedoria antiga. Enquanto a tendncia geral da cincia, desde o sculo XVII, consistiu em manter um foco material, nas ltimas dcadas do sculo XX, a cincia comeou a explorar a arena espiritual, antes marginalizada. N este livro, vou demonstrar que o recm-nascido paradigma da cincia bem harmnico com idias como Deus, alma, cu, inferno, carma e reencarnao todo o "pacote", enfim. Tais idias so extremamente sutis quando formuladas e compreendidas de maneira adequada. Nossa tendncia condicionada pensar nelas de modo tosco, materialista1. Por exemp lo, a maioria das pessoas pensa no Cu como 1 Uso a palavra "materialista" para denotar pessoas que acreditam no primado da ma tria que s a matria real; pessoas assim tambm so chamadas de realistas materiais. 16

um lugar modelado segundo a Terra (como se pode ver nos filmes de Hollywood). As religies populares costumam retrat-lo dessa maneira e, desde a infncia, ns nos torn amos vtimas desse modo de pensar. Mas fica claro que o "outro mundo", caso exista , deve ser radicalmente diferente deste aqui. A cincia moderna tem dado bastante apoio a uma viso monista de mundo a de que existe apenas uma substncia a formar a realidade. Caso existisse um mundo duplo de substncia anmica, como ele poderia int eragir com o mundo material? O que pode mediar tal interao? Evidentemente, nem a s ubstncia anmica nem a material podem agir como mediadoras. Alm disso, ser que essa m ediao no envolveria a troca de energias entre os dois mundos? Sendo assim, a carga energtica do mundo material acabaria mostrando excessos ou deficincias ocasionais, mas a verdade que isso no ocorre. Que a energia do mundo material uma constante uma lei da fsica a lei da conservao da energia. Portanto, a sabedoria cientfica, com razo, consiste em evitar o dualismo da interao (um legado do filsofo Ren Descartes) em nosso modo de ver a realidade; dualismo e cincia so como leo e gua, no se misturam . Assim, a velha cincia destes trs ltimos sculos nos ensinou que todos os fenmenos so fenmenos de coisas formadas por matria. um monismo baseado na idia de que a matria e st na base de tudo o que existe. Em lugar disso, o novo paradigma postula um moni smo baseado no primado da conscincia que a conscincia (chamada de Esprito, Deus, Me nte de Deus, Ain Sof, Tao, Brahman etc, nas tradies populares e espirituais), e no a matria, a base de tudo o que existe; um monismo baseado em uma conscincia unitiv a e transcendente, mas que se torna muitas em seres sencientes como ns. Ns somos e ssa conscincia. Todo o mundo da experincia, inclusive a matria, a manifestao material de formas transcendentais de conscincia. A alegoria da caverna de Plato deixa a s ituao clara. Plato imaginou que a experincia humana era um espetculo de sombras: esta mos em uma caverna e atados a cadeiras, por isso enxergamos sempre uma parede, s obre a qual a luz de fora projeta as sombras de formas arquetpicas ideais. Achamo s que as sombras so a realidade, mas sua fonte est atrs de ns, nos arqutipos. No fina l das contas, a luz a nica realidade, pois tudo o que vemos luz. No monismo basea do no primado da conscincia, a conscincia a luz da caverna de Plato, os arqutipos co nstituem a realidade transcendente e o espetculo das sombras a realidade imanente . Essa viso monista da realidade, qual dou o nome de idealismo monista, bastante antiga e constitui a base das grandes tradies espirituais do mundo, motivo pelo qu al s vezes chamada de filosofia perene. No cristianismo esotrico, a base da existnc ia chamada de Mente de Deus, o mundo arquetpico transcendental o Cu e o mundo da e xperincia, a Terra. No passado, era limitada a aceitao cientfica desta viso, pois os idealistas no podiam explicar conceitos como transcendncia e auto-referncia (como a lgum pode se dividir em um sujeito/ si-mesmo que pode se referir a si mesmo e obj eto[s] separado[s] de si mesmo), em termos cientificamente 17

acessveis. O novo paradigma de uma cincia dentro da conscincia, s vezes chamada cinci a idealista, comeou quando esses conceitos ganharam credibilidade cientfica. Isso j foi tema de vrios livros recentes, inclusive o meu (Goswami, 1993; Herbert, 1993 ). um verdadeiro progresso. Materialismo metafsica pura; no h outro modo de constat ar objetivamente que tudo, inclusive a mente e a conscincia, surge da matria. A fi losofia perene dos antigos era o que podemos chamar de metafsica experimental, po is grandes mestres espirituais de todas as tradies sempre afirmaram ter constatado , de forma direta, que a existncia se baseia em uma conscincia ilimitada, transcen dente e unitiva. Por outro lado, o idealismo monista a filosofia perene do novo contexto da cincia dentro da conscincia no s uma metafsica vivencial como experiment l, pois, pelo menos em parte, suas idias metafsicas podem ser comprovadas no apenas por experincias individuais e particulares, como por experimentos aos olhos do pb lico2. Se o indivduo foi criado na cultura ocidental, ainda bastante materialista , provvel que sua cosmoviso seja um estranho e confuso amlgama de materialismo (a s upremacia da matria) e dualismo interativo cartesiano (o mundo espiritual existe como um mundo separado e independente, feito de uma substncia no material que, de certo modo, interage com o mundo material). No faz muito, as pessoas tentavam pro var a existncia da alma, demonstrando (de maneira pouco convincente) que um corpo perde peso no momento da morte e violando, assim, o princpio da conservao de energ ia. Mesmo idealistas monistas confessos mostram-se vtimas da conversa dualista a la Descartes, quando discutem a morte e a reencarnao. Falam de se estabelecer a va lidade de fantasmas, de aparies, como objetos da mesma realidade fsica que uma cade ira ou uma rvore. Vejo uma cadeira porque ela reflete a luz para meus olhos. Ser q ue um fantasma, na qualidade de ser no material e de outro mundo, emite um sinal ou reflete a luz, permitindo a meus olhos capt-la? Obviamente, no. Um desafio impo rtante para nossa cincia dentro da conscincia remodelar a discusso dos fenmenos rela cionados com a morte e a reencarnao, do ponto de vista monista. Este o desafio que aceitei enfrentar neste livro. Se quisermos usar conceitos dualistas, ser precis o encontrar explicaes que no violem as leis da cincia; devemos conciliar esses conce itos em uma viso monista global. Foi isto que consegui fazer. A alma e o quantum O que sobrevive? Ser que aquilo que sobrevive reencarna de um modo que podemos ch amar de verdadeiro continuum nascimento-morterenascimento, e assim por diante? D urante um perodo intenso de pesquisas, que durou aproximadamente um ano, encontre i minha resposta. Existe uma "alma" que sobrevive morte do corpo fsico e que, efe tivamente, reencarna em outro corpo, formando um continuum. Ora, essa conversa f az sentido para 2 A expresso "metafsica experimental" foi criada pelo filsofo Abner Shimony. 18

uma cincia baseada na conscincia, mas s se pensarmos na alma em termos do quantum. A situao similar quela que aconteceu no final do sculo XIX. Os fsicos descobriram que pensar em matria e luz, da velha maneira newtoniana ou seja, que a matria est semp re localizada, viajando segundo trajetrias bem definidas, e a luz sempre semelhan te a uma onda, dispersa, capaz de estar em mais de um lugar ao mesmo instante , t rouxe-lhes anomalias e paradoxos. Eles descobriram um novo modo de pensar o modo do quantum. A palavra quantum significa "uma quantidade discreta". Por exemplo, um quantum de luz, chamado de fton, uma quantidade discreta e indivisvel de energ ia, um feixe de energia localizada. Admitir que a luz tem uma natureza de partcul a alm da natureza de onda, mais familiar, e que a matria tem uma natureza de onda alm de sua natureza mais familiar, de partcula localizada, eliminou as anomalias e paradoxos que mencionei antes. Assim, a importncia da palavra quantum vai bem alm do discreto. A dinmica quntica confere um poder inesperado, quase mgico, a objetos do domnio submicroscpico. O que significa dizer que a matria tem natureza de onda e , por isso, pode estar em mais de um lugar ao mesmo tempo? Se isso parece parado xal, o paradoxo se resolve quando se percebe que as ondas da matria so ondas de po ssibilidades (tecnicamente representadas por funes matemticas chamadas "funes de onda "); elas esto em dois lugares (ou mais) ao mesmo tempo apenas em possibilidade, a penas como a superposio das duas (ou mais) possibilidades. Objetos qunticos existem como superposio de possibilidades at que nossa observao cause a realidade da potencia lidade, gerando um evento real e localizado dentre os diversos eventos possveis. Se uma possibilidade em particular tem uma grande chance de se tornar real, graas observao, ento a onda de possibilidade tambm forte; quando a onda fraca, pequena probabilidade de que sua possibilidade correspondente se torne real. Um exemplo ajuda a esclarecer a questo. Suponha que liberamos um eltron dentro de um recinto. Em instantes, a onda do eltron se espalha pelo lugar. Agora, suponha que montamo s uma rede de detectores de eltrons, chamados contadores Geiger, nesse recinto. S er que todos os contadores acusam alguma coisa? No. S um dos contadores detecta o e vento. Concluso? Antes da observao, o eltron efetivamente se espalhou pelo cmodo, mas apenas como uma onda de possibilidade. E a observao fez com que a onda de possibi lidade se tornasse um evento real. A mecnica quntica um clculo de probabilidades que nos permite analisar a probabilidade de cada possibilidade em dada situao dinmica. A probabilidade gera a incerteza. No podemos mais conhecer o paradeiro de um obj eto com certeza. O movimento de objetos qunticos est sempre envolvido pela incerte za. Antes de a fsica quntica ser compreendida adequadamente, uma metafsica materiali sta dominava a cincia particulas elementares formam tomos, tomos formam molculas, mo lculas formam clulas, inclusive os neurnios, neurnios formam o crebro e o crebro forma a conscincia.Essa teoria da 19

causao chamada de teoria da causao ascendente: a causa vai das partculas elementares, ou micro, at a conscincia e o crebro, macro. No existe poder causalem qualquer enti dade do mundo, exceto nas interaes entrepartculas elementares. Mas, se ns mesmos nad a somos seno possibilidades materiais, como nossa observao pode reduzir ondas de po ssibilidade? A interao de possibilidade com possibilidade s gera possibilidades mai s complexas, nunca uma realidade. Assim, se s existisse a causao ascendente no mund o, o colapso quntico seria um paradoxo. Na interpretao correta e livre de paradoxos da fsica quntica, a causao ascendente s capaz de produzir ondas materiais de possibi lidade para a escolha da conscincia (no material), e a conscincia tem o poder supre mo, chamado de causao descendente, de criar a realidade manifestada por meio da li vre escolha dentre as possibilidades oferecidas. A conscincia no mais vista como u m epifenmeno do crebro, mas como a base da existncia, na qual todas as possibilidad es materiais, inclusive o crebro, esto incrustadas. Objetos qunticos podem dar um sa lto descontnuo agora ele est aqui, depois ali; esse salto chamado de salto quntico. Um tomo emite luz quando um eltron d esse salto quntico de um estado energtico atmico superior para um inferior. possvel observar a natureza radical desse salto quntic o se o visualizarmos como o eltron que pula de uma rbita superior, em torno do ncle o atmico, para outra inferior, sem viajar pelo espao entre as rbitas. De modo anlogo , a causao descendente descontnua sob todos os aspectos possveis: causalmente (no pod emos atribuir a ela uma causa precisa), mecanicamente (no podemos criar um modelo matemtico para ela), algoritmicamente (a matemtica no se aplica a ela) e logicamen te (sua lgica circular: o observador essencial para que ocorra o colapso, mas tal observador apenas possibilidade antes da ocorrncia do colapso)3. Sabe-se, experim entalmente, que objetos qunticos, quando correlacionados de modo adequado, influe nciam-se mutuamente de forma no local, ou seja, sem sinais pelo espao e sem que de corra um tempo finito. Portanto, objetos qunticos correlacionados devem estar int erligados em um domnio que transcende o tempo e o espao. No-localidade implica tran scendncia. Decorre disso que todas as ondas qunticas de possibilidade situem-se em um domnio que transcende tempo e espao, ao qual vamos chamar de domnio da potencia lidade transcendente, usando uma expresso de Aristteles, adaptada por Werner Heise nberg. E no se pense que a possibilidade seja menos verdadeira que a realidade; p elo contrrio. O que potencial pode ser mais real do que aquilo que manifestado, p ois a potencialidade existe em um domnio atemporal, enquanto qualquer realidade m eramente efmera: ela existe no tempo. E assim que pensam os orientais, assim que pensam msticos do mundo todo, Se o leitor tem dificuldade para visualizar uma onda no crebro, embora seja uma o nda de possibilidade, "porque as ondas viajam", saiba que estas, em um espao conf inado, so ondas estacionrias; elas "ondulam", ainda que permaneam no mesmo lugar, c omo em um instrumento musical. 3 20

e assim que pensam fsicos que ouviram a mensagem da fsica quntica. Ser que a "magia" quntica estar em dois lugares ao mesmo tempo, causao descendente, saltos qunticos e conexes no locais , que to poderosa e clara no mbito submicroscpico, estende-se ao n sso macromundo de experincias? A idia revolucionria mais recente que nosso crebro en volve processamento quntico em todos os casos de observao em que esta seja uma mens urao quntica. O crebro responde a um estmulo, apresentando um conjunto de possibilida des qunticas macroscopicamente distinguveis (uma onda de possibilidades), e uma de las precipita como o evento experimentado quando a conscincia assim o decide4. Aq ui, j se pode ver parte da metfora certa para a fsica quntica da alma. Enquanto o co rpo fsico, vivo, representa possibilidades que sempre precisam se manifestar como uma estrutura localizada, com incio finito e trmino finito, a alma representa pos sibilidades, potencialidades, sem uma estrutura localizada na manifestao. Como pot encialidade transcendental sem a fixao de manifestao local no tempo e no espao, ela t ransmigra (ou seja, experimentada no localmente) de uma encarnao, em uma localidade e algum momento, para outra, em um ponto distinto do tempo e do espao. O conceit o de alma despe-se de seus paradoxos cartesianos e dualistas, quando a imbumos da dinmica quntica e da causao descendente, como poder ser visto; e a dinmica quntica ta bm lhe confere uma potencialidade inesperada, que nos permite perceber a validade dos ensinamentos esotricos e explicar dados anmalos. claro que h a importante ques to de como a alma, vista como possibilidades qunticas sem estrutura, se recorda cu mulativamente de cada uma de suas experincias encarnadas, mas no devemos nos preoc upar. Esta a questo que consegui resolver, e a resposta uma das mais importantes partes deste livro. No Bhagavad Gita, Krishna diz a Arjuna: "Tanto voc como eu re encarnamos vrias vezes antes. Eu me lembro, voc, no". Na ndia, os sbios dizem que a l ibertao traz tona a memria de encarnaes passadas e elimina o medo da morte. Todavia, este modo de lidar com o medo da morte rduo, e acessvel a apenas alguns indivduos e m cada era. Creio que uma cincia da reencarnao, firmemente implantada e baseada na idia de uma alma que transmigra, no contexto de uma nova dinmica quntica to convince nte quanto satisfatria (como o leitor ver!), vai diminuir o medo que temos da mort e. Assim, a morte ser aceita como parte da vida, e no tentaremos neg-la freneticame nte. A descoberta de um profundo significado no fenmeno da morte tambm trar sentido para nossa explorao da vida. Podendo viver na plenitude, veremos a morte como mol dura para uma oportunidade criativa, como um passo necessrio para a renovao da vida . Criatividade no ciclo vida-morte-renascimento 4 A presena do quantum no crebro foi investigada por muitos autores, entre os quais Walker (1970), Bass (1975), Stuart, Takahasgy e Umezawa (1978), Stapp (1982, 199 3), Wolf (1984), Goswami (1989, 1990 e 1993), Herbert (1993) e Eccles (1994). 21

O que acontece aps a morte? O filsofo chins Confcio disse: Quer saber da Morte? Bem, pouparei meu flego. Quando voc conhecer a Vida, e s ento, Tornaremos a falar da Mor te. Sobre um aspecto, Confcio est certo. Enquanto no morrermos, no teremos praticame nte nenhuma chance para confirmar empiricamente aquilo que acontece aps a morte. Hoje, muitas pessoas relatam experincias de quase-morte em situaes nas quais "morre ram" brevemente, de certo modo, mas foram revividas com a restaurao dos batimentos cardacos ou algum outro mtodo. Contudo, essas propaladas experincias no ocorrem pro priamente no estado de ps-morte. Entretanto, ser que devemos depender do empirismo estrito para formar uma cincia? lgico que quaisquer concluses que tirarmos acerca da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao vo depender, em grande parte, da teoria, da intuio ou de lampejos vivenciais, e de nossa prpria criatividade. Dados empricos vo ajudar, mas, na melhor das hipteses, de maneira secundria. Mesmo assim, ainda se r cincia, caso possamos comprovar experimentalmente algumas de suas importantes hi pteses, caso seja ela til, caso possa ser usada para determinar um procedimento pa ra a arte de se descobrir a naturezada morte e daquilo que acontece na morte. Ex iste uma arte de morrer que pode ser investigada com uma cincia? Parece-nos que e xiste, sim. O mestre espiritual tibetano Sogyal Rinpoche (1995) lembra uma histri a da infncia. Durante uma viagem, um lama ficou morte. Como era costume, um ajuda nte quis chamar Rinpoche, que era o guru espiritual do sacerdote. Mas o lama dis se que no seria preciso, que ele sabia o que fazer. Dizendo isso, fechou os olhos e morreu. O ajudante, porm, acabou chamando Rinpoche. Este deu uma olhadela no l ama "morto" e disse carinhosamente: "Velho lama, no fique nesse estado... s vezes, podem surgir obstculos". Ento, diante dos olhos de um atnito Sogyal, o lama voltou vida. E, assim, Rinpoche orientou o lama no processo da morte consciente. O fam oso Livro tibetano dos mortos foi escrito exatamente para orientar os moribundos 5. Podemos desenvolver uma cincia para compreend-lo? O prprio Dalai Lama, ningum men os, escreveu: A morte proporciona um ponto de encontro entre o budismo tibetano e as modernas tradies cientficas. Acredito que ambos tero muito a contribuir mutuame nte quanto ao nvel de compreenso e de benefcios prticos. Eu concordo com ele. Este l ivro apresenta a integrao da arte milenar e da cincia moderna, especificamente das idias do Livro tibetano dos mortos e da fsica quntica. Lidar com a morte envolve ta nto cincia quanto arte, mas nenhuma delas 5 Todas as referncias ao Livro tibetano dos mortos foram tiradas da traduo de Evans-W entz, 1960. 22

completamente objetiva. A literatura e os dados que podemos apresentar do idias pa ra que se comece a pensar, mas o indivduo que determina o rumo do pensamento. A v erdadeira importncia desta anlise permitir que cada um descubra a verdade acerca d a morte. Se a intuio de tantas pessoas (e provavelmente a sua tambm, leitor, uma ve z que est em contato com este livro) estiver correta e, de fato, reencarnamos, en to a morte o maior rito de passagem pelo qual chegaremos a passar. por isso que a lgumas pessoas dizem que toda a vida uma preparao para a morte. "A resposta vida h umana no pode ser encontrada dentro dos limites de [uma] vida", disse o psiclogo C arl Jung. Quando compreendemos isso em nossos coraes, vemos que a morte faz parte do maior de todos os processos criativos. O processo criativo tem quatro estgios: preparao, incubao, insight e manifestao. A preparao consiste em rever o que conhec organizando o trabalho de base para o insight criativo. A incubao o processamento inconsciente o processamento sem a ajuda da percepo. Enquanto a preparao envolve esf oro, o processamento inconsciente ocorre sem esforo consciente, mas no sono. Esses dois estgios se entrecruzam, alternando esforo e relaxamento alternando o fazer e o no-fazer, se o leitor preferir. Insight o surgimento da nova idia, a mudana de co ntexto. um salto quntico de pensamento uma transio descontnua do pensamento, sem a p assagem pelos estgios intermedirios (Goswami, 1996 e 1999). A manifestao consiste em produzir a transformao exigida pelo insight. Ser que a vida, pois, a preparao para a morte? Seria mais correto dizer que a vida compreende dois estgios iniciais prep arao e incubao da descoberta criativa da natureza da realidade ps-morte. O momento da morte detm a possibilidade de insights acerca da realidade, bem como da manifest ao do insight. Deve-se pensar em tal possibilidade: com este insight, dependendo d e sua profundidade, podemos escolher aquilo que acontece conosco aps a morte a ma nifestao de nosso insight. E, se no surgir o insight desta vez, ento dever se buscar mais processamento inconsciente, mais preparao etc, at que se consiga. Logo, ao esc olhermos como morrer, decidimos individualmente, caso a caso, aquilo que acontec e aps a morte. Esse cenrio altera toda a nossa orientao para a morte, no mesmo? As pe ssoas dizem, com certa razo, que a morte como o sono, que um grande sono. Afirmo que h uma possibilidade maior. Algumas pessoas, de espiritualidade mais elevada, vivenciam estados semelhantes ao sono chamados nirvikalpa samadhi, nos quais, em bora como o sono, no existe a experincia da ciso sujeito-objeto; h um processamento inconsciente, que d origem a insights criativos a respeito do "despertar". Por is so, a escolha sua. Voc quer morrer e entrar em um grande sono, para que, ao "acor dar" na prxima encarnao, voc seja virtualmente como era antes? Ou prefere morrer e e ntrar em um grande samadhi para que, na prxima encarnao, haja um novo voc o resultad o de um insight criativo? 23

Da morte imortalidade As pessoas costumam questionar o sentido da vida, especialmente o sentido de sua s prprias vidas. No esquema reencarnatrio, comeamos a ter um vislumbre das resposta s s indagaes sobre o sentido. Essas questes dizem respeito a ns mesmos, nossa naturez a pessoal e, de modo geral, natureza de nossa conscincia. Primeiro, exploramos ta is questes no cenrio exterior; isso constitui nossa fase materialista. Aps muitas e ncarnaes, quando as respostas no saem dessa maneira, voltamo-nos para dentro. No co meo, a jornada interior se d de maneira hesitante, sendo muito influenciada pelos padres e hbitos adquiridos na jornada exterior. Gradualmente, porm, a compreenso com ea a despontar. Ento, subitamente, a compreenso final: no temos mais dvidas, estamos libertados. Agora, estamos fora do ciclo nascimento-morte-renascimento; somos im ortais. Se a compreenso final acontece durante a vida, aps morrermos, nessa vez, no voltaremos mais. Se a compreenso ocorrer no momento da morte, tambm no voltaremos; ser nossa morte final. Em um dos Upanishads da ndia, h um hino: Leve-me do irreal ao real Leve-me das trevas luz Leve-me da morte imortalidade Libertao a imortalida de a que este hino se refere. Ao desenvolvermos uma teoria cientfica da reencarnao, ser este o tipo de imortalidade que deveremos explorar. Mas muitas pessoas, hoje e no passado, pensam na imortalidade de forma bem diferente a imortalidade no c orpo fsico, a obteno de um corpo fsico que no morra jamais. H, ainda, uma das principa is caractersticas fundamentais do cristianismo a ressurreio de Jesus. Como interpre tar a ressurreio? Obviamente, a interpretao mais objetiva seria a ressurreio em um cor po fsico (imortal?). A cincia pode embasar a idia da imortalidade fsica ou da ressur reio aps a morte em um corpo fsico imortal? A cincia chegar a se preocupar com esse ti po de questo? A resposta deste autor "sim", embora o embasamento lgico beire a esp eculao. Todavia, pensemos a que distncia a cincia chegou. No faz muito tempo, at a con scincia era vista como a questo "difcil" da cincia. Mas, quando fazemos cincia sob o primado da conscincia, a cincia encontra nova clareza e poder (o poder da causao des cendente) e, com este novo poder, novas respostas podem ser procuradas e encontr adas. O leitor ver. 24

captulo 2 o livro tibetano dos mortos est certo - cabe a ns comprov-lo! De todos os livros dos mortos, o Livro tibetano dos mortos notvel como um retrato da vida e da morte humanas, formando um continuum de experincias de aprendizado. Neste retrato, h passagens que os tibetanos chamam de bardos e que conduzem a pe ssoa a estados da vida, enquanto outras correspondem a portais para estados do ps -morte. Este modelo v a vida e a morte como uma srie contnua de transies ("h morte na vida, h vida na morte"). Havia uma histria em quadrinhos, nos jornais, chamada B.C ., na qual uma quiromante, analisando a palma da mo de um cliente, exclamou: "Esp antoso! Nunca vi uma linha da vida que formasse um crculo completo!" E o cliente respondeu: "Acredito em reencarnao". Ele tambm poderia ter dito: "Acredito no Livro tibetano dos mortos". Antes de entrarmos na descrio dos bardos, seria til falar um pouco da metafsica budista. Na verdade, a metafsica a mesma do idealismo monista, sobre a qual j falamos, mas com nomes diferentes. Assim, a conscincia como base d a existncia chamada, no budismo, de dharmakaya; o reino transcendente dos arqutipo s chamado de sambhogakaya; finalmente, o reino manifestado da experincia, de nirm anakaya. O primeiro bardo o nascimento; o segundo a existncia, entre a infncia e a vida adulta, at o instante antes da morte, que o terceiro bardo. No quarto bardo , principia-se a jornada pela morte; o incio de uma srie de oportunidades para a a lma (o "si-mesmo" sobrevivente) que sai do corpo.6 No quarto bardo, a clara luz de conscincia pura (dharmakaya) aparece. Se a alma percebe a clara luz, liberta-s e da roda do carma e no precisa mais reencarnar. O quinto bardo da morte estabele ce um paralelo com o segundo bardo da vida; nele, a alma encontra primeiro os de uses pacficos e, depois, os deuses irados demnios ou asuras - que so formas do mund o arquetpico (sambhogakaya). A clara luz agora fica embaada, e a percepo no leva mais libertao total da roda crmica do samsara (mundo manifestado), mas a um caminho nir vnico que conduz libertao, na forma (no material) do sambhogakaya; deixar de percebe r a luz leva ao sexto bardo, o caminho do samsara. O sexto bardo o da reencarnao; o esprito perdeu as oportunidades que lhe foram dadas para se identificar com a c onscincia pura ou o mundo arquetpico transcendental de sambhogakaya. Tudo o que lh e resta o caminho material do renascimento. Dependendo do carma, ele agora renas ce 6 Temos um problema. O Livro tibetano dos mortos foi redigido na segunda pessoa; d estina-se pessoa que est morrendo. Assim, estritamente falando, no h referncia a uma alma. Entretanto, o contexto deixa claro que, em uma traduo da mensagem do livro para a terceira pessoa, o uso da imagem da alma (como si-mesmo que sobrevive) ap ropriado 25

em um de seis lokas (lugares), que incluem o Cu, o Inferno e a Terra, at que sua dv ida crmica seja paga ou seus crditos se acumulem. Por coincidncia, a descrio da trans io ps-morte dos dois ltimos bardos bem parecida com a do hindusmo, no qual as duas po ssibilidades do quinto bardo so chamadas de devayana, o caminho que leva aos deus es (retratado como uma estrada que leva ao Cu), e pitriyana, o caminho que leva a o Pai (retratado como uma estrada que se curva como um arco na direo da Terra). Na turalmente, cresci ouvindo essas idias, embora no contexto hindu, tendo encontrad o o Livro tibetano dos mortos em uma poca bem mais tardia da vida. Essas descries p itorescas sempre provocaram reaes negativas em meu eu cientfico e racional, mesmo q uando jovem. A prpria imagem dualista de uma alma sem um corpo vagando (onde?) po r diversos caminhos de lugar algum no fazia sentido para mim. O fato de que algum s poderia comprovar essas experincias caso encontrasse quem voltasse da morte para a vida causava ainda mais desconforto. interessante observar que a cincia modern a tem um conceito chamado de "buraco negro" estado de uma estrela gigantesca que entrou em colapso sob sua prpria gravidade, deixando no espao um buraco singular , que tem um "horizonte", alm do qual tudo pode cair e nada consegue escapar. Assi m, no possvel algum voltar de um buraco negro para nos dizer como l dentro, mas tamp ouco verdade que no possamos saber o que acontece com alguma coisa dentro desse h orizonte. Sabemos disso porque temos uma teoria muito confivel, a teoria geral da relatividade, de Einstein, para nos informar. Menciono tal aspecto porque o pod er da teoria costuma ser subestimado em nossa cultura, mas, na moderna fsica teric a, "coisas" que no podemos constatar diretamente do-nos previses confiveis, e sobre estas so elaboradas tecnologias bem-sucedidas. ( possvel ver isto no caso da mecnica quntica: a idia terica de ondas transcendentais de possibilidade levou tecnologia dos transistores.) Damos credibilidade tambm a essas teorias porque foram descobe rtas por meio de nossa criatividade. Voltando ao meu preconceito contra livros d os mortos, minha inquietude durou at maio de 1994, mais de um ano depois que meu amigo Hugh Harrison se disps a estudar comigo a nova fsica. Eu sabia que, no comeo da dcada de 1980, Hugh e sua falecida esposa, Ruth, fizeram uma exposio chamada Con tinuum Center, em Bandon, Oregon, que basicamente promulgou a idia da morte e da vida como uma viagem contnua. De vez em quando, Hugh falava disso e de suas idias sobre a reencarnao; ele dizia que, se existe vida aps a morte, como no cristianismo , ento, por simetria, deve existir vida antes da vida. Hugh era simpatizante do m ovimento da Teosofia no Ocidente, que Madame Helena Blavatsky fundou h mais de 12 5 anos. Os teosofistas consideram a reencarnao um dos princpios bsicos da realidade (Blavatsky, 1968; Judge, 1973). Mesmo assim, eu era bastante evasivo quanto a es sas idias. Na primeira semana de maio de 1994, porm, aconteceu algo inesperado. In esperado e inesquecvel. Fui inundado por trabalhos que, na maioria, consistiam em dar acabamento a velhas idias para publicao, em escrever rplicas etc. A criatividad e no estava presente em minha vida, e a vida parecia ter perdido o rumo novamente . Isso me deixou, certa noite, em um estado de rara sonolncia. Estava assistindo a um programa de tev chamado 26

Picket Fences, um episdio que tratava dos problemas ticos da morte. Fui dormir com um peso no corao, algo que quase esquecera. Mas, pela manh, em um estado de devane io, semi-acordado, senti-me muito leve, e o primeiro vislumbre de que o Livro ti betano dos mortos estava certo e era til comeou a se formar no cu de minha mente onr ica. Na verdade, era mais do que um vislumbre: era um aviso que dizia claramente : "O Livro tibetano dos mortos est correto; cabe a voc provar isso". Como era sbado , pude me manter em um estado criativo durante quase todo o dia, e, nesse perodo, algumas novas idias sobre a morte e a reencarnao como uma teoria cientfica comearam a ganhar forma. O que proporcionou a luz para poder enxerg-las foi a fsica quntica. A idia fundamental que me chamou a ateno foi, em grande parte, a no-localidade qunti ca. Possibilidades qunticas e sua mensurao Objetos, segundo a fsica quntica, so ondas de possibilidade, tecnicamente chamadas de funes de onda. Se algum inserir no caminho de um eltron uma tela com duas ranhura s, como na famosa experincia da dupla ranhura (fig. 2.1), por qual delas o eltron vai passar? Pelas duas, simultaneamente. O leitor tem dificuldade para visualiza r isso? Relaxe. Isso acontece antes da realidade, apenas como possibilidade. O e ltron passa 50% por uma ranhura e 50% pela outra, ao mesmo tempo, mas como possib ilidade. Figura 2.1 A experincia da dupla ranhura. Como sabemos disso? Porque as duas ondas de possibilidade das duas ranhuras se e spalham e interferem mutuamente. Elas se acrescentam reciprocamente, de tal modo que reforam a onda em alguns lugares e destroem-na entre esses lugares (fig. 2.2 ). De fato, isso permite aos eltrons chegarem a muitos lugares, alm da tela com du as ranhuras, que no poderiam atingir caso passassem por uma nica ranhura, como se fossem bolas de gude. Se forem arremessadas bolas de gude na direo de uma tela com duas ranhuras, tais bolas s chegaro a lugares alm das ranhuras. Mas, 27

quando um feixe de eltrons passa por uma tela com duas ranhuras, antes de atingir uma tela fluorescente, ele forma um padro de ondas de luz e sombra (fig. 2.3), no apenas duas manchas por trs das duas ranhuras. As faixas de luz so os lugares ond e a onda reforada, ou seja, onde a probabilidade de impacto dos eltrons grande. En tre as faixas de luz, a probabilidade de impacto pequena, e no temos eltrons; por isso, a faixa escura. Figura 2.2 Ondas que chegam em fase tela fluorescente se reforam mutuamente (inte rferncia construtiva); ondas que chegam a um ponto fora de fase anulam-se mutuame nte. Figura 2.3 0 padro de interferncia resultante, com faixas brilhantes e escuras alternadas. Se assim, se os eltrons viajam como ondas de possibilidade, o que faz com que a r ealidade surja das possibilidades? Inegavelmente, sempre que observamos, sempre que medimos, vemos uma nica realidade. Afinal, quando observamos a placa fluoresc ente na experincia da dupla ranhura mencionada antes, cada eltron atingiu um nico p onto; ele no se espalhou. A resposta sucinta que tem aparecido nos ltimos anos que o ato de o observador contemplar o fenmeno cria uma nica realidade para a onda de possibilidades ou seja, a observao consciente faz com que o real evento se manife ste, dentre todos os possveis eventos.7 7 Para ser mais rigoroso, isso uma questo de interpretao. Contudo, como mostrado em G oswami (1993), esta a nica interpretao livre de paradoxos. 28

Certa vez, um comediante de Calcut foi at uma doceira. Viu algumas rasagullas (bol as de coalho e acar) na vitrine e pediu uma poro. Quando o confeiteiro comeou a pegar as rasagullas da vitrine, o comediante reclamou: "No quero estas daqui. Pegue l n o seu estoque". O confeiteiro ficou surpreso. "Mas estas so da mesma fornada que fiz de manh", disse. "Mas as pessoas ficaram olhando para essas da vitrine", obje tou o comediante. discutvel se o ato de olhar muda as coisas que esto em uma vitri ne, mas o efeito da observao no mundo da fsica quntica inegvel e drstico ele faz co ue a possibilidade entre em colapso e se torne realidade. Note o emprego especia l da palavra "colapso". Os fsicos tm apego por essa palavra, usando-a para indicar medies qunticas, por causa da imagem das ondas espalhadas que, subitamente, entram em colapso e se tornam uma partcula localizada, que a imagem apropriada quando e stamos medindo eltrons (fig. 2.4). Por isso, usamos essa palavra, mesmo quando fa lamos de possibilidades qunticas no crebro, dentre as quais a conscincia escolhe a realidade que vivenciamos. Figura 2.4 Quando olhamos, fazemos com que a onda do eltron entre em colapso e se localize em um nico lugar. Entre nossas observaes, porm, o eltron se espalha como um a onda de possibilidades em potencialidade transcendente. Perceba, porm, que as ondas de possibilidade no viajam no tempo e no espao, pois, s e o fizessem, elas no teriam se reduzido instantaneamente a uma partcula. (No espao e no tempo, todas as coisas levam um tempo finito para se mover. O limite mximo de velocidade foi descoberto por Einstein: a velocidade da luz.) As ondas quntica s so ondas de possibilidade em potencialidade transcendente, e preciso a conscinci a para reduzir a possibilidade a uma realidade, o que feito exercendo sua liberd ade de escolha, o poder j mencionado da causao descendente. Medies qunticas e a natureza da conscincia Essa soluo do colapso quntico por fora da conscincia, originalmente sugerida pelo mat emtico John von Neumann (1955), contudo, rejeitada por muitos cientistas qunticos, pois eles retratam a conscincia como um mundo separado e duplo, interagindo com este mundo material da maneira como Descartes asseverou h muitos anos, e essa ima gem est coberta de questes difceis. O que mediaria a interao entre conscincia e mundo material? Como a conscincia interagiria com o mundo material sem violar a lei da fsica que diz que a energia conservada no mundo fsico? 29

A fim de encontrar sentido na idia da conscincia transformando a possibilidade qunt ica em realidade, este legado cartesiano do pensamento dualista acerca da conscin cia deve ceder lugar a um pensamento monista idealista. No pensamento monista id ealista, s existe a conscincia; ela a base de toda existncia, a nica realidade supre ma. A conscincia pode transformar as possibilidades materiais porque ela transcen de o universo material; fica alm da jurisdio da mecnica quntica. Todas as possibilida des ficam sob a conscincia. Quando ela decide, simplesmente identifica uma das po ssibilidades, sem qualquer mediao por uma terceira substncia, sem troca dualista de energia. Deve-se estudar a figura gestalt (fig. 2.5), na qual as mesmas linhas representam duas imagens superpostas, uma mostrando uma jovem; a outra, uma mulh er idosa. O artista chamou o retrato de "Minha mulher e minha sogra". Quando vem os a jovem (ou a velha), no estamos "fazendo" nada com a imagem; estamos apenas i dentificando e escolhendo entre as possibilidades que j esto presentes. O processo de colapso consciente assim. Figura 2.5 Um retrato gestalt, "Minha mulher e minha sogra", feito por W. E. Hil l. Se o leitor est vendo a sogra, para ver a mulher no ser preciso fazer nada no re trato; basta alterar sua perspectiva, seu olhar. As possibilidades da mulher e d a sogra esto dentro da conscincia de quem v; tudo o que se tem a fazer identificar uma possibilidade ou a outra. Os convencionalistas tambm apresentam objees conscincia capaz de converter as possib ilidades qunticas em determinada realidade, com base no fato de que as pessoas po dem escolher de forma diferente, a partir de sua conscincia individual. O que aco ntece se duas pessoas estiverem escolhendo simultaneamente o mesmo evento? Se es colherem realidades diferentes, contraditrias, isso no acarretaria o pandemnio? Se apenas uma escolha prevalecer, quem ter feito essa escolha? Por exemplo, suponha que o leitor e eu chegamos a um semforo, operado por um sistema quntico, vindos de direes perpendiculares, e que ambos desejamos um sinal verde. Quem passa primeiro , qual escolha prevalecer? A resposta do idealismo monista que h apenas um a escol her, que a conscincia uma s. O leitor e eu temos pensamentos, sentimentos, sonhos etc. individuais, mas no "temos" conscincia, muito menos conscincias, separada; ns " somos" a conscincia. E a mesma conscincia, para todos ns (Goswami, 1995). (Ver tambm Blood, 1993.)8 8 O fsico australiano Ludwig Bass (1971) tinha chegado mesma concluso bem antes, e d e modo independente. 30

Logo, ns escolhemos, mas, no estado no ordinrio da conscincia no qual o leitor e eu somos um, nossas escolhas no conflitam. A interpretao do idealismo monista da mensu rao quntica tem outra faceta importante (Goswami, 1993). A conscincia a base da exis tncia; no podemos deslig-la. Portanto, ser que a conscincia faz uma escolha sempre qu e surge uma ambiguidade? Ora, nesse caso, no haveria padro de interferncia de dupla ranhura, pois a conscincia j teria escolhido a ranhura pela qual o eltron passaria , antes que este tivesse a chance de interferir com seu alter ego. A resposta a este enigma est em perceber que cada mensurao quntica precisa de um observador senci ente. Perceba ainda que, quando observamos um objeto externo, em resposta ao estm ulo, o crebro produz diversas possibilidades macroscopicamente distinguveis: a ond a de possibilidades do crebro. Por conseguinte, em um ato de observao, uma mensurao q untica, a conscincia no apenas transforma a onda de possibilidades do objeto, como a onda de possibilidades do crebro. A mensurao quntica em nossos crebros estabelece n ossa auto-referncia uma distino cognitiva entre ns, sujeitos, e o campo de conscincia de objetos que experimentamos (fig. 2.6). Vejamos: o observador pensa em um tap ete com padro de rosas que v como um nico objeto sobre o cho. Em seguida, imagina qu e v as rosas e o padro de folhas do fundo como objetos distintos. S que isso uma ap arncia; h apenas o tecido: as rosas e as folhas no tm existncia alm do tecido. Do mesm o modo, a distino entre si-mesmo e objeto, na mensurao quntica, apenas aparncia. O qu torna o crebro to especial, a ponto de a auto-referncia, a capacidade de referir-s e a si mesmo, ter lugar? Analisemos a lgica circular inerente aqui: Figura 2.6 0 colapso da onda quntica de possibilidades no crebro do observador lev a auto-referncia uma ciso da conscincia em sujeito e objeto(s). No existe colapso sem o crebro; mas no existe crebro, apenas possibilidades, a menos que ocorra um colapso. Essa lgica circular (da qual um exemplo familiar a histria de quem veio primeiro, o ovo ou a galinha) chamada de hierarquia emaranhada. A mensurao quntica no crebro uma hierarquia emaranhada e d origem 31

nossa auto-referncia a aparente natureza dividida entre sujeito e objeto. (Mais d etalhes no Captulo 7.) A experincia tem seu preo. As experincias produzem lembranas q ue condicionam nosso sistema auto-referencial o crebro. A influncia do condicionam ento sobre a mensurao quntica que d a impresso de que nossas aes provm de um ego/eu do com base em suas experincias passadas, em seu carter. Mas uma identidade que a conscincia dotada de livre-arbtrio assume, a fim de ter um ponto de referncia. Noss os estados comuns de conscincia so obscurecidos por essa identidade do ego. (Mais a respeito disto no Captulo 7.) Portanto, para resumir, o que necessrio para que p ercebamos nosso poder de causao descendente? preciso o estado no comum da conscincia , no qual vivenciamos a unidade que h por trs de nossa individualidade e de nossa co-autoria do mundo dividido em sujeito-objeto. Tudo isso eu j conhecia em meu tr abalho anterior (Goswami, 1993). Eu tambm sabia que, apesar do desenvolvimento do ego, nem tudo est perdido. Algumas experincias envolvem o tipo de estado no comum da conscincia a que me referi acima e nos ajudam a penetrar nessa nuvem de condic ionamento. Quando somos criativos, quando temos experincias extrasensoriais, quan do amamos, nesses momentos erguemo-nos acima do condicionamento e agimos com ple no conhecimento de nossa unidade e de nossa co-autoria, pois colocamos em colaps o as possibilidades disponveis com nossa plena liberdade de escolha. Talvez isso tambm acontea quando morremos. Nos momentos que antecedem a morte, unimo-nos consc incia nica e, por meio dela, no-localidade. No-localidade quntica e como ela se aplica ao crebro humano: um exemplo de metafsica experimental Para os materialistas, s h o mundo material, s existem coisas que se deslocam no te mpo e no espao; no existe base conceituai para outro mundo. Quando uma pessoa pens a em questes do tipo: "o que acontece comigo depois da morte?", pensa de maneira dualista. Imagina que a parte de si que sobrevive, sua alma, vai para outro mund o, um mundo duplo. Mas a lgica do cientista a perturba. Como o mundo duplo intera ge com este, situado no espao e no tempo? Caso isso no ocorra, no faz sentido preoc upar-se com tal questo, porque a pessoa no vai saber mesmo. A fsica quntica oferece uma alternativa a conscincia pode intermediar a interao de dois corpos dspares. Expl ico. Na mecnica quntica, podemos correlacionar objetos, de tal modo que eles perma necem interconectados (em fase), mesmo se separados por grandes distncias (fig. 2 .7). Quando observamos, os objetos qunticos correlacionados tornam-se realidades, separam-se, mas a natureza interligada de seu colapso mostra, sem dvida, que ele s estavam interligados. Como a interligao pde ser preservada apesar da distncia, man ifes-tando-se sem o transcorrer do tempo, sem uma troca de sinais? claro que a c orrelao e seu colapso so no locais, envolvendo um domnio de interconexo que transcende o domnio imanente do tempo e do espao reais, onde as coisas 32

so vistas como independentes e separadas. A compreenso e a aceitao de um reino trans cendente da interconexo deram um salto quntico em funo de uma experincia de fsica qunt ca realizada, em 1982, por um grupo de fsicos franceses liderado por Alain Aspect (Aspect, Dalibard e Roger, 1982). Nessa experincia, dois ftons correlacionados in fluenciam-se mutuamente a distncia, sem trocarem sinais. como se algum estivesse d anando em Los Angeles e seu parceiro, em Nova York, mas ambos coordenados nos mes mos passos de dana, sem o auxlio de televiso ou de qualquer outro aparelho de proce ssamento de sinais. Figura 2.7 Quando dois objetos se correlacionam por meio de interao, a correlao perm anece, mesmo se os objetos estiverem separados por grandes distncias. Um pequeno detalhe vai ajudar a esclarecer melhor a no-localidade do processo de mensurao quntica. E preciso lembrar que, na fsica quntica, os objetos so ondas de poss ibilidades antes de os observarmos. Logo, um quantum de luz (fton) no tem atributo s antes que faamos alguma mensurao com ele. A experincia de Aspect concentrou-se em um atributo de duplo aspecto do fton, chamado polarizao ao longo de um eixo ou perp endicular a ele (algo que medido por culos de sol polarizados: o duplo aspecto fi ca claro quando se observa que nenhum fton de luz consegue passar por dois culos p olarizados cruzados perpendicularmente, um no eixo vertical, outro no horizontal ; veja a fig. 2.8). Figura 2.8 0 aspecto duplo da polarizao revelado quando se observa a luz por polar oids cruzados: no se enxerga nada. Na experincia de Aspect, um tomo emite um par de ftons correlacionados, de tal modo que, se um deles estiver polarizado ao longo de certo eixo, o outro deve estar polarizado ao longo do mesmo eixo. Mas objetos 33

qunticos so apenas possibilidades e, assim, os ftons comeam sem eixo de polarizao; s a nossa observao pode fixar um eixo de observao para eles. E, se observarmos um fton co rrelacionado, dando-lhe, desse modo, certa polarizao, a polarizao do outro fton tambm ser designada imediatamente, no importa a que distncia esteja do primeiro fton. Se o s dois ftons estiverem to distantes um do outro que, ao medirmos um, nem mesmo a l uz (que viaja mais alta velocidade em toda a natureza) possa mediar sua influncia sobre o outro, devemos concluir que a influncia no local, e ocorre sem a intermed iao de sinais locais. Foi isso que Aspect e seus colaboradores descobriram experim entalmente. Como os dois ftons podem estar conectados, a no ser por sinais que via jam pelo espao, valendo-se do tempo? Eles esto conectados por meio de um domnio no l ocal da conscincia que transcende espao e tempo. Segue ainda que a conscincia, agin do no localmente, provoca o colapso simultneo de dois objetos qunticos correlaciona dos. Traduzindo isso em termos de pessoas, se dois indivduos estiverem correlacio nados e, depois, se deslocarem para extremos opostos da Terra, se um deles vir u m lampejo de luz, o outro tambm poder ver o lampejo, mesmo que no tenha um estmulo r eal (fig. 2.9). Parece ridculo? Na verdade, essa influncia e comunicao mtua no local e ntre seres humanos conhecida h milnios no domnio do pensamento. chamada de telepati a. Recentemente, a telepatia foi demonstrada em experimentos cientificamente con trolados. Em experincias chamadas de viso distante ou remota, um sensitivo v um obj eto escolhido arbitrariamente por um computador, enquanto seu parceiro, em um la boratrio, desenha o objeto visto, sob a superviso do pesquisador. Depois, a imagem comparada pelo computador com o objeto visto (Jahn, 1982). Figura 2.9 O milagre das correlaes no locais. Quando esto correlacionados em alguma origem, se um sujeito v um lampejo luminoso, o outro tambm o v. Ser apenas uma metfor a? Em outro tipo de experincia, mostrando a interconexo no local, um sujeito observado a distncia por meio de circuito fechado de televiso, sem 34

o seu conhecimento. Mesmo assim, seu comportamento afetado pelo fato de estar se ndo observado (Andrews, 1990 e 1994). A experincia realizada (1994) por Jacobo Gr inberg-Zylberbaum, neurofisiologista da Universidade do Mxico, e seus colaborador es, confere peso idia da no-localidade nos crebros humanos de forma ainda mais obje tiva essa experincia com crebros equivalente experincia objetiva de Aspect com fton . Dois sujeitos so instrudos a meditar juntos durante 20 minutos, a fim de se esta belecer uma "comunicao direta"; depois, eles entram em gaiolas de Faraday (compart imentos metlicos que bloqueiam qualquer sinal eletromagntico), mantendo a comunicao direta pelo restante da experincia. Em seguida, um dos sujeitos submetido a uma sr ie de lampejos luminosos que produzem um potencial evocado, uma singular reao elet rofisiolgica do crebro ao estmulo sensorial, medida por um eletroencefalgrafo (fig. 2.10, no alto). Figura 2.10 Na experincia de Grinberg-Zylberbaum, se dois sujeitos esto correlacio nados e um deles observa um lampejo que produz um potencial evocado distinto no EEG ligado a seu couro cabeludo, um potencial transferido de intensidade e fase comparveis (70% de superposio) aparece no EEG do parceiro no estimulado. Perceba a d iferena de escala no eixo das ordenadas (vertical) entre os dois grficos. (Cortesi a GrinbergZylberbaum.) De modo espantoso, em um de cada quatro casos, aproximadamente, o crebro no estimu lado tambm mostra uma ati-vidade eltrica, um potencial 35

"transferido" bem similar, em forma e fora, ao potencial evocado (fig. 2.10, cent ro e abaixo). Sujeitos de controle que no so sujeitos correlacionados e experiment ais, e que, segundo seus prprios relatos, no conseguem ou no mantm comunicao direta, n unca mostram um potencial transferido (fig 2.11). A explicao objetiva a no-localida de quntica os dois crebros agem como um sistema quntico correlacionado no localmente . Em resposta a um estmulo sobre apenas um dos crebros correlacionados, a conscinci a produz estados similares nos dois crebros, o que explica a similaridade dos pot enciais cerebrais. Os resultados e concluses experimentais de GrinbergZylberbaum j foram replicados (com relao a estmulos auditivos) em Londres, pelo neuropsiquiatra Peter Fenwick (1999). Deve-se admitir que, nessas experincias, o sujeito correla cionado noestimulado no vivencia, na verdade, o estmulo experimentado pelo parceiro ; provavelmente, para isso, ser necessrio outro salto na pureza de intenes. Contudo, realmente notvel que as ondas cerebrais de um sujeito possam ser comunicadas a o utro sujeito sem transferncias locais de sinal. A grande semelhana entre os crebros correlacionados e os ftons correlacionados est clara, mas h uma grande diferena. A semelhana entre os casos que, em ambos, a correlao inicial foi produzida por alguma "interao". No caso dos ftons, a interao puramente fsica. Mas, no caso dos crebros c elacionados, h o envolvimento da conscincia. Assim que a onda de possibilidades de um dos ftons correlacionados medida, ela entra em colapso e os objetos tornam-se no correlacionados. Em relao aos crebros correlacionados, a conscincia no apenas esta belece inicialmente a correlao, como tambm a mantm ao longo da experincia, graas inte cionalidade. 36

Figura 2.11 Um sujeito de controle sem correlao, mesmo quando h um potencial evocad o distinto no eletroencefalograma do sujeito estimulado, no mostra potencial tran sferido. Perceba a escala. (Cortesia Jacobo Grinberg-Zylberbaum.)

Para conseguir um claro potencial evocado, os pesquisadores costumam utilizar a mdia ao longo de cem lampejos, eliminando com isso o "rudo". Entretanto, os crebros no perdem a correlao quando o observador v o lampejo. A nica concluso que a conscin restabelece a correlao todas as vezes em que esta rompida. Por isso, vital que os sujeitos mantenham a inteno meditativa da comunicao direta ao longo da experincia to da. Essa diferena entre ftons e crebros correlacionados e conectados no localmente m uito importante. Embora seja notvel para demonstrar a natureza radical da fsica qun tica, a no-localidade dos ftons correlacionados no pode ser usada para transferir i nformaes, segundo um teorema atribudo ao fsico Philippe Eberhard. Mas, no caso dos cr ebros correlacionados, como a conscincia est envolvida no estabelecimento e manute no da correlao, o teorema de Eberhard no se aplica, e a transferncia de mensagens no oibida. Quando um sujeito v um lampejo, a conscincia causa um colapso em um evento similar dentre as possibilidades no crebro do outro sujeito (fig. 2.12). 37

Figura 2.12 A conscincia faz a mediao da transferncia de potencial eltrico de um crebr o correlacionado para outro.

Foi esta ltima percepo que me levou a pensar que talvez fosse possvel criar um model o realista da reencarnao e, at, do Livro tibetano dos mortos. Qual um dos mais notve is dados em estudos da reencarnao? Uma criana que tem evocada uma lembrana de uma vi da passada ao ver sua casa (ou coisa similar) daquela existncia. Suponha-se que a lembrana tenha sido causada pela transferncia no local da informao relevante da enca rnao prvia da criana! Trato disso nos dois prximos captulos. Mais um comentrio: a inte consciente e a concordncia dos dois sujeitos so cruciais para o sucesso de qualque r comunicao teleptica. No entanto, a inteno no egica; o mero ato de pensar e desejar basta. Trata-se da entrega a um estado de conscincia situado alm do ego, no qual o s dois so um. Jesus sabia disso quando afirmou: "Se dois de vocs na Terra estivere m de acordo sobre qualquer coisa que queiram pedir, isso lhes ser concedido por m eu Pai, que est no Cu". importante lembrar que, em grego, o verbo "concordar" symp honien, raiz etimolgica da palavra "sinfonia". Concordar vibrar em fase, em corre lao quntica. No isso que vemos na coerncia dos dados de ondas cerebrais das figuras 2 .10 e 2.11? s vezes, os cientistas materialistas reclamam que, com frequncia, no co nseguem replicar experincias de telepatia, mesmo com paranormais de renome. Creio que eles esto deixando de lado um dos ingredientes bsicos dessas experincias: a in teno consciente. A conscincia una. Pode ser que o ceticismo e a mente fechada do pe squisador interfiram na inteno consciente e, por isso, a conscincia, na presena dess a hostilidade, nem correlacione os paranormais, nem provoque o colapso de possib ilidades (quase) idnticas em seus crebros.9 9 Um dos pioneiros das experincias controladas de viso remota, o fsico Russell Targ, com quem tenho discutido bastante essa questo, tem a mesma opinio. 38

A experincia da escolha retardada interessante notar que a no-localidade quntica estende-se no apenas pelo espao, como pelo tempo. O leitor est intrigado o suficiente para conhecer a experincia da esc olha retardada, que levou a esta concluso (Wheeler, 1983)? Figura 2.13 A experincia da escolha retardada. Os arranjos para observar a nature za de onda (interferncia, o sinal anulado em um dos detectores) e a natureza de p artcula (no h interferncia, os dois detectores respondem) da luz so mostrados na part e de baixo da figura, esquerda e direita, respectivamente. Um feixe de luz dividido em dois feixes de igual intensidade, usando-se um espel ho M semiprateado; esses dois feixes so, depois, refletidos por dois espelhos com uns, A e B, at um ponto de cruzamento P, direita (fig. 2.13, na qual podemos ou no colocar outro espelho semiprateado). Originalmente, a experincia visava a demons trar a complementaridade onda-partcula; em um arranjo experimental: um objeto qunt ico surge na forma de onda em dois lugares ao mesmo tempo (o arranjo da dupla ra nhura, que j vimos, tambm um desses arranjos); em outro, detectamos a partcula, loc alizada em um ponto de cada vez (tal como na deteco de emanaes radioativas com um co ntador Geiger). Se escolhermos detectar o modo "partcula" da luz, poremos refleto res ou contadores alm do ponto de cruzamento P, como mostrado no canto inferior d ireito da figura 2.13. Um dos dois contadores ir reagir, definindo o caminho loca lizado do objeto e mostrando o aspecto de partcula. Para detectar o aspecto de on da do objeto, tiramos proveito do fenmeno da adio das ondas, como no caso da dupla ranhura, colocando um segundo espelho semiprateado M2 em P (fig. 2.13, canto inf erior esquerdo). As duas ondas criadas pelo feixe que se divide em M1 sero foradas por M2 a se 39

adicionarem construtivamente em um lado de P, onde o contador responde com um ti que, e destrutivamente do outro lado, onde o contador no mostra reao. Contudo, obse rve que, quando estamos detectando a luz sob forma de onda, cada quantum de luz viaja tanto pela rota A como pela B; do contrrio, como as ondas poderiam se adici onar? Mas o aspecto mais sutil dessa experincia ainda est por vir. Na experincia da escolha retardada, o pesquisador decide no ltimo instante, no ltimo picosegundo ( 10-12 segundo), se ir ou no medir o aspecto de onda (claro que a deciso manifestada mecanicamente). Assim, os quanta de luz j ultrapassaram o ponto de diviso M , cas o se pense neles como objetos newtonia-nos comuns. De qualquer forma, se inserir mos o espelho em P, sempre veremos o aspecto de onda; se no o inserirmos, veremos o aspecto de partcula. Cada quantum de luz se moveu por um ou dois caminhos? Os quanta de luz parecem responder, at, nossa escolha retardada de maneira instantnea e retroativa. (Por sinal, isso mostra que o prprio fton no pode causar o colapso d e sua prpria onda de possibilidades, caso o observador tenha se perguntado, pois, do contrrio, como iria reagir nossa escolha retardada?) Um objeto quntico percorr e um caminho ou ambos, exatamente em harmonia com nossa escolha. Como isso possve l? E que os caminhos dos objetos so apenas caminhos "possveis", os objetos so apena s ondas de possibilidades antes que nossa observao faa com que se manifestem. Nenhu m caminho est concretamente traado; as possibilidades tornam-se realidade de forma aparentemente retroativa, o que parece ser uma causao " r". Um comentrio parte: no e iste objeto quntico manifestado enquanto no o "vemos", mesmo que o objeto seja o c osmos. No existe cosmos manifestado apenas possibilidades enquanto o primeiro ser senciente (presumivelmente, a primeira clula viva) no observa o universo. A obser vao faz com que o universo entre em colapso, juntamente com todo o caminho causal que levou quela primeira sencincia, retroativamen-te. E a observao auto-referencial a sencincia da primeira clula viva cocriada juntamente com o universo. Logo, se te mos objetos correlacionados no apenas pelo espao, como pelo tempo, a escolha consc iente e o colapso do caminho causal em qualquer ponto do tempo vo precipitar todo o caminho. O importante perceber que, na fsica quntica, no existe nem tempo nem es pao, "enquanto" a conscincia no escolhe o colapso de um evento. O modo convencional de imaginar o tempo precisa acomodar essa estranheza quntica. Um incidente que t em lugar agora pode estar correlacionado a um incidente passado (ou futuro), o q ue pode explicar toda sorte de eventos que Carl Jung chamava de exemplos de sinc ronicidade: coincidncias no causais, mas significativas (Jung e Pauli, 1955). Uma de minhas primeiras tentativas para compreender a reencarnao deu-se por meio do co nceito de no-localidade quntica no tempo (vide Captulos 3 e 4). Por falar nela, a e xperincia de escolha retardada foi comprovada em laboratrio na dcada de 1980 (Hellm uth, Zajonc e Walther, 1986). Ela chegou s pginas da Newsweek, em sua edio de 19 de junho de 1995. Ondas de possibilidade no entram em colapso enquanto 40

no as observamos Por menos intuitivo que isso possa parecer, as possibilidades qunticas no se torna m realidade enquanto ns, seres sencientes, no as contemplamos e escolhemos esta a mensagem da experincia da escolha retardada. Uma experincia recente do parapsiclogo Helmut Schmidt confirmou essa mensagem. H muitos anos, Schmidt faz pesquisas pio neiras na rea da psicocinese. Em suas experincias, os paranormais tentam mover um objeto fsico ou influenciar diretamente determinado resultado fsico por meio da in teno consciente, diferentemente da telepatia mental, na qual o resultado da influnc ia envolve apenas pensamentos internos. Em uma srie de experimentos, os paranorma is procuram influenciar a gerao de nmeros aleatrios, sequncias de nmeros aleatrios pos tivos e negativos. Os paranormais buscam fazer com que o gerador produza mais nme ros positivos, por exemplo. Durante uma experincia tpica, o gerador de nmeros aleatr ios produz uma sequncia de cem eventos binrios (com resultado 0 ou 1), exibidos co mo uma sequncia de cem lampejos de luz vermelha (indicando o bit zero) e verde (i ndicando bit um), e instrui-se o paranormal a produzir mentalmente mais lampejos vermelhos do que verdes (ou vice-versa). A sequncia de lampejos vermelhos e verd es registrada e impressa ao final da experincia. Uma amostra radioativa que produ z eltrons, por exemplo, um timo gerador de nmeros aleatrios, pois a desintegrao radio tiva, sendo um processo quntico e probabilstico, totalmente aleatria para um grande nmero de eventos. Mesmo assim, sabe-se que os sujeitos de Schmidt conseguiram in fluenciar a desintegrao radioativa aleatria de forma modesta, mas estatisticamente significativa, o que indica a eficcia da psicocinese (Schmidt, 1976). Entretanto, a experincia feita por Schmidt, em 1993, um marco (sujeita, naturalmente, replic ao por parte de outros pesquisadores), pois, nela, o parapsiclogo introduziu um nov o elemento. A experincia ainda se vale de geradores radio-ativos de nmeros aleatrio s, s que a desintegrao radioativa, o registro da informao em disquetes e a gerao compu adorizada de sequncias de nmeros aleatrios so realizados com dias, at meses, de antec edncia, sem que nunca algum veja a informao. O computador faz a impresso dos resultad os e, com o mximo cuidado para que ningum os veja, as folhas impressas so lacradas e enviadas para observadores independentes. O observador independente, por sua v ez, deixa os lacres intactos e especifica aleatoriamente se o sujeito paranormal deve procurar gerar mais verdes ou mais vermelhos. Na sesso subsequente, o paran ormal segue a orientao do observador independente, determinada de modo aleatrio, e procura influenciar intencionalmente o resultado (vermelho ou verde), ao olhar p ara os dados armazenados no computador. A seguir, o observador independente abre o lacre do envelope com as folhas impressas e constata se houve um desvio na di reo escolhida no contedo das folhas. Constatou-se um efeito estatisticamente signif icativoa probabilidade disso ocorrer ao acaso seria de 1 em 8.000 (Schmidt, 1993) . Como devemos interpretar essa experincia? A interpretao objetiva 41

que a desintegrao radioativa, a deteco de seu produto, o registro e a impresso pelo c omputador, todos permaneceram como possibilidades em potencial at que fosse reali zada uma observao (por parte do paranormal). Como eram apenas possibilidades quand o o paranormal estava olhando os dados, ele conseguiu influenciar o resultado co m sua inteno. Nada se tornou real enquanto no ocorreu a observao consciente. Se essa interpretao for correta, ento a inspeo prvia dos dados deve inibir esforos psicocinti posteriores. Com efeito, foi o que ocorreu aps uma inspeo prvia minuciosa (Schmidt, 1993). Schmidt repetiu a medio diversas vezes com vrios observadores independentes . Embora nem sempre as experincias te nham tido concluses sem ambiguidades, elas m ostram (com a certeza de trs desvios-padro, que, embora no seja algo notvel para os nveis de experincias fsicas, certamente compatvel com as experincias psicolgicas) que os paranormais conseguem influenciar eventos radioativos aleatrios at quando obser vam os dados bem depois, e que, portanto, as ondas de possibilidade s entram em c olapso aps uma observao senciente. Vamos voltar para outra questo. Por que no parece que estamos criando nossa prpria realidade? Na verdade, raramente estamos no esta do de conscincia dotado de liberdade de escolha. Ele s ocorre quando estamos criat ivos, por exemplo, quando sentimos profunda compaixo por outro ser, quando temos insights morais ou quando estamos em comunho com a natureza. As tradies espirituais chamam tais experincias pessoais elevadas de atman (no hindusmo), Esprito Santo (n o cristianismo), e assim por diante. Chamo-o de si-mesmo quntico por causa de sua conexo com a completa liberdade de escolha nas mensuraes qunticas. O si-mesmo dessa s experincias universal, transpessoal, unitivo. Em contraste, nossas experincias c omuns so determinadas por nossos egos, muito pessoais e condicionadas (praticamen te sem criatividade), e, nelas, a liberdade quntica d lugar a quase 100% de condic ionamento, em virtude de muitas reflexes no espelho da memria de experincias passad as (Mitchell e Goswami, 1992). Com efeito, os neurofisiologistas descobriram que h, nos sujeitos, um lapso temporal de 0,5 segundo entre a recepo de um estmulo e a informao verbal dessa experincia (Libei et al., 1979). Meio segundo o tempo que usa mos para a reflexo mltipla do estmulo no espelho da memria. Com isso, a experincia pr imria ou mesmo experincias secundrias com certa liberdade de escolha tornam-se pr-co nscientes quando as identificamos com nossa memria, nosso ego. Mas sempre que esc apamos da identidade-ego, sempre que conseguimos lidar com o pr-consciente, surge a possibilidade da liberdade. Estou convencido de que existe um estgio do proces so da morte no qual o ego-identidade se reduz substancial mente. Logo, a morte d a todos, caso possamos nos manter conscientes ao morrer, a oportunidade de vermo -nos como o criador do mundo como Deus. A mudana na viso de Deus Eu estava conversando sobre cincia e tica com um grupo de estudantes do ensino mdio em Deary, Idaho, e, naturalmente, a questo de 42

Deus veio tona. Eu sei que no se pode falar de Deus em sala de aula um tabu to srio que at o The Wall Street Journal publicou um artigo a respeito. (No meu curso so bre Filosofia da Fsica, referamo-nos a Deus como "a palavra D"). Quando perguntei quantos alunos acreditavam na existncia de Deus, s um punhado levantou a mo. Mas qu ando perguntei quantos acreditavam na existncia de um princpio organizador, um pri ncpio criativo causalmente poderoso alm da matria, quase todos levantaram as mos. As sim, essa uma das maneiras pelas quais nossa concepo de Deus est mudando. Embora a imagem tradicional de Deus seja a de um imperador sentado em um trono celeste, m andando recompensas e castigos por nossas boas e ms aes, hoje esse pensamento minor itrio, pois as hierarquias tm sido atacadas em nome da democracia, de movimentos p ela igualdade racial ou de gnero sexual, e assim por diante. De modo geral, pelo menos, a maioria de ns pensa em Deus como o princpio criativo por trs do mundo, e e ssa a idia sustentada pela cincia dentro da conscincia. Todavia, h algumas sutilezas . Por exemplo, veja a conscincia. A conscincia um sinnimo de Deus? No, a conscincia base da existncia; no cristianismo, chamada de Mente de Deus, no judasmo, de Yahw eh (YHWH); no taosmo, o Tao inefvel, absoluto. Deus entra em cena quando a conscinc ia cria o mundo manifestado por meio da mensurao quntica. Deve-se pensar em Deus co mo o princpio criativo, aquele que escolhe a realidade dentre as possibilidades q unticas em todos os atos criativos da manifestao. Em todo ato criativo de que parti cipamos, encontramos o Deus interior, que somos ns. Neste sentido limitado, somos Deus. Mas ns, como indivduos, no podemos avaliar o movimento da conscincia permeado por toda a criao atravs de todos os seres sencientes. Nesse sentido, no somos Deus. E agora, tudo se reduz a um paradoxo: somos e ao mesmo tempo no somos Deus. Como connoisseur quntico, isso no surpreendeu o leitor, certo? Um modo de resolver o p aradoxo consiste em dizer que, em um ato criativo, tornamo-nos o eu-quntico, reco nhecemos nosso potencial divino por meio da auto-identidade quntica universal. As jornadas criativas e espirituais dos seres humanos podem ser vistas, nas palavr as do filsofo Martin Buber, como relacionamentos eu-tu (eu prefiro a palavra "enc ontro" no lugar de relacionamento), imortalizadas no mural de Michelangelo, no t eto da Capela Sistina, onde Ado e Deus buscam um ao outro. A deificao materialista das coisas surgiu, em parte, como reao ao Deus do Antigo Testamento, o imperador d o Cu. Esse Deus no , de fato, necessrio em nossa cincia. Mas Deus necessrio na cinci omo princpio criativo, no s para resolver o paradoxo da mensurao quntica, mas como pri ncpio explicativo da criatividade na evoluo biolgica (Goswami, 1997), na cura mentecorpo (Chopra, 1989), e assim por diante. Logo, a nova viso de Deus a soluo para am bos os dogmas, religioso e cientfico. Definies de vida e de morte Ser que o colapso das possibilidades qunticas s acontece em conjuno com o crebro human o? E animais com crebro ou, mesmo, sem 43

crebro? Parece razovel postular que a mensurao quntica auto-referencial comea com a vi da e define-a em uma nica clula viva. A clula viva autnoma e tem integridade prpri percebe-se como distinta e separada de seu ambiente. Faz sentido afirmar que men suraes qunticas dentro da clula viva criam a distino entre a vida e seu ambiente (fig. 2.14). Antes da mensurao quntica, h apenas a conscincia e suas possibilidades; depoi s, h separao vida e ambiente.

Figura 2.14 A auto-referncia que provm da mensurao quntica na clula viva leva distin e a clula viva faz entre vida e ambiente. Essa diviso de uma conscincia em dois seres distintos vai ficando mais e mais sofi sticada, medida que as clulas formam conglomerados. Com o tempo, com o desenvolvi mento do crebro, vemos o mundo como sujeitos mentais, separados de objetos signif icativos. Uma cincia baseada na conscincia, portanto, d-nos uma definio clara da vida . Naturalmente, v-se a possibilidade que tal cincia tem para resolver alguns dos m ais recalcitrantes problemas de modelos materialistas, que no podem responder sim ples questo "o que a vida?" 10 Definindo a vida, a cincia dentro da conscincia tambm d uma definio clara da morte; a morte ocorre quando a conscincia retira sua superve no (interveno transcendental) auto-referente da matria viva. 10 Com uma exceo. O bilogo Humberto Maturaria definiu a vida como a capacidade de cogn io (como na diviso sujeito-objeto), mas est longe de ser o consenso entre os bilogos. 44

captulo 3 no-localidade e reencarnao: uma conversa jovial com minha mulher Quando contei para minha mulher que estava pensando se seria possvel formular uma teoria cientfica do significado da morte e de idias como a reencarnao, ela no se ent usiasmou. Mesmo assim, seguiu-se uma conversa, e lentamente ela se animou. "Voc no se cansou de teorizar?", provocou-me. Estava se referindo ao fato de eu haver p ublicado recentemente um livro sobre a natureza da realidade. "No quando divertid o!", ri. "Afinal, eu estaria em estimulante companhia. Alan Watts (1962) especul ou sobre o significado da reencarnao. Ele disse que escolhemos os cenrios da vida a ntes de virmos Terra. E Carl Sagan (1973) costumava dizer que o SETI (sigla em i ngls para Search for Extra-Terrestrial Intelligence, traduo: Busca por Inteligncia Ex traterrestre) concretizaria o sentido da vida. Minha mulher meneou a cabea, intrig ada: "Voc est escolhendo exemplos radicais de questes acerca do significado da vida . Ser um indicador daquilo que vem por a?" "E que isso torna o assunto divertido. Bem, minha idia a seguinte. Fred Alan Wolf (1984) disse que a criatividade no loca l no tempo. Uma idia criativa hoje pode ser banal amanh. Ser que isso significa que , em uma experincia criativa, tomamos por emprstimo idias do futuro?" "Como voc se r ecorda, a no-localidade um desses fenmenos qunticos que representa um papel central em nosso paradigma da realidade. Significa comunicao ou influncia sobre a troca de sinais atravs do espaotempo em outras palavras, uma conexo fora deste mundo." "Bem ", interrompeu-me minha melhor metade, "essa idia no particularmente espantosa." " Mas, agora, prepare-se", prossegui, fazendo uma pausa teatral (nunca perco uma c hance de impression-la). "Imagine que tambm podemos nos valer do passado. O que ap roveitaramos de l?" "Aprenderamos com a histria. Ns, humanos, temos tentado fazer iss o desde que comeamos a refletir sobre nossa experincia, embora as grandes lies, como a guerra, paream mostrar que demoramos para aprender." Sua resposta fora previsve l (o que me agradou). Respondi, no sem uma boa fanfarra: "No, no foi isso que eu qu is dizer. Imagine que haja padres de existncia nos quais os temas do futuro so insp irados. Quando tomamos por emprstimo um tema pouco familiar, dizemos que ele cria tivo; no entanto, aquilo que hoje pouco familiar ser familiar amanh e, por isso, d esde uma perspectiva atemporal, nada pouco familiar". 45

Acrescentei, agora acelerando um pouco: "Percebe como os temas residem no domnio no local? Onde no existe tempo e onde coexistem passado, presente e futuro. Assim, tal como podemos pegar emprestado um tema criativo (talvez fosse mais apropriad o dizer que um tema nos toma emprestados) antes de sua poca, por que no seramos cap azes de tomar emprestado temas do passado que tambm esto no domnio no local? O conce ito de carma". "Ah!", exclamou minha mulher. "Finalmente, o cientista reconhece os limites de sua cincia e retorna cosmologia esotrica para buscar o significado d a morte. clssico! Quem precisa da fsica para fazer isso? E sabe o que mais? Muita gente entende mais essas teorias esotricas do carma e da reencarnao do que voc", dis se, com certa ironia. "Espere um pouco, voc est entrando em um cenrio competitivo c lssico. Preste ateno", respondi. "As cincias gostam de simetria, especialmente a sim etria do tempo. Se o tempo no linear no domnio no local e podem chegar a ns coisas d o futuro sem qualquer sinal, ento elas tambm podem vir do passado de forma no local ." "No vejo falha em sua lgica, por mais especulativa que parea", admitiu, baixando as defesas. "E como isso nos beneficia?" Satisfeito com sua ateno e com o uso do "nos", prossegui: "Deixe-me dar um exemplo que me passaram h algum tempo. Uma mul her tinha uma dor no pescoo para a qual os mdicos no encontravam causa fsica; os psi quiatras haviam avaliado sua sade mental como sendo normal. Ento, um terapeuta de vidas passadas fez com que ela regredisse por hipnose at existncias anteriores. El a percorreu a estrada da memria dos sculos at que, de repente, sentiu uma dor sufoc ante no pescoo, e vivenciou o fim de sua vida em uma masmorra. Quando voltou do t ranse hipntico, a dor no pescoo tinha desaparecido e nunca mais voltou". Minha mul her estava rindo: "Que diferena vinte anos podem fazer! J se esqueceu de sua prpria experincia com regresso a vidas passadas?" Ela estava se referindo a um incidente em meados da dcada de 1970, que eu contara antes para ela. Eu tinha sado do campo da fsica nuclear e estava me dedicando a outro campo da fsica quando um terapeuta que dizia fazer regresses a vidas passadas me procurou. Fui convencido a fazer u ma regresso com essa pessoa, e um dos episdios de que me lembrei era de uma fabulo sa e picante aventura sexual de meu suposto passado no sculo XII. Infelizmente, t ive a ntida sensao de que estava inventando inconscientemente toda a histria, de que tudo era fantasia. Essa sensao passou para o resto da experincia, que fazia sentid o do ponto de vista psicolgico e, por isso, fora til. "Isso foi h 25 anos", respond i. "As tcnicas de terapia por regresso esto muito mais avanadas. Alm disso, temos uma nova cosmoviso e uma nova cincia para explor-la." "Eu sei, eu sei", disse minha mu lher, ainda sorrindo. "Alm disso, no se esquea de que o Livro tibetano dos mortos e st correto." "E que seu trabalho consistir em provar isso", disse, completando a f rase, ainda sorrindo. "Desculpe", riu-se, "mas me ocorreu essa imagem de um cien tista solitrio galopando para salvar a reencarnao, e eu, como seu fiel escudeiro, c avalgando ao seu lado." Ri: "A imagem engraada, concordo. Mas, se pensarmos que a 46

reencarnao uma tentativa de explicar experincias reais vivenciadas pelas pessoas, p elo menos temos de respeitar a inteno. Tenho um amigo, que chamarei de Paul, um pr ofessor muito inteligente, teimoso, intenso e com todas as credenciaisum Ph.D., d iretor de instituto e coisas do gnero. Ele sempre compartilhou da minha opinio, a de que a reencarnao seria um absurdo. Depois, ele teve uma srie de experincias de 'v idas passadas', nas quais um par de monges budistas, um do sculo XI , outro do scu lo XIII, pediu-lhe que desenvolvesse sua vida espiritual. O que o pobre acadmico poderia deduzir dessa experincia? Ao longo da histria, foram tantas as pessoas que relataram experincias similares que no podemos dizer que tiveram alucinaes, e muita s delas como meu amigo eram sujeitos respeitados, de p no cho. um enigma que fica me incomodando". "Ento, eu intu: e se deixarmos de lado algumas das crenas perifrica s sobre almas e coisas do gnero, e revisarmos as experincias reencarnatrias em term os de temas no locais do passado que hoje repartimos com algum do passado como os ftons de Aspect, s que atravs do tempo? E ento?" Eu estava me referindo clssica exper incia de Alain Aspect, na qual ele demonstrou que gros de luz correlacionados cham ados ftons de fato se influenciavam mutuamente pelo espao sem trocarem sinais. "E ento, diga?", respondeu minha querida. "Vou bancar a advogada do diabo para a cinc ia. Quais as suas provas?" "Como terico, no provo coisas empiricamente, mas posso mencionar evidncias reunidas pelos outros. O dr. Ian Stevenson, do Centro Mdico da Universidade de Virgnia, um pesquisador da reencarnao srio e respeitado. Ele tem da dos muito intrigantes sobre crianas que se recordam de suas vidas passadas, e qua isquer outras explicaes, exceto a reencarnao, dificilmente os afetam. E h ainda dados sobre experincias de quase-morte que tambm sugerem a no-localidade quntica." "Supon ho que sim, mas, com franqueza, estou tendo certa dificuldade para entender." "B em, so intuies minhas, mas faz sentido dizer que, se a criatividade a recordao de uma idia do parque temtico no local antes de sua poca, ento pode existir o carma, ou sej a, causas que nos afligem desde o passado, atravs do mesmo intercmbio de temas no l ocais." "Amit, tenho a impresso de que voc est cavando sua prpria sepultura. Voc se e sforou tanto para refutar o determinismo e agora parece estar dizendo que o carma passado determina nossas vidas. pior do que o determinismo com variveis ocultas. No s um vinho velho em garrafa nova; vinho estragado." Minha mulher estava se ref erindo s tentativas cientficas de desprezar a no-localidade quntica, postulando que variveis ocultas (desconhecidas) so "realmente" responsveis pela estranheza quntica. A existncia dessas variveis, que poderiam salvar as crenas materialistas, foi desc artada pelas experincias de Aspect e outras. "Meu bem, voc no est percebendo que no e stou me valendo da interpretao popular do carma. A essncia do parque temtico no local como o homem invisvel de H. G. Wells. Ele s tem forma quando lhe damos forma, viv enciando-o. O experimentador que pe roupas no homem invisvel." "Ento, por que voc no pe roupas nas experincias de seu amigo, como monges budistas?" "Certo", disse, com certa satisfao. "Vamos fazer compras na loja de 47

roupas do parque temtico no local. Digamos que, no passado, houvesse dois aspirant es zen cujo problema no resolvido em sua obra espiritual fosse um tema no parque temtico no local; seu problema no fora resolvido porque eles no chegaram a fazer uma representao satisfatria do tema." "Bem", suspirou minha amada com falsa admirao, "su a imaginao fantstica." Inclinei-me, agradecendo, e prossegui: "Agora, suponha que e sses caras estivessem tendo uma experincia pr-cognitiva correlacionada no localment e com meu amigo. Esses caras do passado influenciaram no localmente o destino esp iritual de Paul. Quando a conscincia estava pondo em colapso possibilidades do ev ento correlacionado nesses caras do passado distante, a experincia de meu amigo n o futuro tambm foi acertada, s que ficaria no limbo por alguns sculos". "No entendi" , disse minha mulher, franzindo o cenho. "Lembra-se da experincia de Aspect?", pe rguntei. Ela fez que sim e continuei: "Se dois ftons so correlacionados e a funo de onda de um deles posta em colapso, o mesmo ocorre com a funo de onda do outro; a p ossibilidade torna-se certeza, independentemente do momento em que um pesquisado r observa de fato o estado do segundo fton. Certo?" "T, agora eu percebi. Quer diz er que, quando seu amigo teve essa experincia, ele estava vivenciando espontaneam ente eventos predestinados." "Exatamente. Claro que o caso de meu amigo incomum. Creio que o normal que pessoas agonizantes repartam no localmente as histrias de vida que passam pelo cu de suas mentes com suas encarnaes subsequentes. Isso mais p rovvel porque a morte e o nascimento so momentos especiais, sem ego. Assim, intenes conscientes que produzem correlaes no locais entre as pessoas so bastante fortes. O psiquiatra Stan Grof encontrou muitas evidncias para a recordao dessas memrias reenc arnatrias, usando uma tcnica que ele chama de res pirao holotrpica. Como anda seu nvel de estranheza, dona advogada do diabo? J transpus seu limiar de estranheza?" "No, eu estou entrando no esprito da coisa. No ouo uma histria de pescador como essas de sde a poca em que me sentava no colo do meu av." Sorri: "Bem, nesse caso, vou lhe contar mais uma coisa. Disse antes que esses sujeitos do passado de Paul estavam influenciando a vida de Paul. Mas no temos como saber se no foi Paul que deu incio a toda essa influncia recproca". Agora, minha mulher pareceu intrigada. Prossegui : "Um filsofo chamado Brier elaborou uma histria interessante: suponha que algum pl aneja matar um amigo seu, colocando uma bomba-relgio na gaveta da escrivaninha de le durante o horrio do almoo. Acontece que voc entrou no escritrio do seu amigo para pegar um lpis depois que o criminoso deixou a bomba; voc abriu a gaveta e viu a b omba armada para explodir em uma hora, mas, subitamente, algum a chama para trata r de uma emergncia. lgico que voc planeja telefonar para o celular do seu amigo par a avis-lo da bomba e para chamar o esquadro especializado em desarm-la. Infelizment e, absorta em seu prprio problema, voc se esquece de telefonar. E lgico que voc espe ra que seu amigo no tenha voltado para o escritrio dele aps o almoo e ainda esteja v ivo; mas so grandes as chances de que ele tenha voltado e j esteja morto. Voc pode fazer alguma coisa?" E continuei: "Se voc conhece a no-localidade quntica e a causao descendente, ento a resposta sim! 48

Voc grita em sua mente o aviso necessrio para seu amigo e torce para que ele o cap te 'oua' seu aviso a tempo de se salvar da exploso. Mas ele s poderia captar a mens agem de forma criativa ou pr-cognitiva, o que pouco provvel. bem mais provvel, natu ralmente, que seu aviso chegue tarde demais e que seu amigo tenha sido reduzido a fragmentos. Logo, embora seja bem mais provvel que esses aspirantes zen do pass ado tenham dado incio s experincias de Paul, no podemos descartar a hiptese de que Pa ul que tenha chamado o passado, suas vidas passadas". "Voc est dizendo que o futur o pode mudar o passado? Diga-me, meu impetuoso vigilante, voc no est reduzindo a ca cos a relatividade de Einstein? Voc no tem respeito?" " claro que tenho. Einstein p raticamente o arqutipo de Deus dos fsicos. Provavelmente voc no sabe disso, mas Eins tein tinha idias sobre a existncia bem parecidas com as que estou propondo." "Verd ade? Voc est sempre me surpreendendo", disse a mulher que amo. S no soube dizer se e la estava fingindo ou no. "Verdade. Einstein tinha uma concepo interessante sobre a morte. Ele afirmava que passado, presente e futuro existem, em algum nvel, simul taneamente, embora a viagem no tempo ao passado seja proibida para as pessoas de diferentes quadros temporais. Quando seu estimado amigo Michelangelo Besso morr eu, Einstein consolou a viva de Besso, dizendo exatamente que 'para ns, fsicos conv ictos, a diferena entre passado, presente e futuro apenas uma iluso, por mais pers istente que seja'. Talvez Einstein tenha intudo que as pessoas vivem em seus resp ectivos quadros temporais; s estou acrescentando substrato cientfico a essa intuio. As pessoas vivem, mas em diferentes encarnaes h possibilidades correlacionadas atra vs dos quadros temporais. Capisci?" "Estou tentando, estou tentando", disse minha querida esposa, com o tpico franzir de cenho da concentrao. "Mas, lembre-se, minha ctica adorada, de que todos os incidentes correlacionados pela experincia, passad os e futuros, so coincidncias no causais. O significado lembra-se? estamos lidando com o significado da morte... est na mente do experimentador, a conscincia individ ual especfica que se sintoniza com alguma coisa do parque temtico no local, no melo drama especfico dessa pessoa. E essa pessoa tem a liberdade de descartar qualquer experincia no local, de classific-la de alucinao ou de lev-la a srio, como uma opor idade de crescimento. As crianas, cujas mentes esto relativamente abertas, fazem i sso; os adultos, nem tanto. No significa uma violao do mundo causal, onde reina a r elatividade." "Voc um doce buscador de respostas, sim!" "No, meu amor, s desisti de ter medo de fazer perguntas, qualquer pergunta. Voltando ao significado, espero que voc tenha comeado a ver uma espcie de hierarquia emaranhada entre eventos pass ados, presentes e futuros. No uma simples hierarquia, na qual o passado afeta o p resente e o presente afeta o futuro; aqui, cada um afeta o outro, formando uma r ede de eventos entretecida. Cada troca no local pode reforar a probabilidade de no vas trocas, e assim por diante." Colocando a mo sobre a testa, de repente minha m ulher iniciou uma dramtica encenao: "Meu limite est se aproximando. Minha cabea est gi rando..." "Est vendo, a ambiguidade pode fazer isso com voc", insisti, brincando 49

com ela. "No lugar do determinismo, o que de fato temos bastante criativo e chei o de novidades, uma oportunidade para que a nova ordem surja do caos criativo. T emos muita liberdade para escolher as roupas com que vestimos o homem invisvel! G lria, aleluia! No que concerne conscincia, o universo sempre criativo." "A criativ idade o eptome da morte?" "Sim. Dentro da roda do carma, a criatividade exterior, nossas artes e cincias, o melhor. E quando a criatividade voltada para o interio r, a criatividade interior, podemos at sair da roda do carma. Se morremos conscie ntemente, no momento da morte podemos perceber a natureza ilusria de toda experinc ia; mesmo os temas, inclusive a criatividade, so iluses criadas para que a conscinc ia as represente. Essa percepo o que as pessoas chamam de libertao. Depois disso, no nos identificamos mais com os temas; no h mais renascimento." "Concordo com tudo i sso; tenho dificuldade com suas teorias cientficas. Ser que mais algum acredita nes sa teoria maluca?" "Bem, Seth disse coisas semelhantes sobre a influncia que o pa ssado, o presente e o futuro exercem um sobre o outro." "Quem Seth?" "Um ser des encarnado, supostamente de outro plano, que falava por meio da falecida mdium e e scritora Jane Roberts."11 "Uma alma desencarnada!", soluou minha adorada. "Amit, se isso sair a pblico, seus colegas cientistas vo arrancar-lhe as entranhas. Vo cru cific-lo por estar se divertindo tanto!" "Pense de forma no local, mulher. Bem, ta lvez voc esteja certa a respeito da reao de meus colegas. Felizmente, meus empedern idos colegas da cincia no lem livros populares, especialmente os que tratam da reen carnao." "Mas quero saber o seguinte: carma seu escrever sobre tudo isso, ou uma e scolha criativa? O que est se manifestando agora, temas no locais do futuro ou do passado?" "Por que no ambos? Como passado, presente e futuro se mesclam, misturam , formam a conscincia trmula" respondi numa voz sussurrante, enquanto me aproximav a dela , "que deseja mudar de assunto e falar de amor." "Voc est brincando!", retru cou minha mulher. "Estou com dor de cabea. Culpa crmica sua." 11 Para conhecer a relao entre Roberts e Seth, leia Roberts (1975). 50

captulo 4 a janela no local: o livro tibetano dos mortos em linguagem moderna Espero que o captulo anterior tenha despertado bastante a sua curiosidade a respe ito da no-localidade quntica como veculo explicativo para dados sobre a reencarnao. N este captulo, serei mais formal na criao desse veculo. O universo a multiplicidade d e formas e identidades da conscincia e suas interaes. Todos os fenmenos, todas as co isas, at os eventos, expressam esse jogo da conscincia. Os jogos mais bvios so os mo dos de movimento da matria e da mente, nossos pensamentos. Se observarmos com ate no, poderemos ver outro movimento em ao: os modos de movimento por trs da vida manife stada, que os orientais chamam de prana, chi ou ki, e que s vezes a pessoa sente em seu corpo aps uma boa massagem ou quando se encontra sob o feitio de fortes emoes , podem ser chamados de energia vital. No entanto, tudo isso existe na conscincia e forma os objetos fsicos, mentais e vitais para que a conscincia os experimente. claro que h diferenas qualitativas entre as experincias de objetos fsicos, mentais e vitais. Isso se deve ao fato de virem de contextos distintos. A conscincia empr ega um in termedirio, um campo de interpretao para manifestar formas fsicas de idias vitais, e significado mental em suas experincias. Este campo consiste de contexto s as leis e os princpios que guiam o movimento de objetos fsicos, vitais e mentais . Aqui, importante diferenciar contexto, significado e contedo. Significado lxico aquilo que atribumos s palavras em si mesmas. Em contraste, o significado subjetiv o de uma palavra muda em funo do contexto. Vejamos estas duas frases: "todos ns mor remos" e "morra antes que voc morra". O significado do primeiro "morra", na segun da frase, mudou porque o contexto diferente. Contedo so os detalhes, a histria em s i. O contedo de duas histrias pode ser diferente, mas seu significado, sua importnc ia, pode ser o mesmo. Romances so assim; dois livros podem ter personagens, event os e ambientes diferentes, mas o significado que ambos transmitem sempre o mesmo . que o contexto fixo ver o amor como romance. Que contextos a conscincia usa par a operar objetos materiais inanimados? J conhecemos a maioria deles. So fora, energ ia, impulso, carga eltrica, e assim por diante; so contextos definidos pelas leis matemticas da fsica (tal como a mecnica quntica e a lei da gravidade) e seus derivad os. Mas os contextos para as manifestaes na vida e na mente so mais sutis, mais obs curos, em parte porque as pesquisas a respeito deles tm sido escassas. Mesmo assi m, no h dvida de que esses contextos existem. 51

Plato enumerou alguns dos contextos da manifestao mental verdade, beleza, amor, jus tia. Podem ser considerados temas da conscincia, uma idia introduzida no captulo ant erior. A relevncia desses contextos na operao da mente no difcil de se ver. Nossa men te evolui em estgios, alternando criatividade e homeostase. Quando crianas, temos surtos criativos ao descobrir novos contextos para a vida; entre surtos, explora mos os significados dos diversos contextos aprendidos. Podemos perceber rapidame nte, em especial nas recordaes da infncia, o jogo de contextos como beleza e amor n a maneira como nossa prpria criatividade se expressa, no modo como a explorao da ve rdade e a busca pela justia entram em nossas vidas. Um antigo modo comum de repre sentar os contextos dos movimentos da mente e da vida, respectivamente, consiste em associ-los a deuses ou deusas e demnios. Todas as culturas fazem isso h milnios. H pantees dos deuses na cultura egpcia, indiana, grega, romana, celta e maia. Algu mas religies substituem os deuses por anjos, mas com funes similares. Algumas cultu ras, como a tibetana, mostram os demnios como deuses violentos. H outras formas de ver os contextos do processamento mental, alm dos arqutipos platnicos ou deuses e demnios. H, por exemplo, os arqutipos junguianos, como o heri, o trickster (prestidi gitador), e assim por diante (Jung, 1971). A jornada do heri comea com um question amento, com o qual o heri sai de casa. Depois, valendo-se de imensa criatividade, o heri encontra a resposta para suas questes e regressa, dando sociedade a sabedo ria da revelao. Buda e Moiss so exemplos perfeitos de pessoas que vivenciaram o cont exto do heri, mas muitos de ns conseguem identificar o mesmo contexto expressado e m partes substanciais de nossas prprias vidas.

A mnada ou sutratman Cada deus ou demnio representa um contexto ou tema especfico da conscincia e expres sa um aspecto e atributo tambm especfico, que tem correspondncia com algum moviment o ou movimentos da mente ou da vida. Em contraste, seres sencientes manifestam m uitos temas. Alguns idealistas (como os teosofistas, por exemplo) imaginam outro tipo de ser contextual; chamam-no de mnada, que representa combinaes e confluncias de temas (Judge, 1973). Para desenvolver uma teoria cientfica da reencarnao, meu pr imeiro pensamento foi que as diversas reencarnaes de cada ser humano so as expresses imanentes dos diversos temas de uma mnada humana universal e transcendente. Temo s mais de uma encarnao porque so muitos os temas, e impossvel conhec-los e vivenci-lo plenamente em uma mesma vida. As encarnaes prosseguem at que cada um de ns complete a manifestao de todos os temas da mnada humana. Como explica o rabino Simeon ben Y ohai, O Zohar. As almas [mnadas] devem reentrar na substncia absoluta de onde emergiram. Para faz erem isto, porm, devem desenvolver todas as perfeies, cujo germe est plantado nelas; e se elas no cumprirem esta condio no prazo de uma vida, 52

devem iniciar outra, uma terceira e assim por diante. A mnada anloga ao conceito hindu de sutratman. A palavra snscrita sutratman traduzi da literalmente como "vida no fio", o fio de ouro dos contextos transcendentais aos quais todos os corpos encarnados imanentes de cada ser humano so atados, como prolas em um cordo. E interessante notar que, tanto na mitologia grega como na ro mana, essa idia de fio tecido surge em conexo com a vida e a morte. H um trio de fi andeiras idosas; so as fatas. Clotho a guardi do nascimento, que tira o fio da vid a de sua roca; Lachesis prepara o fio e determina seu comprimento; e tropos, guar di da morte, corta o fio. Alguns indivduos se preocupam com o conceito de alma por que vem que, hoje, h mais pessoas do que antes; isso no conflita com alguma espcie d e conservao das almas? Mas, se as almas so simplesmente contextos, e no coisas, no h n ecessidade de contabilidade. Note que o indivduo humano definido dessa maneira te m tanto um comeo finito quanto um trmino finito. O comeo finito no deve nos surpreen der: sabemos que a prpria vida tem um comeo finito. O trmino finito tambm conhecido da literatura espiritual. E chamado de libertao. Fiquei satisfeito com essa imagem quando ela tomou forma em minha mente nada de almas dualistas, nada de contagem de almas. Convenci-me de que as mnadas, vistas como locais de contextos humanos, so as "almas" que encarnam. Mal sabia que isso era apenas parte de uma histria mu ito mais grandiosa. Mnadas como "almas" que reencarnam Muitos intuem que no somos apenas um corpo, mas tambm uma alma. No pice de nossas e xperincias de vida, somos todos capazes de sentir essa alma quando, por exemplo, dizemos que "estamos satisfeitos at a alma". No pensamento anmico convencional, su pe-se que essa alma sobreviva morte e saia do corpo. Dependendo da situao crmica, a alma reencarna em outro corpo. Ampliando essa idia com o conceito da mnada./sutrat man, enunciado na seo anterior, e supondo que o propsito da vida de uma pessoa vive r os contextos ou os temas que a mnada humana representa (os temas so os mesmos pa ra todos os humanos), quando alguma coisa satisfaz sua alma, ela est vivenciando o contexto de forma adequada, est cumprindo seu destino. Se a referida pessoa no e st satisfeita com a manifestao e a vivncia plena dos temas de sua mnada, recebe outra oportunidade noutra vida. Parafraseando o sbio filsofo indiano, Sri Aurobindo, a necessidade fundamental de nossa vida encarnada procurar a criatividade infinita numa base finita. Mas o corpo fsico, a base, pela prpria natureza de sua organizao, limita a criatividade. Para prosseguir em nossa busca pela criatividade, a nica opo de que dispomos consiste em trocar o corpo fsico quando for necessrio. Esse o si gnificado da reencarnao. Importa perceber que no necessrio retratar a mnada como uma entidade (a alma) que sai de um corpo agonizante e entra noutro corpo que nasce. Podemos dizer, em vez disso, que duas vidas se conectam pela 53

reencarnao porque refletem uma continuidade na forma como a essncia, o grupo de tem as que a mnada, representada. De certo modo, a mnada quem nos vivencia e nos conec ta em nossas diversas reencarnaes, mas a mnada no uma entidade, no uma coisa feita d energia ou, sequer, de informao, ou de qualquer outro modo de existncia material. Ela o "contexto" em torno do qual a energia e a informao de uma vida so processadas pela conscincia. No processo da vida, gera-se contedo, mas sempre em torno desses contextos. H um problema, porm. Como duas vidas diferentes, uma a reencarnao da out ra, conectam-se entre si? Exatamente qual a natureza do sutra, o fio do sutratma n que une uma encarnao de um indivduo outra? Desculpem-me, mas no obrigatoriamente n ecessria uma explicao. Poderamos pensar nisso como parte do movimento da conscincia q ue se manifesta como sincronicidade nas experincias criativas. Mas, se o fizermos , estaramos deixando de lado o processo criativo da morte a morte como experincia de transformao. Vamos analisar o problema por outro ngulo. A maioria das pessoas se sente pouco vontade com a reencarnao porque no consegue acreditar numa continuidad e do contedo do ego. O contedo do ego est to ligado a nosso corpo-crebro, a uma exper incia encarnada em particular, que faz muito mais sentido pensar que o ego e as m emrias sobre as quais ele se baseia so destrudas quando o corpo morre. Logo, dizemo s que s a essncia a mnada vive aps a morte. Mas surge um paradoxo. A maior parte dos dados sobre reencarnao, a maior parte dos dados confiveis de que dispomos, trata d e pessoas que recordam suas vidas passadas, o contedo do ego. Encaremos os fatos. Se as mnadas ou contextos essenciais fossem toda a histria da reencarnao, no haveria maneira de saber da reencarnao (exceto como uma intuio). A verdade que vivemos os m esmos contextos bsicos e a est uma das maravilhas do ser humano , embora a confluncia especfica de contextos seja diferente de vida para vida e de indivduo para indivdu o. O conceito de mnada faz sentido, mas no h como afirmar que da mnada que recordamo s o contedo do ego de uma vida passada; a mnada definida aqui no pode manter regist ros de vidas encarnadas, porque ela imutvel. Parece um paradoxo. Veja como o filso fo Ken Wilber lida com ele: a alma [mnada], no a mente, que transmigra. Logo, o fato de a reencarnao no poder ser comprovada, apelando-se para lembranas de vidas passadas, exatamente o que devera mos esperar: memrias especficas, idias, conhecimento e coisas assim so da mente, e no transmigram. Tudo isso deixado para trs, com o corpo, na morte. Talvez algumas m emrias especficas possam passar de vez em quando, como nos casos registrados pelo professor Ian Stevenson e outros, mas seriam exceo, e no regra. O que transmigra a alma, e a alma no um conjunto de memrias, idias ou crenas (Wilber, 1990). A dificuldade de Wilber est evidente. a alma [mnada] que transmigra e nisso eu con cordo com Wilber. Mas os dados de Ian Stevenson tratam da recordao de vidas mentai s passadas, de contedos. Se formos 54

filosoficamente astutos, devemos concordar que os dados de Stevenson (veja o Capt ulo 5) no comprovam a reencarnao. No entanto, so dados bons; Stevenson conquistou no sso respeito. E Wilber se equivoca, ao admitir que algumas experincias mentais po ssam "passar" e transmigrar juntamente com a mnada de vez em quando. Desculpe, Ke n, isso no faz sentido. Na verdade, nem o conceito de transmigrao da mnada parece ne cessrio. Por isso, vamos correr um risco intelectual e ver se podemos encontrar s entido em um modelo oriental de reencarnao que, em sua forma original, parece deci didamente dualista (com o uso de imagens que podem ser interpretadas como a tran smigrao da alma), o modelo conhecido como Bardo Thdol, traduzido como o Livro tibet ano dos mortos. Apresentando o Livro tibetano dos mortos em termos modernos Duas idias me ajudaram, de incio, a reconciliar o Livro tibetano dos mortos com me u ceticismo cientfico. A primeira foi a idia da mnada/sutratman o local transcenden te dos contextos que entremeiam nossas diversas encarnaes. A segunda foi a no-local idade quntica. Presumi que a descrio tibetana dos bardos pelo menos na forma com qu e foi traduzida para o ingls por Evans-Wentz (1960) sobre a morte enganosa, pois atribui conceitos do mundo material ao mundo anmico a alma como corpo dualista, m uito similar ao corpo material, percorrendo caminhos espaciais, valendo-se do te mpo fsico, e assim por diante. Em seu lugar, temos de reenquadrar as experincias d os bardos da morte como experincias no locais, no estado no comum da conscincia no m omento da morte. ( bom saber que a palavra tibetana bardo significa "transio", e no lugar.) O momento da morte nos oferece uma oportunidade para termos uma experinci a criativa de insight, mas se teremos ou no essa experincia ou insight depende de nossa preparao. Se estivermos prontos, o insight poderia ser o da experincia do qua rto bardo, uma abertura para a clara luz, o insight de que "minha real identidad e est com o todo; eu sou isso". Com esse insight, naturalmente, tornamo-nos livre s, nosso fardo crmico se queima. E esse momento pode ser eterno, pois est fora do tempo. Se no estivermos prontos para essa identificao criativa da libertao do quarto bardo, mesmo assim ainda teremos a oportunidade do insight. Podemos reconhecer n ossa identidade com os deuses pacficos ou irados, uma identidade que nos liberta de qualquer reidentificao imediata com outra encarnao fsica. Este insight pode nos le var ao lugar popularmente chamado de Cu, mas no , de modo algum, morada eterna. Ain da no estamos totalmente livres. Com o tempo, podemos intuir nossa situao especfica com respeito mnada humana os contextos que temos vivido e aqueles que deveramos te r vivido e, de forma sincronstica, em parte no tempo no local, em parte na tempora lidade, podemos nos tornar conscientes de como essa mnada-identidade est renascend o em um feto recm-constitudo, ou at partilhar a conscincia com ela nos primeiros ano s dessa nova vida (naturalmente, para o recm-nascido, a experincia 55

correlacionada permanecer por algum tempo como potencialidade). Se estamos morren do em um estado especial da conscincia, tendo tal insight, ento estamos diretament e conscientes de que a criana em desenvolvimento est correlacionada conosco (por m eio da mecnica quntica), pois a conscincia, de vez em quando, est pondo em colapso n a criana a mesma realidade que em ns (veja fig. 2.12). Nesse caso, estamos reparti ndo a vida com a criana, que um vislumbre de nossa reencarnao futura. Do mesmo modo , a criana pode compartilhar as memrias de nossas vidas (como potencialidades, que se tornaro reais depois) quando e como surgirem em nossas mentes. Naturalmente, na grande maioria dos casos, esperaramos que a criana se distrasse tanto com proces sos e padres do ego em desenvolvimento, que pouca ateno daria aos processos que pod eriam revelar experincias de vidas passadas. Contudo, mesmo que a criana no preste ateno especfica a esses lampejos de vidas passadas durante o desenvolvimento de seu ego, a experincia v ai permanecer na memria e poder ser recuperada depois (em sesse s de regresso a vidas passadas, realizadas por um terapeuta preparado). Assim, no domnio manifestado em que vivemos, as diversas reencarnaes de uma mesma vida parec em bastante desconectadas. Por trs da cena, porm, esto ligadas pelo fio da no-locali dade quntica e pelos temas do sutratman no domnio da conscincia transcendental. A c onscincia faz com que possibilidades intencionalmente correlacionadas entrem em c olapso de forma sincrnica, tornando-as os eventos reais das vidas encarnadas. A c orrelao se estende tanto para o passado como para o futuro; no entanto, temos de n os lembrar de que o futuro correlacionado s existe como possibilidade, embora def inida. como os ftons correlacionados de Aspect. Se um experimentador observa um ft on, pondo assim em colapso o seu estado, o outro fton correlacionado vai adquirir imediatamente esse estado, embora ele permanea como potencial, no vivenciado enqu anto outro observador no o medir. E no necessrio presumir que essa janela no local, li-gando-nos a nossas diversas encarnaes, fecha-se em momentos que no a morte e o n ascimento. A "janela" no local est sempre aberta, s que, quando nos identificamos c om o ego, no olhamos por essa janela; no podemos faz-lo. Potencialmente, o momento do nascimento e o da morte so momentos em que estamos sem ego (ou to sem ego quant o deveramos estar) e, assim, grande a oportunidade de percebermos nossa conexo no l ocal com nossas outras encarnaes. Mas a janela aberta tambm pode ser vislumbrada em outros momentos de grande intensidade, como em um trauma. O filsofo Michael Gros so (1994) pensa do mesmo modo, quando nos conclama a explorar o prximo mundo (do ps-morte) agora. A janela no local estar aberta se no estivermos fechados para ela p or causa do ego. Os libertados entre ns no se identificam com nossos egos; logo, d iz-se que um dos sinais da libertao a recordao espontnea de experincias de vidas pass das. Na presente imagem, a vida e a morte formam uma matriz contnua? Sim e no. No, porque os roteiros reais so diferentes. Sim, porque os contextos so contnuos, e tod as as vidas encarnadas de um indivduo esto conectadas por meio de experincias corre lacionadas no localmente. Se incomodar algum o fato de essa transferncia no local de informao implicar uma reencarnao imediata, preciso pensar um pouco. A 56

estrutura temporal de uma experincia no local muito diferente da estrutura do temp o fsico "real": a pessoa pode perceber isso, at certo ponto, em sonhos. Em um sonh o, percorremos, por vezes, imensos territrios do tempo, embora os sonhos sejam be m rpidos na vida real. No filme Alucinaes do passado, isso bem mostrado. Logo, bast ante possvel que um indivduo agonizante passe "anos" no Cu (ou na terra dos demnios, que no necessariamente um Inferno de fogo e enxofre), antes de reencarnar. O mes tre taosta Chuang Tsu sonhou, certa vez, que era uma borboleta. Quando acordou, p erguntou-se: "Fui antes um homem que sonhava ser uma borboleta, ou sou agora uma borboleta que sonha em ser um homem?" Que se pense nisso. Algum est morrendo e se divertindo como "alma" percorrendo o Cu em seu sonho no local. Do ponto de vista da alma, a alma no Cu a coisa real que encarna na forma de seres humanos manifest ados entre experincias da alma. Contudo, para saber se a torta ficou boa, preciso com-la. Se este o significado da experincia tibetana do bardo, qual a consequncia experimental dessa idia? apenas esta: durante sua formao, uma criana, que a continua de uma encarnao prvia, pode ser capaz de ter lembranas da vida passada, caso seja es timulada adequadamente. Os tibetanos fazem bom uso dessa situao para encontrar as encarnaes de seus Rinpoches e lamas. No Captulo 5, vamos estudar algumas evidncias d isso fora da tradio tibetana os dados reunidos pelo professor Stevenson e outros. Vamos, ainda, analisar os dados dessa questo da sobrevivncia aps a morte e examin-lo s sob a perspectiva da nova teoria. Infelizmente, ao analisar com honestidade os dados, senti-me pouco confortvel. S uma parte deles se ajusta a esse modelo simpl es, a essa tentativa de eliminar a hiptese dualista da alma. Alguns dados importa ntes e bem investigados se recusam teimosamente a se ajustar. Uma anlise da liter atura me mostrou que, ao propor a no-localidade quntica como explicao geral da questo da sobrevivncia e da reencarnao, eu estava me alinhando com uma classe de teorias chamada de "super-psi" ou "super-PES", segundo a qual toda e qualquer evidncia de sobrevivncia de qualquer coisa pessoal (como uma alma pessoal e individual) pode ser justificada em termos de percepo extra-sensorial. Mas vrios livros recentes ex aminaram os dados e seu veredicto foi contrrio a qualquer teoria "super-psi" como explicao completa. (Veja, por exemplo, Becker, 1993, e Gould, 1983.) Na verdade, a teoria alinhada at aqui no sequer uma explicao completa para o Livro tibetano dos mortos. O leitor pode ter percebido que passei diretamente da explicao da experinci a do quarto bardo para a do sexto bardo no cenrio anterior. Segundo os tibetanos, se ainda no estamos prontos para a liberdade total, podemos ter o insight propic iado pelo quinto bardo: podemos ver o caminho do nirvana, atingindo a libertao na forma sambhogakaya. Mas, o que isso significa? Nosso modelo simples no tem respos ta. De fato, nosso modelo simples no pode, nem mesmo, responder a esta questo: com o a mnada mantm o registro dos contextos aprendidos e daquilo que ainda precisa ap render ao reencarnar? Foram necessrios muitos meses e diversas experincias criativ as, pequenas e grandes exploses, para desenvolver o modelo apropriado para a alma , a mnada quntica, com poder de explicao suficiente para preencher todas as lacunas. Este ser o tema dos Captulos 6 e 7. 57

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captulo 5

ser que essa histria de reencarnao mais do que uma no-localidade quntica? H muitos anos, e isso antes de ter comeado a pesquisar a respeito de reencarnao, fiq uei intrigado quando li algo sobre um rapaz do Sri Lanka que, quando criana, embo ra tivesse sido criado como cristo, recitava cnticos budistas incomuns. Quando ele ficou um pouco mais velho, seus pais o levaram para conhecer diversos mosteiros budistas, e ele se lembrou de ter vivido em um deles em sua vida anterior, junt o com seu professor. Os pais do rapaz mencionaram os cnticos da infncia, e os espe cialistas disseram que sua pronncia do pali (uma variante do snscrito usada nos ma is antigos textos budistas) era bem diferente da pronncia moderna. Embora, na poca , eu no acreditasse por um s instante na possibilidade de se desenvolver a cincia d a reencarnao, tambm no tive dvidas sobre a autenticidade da histria. Isso me levou a l er mais sobre reencarnao. Histrias como essa no so incomuns, mesmo na cultura ocident al. Mais comuns ainda so histrias de experincias de quase-morte (EQM). Pessoalmente , conheo diversas pessoas que passaram por experincias desse tipo e foram profunda mente afetadas por elas. Mas muitos cientistas permanecem bastante cticos, arraig ados a um sistema de crenas newtoniano. O mdico Raymond Moody, primeiro pesquisado r a escrever sobre EQM, conta uma histria que vou parafrasear. Certa vez, Moody e stava dando uma palestra sobre seu trabalho e algum da platia, um cirurgio, levanto u-se e o criticou: "Voc menciona muitos pacientes do corao que tiveram experincias d e quase-morte. Eu tambm realizei diversas operaes que salvaram vidas. Nenhum de meu s pacientes me contou que teve experincias como essa". E ento, outra pessoa da pla tia, atrs do mdico, disse: "No contamos porque sabamos que voc no iria acreditar em no sas experincias". Isso me lembra uma histria. Um garoto fez um desenho. Quando ele o mostrou para os adultos, estes o elogiaram pelo belo desenho de uma cartola. "Mas no uma cartola", disse o garoto. " um elefante ano engolido por uma jibia". No entanto, apesar dos protestos do menino, os adultos s conseguiram ver uma cartola . O leitor lembrou-se da histria? Est em O pequeno prncipe, de Antoine de Saint-Exu pry. Talvez esta histria represente melhor a incapacidade de muitos cientistas par a admitir que haja substncia nas pesquisas sobre a morte e a reencarnao das ltimas dc adas, substncia suficiente para orientar a pesquisa terica. Esses cientistas sofre m de uma sndrome que alguns chamam de "vejo a coisa quando acredito nela". Talvez este livro ajude a estabelecer um sistema de crenas diferente, que possa conferi r mais 59

credibilidade reencarnao, s EQMs e aos dados de outras pesquisas a respeito da sobr evivncia, mesmo para cientistas cticos. Para o leitor de mente aberta, porm, os dad os j so suficientemente crveis, de modo que tenho certeza de que ele no vai se impor tar se eu usar as evidncias para orientar minha empreitada terica. H trs tipos de ev idncias (embora a lista no esgote o assunto): Experincias ligadas ao estado alterado de conscincia no momento da morte. Vises em leito de morte, experincias de quase-m orte e experincias de reviso da vida entrara nesta categoria. Dados reencarnatrios: evidncias de lembranas de vidas passadas, cujos detalhes foram confirmados e passa ram pelo crivo cientfico; recordaes de vidas passadas mediante regresso hipntica, sob drogas como LSD e por meio de outras tcnicas, como a respirao holotrpica desenvolvi da pelo psiquiatra Stan Grof; leituras de vidas passadas feitas por terceiros, c omo Edgar Cayce; pessoas com talentos ou psicopatologias incomuns, que no podem s er explicados apenas com as experincias condicionantes desta vida. Dados sobre ent idades desencarnadas: mediunidade e canalizao entram nesta categoria, alm de inform aes sobre anjos, espritos-guias, escrita automtica etc. Os dados do primeiro tipo co stumam ser explicados como experincias no locais na hora da morte, mais ou menos c onforme o modelo do captulo anterior; os do segundo tipo se encaixam nesse modelo at certo ponto, mas no totalmente; os do terceiro praticamente no se ajustam a ess e modelo. Prognstico: progresso, mas a no-localidade quntica no explica tudo. A segu ir, analiso alguns detalhes dos referidos dados e as concluses a que levam. preci so frisar, porm, que minha tarefa no convencer o leitor da autenticidade das infor maes apresentadas; os pesquisadores cujos dados eu discuto so cientistas dignos de crdito, que argumentaram sobre a validade de seus casos da melhor maneira possvel. O leitor ctico deve estudar as referncias originais para conhecer a argumentao comp leta. Vises em leito de morte Vamos analisar toda a gama de dados cientficos acumulados sobre experincias ligada s morte. Dados encontrados em relatos, por exemplo, existem h milnios, mas a colet a daqueles que hoje podemos chamar de cientficos recuam apenas at o sculo XIX, coin cidindo aproximadamente com a fundao da British Society for Psychical Research (So ciedade Britnica de Pesquisas Psquicas). Uma classe de evidncias relaciona-se com o limiar da morte, a experincia da morte. Suponha que uma pessoa a quem uma outra ame esteja morrendo, mas, infelizmente, esta no esteja com aquela. Contudo, subit amente, a segunda pessoa tem vises alucinatrias associadas primeira, agonizante. E xperincias de vises em leito de morte, transmitidas psiquicamente por pessoas beir a da morte a familiares ou amigos, no so incomuns. Com efeito, dados desse tipo re cuam a 1889, quando Henry Sidgwick e seus colaboradores comearam uma compilao de ci nco anos de 60

um "Censo de Alucinaes". Sidgwick descobriu que um nmero significativo de alucinaes r elatadas referia-se a pessoas que estavam morrendo (num perodo de 12 horas), a di stncia do sujeito sofrendo da alucinao. Dados mais recentes so ainda mais sugestivos . No estudo feito pelos psiclogos Osis e Haraldsson (1977), o sujeito no correlaci onado no vivencia as alucinaes de uma pessoa agonizante, em sofrimento; as comunicaes se assemelham mais PES com outra pessoa s. Mas, se uma pessoa agonizante pode tr ansmitir a paz e a harmonia de uma pessoa s, ser que ela no est em um estado de cons cincia incomum? Nessas vises em leito de morte, o sujeito agonizante parece transc ender a situao da morte, que, com efeito, dolorosa e confusa (Nuland, 1994). O suj eito agonizante parece experimentar um campo de conscincia diferente do campo das experincias comuns. H evidncias de que mesmo pacientes que sofrem de Alzheimer pod em recuperar a lucidez quando morrem (Kenneth Ring, comunicao particular com o aut or). Por falar em pacientes com Alzheimer, a mdica e autora Rachel NaomiRemen (19 96) conta a histria de Tim, cardiologista cujo pai sofria de Alzheimer desde que Tim era adolescente. Nos ltimos dez anos de sua vida, o pai de Tim foi ficando ca da vez pior, praticamente vegetativo. Um dia, porm, quando Tim e seu irmo estavam sentados a seu lado, ele ficou plido e caiu para frente, na cadeira. O irmo de Tim disse a este para telefonar para um hospital. Mas, antes que Tim pudesse respon der, a voz de seu pai que h dez anos ele no ouvia interrompeu: "No telefone para ni ngum, filho. Diga sua me que eu a amo. Diga-lhe que estou bem". E morreu. Mais tar de, a autpsia mostrou que o crebro fora destrudo pela doena. Abala nossas convices com uns a respeito da morte, no? Em minha opinio, as vises em leito de morte corroboram perfeitamente o modelo terico do captulo anterior. A alegria ou paz transferida t elepaticamente nas vises em leito de morte sugerem que a experincia da morte um en contro intenso do moribundo com a conscincia no local e seus diversos arqutipos. Na comunicao teleptica de uma experincia alucinatria, v-se claramente que a identidade c om o corpo agonizante e em sofrimento ainda forte. Depois, porm, essa identidade esmaece; logo, a alegria da conscincia quantum-eu por trs da identidade-ego transm itida sem adulteraes. Experincias de quase-morte e de reviso de vida Mais conhecidas, naturalmente, so as experincias de quase-morte, nas quais o sujei to sobrevive e se recorda de sua prpria experincia. Nas experincias de quase-morte, temos a confirmao de algumas das crenas religiosas de muitas culturas; o experimen tador descreve como atravessa um tnel at outro mundo, geralmente conduzido por uma figura espiritual conhecida em sua tradio ou por um parente morto (Moody, 1976; S abom, 1982; Ring, 1980). A experincia de quase-morte tambm d suporte direto idia da janela no local que se abre no momento da morte. O psiclogo Kenneth Ring (1980) re sumiu os diversos aspectos, geralmente cronolgicos, da experincia de quase-morte. (Vejae tambm Rinpoche, 1993.) 61

1. A maioria das EQMs comea com a sensao de um estado alterado de conscincia. Uma se nsao de paz permeia o ser, no h dor ou sensaes corpreas, no h medo. 2. A maioria das oas que tm EQMs se vem fora de seus corpos, olhando para eles, normalmente passand o por uma cirurgia. Alguns tm a impresso de que atravessam a parede. Sentem-se lev es, e sua conscincia permanece lcida. 3. Em seguida, vem-se no limiar de outra real idade; tomam conscincia do escuro. Passam por um tnel. 4. Vem luzes, primeiro a dis tncia, depois volta delas, uma luz que no ofusca, de grande intensidade, beleza e amor. Alguns vem um ser de luz. Outros vem uma figura espiritual, como Cristo. Out ros vem parentes. 5. Muitas pessoas tm experincias de reviso da vida suas vidas inte iras so exibidas e seus papis, bons ou maus, so julgados por elas mesmas. 6. Vrias c ontemplam ambientes celestiais de grande beleza, e sentem-se em unidade com toda s as coisas e seres. Algumas se vem em ambientes infernais. 7. Agora, dizem-lhes para regressar. Sua experincia na Terra ainda no est completa. A abertura da janela no local na EQM notvel. As pessoas que passam por elas (como vtimas de acidentes) vem de cima seus corpos sendo operados e costumam relatar detalhes extraordinrios (Sabom, 1982). evidente que no h sinais locais para transmitir a informao. De que ou tro modo se pode explicar essa transferncia de informao, exceto a observao quntica no ocal em conjunto com a observao de outra pessoa, como a do cirurgio? (Goswami, 1993 ). Os dados mais recentes mostram que at os cegos podem "enxergar" dessa maneira; eles no se limitam pelo fato de sua viso no estar operacional (Ring e Cooper, 1995 ); eles devem estar enxergando telepaticamente (ou seja, de forma no local), em s incronicidade com a observao de outra pessoa. No preciso ver uma contradio aqui, s po que quem passa por uma EQM costuma ver seu corpo enquanto flutua pelo teto, e o ponto de vista do cirurgio (ou dos assistentes), embora seja de cima para baixo, no exatamente o mesmo. A explicao similar da telepatia mental enquanto o cirurgio ha para a mesa de operaes e recebe a informao real, a conscincia causa o colapso de u ma realidade similar dentre as possibilidades qunticas disponveis no crebro do suje ito correlacionado, que tem a EQM. Logo, pequenas diferenas, como a perspectiva d a observao, podem surgir com facilidade. O fato de EQMs serem encontros com a cons cincia no local e seus arqutipos promana desses dados diretos. Uma nova dimenso da p esquisa sobre EQMs que, quando se estuda a vida da pessoa aps a experincia, perceb e-se que a EQM levou-a a uma profunda transformao no seu modo de vida. Muitas dela s no tm mais, por exemplo, o medo da morte que paira sobre a psique da maior parte da humanidade (Ring, 1992). E, de modo geral, os sobreviventes de EQMs consegue m viver uma vida dedicada ao amor e ao altrusmo, sugerindo uma transformao espiritu al manifestada pelo insight obtido no encontro quase fatal com o eu-quntico. 62

Qual seria a explicao para as imagens especficas descritas por pessoas que passam p ela experincia de quase-morte? Essas pessoas experimentam a reduo da identidade com o corpo o ego no fica ocupado, monitorando o corpo. Este um estado bastante seme lhante ao sono, prximo daquilo que psiclogos junguianos chamam de "grande" sonho. Tal como no grande sonho, na EQM, a pessoa v imagens arquetpicas, como Buda ou Cri sto, mas de onde vm essas imagens no grande sonho ou na EQM? Segundo os modelos n eurofisiolgicos (Hobson, 1990), creio que construmos as imagens com o Rorschach de rudo eletromagntico e aleatrio que est sempre disponvel no crebro. Contudo, esse rudo de natureza quntica; representa possibilidades qunticas e no clssico e determinista como presumem os neurofisiologistas. A conscincia faz com que padres adequados ent rem em colapso, gerando imagens significativas ao identificlas. O ponto vital da EQM o afrouxamento, quase uma libertao, da identidade-ego, que permite aos sujeito s lembrar-se de imagens arquetpicas que normalmente no so lembradas. As imagens vis ualizadas figuras espirituais, parentes so claramente arquetpicas. Essa forma de a nalisar a experincia de quase-morte tambm deve encerrar a discusso a respeito de a luz que encontrada na EQM ser apenas um fenmeno fisiolgico ou algo mais profundo e importante. Em meu entender, ela ambos. O que os materialistas no percebem que a s pessoas que tm experincias de quase-morte lidam com aquilo que est disponvel fisio logicamente em seu crebro, mas extraem novo sentido disso, assim como fazemos em uma experincia criativa na qual transformamos uma cena cotidiana em um novo insig ht. Em outras palavras, a conscincia, e no o crebro, que organiza os eventos neurolg icos em uma singular experincia espiritual. Finalmente, muitos pacientes que pass am por experincias de quasemorte relatam experincias de reviso da vida, nas quais s uas vidas inteiras, ou pelo menos uma parte significativa delas, passa diante de seus olhos. (Para uma anlise de tais referncias, veja Greene e Krippner, 1990.) I sto crucial para que nosso modelo funcione. Quando a pessoa agonizante tem a exp erincia de reviso da vida, o nascituro da encarnao seguinte compartilha a recordao. E esta se torna parte da memria reencarnatria da prxima encarnao. Contudo, existe uma p erturbadora discordncia com a teoria da "superPES" do captulo anterior, no fato de os pacientes com EQM insistirem em que se sentiram "fora" do corpo; sentiram-se leves, sem sensaes fsicas como a dor. evidente que sua identidade se deslocou para longe do corpo fsico durante a EQM, mas... para onde? Ser que foi para uma alma d esencarnada, como parecem afirmar? Dados reencarnatrios As evidncias de memrias reencarnatrias so obtidas principalmente com crianas que se l embram delas e que podem ser verificadas. Ian Stevenson, psiquiatra da Universid ade de Virgnia, acumulou um banco de dados com aproximadamente duas mil dessas me mrias, supostamente 63

reencarnatrias, que tm muitas caractersticas que podem ser constatadas. 12 Em algun s casos, Stevenson chegou a acompanhar as crianas at as aldeias onde teriam vivido antes. As crianas nunca tinham visitado essas aldeias, mas pareciam familiarizad as com o cenrio e conseguiram identificar as casas onde viveram. s vezes, as criana s identificavam membros da famlia anterior. Em um caso, a criana se lembrou do loc al onde havia escondido dinheiro em sua vida passada, e o dinheiro foi encontrad o no lugar recordado. Stevenson no foi o nico a reunir dados assim. H o caso, estud ado por L. Hearn, no final do sculo XIX, do menino japons chamado Katsugoro que, c om 8 anos, afirmou ser Tozo, filho de um fazendeiro de outra aldeia, em uma vida que teria tido alguns anos antes. Ele disse ainda que seu pai morrera quando el e estava com 5 anos naquela vida, e que ele mesmo morrera de varola um ano depois . A criana deu muitos detalhes de seu nascimento anterior, como, por exemplo, a d escrio de seus pais e da casa onde viveram. Quando Katsugoro foi levado aldeia de sua vida anterior, conseguiu, sem a ajuda de ningum, encontrar a casa em que teri a vivido. No total, dezesseis itens de sua recordao de vida passada foram confirma dos (Hearn, 1897). (Veja tambm Stevenson, 1961.) Swarnalata Mishra, que nasceu em Shahpur, ndia, em 1948, outro caso notvel. Swarnalata comeou a ter recordaes de outr as vidas aos 5 anos, quando, em uma viagem a uma cidade prxima, pediu subitamente ao motorista que seguisse "por aquela rua" que levava "minha casa". Por vrios an os, ela relatou coisas e eventos de sua vida anterior como uma menina chamada Bi ya Pathak, descrevendo sua casa e o carro da famlia (algo incomum para uma famlia indiana daquela poca). Em dado momento, ela conheceu a esposa de um professor e a identificou como uma conhecida daquela vida passada, recordando um casamento ao qual teriam ido juntas. A esposa do professor confirmou o fato e muitas outras declaraes feitas por Swarnalata sobre sua vida como Biya. O caso de Swarnalata foi estudado por um renomado pesquisador indiano da reencarnao, Dr. Hemendranath Bane rjee, e depois tambm por Ian Stevenson, sendo que muitos itens de sua enorme para fernlia de lembranas da vida anterior foram confirmados, especialmente a longa lis ta de conhecidos (Stevenson, 1974). Outra histria notvel e comprovada de reencarnao a de Nicola Wheater, estudada por dois pesquisadores, Peter e Mary Harrison (198 3). Nicola se recordava de sua vida passada como um garoto chamado John Henry Be nson, que vivera em uma cidadezinha de Yorkshire, Inglaterra, na segunda metade do sculo XIX (cem anos antes de Nicola). Quando estava com 2 anos de idade, Nicol a dizia coisas como: "Por que agora eu sou menina?" e "Por que no sou um garoto c omo antes?" para seus pais. No tardou para que a menina se lembrasse de muitas ou tras coisas sobre sua vida passada, expressando-as de maneira to coerente e consi stente, que sua me se sentiu compelida a lev-la cidade de sua vida passada. L, Nico la conduziu a me at a casa onde tinha vivido no sculo anterior. E, para seu grande espanto, a me encontrou o registro do nascimento de um menino chamado John Henry Benson no livro da igreja. Todos esses dados se encaixam, de modo geral, com o r etrato terico do captulo anterior. O leitor pode encontrar mais detalhes nos livro s e artigos mencionados, bem como em diversos livros recentes sobre o assunto. L eia, por 12 Aparentemente, Stevenson est escrevendo um livro em vrios volumes, apresentando ta is dados. At o momento em que escrevo, tais livros no foram publicados. 64

exemplo, Cranston e Williams, 1984, e Viney, 1993. At aqui, falei apenas de casos em que uma vida anterior foi lembrada porque esses so os relatos que puderam ser mais corroborados. H, no entanto, muitos episdios de recordao de diversas vidas, at de nove, como o caso de uma menina sul-africana.13 Logo, a idia de uma janela no l ocal que conecta encarnaes passadas, presentes e futuras de uma mnada, e que se abr e em momentos especiais como o da morte, parece razovel. Se o modelo atual estive r correto, ou seja, se a memria reencarnatria se forma em uma idade precoce por me io de comunicao no local com o simesmo agonizante da vida anterior, ento h um meio de comprovar isto. Se os adultos podem ser induzidos em regresso at a infncia, podem se lembrar melhor de experincias de vidas passadas. Com efeito, Banerjee reuniu a lguns casos nos quais conseguiu obter muitos outros detalhes de seus sujeitos, m ediante a hipnose. O psiquiatra Stan Grof provocou lembranas de vidas passadas em muitos sujeitos sob efeito do LSD e de uma nova tcnica, a respirao holotrpica, o qu e gerou muitos dados sobre lembranas reencarnatrias, confirmando basicamente o mod elo do captulo anterior. Eis o que Grof diz a respeito de seus casos de recordao de vidas passadas: Elas [as recordaes de outras vidas] so extremamente realistas e autnticas, e costuma m mediar acesso a informaes precisas sobre perodos histricos, culturas e at eventos h istricos que o indivduo no poderia ter adquirido por meio de canais comuns. Em algu ns casos, a preciso dessas lembranas pde ser constatada objetivamente, s vezes com d etalhes impressionantes... Os critrios para comprovao so os mesmos usados para se de terminar o que aconteceu no ano passado: identificar lembranas especficas e obter evidncias independentes para algumas delas, pelo menos... Observei e publiquei pe ssoalmente diversos casos notveis, dos quais os aspectos mais incomuns puderam se r confirmados por uma pesquisa histrica independente (Grof, 1992). Cabe ao leitor estudar os casos especficos que Grof julgou satisfatrios. Para quem cresceu na ndia, no incomum ouvir falar de uma criana que se recorda de experincias de vidas passadas. Pais e irmos recebem isso com tranqilidade. O mesmo se aplica ao Tibete. " comum crianas pequenas, que so reencarnaes, lembrarem-se de objetos e pe ssoas de suas vidas anteriores, diz o atual Dalai Lama. "Algumas conseguem at reci tar os textos sagrados, embora ainda no os tenham aprendido." De fato, os tibetan os usam essa caracterstica para localizar lamas e rinpoches reencarnados. Mas iss o relativamente raro na cultura ocidental. Percy Bysshe Shelley, poeta romntico i ngls, acreditava na reencarnao. Certo dia, enquanto conversava com um amigo, passou por perto uma mulher com uma criana no colo. Ele ficou imediatamente interessado . "Ser que seu beb pode nos dizer algo sobre a preexistncia, senhora?", perguntou m ulher. Ela respondeu: "Ele ainda no fala, senhor". E Shelley, com um suspiro de p rofundo desapontamento, disse: "Mas certamente o beb pode falar, se desejar... Ta lvez imagine que no possa, mas isso apenas um capricho tolo. 13 Li sobre este caso em um livro escrito em bengali, Janmantarbad (Teoria da Reenc arnao), a respeito da pesquisa de H. Banerjee. 65

Ele no pode ter se esquecido completamente do uso da fala em to pouco tempo". Toda via, alguns bebs, at no Ocidente, lembram-se e falam da preexistncia, assim que se tornam fisicamente capazes de falar. O episdio a seguir teria agradado Shelley. U ma menina autista de 5 anos foi levada a Helen Wambach, psicloga clnica. Essa meni na, Linda, era extremamente introvertida e se recusou a qualquer contato com a t erapeuta at que, numa representao, brincou varias vezes de dar mamadeira para a psi cloga. Nesse momento, Linda conseguiu revelar como detestava o fato de ser uma cr iana indefesa. O vnculo se formou e o progresso foi rpido. Em pouco tempo, Linda er a uma criana normal de 5 anos. O que tambm se torna interessante neste caso que, c omo autista, Linda possua grande habilidade para ler e para lidar com matemtica, h abilidades que perdeu quando se tornou normal. Wambach disse que o comportamento autista de Linda deveu-se ao apego que ela manteve com a identidade adulta de u ma vida anterior. Quando ela aceitou sua nova condio de criana com a ajuda de sua t erapeuta, abriu mo dessa identidade adulta e perdeu suas habilidades adultas (Wam bach, 1978). Na cultura ocidental, porm, a recordao de outras vidas ainda considera da estranha (embora isso esteja mudando um pouco); assim, essas crianas no so incen tivadas a se lembrar. Wambach fala de outro caso, no qual uma criana hiperativa, Peter, foi levada a ela. Aps se sentir seguro com a terapeuta, Peter confidenciou -lhe que teve uma vida como policial e que, agora, se ressentia por no poder ter privilgios adultos, como fumar. Naturalmente, seus pais tinham desestimulado e at proibido Peter de falar dessa vida anterior como policial (Wambach, 1978). Nem t odas as crianas que se lembram de vidas passadas tornam-se autistas, mas a repres so de tal lembrana comum na cultura ocidental. Mesmo assim, essas lembranas reprimi das podem aflorar por meio de hipnose. Embora as regresses por hipnose sejam crit icadas porque muitos sujeitos se lembram de vidas como personagens histricos famo sos, como Clepatra ( difcil filtrar as fantasias e as verdadeiras recordaes de outras vidas), tambm encontramos timos dados de lembranas obtidas por regresso hipntica. (L eia Wambach, 1978 e 1979; Netherton e Shiffrin, 1978; Lucas, 1993.) Mas ainda tem mais: no apenas a memria que se transmite, mas tambm o carter O fenmeno da recordao reencarnatria acontece provavelmente pela janela no local abert a do indivduo, mas h sutilezas que no se encaixam. Veja, por exemplo, o caso de Swa rnalata, citado anteriormente. Quando Swarnalata se encontrava com a famlia de su a encarnao anterior, Biya, assumia o carter desta tambm. Comportava-se como a criana que era em seu ambiente usual da vida presente, mas, quando estava com a famlia P athak, tornava-se Biya; comportava-se como uma irm mais velha com pessoas que era m bem mais idosas do que ela. A paciente de Helen Wambach, a criana autista Linda , manteve as habilidades (leitura e matemtica) de sua vida anterior. Mas, o que t raz o condicionamento da vida 66

passada para esta vida? O modelo que temos neste momento no tem resposta. Ainda h outros dados que tambm no se ajustam. Stevenson (1987) observou fenmenos correlacio nados com lembranas reencarnatrias. Mas talentos especiais no so o resultado de lemb ranas de contedos que o modelo do captulo anterior pode apoiar; talentos especiais referem-se, isto sim, a lembranas de uma propenso ou de contextos aprendidos de pe nsamento. A xenoglossia, fenmeno no qual as crianas (ou, por vezes, at um adulto) f alam uma lngua que no aprenderam nesta vida, tambm entra nesta categoria. Mencionei o Dalai Lama antes, que disse "Algumas [crianas tibetanas] conseguem at recitar o s textos sagrados, embora ainda no os tenham aprendido". Mas essa capacidade de r ecitar as escrituras pode ser explicada como a prpria recordao de outras vidas. Alm disso, quando os tibetanos procuram as reencarnaes de seus rinpoches e lamas, depe ndem mais de tais qualidades transmigradas, como a capacidade de ler as escritur as, do que da recordao de uma vida passada. Os pesquisadores da reencarnao percebera m que pessoas com lembranas de vidas anteriores costumam demonstrar caractersticas que no podem ser explicadas por condicionamento gentico ou ambiental. Diz a psiclo ga Satwant Pasricha sobre os dados de sua pesquisa: O presente estudo revelou nos sujeitos certas caractersticas fsicas e psicolgicas q ue eram incomuns para suas famlias, mas que correspondiam muito bem s das personal idades anteriores. Exceto em cinco casos [entre sessenta], nos quais os sujeitos eram biologicamente ligados s personalidades anteriores alegadas, a hiptese de tr ansmisso gentica no pode explicar adequadamente um comportamento to incomum por part e dos sujeitos. Se a teoria gentica fracassou na tentativa de explicar a herana de aspectos fsicos e psicolgicos, a hiptese da reencarnao pode oferecer uma explicao par isso (Pasricha, 1990). Como Mozart, por exemplo, podia tocar piano to bem com 5 anos de idade, ou Ramanu jan conseguiu tornar-se genial na soma de sries matemticas infinitas sem qualquer educao matemtica excepcional em seu histrico? A resposta mais comum, condicionamento gentico ou ambiental, parece extremamente inadequada nesses casos. Os genes so in strues para formao de protenas, nada mais. No existem genes com talentos especiais que algumas pessoas possam herdar. E a presena de condicionamento ambiental pode ser buscada em qualquer caso de criana prodgio. Na verdade, h um nmero substancial de c asos, como o de Ramanujan, para os quais o condicionamento ambiental apropriado claramente carente para explicar o talento especial. H casos em que o talento se deve a condicionamento em outras vidas, no resta dvida, mas nossa teoria precisa d e outras novas idias, antes de poder explicar tais casos de predisposio de uma vida passada. Fobias e terapia de regresso 67

Stevenson tambm correlacionou certas fobias a vidas passadas. Nas teorias psicana lticas, as fobias so um condicionamento para se evitar certas circunstncias associa das a experincias traumticas de infncia. Mas h casos em que nenhum trauma ocorreu na infncia. Na mesma linha, tampouco h explicaes genticas ou ambientais para a confuso d e gnero sexual, como a mania de usar roupas do sexo oposto. Por isso, a explicao lgi ca que estes so casos de condicionamento que flui de uma vida anterior para a pre sente (Stevenson 1974, 1987; Guirdham 1978), e no se preocupe se isso no estiver d e acordo com o modelo do captulo anterior. apenas outro indcio de que meu modelo s imples precisa ser ampliado. O importante perceber que se as fobias so lembretes de condicionamentos traumticos advindos de outras vidas, a regresso pode ter mritos teraputicos. H evidncias de que a recordao de outra existncia por meio de hipnose pod e ser usada com xito para fins teraputicos. Vou citar a quarta capa de um livro do gnero, sucesso de vendas: Uma cega cura-se quando se confronta com aquilo que ela no quis ver h cem anos... Uma anorxica compensa uma vida anterior de ambio sem limites... Um covarde revive s eu prprio homicdio... (Goldberg, 1982.) Tais livros contam que a recordao de outra vida pode ser teraputica. Minha primeira tendncia, como a de tantos cientistas, foi descartar esse fato como um mero truq ue teraputico com pouca ou nenhuma substncia, mas diversas coisas contriburam para que eu mudasse de idia. Primeiro, e mais importante, passei por uma regresso de me mria para vidas passadas na dcada de 1970. Embora saiba como difcil distinguir a fa ntasia pura e simples daquilo que vi durante as sesses, ainda assim dois episdios marcaram-me fortemente com relao s minhas tendncias psicolgicas. Segundo, discuti pes soalmente o assunto com terapeutas especializados em regresso, como Roger Woolger , e a metodologia empregada me parece extremamente plausvel. Terceiro, ao longo d os anos, tenho ouvido muitas histrias de regresso a vidas passadas em conexo com mi nhas viagens e/ou em conexo com minhas aulas, e diversas delas parecem slidas. Vou dar um exemplo de uma mulher que assistiu a um de meus cursos sobre "Fsica da al ma". Em suas prprias palavras: Meus estudos espirituais comearam... de maneira aparentemente acidental. Eu era m embro de uma igreja tradicional, tinha 20 anos e casara-me recentemente. No tinha interesse algum em estudar a espiritualidade a minha vida estava tima do jeito q ue estava. Nesse ponto, a carreira de meu marido na Fora Area nos levou a outra ci dade, e comecei a lecionar... Pouco depois, as coisas comearam a acontecer. O est resse causado pela mudana para longe de minha famlia, o incio de uma carreira e o c asamento recente receberam um impacto adicional: meu marido teve de fazer um tre inamento de dois meses em outra cidade. Alguma coisa nessa experincia provocou um a reao extremada em mim algo que nunca tinha sentido antes e com a qual no tinha co mo lidar. Fiquei muito ansiosa e com medo de ser "deixada para trs" por meu marid o, que estava fazendo seu 68

treinamento longe de casa. Conhecia outras esposas de aviadores na mesma situao, q ue lidavam com o problema de maneira bem diferente, e assim eu sabia que minha r eao foi desmedida. At aquele momento, eu tinha lidado bem com o estresse trabalhara , freqentara a faculdade e me mudara com freqncia, pois meu pai era da Marinha. Por isso, quando comecei a ficar to ansiosa que passei a ter crises e depresso, fique i muito intrigada. Meu estado de esprito anterior era to normal que nem tive palav ras para descrever o que estava sentindo... Isso deixou em alerta meus mecanismo s de defesa emocional, e tentei desesperadamente recuperar meu equilbrio mental e emocional. Como sempre tive uma conexo com a espiritualidade por meio de minha r eligio, pedi ajuda ao nosso ministro. Essa fonte no me deu alento. O que eu estava sentindo era estranho para ele. Alguma coisa em mim sentiu-se trada. Sempre segu ira todos os preceitos da igreja para poder ir para o Cu quando morresse, mas est ava vivendo um verdadeiro inferno na Terra naquele momento! Comecei a procurar r espostas fora da igreja, lendo tudo que pudesse ter respostas para mim. Nesse pe rodo de procura, encontrei trabalhos sobre Edgar Cayce, nos quais a reencarnao era mencionada. Foi minha primeira exposio ao conceito. Fez sentido para mim, e li mai s. Encontrei os livros de Ruth Montgomery, em especial O aqui e o alm. Esse livro foi uma ddiva dos cus para mim naquela poca. Nele, a Sra. Montgomery explica o con ceito da reencarnao e d exemplos de pessoas que encontraram ajuda e conforto descob rindo suas vidas passadas. E, no final do livro, ela explica como uma pessoa pod e entrar em um estado meditativo e comear a se recordar de suas prprias vidas pass adas. Comecei a fazer isso, e as lembranas vieram rpida e facilmente. O enigma com eou a ser resolvido. A primeira recordao que tive foi de uma vida com meu marido, c em anos antes. Naquela poca, a da Corrida do Ouro, eu morava em Denver, no Colora do. Eu era uma danarina em um bar, e minha tarefa era distrair os fregueses (com certeza, no era uma profisso muito respeitvel pelos meus padres atuais!) No entanto, naquela poca, e devido s circunstncias, foi a nica forma de sustento que eu consegu i. Tudo ia bem, at que um forasteiro (meu marido na vida atual) chegou cidade e f oi ao bar onde eu trabalhava. Houve um reconhecimento instantneo entre ns. (Depois descobri que tnhamos tido muitas vidas juntos antes dessa.) Senti imediatamente a conexo e quis ir-me com ele, deixando a vida no bar. Entretanto, ele procurava ouro, vivendo com todos os seus bens atados a uma mula. Ele no tinha como sustent ar uma esposa ou famlia. E me deixou l. Aquela vida, que at ento fora aceitvel, comeou a parecer srdida e indesejvel. Daquele ponto em diante, naquela existncia, entrei em um estado de desespero e acabei sendo assassinada em meu leito. A percepo das s emelhanas fez sentido no mesmo instante e entendi por que estava me sentindo to an siosa e receosa. Embora no possa dizer que minha cura tenha sido instantnea, certa mente abriu as portas da compreenso para que minha conscincia encontrasse a cura. [Eu poderia dizer que "a conscincia a base para toda cura".] Alguma coisa em mim lembrou-se de que ele me abandonara antes, no por sua opo, tal como hoje. Alguma co isa em mim lembrou-se de que fiquei abatida. E alguma coisa em mim lembrou-se de que eu 69

quis morrer, e quis com tanta fora que acabei atraindo as circunstncias para que i sso acontecesse. E senti que tudo estava acontecendo novamente! Naturalmente, fi cava aterrorizada quando dormia sozinha, pois sabia o que tinha acontecido antes . O mistrio comeou a se esclarecer e minha paz de esprito voltou. At essa poca, duvid o que alguma coisa pudesse me convencer da validade da reencarnao, exceto uma expe rincia direta com ela. Por isso, compreendo muito bem quando encontro quem no a ac eita. algo que precisamos vivenciar para acreditar de fato. Do contrrio, apenas u ma teoria interessante. Para mim, no uma teoria. uma realidade que salvou minha v ida, de maneira bem literal, ou que, no mnimo, salvou-me da insanidade (Annima, co municao particular com o autor). Enquetes feitas por pesquisadores srios durante sesses de regresso tambm embasam a r eencarnao. Veja, por exemplo, a pesquisa de Helen Wambach. Wambach pesquisou 1.088 casos de regresso e tabulou a distribuio das vidas passadas recordadas em funo de se xo, raa e classe socioeconmica, chegando a correlacionar os dados com a curva de c rescimento da populao. Ela descobriu que, independentemente do sexo do paciente em regresso, suas vidas anteriores distriburam-se de maneira bem uniforme segundo o sexo: 50,6% foram homens e 49,4% foram mulheres, uma correspondncia quase exata c om a distribuio de gnero na populao atual. O mesmo resultado foi encontrado para a di stribuio por raas, embora os pacientes de Wambach fossem brancos, em sua maioria. D e modo anlogo, a distribuio socioeconmica de vidas passadas acompanha as tendncias hi stricas. Entre as vidas mais antigas recordadas, apenas uns 10% eram da classe ma is alta, e o resto eram pobres. Mas as porcentagens mudaram nos casos mais moder nos, tambm de acordo com a mudana no espectro socioeconmico. E interessante ver que a distribuio no tempo dessas vidas recordadas acompanha a curva emprica de crescim ento populacional. Ento, temos aqui outra resposta ao paradoxo da populao apresenta do pela hiptese reencarnatria. Como um nmero fixo de almas acompanha a exploso popul acional? A resposta de Wambach: as almas reencarnam com freqncia cada vez maior. ( Esta pesquisa foi relatada em Viney, 1993.)

Edgar Cayce e uma olhada pela janela no local Segundo a lenda, Buda conseguia ver quinhentas vidas passadas, no s as prprias como as alheias. No h comprovao histrica disso, mas h casos histricos sobre outras pessoas dentre as quais o melhor exemplo mais recente o de Edgar Cayce, que conseguia l er as vidas passadas de outras pessoas (Sugrue, 1961). Cayce, sob sono hipntico, fez aproximadamente 2.500 leituras de vidas passadas, s vezes mais de uma para a me sma pessoa, mas sem nunca entrar em contradio. Ocasionalmente, suas leituras envol viam aspectos da histria que poderiam ser comprovados depois. Uma vez, ele disse que a ocupao de determinada pessoa era a de "mergulhador de banqueta", mas nem mes mo ele sabia do que se tratava. As pesquisas 70

mostraram que antigamente essa era uma ocupao na Amrica: os mergulhadores de banque ta amarravam as supostas bruxas a assentos e mergulhavam-nas em gua fria. Como al gum como Edgar Cayce conseguia olhar pela janela no local de outro indivduo? A resp osta do prprio Cayce era "a memria akashica", para a qual uma traduo aceitvel seria m emria no local, mas creio que uma explicao mais tangvel pode ser dada em termos da ja nela no local de nosso modelo. O ponto que, em princpio, a conscincia uma; logo, a janela no local de qualquer pessoa, que conecte todas as suas encarnaes, est aberta a todos que sabem como olhar, mas este um talento muito incomum. Na ndia, dizem q ue tal capacidade surge naturalmente com a libertao. claro que Cayce o possua. Temo s falado de dados relativos a experincias que envolvem pessoas na realidade manif estada, mas h dados muito controvertidos de pessoas principalmente mdiuns que afir mam comunicar-se diretamente com os mortos no alm. Cenrios inteiros todos extremam ente dualistas do alm foram elaborados, talvez com base neste tipo de evidncia. Vo u tratar em detalhes dessas evidncias nos dois captulos seguintes, mas eis uma prvi a. Dados sobre entidades desencarnadas Os dados mais romnticos, mais intrigantes e mais controvertidos referentes sobrev ivncia morte so aqueles nos quais uma pessoa viva (geralmente, um mdium em transe) afirma falar por uma pessoa que morreu faz algum tempo e que vive em um lugar alm do tempo e do espao. Nisso parece estar no apenas um indcio da sobrevivncia da cons cincia aps a mor te como da existncia de uma "alma" dualista vivendo sem um corpo fs ico. Naturalmente, esses indcios so controvertidos, pois parece que no h modo de dis cernir se os dados foram produzidos pelo mdium, especialmente em uma rea onde so ab undantes as fraudes. Mesmo falando de dados para os quais no se questiona a fraud e, o pesquisador Michael Grosso disse o seguinte: Aps estudar os melhores casos, porm, somos levados concluso de que os grandes mdiuns estavam (1) obtendo informaes de mentes falecidas e desencarnadas, ou (2) criando iluses aceitveis de pessoas falecidas, obtendo todas as informaes relevantes por me ios paranormais, geralmente a partir de diversas fontes (mentes de pessoas vivas e registros escritos ou fotogrficos), e depois sintetizando instantaneamente ess es dados esparsos e criando personas convincentes de pessoas falecidas e conheci das (Grosso, 1994). Mas h evidncias razoveis de sobrevivncia, mesmo em dados medinicos, obtidas por meio de "correspondncia cruzada", na qual o falecido transmite uma mensagem integrada, dividida em vrias partes, atravs de mdiuns diferentes (Saltmarsh, 1938). Nesse cas o, difcil alegar que um mdium especfico poderia obter a informao por telepatia com um a pessoa viva. Contra esses dados, ainda possvel argumentar que talvez os mdiuns e m questo estivessem criando inconscientemente a aparncia de 71

correspondncia cruzada. Ou talvez estivessem se comunicando sincronisticamente pe la janela no local de um falecido, de maneira adequada; talvez a pureza de intenes do falecido, juntamente com a dos mdiuns, fosse suficiente para criar esses event os sncronos e intrigantes. De qualquer modo, claro que esse tipo de evento medinic o no precisa ser usado como evidncia do que se supe que seja a comunicao com uma alma consciente e desencarnada. Esse aspecto dos dados medinicos diz respeito ao cont edo da histria do falecido; assim, na melhor hiptese, prova que o mdium tem a capaci dade de se sintonizar com a janela no local do morto. Mais relevantes so os dados sobre canalizao. Novamente, o comercialismo e a fraude so comuns. Apesar disso, tem havido canalizadores e entidades canalizadas intrigantes, pois os canalizadores parecem assumir a personalidade da entidade desencarnada, visivelmente diferent e da personalidade do canalizador. Um exemplo espetacular o caso de Lydia Johnso n, uma dona de casa de 37 anos, estudada por Ian Stevenson e mencionada por Sylv ia Cranston e Carey Williams (1984). No comeo, Lydia estava ajudando o marido em suas experincias com hipnose. Em pouco tempo, com a ajuda de outro hipnotizador, ela comeou a canalizar uma entidade chamada Jensen Jacoby, um nome que ela pronun ciava "Iensen Icobi", que teria vivido em um vilarejo sueco h trezentos anos. Como Jensen, Lydia falava sueco e identificava objetos suecos do sculo XVII; mais rev elador ainda o fato de Lydia, como Jensen, no saber lidar com objetos modernos, c omo alicates. O caso da psicloga Jane Roberts e a entidade canalizada Seth outro exemplo notvel de canalizao de uma entidade com caractersticas bem diferentes das ex ibidas pelo canalizador, e isso ficava evidente. Ao canalizar, a personalidade d e Jane mudava, e ela se comportava como um homem de ares intelectuais, por exemp lo (Roberts, 1975). Observei pessoalmente uma canalizadora em ao, JZ Knight, que c analiza uma entidade chamada Ramtha, supostamente um ser iluminado. Neste caso, nota-se tambm uma mudana de comportamento quando JZ canaliza Ramtha; sua conduta t orna-se literalmente a de um guru dominador, bem diferente de seu padro cotidiano de comportamento. Uma mudana que dura horas. Vou lhes narrar um de meus encontro s com JZ, no processo de canalizao de Ramtha. Conversei com a prpria JZ e com seus associados, e parece que JZ no costuma beber. Mas, nessa ocasio, JZ como Ramtha es tava dando uma festa e vi-a "entornando" uma garrafa de vinho; mesmo assim, ela permaneceu sbria e narrou, de maneira bastante potica, a experincia de Ramtha ao im igrar da Atlntida para a ndia, quando a civilizao atlante foi destruda. No h que se pr ocupar com o contedo da histria, pois a mudana de personalidade foi to notvel que, de sde ento, nunca mais duvidei da autenticidade do fenmeno da canalizao. Em outro notve l caso de canalizao, no Brasil, a entidade canalizada um cirurgio alemo, o Dr. Fritz . Ele j foi canalizado por uma srie de paranormais, todos eles pessoas comuns, sem habilidade cirrgica. Mas, 72

enquanto canalizam o Dr. Fritz, realizam de maneira segura e bem-sucedida comple xas cirurgias sem anestesia ou higiene adequada. Embora paream notveis essas apres entaes, ser que os canalizadores fingem a mudana de personalidade? Os pesquisadores do paranormal Gilda Moura e Norman Don realizaram um estudo que realmente exclui a fraude. Moura e Don ligaram o crebro de um canalizador a um eletroencefalgrafo e descobriram que as ondas de seu crebro passavam da baixa freqncia beta, que norma l (por volta de 30 Hz) para a mais alta freqncia beta (acima de 40 Hz) quando real izava cirurgias. A freqncia beta alta tpica de uma concentrao muito grande. Cirurgies demonstram isso em seu trabalho, mas no pessoas comuns que esto fingindo que reali zam uma cirurgia (Moura e Don, 1996). Um estudo similar foi realizado com JZ Kni ght usando oito indicadores psicofisiolgicos simultneos. Todos os indicadores most raram mudanas significativas entre o comportamento normal de JZ em relao ao demonst rado quando est canalizando. Seria impossvel passar fraudulentamente por todos os oito indicadores, concluram os cientistas (Wickramsekera et al., 1997). Anjos Outra classe interessante de dados provm de pessoas que teriam se comunicado com anjos ou com espritos-guias. Parece que essas entidades conferem padres de carter a os sujei tos, tornando-os capazes de realizar tarefas que normalmente seriam con sideradas impossveis para esses mesmos sujeitos. Por exemplo, acredita-se que o p adre catlico Pio teria tido a ajuda de seu anjo da guarda para traduzir textos do grego, lngua que o padre desconhecia (Parente, 1984). (Veja tambm Grosso, 1992.) Um dos casos mais famosos de interferncia angelical para salvar uma vida acontece u com o mais famoso mgico de todos os tempos, Harry Houdini. Em 27 de dezembro de 1906, Houdini estava realizando um de seus melhores e mais arriscados truques, pulando com as mos algemadas dentro de um buraco no gelo, escapando das algemas e saindo pelo buraco. Naquele dia, porm, alguma coisa dera errado: quando Houdini no saiu da gua depois de 5 minutos normalmente, o feito no levava mais do que 3 min utos os reprteres declararam-no morto. Felizmente, Houdini retornou aps 8 minutos. E no teve hipotermia. Acontece que uma corrente o abalou, desviando-o dos bolses de ar que normalmente ficam entre o gelo e a gua do rio, impedindo-o de realizar seu truque. Ele tambm estava perdendo temperatura rapidamente, e no sabia para ond e deveria nadar a fim de sair. De repente, ele ouviu a voz de sua me, guiando-o p ara nadar na direo de onde provinha a voz. Ele tambm sentiu um sbito e inexplicvel ca lor. A combinao de fatores permitiu-lhe escapar das algemas e emergir pelo buraco. Ser que a me de Houdini se comunicou telepaticamente com ele? Mas como ela sabia aonde o filho tinha de ir? E isso tampouco explica o calor. Uma explicao melhor se ria um extraordinrio senso de direo (a voz da me 73

seria uma projeo externa) e o incomum poder de gerar calor, conferidos a Houdini p or um anjo (Goldberg, 1997). Para resumir, portanto, parece haver dados suficien tes para embasar a hiptese de seres desencarnados, ou almas. Primeiro, as experinc ias fora do corpo, nas quais os sujeitos alegam ter passado a identidade a um co rpo desencarnado, embora de forma temporria. Segundo, propenses ou tendncias inexpl icveis: se so reencarnatrias, como as propenses podem ser transmitidas sem que trans migre algum elemento do ego-ser? Terceiro, mdiuns parecem conseguir canalizar ent idades cujo carter eles assumem temporariamente. Quarto, pessoas comuns costumam receber orientao de entidades desencarnadas (guias espirituais) porque elas mesmas , ao que parece, conseguem assumir padres de carter bem diferentes de seu eu cotid iano. Assim, chegamos pergunta quintessencial: existe uma alma individual? Terem os corpos alm do fsico, que dotam de individualidade a mnada/sutratman do captulo an terior? Existe um corpo desencarnado aps a morte, que transmigra e leva prxima vid a as propenses adquiridas nesta vida? Ser possvel a comunicao entre mdiuns e corpos de sencarnados em transio? E ser que existem corpos desencarnados permanentes ou semip ermanentes, como anjos e coisas assim? 74

captulo 6

temos mais do que um corpo? Imagino que o resumo de dados do captulo anterior tenha convencido o leitor, tant o quanto me convenceu, de que h mais coisas nos dados de sobrevivncia e reencarnao d o que a no-localidade quntica pode administrar. Precisamos de mais substncia na col una dorsal da teoria que elaboramos, por mais sutil que possa ser. Se algum consu ltar as tradies esotricas para descobrir o que pode ser esse mecanismo adicional, a resposta seria: este mecanismo envolve corpos sutis que possumos, com individual idade, alm do corpo fsico.14 Esses corpos sutis individuais um corpo vital conecta do com nossos processos de vida especficos; um corpo mental conectado com nossos modos individualizados de meditao; e um corpo intelectual, supramental, que contm o s temas aprendidos do movimento do corpo mental, vital e fsico como o corpo fsico, so corpos feitos de substncias, declaram as tradies esotricas, mas as substncias so m is sutis, mais refinadas, menos quantificveis e mais difceis de se controlar. No se pode dizer que este pensamento pesa 150 gramas, mas que foi um pensamento "pesa do". Pode-se dizer que este pensamento foi breve, mas no que media 2 centmetros. U m indivduo tenta se manter silencioso enquanto medita, mas, mesmo assim, pensamen tos inesperados invadem sua mente. Segundo essas tradies, quando morremos, deixamo s para trs apenas o corpo fsico; nossos corpos sutis sobrevivem. Mas o que so esses corpos sutis, se no os produtos do conceito dualista de alma individual? No sero e les outro nome para aquilo que normalmente chamamos de alma? E se adotarmos a ex plicao da sobrevivncia pela alma, por mais sofisticada que seja a roupagem, no caire mos nas dificuldades do dualismo cartesiano? Isso d margem a perguntas inquietant es: que substncia(s) medeia(m) a interao entre esses corpos sutis e o corpo fsico? C omo a energia do mundo fsico conservada, em face de tais interaes com esses outros corpos? Ao ponderar os corpos sutis e as dificuldades do dualismo da interao, expl orei a possibilidade de superar essas dificuldades com os novos princpios de noss a cincia dentro da conscincia. No possvel postular que os corpos sutis interajam dir etamente com o corpo fsico sem cavar uma sepultura para a idia. At aqui, concordo. Por outro lado, se no interagem com o fsico, qual a sua importncia? H outro modo de analisar a situao. Suponha-se que os corpos sutis no 14 Os Upanishads, O Zohar e, mais recentemente, os textos dos teosofistas postulam a existncia de corpos sutis. 75

interajam nem com o corpo fsico, nem uns com os outros; suponha-se que caminhem e m paralelo, mantendo uma correspondncia com o fsico. Em outras palavras, para cada estado fsico, h um estado supramental, mental e vital que lhe corresponde. Tal fi losofia foi formulada por Gottfried Leibniz, fsico e filsofo do sculo XVII, para sa lvar o dualismo mente-corpo, e chamado paralelismo psicofsico. A extenso da idia, p ara incluir o intelecto supramental e o corpo vital, direta; generaliza o concei to da psique, nosso mundo interior, de modo a incluir o corpo vital, o mental e o intelectual. Mas o paralelismo psicofsico nunca foi popular, pois difcil ver o q ue mantm a correspondncia, o suave movimento paralelo dos corpos disparatados. Mai s uma vez, a questo da interao espreita por trs dos bastidores, no mesmo? Que o leito r tenha pacincia e no desista. Os princpios de nossa cincia dentro da conscincia ofer ecem uma soluo. No resta dvida de que o problema da interao difcil, porm suponho qu substncias de nossos corpos sutis no sejam "coisas" determinadas de forma newtonia na, mas que tenham natureza quntica. Em outras palavras, suponha que os estados d os corpos vital, mental e supramental sejam probabilsticos, como os do corpo fsico . Suponha que esses sejam estados de possibilidade quntica dentro da conscincia, no da realidade, e que a conscincia faz com que essas possibilidades entrem em cola pso e se tornem realidade. Embora os corpos vital, mental e de intelecto suprame ntal no interajam diretamente com o corpo fsico, ou seja, movam-se paralelamente a ele, suponha que a conscincia identifique estados paralelos simultneos do corpo fs ico e do trio vital-mental-intelecto do corpo sutil para essa experincia. Segundo as experincias de Jacobo Grinberg-Zylberbaum (veja o Captulo 2), j sabemos que a c onscincia pode fazer e o faz com que entrem em colapso estados similares de crebro s separados no localmente e adequadamente correlacionados. E o colapso de um esta do nico de experincia de reconhecimento e escolha, no de troca de energias. Assim, evitam-se todos os problemas de interao dualista. Portanto, nossa cincia dentro da conscincia permite-nos postular que temos outros corpos alm do corpo fsico, sem as armadilhas do dualismo. No preciso que esses corpos interajam uns com os outros o u com o corpo fsico. Dizemos, isso sim, que a conscincia medeia sua interao e mantm s eu paralelismo. A prxima questo : qual a lgica para a postulao de tais corpos sutis, a lm de encontrar uma explicao para os dados a respeito da sobrevivncia e da reencarnao? No podemos fazer postulados arbitrrios para explicar dados; isso no cincia. Haver ou tras razes profundas para suspeitarmos de que temos um corpo vital, um mental e u m supramental em adio ao fsico? Comportamento legal e comportamento programado As leis causais da fsica so leis deterministas. Dadas as condies iniciais de posio e v elocidade e os agentes causais (foras) atuando sobre o sistema, as leis de movime nto determinam o futuro de todo sistema fsico 76

inanimado. Suponha, por exemplo, que queremos saber o paradeiro do planeta Jpiter em algum momento futuro. Em seguida, determinamos a posio e a velocidade do plane ta. Essas "condies iniciais", somadas aos algoritmos (regras lgicas com instrues pass o a passo) gerados pelo conhecimento da natureza da gravidade espacial e das lei s de movimento de Newton, permitem a qualquer computador calcular a posio do plane ta em qualquer momento futuro. Mesmo para sistemas qunticos, as leis causais da e statstica podem prever o comportamento e a evoluo mdia, desde que lidemos com um nmer o de objetos ou eventos suficientemente grande (o que geralmente acontece com si stemas submicroscpicos). Sistemas inanimados, portanto, so movidos por causas, e c hamo seu comportamento de "legal" por obedecer a leis. Mas os sistemas vivos tm a lgo peculiar. Quando falamos dos vivos, no lidamos apenas com os movimentos de ob jetos fsicos, mas tambm com sentimentos, sentimentos estes que precisam de conceit os como sobrevivncia, prazer, dor, e assim por diante. Tais palavras no esto no voc abulrio das leis da fsica; nunca precisamos delas para descrever o que inanimado. Molculas de coisas inanimadas no mostram a tendncia sobrevivncia ou ao amor. Tampouc o precisamos dos conceitos do prazer e da dor para descrever o comportamento mol ecular. Com efeito, esses conceitos descrevem os contextos e significados por trs do contedo ou "sensao" da vida. Essas "sensaes" so mapeadas ou programadas no corpo f ico e, uma vez programado, o corpo fsico pode executar a funo de que trata essa sen sao. Logo, organismos vivos exibem comportamento "programado", revelando seu segre do que possuem outro corpo, consistente das sensaes por trs dos programas que os or ganismos vivos so capazes de executar (Goswami, 1994). Este o corpo vital. O bilog o Rupert Sheldrake (1981) chega mesma concluso, observando que os genes no dispem d e programas para morfognese ou criao de formas. Segundo a terminologia de Sheldrake , a morfognese (desenvolvimento das formas ou rgos que exercem funes biolgicas) em org anismos vivos orientada por campos morfogenticos extrafsicos no locais. Aquilo que experimentamos como "sensaes" so, em termos operacionais, os campos morfogenticos; so descries equivalentes ao corpo vital. De modo anlogo, o bilogo Roger Sperry, o filso fo John Searle, o matemtico Roger Penrose e o pesquisador da intensidade artifici al Ranan Banerji mostraram que o crebro que pode ser equiparado a um computador no pode processar o significado que tanto cobiamos. Nossas vidas giram em torno do significado. De onde vem o significado? Computadores processam smbolos, mas o sig nificado dos smbolos deve vir de fora a mente d significado aos smbolos gerados pel o crebro. Algum pode se perguntar por que no pode haver outros smbolos para o signif icado, chamando-os de smbolos do significado. que a iramos precisar de outros smbolo s para o significado do significado, ad infinitum (Sperry, 1983; Searle, 1992; P enrose, 1989; Banerji, 1994). 77

As sensaes por trs das funes vitais de um organismo vivo provm do corpo vital da consc incia. A conscincia mapeia as funes vitais na forma dos diversos rgos funcionais do co rpo fsico do organismo, usando seu corpo vital. Como s a conscincia pode injetar si gnificado no mundo fsico, faz sentido supor que a conscincia "escreve" os programa s mentais de significado no crebro. Quando escrevemos um software para nosso comp utador domstico, usamos uma idia mental daquilo que desejamos na programao. Do mesmo modo, a conscincia precisa usar o corpo mental para criar o "software mental" (a s representaes dos significados que a mente processa) no crebro. Resumindo, o compo rtamento da matria inanimada legal, mas o comportamento da matria viva e pensante programado. Logo, a lgica diz que temos tanto um corpo de conscincia vital quanto um mental. A conscincia usa a estrutura fsica para gerar representaes "em software" do vital e do mental. Que argumento podemos apresentar sobre a existncia essencia l do supramental?

Por que intelecto supramental? A natureza da criatividade O que criatividade? Basta-nos pensar um pouco para percebermos que a criatividad e est relacionada com a descoberta ou inveno de algo novo e valioso. Mas... o que o novo? Na criatividade, o novo se refere ou a um novo significado ou a novos con textos para se estudar o novo significado (Goswa-mi, 1996 e 1999). Quando criamo s um novo significado, usando contextos antigos e j conhecidos, chamamo-lo de inv eno, ou, em termos mais formais, de criatividade situacional. Por exemplo: a parti r da teoria das ondas eletromagnticas, j conhecida, Marconi inventou o rdio. O rdio deu novo significado a uma poro especfica do espectro eletromagntico, mas o contexto para a inveno j estava presente. Por outro lado, a criatividade de Clerk Maxwell, que descobriu a teoria das ondas eletromagnticas, criatividade fundamental, pois envolve a descoberta de um novo contexto de pensamento ou invenes subseqentes. Logo , o fato de termos dois tipos de criatividade, situacional e fundamental, inveno e descoberta, exige a hiptese de um corpo de intelecto supramental que processe o contexto do significado mental. Na verdade, a definio de criatividade, se o leitor dela se recorda, trata de algo novo e valioso. O que confere valor, exceto noss as sensaes de prazer e de dor? Assim, a existncia do corpo vital tambm est implcita na definio de criatividade. Um breve raciocnio pode revelar algo mais. O corpo mental no s d significado aos objetos fsicos de nossa experincia, como ns tambm o usamos par dar significado s emoes do corpo vital. Assim, de modo anlogo, o supramental usado no s para dar contexto de significado mental, como para oferecer contextos para o movimento do vital e do fsico. Em outras palavras, o intelecto supramental o mesm o corpo que j chamei de corpo do tema o corpo de temas arquetpicos que modela o mo vimento do fsico, do mental e do vital. 78

E o que dizer da natureza quntica desses corpos, que postulamos para evitar o dua lismo? Primeiro, vamos estudar o corpo mental.

Em busca da mente quntica Tornou-se habitual, na psicologia moderna, denegrir Descartes. Mas esse grande f ilsofo e cientista do sculo XVII notou algo inegavelmente profundo nas diferenas en tre aquilo que chamamos de mente e aquilo que constitui nosso corpo fsico. Ele di sse que, enquanto os objetos do mundo fsico tm extenso, localizao no espao (so res ext nsa), os objetos do mundo mental (res cogitans) no tm extenso; no podem ser localiza dos no espao. Logo, a idia de pensamentos, objetos mentais, poderem ser descritos em termos de objetos que se movem no espao, objetos com localizao finita, no parecia razovel para Descartes. Assim, ele props o mundo mental como um mundo independent e (Descartes, 1972). Segue ainda desse argumento de Descartes que objetos fsicos, tendo extenso, so redutveis a componentes menores. O macrofsico feito do micro, de t omos, os quais, por sua vez, so feitos de partculas elementares ainda menores. Tod avia, os objetos mentais, no tendo extenso, no podem ser reduzidos a microdivises. A mesma idia encontrada na filosofia indiana, na qual a mente sukhsha, palavra ger almente traduzida como "sutil", mas implicando tambm invisibilidade.15 Entretanto , Descartes, embora tivesse idias profundas, tambm cometeu deslizes profundos. Um deles o interacionismo, como dissemos vrias vezes. Outro que ele incluiu a conscin cia como propriedade do mundo mental. Mas, agora que corrigimos seus erros com n ossa nova cincia, podemos levar a srio aquilo que seu pensamento tinha de profundo ? Qual a diferena entre substncia fsica grosseira e substncia mental sutil? Uma dife rena importante a natureza grosseira do macromundo de nossa percepo no domnio fsico. Estamos postulando que tanto as substncias fsicas como as mentais so qunticas. Mas a diferena que, no mundo fsico, objetos microqunticos formam macroobjetos. Isso no oc orre no mundo mental. Objetos qunticos obedecem ao princpio da incerteza - no podem os medir simultaneamente sua posio e velocidade com grande preciso. Para determinar a trajetria de um objeto, precisamos saber no s onde esse objeto est agora, como ta mbm onde ele estar dentro em pouco em outras palavras, precisamos conhecer, ao mes mo tempo, posio e velocidade. E isso o princpio da incerteza diz que no podemos sabe r. Por isso, nunca poderemos determinar com preciso a trajetria de um objeto quntic o: por natureza, so sutis. No entanto, se o indivduo faz grandes conglomerados de objetos qunticos sutis, eles tendem a assumir uma aparncia grosseira. Por isso, em bora os macrocorpos de nosso ambiente sejam feitos de objetos microqunticos que o bedecem ao princpio da incerteza, eles so grosseiros porque a nuvem de ignorncia qu e o princpio da incerteza impe a seu movimento to pequena que, na maioria das situaes , pode ser ignorada. Logo, podemos atribuir a macrocorpos posio e velocidade e, po rtanto, 15 Estou grato ao Swami Dayananda Saraswati, por ter me dado esta informao. 79

trajetrias. Com isso, podemos observ-los vontade enquanto outras pessoas os observ am, formando assim um consenso a seu respeito. Outro modo de ver isso perceber q ue as ondas de possibilidade da macromatria so to lentas que, entre a observao de um outro e a minha, seu deslocamento mnimo, virtualmente imperceptvel; por isso, prod uzimos o colapso do objeto virtualmente no mesmo lugar. Assim, surge o consenso e, com ele, a idia de uma realidade fsica exterior, pblica, fora de ns. Por falar ni sso, a idia de que o comportamento de macrocorpos seria dado aproximadamente pela fsica newtoniana determinista chamado de princpio da correspondncia. Foi descobert o pelo famoso fsico Niels Bohr. O mundo fsico feito de tal modo que precisamos da intermediao dos macrocorpos, aparatos macro de "medio", para ampliar os objetos macr oqunticos antes que possamos observ-los. Este o preo que pagamos a perda de contato direto com o micromundo fsico para ter uma realidade compartilhada de objetos fsi cos, de modo que todos possam ver os macrocorpos ao mesmo tempo. Mas por que os objetos mentais no so acessveis a nosso escrutnio compartilhado? A substncia mental s empre sutil; ela no forma conglomerados grosseiros. Com efeito, como Descartes in tuiu corretamente, a substncia mental indivisvel. Portanto, para a substncia mental , no h uma reduo a componentes cada vez menores; no h um micro do qual feito o macro. Logo, o mundo mental um todo, ou aquilo que os fsicos, s vezes, chamam de meio inf inito. Pode haver ondas em tal meio infinito, modos de movimento que podem ser d escritos como ondas de possibilidade quntica obedecendo a um clculo probabilstico. possvel verificar diretamente que os pensamentos objetos mentais obedecem ao prin cpio da incerteza: nunca podemos acompanhar ao mesmo tempo o contedo de um pensame nto e o rumo que esse pensamento est tomando, a sua direo (Bohm, 1951). Tambm possvel observar os pensa mentos diretamente, sem nenhum intermedirio, sem qualquer dos chamados aparatos macro de medio, mas o preo pago que os pensamentos so particulares , internos; normalmente, no podemos partilhlos com os demais. Idias profundas do-nos compreenso profunda. Assim, a idia de que temos um corpo mental consistente de "o bjetos" de possibilidade quntica permite-nos compreender por que nossa percepo de o bjetos mentais interna, em oposio nossa percepo do fsico, que externa. Quando agim em nosso modo condicionado, o ego, ento nossos pensamentos na verdade o prprio pen samento parecem algortmicos, contnuos e previsveis, o que lhes d a aparncia de objeto s de antigidade newtoniana. Mas h tambm o pensamento criativo, uma transio descontnua no pensamento, uma mudana no significado, que vai do condicionado para algo novo e valioso. Quando identificamos o pensamento criativo como o produto de um salto quntico no pensamento, qualquer resistncia aceitao da natureza quntica do pensamento pode decrescer significativamente. Para finalizar, embora os pensamentos, norma lmente, sejam privados e no possamos compartilh-los com outras pessoas, parece hav er fortes evidncias da existncia da telepatia mental, na qual os pensamentos so 80

compartilhados, sugerindo a no-localidade quntica do pensamento entre mentes adequ adamente correlacionadas (Becker, 1993). O fsico Richard Feynman (1981) mostrou q ue sistemas newtonianos clssicos nunca podem simular a no-localidade. Portanto, po ssvel que a no-localidade do pensamento, como no caso da telepatia, seja a melhor evidncia de sua natureza quntica. O processo do pensamento , pelo menos, uma fera f amiliar, e o leitor j pode ter intudo, mesmo sem meu incentivo, que a idia de um co rpo mental separado justificvel, inclusive sua natureza quntica. Mas haver alguma j ustificativa profunda para se postular a natureza quntica do corpo vital? 0 corpo vital Em nossa cultura, em parte graas a Descartes, por malfadados que seus ensinamento s possam ter sido pelos materialistas, antes do atual desenvolvimento da cincia d entro da conscincia, e em parte graas nossa familiaridade com pensamentos, sempre mantivemos a amizade com as idias do dualismo mente-corpo, os mundos duplos da ma tria mental e fsica. Entretanto, o mesmo no pode ser dito a respeito da idia de um c orpo vital. claro que, s vezes, ficamos intrigados quando algum usa as palavras "e nergia vital" para descrever suas experincias. Mas no tratamos necessariamente do conceito de um mundo vital e separado, formado por substncia vital; nossa experinc ia com a energia vital no nos d essa confiana. claro tambm que bilogos do passado usa ram a idia de um corpo vital e de sua fora vital uma filosofia chamada "vitalismo" para explicar o funcionamento de uma clula viva. No entanto, com o advento e o f enomenal sucesso da biologia molecular para explicar como funciona a clula viva, todas as idias do vitalismo foram banidas da cincia. Temos de analisar a cincia de outras culturas para acessar e examinar idias do corpo vital, culturas como a ind iana, a chinesa e a japonesa. Em particular, o modo como a medicina praticada na ndia e na China muito instrutivo quanto natureza do mundo vital e do corpo vital . Na ndia, a cura iogue consiste de uma abordagem mltipla acerca daquilo que somos . Nos Upanishads, h uma descrio dos cinco corpos do ser humano (fig. 6.1). O mais g rosseiro o fsico, renovado constantemente por molculas de alimentos e, por isso, c hamado em snscrito de annamaya (feito de anna, comida). O prximo corpo sutil chama do de pranamaya (feito de energia vital, prana); refere-se ao corpo vital associ ado aos movimentos da vida, expressados como reproduo, manuteno etc. O prximo corpo, ainda mais sutil, manomaya (feito de mana, substncia mental), ou seja, o corpo do movimento da mente, do pensamento, discutido anteriormente. O seguinte, chamado de vijnanamaya (feito de vijnana, inteligncia), o intelecto supramental ou corpo de temas, o repositrio dos contextos de todos os trs corpos "inferiores". Finalme nte, o corpo anandamaya (feito de ananda, no substancial, a alegria espiritual ou sublime) corresponde a Brahman - a base de toda a existncia, a conscincia em sua qualidade ltima. 81

Figura 6.1 Os cinco corpos da conscincia. 0 mais externo o corpo sublime, ilimita do; o prximo o dos temas, ou do intelecto supramental, que estabelece os contexto s dos movimentos do mental, do vital e do fsico. Destes ltimos, o mental d signific ado aos movimentos vitais e fsicos, e o vital tem o projeto das formas biolgicas d a vida manifestadas no fsico. Finalmente, o fsico o hardware, no qual so feitas as representaes (software) do corpo vital e da mente.

Assim, a medicina indiana dividida no estudo de cinco modalidades de cura: dieta s, ervas e hatha ioga (asanas ou posturas) para o cuidado e cura do corpo fsico; pranayama, cuja prtica, em sua forma mais simples, consiste em seguir o fluxo da respirao, para o cuidado e a cura do corpo vital; a repetio de um mantra (cntico form ado geralmente por uma palavra monossilbica) para o cuidado e cura do corpo menta l; meditao e criatividade para o cuidado e cura do corpo supramental; e sono profu ndo e samadhi, ou a absoro pela unidade, para cuidado e cura do corpo sublime (Nag endra, 1993; Frawley, 1989). Compreenda-se que pranayama mais do que o acompanha mento da respirao. A palavra snscrita prana significa respirao, claro (tambm signific a prpria vida), mas, alm disso, significa modos de movimento do corpo vital, o co rpo feito de prana. A meta de pranayama , no final, ter acesso aos movimentos do corpo vital. Esses movimentos so sentidos como correntes que percorrem canais cha mados nadis. Dois nadis importantes cruzam-se nas narinas; logo, observar a resp irao, como na respirao de narinas alternadas, til para adquirirmos conscincia do movi ento do prana. Quando a medicina ocidental encontrou idias como prana e nadi, for am feitas tentativas de compreend-las como algum tipo de entidade fsica. As nadis, em particular, foram entendidas como nervos, mas isso de nada valeu; no se encon trou uma correspondncia. Os chineses desenvolveram a sofisticada medicina da acup untura, baseada na idia do fluxo de chi por canais chamados meridianos. Esses can ais tambm no encontram correspondncia com o sistema nervoso fsico. 82

So suficientemente parecidos com os nadis do sistema indiano (embora seja interes sante notar que a correspondncia entre os dois no nica) para sugerir que o chi anlog o ao prana, modos de movimento do corpo vital. O jornalista Bill Moyers apresent ou uma srie de tev para a rede pblica dos EUA, contendo um segmento maravilhoso sob re a medicina chinesa e o mistrio do chi. Em um trecho, em resposta pergunta de M oyers "como o mdico sabe que acertou o ponto certo (da acupuntura)?" David Eisenb erg, estudante americano de medicina chinesa, respondeu: uma coisa incrivelmente difcil. Ele pergunta se o paciente est sentindo o chi, e s e ele tem alguma sensao, assim que ele fica sabendo. O mdico tambm precisa sentir is so. Meu professor de acupuntura disse que como pescar. Voc precisa sentir a difer ena entre uma mordiscada e uma fisgada (Moyers, 1993). Entretanto, leva anos at se aprender a sentir o chi dos outros. A sensao de chi int erna, normalmente no faz parte de nossa realidade compartilhada. A forma como o a cupuntor compartilha a experincia de chi de um paciente semelhante telepatia. Par a mim, o trecho mais interessante do episdio de Bill Moyers deu-se quando um mest re chi gong demonstrou seu controle sobre o campo chi (e presumivelmente dos out ros), que algumas pessoas no conseguiam penetrar nem com toda a fora fsica. Elas at acaram esse esguio e idoso mestre, mas foram repelidas por uma fora invisvel, sem qualquer contato fsico. Ser que o mestre repelia seus atacantes controlando o camp o chi destes? Parece-nos mesmo que sim. Chi gong uma forma de arte marcial ideal izada para se aprender a controlar o fluxo do chi no corpo vital. Tai chi uma fo rma de dana com o mesmo objetivo. O sistema japons do aikido , da mesma maneira, id ealizado para se aprender a acessar o movimento de ki, palavra japonesa que desi gna os modos de movimento do corpo vital. Preciso contar a minha primeira experin cia direta com o chi (ou prana, ou ki). Deu-se em 1981; eu era um orador convida do em um workshop realizado por John e Toni Lilly, no Instituto Esalen, em Big S ur, Califrnia. O guru Bhagwan Shri Rajneesh*, do leste da ndia, era muito popular na poca e, em uma manh, eu estava participando de uma meditao "dinmica", ouvindo uma fita de msica de Rajneesh primeiro, agitava o corpo vigorosamente, depois danava d evagar, depois meditava sentado. Foi timo agitar o corpo; foi extremamente revigo rante. Quando a msica mudou, representando o comeo da dana lenta, fomos instrudos a danar de olhos fechados, e foi muito bom. Mas tropecei em algum e abri os olhos. E nto vejam s! , um par de seios livres e saltitantes ficou bem minha frente. Na poca, ainda era um pouco moralista quanto nudez (foi minha primeira viagem a Esalen) e fechei os olhos no mesmo instante. Infelizmente, fechar meu corpo mental foi u ma questo bem diferente. A imagem mental dos seios saltitantes e o embarao que sen ti depois, bem como o medo de dar um encontro em outra pessoa, dominaram-me. Quan do a dana lenta terminou, senti-me muito aliviado. Sentei-me para meditar e a con centrao veio rapidamente. Foi ento que senti uma forte corrente subindo pela espinh a, desde a parte de baixo das costas at a regio * Tambm conhecido por Osho. [N.R.T.] 83

da garganta. Foi incrivelmente refrescante xtase puro. Uma anlise posterior sugeri u que senti, de fato, o fluxo do prana, s vezes chamado de subida do kundalini sh akti (kundalini significa enrolado, e shakti significa energia; logo, kundalini shakti significa energia vital ou prana enrolado), na verdade uma subida parcial . Nos anos seguintes, freqentei workshops (em especial, um apresentado pelo mdico Richard Moss), onde experimentei profundos fluxos de prana pelo corpo. Recenteme nte, tenho praticado a estabilizao da experincia do prana. Minha experincia no nica. uita gente teve a experincia do fluxo do prana ou chi ou da ascenso do kundalini, e agora esse um dos fenmenos anormais sob intenso estudo por pesquisadores mdicos de vanguarda nos EUA e em outros lugares. (Leia, por exemplo, Greenwell, 1995, e Kason, 1994.) Vamos voltar teoria. Podemos descrever modos de movimento do corp o vital prana, chi ou ki como as ondas de possibilidade quntica de um meio subjac ente e infinito do mundo vital? claro que sim, pois, como tanto o sistema indian o quanto o chins falam de caminhos ou canais para o fluxo da energia vital, a ene rgia vital deve ser mais fcil de se localizar do que sua contrapartida mental. Co ntudo, preciso perceber como os caminhos indianos dos nadis no se igualam perfeit amente aos meridianos chineses. Isso pode ser compreendido, caso a localizao no sej a rgida; assim, h aqui espao para a validade do princpio da incerteza. Alm disso, na medicina chinesa, o chi sempre imaginado em termos de conceitos complementares, como yin e yang. Logo, tanto a incerteza como a complementaridade esto presentes em movimentos da energia vital, sugerindo sua natureza quntica. 84

Figura 6.2 Os chakras. Sentimos emoes em conjunto com esses pontos do corpo fsico. Os chakras representam os lugares do corpo onde so feitas representaes (os rgos) de e sboos do corpo vital para gerao de formas biolgicas, ou morfognese. J comentei que a energia vital experimentada internamente, tal como a mental, emb ora estes modos sejam menos sutis (ou seja, mais localizveis) do que o mental. Is so confirma ainda mais o papel do princpio da incerteza para esses modos. Portant o, vou presumir que os modos da energia vital, como da mental, podem ser descrit os como ondas de possibilidade quntica no oceano de incertezas do mundo vital. Pe rcebendo que, como o pensamento, o movimento do prana tambm exibe tanto condicion amento como criatividade, temos mais um apoio para a suposio quntica. A verdade que h aspectos condicionados do fluxo prnico com os quais o indivduo est bastante famil iarizado. Quando algum se sente romntico, so movimentos condicionados do prana aque las sensaes na regio do seu corao. Quando uma pessoa est tensa e nervosa, do mesmo mod o, o n no estmago ou adjacncias outro exemplo desse movimento condicionado. Tambm se r um movimento condicionado do prana se o indivduo cantar diante de uma platia pela primeira vez e sentir-se engasgado na regio da garganta. Esses pontos onde senti mos os movimentos condicionados do prana so chamados de pontos de chakra na liter atura, segundo a qual h sete chakras principais (fig. 6.2) (Goswami, 2000). Por o utro lado, a ascenso do kundalini, previamente mencionada, significa o movimento criativo do prana; ele rompe a homeostase do condicionamento prnico e a 85

fonte de todas as aberturas criativas que a ascenso do kundalini costuma provocar . Mencionei antes os mestres chi gong. Pesquisas cientficas da China indicam que esses mestres conseguem efetuar reaes bioqumicas em culturas de clulas in vitro, com seu campo chi. Se eles projetam um chi pacfico, este aumenta o crescimento e a r espirao das clulas cultivadas; o oposto acontece com o chi destrutivo a velocidade das reaes bioqumicas nas culturas de clulas se reduz (Sancier, 1991). Isso sugere qu e o movimento de chi no local e, portanto, quntico. Graas popularidade da ioga, do tai chi e do aikido no Ocidente atual, o corpo vital e seus modos de movimento so mais familiares para a psique popular. Mas no creio que a idia do corpo vital sej a, de algum modo, "oriental". Em um famoso poema, o poeta romntico ingls William B lake escreveu: "Energia deleite eterno". Blake no estava falando da energia psquic a. Ele vivenciou a energia vital; ele conheceu chi. Figura 6.3 Os cinco mundos na Cabala. Ain Sof a base da existncia; Atziluth repre senta o mundo do pensamento puro ou dos arqutipos do pensamento; Briah representa a criao (do pensamento); Yetzirah representa a forma (biolgica) e Assiah, a manife stao da forma.

Jesus disse: "A casa de meu pai tem muitas moradas". Ele sabia que tnhamos mais d o que apenas um corpo fsico. Segundo a Cabala, a manifestao divina do um (Ain Sof, ou corpo sublime) em muitos ocorre atravs de quatro mundos, todos eles transcende ntes ao fsico: Atziluth, o mundo do pensamento puro os arqutipos ou temas; Briah, o mundo que d significado criao; Yetzirah, o mundo dos campos de formao ou morfogenti os; e Assiah, o mundo da manifestao (fig. 6.3) (Seymour, 1990). Faz sentido afirma r que no temos apenas um corpo fsico, mas um corpo correspondente a cada um desses mundos. Graas a nossos gurus materialistas, a tendncia de hoje pensar que a 86

mente o crebro, embora as duas coisas sejam vivenciadas de maneira bem diferente. Do mesmo modo, quando surge a questo sobre a natureza inteiramente qumica da vida , esperamos que os bioqumicos materialistas e os bilogos moleculares resolvam a qu esto. Mas, na verdade, essas questes esto longe de ser resolvidas. A filosofia "men te crebro" no explica o aspecto mais direto e simples de nossa experincia, qual sej a, o motivo pelo qual a mente vivenciada internamente, sem podermos compartilh-la , enquanto o crebro pode ser experimentado desde fora. Com a ajuda de instrumento s, como a tomografia por psitrons, qualquer um pode ver o que acontece l dentro (P osner e Raichle, 1995). Modelamos os aspectos condicionados da mente com nossos computadores e achamos que o computador (crebro) o cerne do pensamento, deixando de lado o estudo adequado da criatividade, da telepatia e da espiritualidade os aspectos da mente quntica. Dependemos de nossa criatividade para escrever program as inovadores, que realizem nosso propsito com nossos computadores. Haver evidncias para essa criatividade por parte do programador na evoluo da vida? Evidncias abund antes. Toda grande mudana em complexidade, como a transio de rpteis para aves ou de primatas para humanos, no explicada por um mecanismo darwiniano gradual de variao o u seleo. Mostra, isso sim, o salto quntico de uma conscincia criativa, escolhendo en tre muitas possveis variaes simultneas (Goswami, 1994, 1997 e 2000). "Sinais de pont uao" da evoluo, evidncias fsseis de perodos de mudanas muito rpidas, so indcios de ervenes criativas (Eldredge e Gould, 1972). Quando estudamos os movimentos condici onados, programados, dos processos vitais de uma clula, a qumica funciona e julgam os, complacentes, que tudo na vida qumica. Mas a filosofia que diz que a vida qumi ca no explica a criatividade na evoluo ou como um embrio monocelular atinge uma form a adulta complexa, cuja integridade parte vital da definio do organismo (Sheldrake , 1981).

Os cinco tipos de conscincia Vamos estudar a situao com relao pergunta: ser que temos outros corpos alm do fsico? uito, os filsofos notaram que os contextos do movimento no domnio fsico espao, tempo , fora, impulso, energia e coisas assim so bem diferentes de alguns dos contextos importantes para a vida, como sobrevivncia, manuteno e reproduo, e totalmente inadequ ados para captar sua essncia. Uma pedra no tenta manter sua impoluta integridade d e forma, quando coberta por uma lama que adere a ela. No entanto, experimente al gum jogar lama em seu gato e observe sua reao. H sistemas inanimados, auto-sustentad os, com reaes qumicas cclicas que podem durar indefinidamente, mas no existe propsito nessa automanuteno. Sistemas vivos, particularmente os mais avanados, por outro lad o, vivem a vida segundo uma agenda clara. Podemos dizer que um fogo no mato se r eproduz ao se espalhar, mas esse tipo de reproduo carece da evoluo proposital que pa rte da agenda dos vivos. Depois, temos os contextos fsico-mental-vital do movimen to que se manifesta em emoes como o desejo. O leitor consegue imaginar a matria 87

fsica inanimada movida pelo desejo? Ademais, temos contextos mentais do movimento do pensamento, como reflexo e projeo, e, finalmente, contextos mentais e suprament ais como amor e beleza, muito distantes dos contextos fsicos do movimento, como f ora e impulso. O homem pode descrever como belos os remoinhos de um rio ou o jogo de cores nas nuvens em um pr-do-sol, mas toda essa beleza est em sua mente. Maior ainda a diferena no modo como vivenciamos o fsico e o mental ou vital. Corpos fsic os de nossa experincia parecem-nos externos; fazem parte de uma realidade materia l compartilhada. Isso inclui nossos prprios corpos fsicos, que os outros podem ver , tocar, sentir. Mas isso no ocorre com o mental. Para ns, os pensamentos so intern os e privados; normalmente, ningum mais pode perceb-los. Do mesmo modo, sensaes de " vivacidade" aps um exerccio fsico e uma ducha, que os orientais consideram relacion ada com o fluxo do prana por seu corpo vital, normalmente so sensaes particulares. A exceo ocorre quando a no-localidade quntica conecta duas pessoas, como na telepati a. O caso das emoes interessante, porque, em nossa experincia com as emoes, podemos v er nitidamente que todos os trs "corpos" fsico, mental e vital esto envolvidos na e xperincia. Perceba como diferente a sensao da emoo em cada um desses corpos. Os sinai s fsicos da emoo podem ser vistos ou medidos por instrumentos o rosto da pessoa fic a vermelho, sua presso arterial sobe. E h o dilogo mental associado a elas que ning um consegue escutar. H ainda o fluxo vital do chi, que o indivduo pode sentir inter iormente, caso preste ateno nele, mas que particular e muito mais difcil de control ar do que os sinais fsicos. Os materialistas teorizam que os aspectos e atributos da vida e do pensamento emergem do movimento das molculas, em certo nvel de compl exidade. Todavia, essa teoria da mente e da vida emergente permanece apenas como promessa. Por outro lado, a idia de um corpo mental separado faz sentido at em um a rpida anlise de nossa experincia direta. As imagens no aparelho de tev so apenas o movimento de eltrons; contudo, contam uma histria, porque colocamos significado ne sses movimentos. Como fazemos isso? Usamos imagens mentais para "vestir" o movim ento fsico dos eltrons na tela (Sperry, 1983). claro que esses estados mentais pod em ser mapeados hoje em nossa mente. Mas de onde vieram originalmente? De modo a nlogo, os estados do corpo vital manifestam os contedos do movimento da vida por e xemplo, na estrutura dos campos morfogenticos para o desenvolvimento da forma adu lta a partir do embrio. Quando a conscincia faz com que o estado fsico paralelo (ce lular) do corpo fsico entre em colapso, precipita uma memria fsica (uma representao) do estado do corpo vital. No assim que uma pessoa usa seu computador? Ela comea co m uma idia em sua mente e faz uma representao de sua idia mental no corpo fsico do co mputador. Agora, podemos dizer que o computador fez uma representao simblica de seu estado mental. Algum pode comear a conversar com os mapas computadorizados de seu s pensamentos e julg-los bastante mentais, bastante satisfatrios. Seria como conve rsar com o Sr. Data, de Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao, cujas respostas, ricas em informaes, viriam de seus programas embutidos que mapeiam o pensamento de seu criador. Mas no preciso supor que Data tenha estados mentais ou a experincia ou a compreenso daquilo que est 88

dizendo.16 Para ter estados mentais, Data precisaria ter acesso a um corpo menta l e, para experiment-lo e compreend-lo, necessitaria da percepo consciente, teria de ser um aparato auto-referenciado de mensurao quntica.17 Em Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao, alguns episdios parecem mostrar Data tentando obter um chip que lhe da ria emoes. (Em um episdio, ele conseguiu um chip desses.) Um chip de emoes pode conse guir captar o componente mental da emoo, mas no assim que a natureza programa o cor po vital no fsico. As funes vitais so programadas como um conglomerado de clulas viva s que levam realmente a cabo a funo vital que elas representam, e sentem-se emoes (n os pontos de chakra j mencionados) em conexo com esses rgos ('Goswami, 2000). Alm dis so, a experincia da emoo exigiria um corpo vital e mental adicional e, mais importa nte ainda, uma conscincia para mediar e coordenar o movimento de todos os trs corp os e para vivenci-los. Dessa forma, faz sentido teorizar que existem corpos vital e mental separados e distintos, que manifestam os contextos vital e mental da v ida e do pensamento em um contedo, e que a conscincia usa esses estados para mapea r o corpo fsico e os estados cerebrais que correspondem a eles, assim como podemo s projetar programas de computador para mapear funes mentais (os programas usados pelos pesquisadores de inteligncia artificial) no hardware do computador. Isso no s leva questo relativa natureza quntica do intelecto supramental ou corpo dos tema s, o corpo dos contextos os contextos de todos os outros trs corpos, o fsico, o vi tal e o mental. O corpo supramental o mais sutil dos corpos sutis, to sutil que a inda no estamos no ponto da evoluo que nos permita mape-lo diretamente no plano fsico . Mas temos evidncias do colapso descontnuo do supramental na criatividade fundame ntal, alm de evidncias de sua no-localidade. No Captulo 4, introduzi o conceito da mn ada como o corpo de contextos nos quais vivemos, o que a tornaria equivalente, d entro de nossa conversa, ao corpo de intelecto supramental. Para lidar plenament e com a questo da sobrevivncia e da reencarnao, agora vamos generalizar o conceito d e mnada, incluindo tambm os corpos vital e mental. E, para no entrar no dualismo, d evemos aceitar a natureza quntica da mnada. Tanto o corpo fsico como a mnada quntica (agora vista como o conglomerado dos corpos de intelecto supramental, mental e v ital) esto mergulhados como possibilidades no corpo sublime de uma conscincia tran scendental. A manifestao da possibilidade em realidade apenas uma aparncia (veja o Captulo 7). No final das contas, h apenas conscincia, e no h dualismo. O leitor persp icaz vai perceber que, neste captulo, usamos as idias dos mundos sutis (vital, men tal, intelectual) e corpos sutis de forma intercambivel; no conseguimos, ainda, mo strar como surgiram corpos sutis sem o dualismo. Isso tambm ser feito no Captulo 7. Ateno! Estamos ampliando o cenrio da cincia 16 17 Este ponto foi particularmente enfatizado pelo filsofo John Searle, 1992. Veja, a inda, Varela et al, 1991. Este ponto tambm foi levantado pelo cientista da comput ao Subhash Kak, em uma comunicao particular com o autor. Veja, ainda, Kak, 1995. 89

Quando converso com no cientistas sobre corpos sutis, a pergunta que mais surge : "por que no existem substncias cada vez mais sutis, at o infinito?" Quando o corpo fsico evolui at uma complexidade adequada, estados que correspondem s funes vitais e mentais dos mundos vital e mental podem ser mapeados nele assim que a vida e a m ente evoluem no mundo fsico. Ser que a evoluo futura de entidades biolgicas mais comp lexas permitir que mapeemos mundos ainda mais sutis do que o mental? Naturalmente , no temos como obter uma resposta para essa pergunta, mas eu a menciono aqui s pa ra lembrar que os no cientistas esto bem dispostos a estudar corpos sutis e suas r amificaes. (Creio que, pelo menos, mais uma evoluo do ser humano seja obrigatria: a e voluo da capacidade de mapear o intelecto supramental no fsico.) Segundo minha expe rincia, l pela meia-noite, especialmente sob um cu aberto e com um pouco de lcool (d o tipo ingervel) no "bucho", at cientistas empedernidos tornam-se um pouco espirit ualizados. Nessas ocasies, a idia do esprito e seus cinco corpos faria sentido para eles. Dizem que at Freud teria admitido isto a um amigo: "Sempre vivi no poro do prdio. Voc afirma que, com uma mudana de perspectiva, possvel ver um andar superior, que abriga hspedes distintos como religio, arte etc. Se eu tivesse outra vida de trabalho minha frente, no tenho dvidas de que poderia encontrar espao para esses no bres hspedes em minha pequena casa subterrnea". Mas o problema est na luz do dia. A poiados na iluso slida da realidade material do dia, esses cientistas empedernidos professam total descrena em qualquer coisa que no seja a mate comportam-se como s e a existncia de substncias que no a fsica incomodasse sua sensibilidade cientfica ao mximo. Ser que o conceito do corpo sutil concorre com o poder de persuaso da reali dade material e slida? O primeiro ponto que se deve identificar, aqui, que palavr as como "substncia" ou "corpos" tm um significado muito diferente para a mecnica qun tica e para a mecnica newtoniana clssica. Isso vlido at para objetos qunticos fsicos. "tomos no so coisas", disse Werner Heisenberg, descobridor da mecnica quntica. A "coi sice" de nosso macromundo familiar aparece porque objetos grandes, macro, macios, camuflam sua "no coisice" quntica; suas ondas de possibilidades se espalham, mas de modo muito lento. Na verdade, como enfatizou o fsico Casey Blood, at o macromun do de nossa observao o resultado direto da interao da conscincia com funes matemtic onda de potencialidade (Blood, 1993). Tambm til abrir mo da conotao subjetiva cartes iana para o corpo mental (e o vital) e reconhecer que, na tradio oriental, como de ixei claro antes, esses corpos so definidos objetivamente (apenas sua experincia s ubjetiva). Em consonncia com tal tradio, postulo que as substncias vitais, mentais e supramentais tambm obedecem a uma dinmica de probabilidade quntica passiva de ser descrita por meios matemticos objetivos. O fsico Henry Stapp concorda em parte com igo. "No h razo intrnseca para que qualidades sensveis e as 'idias de objetos' diretam ente cognoscveis no possam ser representadas de maneira matemtica precisa", escreve u certa vez (Stapp, 1996). Haver alguma matemtica que descreva movimentos mentais de significado e movimentos vitais de emoo? Tradies espirituais falam de geometrias sagradas do significado e, por isso, talvez seja o caso de prestarmos mais ateno a essas coisas. Com efeito, j h trabalhos cientficos 90

iniciados nessa direo.18 Quando ouvimos falar ou pensamos em outros mundos ou corp os, visualizamos estruturas como aquelas caixas chinesas, uma dentro da outra. N os Upanishads, s vezes os corpos so chamados de koshas invlucros evocando uma image m similar.19 Temos de erradicar esses hbitos conceituais. Os quatro mundos quntico s permanecem como potencialidades at se manifestarem (como aparncia) em uma mensur ao quntica. No h substancialidade em nenhum desses corpos, no sentido da fsica clssica a conscincia d-lhes substncia por meio da manifestao. Em outras palavras, a experinci a da solidez de uma mesa macia no uma quantidade intrnseca de matria, mas o resultad o da interao entre a matemtica material apropriada e a conscincia. Do mesmo modo, a experincia do significado mental no inerente a objetos mentais, mas resulta de sua interao com a conscincia. Ademais, uma mensurao quntica sempre exige um corpo fsico ( eja o Captulo 7). Logo, os mundos sutis nunca se manifestam na experincia sem um c orpo fsico encarnado, e manifestam-se como corpos que, normalmente, so vivenciados em privado. Desse modo, temos mundos de existncia fsica, vital, mental e supramen tal em potencial, e a manifestao de corpos fsicos, vitais, mentais e supramentais s ocorre com o colapso quntico. A conscincia responsvel por identificar e escolher a realidade manifestada dentre todas as possibilidades fsica, vital, mental e supra mental disponveis, e por experimentar essa realidade momento a momento. S esta exp erincia subjetiva, e alm de qualquer tratamento cientfico. Apesar do surgimento de um monismo baseado no primado da matria, a idia de que necessitamos de uma substnci a mental explcita com estados mentais a fim de ter uma mente foi enfatizada por m uitos dos grandes pensadores modernos, entre os quais o filsofo Karl Popper e o n eurofisiologista John Eccles (1976). Mas seu trabalho tem sido ignorado por caus a do emprego do dualismo em seu modelo. Com a cincia dentro da conscincia, com a i dia de conscincia que pe em colapso, ao mesmo tempo, os estados paralelos de nossos quatro corpos paralelos, retemos o ponto vlido desses dualistas e ainda evitamos as dificuldades do dualismo. E importante , ao postularmos que os corpos sutis so objetivos, abrimos as portas para a cincia contemplar aquilo que tem sido chamad o, na tradio ocidental, de "a mente de Deus". Para aqueles que suscitam a objeo da n avalha de Occam, a parcimnia nas suposies, contra a proliferao de corpos "substanciai s" nos quais a realidade se manifesta, cito Einstein. "Tudo deve ser feito to sim ples quanto possvel", disse ele, "mas no mais simples." Tambm devemos admitir que a consistncia interna, experincias objetivas e nossas experincias subjetivas so o rbit ro final daquilo em que a metafsica acredita: um monismo material ou um monismo b aseado no primado da conscincia que admite cinco nveis diferentes fsico, vital, men tal, supramental e sublime de nossa experincia. 18 O fsico Saul-Paul Sirag, por exemplo, est desenvolvendo um modelo da mente com bas e na teoria dos grupos, um ramo da matemtica. Veja Mishlove, 1993. 19 Uma consult a ao Taittiriya Upanishad (Nikhilananda, 1964), onde a idia dos cinco corpos da c onscincia surgiu pela primeira vez, mostra que no necessrio interpretar os corpos c omo invlucros. Estou grato ao Swami Dayananda Saraswati por sua discusso sobre est e tpico. 91

Uma cincia baseada na supremacia da matria encalacra-se em paradoxos teimosos - en tre eles, o paradoxo da mensurao quntica -, que expem a falta de consistncia interna dessa metafsica. Uma cincia dentro da metafsica do primado da conscincia resolve ess es paradoxos, inclusive o paradoxo da mensurao quntica. A teoria atual a primeira a indicar por que experimentamos o fsico como externo/compartilhvel e o sutil como interno/particular, sem que nos atolemos no dualismo. A teoria tambm explica a te imosa no-localidade de algumas de nossas experincias supramentais, mentais e vitai s. Isso traduz um verdadeiro progresso cientfico. Ao postular, de acordo com as t radies esotricas, que no temos um, mas cinco corpos que definem nossa existncia, esta mos ampliando o escopo de nossa cincia. Agora, vamos voltar ao nosso principal as sunto: como a existncia desses corpos adicionais, a definio ampliada da mnada, ajuda a compreender a questo fundamental da reencarnao? Especificamente, "o que que" tra nsmigra de um corpo encarnado para outro, de modo a podermos dizer que esses cor pos formam uma continuidade, e como isso acontece 92

captulo 7

a mnada quntica O filsofo alemo Arthur Schopenhauer acreditava na reencarnao. Ele via claramente que a existncia de um recm-nascido tinha sua origem na desgastada e perecida existncia de outro ser, em outra poca. Mas ele tambm via nisso um enigma. Disse: "Mostrar u ma ponte entre as duas (existncias) seria certamente a soluo de um grande enigma". Neste captulo, iremos construir esta ponte, com base no conceito de um novo tipo de memria. Falei de macrocorpos grosseiros de nosso mundo fsico porque suas ondas de possibilidade so lerdas. Os macrocorpos tm uma propriedade que aumenta seu aspe cto grosseiro. Como so complexos, aps terem sido "excitados" por alguma interao, lev am um longo tempo at voltarem ao estado "bsico" normal; em outras palavras, seu te mpo de regenerao longo. Isso permite que os macrocorpos tenham memrias ou registros praticamente permanentes, que parecem irreversveis; uma fita de udio ou de vdeo so exemplos. Chamo isto de memria clssica, pois tudo de que se precisa para compreendla a fsica clssica. Uma importante diferena entre substncias fsicas e sutis que as s tis no formam a memria clssica, que exige a natureza grosseira do macrocorpo. Ser qu e algum de nossos corpos, alm do fsico, forma algum tipo de memria? Esta pergunta m uito importante, porque este o teste quintessencial a verificar se eles podem tr ansportar algum tipo de identidade da experincia vivida entre uma encarnao e outra. Brahman, o corpo sublime, abrange todas as criaturas, grandes e pequenas; ocorr em manifestaes nele, mas no o afetam. Entretanto, o que falar dos componentes intel ectual, mental e vital do corpo sutil? A seu favor, tanto os budistas como os hi ndus sempre postularam que a reencarnao leva tendncias e hbitos adquiridos de uma vi da para outra. Os budistas chamam-nos de sanskaras e os hindus, de "carma". Toda via, at essas antigas tradies no conseguem sugerir um mecanismo para a transferncia d as tendncias. o ponto que nossa cincia dentro da conscincia est elucidando. No event o de cada mensurao quntica que nos envolve como observadores, a conscincia no s pe em olapso a onda de possibilidades do objeto externo de nossa observao, como tambm a o nda de possibilidades qunticas do crebro que nos do a auto-referncia. O colapso no cr ebro tambm envolve a formao clssica da memria. claro que isso memria de contedo, c ma fita de udio ou de vdeo, embora possa ser hologrfica, como sugerido pelo neurofi siologista Karl Pribram,20 e contribui 20 Contudo, as leis conhecidas da fsica no permitem que essa memria seja completamente irreversvel. 93

para a histria pessoal com a qual nos identificamos. Por exemplo: sou Amit Goswam i, nascido em Faridpur, na ndia, criado em Calcut; mudei-me para os Estados Unidos quando jovem etc. Mas o outro tipo de memria, associada a mensuraes qunticas no creb ro, mais sutil. A memria clssica, feita de cada evento mensurado, repassada sempre que um estmulo similar se ache presente. Em virtude dessas mensuraes repetitivas d e um sistema quntico confinado (ou seja, no s o estmulo, como o registro da memria me nsurado), a equao matemtica do sistema adquire a chamada no-linearidade. Este outro tipo de memria, pois, tem relao com essa no-linearidade por causa do feedback da memr ia. O leitor no se deve deixar travar por termos matemticos, como nolinearidade e s eu significado; isso fica para os matemticos. Estou apenas preparando o contexto para que se possa apreciar a histria da descoberta que narro a seguir. A matemtica quntica comum, sem os entraves da nolinearidade, d-nos ondas de possibilidades e a liberdade para escolhermos dentre as possibilidades. Em 1992, um sbito lampejo d e intuio convenceume de que a no-linearidade da matemtica quntica para o crebro com fe edback de memria responsvel pela perda da liberdade de escolha em outras palavras, aquilo que os psiclogos chamam de condicionamento. Porm, como prov-lo? A soluo de eq uaes no lineares sabidamente difcil, mesmo para os matemticos. Certa tarde, eu estava pensando nesse problema, enquanto devorava um copo grande de Pepsi diet no "aqur io" (assim chamado porque cercado por paredes de vidro) do refeitrio dos estudant es da Universidade de Oregon, quando um estudante de fsica, Mark Mitchell, sentou -se ao meu lado e indagou: "Por que voc parece to perturbado?" Ao que respondi: "C omo algum pode se sentir bem, tendo uma equao no linear para resolver?" Ficamos conv ersando e eu continuei a me queixar da dificuldade para resolver equaes no lineares com Mark O estudante deu uma olhada na minha equao e disse: "Sei como encontrar u ma soluo. Trago-a amanh". No me surpreendi por Mark no ter aparecido no dia seguinte. Na minha profisso, aprendemos a aceitar as limitaes do entusiasmo juvenil. Por iss o mesmo, fiquei duplamente surpreso quando Mark apareceu com uma soluo no outro di a. Ainda havia alguns detalhes a acertar, mas nada que no pudesse ser resolvido ( e, para isto, minha experincia contribuiu), e a soluo foi vlida. O que descobri foi o seguinte: quanto maior o fardo sobre nossa memria e sua repetio, mais nossa liber dade de escolha fica comprometida. Se um estmulo foi encontrado previamente, gran de a probabilidade de que respondamos da mesma maneira que respondemos antes (Mi tchell e Goswami, 1992). Isso, obviamente, uma propriedade bem conhecida da memri a; a evocao aumenta a possibilidade de novas evocaes. Mas a tendncia para o comportam ento condicionado no est na memria em si, que fsica. A tendncia vem das probabilidade s dessas possibilidades qunticas que tornamos reais e vivenciamos no passado. O c ondicionamento est contido na matemtica quntica modificada; chamo-a de memria quntica .21 21

O fsico Howard Carmichael (em comunicao particular com o autor) percebeu, graas a clc ulos estatsticos de "Monte Cario", que a soluo de equaes Schrdinger no lineares para u fton em uma cavidade de ressonncia tambm passvel de condicionamento, proporcionando , assim, uma confirmao independente para a memria quntica. 94

Leitor, cuidado! Objetos obedecem a leis qunticas espalham-se em possibilidade, s eguindo a equao descoberta por Erwin Schrdinger , mas a equao no est codificada nos o tos. Do mesmo modo, equaes no lineares apropriadas governam o condicionamento da me mria quntica, embora esta memria no fique gravada nelas. Enquanto a memria clssica fic a registrada nos objetos como uma fita, a memria quntica realmente anloga quilo que os antigos chamavam de memria akashica, a memria gravada no Akasha, o vazio lugar algum. Em seguida, vamos nos lembrar de que nossas experincias no mundo como obse rvadores envolvem no apenas o crebro, como tambm o corpo supramental, o mental e o vital. No comeo do captulo, disse que corpos sutis no podem gerar a memria clssica co mo uma gravao em fita. Este um dos motivos pelos quais esses corpos so chamados de sutis. A pergunta importante agora : podem eles gerar memria quntica? J observamos q ue o fsico necessrio para o mapeamento e manifestao das funes vitais e mentais que en olvem movimento no espao e no tempo. Este mapeamento inclui a memria clssica. Subse qentemente, se o corpo fsico excitado nesse estado de memria, em funo de algum estmul , a conscincia o identifica e escolhe pr em colapso e experimentar os corresponden tes estados correlacionados do corpo vital e mental. com esta repetio que os corpo s mental e vital adquirem a memria quntica. Logo, a memria dos corpos vital e menta l inteiramente quntica, que ocorre por meio do condicionamento da estrutura de po ssibilidades devido a repetidas experincias, e resulta da mesma dinmica bsica da me mria quntica do corpo fsico. Com muitas experincias repetidas, a memria quntica tende a prevalecer para qualquer resposta a qualquer estmulo; isso ocorre quando dizemo s que nossos corpos vital e mental adquiriram carter individual (fig. 7.1). Figura 7.1 A individualizao dos corpos vital e mental 95

A identificao com este carter mental e vital e a memria clssica (histrico) registrada no crebro nos d o ego. Perceba que, como o supramental no pode ser mapeado no fsico, tambm no pode ser condicionado. Em outras palavras, no h componente supramental no ego. interessante observar que os teosofistas inturam essa distino entre as partes supramental (que eles chamavam de "mental superior") e mental-vital (que eles ch amavam de "mental inferior") do corpo sutil. Vamos estudar cuidadosamente a mens agem da figura 7.1. O ncleo de nossa fixidez individual o corpo fsico; ele tem uma estrutura concreta. Depois, vm os corpos vital e mental: aqui, no h estrutura indi vidual, mas sua fixidez vem de nossa identificao com os padres de hbitos condicionad os que adquirimos para respostas vitais e mentais. Habitualmente, invocamos mais certas energias vitais (emoes) do que outras, ao reagirmos a situaes emocionais. Pe nsamos de forma caracterstica (como matemtico, como artista, como empresrio etc.) q uando resolvemos um problema. Portanto, nossos corpos vital e mental so totalment e funcionais. Finalmente, nossos corpos de intelecto supramental e sublime perma necem incondicionados e compartilhados universalmente. Os neurofisiologistas diz em que h um lapso de tempo de 0,5 segundo entre o momento da chegada de um estmulo e o momento de nossa resposta verbal (Libet et al., 1979). O que acontece nesse 0,5 segundo? No instante em que chega um estmulo, temos muitas respostas qunticas possveis para ele e, ainda, a liberdade de escolher dentre algumas delas. O even to de colapso correspondente (vamos cham-lo de evento de colapso primrio) d origem nossa percepo da ciso entre sujeito e objeto: o sujeito olhando um objeto. Mas esse sujeito tem liberdade de escolha, no est comprometido com a repetio da memria, no tem padro de hbito individual ao qual responder. Chamo a experincia deste sujeito de e xperincia quntica do si-mesmo. caracterizada pela espontaneidade criativa. A segui r, tem incio a repetio da memria e o respectivo condicionamento. A figura 7.2 mostra isso: um meio-termo de escolhas entre imagens passadas (fsicas, mentais e vitais ), incluindo novos modos de percepo, significado e emoo: maior a probabilidade de es colha (indicada pela seta mais longa) de uma imagem passada do que de um modo no vo. No evento de colapso secundrio que se segue, mais provvel que a imagem passada cause o colapso do que uma nova percepo. Conforme o estmulo permeia a reflexo repet ida no espelho das memrias passadas, os eventos de colapso secundrio exibem mais e mais a tendncia para causar o colapso de uma imagem passada, do que de um novo m odo de percepo. Contudo, nesses estgios pr-conscientes, ainda h certa liberdade de re sposta. Se exercitarmos essa liberdade, vamos experimentar nosso simesmo quntico. Mas, quando esse 0,5 segundo terminar e nossa reao verbal ocorrer, ser uma reao quas e que 100% condicionada. Se eu estiver olhando para um peixe (o estmulo), minha m ente condicionada dir "alimento", se eu gostar de comer peixe. Estarei reagindo a partir do meu ego, estritamente conforme padres condicionados de pensamento e de emoo. Naturalmente, este um territrio familiar para o leitor. Algum corta o cabelo e se veste bem, ao se preparar para jantar com aquela pessoa especial. A pessoa amada chega em casa, olha para o outro, mas no "v", e diz: "O que temos para janta r?" O leitor tambm deve ter percebido a diferena quando a reao vem do si-mesmo quntic o pr-consciente: ela espontnea e alegre, e 96

merece que o outro se arrume. Com a reao do ego firmemente estabelecida, h uma cont inuidade na reao. Praticamente desaparece a descontinuidade da reao criativa, disponv el apenas no si-mesmo quntico. Figura 7.2 Os domnios das experincias do ego, do pr-consciente e do si-mesmo quntico. Preciso tornar a enfatizar que por meio desse processamento da memria quntica que adquirimos uma mente individual e um corpo vital (aquilo que chamamos de intelec to supramental , na verdade, parte da mente individual, pois o verdadeiro intelec to supramental e no pode ser mapeado diretamente no crebro.) Potencialmente, todos ns temos acesso aos mesmos mundos mental e vital, que so estruturalmente indivisve is, mas adquirimos diferentes propenses e padres de hbitos que manifestam as funes me ntal e vital de maneiras individuais. Logo, nossos corpos individuais mental (qu e inclui o intelecto, tal como intudo e elaborado no mental) e vital so corpos fun cionais, no estruturais como ocorre com o corpo fsico. Agora, possvel ver o que aco ntece quando morremos. O corpo fsico 97

morre com todas as suas memrias clssicas. Mas o corpo sutil, a mnada, no tem estrutu ra; no h nele nada para morrer. A mnada, com sua memria quntica, com seus componentes condicionados vital e mental, permanece disponvel como um conglomerado de possib ilidades condicionadas vitais e mentais. Essa mnada dotada de memria quntica vamos cham-la de mnada quntica um modelo vivel daquilo que o Livro tibetano dos mortos e o utras tradies espirituais identificam como a alma sobrevivente. Se algum, em uma poc a e um lugar do futuro, usa uma mnada quntica condicionada do passado, ento, mesmo sem a memria clssica ou condicionamento prvio na vida atual, os padres mental e vita l com que essa pessoa ir reagir sero padres aprendidos, os padres aprendidos da mnada quntica. Em princpio, o uso dessas mnadas qunticas est disponvel para todos ns. Entre anto, parece que certos indivduos encarnados esto correlacionados por meio da no-lo calidade quntica; eles tm acesso privilegiado aos eventos da vida do outro, atravs da transferncia de informao no localizada (veja os Captulos 4 e 5). Parece que so esse s indivduos que compartilham a mesma mnada quntica de modo continuado; so eles que p odem ser chamados de reencarnao um do outro. As tendncias mentais e vitais de vidas passadas que a pessoa herda dessa maneira so chamadas de "carma", na tradio hindu. Por conseguinte, a mnada, a sobrevivente morte do corpo material, forma um conti nuum com as encarnaes fsicas, pois transporta, por meio de seus corpos sutis mental e vital, parte da identidade individual (fig. 7.3); no o melodrama, no o contedo d o ego, mas o carter, as tendncias do pensamento mental e da emoo vital, o repertrio ( mentalmente) aprendido de contextos, bem como fobias, a averso por determinados c ontextos em outras palavras, tanto os bons como os maus padres de hbitos que chama mos de carma. Agora, deve estar claro que os proponentes da continuidade da vida e da morte esto certos, e que, portanto, o Livro tibetano dos mortos est correto provamos a validade de seu ponto essencial! Figura 7.3 A mnada quntica e a roda do carma. A mnada no apenas um tema coletivo, comum a toda a humanidade, como sugerimos no C aptulo 4. Ela individualizada, possuindo a memria vital e mental, cujos contextos foram aprendidos em certa histria reencarnatria, um aprendizado que tem lugar medi ante a modificao da dinmica quntica do corpo vital e mental. No nascimento, a mnada l eva o carma at a atual encarnao. Na morte, a mnada continua, com o carma adicional a cumulado nesta vida. Ren se apaixona por Sam e descobre o amor romntico o amor exp ressado como romance. O contedo o caso especfico com Sam est 98

armazenado em seu crebro e no faz parte da mnada quntica. Mas o aprendizado sobre o amor romntico faz, e este aprendizado mental que ser levado adiante de uma encarnao para outra. A totalidade de todos esses aprendizados forma a memria quntica da mnad a quntica. O que faz com que um contexto seja aprendido? Dando um salto quntico at o intelecto supramental em um insight criativo, temos um momentneo mapa mental do novo contexto descoberto no insight, para o qual o crebro produz uma memria. Mas isso no altera substancialmente as propenses j existentes na mente. Isso acontece q uando vivenciamos o insight repetidamente. O feedback repetido da memria do conted o do crebro na dinmica da experincia produz memria quntica, tanto no crebro quanto na mente. S ento que podemos dizer que o contexto tornou-se um contexto aprendido da mnada quntica. O mesmo pode ser dito do componente vital da mnada quntica. Para a vi agem do ps-vida, a idia da mnada quntica sobrevivente complementa a conscincia no loca l da experincia da morte j elucidada (veja o Captulo 4). O contedo vivido transferid o entre encarnaes por meio da janela no local; contextos aprendidos e padres de hbito s so transferidos por meio dos componentes vital e mental da mnada quntica. Como di sse, no Captulo 5, hoje h muitos dados objetivos que confirmam a validade dessas i dias (alm disso, veja a seguir). Hierarquia emaranhada: por que novas experincias so impossveis sem um corpo fsico Quando estamos vivos, temos um mundo pblico da experincia o corpo fsico; mas tambm t emos um mundo privado o corpo sutil da mnada quntica. Quando morremos, desaparece o mundo pblico, mas por que o privado deve desaparecer, j que a mnada quntica sobrev ive? Muita gente imagina, com efeito, que a percepo da conscincia no corpo sutil ma is leve, mais animada e com mais oportunidades para a criatividade do que durant e a conjuno com um corpo grosseiro. Alguns hindus pensam, mesmo, que possvel libert armo-nos do carma, at sem um corpo fsico. E no so apenas os hindus. Uma pesquisa Gal lup revelou que um tero de todos os adultos norte-americanos acreditam que vo cres cer espiritualmente no Cu (Gallup, 1982). As almas, entendidas tal como fazemos a qui, como mnadas qunticas desencarnadas, no podem ter percepo sujeito-objeto, no podem crescer espiritualmente de maneira alguma, e no podem se libertar porque fizeram obras espirituais no Cu. Levam o condicionamento e o aprendizado de encarnaes ante riores, mas no podem aumentar ou diminuir o condicionamento com suas atividades c riativas, que s podem acontecer em conjunto com uma forma terrena. A razo para iss o sutil. A verdade que o colapso da onda de possibilidades exige certa dinmica au to-referenciada chamada hierarquia emaranhada (uma srie circular de hierarquias, como explico a seguir) que s um crebro material (ou uma clula viva e seus conglomer ados) pode proporcionar. J mencionei que existe uma circularidade, uma ruptura da lgica, quando pensamos no papel do crebro em relao mensurao quntica e 99

ao colapso da possibilidade quntica. inegvel que o colapso cria o crebro, no sentid o de que a nossa observao que pe em colapso as possibilidades qunticas do crebro, tor nando-as reais. Por outro lado, como podemos negar que no h colapso sem a presena d o crebro de um observador senciente? Essa hierarquia emaranhada caracteriza a men surao quntica no crebro. Ser til compreender a diferena entre uma hierarquia simples e uma emaranhada. Pensemos na imagem reducionista do mundo material. Partculas elem entares formam tomos, tomos formam molculas, molculas formam clulas vivas, clulas form am crebros, crebros formam observador/sujeito, ns. A cada estgio, a causa flui do nve l mais baixo para o mais alto da hierarquia. Ou seja, acredita-se que a interao do s tomos cause o comportamento das molculas, a interao entre clulas (neurnios) cause o comportamento do crebro, e assim por diante. No final, considera-se que as interaes do nvel mais baixo, as partculas elementares, que causam tudo o mais. uma simples hierarquia de causao ascendente. Mas, quando dizemos que as mensuraes qunticas ocorr em em funo de nossas observaes, estamos violando as regras de uma hierarquia simples . Estamos admitindo que as partculas elementares, os tomos, at chegarem ao crebro, so ondas de possibilidade, no uma realidade. E exigese que ns, os observadores, esco lhamos (causemos o colapso) a possibilidade, tornando-a real. Estamos aqui por c ausa do crebro, no h dvidas, mas sem ns o estado do crebro permaneceria como uma possi bilidade. Isso sugere a existncia de uma hierarquia emaranhada fundamental, envol vida na mensurao quntica do crebro. Para compreender isso, analisemos o paradoxo do mentiroso, a frase: "sou [sempre] mentiroso". importante perceber que, enquanto o predicado da sentena define o sujeito, o sujeito da sentena redefine o predicado : se sou sempre mentiroso, ento estou dizendo a verdade; neste caso, estou mentin do, e assim por diante, ad infinitum. Esta uma hierarquia emaranhada, pois a efi ccia causal no est inteiramente nem no sujeito, nem no predicado, mas flutuando inc essantemente entre eles. Contudo, o verdadeiro emaranhado da eficcia causai no pa radoxo do mentiroso no est na frase "sou mentiroso"; est em nossa conscincia, em nos so conhecimento das regras de metalinguagem do idioma ingls (Hofstadter, 1979). F aamos a experincia desse paradoxo com um estrangeiro: ele vai perguntar "por que v oc mentiroso?" sem perceber o emaranhado, porque as regras da metalinguagem so obs curas para ele. Mas, se conhecermos e respeitarmos essas regras da metalinguagem , ao lermos a frase "por dentro", no poderemos escapar do emaranhado. Quando nos identificamos com a frase, estamos "pegos"; a frase auto-referencial, fala de si mesma. Ela consegue separar-se do resto do mundo do discurso. Logo, perceber qu e a mensurao quntica no crebro de um observador um processo hierrquico emaranhado nos ajuda a compreender nossa auto-referncia nossa capacidade de ver o objeto (posto em colapso) de nossa observao como algo separado de ns, sujeitos. Perceba tambm que essa ciso sujeito-objeto apenas uma aparncia. Afinal, a separao auto-referencial en tre a frase e o resto do mundo do discurso no paradoxo do mentiroso apenas uma a parncia. A mesma coisa acontece no caso da mensurao quntica no crebro. O sujeito que pe em colapso, que escolhe, que observa (ou mede), que experimenta surge junto e de modo dependente com a percepo do(s) objeto(s) observado(s) e experimentado(s); 100

surgem junto e de modo dependente (como aparncia) de uma conscincia no dividida e t ranscendente, e suas possibilidades. Uma hierarquia emaranhada no mecanismo do cr ebro que processa a mensurao quntica responsvel pela auto-referncia, a aparncia da ci sujeito-objeto na conscincia. Como ns nos identificamos com o si-mesmo (que chamo de si-mesmo quntico) desta auto-referncia, a aparncia assume a aura de realidade. Essa identificao tambm a fonte da aparente dualidade sujeito-objeto. Contudo, no fi nal das contas, ns, que somos a fora causai por trs do emaranhado da frase auto-ref erencial, transcendemos a frase e podemos pular fora dela. Ser que podemos pular fora de nossa separao auto-referencial da realidade? Podemos. isto de que tratamos ao analisar conceitos elevados como moksha e nirvana. A amplificao quntica comum, feita por um aparelho de medio, como a observao de um eltron usando um contador Geige r, pertence a uma hierarquia simples. O sistema quntico micro que estamos medindo (eltron) distinto do aparelho de medio macro (contador Geiger), que usamos para am plificar e facilitar a observao; est claro o que sistema quntico e o que aparelho de medio. Mas, em um sistema auto-referencial, seja ele um crebro, seja uma nica clula viva, esta diferena fica pouco ntida, uma vez que o suposto processador quntico do estmulo e os supostos aparelhos de amplificao tm o mesmo tamanho.22 H um feedback e, com efeito, o processador quntico e os aparelhos de amplificao "medem-se" um ao out ro, criando um elo infinito porque nenhum nmero de "medies" pode, por si s, provocar o colapso da possibilidade, tornando-a realidade, tal como a conscincia operando em um nvel transcendente. Trata-se de uma hierarquia emaranhada. como o desenho que Escher fez das mos desenhando (fig. 7.4), no qual a mo esquerda desenha a dire ita e a direita desenha a esquerda. Na verdade, porm, nenhuma poderia fazer o des enho; uma d a aparncia de estar desenhando a outra. Foi preciso que Escher, de for a do sistema, desenhasse ambas. 22 Este ponto foi particularmente enfatizado por Stapp, 1993. 101

Figura 7.4 "Desenhando-se", por M. C. Escher. Da realidade "imanente" do papel, as mos esquerda e direita desenham uma a outra, mas em um nvel transcendente e inv iolado, Escher desenha ambas. Os corpos sutis, supramental, mental e vital, no diferenciam entre micro e macro; com efeito, isso torna impossvel precipitar uma mensurao quntica em hierarquias ema ranhadas dos corpos vital, mental ou supramental por si mesmos. Portanto, no h hie rarquia emaranhada e, assim, no h colapso das possibilidades qunticas.23 Naturalmen te, as ondas de possibilidades dos corpos vital, mental e supramental entram em colapso quando esto correlacionadas com as ondas de possibilidades do corpo fsico (mesmo a correlao com uma nica clula suficiente para causar o colapso, embora o mape amento da mente s seja indireto em organismos vivos at o crebro se desenvolver, e o mapeamento direto do supramental aguarde maior evoluo) em uma passagem de mensurao quntica auto-referencial deste ltimo. Mas no existe colapso das ondas de possibilid ades qunticas de uma mnada quntica desencarnada sem a ajuda de um corpo/crebro fsico correlacionado. Por conseguinte, a mnada quntica desencarnada desprovida de qualqu er experincia sujeitoobjeto. No podemos ser demasiadamente otimistas quanto possib ilidade de nos livrarmos do carma durante nossas temporadas no ps-vida. Talvez te nhamos de nos contentar com uma experincia menos melodramtica. (O leitor desaponto u-se por no existir melodrama aps a morte? Concordo. Quando era adolescente, li um maravilhoso livro de Bibhuti Banerji, escritor de Bengali, sobre uma histria de amor no Cu. Cheguei a sonhar em traduzir o livro para o ingls, to encantado fiquei com sua mensagem. Acho que, s vezes, a verdade mais desapontadora do que a fico!) S e, na conscincia no local do estado da morte, a pessoa agonizante perceber a tnue l uz de pura conscincia do quinto bardo, a pessoa tem uma opo. Ela pode preferir reen carnar ou assumir a forma sambhogakaya da mnada quntica e libertar-se das reencarn aes humanas. Para essa pessoa, 23 E possvel suscitar uma questo: ser que um corpo fsico isolado, contendo em si uma di nmica de hierarquia emaranhada, pode precipitar o colapso auto-referencial sem se aliar a um corpo mental ou vital? Talvez seja preciso construir um computador q untico para saber a resposta! 102

o nico carma restante ser o do servio alegre para todos aqueles que dele necessitar em. (Como essa pessoa pode oferecer seu servio? Ser visto a seguir.) Na tradio do bu dismo mahayana, um ideal elevado no buscar a salvao pessoal, permanecendo em servio e ajudando todas as pessoas a chegarem ao nirvana. Na morte, isso consiste em no ver deliberadamente a clara luz no quarto bardo, preferindo identificar a tnue lu z do quinto bardo. Para que a pressa?

Comparao com os dados Como mencionei no Captulo 5, alguns dos dados sobre reencarnao consistem na evocao do contedo da memria reencarnatria, para a qual a abertura para a janela no local do i ndivduo suficiente. Mas h ainda dados sobre a transmigrao de propenses ou fobias espe ciais que, agora, podem ser explicadas em termos de sua verdadeira transmigrao, po r meio da mnada quntica, de uma encarnao para a prxima. O que d origem s propenses? A mria quntica da mnada quntica herdada procura fazer com que os contextos aprendidos nas encarnaes anteriores sejam evocados com maior probabilidade. Como surgem as fo bias? Elas se devem ao fato de evitarmos certas reaes, evitarmos causar o colapso de certas possibilidades qunticas, convertendo-as em realidade, por causa de trau mas de vidas passadas. Como atua a terapia de regresso hipntica? A evocao de um trau ma de outra vida equivale a reconstituir a cena, dando ao sujeito outra chance d e causar o colapso criativo da reao reprimida. Com a memria quntica de uma vida pass ada a nos ajudar, fcil compreender agora o fenmeno dos gnios. Um Einstein no se faz apenas pelo aprendizado infantil de uma vida; muitas vidas anteriores contriburam para suas habilidades. O inventor Thomas Edison intuiu corretamente a situao, ao afirmar: "O gnio experincia. Alguns parecem pensar que um dom ou talento, mas o fr uto de longa experincia em muitas vidas. Algumas pessoas so almas mais antigas do que outras, e por isso sabem mais". At o condicionamento do corpo vital pode ser transmitido. Veja este caso, investigado por Ian Stevenson. O sujeito, um indian o do Leste, lembravase claramente de que, em sua vida anterior, fora um soldado ingls que serviu na Primeira Guerra Mundial e morreu em combate quando uma bala a travessou sua garganta. O homem conseguiu fornecer a Stevenson muitos detalhes d a cidade escocesa de sua encarnao anterior, detalhes praticamente inacessveis para ele na vida atual. Esses detalhes foram confirmados posteriormente por Stevenson . At agora, apenas um caso de recordao de memria reencarnatria por meio da janela no ocal. Espetaculares, no caso desse homem, eram as marcas de nascena idnticas nos d ois lados da garganta, que Stevenson considerou consistentes com marcas de tiro. Parece que o trauma da vida anterior, registrado como uma propenso do corpo vita l, acompanhou esse homem at esta vida e criou nele uma lembrana inesquecvel, transp ortada a seu corpo por meio das cicatrizes. Na vasta obra de Stevenson, o leitor encontrar este e muitos outros casos de transmigrao do condicionamento 103

do corpo vital (Stevenson, 1974, 1977 e 1978). "Vejo-me pensando cada vez mais e m algum 'corpo no fsico' intermedirio, que atua como portador desses atributos entr e uma vida e outra", diz Stevenson. Eu concordo: o corpo sutil da mnada quntica o portador dos atributos entre uma vida e outra. Esmiuando o conceito de sobrevivnci a e identificando aquilo que sobrevive entre uma encarnao e outra, esse modelo est endido nos permite compreender aspectos de comunicao medinica que vo alm da comunicao ela janela no local. Como um mdium se comunica com uma mnada quntica desencarnada no "Cu"? A conscincia no pode provocar o colapso de possibilidades em uma mnada quntica na ausncia de um corpo fsico, mas se a mnada quntica desencarnada estiver correlaci onada com um mdium, pode ocorrer o colapso. claro que os canalizadores so pessoas com um talento particular e a abertura para agir nesse sistema; com sua pureza d e intenes, podem estabelecer uma correlao no local com uma mnada quntica desencarnada. Sabe-se que, enquanto um canalizador atua, seus padres habituais modo de falar, a t de pensar passam por mudanas espetaculares. Isso ocorre porque, enquanto o mdium est se comunicando com a mnada desencarnada, seu corpo sutil substitudo temporariam ente pelo corpo sutil da mnada quntica desencarnada, cujos padres habituais o mdium exibe. Perceba que eventuais informaes histricas como na xenoglossia, a fala em uma lngua estranha ainda precisam vir por canais qunticos no locais, mas a informao seri a muito difcil de se processar sem a ajuda das propenses que o falecido apresentav a e que permanecem latentes na mnada quntica desencarnada. O filsofo Robert Almeder (1992) comentou o caso de uma mdium, a sra. Willett, dizendo exatamente o que ac abei de dizer. A sra. Willett apresentou destreza filosfica, demonstrando que est ava em contato com propenses que ela prpria no tinha a sabedoria da argumentao filosf ca. Essas propenses poderiam ter vindo de mnadas qunticas desencarnadas que aprende ram e registraram as propenses. No caso da canalizadora JZ Knight, que j vi em ao en quanto canaliza a entidade chamada Ramtha, h registros de canalizaes ao longo de ma is de duas dcadas. Como Ramtha, JZ torna-se um mestre espiritual bem original. Os registros sugerem que o contedo dos ensinamentos espirituais de Ramtha mudaram c om o tempo, acompanhando as mudanas nos modelos de espiritualidade da nova era. s ensato dizer que JZ oferece o contedo e Ramtha a capacidade contextual para model ar o contedo. H casos de escrita automtica que merecem explicao similar. O profeta Ma om escreveu o Coro, mas ele era praticamente analfabeto. Idias criativas, verdades espirituais, esto disponveis para todos, porm a criatividade exige uma mente prepar ada, que Maom no possua. O problema de Maom foi resolvido porque o arcanjo Gabriel u ma mnada quntica sam bhogakaya concedeu a Maom uma mente preparada, por assim dizer . A experincia tambm transformou Maom. Um recente e espetacular caso de escrita aut omtica A course in miracles (Um curso em milagres), livro que apresenta uma inter pretao moderna para muitos ensinamentos bblicos e que foi analisado por um psiclogo e uma psicloga, e esta mesma no tinha muita simpatia por aquilo que estava canaliz ando. Do lado negativo, a possesso um fenmeno semelhante 104

canalizao, s que a mnada quntica desencarnada que se correlaciona com o possudo no tem carter angelical. Anjos e bodhisattvas Anteriormente, apresentei a idia de que os anjos pertencem ao reino transcendente dos arqutipos. So os anjos sem forma. Pessoas que renascem na forma sambhogakaya, que uma metfora para dizer que essas pessoas no se identificam mais com corpos en carnados, no precisam mais das mnadas qunticas para transmigrar propenses e tarefas inacabadas de uma vida para outra; elas cumpriram suas obrigaes contratuais. Logo, suas mnadas qunticas desencarnadas tornaram-se acessveis para todos ns, e podemos t omar emprestado seus corpos mental e vital, caso sejamos receptivos a seu servio. Elas se tornam um tipo diferente de anjo, um anjo na forma de uma mnada quntica r ealizada (a forma sambhogakaya). (Para recentes perspectivas sobre anjos, ler Pa risen, 1990.) No hindusmo, h o conceito de arupadevas e rupadevas. Arupadevas deva s sem forma so puramente contextos arquetpicos, representando entidades diferentes ; tm corpos vital e mental individuais (incluindo os mapas mentais do intelecto). So as mnadas qunticas desencarnadas, de pessoas libertadas. De modo anlogo, no budi smo, h bodhisattvas arquetpicos e sem forma como, por exemplo, Avalokitesvara, o a rqutipo da compaixo. Em contraste, os budistas libertados, quando morrem, tornam-s e bodhisattvas na forma desencarnada da mnada quntica realizada; optam por sair do ciclo morte-renascimento e nascer no reino sambhogakaya. Este renascimento, com o a mnada quntica desencarnada por trs do ciclo nascimento-morte, parte daquilo que os tibetanos chamam de experincia do quinto bardo. De maneira geral, pede-se que o budista se torne um bodhisattva para ficar prestes a se fundir com o todo, no o fazendo enquanto toda a humanidade no se libertar do samsara. E da o clebre voto de Quan Yin: "Nunca procurarei nem receberei a salvao individual e particular; nun ca entrarei sozinho na paz final; mas por todo o sempre, e por toda a parte, viv erei e me empenharei pela redeno de todas as criaturas do mundo". Encontramos uma prece semelhante no Bhagavata Purana dos hindus: "No desejo o estado supremo... n em a libertao dos renascimentos; que eu possa assumir a tristeza de todas as criat uras que sofrem, e entrar nelas, para que se libertem de seu pesar". Pensemos ni sso de outro modo. Ellen Wheeler Wilcox escreveu sobre a idia de se encontrar fre nte a frente com Deus, ou de ver a clara luz em seu poema "Conversao": Deus e eu a ss no espao... ningum mais vista... "E onde esto todas as pessoas, meu S enhor", disse eu, "a Terra sob ns e o Cu acima e os mortos de minha lista?" "Foi u m sonho", Deus sorriu 105

e disse: "O sonho que parecia ser real; no havia pessoas vivas ou mortas; no havia Terra, e nem o Cu acima, havia apenas eu em voc". "Por que no sinto medo?", pergun tei, "encontrando-o aqui neste momento? Pois pequei, sei disso muito bem e exist e cu, e inferno tambm, e ser este o Dia do Julgamento?" "No, eram apenas sonhos", di sse o Grande Deus, "sonhos que no existem mais. No existe isso de medo e pecado; no existe voc... nunca houve voc no passado. Nada existe, seno eu".

Sim, essa a realidade da clara luz; na clara luz, nada acontece, e isso deve inc luir a contemplao da prpria clara luz. Para que a criao continue, a aparncia da separa deve continuar. E como a conscincia continua em sua brincadeira ilusria, por que no continuar a brincadeira nela? Primeiro, brinque-se no corpo fsico; depois, sem e le. Mas que se brinque, pois brincar alegria! E assim que os vaishnavitas da ndia postulam que a mnada individual (chamada jiva, em snscrito) sempre mantm sua ident idade. Faz sentido. Se a brincadeira eterna, o mesmo se pode dizer da (aparente) separao entre jiva e o todo. O servio, ou a alegre brincadeira dos anjos, rupadeva s e bodhisattvas, no surge apenas pela espetacular escrita automtica, que nos deu o Coro ou A course in miracles, mas tambm como inspiraes e orientao em nossos momentos mais difceis. Bodhisattvas e anjos esto disponveis para todos ns. Sua inteno de servi r onipresente. Quando nossa inteno se ajusta deles, tornamo-nos correlacionados; e les atuam e servem por nosso intermdio. Quando o sbio do leste da ndia, Ramana Maha rshi, estava morrendo, seus discpulos lhe pediram para que no se fosse. E Ramana a cabou respondendo: "Para onde eu iria?" Com efeito, uma mnada quntica desencarnada como a de Ramana viveria para sempre no campo de sambhogakaya, criando quem pre cisasse de sua orientao.

Podemos estar em mnadas qunticas ou v-las? Ser possvel "estar em" uma mnada quntica enquanto vivemos, enquanto habitamos nosso corpo encarnado? Em experincias fora do corpo e experincias de quase-morte, as pes soas tm viso autoscpica (vem a si mesmas) da perspectiva de quem flutua acima do prpr io corpo, viso essa que pode ser explicada como viso no local (veja o Captulo 5). Ne ssas experincias, porm, h mais do que a viso no local. As pessoas que tm essas experin ias contam que estavam fora do corpo, que sua identidade deslocou-se da habitual identidade centralizada no corpo fsico. Para onde? Creio que a identidade se des loca para um ponto centralizado no 106

conglomerado do corpo sutil da mnada quntica. Uma mulher, por exemplo, estava fora do corpo enquanto era operada. Depois, contou que, nesse estado, ela no se preoc upou nem um pouco com o resultado da cirurgia, com seu bem-estar fsico, o que era "absurdo", uma vez que tinha filhos pequenos. Mas o absurdo cede lugar sensatez quando percebemos que, nessas experincias, as pessoas no se identificam com sua a tual situao, com seu corpo e crebro ou com sua histria; elas se identificam, isso si m, com sua mnada quntica, que no tem histria, s carter. Segundo alguns dados controver tidos, pessoas e animais (como ces, por exemplo) vem alguma coisa (um "fantasma"?) nos lugares onde os sujeitos, j conscientes, dizem ter estado durante sua experin cia fora do corpo (Becker, 1993). Ser que "vemos por intermdio" de uma mnada quntica enquanto a mnada quntica (e seu corpo fsico paralelo) est "vendo" por nosso intermdi o, de maneira no local? Com certeza, tal reciprocidade entre entidades correlacio nadas faria sentido. Quando vemos uma apario, talvez projetemos aquilo que vemos p or dentro no exterior, onde percebemos que o evento est ocorrendo. Creio que vises espirituais tambm tm origem similar. Muitas pessoas tm experincias de vises de Jesus , da Virgem Maria ou de Buda, ou de um guru espiritual falecido. Na Sociedade Ve danta de Hollywood, onde fao seminrios de vez em quando, acontece de as pessoas te rem vises de Swami Vivekananda, fundador dessa sociedade. Essas vises podem ser o resultado de experincias interiores projetadas exteriormente. Permitam-me mencion ar rapidamente um dos mais recentes e extremamente controvertidos dados referent es comunicao com mnadas qunticas desencarnadas. Nesses dados, supe-se que mnadas qun as desencarnadas se comunicam com grupos especficos de experimentadores por meio de mquinas gravadores, rdios, tevs, at computadores (Meek, 1987). o chamado fenmeno e vozes eletrnicas (FVE). Se comprovado, elimina a questo da fraude em dados relat ivos sobrevivncia aps a morte. Naturalmente, surge uma questo bastante difcil: como que a mnada quntica desencarnada, sem a ajuda de um corpo fsico ou interaes fsicas (o que proibido), afeta uma mquina material? Creio que a mnada quntica desencarnada, a ntes de tudo, torna-se correlacionada com um mdium, de modo que suas ondas de pos sibilidade possam entrar em colapso juntamente com as do mdium. No mais, teramos a psicocinese com amplificao. Poderes psicocinticos similares so observados no fenmeno do poltergeist. Talvez mnadas qunticas adicionem maiores poderes psicocinticos a u m mdium, graas a algum mecanismo de amplificao que ainda precisamos compreender. cla ro que a idia de uma mnada quntica proporciona toda uma nova perspectiva a respeito de diversos dados inexplicados. Vamos aprender mais ao prosseguirmos com a aven tura nessa nova cincia. Em A Repblica, Plato conta uma histria na qual se sugere que escolhemos nossas encarnaes. "Seu destino no lhe ser traado, mas voc o escolher pesso lmente". At que ponto isso verdade? Vamos descobrir no prximo captulo. Fsica da alma e o significado da vida 107

No prefcio do livro, prometi que as questes bsicas sobre a reencarnao sero analisadas e respondidas neste livro, com o desenvolvimento adequado de uma fsica da alma. V amos resumir e ver at que ponto a promessa tem sido mantida. Admitamos novamente que, se uma pessoa pensa na alma sem o apoio adequado da fsica, torna-se vtima do dualismo, e questes do tipo "como a alma no material e o corpo material interagem sem um mediador" ficam rondando seu pensamento. O problema do dualismo resolvido na fsica quntica, ao compreendermos que tanto a alma no material como o corpo mate rial so meras possibilidades dentro da conscincia, e que a conscincia medeia sua in terao e mantm seu funcionamento paralelo. Os fsicos newtonianos clssicos, orientados pelo determinismo, dizem coisas como: "quanto mais estudamos o universo, mais ve mos que ele no faz sentido". Nossa alma estabelece os contextos nos quais o senti do entra em nossas vidas. Este aspecto contextualizador da alma o intelecto supr amental ou o corpo temtico. O significado processado pela mente e se expressa por meio de um corpo, cujo plano se desenvolve com a elaborao das representaes dos camp os morfogenticos de nosso corpo vital. A fsica quntica, tornando o conceito da alma material um conceito cientfico vivel, tambm revive o significado como uma empreita da cientfica de nossas vidas. Mas chamo a alma de mnada quntica, uma unidade indivi dualizada. Como a alma se torna individualizada? A resposta : pela individualizao d a mente e do corpo vital. Essa individualizao multifacetada ocorre por meio daquil o que chamo de memria quntica. O que a memria quntica? A memria com a qual o leitor e st familiarizado ocorre por causa da modificao da estrutura de alguma coisa fsica. M acrocorpos grandes levam um bom tempo at se. regenerarem de tais modificaes estrutu rais; logo, as modificaes so retidas como memria, que chamo apropriadamente de memria clssica. Uma gravao em fita magntica um bom exemplo. Em contraste, a memria quntica corre por meio da modificao de probabilidades de acesso das diversas possibilidade s qunticas, cujo colapso causamos e tornamos reais em nossa experincia. Toda possi bilidade quntica, seja do crebro, da mente ou do corpo vital, surge junto com uma probabilidade associada, determinada pela dinmica quntica. Na primeira vez em que algum torna real uma possibilidade em resposta a um estmulo, sua chance de torn-la real depende da probabilidade dada pela dinmica quntica apropriada. Suponha que, p ara determinada possibilidade, a probabilidade seja de 25%. Sua conscincia tem a liberdade de escolher essa possibilidade especfica e realiz-la a qualquer momento, com a advertncia de que, para um nmero grande de eventos de colapso, a restrio da p robabilidade deve ser posta em prtica, ou seja, para um grande nmero de eventos de colapso, envolvendo essa possibilidade, ela s pode se tornar real em um quarto d o tempo. Mas, com a experincia subseqente do mesmo estmulo, as probabilidades se mo dificam e tendem mais a recapitular as reaes passadas; isso condicionamento. Agora , com o condicionamento, a probabilidade da possibilidade mencionada antes se to rnar real tende a quase 100%. Nesse caso, a reao no mais livre. Agora, um hbito, uma memria memria quntica. O modelo completo da reencarnao, aquele que concorda com todo s os dados reencarnatrios, pode agora ser apresentado: nossas diversas encarnaes, e m muitos lugares e pocas diferentes, so seres 108

correlacionados, correlacionados por nossas intenes; a informao pode ser transferida entre essas encarnaes, em virtude da correlao quntica no local. Por trs da natureza d screta do corpo fsico e da histria vivida dessas encarnaes, existe um continuum, um continuum do desenrolar do significado. Formalmente, o continuum representado pe la mnada quntica, um conglomerado de temas imutveis e propenses vitais e mentais mutv eis e em desenvolvimento ou carmas. 109

captulo 8

a histria completa do livro tibetano dos mortos Precisei de dois anos para intuir, compreender e manifestar as idias expostas nas pginas anteriores. Nos primeiros meses de 1996, estava bastante adiantado no pri meiro rascunho deste livro, quando percebi que ainda havia alguma coisa a me per turbar. Sabem aquela dvida "se o sapato serve"? No caso deste trabalho, o sapato serviu, mas ainda parecia haver uma areia irritante dentro dele. Pouco a pouco, comecei a identificar as questes espinhosas. Intu a idia da janela no local, pela qu al, s vezes, memrias de contedo reencarnatrio surgem, antes de intuir a mnada quntica. Sendo preguioso, presumi que as duas idias simplesmente se complementavam uma, pa ra a memria de contedo; outra, para a propagao reencarnatria da memria de contexto e u no precisava mais integr-las. Estava enganado. Os indicadores estavam presentes, mas eu estava me recusando a vlos. No Captulo 4, propus que todos os bardos do psmorte do Livro tibetano dos mortos seriam vises no locais da pessoa agonizante no momento da morte. Agora, porm, com a idia da mnada quntica, possvel definir a existnc a individual aps a morte existimos como mnadas qunticas desencarnadas. Logicamente, os bardos do ps-morte no deveriam ento pertencer mnada quntica? Assim, a lgica ine el: a janela no local se abre antes da morte, no terceiro bardo da transio entre a vida e a morte. Outra pista veio das experincias de quase-morte que davam sustent ao ao meu cenrio experincias no locais, vises arquetpicas, experincias panormicas so da vida e outras. Mas tambm h diferenas entre esses bardos e os do ps-morte: quem teve uma experincia de quase-morte raramente fala de lugares infernais ou deuses irados. Tambm no costumam relatar contatos ou comunicaes com suas encarnaes futuras. A lm disso, o fato inegvel que as EQMs so apenas isso experincias de eventos antes da morte real. Como cientista, tenho um hbito bom e, ao mesmo tempo, ruim. Enquanto estou trabalhando em uma idia original, no gosto de ler muito sobre as idias alheia s. Isso me poupa de influncias ou de pr-julgamentos. O lado ruim que perco a oport unidade de enxergar melhor, "em p sobre os ombros de gigantes", por assim dizer. Acontece que a famosa traduo feita por Evans-Wentz para o Livro tibetano dos morto s, que usei como fonte, omitiu os estgios de pr-morte, que so parte e parcela do ce nrio de morte que se originou com o famoso Padmasambhaba, fundador do budismo tib etano. Enquanto lia o artigo de Ken Wilber, na maravilhosa compilao What Survives? (O que sobrevive?), as ltimas peas da histria se encaixaram (Wilber, 1990). Esta sn tese final o principal assunto deste captulo, e falaremos dele aps uma discusso 110

detalhada sobre a questo da morte e do processo da morte. Um comentrio final, s par a constar: as EQMs tm tanta coisa em comum com a descrio dos bardos do ps-morte, que at um sbio do porte de Sogyal Rinpoche sentiu-se tentado a associar ambos (leia s eu Livro tibetano do viver e do morrer). Sogyal, porm, perguntou sobre isso a seu mestre Dilgo Khyentse Rinpoche, que afirmou ser a experincia de quasemorte "um f enmeno que faz parte do bardo natural desta vida".

A morte como retirada da conscincia Na minha infncia, na ndia, era comum ver pessoas levando cadveres para a ghat arden te, enquanto entoavam diversos nomes de Deus. A primeira vez que vi tal cena, pe rguntei para minha me, curioso: "O que esto levando?" E ela explicou: "Um corpo mo rto". "O que morto?", perguntei, cada vez mais curioso. "Morte a passagem para o utro mundo; todos ns morremos", explicou minha me. A resposta me intrigou. "O que passa para o outro mundo, me?", indaguei. "A alma, claro, aquilo que voc realmente ", respondeu ela. Em seguida, foi se dedicar a algum afazer domstico, deixando-me ainda mais intrigado. Na atual cultura americana, se uma criana, vendo um corpo em um velrio, fizer a mesma pergunta a uma me de mente cientfica, possvel que a resp osta seja: "A morte a cessao irreversvel dos processos vitais". "O que so processos vitais?", pode perguntar a criana. A me dir: "Metabolismo, respirao, pensamento". "E como sabemos que a vida cessou irreversivelmente?" Talvez as mes comuns fiquem se m resposta neste ponto, mas a me sofisticada tem resposta pronta: Sabe, existe a m orte cerebral, a morte do corao e a morte da clula. A pessoa tem morte cerebral qua ndo o crebro deixa irreversivelmente de funcionar. Uma mquina chamada eletroencefa lgrafo registra as ondas cerebrais como uma linha ondulada numa tev. Quando aparec e uma linha reta na tev, isso indica a morte cerebral. Compreendeu? As crianas de h oje no so menos sofisticadas do que suas mes. J assistiram a muitas cenas nos filmes em que as ondas cerebrais ficam planas no monitor. "E o que morte do corao, mame?" "A morte do corao acontece quando pra a pulsao. Mas, hoje, podemos manter uma pessoa viva com um corao artificial, que vai bombear o sangue indefinidamente no corpo p ara mant-la viva. Por isso, a morte do corao no assinala mais a morte." A criana fica satisfeita com a sabedoria da me. Ela tambm j sabia o que um corao artificial. "E o que morte da clula?" "A morte da clula acontece quando todos os rgos do corpo comeam a se decompor, porque as clulas no esto funcionando apropriadamente. Sabe, pode hav er genes que regulam os processos vitais no nvel celular. Quando esses genes para m de agir, no h mais metabolismo, e os rgos se decompem e morrem." Essa uma me bem cu ta, como se pode ver, e o filho igualmente sofisticado, graas preocupao da tev com c enas em hospitais e conceitos mdicos. Mas, agora, o filho pergunta: "Me, o que vai acontecer comigo quando eu morrer?" 111

A me precisa ir pagar contas no banco. Ela no sabe o que quer dizer "eu"; seus mod elos materialistas chegam at esse ponto, e ela honesta o suficiente para saber di sso. Entretanto, ela hesita em dar uma resposta espiritual. Na verdade, nesse es tgio, muitas mes podem passar para uma cosmoviso espiritual, dizendo: "Voc vai para o Cu". Em um episdio do programa de tev Picket Fences, uma me que ainda por cima era mdica fez exatamente isso. No passado, para se determinar se um corpo estava viv o ou morto, empregavam-se mtodos toscos, e houve casos em que a pessoa foi enterr ada ou cremada ainda com vida. Hoje, usamos mtodos sofisticados e temos todas ess as definies de morte corporal (desenvolvidas, principalmente, para se evitarem pro cessos jurdicos), mas, mesmo assim, complicado determinar que a morte ocorreu. H o caso de um paciente que teve morte cerebral, mas foi mantido "organicamente viv o" com diversas mquinas ligadas a seu corpo, porque o mdico teve uma intuio a respei to do paciente. Aps diversas semanas, o EEG se mexeu e, com lentido, comeou a mostr ar atividade cerebral. Pouco depois, o paciente se recuperou e viveu normalmente , em boas condies fsicas e mentais. Assim, ser que devemos depender da intuio de um md co para decidir sobre a morte? Os mdicos estudam para fazer julgamentos com base nas leituras dos instrumentos, no na intuio! O que fazer com pacientes moribundos q ue assombram a medicina, com custos hospitalares disparados ao se prolongarem su as trs ltimas semanas de vida nas UTIs? No muito. Os mdicos esto repletos de questes p rticas legais; eles no se preocupam muito com questes do tipo "quem sou eu?" ou "o que acontecer comigo quando eu me for?" Mas talvez esses dois tipos de pergunta no estejam totalmente desconexos. Quando encontrarmos uma resposta para esta ltima, dever surgir uma resposta melhor para a primeira. Na cincia idealista, a vida a a rena na qual a conscincia, de modo auto-referencial, provoca o colapso das ondas de possibilidade dos vivos, identificando-se, nesse processo, com o ser vivo. Es sa identificao tem incio em uma nica clula. Em um ser complexo e multicelular dotado de crebro, como o humano, as mensuraes qunticas auto-referenciais ocorrem no s no nvel da clula viva, como tambm no nvel conglomerado do crebro. Agora, a conscincia se iden tifica com o crebro, e isto supera a identidade celular. Suspeito que no s o crebro, mas outros conglomerados celulares do corpo humano, como o sistema imunolgico, o sistema gastrintestinal e o sistema circulatrio, podem ser centros de tal mensur ao quntica e identificao consciente. Sabe-se muito bem que o sistema imunolgico distin gue o corpo dos intrusos do corpo, mantendo assim o tipo de autointegridade corp oral que caracteriza sistemas auto-referenciais. Logo, a conscincia se identifica com um organismo complexo em diversos nveis. Primeiro, identifica-se com o nvel c elular de operao, uma auto-identidade celular. Depois, pode se identificar com rgos como o sistema imunolgico, o gastrintestinal e o circulatrio. Naturalmente, para o s seres humanos, a identificao mais importante com o crebro, que supera qualquer ou tra. Assim, o que a morte? Morte a retirada dessas identificaes. Com a cincia dentr o da conscincia, podemos dizer que a retirada da identificao coincide com o fato de a conscincia deixar de causar o colapso das possibilidades qunticas que surgem no s diversos componentes do organismo 112

complexo. Este processo gradual; a conscincia primeiro se retira do crebro, depois dos rgos (embora a ordem se inverta, s vezes) e, finalmente, das clulas individuais . Para todos os fins prticos, a pessoa est morta quando a conscincia deixa de se id entificar com seu crebro. Como resolvemos o problema materialista intrnseco da def inio da morte? Os modelos mdicos materialistas fornecem-nos os sinais da morte, a c essao de certas funes, como as condies suficientes para a morte, mas no conseguem nos izer a condio necessria para afirmar qual cessao funcional significa exatamente qual essa condio necessria a alma saindo do corpo mas se aferram ao dualismo. Nosso atua l modo de entender a morte rene as duas imagens, religiosa e mdica, juntas. O que sai do corpo com a morte? A identificao consciente com o corpo fsico ou com qualque r de suas partes. Mas qual funo necessria cessou irreversivelmente? A elaborao de ond as de possibilidade macroscpica no crebro (e em outros conglomerados celulares rel evantes, e, ainda, eventualmente, em cada clula), para que a conscincia cause o co lapso. Importa perceber que, embora o problema filosfico tenha sido resolvido, ai nda no podemos dizer, a partir de sinais externos, quando, afinal, ocorre a retir ada da identificao consciente com o crebro (ou com qualquer outra parte do corpo). O crebro pode continuar no inconsciente (evoluindo em possibilidade), mesmo que a conscincia no cause o colapso de nenhuma das ondas de possibilidades do crebro e no haja percepo consciente; tal situao se d em pacientes comatosos, quando o corpo mant ido "vivo" por meio da tecnologia moderna. Existe um processamento inconsciente nos pacientes comatosos, como fica evidente mais tarde, quando despertam e, s vez es, se recordam de conversas havidas sua volta, enquanto estavam em coma. Desse modo, bom falar de maneira atenciosa com os pacientes em coma. Embora no tenham a audio sujeito-objeto, tm o processamento das possibilidades que surgem em resposta a essa conversa com o paciente. Essas possibilidades no entram em colapso. Se e quando o paciente despertar e for escolhido determinado caminho de possibilidade s, ele vai se lembrar de trechos da conversa-monlogo que fez parte do caminho pos to em colapso (escolhido). Em pacientes comatosos, possvel, a menos que os aparat os cerebrais tenham sido danificados, que a conscincia decida, em algum momento f uturo, comear novamente a causar o colapso das funes de onda. Por isso, vital decid ir se os aparatos cerebrais foram danificados de forma irreversvel, a ponto de im possibilitar a mensurao quntica em hierarquia emaranhada; neste caso, no haver colaps o algum da funo de onda e a conscincia nunca tornar a se manifestar. Ser o momento de declarar a morte cerebral do paciente. O mdico ter a responsabilidade de decidir a questo do dano irreversvel, e essa deciso sempre envolver alguma ambigidade. Decises sobre pacientes morte no cenrio idealista devem deixar espao para a intuio do mdico, tal como no atual cenrio materialista. A diferena, porm, que isso esperado em uma cincia dentro da conscincia, que incorpora e valoriza a intuio subjetiva. Os estgios da morte 113

A morte, portanto, a retirada da conscincia, das identificaes conscientes. Mas h, ne ssa retirada, ainda mais sutileza do que a receita acima, quando percebemos que, alm do corpo fsico, temos tambm corpos vital, mental, temtico e sublime. Na viso tib etana, essa retirada imaginada de maneira clara, com base na idia de que somos fo rmados por quatro elementos: Quando a morte se aproxima do elemento terra, a sensao de solidez e de dureza do c orpo comea a se esvair... Enquanto o elemento terra vai se dissolvendo no element o gua, h uma sensao de fluncia, uma liquidez, pois a solidez que sempre intensificou a identificao com o corpo comea a se esvair, dando a sensao de fluidez. Com a dissoluo gradual do elemento gua no elemento fogo, a sensao de fluidez torna-se mais como um a nvoa clida... Com a dissoluo do elemento fogo no elemento ar... a sensao de leveza, como um calor que sobe, torna-se dominante... Com a dissoluo do elemento ar na con scincia em si, h a sensao de que no temos contornos (Levine, 1982).

Hoje, ns nos perdemos nessa conversa sobre terra, gua, fogo e ar, mas h, nela, inegv el sabedoria. Temos de perceber a natureza metafrica dos "elementos". A terra o m ais grosseiro dos elementos e corresponde ao corpo fsico grosseiro. Logo, o proce sso da morte comea com a dissoluo de boa parte de nossa identificao com o corpo fsico grosseiro. Os elementos seguintes gua e fogo referem-se aos componentes vital e m ental da mnada quntica. Depois que a conscincia deixa de se identificar com o corpo fsico grosseiro, ela se identifica com esses componentes do corpo sutil, embora continue a causar o colapso de ondas de possibilidade correlacionadas de ambos, para que as experincias possam ter continuidade. Mas so experincias de leveza, de q uem est fora do corpo, assim como relatam as pessoas que tm uma experincia fora do corpo. O prximo elemento o ar bem pouco substancial. Traduz o corpo temtico ou do intelecto supramental, a morada dos arqutipos. Quando nos identificamos com ele, temos acesso a arqutipos, a partir dos quais podemos construir vises. A ltima ident ificao com a conscincia em seu xtase original, ilimitado, sem contornos o Brahman ou shunyata. Perceba que o processo de dissoluo na morte a ascenso da conscincia at a l iberdade completa, e que os bardos da hora da morte complementam-na a nova desci da da conscincia para a restrio da matria. claro que as pessoas que passam por EQMs so lanadas pelo dissonante incidente que ameaa a vida para uma mudana de seu centro de identidade, passando-o para os componentes vital e mental da mnada quntica. A p artir desse novo centro, elas conseguem vislumbrar ocasionalmente a identidade d o corpo temtico e da suas vises arquetpicas; elas podem, at, enxergar fracamente a lu z da prpria conscincia. Porm, como lembrou o guru de Sogyal Rinpoche, essas pessoas no esto passando pela experincia da dissoluo que realmente leva morte. Essa experinc a apenas um treinamento. um autntico samadhi a vivncia de um estado de conscincia q ue ultrapasse o ego, claro, mas no a experincia do bardo do momento da morte; falt a-lhe profundidade. Da, surgem as diferenas com as experincias da janela no local qu e 114

intu abrir-se tanto na EQM quanto no bardo do momento da morte, o terceiro bardo. Pessoas que tm EQMs vivenciam ambientes celestiais, mas raramente ambientes infe rnais. Pessoas que tm EQMs passam pela reviso da vida, mas raramente vislumbram vi das futuras. Tudo porque no "vo fundo" o suficiente. Geralmente, dizem-lhes que pr ecisam voltar. Quem diz isso? Em ltima anlise, elas mesmas. Um comentrio: o que aco ntece se a pessoa "for fundo" o suficiente? O suficiente, digamos, para ver a cl ara luz. Em estados cada vez mais profundos de samadhi, atingidos em viglia por m eio da meditao ou de alguma graa, a pessoa passa pelo mesmo tipo de ascenso e de des cida que experimentou nos bardos. No estado de samadhi, a ciso sujeito-objeto se mantm, e com isso conserva-se alguma identidade residual com o corpo fsico. O esta do savikalpa samadhi a experincia mais comum de samadhi. Mas h, ainda, na literatu ra, a meno variedade mais rara, nirvikalpa samadhi, na qual no h diviso entre sujeito e objeto e a identidade da pessoa se funde completamente com o corpo sublime, e mbora de forma temporria. Na ndia, acredita-se que ningum consegue sobreviver a um deslocamento completo da identidade para o corpo sublime para a clara luz por ma is de 21 dias.24 Voltando experincia de quase-morte, estou convencido de que, em uma autntica experincia de morte, esses percalos do treinamento so superados, a jane la no local se abre ainda mais e ocorre, com mais freqncia, uma verdadeira comunicao e influncia mtua entre encarnaes. Muito bem. E agora, como explicamos os bardos do ps -vida? A abertura da janela no local no bardo do instante da morte explica os dad os sobre recordao de Stevenson e de outros pesquisadores de vidas passadas: o desl ocamento do centro de identidade do corpo grosseiro para o sutil e para o sublim e se encaixa com a descrio tibetana do bardo do momento da morte. Mas aps a morte no existe corpo fsico, apenas a mnada quntica, agora desencarnada. Vai-se, com o corp o fsico, a possibilidade de experincia da ciso sujeito-objeto. Na verdade, existe a penas o processamento inconsciente, tal como ocorre no sono profundo. Como, ento, devemos explicar os bardos do momento da morte? Felizmente, h uma sada para esse dilema. Para v-la, vamos perguntar como os grandes sbios tibetanos inturam, enquant o viviam, os bardos do momento da morte. Outra pista surge quando percebemos que h dados, sob hipnose ou sob respirao holotrpica, de sujeitos que se recordam de exp erincias dos bardos do momento da morte, tal como a escolha dos futuros pais, que se encaixam na descrio tibetana. Por exemplo, um dos sujeitos da pesquisadora Hel en Wambach disse: "Fiquei muito surpreso quando percebi que no estava propriament e dentro do feto. Para mim, a parte mais estranha da experincia foi a sensao de que , de algum modo, eu estava ajudando a criar o feto" (Wambach, 1979). Essa afirmao sugere nolocalidade, bem como a modelagem crmica do feto durante o perodo de proces samento inconsciente que conecta o feto sua mnada desencarnada. Logo, podemos reu nir esses indcios e sugerir o seguinte: na mnada quntica, no existe experincia sujeit o-objeto, mas h o processamento inconsciente das possibilidades qunticas dos corpo s sutis. Isso cria diversos caminhos possveis. No nascimento, quando um corpo fsic o est disponvel, 24 Li que o prprio sbio Ramakrishna fez tal declarao. 115

um desses caminhos se manifesta e, depois, os eventos de todo o caminho acontece m retroativamente. No so percebidos como eventos conscientes, mas sua memria est dis ponvel. Podem ser lembrados como tal, caso a memria possa ser ativada pela hipnose , por exemplo. O estudo feito por Helen Wambach com a regresso hipntica at a experin cia do nascimento, envolvendo 750 sujeitos escolhidos a dedo para representarem um corte transversal do pblico americano (incluindo, assim, muitos cristos e, at, c atlicos praticantes), revelou que slidos 81% achavam que tinham escolhido nascer. E 100% revelaram que sentiram muito pouca identidade com o feto antes de este co mpletar seis meses; eles se viram "entrando" e "saindo" (Wambach, 1979). No incio , esse tipo de relato parece dualista. Mas, analisando-o do ponto de vista da te oria que apresentamos aqui, no faz sentido? Sim, h uma opo entre diferentes caminhos na experincia do nascimento. Na concepo, a identidade com o corpo fsico ainda fraca e, por isso, a tendncia a estar fora do corpo. Em grande parte, a identidade ain da est na mnada quntica.

0 Livro tibetano dos mortos na forma idealista moderna: edio revisada Assim, finalmente, estamos prontos para reinterpretar partes do Livro tibetano d os mortos em uma linguagem adequada mente moderna e que reflete nossa compreenso quntica de sua mensagem. No entanto, vamos faz-lo de maneira divertida, mantendo-n os prximos do formato usado no original. nobre filho, oua com ateno. A julgar por to dos os sinais exteriores, voc est prestes a adentrar o bardo do momento da morte. Esta uma oportunidade nica em sua vida para a libertao e o trabalho espiritual. Ass im, mantenha-se consciente, embora isso seja difcil, porque a conscincia est comeand o a dar sinais de afastamento de seu corpo fsico. Fique alerta. Quando voc entrar no bardo do momento da morte, talvez o mundo parea bem diferente. Provavelmente, voc nunca teve uma experincia fora do corpo; pois bem, chegou a hora de ter uma. V oc nunca imaginou que pudesse voar, no ? S que voc pode. Voc est leve e provavelmente eu corao tambm est. , nobre filho. Oua com ateno. Se voc estiver fora de seu corpo, bem normal. Quer dizer apenas que, agora, voc est se identificando mais com sua mna da quntica suas qualidades vitais e mentais que, por trs dos bastidores, ajudou-o a dar forma s suas experincias enquanto voc viveu. Agora, voc est tendo experincias no locais. Voc consegue ver seu prprio corpo deitado em sua cama. No se preocupe. A mo rte um rito de passagem, um grande samadhi. Fique calmo, descansado e consciente . As maiores experincias esto por vir. , nobre filho. Se voc no percebeu a experincia fora do corpo, no se preocupe. Concentre-se em suas vises. Voc est atravessando um tn el? E que voc consegue enxergar aquilo que cria. Era assim que voc sempre imaginou , no? O tnel para o outro lado. Mas voc ainda no chegou do outro lado. Voc ainda cons egue guiar suas experincias, como em um sonho lcido. 116

Sua identidade primria est com a mnada quntica e, agora, voc tem grandes poderes para construir vises, para dar forma ao mundo temtico que orienta seus corpos mental e vital. Consegue ver a luz a distncia? a luz da conscincia, a nica, que chama voc. E ssas vises so um preldio. Preste muita ateno a elas. Muito carma pode ser destrudo se voc prestar ateno agora. Est vendo um ser de luz? Jesus, Buda? Bom. Eles devem ajud-l o. Agora, talvez voc tenha de rever sua vida. Que seja. Se a reviso incluir suas v idas passadas, melhor ainda; acolha-as. Fique alerta, fique alerta, meu amigo. V oc est vislumbrando sua futura encarnao? A janela no local pela qual voc est olhando e t aberta para todas as suas encarnaes passadas e futuras. Voc est criando experincias de sincronicidade para seu futuro, assim como est colhendo o benefcio de sincronic idades que voc criou da ltima vez. Sua jornada tem sido longa, , nobre filho. Se vo c no passou pela reviso da vida nem percebeu cenas da prxima, tudo bem. Voc est tranqi o a respeito da vida, no est julgando nada. Voc no precisa se julgar antes de adentr ar o prximo reino; se voc viu claramente suas encarnaes passadas e futuras, isso ser ia um bom sinal. Mas no importa. Preste ateno. O que quer que voc esteja observando agora, estar sendo construdo a partir dos arqutipos de seu prprio corpo temtico. Seja forte. No se apegue s imagens costumeiras que o mantiveram ocupado durante a vida . Veja suas emoes nuas, embora isso signifique encontrar deuses e anjos violentos. uma exibio passageira de sua prpria criao. No se distraia, porque pode parecer o inf rno. Se voc reprimir suas emoes agora, elas o acompanharo at o outro lado quando voc e stiver inconsciente. Por que no mostra coragem neste momento e acaba logo com iss o? Voc tem se ocultado demais de suas emoes. Lembre-se: Cu ou Inferno s dependem de s ua postura emocional. Lembra-se daquela histria taosta? A pessoa vai para o infern o e descobre que um grande banquete, nada como o fogo e o enxofre de que falam a lgumas tradies. As pessoas esto sentadas ao redor de grandes mesas redondas, com pi lhas e pilhas de todos os tipos possveis e imaginveis de pratos deliciosos. S h um p roblema. Os garfos, colheres e facas so do mesmo tamanho que as mesas, e as pesso as esto se esforando em vo para comer com esses talheres imensos. Quando algum chega ao Cu, encontra o mesmo banquete, mas com uma diferena: as pessoas sentadas de la dos opostos da mesa do comida umas para as outras. Se no viu deuses violentos, no s e aborrea. Prepare-se para conhecer os deuses bons do reino pacfico. Voc sempre qui s ir para o Cu. Ento, eis o Cu. Est percebendo? Sinta o amor de seus deuses da compa ixo prediletos. Veja um mundo onde a justia se manifesta. Sua viso de um Deus benev olente e justo est manifestada na realidade em que voc est agora. Mas preste ateno, g aroto, se voc chegou at aqui, por que no aguardar mais? claro que voc pode se identi ficar com este reino e tornar-se um anjo ou bodhisattva, se preferir, aps a morte . Mas, frente, est a clara luz de tudo que existe: a conscincia em sua exuberncia. Agora, sua identidade est virtualmente afastada de seu corpo fsico e sutil, at de s eu corpo temtico. 117

Voc est com a vida pendurada pelo mais fino dos fios. Se ainda estiver consciente, abra mo de todas as suas identidades. Esta a paz final, esta a luz final. Isto o nirvana. Isto moksha. Isto o Cu eterno. Om, paz! paz! paz! Agora, voc est morto. V oc est do outro lado, , nobre filho. Voc est inconsciente, apenas com a possibilidade de processar. As palavras que pronunciamos em seus ouvidos no conseguem mais che gar a voc pelos canais locais de costume. Mas glria no-localidade quntica! Se voc no eixou de perceber a clara luz, agora voc um com Deus, e eu o sado. Namaste. Se voc no a percebeu, vamos analisar as possibilidades que o aguardam. Podem ser teis mai s tarde. Com efeito, se voc se identificou com o pacfico reino celeste ao entrar n a morte, bem provvel que tenha transcendido o ciclo morte-renascimento. Voc escolh eu o caminho para o Cu, mas, em sua compaixo, a fim de ajudar outros seres, voc no o ptou por sua prpria salvao. Voc estar sempre radiante em sua mnada quntica, at o fina os tempos, se quiser, ou, se me permite dizer, se for a vontade de Deus. Voc sabe do que estou falando: a sua inteno a inteno de Deus. Se voc no percebeu o reino cele te ao entrar na morte, mas percebeu e se identificou com o reino emocional-infer nal, ainda est livre de novos renascimentos. Voc ainda um auxiliar angelical e vai nos ajudar a limpar nossas sombras. Eu o sado. Se voc no percebeu nem o reino infe rnal nem o celeste ao entrar na morte, as possibilidades anteriores no so relevant es para voc, meu amigo, , nobre filho. Voc vai renascer, voc est no bardo de vir a se r na morte, o sexto bardo, ou sidpa. A sua frente, h possibilidades que voc est pro cessando, embora esteja inconsciente. Quando voc renascer, ter escolhido um desses caminhos possveis. Se voc no se identificou nem com o reino infernal ou celeste, n em com o arquetpico ou temtico, mas gostou do que viu, h a possibilidade de que sua jornada inclua esses reinos. Voc no est com pressa para renascer. Quando renasce n a Terra, voc recebe esse fato como outra oportunidade para servir vida, para serv ir conscincia. No estou preocupado com voc, meu amigo. Se, ao morrer, voc estava con sciente e fez uma reviso da vida, se voc se correlacionou e se comunicou com a cri ana que ser na prxima rodada, no caminho de possibilidades para voc, ento sua opo j e eita. Em sua sabedoria, voc sabe do que precisa, o tipo de vida que lhe dar a melh or oportunidade para tratar do seu carma e realizar suas responsabilidades mondic as. Se voc tem essa conscincia, ento mais tarde, nessa prxima vida, poder se lembrar daquilo que fez no bardo sidpa, pois aquilo que hoje possibilidade ter-se-, nessa ocasio, tornado realidade. Talvez voc tenha visto seus pais e como voc foi concebi do. Voc ainda no se identificou com seu feto; voc estava fora do corpo e observava telepaticamente as coisas pelos olhos de seus pais, por assim dizer, e talvez te nha sentido os anseios do desejo. esse desejo que determinar seu sexo ao nascer o espermatozide apropriado encontrar o vulo, mas isso secundrio. Se seu desejo estava dirigido para sua me, voc ser um menino; se, por outro lado, seu pai era seu objet o de desejo, voc ser menina. Se voc adquiriu boas tendncias nesta vida, espero que e scolha 118

progenitores e uma famlia que aumentem suas tendncias na prxima vida. Se a sua vida no foi boa, se voc nunca encontrou seu propsito, espero que o encontre na prxima. S eja bom, seja autntico consigo mesmo, realize sua jornada individual; depois, se puder, ajude os outros. Om, paz, paz, paz 119

captulo 9 do ego mnada quntica em evoluo: desenvolvendo um novo contexto para a vida Deve ter ficado claro, nos ltimos trs captulos, que a fsica quntica nos permite desen volver um modelo satisfatrio da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao, um modelo q ue tambm concorde com a sabedoria das tradies expostas em livros como o Livro tibet ano dos mortos. E quem somos? No nvel mais bvio, naturalmente, identificamo-nos co m o nosso ego. Mas nossa criatividade, nossas experincias amorosas, momentos em q ue tomamos profundas decises morais, do-nos um vislumbre de quem talvez sejamos em um nvel mais profundo o si-mesmo quntico. Em algum ponto de nosso desenvolvimento , tambm comeamos a suspeitar que nunca realizaremos plenamente nosso potencial cri ativo ou nosso potencial para sermos perfeitamente felizes, ou desenvolvermos no ssa capacidade de amar incondicionalmente outra pessoa, enquanto nos identificar mos com o ego. Nesse ponto, comeamos a jornada espiritual rumo transferncia de nos sa identidade para o si-mesmo quntico. Entretanto, o esquema reencarnatrio adicion a algumas novas perspectivas e insights a respeito do modo como devemos lidar co m a jornada espiritual. Esse o assunto deste captulo. Perceba tambm que, de certo modo, o modelo da alma, a mnada quntica, desenvolvida nos captulos anteriores, aind a est incompleto; falta explicar uma parte dos dados. No Captulo 7, falei do acmulo de carma; a cada encarnao, o carma se acumula. Por isso, neste modelo, a pessoa p rosseguiria para sempre na roda do carma, assoberbada com mais e mais carma, med ida que reencarna. Alm disso, no Captulo 7, falei de anjos e espritos-guias; mas co mo a alma atinge tais estados exaltados? Como ela sai da roda do carma e atinge a libertao? Neste captulo e no seguinte, vamos estudar a evoluo da alma por trs da rod a do carma. E necessrio prestar ateno. De certo modo, estamos falando agora do frut o intelectual do modelo reencarnatrio, e de como ele auxilia nossa jornada vivenc ial de desenvolvimento espiritual. Parte do captulo a reviso de temas at tradiciona is; o modelo quntico s produz uma base satisfatria acerca daquilo que as tradies tm a dizer. Mas, em meio aos temas tradicionais, no deixemos de ver o enriquecimento q untico com idias como salto quntico de criatividade e hierarquia emaranhada de rela cionamentos, incorporando-as nossa prpria jornada. 0 projeto atman 120

Geralmente, pensamos que somos um ego com personalidade. Acreditamos que o ego, a partir do qual nossas aes parecem fluir continuamente, como um rio flui de uma g eleira, escolhe nossas aes. E o mundo como um todo se torna o parque de diverses de sse ego e seu "livrearbtrio". O ego torna-se o organizador e intrprete de todas as nossas experincias. Nossas experincias com outras pessoas, assim organizadas, tor nam-se secundrias epifenmenos de nosso ego. Minha famlia, meus amigos e outras pess oas so toleradas, at amadas. Mas o outro que est fora do limite do meu ego perde a validade e pode at ser destrudo, morto. No alto da agenda do ego, fica a autoproteo, que o filsofo Ken Wilber chama de "projeto atman". A cada instante, diz Wilber, posicionamo-nos na encruzilhada de duas polaridades vida e morte, Eros e Thanato s. Eros nos impele para a vida e para a imortalidade do ego, tornamo-nos realiza dores, construmos imprios; Thanatos, o arqutipo da morte, impele-nos para a unidade csmica que causa o sacrifcio do ego. Porm, o ego astuto: ele perverte o impulso ru mo unidade csmica da morte, conduzindo a uma unidade falsa, com mais separao ainda. O desejo de morte do ego torna-se um sacrifcio ritual pelo desejo da morte dos o utros ou, at, levando a cabo, literalmente, a morte fsica (Wilber, 1980). Eros e T hanatos. Quando eles se manifestam em nossas vidas de maneira equilibrada, a exi stncia uma linda dana sobre o fio da navalha. Como a morte permitida a cada moment o, a criatividade se torna possvel na verdade, imperativa. O poeta Rabindranath T agore escreveu: No dia em que a morte bater tua porta O que lhe oferecers? Diante de meu convidad o, porei o veculo total de minha vida, Nunca permitirei que parta com as mos vazia s. Em contraste, quando Thanatos se perverte e se entrega ao servio do ego, desenvol vemos um profundo medo da morte, e a criatividade se esgota. Uma vida assim pare ce no ter leme, perdemo-nos no espao, buscando a imortalidade em um corpo que, por sua prpria natureza, mortal. Pesquisas recentes sobre a morte, realizadas por El izabeth Kbler-Ross e outros junto a pacientes terminais, confirmam essas tendncias do ego (Imara, 1975). Tais pacientes parecem passar por certos estgios, bastante claros, a seguir arrolados. 1. Negao. Diante do choque da descoberta, o paciente nega que a morte seja iminente. "Isso no pode estar acontecendo comigo. Comigo, no. Eu, com um tumor mal igno? Eu, com apenas alguns meses de vida? Bobagem".25 Essa negao leva ausncia de c omunicao sobre o medo da morte. 0 paciente se sente solitrio e isolado, cheio de co nflitos internos e culpas. A falta de sentido da existncia um golpe particularmen te difcil. Conta-se uma histria no pico indiano Mahabharata. Um dia, o prncipe Yudhi sthira, seus irmos e sua esposa em comum estavam viajando por uma floresta, procu rando gua. Parecia haver um lago a distncia, ao qual Yudhisthira enviou primeiro s ua mulher e, depois, cada um de seus quatro irmos, um de 25 Estes comentrios foram escritos pelo autor Thomas Bell, citado em Imara, 1975 121

2. 3. 4. 5. cada vez, para buscar gua, mas em vo; ningum voltou. Finalmente, o prprio prncipe foi at l e descobriu que o lago era protegido por um ser sobre-humano que se recusou a lhe dar gua, a menos que ele respondesse a algumas charadas. A primeira foi: "Q ual a coisa mais estranha do mundo?" Ao que o prncipe respondeu: "Milhes de pessoa s morrem todos os dias; mesmo assim, sabendo disso, as pessoas no acreditam que u m dia iro morrer". Esta era, com efeito, a resposta correta. A negao no se limita a pacientes terminais. A maioria da humanidade sofre do mal chamado negao da morte. Raiva. Mais cedo ou mais tarde, a negao cede lugar a expresses, emoes, especialmente a raiva por que eu? Por que no os malvados? "Est bem, estou morrendo, mas por que to doloroso? No quero sua piedade." Barganha: a fase do "serei bonzinho, caso sobr eviva". Avarentos prometem tornar-se dadivosos. Pessoas que se sentem culpadas p or causa de sua sexualidade exacerbada juram que ficaro celibatrias coisas do gnero . Mas quase ningum sincero e mantm a promessa. A barganha sempre condicional, e no motivacional. O ego s se sacrifica se obtiver em troca alguma coisa que deseja ou cobia. Depresso. Quando a barganha fracassa, a realidade comea a se instalar sim, vou morrer, no existirei mais. Agora, temos uma profunda intuio da impotncia diante da morte. o equivalente "sombria noite da alma" de que falam as prticas espiritua is. H a rendio, muito processamento inconsciente, e a intuio da irrealidade do ego. A ceitao. O estgio da depresso se encerra com uma mente aberta, a partir da qual um sa lto quntico criativo pode ocorrer, levando para alm do jugo dos limites do ego, qu e se recusa a aceitar as possibilidades csmicas da morte. Quando esse salto acont ece, sobrevm certa paz interior. Neste estgio, as pessoas vivem mais no momento, e costumam mostrar-se criativas. Duas coisas precisam ser mencionadas. Primeiro, os estgios no so cronolgicos, como a lista parece implicar. As pessoas flutuam muito. A aceitao torna-se sincera depoi s de muitas dessas flutuaes (Levine, 1982). Essa flutuao tambm comum em atos criativo s. Segundo, nem todos passam pelos cinco estgios. Pessoas que o fazem so mais comu nicativas com seus parceiros ao tratar de sua situao. Essas pessoas tambm no se torn am defensivas; repartem sua experincia com seus pares e falam de coisas que acont ecem com elas, em vez de tratar de questes sem maior importncia. Finalmente, essas pessoas aceitam a vida como boa e m, ao mesmo tempo; elas no polarizam (Imara, 19 75). Em suma, j esto cientes de que existe vida alm do ego e, portanto, receiam men os a morte. O fato que, quando procuramos esse ego/heri de nossas aes em nossa psiq ue, no o encontramos. Com efeito, o ego , antes de tudo, mero contedo, uma conflunci a de histrias pessoais. E, naturalmente, o ego tambm inventa e encena muitas perso nas para se adequar aos nossos diversos roteiros. (O conceito de persona se orig inou com a idia grega de se usar uma mscara em representaes teatrais.) Ego e persona s so fictcios e, naturalmente, impermanentes. Se soubssemos desde o incio que so impe rmanentes, nunca sentiramos a necessidade de negar a morte. Repensando - nos 122

Na verdade, um modo mais sofisticado de pensar a nosso prprio respeito, por assim dizer, como um carter um grupo de tendncias ou disposies. A maioria de nossas aes vm desses padres mentais. esse carter que o behaviorismo v como resultante de nosso condicionamento social, e da o prprio lema behaviorista: no existe liberdade de ao em nvel individual. Ser que o behaviorista tem razo? No temos livre-arbtrio no nvel egic de identidade? Em parte, sim, pois experincias feitas conectando-se o crebro a um eletroencefalgrafo revelam que, em demonstraes como erguer a mo por vontade prpria, algum que olhe para o aparelho pode prever que uma pessoa vai erguer a mo "por von tade prpria". Que livrearbtrio esse que pode ser previsto? Ocorre que, em ltima anli se, no pode, pois o neurofisiologista Benjamin Libet (1985) mostrou que, mesmo de pois de o indivduo dar incio ao seu previsvel ato de erguer o brao, ele pode se dete r. Isso confere grande credibilidade frase popular "basta dizer no". Nosso carter abrange mais do que um simples condicionamento psicossocial. Alguns de nossos hbi tos resultam de aprendermos contextos de ao de maneira criativa; eles no podem ser ensinados, s exemplificados e propiciados. Um exemplo fcil a matemtica. O ensino da matemtica desafiador porque exige, s vezes, a participao criativa do aluno; parte d esse ensino exige a descoberta de novos contextos. Outros exemplos so o amor e a justia. No decorrer de nosso desenvolvimento, descobrimos criativamente os contex tos que modelam nosso carter. O psiclogo francs Jean Piaget (1977) descreveu esse p rocesso como uma srie daquilo que chamava de "equilibraes" chegar homeostase. A cri ana usa equilibraes simples e recprocas para manter a homeostase, e equilibrao hierrqu ca para passar a um novo nvel de assimilao, uma nova homeostase. D a um beb um dedo e ele ir sug-lo eis uma criana que realizou um processo de equilibrao simples. A equil ibrao simples consiste em desenvolver um ajuste unitrio entre objeto e ao, como, por exemplo, entre dedo e suco. A equilibrao recproca consiste em equilibrar dois esquema s e objetos em equilibrao simples, formando um todo. Por exemplo: um beb que aprend eu a agarrar um objeto e a sugar seus dedos vai aliar as duas habilidades para l evar uma chupeta at a boca. O terceiro tipo de equilibrao, a equilibrao hierrquica, u processo no qual sistemas e esquemas equilibrados so integrados contextualmente. A equilibrao hierrquica exige criatividade aprendizado criativo. Quando criana, ao memorizar os primeiros nmeros e aprender a contar at cem, fiz isso porque minha me me treinou. Ela fixou o contexto e eu aprendi pela memorizao; os nmeros em si no tin ham significado para mim. Depois, ela me disse para pensar em conjuntos de dois dois dedos, dois vasos ou de trs trs livros, trs bolinhas de gude. Ento, um dia, de repente, a diferena entre dois e trs (e todos os outros nmeros) ficou clara como a luz do dia para mim, pois aprendera a ver os nmeros em um novo contexto, o concei to de conjunto (embora, nessa poca, no pudesse express-lo dessa forma). E, apesar d e as pessoas em meu ambiente terem facilitado minha tarefa, no final eu que desc obri o significado. Este um exemplo de equilibrao hierrquica. Nossa nova cincia apia as idias de Piaget. Somos capazes de duas modalidades diferentes. Na modalidade q untica (atman), no modo criativo de 123

hierarquia emaranhada, descobrimos novos contextos. Na modalidade do ego de hier arquia simples, exploramos as diversas aplicaes dos contextos recmdescobertos para compor ainda melhor nosso carter. Uma estrutura reencarnatria para podermos nos ve r acrescenta ainda mais corpo ao nosso carter. Nosso carter no se define apenas por tendncias, hbitos ou contextos descobertos adquiridos nesta vida, mas tambm pelos hbitos e contextos descobertos de vidas passadas. Como disse o Buda, o homem tudo que j pensou, inclusive suas vidas passadas. Mas isso exige um reexame da estrut ura de nosso si-mesmo. Em um nvel, ns nos identificamos com nosso ego, nossos rote iros. Em um nvel mais aprofundado, percebemos que dependemos de um si-mesmo mais profundo, o si-mesmo quntico, para descobrir o contexto de nossos roteiros. Nosso si-mesmo quntico estabelece o contexto para o contedo que tece o ego. Um subprodu to desse processo o carter, a disposio que formamos, o repertrio aprendido. E ns nos identificamos com ele. Sem uma estrutura reencarnatria, fcil considerar o carter co mo parte da atual identificao do ego, como a maioria dos autores j fez, inclusive e ste (Goswami, 1993). Em uma estrutura reencarnatria, isso muda, pois o carter cont inua, mas as pginas especficas do roteiro (o contedo do ego) de uma vida especfica no sobrevive a essa vida. Todavia, a disposio que atuou como contexto para essas his trias sobrevive. esta identidade, a mnada quntica, que sobrevive de uma encarnao para outra e define um nvel de individualidade entre o ego e o si-mesmo quntico. Se qu isermos extrair sentido de nossas vidas, de nossos fracassos e sucessos, a mera anlise desta vida no ser suficiente. O novelista Norman Mailer escreveu, em sua bio grafia sobre Marilyn Monroe: Se quisermos compreender Monroe... por que no presumir que [ela] pode ter nascido com o desesperado imperativo formado por todas essas dvidas e fracassos de toda a sua famlia de almas... Para chegarmos a explic-la, vamos adotar essa idia crmica c omo mais uma idia a sustentarmos na mente, enquanto tentamos acompanhar os caminh os sinuosos de sua vida (Mailer, 1973, p. 22-23). Esse apelo se aplica a todos ns. Na tradio da ndia Oriental, para evitar confuso, o a tman o simesmo quntico, em nossa terminologia chamado paramatman ou grande atman. Em contraste, o nvel intermedirio da individualidade chamado jivatman, ou apenas jiva. Em outras palavras, jiva a expresso snscrita para a mnada quntica (veja a fig. 7.3). Carma Os contextos que descobrimos e desenvolvemos em uma vida ficam conosco nas vidas subseqentes e tornam-nas mais ricas. Isso carma positivo. Mas no estamos falando de uma recompensa por termos feito algo bom; mais um dos contextos aprendidos em uma vida passada, servindo de sabedoria inata para esculpirmos melhor nosso des tino nesta vida. Um Einstein pode estar predisposto para ser gnio em fsica em uma vida, por causa da sabedoria acumulada em suas vidas anteriores. 124

O ser humano tambm precisa se lembrar de que o repertrio aprendido no tudo aquilo c om que o carter de uma vida contribuiu para sua mnada quntica. Como parte de seu ca rter, ele tambm construiu defesas e barreiras contra a criatividade, contra o amor , contra a transcendncia da identidade do ego, de modo geral. isso que Ken Wilber (1980) chamou de projeto atman do ego o projeto para manter atman, o si-mesmo q untico, a distncia. Esse condicionamento negativo, essas defesas do ego adquiridas ao se evitarem contextos criativos, tambm se torna parte do padro habitual, a dis posio levada adiante pelo corpo sutil por meio de sua memria quntica. Uma pessoa pod e adquirir uma fobia nesta vida por causa do condicionamento negativo de uma vid a passada. Isso o carma ruim ou negativo. Outras pessoas podem ter se envolvido com algum por mais de uma vida, atravs da correlao crmica. Pode ser que determinado i ndivduo (ou indivduos) se relacione com um outro em sua procura pelo significado d o amor, por exemplo. Isso acaba envolvendo a manifestao e integrao conscientes daqui lo que Jung chamou de mulher arquetpica {anima) nos homens e de homem arquetpico { animus) nas mulheres; mas integrar a anima ou o animus, em nossa vida cotidiana, uma tarefa rdua, que normalmente exige mais de uma vida. A compreenso da anima ou do animus tambm costuma exigir um parceiro do sexo oposto. Logo, a pessoa pode s e envolver em um relacionamento equivalente a um passeio em montanha-russa com o utra mnada quntica individual, enquanto tenta integrar o amor em seu carter na dana da manifestao do tema da anima ou do animus. Se ela um elemento de um par de pesso as que est num desses emaranhados h diversas vidas, podem se ver um ao outro como almas companheiras. Do lado negativo, podemos encontrar um adversrio nesta vida, naquilo que Jung chamou de jornada do heri. Como os adversrios ajudam a energizar o heri em sua jornada, so, na verdade, auxiliares disfarados. E, durante muitas vid as, os papis de heri e adversrio podem se alternar. Isso pode dar origem idia de que , se fizermos mal a algum nesta vida, essa pessoa pode se vingar na prxima. Duvido que a coisa seja to melodramtica. Mesmo assim, certo que, se agirmos sem tica e ma goarmos algum, no teremos compreendido o amor ou a confiana, importantes temas arqu etpicos. Podemos estar convictos de que, se morrermos nessa situao, deveremos volta r com uma nova oportunidade para aprender esses grandes temas em nossas vidas. E pode ser que a mnada quntica individual, ou jiva, que ludibriamos numa vida anter ior, esteja enredada conosco nessa nova tentativa. No mnimo, a memria quntica do er ro nos ir assombrar: Ou aqueles generosos anos se passaram E o velho mundo se perdeu, Eu era um rei n a Babilnia E voc uma escrava crist. Eu a vi, a tomei, levei-a comigo, Verguei-a e q uebrei seu orgulho... E milhares de sis se ergueram e se puseram Desde ento sobre a sepultura Erguida pelo rei da Babilnia para aquela que fora sua Escrava. O orgu lho que solapei hoje meu desprezo, 125

Pois ele me assola novamente. Os antigos ressentimentos duram como a morte, Pois voc ama, mas se contm. Quebro meu corao em seu duro desdm, E quebro meu corao em vo. Com o carma negativo assombrando-o, o indivduo no consegue esperar aquilo que o po eta ingls John Masefield romanceou: Com membros mais vigorosos e mentes mais brilhantes A velha alma torna a percorr er a estrada (citado em Cranston e Williams, 1994, p. 378.)

Assim, o sbio queima seu carma negativo e as propenses deixadas de lado por meio d e penitncias apropriadas. Recentemente, a idia de fechamento ganhou importncia em r elacionamentos que terminam. Isso bom, mas o connoisseur da reencarnao deve conseg uir um fechamento tambm em relacionamentos rompidos em vidas passadas. H, na psico logia junguiana, a idia da limpeza da sombra. No entanto, como enfatizou o psiclog o junguiano e terapeuta de regresso a vidas passadas Roger Woolger (1988), o ser humano precisa passar por uma terapia de regresso a vidas passadas para realmente conseguir limpar a sombra das represses que o assustam. Por que acontecem coisas boas com pessoas ms ou coisas ms com pessoas boas so perguntas que tm muita relao com carma passado. Ficamos intrigados com nossa situao atual porque estamos observand o uma fatia muito pequena de todo um drama individual, esculpido pela totalidade de nossas existncias. claro, deste ponto de vista, que a reencarnao progressiva, o u que, na pior hiptese, envolve a manuteno do status quo; mas no h recuos, ela no reg essiva. Os antigos chineses no precisavam se preocupar os contextos da vida human a abrangiam um cenrio bem maior do que aquele disponvel para uma barata; no faz sen tido que um ser humano renasa como barata para compensar dvidas crmicas. E o que di zer das histrias da mitologia hindu que afirmam o contrrio? H, por exemplo, a histri a de um sbio que, por ocasio da morte, viu um veado e teve o desejo momentneo de re nascer como veado. Essas histrias podem facilmente ser reinterpretadas como um re nascimento com a qualidade do animal que encantou o sbio agonizante. Por outro la do, tambm possvel ver que a lei crmica implacvel. Se a pessoa no descobrir e aprende a vivenciar um contexto nesta vida, o carma a manter no ciclo morte-renascimento indefinidamente, at que ela aprenda. como o personagem de Bill Murray, no filme Feitio do Tempo. Todas as manhs, ele acorda em seu hotel, em uma cidadezinha na Pe nsilvnia, e descobre que precisa viver o mesmo dia em que as pessoas se renem para saber se a marmota vai conseguir enxergar sua sombra e prever a durao do inverno. No incio, o personagem do filme est entediado e desesperado, mas no demora para qu e ele perceba o que fazer. Ele aprende a se observar; 26 Estas belas linhas foram escritas pelo poeta William Henley e citadas em Cransto n e Williams, 1994, p. 343. 126

descobre relacionamentos; comea a ajudar as pessoas; torna-se criativo e acaba de scobrindo o amor, conseguindo, ento, passar para o dia seguinte. A repetio crmica si milar, mas com uma pequena variao. Se o indivduo for rico e no aprender suas lies, pod er voltar pobre. Mas ele vai em frente at aprender, at ficar pronto, at se entediar e comear a se perguntar sobre o sentido da vida e a natureza do si-mesmo, at compr eender o sentido dos relacionamentos e a beleza no auxlio ao prximo. Ah, sim, exis te o dia do juzo, mas Deus no fica ali julgando cada um. O juiz a prpria pessoa, e s se ela estiver l, consciente ao entrar no bardo do momento da morte. Um personag em representado por Woody Allen, em um de seus filmes, disse: "No tenho medo de m orrer. S no quero estar l quando isso acontecer". Essa tendncia escapista que perpet ua a roda crmica. Criamos carma ao aprender as lies que precisamos estudar, os cont extos de nosso corpo temtico. Com a experincia, aprendemos melhor. Se aprendermos criativamente com um fechamento, "queimamos" carma, essas propenses de que no nece ssitamos mais. A verdade tambm que temos a capacidade de ser criativos sem criarm os novo carma. Infelizmente, apesar dessa habilidade, temos outros impulsos que nos levam a um envolvimento crmico. Vamos tentar compreender esses impulsos, para os quais a palavra empregada no leste da ndia guna, que quer dizer "qualidade". Os gunas Os filsofos e sbios do leste da ndia acreditam que as pessoas podem ser classificad as segundo o guna sattwa, rajas e tamas que domina sua psique. Sattwa significa iluminao; a qualidade que ilumina, como a habilidade de amar ou a criatividade. Ra jas a qualidade da atividade; e tamas a qualidade da preguia, como se nos atolssem os em nosso condicionamento. Em meus livros anteriores, identifiquei os gunas, s egundo a terminologia atual behaviorismo, Freud e Jung para os impulsos psicolgic os (Goswami, 1995). Logo, tamas o impulso inconsciente devido ao condicionamento psicossocial que inclui a represso; rajas a libido de origem gentica; e sattwa o impulso da criatividade, um impulso de nosso inconsciente coletivo. Embora essa classificao seja vlida, ela no explica por que as pessoas parecem dominadas por esta ou por aquela qualidade. Pessoas nascidas com herana gentica similar acabam mostr ando graus distintos de rajas. Pessoas que so criadas sob condies psicossociais mai s ou menos iguais exibem graus diferentes de rajas. O mesmo se pode dizer de sat twa: por que algumas pessoas parecem nascer com sattwa como impulso dominante um mistrio at incluirmos uma estrutura reencarnatria. Agora, vamos aceitar o fato de que, ao falar dos gunas, os sbiosfilsofos do leste da ndia estavam presumindo impli citamente uma estrutura reencarnatria. Os gunas so no apenas o resultado do condici onamento desta vida, como transportam as tendncias acumuladas em outras vidas. Pe ssoas do guna tamas no s passaram por um forte condicionamento na infncia desta vid a, com relao a essa tendncia, como sofreram o mesmo 127

problema em existncias prvias. D uma viso diferente para questes como seguridade soci al ou famlias sem-teto, no ? O dinheiro em si no vai ajudar aqueles que passaram div ersas vidas na imobilidade de tamas; elas precisam ser educadas para identificar seus padres de muitas vidas, a fim de poderem mudar nesta vida e agir mais, ou a t comearem a criar. (No estou negando, com isso, as contribuies da sociedade para a c riao e manuteno desses problemas e suas solues.) No entanto, as pessoas tambm podem fi ar travadas em rajas, perpetuando o ciclo crmico. A atividade costuma nos levar a explorar os menos afortunados. Isso d combustvel para muitas vidas sobre a montan harussa crmica dos relacionamentos. E a atividade torna-se uma barreira criativid ade, porque ela caprichosa e porque favorece modismos. Logo, o excesso de rajas nos impede de realizar nosso propsito criativo. At sattwa, a criatividade, a base de realizao de nosso destino e vivncia plena de nossos temas, pode nos deixar trava dos no carma. Na atividade criativa, se no formos cuidadosos, podemos incorrer em tremendas dvidas crmicas. Na poca da guerra, os cientistas de Los Alamos eram muit o criativos, mas o produto de sua criatividade, a bomba atmica, tem sido um pesad elo crmico para toda a espcie humana.

Do ego-persona mnada quntica Nas ltimas frases da pea The Great God Brown, de Eugene 0'Neill, h duas frases evoc ativas: "Faz tanto tempo! Mas ainda sou a mesma Margaret. Nossas vidas que envel heceram. Estamos em um ponto onde sculos valem apenas segundos, e aps mil vidas, n ossos olhos comeam a se abrir". Se nossos olhos esto abertos agora, como analisamo s o trabalho espiritual? Se nossos olhos no esto abertos, o que podemos fazer para abri-los? Geralmente, o trabalho espiritual visto como parte de uma jornada alm do ego. Chamo essa jornada de criatividade interior, porque a conscincia se move para dentro e descobre que o ego no tem natureza prpria alm do Ser, em uma profunda unidade. Um ramo da psicologia, a psicologia transpessoal, est envolvido com ess a dimenso espiritual de ns mesmos, e em como propici-la. Aqui, falamos da autocompr eenso, a compreenso de que somos, na verdade, o si-mesmo quntico universal, o atman , e que temos a verdadeira liberdade do Esprito Santo, para o qual entregamos oca sionalmente nosso limitado livre-arbtrio. Contudo, na ausncia de uma estrutura ree ncarnatria, a psicologia transpessoal tem, com certa freqncia, deixado de fora de s uas equaes a morte, o morrer e os estados do ps-morte. Logo, a pergunta que fazemos agora : em vista do nvel intermedirio de nossa existncia, qual dou o nome de mnada q untica e que chamado jiva, na ndia, entre o atman e o ego, qual deve ser nossa est ratgia para nosso caminho espiritual? Em outras palavras, como vivemos como um ji va, e no como um ego? possvel? Ser estrategicamente prefervel viver como uma mnada qu tica que transcende o ego? Li sobre uma prtica que Swami Sivananda, grande sbio da ndia que viveu no sculo XX, recomendou a um suplicante que pediu que fosse reativ ada sua memria reencarnatria. A prtica consiste em se lembrar. No 128

final de cada dia, a pessoa anota tudo aquilo de que puder se recordar dos event os desse dia. No final da semana, alm de anotar os eventos recordados desse dia, ela tambm registra tudo aquilo de que se lembrar daquela semana. No final de cada ms, faz o mesmo para o ms todo. E, no final do ano, escreve os eventos do ano tod o. Sivananda disse que, se conseguirmos manter essa prtica rdua durante dois anos, poderemos nos lembrar de propenses e vidas passadas. Conforme as idias expressada s neste livro ganhavam forma, pensei em adotar a prtica de Sivananda, mas quem te m tempo para isso nesta atarefada vida americana? Finalmente, ocorreu-me faz-lo p or um perodo mais curto. Durante duas semanas, meditei com o nico propsito de recor dar minha infncia, procura de algum sinal de propenses reencarnatrias propenses que no poderiam ser explicadas por condicionamento gentico ou ambiental. No incio, houv e pouco progresso. Lentamente, porm, fui me dando conta de que tinha recebido um dom reencarnatrio muito especial a capacidade de sintetizar, de integrar diversos sistemas de conhecimento. Lembro-me de que, com 8 anos, eu j estudava Histria Uni versal, no apenas do ponto de vista britnico e indiano, o que no incomum para uma c riana indiana, mas tambm do ponto de vista da Rssia, da China, da frica, e assim por diante. Nenhum de meus familiares se interessava por cincia, mas, com 14 anos, a bandonei a histria, meu assunto predileto, e mergulhei na cincia. Ser que o destino inconsciente da unificao da cincia e da espiritualidade j estava me impelindo? Esto u convencido disso. Tambm estou convencido de que, se o indivduo pensar seriamente em sua infncia ou mergulhar em suas recordaes com a ajuda de meditao e de hipnose, e star bastante apto a conhecer o tipo de jiva que ele . Vai ajudlo no s a se lembrar d e eventos especficos de suas vidas passadas, como vai lhe dizer mais sobre aquele "eu maior" que ele . Agora, algo bem interessante. Os indianos do leste dividem o carma em trs categorias. A primeira chamada carma sanchita (acumulado) todo o c arma acumulado ao longo de todas as vidas passadas de uma mnada quntica individual . A segunda o carma prarabdha o carma que frutifica na vida atual. A terceira ch amada de carma agami o carma que algum acumula na vida atual. O psiclogo David Clin ess desenvolveu um mtodo teraputico para investigar tendncias, propenses e contextos no resolvidos de existncias passadas, e que geram dores e sofrimentos nesta vida. A partir de seus dados, Cliness conclui que os contextos que focalizamos nesta vida so uma composio dos contextos no solucionados, no de uma, mas de muitas vidas pa ssadas. Tambm assumimos as habilidades aprendidas em mais de uma de nossas vidas passadas para lidar com os contextos que teremos nesta vida. Cliness compara a s ituao a um jogo de pquer. O baralho tem 52 cartas, mas s recebemos cinco na mo. O nmer o total de cartas representa metaforicamente as propenses que aprendemos em todas as nossas encarnaes anteriores. As cinco cartas que recebemos representam as pro penses dessas poucas encarnaes que agora esto em foco.27 Perceba-se como isso se par ece com o conceito de prarabdha mencionado antes, o carma que frutifica nesta vi da e que apenas uma frao de todo o carma acumulado. Inconscientemente, cada um j es t seguindo um destino, o caminho 27 O trabalho de Cliness, ainda indito, est descrito em Bache, 1991 129

certo para resolver, de forma criativa e tica, os problemas que sua mnada quntica l he passou, um destino que os indianos do leste chamam de dharma. (Estamos faland o de dharma com "d" minsculo; Dharma com "D" maisculo significa a conscincia, prime ira e nica, e, s vezes, tambm o deus da justia.) Quando esse destino se torna consci ente, porm, fica bem mais fcil deixar o ego para trs na jornada da criatividade. Alm disso, o dharma inclui a tica em ao. Se o indivduo conhece claramente o seu dharma e a ele se dedica com inteno pura, no h como errar, ento consegue facilmente evitar a criao de novo carma. Segundo o hindusmo, a vida humana tem quatro metas: dharma (g eralmente traduzido como ao correta ou deveres ticos); artha (dinheiro ou segurana); kama (desejo) e moksha (libertao). As pessoas costumam perguntar o que o dharma e st fazendo na frente, antes mesmo de o ser humano ter se dedicado segurana e ao de sejo? A razo que o dharma no apenas o dever tico, mas um destino criativo escolhido pela pessoa antes mesmo de ela nascer. Por isso, nossa busca de segurana e desej o deve ser guiada pelo dharma. E moksha, a libertao, e, naturalmente, a meta final da vida humana, segundo o hindusmo. Havia um rei muito rico, capaz e justo, que viveu na ndia antiga. Muita gente morava no seu palcio, fazendo isto ou aquilo, e todos respeitavam muito esse rei. Um dia, uma mulher bonita lhe pediu refgio e, c omo era hbito do rei, ele o concedeu. Mas esse evento comeou a ter um efeito inesp erado sobre os empregados do rei, porque a mulher era m e continuou a praticar o mal, mesmo sob a proteo do rei. Primeiro, o chefe da segurana reclamou. ", nobre rei ", disse, "esta mulher a quem o senhor deu abrigo o mal encarnado, Alakshmi. Eu a venho observando h dias. No quero servir a ela. Por favor, expulse-a, ou terei d e sair." O rei ficou triste porque sabia que o homem estava dizendo a verdade. M esmo assim, recusou-se a atender o pedido e deixou o guarda sair. Isso se tornou uma tendncia. Um a um, os servos, parentes e at a rainha saram em prantos. O palcio ficou lgubre, sombrio. Finalmente, certa noite, o rei viu um idoso de porte alti vo e aura dourada deixando o palcio. "Quem voc, e por que est saindo?", perguntou o rei. "Sou Dharma", foi a resposta. "Estou saindo porque no desejo a proximidade do mal, Alakshmi." Dharma o grande deus da justia e da bondade. "Mas, Dharma, voc est saindo de maneira injustificvel", exclamou o rei. "Olhe! No posso negar que a m ulher a quem dei abrigo seja Alakshmi. Contudo, como eu poderia recus-lo a ela? M eu dharma proteger qualquer pessoa que busque minha proteo. Sou o rei que preside sobre bons e maus sditos. No posso discriminar e ainda me manter sob meu dharma." O deus da justia percebeu seu erro e retornou silenciosamente para o palcio. Com a volta do deus, pouco a pouco os outros foram voltando. Finalmente, Alakshmi pro curou o rei e disse: "Como voc preferiu o Dharma a mim, devo partir". E, de bom g rado, o rei deixou-a partir. H histrias como essa em todas as culturas. Outro bom exemplo so as aventuras hericas dos cavaleiros da Tvola Redonda do Rei Arthur. Esse s cavaleiros viveram pelo dharma; honraram seu carter; cumpriram seu dever. Vivendo como uma mnada quntica em evoluo 130

Portanto, a primeira coisa que cada um deve fazer para viver como uma mnada quntic a individual descobrir seu dharma, seu destino, sua bno, e segui-lo! O mitlogo Josep h Campbell costumava dizer: "Siga sua bno!" Mas, naturalmente, para seguir sua bno, o indivduo precisa saber o que lhe proporciona bnos. Como mnada quntica individual, ou j iva, seu carter mais importante para ele do que seu melodrama especfico, seu rotei ro de vida. Cada um deve aprender a honrar seu carter, seus deveres. Com freqncia, isso significa sacrificar suas exigncias egicas pelo melodrama. Que seja. Um ser h umano faz isso porque lhe confere uma bno, porque isso satisfaz sua alma. Suponha, contudo, que ele descobriu intuitivamente o seu dharma e percebeu um desajuste e ntre o dharma que trouxe consigo e a vida que est vivendo. Algumas tradies xamnicas tm remdio para isso o resgate da alma. A traduo a seguinte: como sua vida atual no e t se adequando ao dharma que ele desejava, necessrio que ajuste seu dharma para qu e ele fique adequado sua vida. Pode ser mais simples do que mudar de vida mais t arde, tentando viver conforme o dharma que desejava. Como pessoa do destino, ele tambm conhece seu dever supremo servir ao propsito criativo do universo, desde qu e se mantenha atado roda do samsara. Sabendo disso, a criatividade se torna sua meta inarredvel. Criatividade a descoberta de um novo contexto ou o encontro de u m novo significado em um velho contexto, ou, mesmo, uma combinao de velhos context os, inventando-se um novo modo de mostrar esse significado. H dois tipos de criat ividade. Na criatividade exterior, a pessoa procura descobrir contextos e signif icados no cenrio externo da vida diria artes, msica, cincias. Nessas aes, porm, seu er adulto se mantm esttico. Ela estar servindo ao propsito do universo da maneira co mo se preparou para viver, mas no estar aperfeioando seu carter. Ela no estar pensando na prxima vida. Como tal pessoa est bastante inconsciente de seus padres, tende ta mbm a criar carma desnecessrio (negativo), ao longo de seu caminho. A criatividade exterior destina-se a gerar mais informaes, com as quais a civilizao progride. A me ta da criatividade interior a transformao, na qual a mnada quntica est centrada. Na c riatividade interior, a pessoa trabalha para desenvolver seu carter. Ela trabalha para ampliar o cenrio de seus deveres. Ambas as tarefas envolvem ampliar os cont extos nos quais a referida pessoa vive hoje. Essas tarefas tambm envolvem a desco berta de contextos da transformao interior saber, em primeira mo, que ela maior do que o seu ego. Na criatividade interior, ela tambm medita para obter uma maior co mpreenso de seus padres crmicos. Compreender esses padres ajuda qualquer um a se lib ertar, queimando carma e evitando novos envolvimentos crmicos. A nova cincia que t enho discutido neste livro sugere cinco caminhos para a viagem da autodescoberta , essenciais para uma mudana na identificao de algum com o ego. No de surpreender que esses caminhos tenham sido descobertos h muito tempo por meios empricos; so bem co nhecidos nas grandes tradies esotricas. Vou usar os paralelos hindus porque, para m im, eles so os mais familiares. Um caminho consiste em tomar a pergunta "como pos so chegar alm do ego?" como algo premente e investigar a questo por meio do proces so criativo. preciso lembrar que o processo criativo consiste de quatro estgios p reparao, incubao, insight e manifestao. Para a preparao, o 131

indivduo l a literatura disponvel e pratica a meditao (de preferncia, com um professor ). A incubao o processamento inconsciente, no qual ele permite que as ambigidades d a vida formem uma gama de superposies de possibilidades (que no foram postas em col apso) em sua mente. O insight acontece subitamente, quando a pessoa d um salto qun tico com sua mente at seu intelecto supramental e traz de volta um novo tema para a vida consciente. Depois, a manifestao o processo gradual de despertar para uma nova e mais fluida auto-identificao situada alm do ego, uma identificao que chamo de despertar do buddhi, cuja melhor traduo "inteligncia supramental" (Goswami, 1993). Com o despertar do buddhi, mais cedo ou mais tarde o indivduo ficar ciente de que, enquanto vive a vida, uma identidade maior, jiva, uma confluncia de disposies apre ndidas em evoluo, est vivendo ele prprio. Nesse mtodo, portanto, s vezes chamado de ca minho da sabedoria (jnana ioga, em snscrito), a pessoa usa sua mente para dar um salto quntico a partir da mente, transcendendo o ego. H uma segunda estratgia chama da raja (real) ioga, na qual a pessoa focaliza a prpria descoberta criativa da na tureza da percepo (dos processos mentais) para prosseguir. A raja ioga baseia-se n o Yoga Sutra do famoso sbio do sculo 1, Patanjali. Ele deu instrues detalhadas sobre a maneira de se atingir o samadhi a experincia quntica do si-mesmo e nenhum livro sobre raja ioga superou a qualidade de sua exposio abrangente. Para esse mtodo, cru cial o trio concentrao, meditao e samadhi. A concentrao pode ser entendida como o estg o preparatrio para a criatividade. Mas o objeto da concentrao de algum um objeto de sua percepo, no um objeto de conhecimento. A meditao sobre um mantra, por exemplo, se enquadra nesta categoria. Aquilo que Patanjali chama de meditao mais sutil. Em pa rte, a meditao sobre a conscinciatestemunha, na qual o indivduo se torna o observado r indiferente de seus pensamentos (similar ao estgio relaxado de incubao do process o criativo). Um passo bsico, porm, o encontro entre o ego e o si-mesmo quntico, que s ocorre quando a pessoa adentra o pr-consciente, quando existe um fluxo quase se m esforo entre a sua percepo do sujeito e a dos objetos. A partir desse estado, pos svel o salto quntico, pois as probabilidades das possibilidades entre as quais ela escolhe no esto mais quase que 100% tendenciosas a favor da reao passada. Quando aq uela pessoa der um salto rumo a uma nova resposta, ter se identificado com o sime smo quntico, que o samadhi. O caminho da devoo ou do amor (bhakti ioga, em snscrito) bem diferente desses dois mencionados. Nele, a questo criativa mais premente "co mo devo amar?" Mas no se trata de uma questo intelectual e, por isso, a leitura ou meditao ser de pouca ajuda. Em lugar de ler, o indivduo comea com o desmanche das es truturas hierrquicas simples do ego, favorecendo a hierarquia emaranhada do ser q ue est por trs do ego. Talvez o leitor j tenha notado, no ego, que nosso amor pelos outros bastante autocentrado; amamos outras pessoas e coisas, em virtude do que podem fazer por ns ou porque, implicitamente, ns as consideramos nossas extenses. Mantemo-nos como o capataz de nossos relacionamentos de hierarquia simples com o resto de nossos limitados mundos. Quando desmontamos essa estrutura atravs de prt icas como amar o prximo como a ns mesmos, ou amar nossos inimigos, ou ver Deus nos outros, ocorre um sbito salto quntico, no qual descobrimos 132

diretamente a "alteridade" dos outros. Percebemos que os outros seres so jivas in dividuais, tal como ns, com o mesmo tipo de aspirao criativa, dedicados a seus dhar mas e representando seus carmas. Chegamos, mesmo, a perceber que todos, ns e os d emais, temos razes em um nico si-mesmo, o si-mesmo universal. O quarto mtodo chamad o, na literatura, de carma ioga. Carma ioga costuma ser traduzido como "caminho da ao ritual", mas essa definio incompleta. Carma ioga outro modo de desmontar a hie rarquia simples do ego em favor do si-mesmo de hierarquia emaranhada, situado alm do ego. Na hierarquia emaranhada, no existe fazedor, s existe fazer; a nfase est se mpre no verbo. Logo, nessa prtica, abrimos mo de nossa possibilidade de fazer. As coisas acontecem sou apenas a conexo causai, geralmente conforme meus padres de ca rter e necessidade crmica, mas ocasionalmente com liberdade e criatividade. O quin to mtodo, tantra ioga, focaliza a criatividade do corpo vital-fsico. Normalmente, a pessoa se identifica totalmente com sua mente, tal como mapeada em seu crebro fs ico. Nestes mtodos, ela se dedica a prticas iogues (hatha ioga) e tcnicas de respir ao (pranayama), meditando sobre o fluxo do prana; faz movimentos para ativar e sen tir o seu chi, como no tai chi; energiza seu ki com a prtica do aikido (artes mar ciais); ativa a energia vital por meio de esportes e dana. Prana, chi, ki ou ener gia vital so, naturalmente, a mesma coisa - modos qunticos de movimento do corpo v ital. Normalmente, s experimentamos os movimentos ou modos condicionados do corpo vital, permeados pela mente-crebro. Acontece um insight repentino quando vivenci amos diretamente um novo modo de prana, chi ou ki, sem intermediao interpretativa da mente-crebro. Em seguida, o indivduo experimenta a abertura daqueles que as tra dies esotricas chamam de pontos de chakra, e que hoje esto sendo redescobertos por m uitos cientistas do corpo vital-fsico, tanto no Oriente como no Ocidente. (Veja, por exemplo, Motoyama, 1981; Joy, 1978.) Creio que esses pontos de chakra so os a ntigos nomes das regies do corpo onde ocorre o colapso quntico do corpo fsico, com o colapso correlacionado do corpo vital. Em outras palavras, so os lugares para o mapeamento do corpo vital no fsico (Goswami, 2000). A abertura dos chakras impor tante porque a experincia abre a porta para que a pessoa ganhe acesso identidade de seu corpo vital-fsico, a fim de poder controlar o movimento da energia vital ( em outras palavras, suas oscilaes emocionais ou de humor). Ela pode at criar novos mapas ou representaes de seus campos vitais morfogenticos no corpo fsico, se for nec essrio para a cura. s vezes, todos os chakras podem se abrir ao mesmo tempo, dando -se a integrao de todas as identidades vitais fsicas dos diversos chakras. Nas trad ies esotricas, isso se chama ascenso do kundalini, o prana latente, desde o chakra-r aiz at a coroa, o chakras mais elevado. Diz a lenda que essa energia prnica fica l atente na base da espinha, que o ponto chacra mais baixo. A ascenso do kundalini significa acesso direto e renovado ao corpo vital e suas energias, e o potencial criativo para gerar novas representaes do vital no fsico. Mais importante ainda: c onforme a experincia do kundalini integrada vida de algum, sua identidade com o eg o baseada no crebro comea a se deslocar de forma irreversvel. Todos os mtodos se apia m reciprocamente. O ser humano pode ter 133

um maravilhoso insight em jnana sobre a natureza de seu eu, mas, quando procura manifest-lo na vida, ter de faz-lo no contexto de seus relacionamentos. Para isso, preciso a ioga da sensibilidade e do amor a bhakti ioga. Do mesmo modo, bhakti s em jnana muito melosa. Ademais, sem obter alguma compreenso ou algum controle de nossos corpos vitais-fsicos, que a prtica da tantra ioga nos d, como podemos manife star de fato a alteridade em relao ao sexo oposto? De mais a mais, em minha opinio, todas as outras iogas do sustento carma ioga, cuja meta a ao apropriada. A verdade que todas essas iogas continuam sendo teis, mesmo depois que a identidade se des locou para alm do ego, mesmo aps o despertar de buddhi. A jnana ioga s terminar quan do atingirmos a jnana, que a origem de todas as jnanas. A ioga do amor s terminar quando o mundo todo tiver se tornado nossa famlia, o que s acontecer quando tivermo s entregue nossa vontade vontade do Um. A kundalini ioga s terminar quando corpo, mente e esprito estiverem integrados. A carma ioga s terminar quando nossa ao for apr opriada e firme. Vamos falar mais sobre isso no Captulo 10. Quando sua identidade estiver firmemente estabelecida na fluidez do nvel buddhi da existncia, o ser hum ano perceber que seguir o seu destino e manter seu dharma tornaram-se tarefas fcei s e objetivas. Diante disto, ele poder ser criativo no cenrio externo sem criar no vo carma; poder servir ao propsito do universo atravs da criatividade externa, a pa rtir de um nvel de existncia mais abrangente. Cada um pode examinar sua vida e pro curar temas que faltam, concentrando-se em sua descoberta. Isso envolve o trabal ho com os arqutipos, muito enfatizado por Carl Jung arqutipos como o heri, a anima, o prestidigitador, e assim por diante (Jung, 1971). Assim, o indivduo est trabalh ando conscientemente rumo identificao com sua mnada quntica individual, seu jiva um processo que termina com a individuao, a realizao de suas responsabilidades mondicas contextuais, um termo idealizado por Jung. Quando essa identidade for atingida, todo o seu carma ser "queimado". E o referido indivduo no precisar mais dele. Certa vez, algum me disse: "Morrer no difcil; difcil manter-se morto". E bem provvel que, ps a morte, mais cedo ou mais tarde, a pessoa reencarne. Ser que ela quer ter opes o u quer ser lanada terra pelas foras inconscientes do acaso e da necessidade? Se el a desejar optar, far bem em seguir aquilo que escreveu Kabir, grande poeta sufi i ndiano: Se voc no romper suas amarras enquanto est vivo acredita que os fantasmas o faro dep ois? A idia de que a alma se unir ao exttico s porque o corpo se decomps isso mera f ntasia. Aquilo que encontramos hoje ser encontrado depois. Se voc no vir nada de no vo, vai simplesmente acabar em um apartamento na cidade da morte. 134

Se voc fizer amor com o divino hoje, na prxima vida ver a face do desejo satisfeito . (Bly, 1977, p. 24-25.) 135

captulo 10 ioga fatal: a morte criativa Um dos grandes paradoxos da morte o problema do medo da morte. De modo geral, as pessoas acreditam que a morte uma coisa difcil, uma ocorrncia ruim. Temem a morte , da a tendncia a negarem sua inevitabilidade. interessante observar que as pessoa s primitivas no tm muito medo da morte, mas tm medo dos mortos. So mais sensveis aos mortos e parecem ser afetadas por eles. E, quanto mais so afetadas por eles, mais os temem. Foi preciso descobrir que os mortos s podem nos afetar se os vivos coo perarem (tendo medo, mostrando-se sensveis), para que mudssemos nosso medo dos mor tos. A descrena tornou-se a proteo contra qualquer medo dos mortos. Depois, um novo medo se apossou de ns o medo da morte em si. Melhor dizendo, o medo da perda dos mortos revelou nosso medo da morte. Nos primeiros dias da civilizao, intumos que o estado do ps-morte uma jornada da alma at o sombrio Hades, e ficamos com medo. Co mo escreveu um poeta grego: "A morte terrvel demais. Assustadoras as profundezas do Hades". Esse medo continua at hoje. "Agora, estou prestes a iniciar minha ltima viagem, um grande salto no escuro", escreveu Thomas Hobbes, ecoando esse medo. O desenvolvimento da cincia materialista deveria ter eliminado nosso medo do Hade s. Se somos apenas matria, apenas tomos (ou genes) que sobrevivem morte, ento por q ue tememos o Hades? Porm, aquilo que a cincia tentou realizar filosoficamente no al terou o medo que as pessoas (inclusive os cientistas) tm da morte. A questo que o medo da morte irracional para a cincia materialista. O medo do irracional tornouse um medo irracional. Por que a morte receada como algo ruim? Como podemos cons iderar alguma coisa ruim antes mesmo de t-la conhecido? De onde vem a idia de que "ruim" a morte individual? Modelos materialistas e behavioristas do ser humano no conseguem responder muito bem a essas questes. Contudo, existe tambm uma perspect iva diferente da morte. O psiclogo Carl Jung expressou-a muito bem quando escreve u: "A morte a coisa mais difcil vista de fora, e enquanto ns estamos fora dela. Ma s, quando estamos dentro, sentimos o gosto de sua plenitude, paz e satisfao, e no q ueremos voltar". A frase de Jung foi suscitada por uma experincia de quasemorte q ue ele teve, ao sofrer um ataque cardaco em 1944. Em nossa cultura, muitas pessoa s se beneficiaram das experincias de quase-morte. Essas pessoas costumam se senti r fora do corpo e, normalmente, tm experincias espirituais. Como resultado de tais experincias, livres da dominante identidade com o corpo, libertam-se do medo 136

da morte. bom nos lembrarmos disso: vista de dentro, a morte pode ser bem difere nte do que parece de fora. certo dizer que a morte, especialmente quando analisa da de fora, segundo uma cosmoviso materialista, parece terminal para a vida, a me nte e a conscincia. Mas, de dentro, Jung considerou (tal como pessoas que tm EQMs em geral) que a morte significa que a conscincia se libertou dos destroos do corpo . impossvel encontrar sentido nessa declarao, se adotamos um modelo de mundo materi alista. Algum pode argumentar e com razo, quero crer: "Como possvel essas pessoas e starem 'dentro' da morte se no chega ram a morrer?" Mas isso provoca uma questo ai nda mais intrigante: ser possvel compreender a morte sem morrer, sem nem mesmo ter uma experincia de quase-morte, de maneira a fazer desaparecer o medo da morte? A afirmao de Jung implica que a conscincia sobrevive morte. E no necessrio passar por uma experincia de quase-morte para chegar a essa concluso. Muitas pessoas com vida s normais intuem que sua conscincia no est limitada ao corpo e que, mesmo que seu c orpo morra, a conscincia dever de algum modo sobreviver. esse tipo de intuio direta que livra as pessoas do medo da morte. O ponto que s a verdade pode nos libertar do medo. Se o materialismo fosse a verdade, todos os verdadeiros fiis do material ismo, incluindo-se a a maioria dos cientistas, estariam livres desse medo da mort e. Entretanto, no assim. Por outro lado, as pessoas que compreendem a fundo que a conscincia se estende para alm do mundo material, alm do ego, esto mais ou menos li vres do medo da morte. Como Dorothy Parker disse: "Morte, onde seu dingue-dingue -lingue?" Sabe-se que, em culturas onde a reencarnao aceita, o medo da morte consi deravelmente menor. A pessoa pode relaxar, pois, de algum modo, ela no morrer, mas voltar. No temos medo de perder a conscincia enquanto dormimos! Como se pode ver, a reencarnao outro modo de atingir uma espcie de imortalidade, no no mesmo corpo, ma s por meio da continuidade de uma "essncia de vida". O poeta Walt Whitman, que co nhecia bem a reencarnao, expressou o mesmo sentimento: Sei que sou imortal, sei que esta minha rbita no pode ser traada pelo compasso de u m carpinteiro... Se a mim mesmo hoje eu chegar, ou daqui a dez mil ou dez milhes de anos, posso faz-lo agora bem-disposto ou com igual disposio esperar mais... riome do que dizem ser dissoluo, E conheo a amplitude do tempo... Estar em qualquer fo rma, o que isso? (Vamos e voltamos, todos ns, e sempre para l e para c)... Acredita ndo que voltarei terra aps cinco mil anos... (Whitman; citado em Cranston e Willi ams, 1994, p. 319.) 137

Para alguns de ns, "eu voltarei" bem reconfortante, mas quo mais reconfortante ser ia se soubssemos "como" voltaremos. Podemos ter algum controle sobre aquilo que a contece na morte? Essa questo d margem idia de morrer conscientemente, morrer criat ivamente.

Morte criativa Quando penso em morte criativa, penso s vezes em Franklin MerrellWolff. Conheci e sse maravilhoso filsofo e mestre espiritual quando ele estava com 97 anos. No ano seguinte, seu ltimo de vida, passei uns trs meses em sua presena, inclusive um pero do de um ms, que considero a poca mais feliz de minha vida. Ainda me refiro a ele como Shangri-l. Durante meu perodo em sua companhia, percebi que uma das preocupaes do dr. Wolff era a morte, o que no me surpreendeu. Ele queria morrer conscienteme nte, disse-me repetidas vezes. Porm, na maior parte do tempo, ficvamos sentados qu ietos. Pela primeira vez, senti-me "estar" na presena do dr. Wolff. Creio que ele queria morrer nesse estado de pura existncia. Ser que conseguiu? Eu no estava l qua ndo ele morreu; na verdade, no havia ningum com ele. Ele morreu de pneumonia, por volta da meia-noite, aps adormecer sozinho, ao que parece, por alguns momentos. Q uando Andra, sua enfermeira e aluna, voltou, o dr. Wolff j estava morto. Os relato s que recebi de todos que cuidaram do dr. Wolff, nesse perodo de doena de duas sem anas, dizem que ele manteve o seu senso de humor, sua bondade e sua existncia, se me permitem diz-lo, at o ltimo minuto. Como possvel morrer conscientemente? Ser impo rtante morrer conscientemente? A morte uma maravilhosa oportunidade de libertao ou , no mnimo, de comunicao por meio de nossa janela no local com toda a nossa srie de eencarnaes; logo, nunca se pode enfatizar demais a importncia de se morrer conscien temente. A primeira questo como possvel morrer conscientemente? muito mais difcil e se responder, embora exista toda uma ioga, chamada ioga da morte, para nos ens inar. A essncia da realidade, quando a compreendemos com uma cincia dentro da cons cincia, que no existe morte; existe apenas a representao criativa da conscincia. No f inal, a representao apenas uma aparncia. O filsofo e sbio hindu Shankara enftico: " xiste nem nascimento, nem morte, nem alma limitada ou aspirante, nem alma libert ada, nem quem busca a libertao esta a verdade suprema e absoluta". Assim, a morte criativa, a ioga da morte, a prpria libertao, tm uma meta: compreender essa verdadei ra natureza da realidade, que a conscincia. Receamos a morte porque no percebemos a verdade que somos um com o todo e, por isso, sofremos. No captulo anterior, fal ei dos vrios estgios por que passam os pacientes ao descobrirem sua iminente morta lidade negao, raiva, barganha etc. Cada um de ns tambm esteve nessa posio, se no (ai ) nesta vida, muitas vezes em encarnaes passadas. Negamos que nosso ego v morrer, f icamos com raiva porque isso 138

era inevitvel, tentamos barganhar com Deus, pensando que Deus seria algo separado de ns. E onde isso nos levou? Enquanto estivermos convencidos da realidade de no sso ego, o sofrimento volta. Claro, quando se jovem e saudvel, pode-se filosofar. Vida e morte, alegria e sofrimento, doena e sade estas as polaridades da condio hum ana. Talvez a melhor estratgia seja aceitar essas polaridades. Quando algum sofrer algum golpe, medite: "Isto tambm vai passar". Quando a morte bater porta, possvel a pessoa lembrar-se de que ir nascer novamente em outra vida e, por isso, a mort e nesta no um drama. O problema com esse tipo de raciocnio que a verdadeira aceitao dessa filosofia no vem to facilmente. Com efeito, exige a libertao ou um estado de e xistncia bem prximo dela. H 2.500 anos, um prncipe da ndia, que foi mantido isolado d e todo sofrimento durante seus primeiros 29 anos, fez um passeio proibido por su a cidade e descobriu que existiam doenas, que as pessoas envelheciam e morriam. E sse prncipe Gautama, que mais tarde tornou-se Buda, o iluminado, percebeu que a v ida a recorrncia do sofrimento. Ele descobriu a virtude de se viver com desapego, meditando sobre o "isto tambm vai passar" no s ao sofrer, como tambm ao ter prazere s, a fim de atingir o nirvana, a extino dos desejos a libertao. A verdadeira aceitao as polaridades de nossa existncia pode levar ausncia de desejos, cessao das prefernc as; muitos sbios, ao longo da Histria, testemunharam isso. Observamos, contudo, al gumas pessoas que buscam a libertao no caminho espiritual, aceitando a dor (no mnim o, a dor do tdio). E algum pode se perguntar: "Ser que no esto s trocando seis por mei a dzia?" Vale, aqui, a lembrana de uma histria. Dois velhos amigos esto conversando. Um deles reclama da gota. O outro se gaba: "Nunca sofri de gota. H muitos anos, acostumei-me a uma ducha fria de manh, bem cedo. timo para evitar a gota, sabia?" O outro ironizou: ", mas em vez da gota voc tem duchas frias". Suponha que uma pes soa queira se libertar (do sofrimento), mas, para isso, no quer ter de tomar duch as frias. A boa notcia que h um caminho para a libertao at para tal pessoa, um modo d e fugir do ciclo nascimentomorte. Bem-vindos sejam ioga da morte, com a qual se aprende a morrer conscientemente, com criatividade, e, assim, a se libertar. Qua lquer experincia criativa um encontro momentneo com o si-mesmo quntico, entretanto, em uma experincia criativa externa ou interna , enquanto se vive plenamente, prec iso voltar do encontro para a realidade cotidiana, onde o ego-identidade de cada um acaba dominando novamente. S que, em um encontro criativo com Deus, na morte, no h volta. Essa experincia pode, mesmo, libertar o indivduo. E, se por acaso, o se r humano no estiver convencido de que essa filosofia da libertao para si, porque "a vida divertida apesar da morte, o prazer divertido apesar da dor que vem depois ", ele precisa ampliar seu conceito de libertao, intuindo uma filosofia at mais pro funda do que a filosofia da libertao. A filosofia da libertao baseia-se no fato de q ue "a vida sofrimento", o que adequado para algumas pessoas. Afinal, tudo isto m aya, uma ilusria brincadeira da conscincia. Ocorre que essa brincadeira ilusria tem um propsito compreender criativamente tudo que possvel, todo o potencial da consc incia. E a compreenso criativa ananda -a alegria espiritual. Assim, nessa filosofi a, a brincadeira o principal, e a vida alegria. 139

Nesta filosofia, qual o papel da libertao? Atingir a verdadeira liberdade de escol ha e viver criativamente o tempo todo. Para aqueles que se dedicam "vida como so frimento", a libertao a sada do ciclo nascimento-morte, e a morte leva fuso permanen te com a unidade da realidade. Para os adeptos da "vida como alegria", libertao te r a opo; nascer ou no nascer uma questo que eles gostariam de manter sempre em abert o, tendo sempre a opo de participar de tudo aquilo que a vida oferece, inclusive s uas polaridades, mas participando de forma criativa. Assim, podemos entender que a meta final da ioga da morte uma sada do ciclo nascimento-morte ou um modo de a tingir a liberdade suprema a liberdade de escolher se (e quando) queremos voltar a nascer. No mnimo, a ioga da morte pode nos capacitar a nos manter conscientes durante partes do processo de morte, o que vital para termos uma escolha de verd ade em nossa prxima encarnao. Por que a morte uma oportunidade para a criatividade? Suponha que um indivduo procure meditar no meio de um mercado. E um desafio e tan to algum concentrar-se em sua respirao ou em um mantra com tantas distraes sua volta. Sons, vises, odores e sabores a granel. Pessoas comprando e vendendo tm uma energ ia frentica; isso tambm dificulta seus esforos. No mais fcil para ele meditar em um c antinho discreto sem distraes? Do mesmo modo, a vida est repleta de distraes, pois el a tambm um mercado de compra e venda, de troca de bens, de relacionamentos. Falan do comparativamente, a morte um cantinho sossegado, onde bens e coisas, pessoas e relacionamentos deixam-no vontade. A criatividade um encontro entre o ego e o si-mesmo quntico (May, 1975; Goswami, 1996). Na morte, como vimos, a conscincia co mea a se retirar do corpo fsico. Enquanto ela continua a causar o colapso de ondas de possibilidade correlacionadas para que a experincia possa prosseguir, o centr o de identidade se desloca primeiro para o corpo vital-mental, depois passa para aquele do mundo dos arqutipos (o corpo temtico). Quando a identidade se desloca d essa forma, o ego fica mais fluido, como um sonho; apresenta um mnimo de fixidez que tem durante a viglia, uma fixidez que o maior obstculo contra o encontro criat ivo. Uma boa analogia a experincia fluida que uma pessoa tem quando se esquece de si mesma na dana da criao com o si-mesmo quntico. Flui-se quando a dana com ela dana, a msica a toca, a caneta escreve no papel como se estivesse apenas acontecendo e ela no estivesse fazendo isso. s vezes, entramos naturalmente nesse estado durant e nossas atividades, mas tambm podemos praticar para maximizar a chance de adentrlo. A prtica de se sentir no estado criativo do fluxo da morte a meta da ioga da morte. Nos Upanishads, diz-se que, na morte, as pessoas vo para Chandraloka o rei no da lua (obviamente, uma estao entre o Cu, o transcendente, e a Terra, o reino im anente comum). L, pergunta-se: "Quem voc?" Quem no consegue responder continua a re encarnar, conforme determinam seus vnculos crmicos. Todavia, aqueles que respondem "eu sou voc" podem prosseguir em sua grande jornada (Abhedananda, 1944). Que se 140

perceba, no entanto, como a frase "eu sou voc" paradoxal: eu estou separado porqu e posso ver que "eu sou", mas tambm consigo perceber minha identidade com voc. Est a a natureza do encontro entre o ego e o si-mesmo quntico. Atos criativos requere m quatro estgios: preparao, incubao (processamento inconsciente), encontro e insight, e manifestao. A criatividade na morte no exceo. Nas prximas pginas, vamos analisar es estgios detalhadamente. Uma das coisas boas a respeito da morte que no precisam os passar por argolas para chegar at ela. No custa nada e tem o potencial de nos d ar tudo. Que bom negcio!

Preparao para a morte Quando devemos comear a nos preparar para a morte? No h motivo para que no comecemos agora mesmo. Alguns indivduos consideram que a vida como um todo uma preparao para a morte (parecido com as pessoas que passam a refeio se preparando para a sobreme sa), e no esto errados por pensarem e agirem dessa forma (a morte sua "sobremesa") . Porm, para aquele que viveu "normalmente", ento o momento de se preparar para a morte tem grande importncia. E o comeo de sua prtica pessoal da ioga da morte. Uma pessoa deve comear essa preparao quando souber que tem uma doena terminal essa fcil. Entretanto, e quando as indicaes no so claras? Quando o indivduo for velho, se procur ar bem, poder perceber alguns sintomas preliminares da eventual retirada da consc incia em sua vida. O corpo fsico pode se tornar fraco. Pode haver perodos em que el e sinta a boca seca e tenha dificuldade para respirar. Pode ter, ainda, dificuld ade para reconhecer as pessoas. Esses sintomas de retirada tambm podem aparecer c omo uma reduo geral na necessidade de formar conceitos, a tendncia a agir ou a se e mpenhar com menos agressividade, um enfraquecimento do desejo por coisas. Esses sintomas se fazem acompanhar pela tendncia natural inao, um desinteresse pelo conted o da mente, que est quase vazia. Por que essas tendncias? H o lento desacoplamento das aes correlacionadas entre mental e fsico, ou entre fsico, mental e vital. Quando isso se torna freqente, hora de a pessoa se preparar para valer. No que consiste essa preparao? Embora seja algo melhor documentado em pacientes terminais, a verd ade que a maioria de ns passa pelos estgios de negao, raiva, barganha e depresso quan do se confronta com a morte, mesmo que vagamente (se e quando estamos velhos, no to saudveis, e comeamos a perceber os sintomas preliminares de retirada mencionados acima). O primeiro passo essencial da preparao consiste em atravessar esses estgio s, que culminam na aceitao. Aceitao a abertura da mente para as possibilidades criat ivas da morte. O psiclogo Carl Rogers valorizava bastante a mente aberta para a c riatividade. Em uma histria zen, um professor procura um mestre zen para conhecer o Zen. Enquanto o mestre prepara o ch, o professor comea a contar para o mestre z en um monte de coisas que ele sabe sobre o Zen. Quando o ch fica pronto, o mestre zen despeja-o na xcara do professor. Mas 141

ele continua a despejar, mesmo depois que a xcara ficou cheia, at o professor grit ar: "A xcara transbordou!" Calmamente, o mestre zen diz: "Sua mente tambm est reple ta de idias sobre o Zen. Como posso ensinar algum com uma mente to cheia?" No entan to, a preparao tambm recomenda a leitura de livros sobre a morte, o morrer e a reen carnao. O leitor vai descobrir o que acontece aps a morte. A literatura mostra as i ntuies das outras pessoas, d informaes teis. Mas ele deve se recordar da lio da hist cima e tomar cuidado para no deixar que aquilo que ler faa parte de seu sistema de crenas. Preparao alternativa e processamento inconsciente Aquilo que normalmente chamamos de morrer de velhice , na verdade, a morte causad a por alguma enfermidade. Como diz o mdico e escritor Sherwin Nuland, a morte dol orosa e encardida. Preparar-se significa esforarse por fazer da morte uma experinc ia criativa, uma morte com dignidade. Tambm um desapego. A verdade que j somos aqu ilo que procuramos a conscincia nica, imortal e original. Aquilo que buscamos o qu e nos est observando.* Mas, no processo de busca, h separao e dor. Essa separao se dis solve quando no nos esforamos. a que ocorre o processamento inconsciente. O leitor se lembra da experincia da dupla ranhura? Eltrons passam pelas duas ranhuras de um a tela e criam seu padro com muitas listas na placa fluorescente situada por trs d a tela (veja o Captulo 2 e a figura 2.1). Mas essa maravilha quntica s acontece se os eltrons no forem observados, passando assim pelas duas ranhuras; se olharmos, v eremos apenas duas faixas (fig. 10.1), porque o ato de olhar provoca o colapso d e cada eltron em apenas uma das duas ranhuras, e passa por ela. isto. Esforar-se o lhar sempre. E preciso processar, no olhar. O processamento inconsciente permitenos acumular e fazer proliferar a ambigidade por meio da dinmica quntica dos corpos crebro-mental/vital-fsico. Assim, quando a dor surgir, o indivduo pode reagir a el a fazendo e no fazendo. Fazer significa algo ativo, como, por exemplo, algumas da s prticas descritas a seguir. No fazer significa exatamente isso abrir mo, no resist ir e no se identificar com a dor. A primeira requer vontade; a segunda, a submisso . Esse jogo entre ambas pode levar ao encontro pr-consciente, o Figura 10.1 Em um arranjo no qual se aponta uma lanterna para as ranhuras, de mo do a podermos ver por qual ranhura o eltron passa, o padro de interferncia desapare ce e os eltrons se comportam como minsculas e * O autor faz um jogo de palavras intraduzvel: procurar ("lookfor") e observar ("lo ok") [N.T.] 142

clssicas bolas de gude. encontro entre seu ego e o si-mesmo quntico, entre quem tal indivduo pensa que e D eus. O cineasta Mel Brooks disse: Se voc est vivo, precisa mexer braos e pernas, pular bastante, fazer muito barulho, porque a vida o oposto da morte. Portanto, no meu modo de ver, se voc est quieto, no est vivendo. Voc precisa fazer barulho, ou, no mnimo, seus pensamentos precisam ser ruidosos, animados e pitorescos. Em contraste, h um hai-kai zen que diz: "Sentado em silncio, fazendo nada. A prima vera chega e a grama cresce sozinha". Assim, a estrada que leva ao encontro cria tivo combina a sabedoria de Mel Brooks e a do Zen.

Encontro: trs prticas tibetanas J se conhece o bardo do momento da morte, no qual se tem uma experincia fora do co rpo, fazem-se viagens onricas e visionrias pelos reinos transcendentais, procede-s e reviso da vida e coisas assim (veja o Captulo 8). O problema est em manter a cons cincia ao longo desse processo. o equilbrio perfeito entre o fazer e o no fazer que pode levar o ser humano at a clara luz. Os tibetanos sugerem trs prticas para auxi liar a ao e a dinmica da dupla fazer/no fazer na abordagem criativa da morte.28 So el as: a prece da morte, que uma prtica de devoo; o sacrifcio perfeito, que uma prtica e virtude ativa; e a contemplao sem esforo, que a prtica de jnana (sabedoria/ inquir io). Cada uma dessas prticas tambm encontrada em diversas outras tradies. Na verso t tana, a prece da morte significa rezar para o Buda Amitabha, enquanto se pensa n a Terra das Bnos, a verso budista do Cu. similar aos ltimos ritos da tradio catlic quais o sacerdote conduz a pessoa por uma confisso final e uma prece para Jesus. claro que, se fazemos da prece da morte nossa prtica da ioga da morte, no poderemo s esperar que o sacerdote esteja presente sempre que fizermos essa prtica. De mod o anlogo, os muulmanos aprendem a dizer quando esto morrendo "No Deus mas Al, e Maom mensageiro". Os hindus praticam japa, a meditao interior sobre um nome de Deus. Q uando Gandhi levou o tiro fatal, sua prece da morte estava to internalizada, ele estava to pronto, que sua ltima palavra, instantnea, foi "Ram" um dos nomes de Deus . A idia da prece da morte justamente ter esse tipo de prontido, para que o moment o da morte se torne um encontro autntico entre Deus e cada um de ns, nosso si-mesm o quntico e ns mesmos. Como praticar? A pessoa cria um breve mantra para ela, com um arqutipo de sua tradio especfica (a imagem pela qual ela tem devoo natural) como pe central da prece, e depois a repete em todos os momentos conscientes. Se for "D eus, eu me entrego a voc", ento ela estar dizendo 28 Recebi muita ajuda do professor espiritual Joel Morwood na redao desta seo. 143

isso em sua mente sempre que estiver consciente. Aparece uma dor. "Deus, eu me e ntrego a voc." Ela cochila, acorda. "Deus, eu me entrego a voc." Ela se distrai. C onscientiza-se de que est distrada. "Deus, eu me entrego a voc." Aps fazer isso por algum tempo, a prece dever se internalizar e prosseguir por conta prpria, na forma de processamento inconsciente. Agora, a referida pessoa chegou ao equilbrio perfe ito entre o fazer e o no fazer. Os hindus do a isso o nome de ajapa-japa (japa sem japa). O que acontece? Todas as tradies afirmam que a prtica da prece permite-nos identificar a conscincia em sua natureza prpria (a clara luz do Livro tibetano dos mortos). A segunda prtica, o sacrifcio perfeito, a prtica de um dos mais elevados ideais das tradies espirituais. Baseia-se na intuio de que o sacrifcio voluntrio um m do altamente eficaz de chegarmos natureza da verdade. Jesus escolheu a crucificao para redimir a humanidade e, nesse processo, ele prprio atingiu a ressurreio. Os bu distas chamam-na de prtica boddhisattva, o sacrifcio da prpria libertao, enquanto tod os os seres no se libertarem. O Bhagavad Gita fala de tyaga, sacrifcio, como a prti ca mais elevada; o tema do captulo final do Gita, "A ioga da libertao". Logo, em ve z de contemplarmos a dor e o sofrimento, recuando diante deles, acolhemos a dor e o sofrimento para aliviar no a nossa dor individual, mas a dor da humanidade. C omo essa prtica? Se estamos passando por um sofrimento especfico (o que no incomum em pessoas que sabem que vo morrer), imaginemos que assumimos esse sofrimento em prol dos demais. Se no temos nenhum sofrimento especfico, podemos nos imaginar ass umindo um sofrimento especfico, em benefcio dos outros. Sintamos a felicidade dos que se sentiriam aliviados daquele sofrimento especfico. Coordenemos nossa respir ao: ao inspirarmos, assumamos o sofrimento de todos os seres; ao expirarmos, envie mos a felicidade da libertao para todos os seres. Vejamos: no possvel fazer isso por meio de esforos; precisamos chegar a um equilbrio entre vontade e entrega. Como f unciona essa prtica? Percebemos que ela semelhante bhakti ioga, com um toque de c arma ioga (veja o Captulo 9). Normalmente, em nosso ego, pensamos ou nos comporta mos literalmente como se fssemos o centro do universo e como se tudo o mais s foss e real na medida de nossa relao. A partir desse estado, impossvel nos sacrificarmos por algum, a menos que "amemos" essa pessoa. Amo minha mulher, meus filhos, meu pas e, assim, posso me sacrificar por essas entidades. A prtica do sacrifcio pelos demais leva descoberta da alteridade nos outros, que a descoberta do verdadeiro amor um amor que no condicionado por a outra pessoa ou entidade ter parentesco co migo. Quanto mais o ser humano percebe que pode amar os outros, menor o domnio de seu ego sobre ele. Se puder realmente morrer para aliviar o sofrimento das pess oas, levando-lhes alegria, ele ter transcendido os limites auto-impostos do ego, certamente conquistando o direito de ver a luz da conscincia. O psiquiatra Stan G rof descobriu acidentalmente um mtodo maravilhoso e eficiente para essa prtica a r espirao holotrpica, a respirao que leva literalmente a uma identificao mais holstica. icialmente, quando Grof comeou a aplicar essa prtica em seus clientes, eles passar am por algo que se parecia com experincias pr-natais e perinatais no canal do nasc imento. Contudo, quando as pessoas foram mais a 144

fundo, as experincias que afloraram envolviam a dor coletiva, o sofrimento de tod a a humanidade. Leia, em particular, a experincia do filsofo Christopher Bache com essa tcnica para ver o seu poder (Grof, 1998; Bache, 2000). O caminho jnana, dis cutido no captulo anterior, pode ser usado, mas dizem que esse mtodo para desenvol ver a contemplao sem esforo o mais difcil consiste em descobrir a conscincia, manten o-se dentro de sua natureza, dentro do momento presente, sem permitir distraes. Es te o verdadeiro significado da frase "morrer conscientemente". "De todas as medi taes conscientes", disse o Buda, no Parinirvana Sutra, "a meditao sobre a morte supr ema". Na prtica, porm, s as pessoas que j tm a prtica da meditao e conseguem manter a eno por longos perodos de tempo podem esperar sucesso e ficar firmes com a dor, o s ofrimento, a distrao e a sujeira que a morte costuma acarretar. Por outro lado, h u ma historinha sobre um sbio indiano chamado Tukaram. Um discpulo perguntou a Tukar am como ele se transformara, como nunca se enfurecia, como estava sempre amvel, e assim por diante; ele quis saber qual era o "segredo" de Tukaram. "No sei o que posso lhe dizer sobre o meu segredo", disse Tukaram, "mas conheo o seu segredo." "E qual ?", perguntou, curioso, o discpulo. "Voc vai morrer em uma semana", afirmou Tukaram, compenetrado. Como Tukaram era um grande sbio, o discpulo levou a srio su as palavras. Na semana seguinte, ele se redimiu. Tratou seus amigos e familiares com afeto. Meditou e rezou. Fez tudo o que pde para se preparar para a morte. No stimo dia, sentindo-se fraco, deitou-se na cama e pediu que chamassem Tukaram. " Abenoe-me, sbio, estou morrendo", disse. "Minhas bnos estaro sempre com voc", disse o io, "mas, digame, como passou esta semana? Ficou zangado com sua famlia, com seus amigos?" "Claro que no. Tive apenas sete dias para am-los. E foi o que fiz. Ameios intensamente", respondeu o discpulo. "Agora, voc conhece meu segredo", exclamou o sbio. "Sei que posso morrer a qualquer momento. Por isso, sou sempre amvel com todas as pessoas de minhas relaes." isso o bnus especial que a situao da morte traz cada um a intensidade, o componente mais essencial da concentrao. A contemplao sem esforo da natureza da realidade no pensar, mas, paradoxalmente, transcende o pensa r atravs do pensar. Franklin MerrellWolff disse: "A substancialidade inversamente proporcional ponderabilidade". Quanto mais substancial se torna a contemplao da r ealidade, menos pondervel ela . E, quanto menos pondervel ela , menos esforo exige. F inalmente, chega um estgio em que o ser humano percebe que, como Ramana Maharshi sempre lembrava as pessoas, "seu esforo a submisso". Quando o esforo se mistura com a entrega, tudo feito sem esforo sahaj, em snscrito. Quando a contemplao se torna s ubstancial e impondervel, e no exige esforo, o indivduo encontra-se no fluxo natural da conscincia sahaj samadhi. Como diz Bokar Rinpoche: "Quando finalmente chega a morte, se o praticante se mantm na natureza da mente [conscincia], conseguir despe rtar plenamente, tornando-se um Buda no estgio chamado de corpo absoluto ou clara luz do momento da morte". 145

0 indivduo no precisa esperar a morte para praticar a ioga da morte Conta-se uma tima histria nos Upanishads. Havia um garoto, Nakicheta, cujo pai pre parou um grande yajna (palavra snscrita que significa sacrifcio ritual), um festim , para garantir seu lugar no Cu. Mas o pai era calculista: manteve para si as mel hores vacas, por exemplo, dando as magras. Nakicheta, percebendo a doao pouco entu sistica, provocou-o: "Pai, para quem voc est me dando?" No obteve resposta. Mas Naki cheta insistiu. Ao perguntar pela terceira vez, o pai respondeu, zangado: "Yama, o deus da morte. Decidi d-lo para o deus da morte". Mas promessa promessa, e Nak icheta foi at a morada de Yama. Como ele apareceu antes da hora, no encontrou ning um sua espera. Nakicheta esperou por trs noites, aps o que o deus da morte voltou. Yama ficou envergonhado pelo fato de um convidado ter sido ignorado durante trs d ias e, para compensar o transtorno, concedeu trs desejos a Nakicheta. Os dois pri meiros desejos foram triviais, mas, como terceiro desejo, Nakicheta quis conhece r o segredo da morte - o que acontecia aps a morte: "Alguns dizem que morremos, o utros dizem que no. Na verdade, o que acontece?" Yama viu-se em uma enrascada e t entou se livrar da obrigao de responder, mas nada conseguiu. Finalmente, ensinou a Nakicheta a verdade acerca da existncia a conscincia no morre com a morte. "Perceb endo essa verdade em seu ntimo", disse Yama, "voc aprende o mistrio da morte." Pois bem. Ramana Maharshi tinha 16 anos. Um dia, teve a estranha sensao de que iria mo rrer e "um violento medo da morte tomou conta de mim". Ele comeou a pensar no que deveria fazer a respeito da morte. O que significava a morte? O que estava morr endo? Ele tambm encenou a chegada da morte. Esticou-se todo, como se o rigor mort is j se tivesse instalado, imitando um cadver. E pensou: "Agora que este corpo est morto, com a morte deste corpo, estarei morto? Este corpo sou eu?" A fora de sua inquirio desencadeou uma inesperada transformao nele. Mais tarde, escreveu: Ocorreu-me claramente como a verdade viva, que percebi diretamente, quase sem pr ocesso mental. "Eu" era algo bem real, a nica coisa real no meu presente estado, e toda a atividade consciente ligada a meu corpo estava centrada nesse "eu". Des se ponto em diante, o "eu" ou si-mesmo focalizou a ateno sobre si, com um poderoso fascnio. O medo da morte desaparecera. A absoro no simesmo tornou-se inabalvel desd e ento. Estivesse o corpo falando, lendo ou outra coisa qualquer, eu ainda estava centralizado no "eu" (citado em Osborne, 1995) 146

captulo 11

perguntas e respostas Com freqncia, apresento palestras e seminrios sobre os insights oferecidos pela teo ria quntica acerca da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao. A idia deste captulo s rgiu das muitas questes que me fazem nessas palestras e seminrios, aps perceber que o formato "perguntas-e-respostas" o mais adequado para certas questes pessoais ( distintas das questes filosficas ou cientficas). No entanto, no decorrer do trabalh o, no pude resistir e fiz esta espcie de captulo-resumo. Divirta-se. P: Qual o props ito da vida? R: O propsito da vida individual o mesmo que o propsito csmico, ou sej a, manifestar o possvel, dedicar-se ao jogo criativo de se descobrir o potencial da conscincia. A conscincia, vendo-se a si mesma, parece se expressar dentro de ce rtos contextos. H contextos que o ser humano deve viver plenamente, deve expressa r criativamente. P: Qual o propsito da morte? R: primeira vista, no parece haver p ropsito na morte. Por que o propsito da vida no se esgota apenas em uma longa existn cia? Mas a demanda da manifestao diferente. Na viso idealista, a vida o campo de ba talha entre duas foras: criatividade e entropia. A entropia causa desgaste no cor po fsico, que o hardware para o qual a criatividade produz novos programas, aos q uais chamamos de aprendizado. Mais cedo ou mais tarde, a entropia vence a batalh a e o organismo deixa de se envolver com a criatividade. E ai que a conscincia co mea a se retirar. Essa retirada termina na morte. H muito tempo, li uma srie de his trias de fico cientfica do escritor ingls Michael Moorcock, sobre um anti-heri chamado Jerry Cornelius (elas podem ser encontradas como The Cornelius Chronicles), que mostram esse conflito entre criatividade e entropia: Jerry e seus amigos pulam de uma realidade para outra em uma Londres multirreal, de episdio em episdio, semp re procurando a manifestao em que a criatividade reina e a vida derrota a morte. N aturalmente, Jerry nunca descobre essa realidade, pois ele prprio carrega a semen te da entropia. Mas, por que considerar isso como um fracasso? Qual a necessidad e de terminar nosso propsito criativo em uma vida? Certo, morremos, mas voltaremo s em outra poca e lugar, com a oportunidade de comear do zero e ter a chance de pr em prtica a criatividade. 147

P: Agora, voc me deixou confuso. Se comecemos do zero, como podemos nos por que m otivo? Isso no iria prejudicar carma? Como o carma se propaga de vida o indicador do zero? a reencarnao permite que lembrar de vidas passadas, e o registro? E o que dizer do para vida da pessoa, sem tirar

R: Esse "comear do zero" refere-se apenas ao corpo fsico que morre aps se sobrecarr egar com a memria clssica. Em contraste, os corpos vital e mental da mnada quntica q ue sobrevivem morte portam a memria quntica. A memria quntica privilegia as probabil idades a favor das experincias passadas; isso cria uma predisposio, e por meio dess a predisposio que o carma viaja de uma encarnao fsica para outra. E a recordao do cont o de vidas passadas advm da no-localidade da conscincia e processos qunticos. A cone xo no local entre encarnaes fica disponvel, mas no fcil acess-la. A memria quntic ita nas equaes matemticas que governam a mnada quntica. Como ela no est codificada em orma manifestada, no se deteriora. Naturalmente, as predisposies podem ser uma barr eira quando so usadas para se evitar o colapso de certos contextos. No entanto, a s tradies afirmam que no levamos todas as predisposies passadas (propenses ou carmas) para cada encarnao, apenas umas poucas escolhidas (chamadas prarabdha). A idia das predisposies que se tornam uma barreira tambm o motivo para a advertncia de se evita r o carma negativo. E nisso que o carma positivo nos ajuda, na tarefa de descobr ir e aprender criativamente os nossos contextos potenciais. P: A que leva o apre ndizado? descoberta criativa dos temas de nossas vidas? R: A descoberta e manife stao na vida. A menos que vivenciemos o tema que descobrimos (que "usemos" nossa d escoberta), o tema descoberto no se tornar uma propenso condicionada da mente. Pess oas que no "usam" as descobertas dos temas do intelecto supramental so chamadas in telectuais, em contraponto a inteligentes. Entendeu? P: Acho que sim. Pode repet ir a definio de carma positivo e negativo? R: O carma mal compreendido, especialme nte na mente popular. Muitos indianos do leste (para no falar do Ocidente) acham que, se realizarem boas aes doaes para os pobres, servir aos pais e coisas assim acu mulam bom carma positivo. No necessariamente. O nico carma positivo a memria quntica dispositiva, que lhe permite descobrir e expressar criativamente o seu propsito, vivendo os contextos por meio dos quais a conscincia se conhece. Por outro lado, se suas aes produzem a disposio para hbitos, fobias e outras coisas que diminuem sua criatividade na prxima vida, obviamente voc est acumulando carma negativo. P: Aind a no me convenci da necessidade da reencarnao para manter o propsito do universo. Co ncordo que uma nica vida tem escopo limitado. No entanto, em vez de muitas vidas, por que no ter muitas 148

pessoas? No existe limite quanto ao nmero de pessoas que pode haver aqui, existe? R: Acha que no? Obviamente, o planeta s pode sustentar uma populao limitada. Sem a r eencarnao, abreviaramos severamente a oportunidade de criar boas disposies, que fomen tem a criatividade exigida para a descoberta de contextos realmente sofisticados , nos quais a civilizao pode prosperar. Pense no fenmeno dos sbios e das crianas prodg ios, nas realizaes de pessoas como Einstein e Shankara, que, com quase toda certez a, nasceram com a propenso para a grandeza em virtude de vidas passadas. P: Ah, a cabo de pensar numa coisa. Se as pessoas compreendessem o que voc disse sobre car ma positivo, viveriam de maneira tica, no? Porque a tica est diretamente relacionada com a criatividade. A tica consiste em reforar sua criatividade e a dos outros e, no mnimo, no prejudic-la. Em sociedades onde o carma mal compreendido ou ignorado, as pessoas se tornam sem tica. R: Voc tem toda razo. Veja a ndia. Acreditam no carm a, mas o interpretam erroneamente, com idias muito limitadas e mopes sobre o que b om e o que mau. Raramente se desenvolvem disposies criativas, boas. Por outro lado , veja os Estados Unidos, onde no se acredita no carma; desenvolvem-se disposies cr iativas, boas, mas tambm as ms. P: Ento, o que podemos fazer para manifestar o props ito de nossas vidas, alm de prestar ateno ao carma criado por nossas aes? R: Prestar ateno morte. Lembrar as lies do Livro tibetano dos mortos e de nosso modelo de reenc arnao. A morte consciente pode levar a experincias no locais, que seriam muito valio sas para a prxima vida. P: Mas s se o modelo for o correto. R: Claro. Os modelos c ientficos so idealizados para nosso uso. Agora, voc tem um modelo cientfico; ponha-o em uso e ver por si mesmo se ele vlido. Segundo minha intuio, a experincia da morte potencialmente, muito valiosa para ns. P: Na literatura hindu, encontramos o con ceito de "queima de carma". O carma pode ser "queimado"? . R: De certo modo, sim. Trazemos propenses (carma) de vidas passadas para esta vida, a fim de trabalharmos com certa agenda de aprendizado. Quando es sa agenda for cumprida, podero no ser mais necessrias essas propenses especficas. Ass im, poderamos dizer que, por meio de nossa ao criativa, aprendendo novos temas de v ida, teremos "queimado" algum carma. P: E o que dizer da questo do nmero de almas? Sabe, h muito mais pessoas nascendo hoje e no haver almas antigas em nmero suficien te para tantos corpos. 149

R: Nada. Nosso modelo probe que passem a existir novas almas, a qualquer momento; tampouco os corpos temticos, mentais e vitais so redutveis a qualquer nmero contvel. Todos ns usamos as mesmas funes mentais e vitais, s que elas se propagam segundo pa dres distintos. So esses padres distintos que do individualidade ao nosso ser mental e vital. Sabemos que a propagao tem um fim (libertao). Por que no um comeo? Alm disso h outro fator em ao aqui. Muitas mnadas qunticas antigas esto hoje alm do ciclo de re ascimentos. A vida espiritual era mais fcil antigamente, mais apoiada pela cultur a. Os hindus chamavam essa era de Satya yuga (era de ouro). Hoje, to grande o nmer o de distraes materiais que fica difcil manter a ateno focada no aprendizado. (No t que os hindus chamam esta nossa era atual de Kali yuga, era da ignorncia.) Logo, as mnadas qunticas nascem muitas vezes mais em corpos fsicos antes de "verem a luz" . Esta uma concluso que tambm se depreende dos dados de Helen Wambach (veja o Captu lo 5). Naturalmente, bem maior o nmero de pessoas nascendo hoje. Contudo, em ltima anlise, toda essa questo do nmero de almas surge e ressurge porque nos tornamos vti mas do pensamento dualista um nmero finito de almas eternas, independentes de Deu s (o todo). A viso quntica (tal como a mstica) que a alma no tem existncia parte de eus (ou conscincia). A alma uma identificao limitada que a conscincia assume com o p ropsito de explorar possibilidades. Quando esta tarefa tiver sido cumprida, a ide ntificao com a alma se funde com o todo. P: Um livro recente diz que a morte costu ma ser uma experincia muito dolorosa e desprovida de dignidade (Nuland, 1994). Pa rece que voc ignora esses aspectos da morte. R: A julgar pelos dados sobre vises e m leitos de morte, parece que, embora a doena seja dolorosa, a morte em si pode no o ser. Com nosso modelo, entendemos a razo. Pode haver dor no momento da morte, mas no precisamos nos identificar com ela. Se prestarmos ateno, podemos captar a be leza atemporal desse momento e nos libertarmos. Qualquer falta de dignidade provm de nosso medo da morte. Tive um amigo e professor, o filsofo mstico Franklin Merr ell-Wolff, que morreu de pneumonia aos 98 anos. Sua doena causou-lhe dor, mas ele no foi privado de sua dignidade. Wolff manteve o senso de humor at quando suas fu nes corporais foram perdendo a capacidade. Ele estava preparado para a morte.29 P: Na qualidade de cientista, como voc v isso de corpos sutis, mesmo com o nome pomp oso de mnada quntica? No como acreditar em fantasmas? R: Tenho evitado a idia de cor pos "sutis" h um bom tempo, justamente por esse motivo. Soa muito dualista. Natur almente, o problema do dualismo desaparece quando percebemos que as mnadas quntica s no tm interao direta, seja qual for, com corpos materiais; a conscincia intermedeia essa interao. 29 Leia Merrell-Wolff, 1994, para ter uma idia da profundidade espiritual desse home m. 150

P: Mas por que ns os vemos como fantasmas, aparies? R: Pode ser que, quando ocorre uma comunicao teleptica entre um ser encarnado e uma mnada quntica, mediada pela cons cincia no local, algumas pessoas reajam a ela, externando a experincia como sendo a de um ser que est tentando se comunicar com elas. O fantasma, portanto, uma proj eo da prpria pessoa. O importante perceber que fantasmas e aparies so um fenmeno int o; eles no aparecem em uma realidade externa compartilhada; portanto, so fundament almente consistentes com o modelo proposto aqui. P: Quando eu morrer, o que vai acontecer comigo? Para dizer a verdade, tenho um pouco de medo de me tornar um f antasma, ou mesmo uma mnada quntica no interativa, perambulando sem saber o que faz er. R: Depende do seu carma e de quo consciente voc estiver ao morrer. Sim, caso no tenhamos muita percepo ao morrer, podemos ficar confusos; podemos criar, sem quer er, uma experincia infernal para ns mesmos. Lembre-se: aps a morte, se voc no tiver m ais qualquer conexo com um corpo fsico, voc no ter uma experincia manifestada, como na percepo normal da viglia. Contudo, as possibilidades vo se acumular, e algumas dess as possibilidades sero vivenciadas retroativamente quando voc renascer, dando-lhe memrias para trabalhar; assim, preciso tomar cuidado ao morrer. As possibilidades que iro aflorar em seus corpos sutis, quando voc estiver morto e inconsciente, vo depender do estado de sua conscincia agonizante. P: Como posso me assegurar de qu e no irei para o Inferno? R: Uma coisa certa. Voc vai levar todos os seus desejos com voc, desejos que voc no conseguiu satisfazer em sua vida, e dos quais no consegu iu abrir mo. Um rabino foi para o Cu e, depois de algum tempo, descobriu onde vivi a seu venervel professor. Ele foi logo visit-lo. O venervel rabino estava trabalhan do em seu escritrio, mas, para espanto do rabino visitante, havia uma bela mulher nua na cama do professor, pronta para a ao. O visitante deu uma piscadela para se u antigo professor e disse: "Rabino, esta deve ser sua recompensa por todas as s uas boas aes". Ao que o anfitrio respondeu com ironia: "No, sou o castigo dela". Iss o o Inferno. Os desejos envolvem eventos de todos os trs corpos individualizados mental, vital e fsico. O corpo do intelecto ou temtico no tem mapeamento no fsico; p or isso, no pode ser condicionado, no pode ser individualizado; aquilo que experim entamos como intelecto discriminatrio parte de nossa mente. Se vivermos a vida em completa identificao com o crebro-mente, com pouca percepo de nosso corpo vital/fsico e seus modos qunticos prana, se preferir , o desejo surgir inconscientemente. Essa predisposio continua de uma encarnao para outra at tornarmos consciente o inconscien te em nossas vidas. Quando o inconsciente se torna consciente e vivenciamos esse desejo de forma plena e consciente, a predisposio pode se esvair. Quando isso aco ntece, voc no precisa mais se preocupar com o Inferno. 151

P: Pode parecer tolo, mas para onde vai a mnada quntica? Onde fica o Cu ou todos es ses lokas de que falam as histrias hindus? R: Boa pergunta. Antigamente, as pesso as pensavam de maneira dualista. Os hindus situavam lokas especficos em certos lo cais dos Himalaias. Os gregos imaginavam que o espao exterior fosse o Cu. Mas os m estres espirituais do mundo sempre souberam a verdade; Plato ou os sbios dos Upani shads responderiam sua pergunta, dizendo que o Cu transcendente. Uma das maiores realizaes conceituais da fsica quntica o conceito da no-localidade quntica, que nos d lgo a que nos referirmos quando as tradies espirituais empregam a palavra "transce ndente". Mas, o que a nolocalidade? E uma conexo entre potencialidades externas ao espao-tempo que podem afetar eventos do espao-tempo. Onde se situa? Est tanto em t oda parte (porque cada ponto do espao e do tempo pode ser conectado atravs da no-lo calidade) e em parte alguma (porque no podemos localizla). P: Ser que vou encontrar meus amigos e parentes mortos no alm? R: Voc me lembra Woody Allen, que escreveu: "Existe o medo de que haja um ps-vida e ningum saiba onde ele est acontecendo". An tes de mais nada, quando entramos na morte por aquela grande janela no local que se abre para ns, muitas experincias so possveis. Tudo o que podemos dizer a respeito do que acontece depois que morremos que h um processamento inconsciente. Estados dos corpos vital e mental podem continuar a se desenvolver como possibilidade , mediante alguma dinmica interna que ainda desconhecemos. Um desses caminhos possve is vai se manifestar retroativamente quando ocorrer a prxima encarnao. O caminho ma nifestado pode conter experincias com seus amigos, mas voc criou essas experincias com seu corpo mental. Elas no so experincias no mesmo sentido que essas que voc tem na viglia; parecem-se mais com sonhos (veja o Captulo 5). P: Quando eu estiver pro nto para renascer, como vou descobrir minha encarnao especfica? Eu escolho os meus pais? R: A correlao no local escolhe o tero especfico de pronto, sem ter de ir a part e alguma; lembre-se: no existe espao ou tempo no domnio no local. Se escolhemos noss os pais? Todas as correlaes no locais que nos ligam a nossas futuras encarnaes existe m como possibilidades; logo, pode haver alguma escolha. H dados de regresses hipnti cas que sugerem que podemos, de fato, escolher nossos pais. Essa escolha pode se r devida a padres passados e no ser livre, ou pode ser livre, dependendo de meu es tado de identificao no momento da morte. P: Quando eu renascer, meus amigos e pess oas queridas renascero comigo? R: Pode ser, caso as vidas deles estejam carmicame nte correlacionadas com a sua. Barbara Young, bigrafa do poeta Kahlil Gibran, fal a de uma ocasio em que, ao trabalhar com o poeta, sentou-se sobre almofadas no cho em vez de se sentar em sua cadeira habitual, sentindo uma estranha famiharidade naquela posio. Ela disse: "Sinto-me como se j tivesse me 152

sentado assim ao seu lado muitas vezes antes mas nunca o fiz". Ao que Gibran res pondeu: "Fizemos isto h mil anos, e o faremos novamente daqui a mil anos". P: Nas cemos sempre com a mesma raa, sexo e nacionalidade? R: Tive um dentista (homem br anco americano) que quase entrou em estado de choque quando lhe perguntei se ele j tinha pensado em renascer como mulher. Infelizmente, para ele, a mnada quntica no tem sexo, credo, raa ou nacionalidade, s hbitos, tendncias e contextos para aprende r. Qualquer que seja nosso carter de nascena homem ou mulher, branco, negro, pardo ou amarelo, oriental ou ocidental , ele nos dar a maior oportunidade de aprendiza do, o qual escolhemos, sempre de acordo com nosso carma passado. Como disse o no velista Romain Rolland: "Para a alma nua, no existe leste ou oeste. Coisas assim so apenas suas armadilhas. O mundo todo seu lar". P: Uma mnada quntica desencarnada pode afetar uma pessoa viva? Caso possa, de que formas? R: Como disse antes, pa ra que o conceito de mnada quntica seja cientificamente sustentvel, no devemos postu lar interao direta entre ele e a realidade material. Entretanto, a conscincia pode decidir causar o colapso de ondas de possibilidade ao mesmo tempo na mnada e em u ma pessoa na Terra; logo, possvel a comunicao, por exemplo, com um mdium ou canaliza dor. Pode ser essa a explicao para o modo de atuao dos canalizadores, pois, geralmen te, eles exibem a disposio da pessoa morta que esto canalizando. Outras pessoas pod em interpretar esses estados alterados como "possesso". Pode haver outros exemplo s dessa comunicao, como a escrita automtica inspirada. Esta tambm uma boa pergunta p ara os experimentalistas. P: Essa comunicao afeta as propenses crmicas da mnada? R: S im. Este o motivo pelo qual a mediunidade e a canalizao no so estimuladas na literat ura esotrica. (Leia, por exemplo, Barker, 1975.) As excees so os seres angelicais qu e j transcenderam o carma. Esto livres para nos servir. Se tivermos pureza de inte nes, eles podem ajudar nossa criatividade, e o fazem. P: O que voc pode dizer sobre o suicdio? R: Depende. Lembre-se: estamos aprendendo aqui. A morte no nos livra d e nossa existncia. Continuamos como mnadas qunticas desencarnadas, com a memria qunti ca de nossas disposies, hbitos e condicionamentos. Por isso, levamos conosco, aps a morte, os problemas que nos impeliram ao suicdio. E assim que, como negao ou alienao, o suicdio no resolve nada. O dramaturgo ingls J. B. Priestley, em uma de suas peas, expressa esse sentimento de maneira perfeita: Ormund: Se eu tivesse juzo, usaria [meu revlver para me matar]. Nada de perguntas que no podem ser respondidas, roda ndo como facas em suas 153

entranhas. Sono, um bom sono, o nico bom sono. Dr. Goertler: Receio que voc ficar d esapontado... As perguntas ainda estaro presentes. No d para esmigalh-las com um tir o. Ormund,- Acho que voc pensa que, se eu der um pulo no escuro, voltarei a me ve r na velha roda da terra. Mas no acredito nisso. Posso encontrar paz. Dr. Goertle r: No pode. A paz no est solta em algum canto, esperando voc... Voc precisa cri-la... A vida no fcil. No proporciona atalhos, sadas sem esforo... Cada um de ns vive um con o de fadas inventado por ns mesmos. Ormund- Como assim? Retornando ao mesmo safad o e triste crculo de existncias, tal como voc acredita? Dr. Goertler: No ficamos rod ando em crculos... Movemo-nos ao longo de uma espiral. A cada vez, diferente a jo rnada entre o bero e a sepultura... Cada vez, devemos passar pela mesma estrada, mas ao longo dela temos como escolher as aventuras. (Citado em Cranston e Willia ms, 1994, p. 38788.) P: Ento, por princpio, voc deve ser contra a eutansia. R: Ser qu e pacientes terminais tm o direito de pr fim vida quando seu corpo est sendo mantid o vivo artificialmente ou quando a dor est insuportvel? Essa questo bem mais compli cada. Gosto do costume dos nativos americanos. Quando um deles acha que chegou s ua hora, vai at o alto do morro e se deita, esperando a natureza agir. Claro que voc se lembra do filme Pequeno grande homem s vezes d certo; s vezes, no. por isso q e os tibetanos desenvolveram mtodos bastante sofisticados para a morte voluntria. P: Li sobre um sobrevivente de suicdio que quase morreu e teve uma experincia fora do corpo, na qual viu um menino seguindo o pai e dizendo repetidamente: "No sabi a que a mame seria afetada dessa maneira. No teria feito isso se soubesse". Isso c ompatvel cora seu modelo cientfico? R: Sim, a histria ilustra muito bem isso que eu disse sobre suicdio, no acha? P: Mas como algum pode ouvir alguma coisa no alm? R: Essa pessoa estava ouvindo telepaticamente; lembre-se: ela ainda no tinha morrido . possvel ter uma onda de possibilidade correlacionada percorrendo o corpo sutil, e a conscincia pode causar seu colapso, desde que exista uma conexo com o corpo fs ico. Ento, podemos ouvir a mensagem diretamente, sem sinais. Talvez a imagem que essa pessoa tenha recebido fosse sua prpria projeo. P: Eis outra pergunta complicad a: em que momento a mnada quntica entra no novo corpo encarnado? R: O corpo vital (da mnada quntica) pode ser mapeado imediatamente 154

at no embrio monocelular. Mas o corpo mental da mnada quntica s pode ser mapeado quan do o feto desenvolver um crebro, o que leva de quatorze a dezesseis semanas. Assi m, a vida como ser humano s pode ter incio por volta dessa poca. P: Quando estamos desencarnados, como lidamos com alimentos e sexo? R: Alimentos e sexo servem o c orpo fsico em papis especficos de metabolismo e reproduo. No tm funo correspondente a mnada quntica. P: Sempre me perguntei como poderia evitar o tdio durante meu long o hiato aps a morte. Mesmo nos sonhos, detesto ficar entediado. R: Vou contar out ra histria. Um homem morre e se v em um belo lugar. Aps algum tempo, o mero fato de desfrutar do cenrio fica aborrecido e ele comea a pensar em comida. No mesmo inst ante, aparece um atendente. "Como a gente consegue alguma coisa para comer aqui? ", pergunta. "Ah, voc pensa em comida e ela aparece", responde o atendente. Ele c ome bem, mas, depois de algum tempo, surge outro tipo de desejo. O atendente vol ta e, novamente, diz-lhe para pensar naquilo que deseja. Imediatamente, aparece uma bela mulher. Eles fazem sexo algumas vezes, mas logo ele torna a se entediar . Ele chama novamente o atendente e reclama, irritado: "Eu pensei que no Cu a gen te nunca se entediasse. Achava que o tdio s poderia existir no Inferno". O atenden te ficou surpreso. "E onde voc pensa que est?", perguntou. Levamos nossas disposies ao morrer. Se voc afetado pelo tdio (um problema srio nesta era da informao), ento, c m todo o processamento inconsciente que o aguarda (na verdade, isto a morte), vo c vai criar para si uma experincia infernal em torno do tdio; e a lembrana disso vai incomodlo quando voc reencarnar. Lide agora com suas disposies antes que seja tarde . P: Quando as crianas morrem, ainda no adquiriram condicionamento. O que acontece com suas mnadas qunticas? muito R: As experincias das crianas aps a morte costumam ser puras e belas. Naturalmente, no caso de crianas muito jovens, as disposies da vida anterior ainda podem dominar a experincia aps a morte. P: Fale-me mais sobre os anjos. R: Achei que voc nunca i a perguntar. As mnadas qunticas carmicamente realizadas que "renascem" na forma sa mbhogakaya so quem chamamos de anjos. Esto disponveis para ajudar as pessoas median te a canalizao, embora seja pouco provvel que tornem a encarnar em corpo fsico. Pode no ser bem como no filme A felicidade no se compra [It's a Wonderful Life], mas b em parecido. No budismo Mahayana, o ideal mais elevado no a libertao na clara luz d o quarto bardo aps a morte, mas sim tornar-se um bodhisattva (algum 155

que espera no porto e ajuda os outros, at todos se libertarem). Creio que a espera no porto se refere ao renascimento na forma desencarnada da mnada quntica no reino angelical de sambhogakaya. P: O que acontece com aqueles que optam pela clara l uz? R: Fundem sua identidade com a conscincia, ou, se preferir, com Deus; tornamse, na no-localidade atemporal, testemunhas de toda a ao. P: Ah, Deus. Isso me lemb ra uma coisa. No sei se compreendi bem a diferena entre seus conceitos de Deus e d o si-mesmo quntico. R: Deus e o si-mesmo quntico so conceitos muito similares, pois o simesmo quntico, como Deus, tambm a conscincia universal. Mas usamos uma termino logia ou outra em funo do ponto de vista. Se o ponto de vista deste lado (o lado m anifestado) da hierarquia emaranhada, o si-mesmo quntico o termo mais apropriado para o criador, pois est ocorrendo em conexo com um complexo corpo-mente especfico. Se, por outro lado, estamos conceituando o lado transcendente, por exemplo, ao falar do criador como um todo, a totalidade de todas as experincias dos si-mesmos qunticos de todas as pessoas, Deus o termo apropriado. P: Os animais tm alma? R: Esta cultura desenvolveu um preconceito contra as almas dos animais, em parte po rque a Igreja era contrria idia, e em parte porque Descartes achava que os animais eram apenas mquinas sem mente. fato que os animais so guiados por instintos condi cionados, mas cada espcie tem seu prprio tema coletivo, que satisfeito. Assim, no mnimo, os animais tm alma-grupo, uma mnada para toda a espcie.30 P: Por que um cristo deve acreditar na reencarnao? Temos timos conceitos cristos sobre as realidades aps a morte. Quando morremos, vamos para o purgatrio, onde esperamos at o dia do Juzo. Os cristos autnticos, no dia do Juzo, sero ressuscitados em corpos fsicos, tornando-s e imortais e desfrutando a vida eterna no Cu a morada de Deus. R: So timos conceito s, e no vejo incompatibilidade entre esses conceitos e o cenrio reencarnatrio. O pu rgatrio mais do que a espera no limbo. Santa Catarina de Gnova disse: "A alma, per cebendo que no pode, por causa do impedimento, chegar a seu fim, que Deus, e que o impedimento no pode ser removido dela, exceto por meio do purgatrio, rapidamente , e por vontade prpria, lana-se sobre ele". Veja como isso se aproxima do conceito oriental, e que, agora, a nova cincia est propondo escolhemos nossa prxima encarnao, segundo as necessidades de nossa realizao mondica. Como enfatizou o filsofo Geddes MacGregor, os dois conceitos purgatrio e reencarnao podem ser integrados, com algun s 30 O filsofo Arthur Young concorda comigo neste tema. Veja Young, 1976. 156

ajustes necessrios. "Quando adaptadas", diz ele, "as sries de encarnaes ou a cadeia de renascimento podem ser vistas de maneira to similar ao purgatrio que, apesar da intensidade de sua angstia, no so, de modo algum, sem alegrias, pois so as dores do amor, que suscita tanto os sofrimentos mais agudos como as alegrias mais exttica s" (MacGregor, 1992, p. 150). P: De que ajustes voc est falando? R: A meta clssica das religies reencarnatrias orientais a libertao e a reidentificao com a conscincia, base da existncia, que popularmente chamam de fuso com Deus. Nas religies monotestas ocidentais (que tambm so dualistas Deus separado do mundo), a nfase recai sobre at ingir-se um reino celestial, mantendo-se com Deus como seres perfeitos, mas em s eparado. Os ajustes que voc precisa fazer consistem em reconhecer que, em cada um a dessas tradies, existe tambm a outra meta, embora no seja proeminente. Nas tradies e sotricas, inclusive os ramos msticos das religies ocidentais, vemos que a meta supr ema da humanidade perceber que somos isso, e que temos de abrir mo de nossa ident idade separada em outras palavras, a grande libertao na fuso com Deus. Por outro la do, muitos ramos das tradies orientais enfatizam que devemos nos manter separados de Deus, mesmo aps atingirmos a perfeio. Para muitos budistas, por exemplo, a meta consiste em nos tornarmos bodhisattvas; e o que so bodhisattvas se no seres perfei tos no Cu, embora com identidades separadas? Mui tos hindus da tradio vaishnavita a creditam que a jiva (mnada quntica) nunca abdica da identidade para o ser supremo. P: Voc no falou da ressurreio. Como voc reconcilia essa idia com sua cincia? R: Repit , a viso convencional e popular que nos pe confusos. Em I Corntios, So Paulo ensina que o corpo ressuscitado diferente do corpo fsico perecvel; ele pneumatikos, um co rpo espiritual e imperecvel. possvel interpretar o corpo espiritual como um corpo sambhogakaya fora do ciclo morte-renascimento, uma mnada quntica desencarnada, cuj a tarefa no plano terrestre foi cumprida. Se Jesus renasceu em esprito ou corpo s ambhogakaya, os apstolos poderiam v-lo renascido? Sim. No h nada na histria da ressur reio que no se ajuste. Os apstolos estavam correlacionados com o corpo espiritual de sencarnado de Jesus; logo, puderam experimentar as propenses de Jesus, memorizada s no corpo sutil. Com a pureza de suas intenes, que repartiram com Jesus, puderam ter acesso simultneo janela no local das encarnaes de Jesus. As projees que viram pod riam ter sido formadas pelos mesmos mecanismos que as aparies. A experincia de So Pa ulo na estrada para Damasco, uma experincia na qual viu uma luz forte e ouviu as palavras "Saulo, Saulo, por que voc est me perseguindo?" tambm se encaixa nessa int erpretao da ressurreio (contudo, veja, no Captulo 12, uma interpretao mais otimista). 157

P: Assim, em sua abalizada opinio, a reencarnao cientfica? R: A resposta um retumban te sim. Pense. Os dados sobre reencarnao do-nos evidncia definitiva de que a mente no o crebro, pois ela sobrevive morte do corpo fsico. Alm disso, o propsito da cincia evar as realizaes, experincias e sabedoria das pessoas ao cenrio pblico, por meio de teorias e experimentos em desenvolvimento, dos quais todos podem participar e to dos julgam teis. Creio que o modelo que estudamos aqui cumpre esse propsito. P: A vida j bem complicada sem que tenhamos de nos preocupar com vidas passadas e futu ras. Por que devemos nos incomodar com elas? O pensamento reencarnatrio til para a s pessoas em geral, pessoas que no tm, por exemplo, qualquer necessidade teraputica para conheclo? R: Definitivamente. Primeiro, o pensamento reencarnatrio pode ser de grande valia para que as pessoas comuns vejam o valor da tica em suas vidas. N as sociedades materialistas, a tica considerada relativa; isso corri a moralidade, a legalidade no consegue ocupar o papel da moralidade com a velocidade desejada, e as sociedades degeneram, como vemos hoje com freqncia. Porm, se as pessoas sabem que a transgresso tica desta vida conduz a repercusses crmicas na prxima, a tica se t orna importante. Segundo, a idia da reencarnao nos permite ver que a morte faz part e de uma jornada criativa; essa percepo pode alterar nossa atitude para com a mort e e minimizar nosso medo dela, alm de mudar, por implicao, nossa atitude perante a vida. Por ltimo, mas no menos importante, a teoria da reencarnao nos diz que voltamo s Terra em cada encarnao para realizar algum trabalho significativo, para aprender alguns contextos e remover algum carma negativo. Em outras palavras, temos um d estino a cumprir. Pessoas que esto conscientes de seu destino no so atormentadas po r questionamentos acerca do sentido da vida; elas "sabem". P: Com a mudana da atu al cosmoviso materialista para outra baseada no primado da conscincia, que aceita uma viso reencarnatria da vida e da morte, como voc acha que o ser humano ir mudar? R: O foco das sociedades materialistas o prazer e o consumo, propelidos por novo s e novos artefatos de entretenimento. O foco est sempre sobre a matria ou a mente em seu mnimo denominador comum a informao. Perceber que o objeto da vida humana no nem o prazer, o consumo ou o entretenimento, mas a alegria de aprender e criar, reorientar o foco de volta para ns. Como posso manipular melhor a matria para produ zir novos artefatos de entretenimento? Ou, como posso usar a mente para processa r cada vez mais informao? Essas perguntas vo dar lugar a "como posso me transformar e manifestar o propsito criativo que escolhi para mim mesmo antes de nascer?" No que devamos encerrar as pesquisas sobre materiais e informao, mas que tambm nos dir ecionemos para a transformao, para o verdadeiro servio para a humanidade. O foco im portante recai sobre ns, nossa criatividade, nossa felicidade (o que no devemos co nfundir com mero prazer sensorial). No contexto reencarnatrio, nossa relao com o am biente no se encerra nesta vida. Tornamo-nos amigos 158

de nosso ambiente, no apenas em prol de nossos netos, mas em nosso prprio benefcio. Ns mesmos, em futuras encarnaes, teremos de lidar com os danos que causarmos hoje ao meio ambiente. As pessoas com quem eu lidar nesta vida podem estar ligadas ca rmicamente a mim por muitas vidas. Como soluciono esta rede de carmas passados? P: Assim, as pessoas ficaro mais sensveis consigo mesmas, seus relacionamentos e s eu ambiente. Algum conselho para aumentarmos hoje essa sensibilidade e seguirmos em frente, realizando nosso trabalho? R: Devemos nos perguntar: como podemos ab rir mo de nossa identificao com o atual melodrama centrado no contedo, identificando -nos com o viajante centrado nos contextos que somos e temos sido ao longo de mu itas reencarnaes? (Leia o Captulo 9.) 159

captulo 12

a fsica da imortalidade As pessoas receiam a morte e, por isso, procuram a imortalidade. Livros sobre im ortalidade chegam facilmente lista dos mais vendidos, o que demonstra a crena pop ular de que a imortalidade possvel. Alguns cientistas aceitam essa idia, e dirigem suas pesquisas inveno de uma droga da imortalidade, ou coisa assim. Formalmente, a cincia materialista substituiu a busca da imortalidade pessoal pela busca de le is cientficas imortais. Mas o que a cincia tem procurado realizar formalmente no mu dou a busca da imortalidade do corpo fsico encetada por pessoas leigas e cientist as. Em termos atmicos, os tomos de nosso corpo so praticamente imortais e esto sendo reciclados continuamente. s vezes, dou aulas de fundamentos da fsica para leigos. Os livros didticos desse nvel costumam repetir que todos ns temos alguns tomos que, um dia, constituram os corpos de Clepatra, Gandhi e John Lennon. Acho que isso a verso materialista da reencarnao. "Mesmo durante a sua vida, e certamente quando vo c morre, os tomos e molculas que hoje esto inseridos em sua estrutura e aparncia esto saindo e se espalhando por outras formas e modos de construo", diz o filsofo John B owker. No h importncia na morte, exceto ser ela a maneira como o universo atua: tomo s se agregam em estruturas, dissipam-se e formam outras estruturas. Alguns bilogo s adotam a viso da imortalidade dos genes no lugar dos tomos. Primeiro, dizem, per ceba que criaturas monocelulares como as bactrias no morrem da maneira habitual; e las apenas se reproduzem de vez em quando, e no h nenhuma individualidade nisso. f ato que, com a reproduo sexual, o DNA de uma criatura se combina com o de outra, o correm algumas recombinaes genticas e a individualidade entra em cena. Mas a esse r espeito, tambm, segundo esses bilogos, devemos observar que os genes so imortais; e les apenas tornam a circular para formar novas combinaes. Se nos considerarmos mqui nas genticas (Dawkins, 1976) ("uma pessoa apenas o modo encontrado pelo gene para criar outro gene"), como no mais do que a vestimenta externa dos genes, ento noss as vidas no tm sentido aps termos produzido bebs; nisso, a morte nada exceto a recic lagem da matria-prima para a sobrevivncia de novas geraes de mquinas genticas. Mas ess a viso restrita no d espao para as esperanas, aspiraes e propsitos pelos quais vivemo t a morte, e que a morte parece encerrar. Logo, no toa que o desejo da imortalidad e no se satisfaa com a informao de que tomos e genes so virtualmente imortais. A procu ra continua. A procura pela imortalidade costuma ser discutida em vrios contextos diferentes. 160

1. A procura por um remdio que desafia a morte e rejuvenesce uma pessoa morta. 2. A procura pela imortalidade no corpo fsico, seja na forma de uma droga para a im ortalidade ou na busca de um corpo atemporal que, de algum modo, desative os age ntes ou mecanismos de envelhecimento do corpo. 3. A imortalidade como ressurreio n o corpo fsico mediante a graa ou plano divino, tal como muitos cristos a imaginam. 4. A imortalidade fora do corpo, mediante a procura espiritual da libertao. E assi m que os filsofos espirituais falam da imortalidade. As pessoas tambm procuram a imortalidade atravs da fama. A idia que, se o indivduo f or suficientemente famoso, viver na mente das pessoas, nos livros de histria, no f olclore. Podemos citar, como exemplos, Alexandre, o Grande, a Rainha Anne ou Rob in Hood, que se tornaram imortais em nossas mentes. Mas no precisamos falar deste tipo de imortalidade em um contexto cientfico. Ademais, perceba-se que os propon entes da imortalidade espiritual alegam que os trs primeiros contextos para falar da imortalidade no so infalveis. A imortalidade no corpo fsico, atemporal ou ressus citado dos mortos, mediante drogas ou graa divina, no a verdadeira imortalidade. N em pode ser, dizem eles, porque esse tipo de imortalidade entendida como algo qu e ocorre dentro do tempo. Com o fim do tempo, esse tipo de imortalidade deve ter fim. E o tempo, como o conhecemos, tem um fim. Nosso planeta Terra ser destrudo c om toda a vida senciente quando o Sol se tornar um gigante vermelho esse ser o fi m da vida na Terra. O universo chegar a uma inglria morte pelo fogo ao perder, fin almente, a luta contra a entropia; bem antes disso, as condies para a vida e a sen cincia sero impossveis em qualquer lugar do universo ser o final do tempo para todo o universo manifestado. No entanto, a busca por uma droga para a imortalidade ou por um corpo atemporal merece discusso porque so desejos com embasamento material e geram muito interesse. E a ressurreio, como no cristianismo, merece ser discuti da, pois, juntamente com a reencarnao, , provavelmente, o mais intrigante cenrio do ps-morte j intudo pelo ser humano. Com efeito, esses cenrios tm suas prprias respostas para o argumento do "fim do tempo". Naturalmente, se a imortalidade alm do tempo a verdadeira imortalidade, com certeza merece discusso. Em ltima anlise, parece qu e h apenas dois modos de buscar a imortalidade um material e outro espiritual. Se pensarmos bem, todas as buscas acima recaem numa ou noutra dessas duas categori as. Entretanto, o propsito deste captulo no apenas discutir essas duas grandes busc as humanas, mas tambm mostrar que um terceiro caminho para definir a busca da imo rtalidade est surgindo lentamente, englobando tanto a imortalidade material como a espiritual. A busca da imortalidade material Talvez a mais antiga aluso a uma droga que pode fazer algum voltar da morte surja no mito sumrio de Gilgamesh, cuja procura pela referida droga comeou quando seu am igo morreu. Aps uma longa busca, Gilgamesh 161

descobriu uma planta que rejuvenesce at os mortos, porm, por descuido, ele a perde u para uma cobra. No pico indiano Ramayana, porm, a planta bishalyaka-rani encontr ada e levada pelo famoso deus-macaco Hanuman para rejuvenescer Rama (heri do Rama yana) e suas tropas, que foram mortas em um episdio de sua guerra contra o rei-de mnio Ravana, para salvar Sita, mulher de Rama, que fora raptada por Ravana. Rama e seu exrcito foram rejuvenescidos, acabaram vencendo a guerra e salvando Sita, m as toda a planta foi usada nesse processo e, desde ento, ningum a encontrou mais. H ainda uma histria no Mahabharata, na qual o grande oceano vaporizado pelo poder reunido de suras e asuras, deuses e demnios, procura de amrita a poo da imortalidad e, que os deuses bebiam para se tornar imortais. Mas os demnios foram sub-reptici amente impedidos de beber a poo e, assim, puderam ser mortos. (Na verdade, este mi to tem grande importncia metafrica. Os demnios representam emoes negativas; como no po dem obter a poo da imortalidade, podem ser mortos. S deuses representando emoes posit ivas podem ser imortais.) Naturalmente, o Ocidente tambm conhece uma poo da imortal idade, chamada ambrosia o alimento dos deuses, que nunca esteve disponvel para co nsumo humano. No entanto, h dados sugerindo que, se vivermos corretamente, limita ndo o estresse, comendo os alimentos certos e no tomando mais do que um copo de v inho refeio, podemos ter uma vida longa e saudvel (Pelletier, 1981). (Veja tambm Cho pra, 1993.) Se uma vida longa e saudvel est nossa disposio, ser que a imortalidade es t muito longe? Talvez possamos aumentar essa vida adequada com uma planta da imor talidade cogumelos, talvez? Que o leitor no ria. O pesquisador de cogumelos psico dlicos Terence McKenna sugere isso a srio. Ele acredita que ingerir "doses hericas" de cogumelos psicodlicos o modo de chegar imortalidade no fim dos tempos (McKenn a, 1991). Outros caminhos para a imortalidade material tambm esto sendo propostos. Em um episdio do programa de tev Picket Fences, o enredo se desenvolve em torno d o dilema tico criado pela tecnologia do congelamento de um ser humano nesse caso, um garoto com cncer terminal , at a poca em que estiver disponvel uma cura para o cnc er. Devemos apostar na pequena chance de sucesso do congelamento com a futura de scoberta de uma cura, ou deixar o garoto aproveitar seus ltimos meses de vida? A idia do prolongamento da vida por meio do congelamento foi proposta pelos pensado res da Nova Era, Robert Ettinger e Timothy Leary. No programa de congelamento de Ettinger, a idia consiste em congelar o corpo para suspender toda a degenerao orgni ca at a engenharia gentica ou outros milagres da cincia poderem ser usados para rej uvenescer o corpo e resgatar sua juventude (Ettinger, 1964). A isso, Leary acres centou a idia de se preservarem memrias digitalizadas da pessoa, s como garantia. P or que morremos? Morremos por causa do avano da entropia, o desgaste a que nosso corpo se submete no processo da vida adulta. A vida o campo de batalha de duas f oras: criatividade e condicionamento. O condicionamento permite que nossos corpos funcionem dentro de padres estabelecidos. Infelizmente, quando esses padres se de sagregam em funo do avano da entropia, ficamos doentes.31 A criatividade do corpo-m ente 31 Como os corpos sutis no diferenciam entre micro e macro e seu movimento sempre qun tico, nunca degenerando para o clssico, nem mesmo aproximadamente, os mundos suti s no apresentam entropia 162

necessria para estabelecer novos caminhos saudveis de vida. Pesquisas sobre a cria tividade mostram que o ato da criao envolve processamento inconsciente, que o proc essamento sem percepo, sem a experincia da ciso sujeito-objeto, de possibilidades qun ticas acumuladas no complexo corporal fsico/vital/mental/temtico. O processamento inconsciente leva a repentinos insights, que so saltos qunticos de escolha da cons cincia dentre essas possibilidades (Goswami, 1996). A cura a criatividade do corp o envolve processamento quntico inconsciente de visualizaes mentais de sade, carrega das de emoo, alternadas com o esforo contra a doena que leva a saltos qunticos de ins ight; isso est sendo chamado de cura quntica (Chopra, 1989). Todavia, mesmo que se jamos criativos com nosso corpo, durante a evoluo a conscincia opta por impor um li mite ltimo durao da vida. A maioria de nossas clulas s se reproduz um nmero finito de vezes, mais ou menos umas cinqenta. Toda vez que os cromossomos das clulas do corp o se reproduzem, a quantidade de reproduo se reduz um pouco. Mais cedo ou mais tar de, no ocorre mais a reproduo e as clulas morrem. Essa morte celular programada cham ada, s vezes, de efeito Hayflick; o mdico Leonard Havflick (1965) descobriu esse e feito, ao fazer experincias com clulas humanas cultivadas em laboratrio. Acredita-s e, contudo, que seus resultados tenham validade universal. Para os humanos, o ef eito Hayflick se traduz em uma durao de vida de uns cem anos. Por que a conscincia decidiu nos limitar assim? A sobrevivncia um fator vital para a evoluo. Em um ecoss istema finito, faz sentido limitar a durao da vida de toda criatura viva, e a natu reza parece garantir isso. Quando revivemos animais congelados, eles s vivem o te mpo que resta da durao normal da vida, no mais. Logo, o congelamento no altera os co mandos do efeito Hayflick os cromossomos, lembram-se? Mas pessoas do porte de Et tinger e de Leary esperam que a cincia do futuro supere os limites do efeito Hayf lick. K. Eric Drexler (1986) imaginou mquinas de reparo de clulas, baseadas na tec nologia de pequena escala: a nanotecnologia. Ele afirma que o envelhecimento "no diferente de qualquer outro distrbio fsico". O envelhecimento ocorre porque, em al gum lugar do corpo, as mquinas moleculares no esto funcionando direito. Conserte-se a mquina com nanotecnologia e o ser humano ter juventude ilimitada e um corpo ate mporal. De qualquer forma, o fantasma do efeito Hayflick paira sobre a cabea de t odas essas idias. Existe algum modo de superar tal efeito? O mdico Deepak Chopra c onhece tudo sobre o efeito Hayflick, mas no acredita que seu comando seja invencve l (Chopra, 1993). Com uma alimentao saudvel, reduo do estresse, ioga, meditao e equil o corporal por meio de tcnicas expostas no livro vdico de medicina, o Ayurveda, Ch opra diz que podemos chegar perto de um corpo atemporal. Afinal, os antigos iogu es da ndia e do Tibete podem ter sido capazes de reduzir suas funes corporais pelas prticas citadas, a ponto de viverem at centenas de anos. preciso admitir, porm, qu e tudo promissor. Se temos de depender de promessas, por que no ouvir as promessa s dos mestres religiosos do passado e do presente? Podemos comear com Zoroastro, fundador da religio que leva seu nome. Na viso de Zoroastro, no fim dos tempos, o poder ou deteriorao. 163

do grande Ahura Mazda vai ressuscitar o corpo de todas as pessoas, e elas vo se d ivertir a valer. "Mantero intercurso com suas esposas, tal como hoje fazem na Ter ra, mas no nascero crianas por isso". Imortalidade com sexo, s por amor. Que mais se poderia desejar? Todavia, as idias de Zoroastro encontram eco em algumas interpr etaes crists da ressurreio e, assim, so populares at hoje. Muitos cristos (como as Te munhas de Jeov, por exemplo) acreditam no Armageddon, aps o que algumas pessoas te ro seus corpos fsicos restaurados pela graa e vivero para sempre (s os salvos, claro) na presena de Deus. At um livro baseado na fsica materialista procura sustentar es sa viso com uma nova proposta para as equaes da fsica (Tipler, 1994). D para se ter u ma noo das idias em jogo na busca pela imortalidade em um corpo material. O filsofo Michael Grosso resume isso muito bem quando diz: "Assim, fechamos o crculo com Zo roastro, que, como Terence McKenna, v o fim da histria como uma gigantesca festa u ma festa para a qual toda a famlia humana, inclusive os mortos, ser convidada" (Gr osso, 1995).32 A busca pela imortalidade espiritual e a cincia da libertao Parece justo afirmar que a verdadeira imortalidade atemporal, que ela acontece f ora do tempo. O tempo traz tristeza, medo e aflio, dificuldades e males que nos pr ivam da liberdade. Quando descobrimos isso, tornamo-nos livres em vida (jivan mu kta) e atingimos a imortalidade aps a morte. O novelista Herman Hesse, em Siddhar ta, captou a atemporalidade do Ser imortal nesta conversa entre Siddharta e seu amigo Govinda: Voc tambm aprendeu [este] segredo com o rio, que no existe isso de tempo? O rio est em toda parte ao mesmo tempo, na fonte e na boca, na queda d'gua, na balsa, na co rrente, no oceano e nas montanhas, em toda parte, e o presente s existe por si, no como sombra do passado, nem como sombra do futuro? Assim [disse Siddharta], e, quando aprendi isso, revi minha vida e ela tambm era um rio, e o garoto Siddharta , o homem maduro Siddharta e o velho Siddharta estavam separados apenas por somb ras, no pela realidade. As vidas passadas de Siddharta tampouco estavam no passad o, e sua morte e seu retorno para Brahman no esto no futuro (Hesse, 1973). Como superamos o tempo? Experincias atemporais, chamadas samadhi em snscrito, no so muito incomuns. Por exemplo, na rea da criatividade, quando temos um insight do t ipo ah, damos momentaneamente um salto quntico descontnuo at. a atemporalidade. Mas atuamos no tempo quando se manifestam atos criativos comuns nas artes, msica e cin cia, atos de criatividade exterior. Mesmo a criatividade interior, insights cria tivos sobre nossa verdadeira natureza que ajudam a deslocar nossa identidade par a alm do ego, tem uma meta a transformao. Transformao mudana e, 32 Recebi muita ajuda de Grosso (Captulo 11) na pesquisa do material para esta sesso. 164

portanto, est inserida no tempo. "Perceber que o Ser est alm do tempo ir alm da cria tividade; libertao", diz o sbio Krishnamurti (Krishna-murti, 1992). A jornada para a libertao no pode comear de fato enquanto estivermos apaixonados pela mente e suas flutuaes de humor. Ela no pode comear enquanto estivermos em conflito com os princpio s ticos de nossas aes. Ela no comea a srio enquanto estivermos apegados a este ou a aq uele guna em ltima anlise, nem sattwa, a criatividade, pode nos libertar. A "perce po" da verdade que nos liberta a verdade que eu sou o todo, eu sou Brahman. Quando a verdade sobre a realidade de Brahman for conhecida, e a natureza epifenomenal do mundo manifestado se revelar, ento no haver mais a identificao com um complexo co rpo-mente especfico, exceto como necessidade funcional. E o que acontece com o ca rma que estava administrando esse complexo corpo-mente especfico, o prarabdha? "O carma prarabdha segue seu curso de forma behaviorista", diz o sbio, "mas o liber tado no se identifica mais com ele". Essa percepo da verdade sobre o si-mesmo que o si-mesmo tudo um salto verdadeiramente descontnuo, um gigantesco salto quntico. M as h certa discusso sobre a necessidade desse salto quntico nas tradies. Alguns afirm am que a jornada para a liberao contnua: chegar verdade no precisa ser um salto desc ontnuo, e inicia outras contemplaes sobre a verdade, aprofundando e purificando nos sa compreenso pela meditao. Pergunte-se: "Quem que estaria contemplando a verdade p ara aprofundar a compreenso?" No existe um realizador individual. Se for da vontad e de Deus, a vontade do todo, certos complexos corpo-mente sero atrados para esse programa de purificao. Nesse programa de purificao para o complexo corpo-mente, conc entramo-nos em opostos transcendentais: bem e mal, sujeito e objeto, os gunas, c orpo e mente. Sacrificamos nossas preferncias e chegamos equanimidade. Nossos des ejos caem por terra. Isso carma ioga; ainda agimos, mas a atitude nova. Nossas aes no so apticas ( impossvel agir apropriadamente com apatia), mas levamos um grau daqu ilo que Franklin Merrell-Wolff chamou de "suma indiferena" a equanimidade com com paixo (Merrell-Wolff, 1994). Quando nos entregamos vontade do Um de forma to compl eta que nossa vontade se torna a vontade do Um e vice-versa, ento damos um salto quntico para a completa liberdade. A verdade que, para a libertao, temos de compree nder um detalhe sutil: temos de "perceber" que j estamos libertados, que no precis amos de transformao, de realizao. Abrir mo de nossas realizaes arremessa nossa prtica jnana adoo natural da felicidade espiritual. De modo anlogo, agora a prtica do amor torna-se doce, o que em snscrito se chama madhurang. Doce, doce entrega. Como le vamos isso a cabo, essa entrega total da vontade vontade de Deus? Esta a transio d escontnua que no pode ser contornada, mesmo nesta linha de pensamento. Quando nos libertamos, no h mais renascimento. Assim, quando algum morre, encontra a imortalid ade no esprito; a mnada quntica nunca mais nascer ela encontrou o fim do tempo. Como algum assim vive no mundo, algum que jivanmukta livre em vida? O que acontece qua ndo a liberdade de Deus fica disponvel em uma 165

mente-corpo humano encarnado? A resposta de que agora o carma acumulado vivencia do sem apegos no satisfaz. Felizmente, est emergindo outra resposta, especialmente graas aos insights do sbio Sri Aurobindo (1955). Fico arrepiado ao saber que aqui lo de que estou falando se encontra dentro de nossas possibilidades. Um dia, eu estava lendo um dos livros de Sri Aurobindo, no qual ele escreve sobre estar na supermente, o plano supramental de existncia (Aurobindo, 1989). Quem se interessa por filosofia consegue identificar essas idias. Entretanto, compreender seu sign ificado algo bem diferente. Pessoas que comumente se mantm em viglia normal, excet o por passagens ocasionais e fugazes pela supermente (em momentos de insight cri ativo, por exemplo), como ns, como podem compreender a supermente? No sei se jamai s chegarei existncia supramental, mas, mesmo assim, a idia me intriga tanto hoje q uanto naquele dia. Minha mente ficou bastante clara, aberta e malevel. Estava len do um pargrafo no qual Aurobindo parece expressar a idia de que pessoas dotadas de supermente, tendo alinhado sua vontade com a vontade divina, tm agora a capacida de de explorar um novo reino da criatividade: a criatividade alm das leis da cinci a. De repente, comecei a compreender. Arrepios percorreram minha espinha, e tive a ntida sensao de que Aurobindo estava bem ali, ajudando-me a compreender a enormi dade dessa idia. Tambm compreendi, com a ajuda e a orientao invisvel que estava press entindo, que existe a possibilidade de se buscar a imortalidade como parte dessa expresso supramental. Ns s compreenderemos totalmente a imortalidade quando descob rirmos a existncia estabilizada na supermente. No Katha Upanishad, quando Nachike ta procurou o deus da morte, Yama, para encontrar a chave da imortalidade, tudo o que Yama lhe ensinou, aps ficar totalmente satisfeito com as qualificaes de Nachi keta para receber o ensinamento, foi a prtica da libertao espiritual, a imortalidad e atemporal. E por um bom motivo: a libertao espiritual um pr-requisito para a expl orao da supermente. H muito, os chineses estabeleceram uma tradio chamada Religio do E lixir de Ouro da Vida, cujos rituais foram publicados como o Segredo da Flor de Ouro. E um manifesto, um manual, para se construir um corpo espiritual imortal. Pela meditao, pelo controle da respirao e outras disciplinas espirituais, a idia no s orrer conscientemente, como manter a percepo consciente mesmo depois da morte, sem se tornar inconsciente. Aurobindo tem a mesma idia, exceto que ele diria que pre ciso ir alm da mente, que governada pelas leis causais do corpo temtico da conscinc ia, a fim de manter a percepo consciente alm da morte. Ser supramental e milagres Que evidncias temos de seres supramentais, situados alm do plano fsico, vital e men tal? As evidncias esto se acumulando lentamente. Um tipo de evidncia se refere a fa tores decididamente milagrosos acontecendo em torno desses seres milagrosos alm d as leis causais, no s da cincia conhecida como da cincia dentro da conscincia. H, no c ristianismo, histrias de estigmatizados (Padre Pio), de sobrevivncia sem alimentos ou gua (Teresa Neumann), materializao e muitos casos de cura. 166

Entre os hindus, h muitas histrias de seres que materializam coisas (um exemplo fa moso e vivo Sai Baba), seres que aparecem em dois lugares ao mesmo tempo (Neem K aroli Baba, guru de Ram Dass, que faleceu recentemente), seres que levitam (Shya macharan Lahiri, que ficou conhecido no livro Autobiografia de um iogue) e muito s casos de curas absolutamente maravilhosas. So muitas as histrias sufi sugerindo que h mestres, cujo comportamento se situa alm da compreenso da lgica normal, que da nam segundo leis diferentes, alm do domnio das leis fsicas.33 Em 1993, visitei o neu rofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum na Universidade do Mxico. Estvamos colab orando em um texto sobre potenciais transferidos (veja o Captulo 4) nessa poca. Em uma de nossas inmeras conversas, Jacobo mencionou sua experincia pessoal com uma mdica/cirurgi xamnica conhecida como Pochita (hoje, falecida). Jacobo testemunhou u ma operao feita por essa mdica xam, na qual ela tirou literalmente o corao do corpo de um paciente, consertou-o com as mos e colocou-o de volta. Jacobo escreveu um liv ro (disponvel apenas em espanhol) sobre essa grande praticante. Don Juan, de Carl os Castaneda, vem mente: ser tudo fico ou o texto de Castaneda se baseia mesmo em u m personagem real? Se aceitarmos como possibilidade o ser supramental, as faanhas de Don Juan no sero recebidas com incredulidade. Pessoalmente, no tive a sorte de testemunhar diretamente seres supramentais realizando milagres. No entanto, intu diretamente que a existncia pode ser estabilizada no nvel supramental, no corpo te mtico, e que, a partir desse lugar intuitivo, a nica interpretao de milagres que faz sentido que essas pessoas milagrosas chegaram ao nvel supramental da existncia, n o qual conseguem operar alm das leis da fsica, onde tm algum controle sobre o corpo temtico de leis; em outras palavras, esses seres milagrosos so, de certo modo, os deuses e deusas da mitologia. Mas o controle que essas pessoas ganham um contro le baseado na entrega do controle a Deus, conscincia. Aurobindo identificou quatr o poderes dos seres supramentais: mahakali (o poder de transformar negativo em p ositivo); mahasaraswati (o poder da expresso criativa, alm das leis da fsica); maha lakshmi (o poder do amor incondicional); e mahes-wari (o poder da harmonia e da equanimidade). Por lgica, esse nvel da existncia expressado como ao apropriada (que poder de maheswar). Alm disso, diz-se que aquilo que essas pessoas desejam tornase a vontade de Deus esse o poder de mahasaraswati. As vezes, a sbia indiana Anan damayi Ma falava de seus kheyals, cuja traduo apropriada extravagncia. Mas suas ext ravagncias sempre se tornavam reais. Tanto a realizao de milagres como a vontade de ssas pessoas sempre ocorrem em total harmonia com o propsito csmico. Em outras pal avras, quando Jesus converte a gua em vinho, ele sabe que esse ato est em consonnci a com a vontade divina. A ressurreio como criatividade supramental O que acontece quando morre uma pessoa que atingiu o nvel supramental? No cristia nismo, temos uma resposta na histria da ressurreio 33 Para uma anlise de diversos casos documentados, leia Murphy, 1992 167

de Jesus. O que significa ressurreio? Normalmente, ela interpretada como a reanimao do corpo que uma pessoa morta ocupava: "Todos se levantaro com seus prprios corpos , os corpos que hoje possuem". Em contraste, em I Corntios, So Paulo explcito ao af irmar que o corpo ressuscitado diferente do corpo fsico perecvel; um corpo espirit ual imperecvel. A viso do corpo ressuscitado de Jesus, que os apstolos tiveram, e a viso de So Paulo na estrada para Damasco se encaixam no conceito de vises angelica is, como mencionado antes (veja o Captulo 11), mas creio que esta idia no suficient emente radical. Talvez a realidade seja ainda mais radical do que essas duas vise s possam expressar. O ponto que alguma coisa na intuio criativa humana, a comear pe lo mito de Gilgamesh e os ensinamentos de Zoroastro, sempre sugeriu que a ressur reio consiste em se erguer dos mortos dentro do domnio pblico compartilhvel, e em cor po imperecvel, no qual possvel a experincia. A experincia sujeito-objeto (colapso qun tico) no possvel em um corpo espiritual, nem o corpo espiritual pertence a um domni o pblico consensual. Se a ressurreio se d em um corpo fsico comum, novo ou velho, no mortalidade o corpo fsico precisa morrer, segundo as leis da fsica. Se a ressurreio se d em corpo espiritual (sambhogakaya), no ter experincias sem a ajuda de algum cor po fsico encarnado. Como possvel ressuscitar em corpo fsico e ainda ser imortal? S s uperando as leis da fsica. A imortalidade pela ressurreio um milagre absoluto! um a to supramental de primeira grandeza. Atos supramentais envolvendo a mente (criat ividade mental) no violam as leis da cincia. Todos os fenmenos paranormais sobre os quais realizamos experincias hoje so chamados "para" ou alm do normal, mas isso se deve a uma falta de compreenso. Na nova cincia, j estamos criando bons modelos par a compreender o paranormal dentro de leis mais gerais. No entanto, a criatividad e supramental, tal como a envolvida na ressurreio, com a criao arbitrria, do nada, de um corpo fsico para que a mnada quntica desencarnada se correlacione, est situada a lm de todas as leis da cincia qualquer cincia. A criatividade supramental tambm pode ser a base do fenmeno de avatara pessoas que nascem com plena noo de sua raiz na c onscincia e tm a misso especial de restabelecer, em nossas sociedades, a metafsica d a supremacia causai de Dharma a conscincia. Talvez voc j tenha assistido a reaprese ntaes da srie de tev Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao. O programa tem dois subtextos permanentes: um bom, mas o outro timo. O bom trata dos esforos de um andride (Data ) para se tornar humano. Os autores desses episdios vem o problema como a tentativ a de achar o software certo para as emoes. bem distante daquilo que preciso para s er consciente, auto-referente, com hierarquia emaranhada e tudo o mais. O timo a histria de Q, um ser supramental que entra e sai do espao-tempo vontade. Nessas hi strias, v-se a verdadeira imaginao, a verdadeira viso. Essa viso ocorreu na condio hu a h dois mil anos, com a ressurreio de Jesus, e ainda est ocorrendo. Vamos analisar um aspecto da histria da ressurreio de Jesus, tal como contada na Bblia. Diz-se que, em dado momento, Jesus gritou, alto e em agonia: "Senhor, Senhor, por que me ab andonaste?" Para um homem iluminado, essa manifestao de angstia desconcertante. (H o utras tradues do original em aramaico que so menos desconcertantes.) 168

Entretanto, comea a fazer sentido quando compreendemos que, at na cruz, Jesus pode ter se dedicado a um ato criativo ou criatividade supramental; ele quis demonst rar a falsidade da morte atravs do ato supremo de desafio morte: a ressurreio. E ac onteceu. Jesus deve ter sido um dos primeiros a demonstrar a ressurreio. Mais tard e, outros mestres replicaram-na, assemelhando-se a seres de fico cientfica, como Q. Conseguiram criar um corpo material que se manifesta vontade (sempre em harmoni a com a vontade do todo). Logo, podemos dizer que um ser assim imortal, tanto em esprito quanto em corpo (conforme necessrio). Leia a Autobiografia de um iogue, d e Paramahansa Yogananda, para conhecer um pouco de um ser assim: Babaji, o inspi rador dos gurus de Yogananda. 0 futuro evolucionrio da humanidade Como diria Aurobindo, a imortalidade em um ser bodhisattva desencarnado ainda um escape, porque se detm antes da realizao do potencial humano pleno, que inclui a c riatividade supramental. Reencarnao, sim. Mas alm do ciclo crmico de nascimento e mo rte, no apenas a libertao no corpo espiritual de sambhogakaya que nos aguarda. H ain da o convite para a grande explorao da supermente. Vamos ouvir as palavras de Sri Aurobindo: Este mundo se apaixonou por sua prpria ignorncia Suas trevas se afastam de sua luz salvadora Ele d a cruz em pagamento pela coroa. Sua obra um fio de esplendor em uma longa noite; Ele v a longa marcha do tempo, o pouco que ganhou, Uns se salvar am, os outros tentaram e fracassaram; Mostra-se uma sada, a estrada da rdua fuga D a tristeza, das trevas e das correntes; Mas como uns poucos salvos podem liberta r o mundo? Contudo, a fuga redime no alto no a vida, A vida que foi deixada para trs em uma terra decada. A fuga no pode levantar a raa abandonada, Nem trazer-lhe vi tria ou o reino de Deus. Um poder maior deve vir, uma luz maior. (Aurobindo, 1970 , L. 6, canto 2.) Durante os ltimos sculos melhor, o ltimo milnio, com algumas poucas excees, buscamos s valores da mente e do ego mental. Isso levou a um aumento da separao, mas tambm n os deu maior compreenso, uma base para o prximo salto quntico de nossa evoluo como es pcie. Talvez o milnio em que acabamos de entrar seja o milnio do florescer desse "p oder maior" a supermente. Como isto acontecer? Podemos obter um vislumbre a parti r da obra do prprio Aurobindo, vista luz da fsica quntica desenvolvida aqui. 169

Involuo e evoluo O esoterismo tem um aspecto que dois filsofos de tempos recentes, Sri Aurobindo e , depois dele, Ken Wilber, enfatizaram (Aurobindo, s/d; Wilber, 1981). E a idia d e que a descida, ou involuo da conscincia, deve ocorrer antes que a ascenso, ou evol uo, possa acontecer. Aurobindo e Wilber apresentam um modelo de involuo e evoluo da co nscincia que est implcito, se no explcito, nos ramos msticos de todas as grandes tradi misticismo cristo, shivaismo da Cachemira (um ramo do hindusmo), budismo Mahayana , sufismo, cabala, e assim por diante. Segundo as cosmologias espirituais que Au robindo e Wilber adaptam, a ttulo de brincadeira, a Mente de Deus transcendente o u a conscincia de Brahman se lana para baixo e para fora, adentrando nveis manifest ados cada vez mais grosseiros. Com a descida da conscincia, ela tambm se esquece d e si mesma; logo, cada nvel descendente corresponde a um esquecimento maior e a u ma liberdade menor. Alm disso, em cada nvel, o nvel anterior mais sutil esquecido, relegado ao inconsciente. No nvel mais baixo, tudo inconsciente, tudo potencial. Este o nvel material. Ele chamado involuo porque todos os nveis mais elevados esto p esentes na matria como potencial, prontos para aflorar. Quando a involuo se complet a, comea a evoluo. Mas, nesse cenrio, a evoluo da matria bem diferente da evoluo p pelos materialistas. Logo, a vida no emerge apenas da matria, das propriedades e interaes materiais; um nvel mais elevado nunca pode emergir das interaes e causaes de m nvel inferior. A vida emerge em certo nvel de complexidade da matria porque j esta va l em potencial. De modo anlogo, a mente emerge de certa complexidade da vida po rque j estava l como potencial (fig. 12.1). Finalmente, no devemos pensar que todos esses nveis envolvem algum dualismo. Toda essa separao da conscincia ilusria, mera a parncia. A conscincia se esquece de si mesma como parte do jogo ela finge que se e squece, por assim dizer. A imagem, naturalmente, tpica das tradies esotricas. De cer to modo, faz sentido e bastante satisfatria. O que lhe falta, porm, a descrio de com o aquilo que a matria tem de potencial se torna real. E como o esquecimento ou ma ya entra nisso? Como j disse, a cincia idealista oferece uma resposta satisfatria p rimeira pergunta. A manifestao ocorre por meio de uma hierarquia emaranhada, causa ndo uma separao ilusria que, por sua vez, causa amnsia temporria. Logo, no nvel do cor po temtico, o tema coletivo apresenta leis ou contextos de movimentos de nveis sub seqentes de existncia como ondas de possibilidades, impondo assim restries ou limite s sobre aquilo que a conscincia pode fazer, mas nada acontece. Com a involuo subseqe nte do nvel mental, a substncia sutil da mente apresenta conscincia estruturas de p ossibilidade que contm o processamento do significado. Mas a conscincia e suas pos sibilidades mentais ainda so um todo indiviso. Do mesmo modo, no nvel do corpo vit al, a conscincia se limita ainda mais para a explorao de um conjunto especfico de fu nes vitais, entre todas as possibilidades, e o esquecimento se d mais uma vez. 170

Entretanto, como explicado no Captulo 7, no ocorre colapso ou separao de fato enquan to o corpo fsico no entrar em cena.

Figura 12.1. Involuo e evoluo da conscincia (segundo Aurobindo). Primeiro, a conscinci a involui, limitando-se e esquecendo-se mais e mais. Nessa imagem, a evoluo a evol uo da criao da representao do corpo vital e mental no fsico (hardware). Ser que as re sentaes fsicas do supramental esto em nosso futuro evolucionrio?

Como que aquilo que potencial na matria se torna real? Em certo nvel de complexida de das possibilidades existentes na matria fsica, entram em cena a hierarquia emar anhada e a mensurao quntica. Agora, a conscincia pode interferir na matria (ela prpria sempre transcendente), mediante o colapso auto-referencial da onda de possibili dade quntica, iniciando-se a manifestao em si. E a conscincia se recorda do nvel ante rior, o nvel da vida, prana. Ela emprega a matria, assim como empregamos um comput ador, para fazer representaes em software, que chamamos de vida na clula viva e seu s conglomerados, de funes vitais (perceba aqui a semelhana com a idia de Sheldrake s obre os campos morfogenticos que guiam o desenvolvimento da forma adulta a partir de um embrio). Agora, podem ocorrer a evoluo e a morfognese da vida. Mais cedo ou m ais tarde, o conglomerado de clulas conhecidas como crebro evolui, e as representaes em software da mente podem ser programadas diretamente no hardware do crebro. E ei-nos aqui seres humanos, mentais. A partir deste ponto de vista, qual o prximo passo de nossa evoluo? fcil ver. Deve ser a evoluo da capacidade de fazer representa do corpo temtico. J mencionei a existncia dentro do corpo temtico os arupadevas, deu ses, bodhisattvas sem forma, anjos. So formas atemporais; sua existncia limita-se a ondas de possibilidade. No ser mental, nosso acesso a tais seres exige um salt o quntico, e o acesso apenas momentneo. S uma boa dose de dedicao criatividade inter or pode nos levar estabilidade na existncia 171

supramental. Contudo, quando nosso corpo fsico desenvolver a capacidade de fazer representaes desses seres, todo ser humano ter acesso imediato a tais seres, to faci lmente como hoje temos acesso mente por meio do crebro. O leitor consegue imagina r o que significa para um ser biolgico sem crebro visualizar a mente? Por isso, mu ito difcil para seres mentais visualizar o que seremos, ao atingirmos essa prxima etapa da evoluo. De uma coisa, porm, podemos ter certeza: quando atingirmos esse nve l de existncia com um hardware que pode desenvolver software supramental, seremos todos deuses. Esta era a grande viso de Aurobindo. isso que ele queria dizer qua ndo contemplou a idia to deturpada pelos demais de se trazer a divindade para se m anifestar na Terra. Os teosofistas tm a mesma viso. O teosofista e filsofo William Judge explica: Embora a reencarnao seja a lei da natureza, a trindade completa da trade Atma-Buddh i-Manas [corpo sublime-corpo temtico-cor-po mental] no se encarna plenamente nesta raa [humana]. Eles usam e ocupam o corpo por meio da entrada de Manas, o mais ba ixo deles, e os outros dois brilham sobre ele desde cima, constituindo o Deus no cu... Por esse motivo, o homem ainda no est plenamente consciente, e sero necessrias reencarnaes para, no mnimo, completar a encarnao da trindade no corpo. Quando isso f or realizado, a raa se tornar praticamente divina (Judge, 1973). Estaremos destinados a nos tornar super-humanos deuses, nesse sentido no prximo e stgio de uma evoluo? O poeta sufi Rumi escreveu: Morri como mineral e me tornei uma planta Morri como planta e subi ao animal Mor ri como animal e me tornei homem. Por que devo ter receio? Quando a morte me tor nou menor? (Citado em The Sages Speak about Life and Death.) Quando "morrermos" como humanos mentais, seremos seres supramentais, super-human os. Esta a evoluo suprema nossa espera. 172

captulo 13

ufologia, imortalidade e evoluo O que a ufologia o estudo de objetos aliengenas no identificados tem a ver com a m orte, o morrer, reencarnao e imortalidade? Superficialmente, nada. Na mente popula r, OVNIs so naves, foguetes avanados do espao exterior, pilotados por seres que esto tentando nos visitar, e o governo faz o que pode para suprimir essas informaes. O filme Contatos imediatos do terceiro grau, de Steven Spielberg, resume esse sen timento. Alguns autores acreditam que esses contatos entre extraterrestres e hum anos j vm acontecendo (h ons); alguns de seus livros tornaram-se best-sellers, suger indo que esse conceito desperta muita simpatia. E desse tipo de coisa que vive a fico cientfica, e eu, pessoalmente, sempre tive uma queda pela fico cientfica. H anos estava escrevendo um livro sobre o assunto e, por isso, pesquisei em detalhes o tema da propulso por foguetes. A pergunta que ficou na minha mente foi: "Ser que foguetes do espao exterior, de planetas de outros sistemas estelares, viajam at ns, levando em conta as vastas distncias que esses foguetes precisam percorrer?" De modo geral, os autores de fico cientfica no se incomodam muito com esse problema, po is a fsica moderna enriqueceu os seus arsenais. Nas dcadas de 1930, 40 e 50, a fico cientfica j se valia da teoria da relatividade de Einstein. A relatividade diz que o tempo se desacelera dentro de uma nave que se move em alta velocidade, prxima da velocidade da luz e, assim, os passageiros envelhecem mais devagar do que se estivessem em seu planeta natal. Desde a dcada de 1960, a fico cientfica usou o conc eito de propulso no hiperespao para viagens celestes. Como se sabe, a relatividade limita as espaonaves a velocidades inferiores da luz, mas as distncias entre as e strelas, mesmo dentro de nossa galxia, podem chegar a cem mil anos-luz. No d para f alar de imprios galcticos com pfias velocidades inferiores da luz para a frota impe rial. No hiperespao, as naves podem viajar mais depressa que a luz, em velocidade s warp ou de "dobra". Embora ambas as idias sejam cientificamente razoveis, graas a Einstein, no so idias prticas. Pensemos: nossos foguetes com combustvel qumico se des locam a dezenas de quilmetros por segundo, mas a luz se desloca a trezentos mil q uilmetros por segundo. A lacuna no pode ser coberta por qualquer tecnologia fsica. Cientistas espaciais j estudaram todas: foguetes a plasma, a fuso nuclear, propulso por matria-antimatria (bem popular na fico cientfica); para o que se queira imaginar , algum j calculou os nmeros. Todos deixam bem claro uma coisa: no h foguete fsico cap az de viajar a uma velocidade alta o suficiente para que o retardamento relativi sta do envelhecimento possa ajudar. Em velocidades realistas, at uma viagem de id a e volta para as estrelas mais prximas levaria tanto tempo, que seria 173

impossvel imaginar que qualquer ser vivo, com durao razovel de vida, possa fazer uma viagem dessas (embora a idia de congelar pessoas para essas viagens ainda seja p opular). Por falar nisso, o hiperespao uma "quarta" dimenso espacial plausvel; plau svel porque, segundo a teoria de Einstein, o espao curvo, o que pode ser interpret ado em conjunto com o conceito de que vivemos na (hiper) superfcie tridimensional de um volume tetradimensional. Alguns autores de fico cientfica imaginam que para o hiperespao que vai o eltron ao dar um salto quntico. fato que, quando o eltron d um salto quntico, ele no viaja pelo espao convencional: est aqui e, depois, est l. Mas n ingum imaginou alguma fonte macrofsica de propulso para nos levar ao hiperespao, sej a por salto quntico, seja por qualquer outro meio. Assim, o resultado de minha pe squisa foi o seguinte: impossvel para qualquer extraterrestre viajar at ns. Por fal ar nisso, foguetes levando robs so uma exceo a essa regra. um minimistrio o fato de f oguetes transportando robs ainda no terem chegado aqui. Como o famoso fsico Enrico Fermi costumava dizer: "Onde esto eles?" Muitas pessoas dizem que esse mistrio se deve ao fato de no haver vida extraterrestre para lanar robs pelo espao e que estamo s solitrios no universo! Gostaria de mostrar, neste captulo, que no precisamos ser to pessimistas. Naturalmente, pessoas que encontram OVNIs e seres extraterrestres nunca mencionam robs; elas se defrontam com criaturas vivas, principalmente aque las com a j famosa imagem do rosto encovado, queixo pontudo e corpo pequeno. Se f oguetes do espao exterior so uma impossibilidade, o que as pessoas esto vendo? Embo ra os cientistas, de modo geral, tenham sido pouco simpticos com relao a essas aven turas, descartando seus avistamentos (e at abdues) como alucinaes, uma coisa no pode s er negada: muitas das pessoas que avistaram OVNIs ficaram traumatizadas e precis aram de ajuda psicolgica. Assim, uma idia que foi se tornando popular entre psiclog os, a comear por Carl Jung, que os OVNIs so observaes em estado alterado de conscinci a de arqutipos mentais e emocionais. Antigamente, as pessoas viam esses arqutipos em seus sonhos e fantasias como deuses e demnios. Nesta era cientfica e tecnolgica, os arqutipos aparecem nessa forma tecnolgica do superespao. Enquanto trabalhava em meu livro sobre a fsica da fico cientfica, essa idia de OVNIs e seres associados com o arqutipos da conscincia humana fez muito sentido para mim (Goswami, 1983). Com e feito, eu j havia percebido o paralelo em um contexto levemente diferente. O neur ofisiologista John Lilly descreveu muitas de suas experincias induzidas por droga s em termos de contatos com aliengenas (Lilly, 1978). Todavia, suas experincias no pareceram muito diferentes, digamos, das realizadas por Swami Muktananda, mestre espiritual do leste da ndia, que escreveu sobre suas viagens no estado de samadh i at os reinos dos deuses (Muktananda, 1994). Quando eu me interessei pela morte e pelo morrer, e por experincias de quase-morte, descobri o trabalho do psiclogo K enneth Ring (na verdade, meu amigo Hugh Harrison me deu um dos livros de Ken sob re o assunto, The Omega Project). Descobri que Ring levou um pouco mais longe a idia de que OVNIs aliengenas representam arqutipos. Uma das idias de Ring foi partic ularmente interessante para mim. Por que h tantos avistamentos de OVNIs hoje em d ia? Por meio de 174

uma pesquisa que idealizou, Ring descobriu que um grande nmero de abduzidos por O VNIs sofreu, mais tarde, uma transformao em sua identidade alm do ego. Eles no estav am mais focados no "eu"; tornaram-se mais amveis para com seu ambiente humano e n atural (Ring, 1992). Ring descobrira antes que esse tipo de transformao era bem co mum em pessoas que passavam por experincias de quase-morte. Bingo! Talvez essas d uas experincias sejam um indcio de que a conscincia de Gaia, nossa me-terra, esteja tentando nos alertar (com letras garrafais, do contrrio no prestaramos mesmo ateno) s obre um desastre ecolgico iminente. grande o nmero de profecias sobre tal desastre a ocorrer em nossa poca, com a transio entre milnios (outro tema de livros populare s). Naturalmente, qualquer um pode observar a explorao hedonista da Terra e seu am biente nos ltimos cem anos e prever um desastre; e isso tambm tem sido corriqueiro . Nessa mesma poca, eu estava viajando e parei em Portland, no Oregon, para grava r uma entrevista. Robert McGowan um astrnomo amador que tinha idealizado uma nova ilustrao do universo que inclui, juntamente com o Big Bang e coisas do gnero, a idi a de que o universo autoconsciente. Ele ia me entrevistar para que eu falasse de meu livro, The self-aware universe (O universo autoconsciente). Comeamos a conve rsar, uma coisa levou a outra, e ele me perguntou sobre o significado dos avista mentos e abdues por OVNIs. Eu falei sobre a impossibilidade fsica de aliengenas cheg ando em foguetes, mas me ouvi respondendo: "Creio que os avistamentos e abdues por OVNIs estejam sugerindo que, em algum estado alterado de conscincia, algumas pes soas esto se comunicando com seres sencientes de uma civilizao extraterrestre". Qua ndo Robert me pressionou para dar mais detalhes, tudo o que pude dizer foi que a conscincia no local e pode causar o colapso de possibilidades similares em dois cr ebros correlacionados intencionalmente, embora estejam situados a distncias inter estelares. Mais tarde, pensei naquilo que tinha dito a Robert (o que me surpreen deu bastante) naquela entrevista, e percebi que, inconscientemente, eu estava pr ocessando a tese de Ring e que algo nela no estava satisfatrio. Claro, posso acred itar que a experincia com OVNIs, como a experincia de quase-morte, seja transforma dora. Mas a experincia de quase-morte no apenas uma experincia transformadora. Muit a gente pensa, e minhas prprias pesquisas concordam, que as experincias de quase-m orte tambm esto nos dizendo algo sobre a prpria experincia da morte. De forma anloga, suponho que a experincia com OVNIs tambm possa estar nos dizendo algo sobre os ex traterrestres. Mas o problema de se afirmar que isto era a comunicao no local entre humanos terrestres e aliengenas era, naturalmente, que tal comunicao exige correlao quntica entre os sujeitos. Enquanto isso, Kenneth estava se dirigindo a Los Angel es, para uma conferncia, e Hugh estava ansioso para organizar um encontro entre ns . Encontramo-nos num hotel do centro de Los Angeles, em uma sala de conferncias r eservada para ns. ramos Hugh, eu, um psiclogo chamado Mike Davidson, Dick Robb, teo sofista, e, claro, Kenneth Ring. Demoramos quase duas horas at nos "aquecermos". s vezes, bem difcil passar por esses prembulos. Finalmente, porm, fiz minha pergunta a Ring: "Ken, embora concorde que a experincia OVNI, como a experincia de quase-m orte, seja transformadora, certamente voc no est descartando a hiptese de que ela ta mbm possa estar nos dizendo algo sobre a verdadeira 175

conscincia extraterrestre. Ser que os abduzidos por OVNIs podem se comunicar de fa to com aliengenas de uma civilizao extraterrestre por meio da conscincia no local?" K en no me deu uma resposta direta, mas tampouco disse que discordava. No entanto, ficou claro que sua simpatia estava na idia que ele havia proposto em seu livro a de que h uma catstrofe iminente, geolgica, ambiental ou de que natureza for, e que os OVNIs e as experincias de quasemorte sejam a maneira de que dispe Gaia para av isar a humanidade de que ela deve se transformar antes desse desastre. Mas depoi s as coisas ficaram bastante interessantes. Eu estava expondo a Ken algumas das idias deste livro, sobre seres desencarnados, mnadas qunticas e outras, quando Ken me fez uma pergunta: "Diga-me uma coisa. Voc acha que, se um grande desastre atin gisse a Terra, ns poderamos sobreviver a ele como seres desencarnados? Suponha que transcendamos a necessidade de corpos fsicos. Poderamos tocar a civilizao como sere s desencarnados? Ser esse nosso futuro?" "Certamente sobreviveramos como seres des encarnados, assim como faz qualquer um que morra hoje em dia", respondi. "Mas, K en, h um problema. Segundo meu modelo, no possvel termos experincias sem um corpo fsi co. O estado de conscincia de um ser desencarnado como o sono; a onda de possibil idades no entra em colapso. Assim, como civilizao, dificilmente ficaramos satisfeito s ao escolher esse estado de limbo." Dick Robb disse que estava de acordo com aq uilo que eu disse. "A literatura teosfica tem a mesma postura", insistiu. preciso o nascimento humano para tratar do carma. por isso que o nascimento humano to pr ecioso. Fiquei satisfeito ao saber que ele pensa assim. Ken ficou um pouco desap ontado; pelo menos, foi o que me pareceu. Tentei consol-lo: "Naturalmente, bem po ssvel escolhermos em massa a existncia desencarnada para sobreviver ao Armageddon na Terra, e depois, por meio de processamento inconsciente, possamos encontrar o utro planeta habitvel e comecemos a nascer l". O que a distncia interestelar na nolo calidade? Tudo "perto". Tratamos de outros pontos depois disso. Mas o grupo se d ispersou aps algum tempo e voltei ao meu hotel. De repente, um raio me atingiu! O ra, eu no deveria afirmar que a idia que tive tem o valor de um autntico ato de cri ao, pois, analisando em retrospectiva, no tenho como saber. S que a idia era nova e m e fez arrepiar. ' E se invertssemos o que eu disse a Ken? Suponha que os aliengena s ligados s abdues e experincias com OVNIs sejam seres desencarnados de um planeta e xtraterrestre que esto aqui porque seu planeta est extinto. Eles no podem renascer na Terra, porque sua espcie no idntica humana (e assim os contextos do corpo temtico no so os mesmos). Mas eles podem, com certeza, comunicar-se conosco, tal como ser es desencarnados se comunicam com mdiuns. Essa idia simples explicaria muitas face tas estranhas da experincia com OVNIs; por exemplo, como possvel uma pessoa ser ab duzida enquanto sua esposa, deitada a seu lado, na cama, no tem noo do que est acont ecendo? Quem ler a crvel histria de Whitley Strieber, em Comunho (1988), ver do que estou falando. No estou dizendo que a alternativa, hipnose de massa, esteja exclud a; que ela bem menos provvel. Menos provvel ainda a possibilidade da 176

presena de seres reais, fisicamente encarnados. E claro que levo a srio a idia de mn adas qunticas aliengenas desencarnadas buscando relacionar-se conosco, mas muitos estudos sero necessrios antes de sabermos se tal teoria til para explicar dados ou orientar novas pesquisas. O ponto o seguinte: quando estivermos prontos para bas ear nossa cincia no primado da conscincia, poderemos compreender melhor alguns fenm enos com os quais podemos lidar. O raio j era conhecido dos seres humanos desde o incio da civilizao. Todavia, antes da cincia da eletricidade, nunca percebramos muit as das sutilezas desse fenmeno. A mesma coisa est acontecendo com a morte, a reenc arnao e, talvez, at com a ufologia. E no me surpreendeu saber que h dados sobre esse assunto controvertido que do suporte minha idia. Um pesquisador da viso remota, cha mado Courtney Brown (1999), afirma ter descoberto um protocolo para levar a cabo experincias de viso remota com seres aliengenas desencarnados. Uma de suas descobe rtas que existe, hoje, uma raa de aliengenas desencarnados na Terra, onde esto tent ando encontrar um abrigo, nascendo como humanos, mesmo que isso exija uma alterao gentica do genoma humano. A metodologia da pesquisa me pareceu lgica. Vale dar uma olhada.

OVNIs e imortalidade Afinal, o que tm os OVNIs a ver com a imortalidade? H uns dois anos, participei de discusses bastante interessantes com uflogos. As discusses tiveram lugar num dos m ais idlicos lugares que se possa imaginar: Paradise Island, nas Bahamas. Ora, com o uflogos e um fsico quntico podem pagar um programa desses? Fomos convidados por S wami Swaroopananda, diretor do Centro Sivananda de Retiros de Ioga, situado na i lha. Sa dessas discusses com novo respeito pelos avistamentos de OVNIs. Os materia listas discutem esses dados incessantemente e com tanta veemncia quanto demonstra m pelos dados paranormais. Aps muitos anos, pude perceber que a viso do cientista materialista com referncia ao paranormal preconceituosa. Em parte, porque eu mesm o tive experincias paranormais e, em segundo lugar, porque a no-localidade quntica nos proporciona uma estrutura explicativa para o paranormal, desde que coloquemo s a conscincia na equao (veja o Captulo 2). De qualquer maneira, continuei a aceitar parte das crticas feitas pelos materialistas a respeito dos avistamentos de OVNI s sem muito rigor crtico at essas discusses terem lugar. Os dados sobre avistamento s so muito bons e sua implicao pode ser muito mais radical do que poderamos presumir . Como o leitor situa a informao quando ouve algum falar de OVNIs? Provavelmente, c omo eu (at essas discusses), presumindo que, se a alegao verdica, ento alguns seres a iengenas esto chegando Terra em uma nave espacial, e todo o julgamento acerca da a utenticidade dos avistamentos se mistura com essa premissa implcita j pressuposta. Pelo menos era a minha premissa implcita, e j forneci antes, neste captulo, todos os motivos cientficos para me convencer de que nenhuma nave ou foguete aliengena d e outra estrela 177

poderia visitar a Terra. Logo, a discusso ntima com esses uflogos de boa credibilid ade criou em mim um conflito entre dois sistemas de crenas. Uma crena se baseia em minha teoria de que os dados no fazem sentido; outra que, como os colecionadores de dados eram dignos de crdito, eu, como cientista, precisaria ter a mente abert a para levar esses dados a srio. Sofri esse conflito durante algum tempo, mas uma nova idia acabou surgindo. E se as espaonaves que as pessoas que avistam OVNIs me ncionam fossem reais, mas no viessem do espao exterior? E que tampouco so sobre-hum anos? Ser possvel? Sim, desde que possamos aceitar a idia da materializao e da desmat erializao. Suponha que essas pessoas mantm contato com aliengenas (nem todos os que avistam OVNIs mencionam seres em relao s espaonaves que vem, mas alguns, sim) que so t avanados em sua civilizao que conseguem materializar e desmaterializar espaonaves i nteiras! O que uma civilizao avanada? Normalmente, pensamos em avano como tecnologia material, mas as leis fsicas excluem certas direes desse avano, como a materializao e a desmaterializao. Contudo, como vislumbrou Aurobindo, a prxima evoluo da humanidade deve nos direcionar para o supramental. Como mencionei no captulo anterior, sere s dotados de supermente que esto firmes no comando do corpo temtico podem, sua von tade (sempre em harmonia com a vontade e com o propsito divinos), superar as leis convencionais da fsica. Logo, nos dados sobre OVNIs, estaramos vendo a comprovao da idia dos seres supramentais de Aurobindo, seres que j evoluram at o estgio suprament al de evoluo que estamos nos esforando hoje para atingir? Evoluo do crebro ou evoluo da matria? Ao ensinar as idias de Aurobindo, a psiquiatra Uma Goswami gosta de falar da estr utura em camadas do crebro. O fgado um lbulo; o corao, um msculo; mas a estrutura em amadas no encontrada em outro lugar do corpo. Ento, o que significa essa estrutura do crebro? Deve ser uma assinatura da evoluo cerebral. Enquanto as outras partes d o corpo no evoluram muito desde o passado, o crebro evoluiu. O crebro mais antigo e mais profundo o dos rpteis, o do meio dos mamferos e o mais proeminente, o neocrtex , o crebro humano. A estrutura em camadas do crebro fala de nossa herana animal. E ela cita Aurobindo: "O animal foi o laboratrio para a evoluo do homem; e o homem de ve, de modo anlogo, ser o laboratrio para a criao do super-homem". Talvez isso ocorr a por meio da evoluo do crebro uma nova camada, um "neo-neocrtex"? (Krishnamurthy, 2 000.) Este um modo de abordar a questo da evoluo humana. No entanto, consegui encon trar uma falha nela. Todos os trs crebros fazem a representao da mente. As duas prim eiras camadas, em termos de evoluo, fazem a representao de pensamentos emocionais, p rimeiro as emoes rudimentares e, depois, as mais sutis; o neocrtex evoluiu para faz er representaes de pensamentos abstratos (para os quais a linguagem necessria). Ser que alguma evoluo do crebro pode fazer a representao 178

de algo que no pensamento, que se situa alm do pensamento? Aurobindo, bem como sua associada, a Me, j fez experincias com outra idia. Eles inturam que, para mapear o s upramental, para fazer representaes fsicas do corpo temtico, a prpria matria precisa e voluir, precisa se tornar mais refinada. Logo, Aurobindo e a Me passaram boa part e da vida tentando transformar a matria de seus corpos. Mas, a julgar pelos relat os mais neutros, no foram bem-sucedidos. Quando Aurobindo morreu, muitos discpulos pensaram que a transformao do corpo pode se revelar no fato de que ele no se decom pe, como ocorre com cadveres normais; muitos at pensaram que o corpo deveria ser pr eservado porque, tal como Jesus, Aurobindo poderia ressuscitar. O corpo foi pres ervado durante algum tempo, mas se decomps. No foi encontrada evidncia alguma de tr ansformao ou ressurreio do corpo fsico. Ser cientificamente sustentvel a idia da tran rmao da matria em uma forma mais refinada? No seria o antigo problema do dualismo co mo a matria sutil interage com a matria atual novamente a nos atormentar? Pessoalm ente, nunca fui f da idia de outra forma de matria, mais refinada, justamente por i sso. muito mais fcil pensar na evoluo de uma nova estrutura do corpo alm do crebro t lvez um supercrebro. O supercrebro faria representaes do corpo temtico, integraria as funes dos trs crebros e constituiria nossa nova identidade divina! J mencionei o Swa mi Swaroopananda, de Paradise Island. Nascido em Israel e, conhecendo bem a caba la, tornou-se um vedantin (especialista nas escrituras Vedantas da ndia) aps estud ar com o famoso Swami voador, Vishnudevananda (voador porque gostava de pilotar seu prprio avio). Swami Swaroopa aquilo que as tradies chamam de iogue jnana, algum q ue descobre a natureza da realidade pelo caminho da sabedoria, um salto quntico d o pensamento. Assim, naturalmente, ele e eu gostamos de conversar e, de modo ger al, ele aprova a nova cincia dentro da conscincia. Em uma de nossas discusses sobre o trabalho de Aurobindo, ele me surpreendeu: "Voc no est prejulgando cedo demais a questo da outra forma da matria e de como ela interagiria com a matria normal?", i ndagou ele. "Por que a conscincia no pode mediar sua interao, tal como faz com a matr ia e a psique?" E um vu se levantou. De fato, por que no? O dualismo no deve mesmo nos impedir de reconhecer a validade da empreitada de Aurobindo e da Me. Nesse ca so, devemos tambm prestar ateno ao mtodo de ioga integral que eles desenvolveram com o propsito de transformar a matria. No o momento nem o lugar para discutir as idias da ioga integral. Em sntese, a proposta consiste em concentrar o impulso integra dor de todas as iogas conhecidas (veja o Captulo 9) sobre a criatividade do corpo vital, primeiro, e do fsico, depois. A chave consiste em ser firme na inteno de tr ansformar o corpo, para que ele possa mapear o corpo temtico supramental, da mane ira como isso ocorrer, ou o desenvolvimento do supercrebro, ou o desenvolvimento da supermatria. Alm disso, creio que o fenmeno do kundalini discutido antes pode se r uma chave. A ascenso do kundalini parece liberar o poder latente da conscincia p ara fazer novas representaes do vital no fsico. H evidncias. Pessoas nas quais o kund alini se ergueu e foi adequadamente integrado passaram por extraordinrias alteraes corporais (como, por exemplo, o desenvolvimento de ndulos corporais com a figura de uma serpente). H um 179

mestre kundalini vivo, chamado U. G. Krishnamurthy, que mora em Bangalore, na ndi a. Seu corpo exibe sinais fsicos do kundalini to notveis, que qualquer um pode obse rv-los. Se temos a inteno de usar criativamente o impulso do poder do kundalini par a criar o supercrebro ou a supermatria, conforme desejado, e se o fizermos adequad amente, talvez possamos acelerar os processos evolucionrios da natureza, que at ho je so quase todos inconscientes. O filsofo mstico Teilhard de Chardin (cuja idia da evoluo da humanidade at o ponto mega bem semelhante idia da evoluo da supermente, robindo) costumava falar do controle da energia do amor. (Leia, em especial, Tei lhard de Chardin, 1964). Hoje, penso que ele estava falando literalmente do cont role da energia do kundalini. E h maneira melhor de control-la do que abrir caminh o para a evoluo da humanidade at o ponto mega? 180

eplogo as nove vidas da alma Afinal, existe a alma? E existe a fsica da alma? Cada um decide. Vou resumir as i dias da fsica que levaram progressivamente a um modelo convincente e razoavelmente completo da alma. S por diverso, vou usar a metfora das nove vidas do gato, mas co m uma variao. Quanto mais vidas o gato vive, mais perto chega de sua eventual mort e. Aqui, o contrrio. Com a expanso da fsica, com o aperfeioamento do modelo da alma, a alma se aproxima da imortalidade. E, como bnus, maior o nmero de dados que pode m ser acomodados no modelo. 1. Na primeira vida, a alma dualista, o que signific a que ela concebida como um mundo parte feito de uma substncia no material, e a fsi ca usada para neg-la. A alma dualista distinta da matria e do corpo material, e so brevive morte do corpo material. A alma dualista individual e tambm separada de D eus (que pode ser imaginado como alma mundial, ou sobre-alma, paramatman, em snsc rito), mas eterna como Deus. Essa alma morre, em virtude de crticas baseadas na fs ica. E surgem questes do tipo: "como que a alma no material interage com o corpo m aterial sem um mediador?" ou "como podemos explicar o princpio de conservao da ener gia, que apenas a energia do mundo material seja conservada?" E mais: "uma alma que interagisse com o mundo material no consumiria ou daria energia para esse mun do material?" Outro espinho a atormentar esse modelo este: "se as almas so eterna s e o nmero de almas se conserva, ento, como podemos explicar a atual exploso popul acional, ou seja, de onde vm essas novas almas?" 2.

No segundo modelo da alma, esta material e natimorta; ela no sobrevive, ou seja, ela um epifenmeno do corpo material e morre com ele. Contudo, podemos nos consola r com o fato de que, embora o epifenmeno, a alma individual, morra, a essncia bsica a matria na forma de tomos e partculas elementares vive e reciclada. Aqui, a fsica conservadora e no controvertida, mas de nada vale para explicar dados de sobrevivn cia e reencarnao. Na terceira encarnao, a alma idntica conscincia, a primeira e ni ue a base da existncia. A matria uma manifestao aparente sobre essa base, e um epif nmeno dessa base. Logo, a matria efmera, passando a uma aparente existncia quando re gistrada na experincia de um ser senciente, dissolvendo-se depois no todo. O corp o material perece, mas a alma vive eternamente. 3. 181

Nesta vida, a alma individual morre porque nunca existe; a alma sempre csmica e no tem atributos. A fsica da alma comea aqui e consiste na fsica quntica em sua interp retao idealista a idia de que a conscincia no local e unitiva cria a realidade a part ir das possibilidades qunticas da matria. 4. Na quarta encarnao, postula-se a idia de que a alma csmica tem um atributo, e este a tributo reconhecido como um corpo de temas. Todos que pertencem espcie humana tm d e aprender esses temas - esse o propsito de nossas vidas. Naturalmente, levamos m uitas encarnaes para descobri-los criativamente e aprender a vivencilos, pois algun s desses temas, como o amor, por exemplo, so muito sutis. Nossas diversas encarnaes se correlacionam por meio da no-localidade atravs do espao e do tempo, e se conect am pelo corpo temtico como um fio une as flores de uma guirlanda. por isso que o corpo temtico pode ser identificado por meio daquilo a que chamamos sutratman (su tra significa fio, e atman significa alma, em snscrito). Mas a fsica da alma ainda inadequada; a alma individual no existe, o que sobrevive morte do corpo fsico o c orpo temtico, que uma mnada universal para toda a espcie humana. A parte interessan te do modelo que ele explica parte dos dados importantes da reencarnao, especialme nte a recordao de vidas passadas em crianas. 5. Na quinta vida da alma, prope-se que a alma csmica tenha atributos adicionais, uma mente para o processamento de significados e um corpo vital para os modelos por trs das formas que se manifestam na evoluo da vida. Agora, podemos ver que o co rpo temtico estabelece o contexto do movimento, tanto para o corpo mental como pa ra o vital (e para o fsico). Em seu papel de orientador do contexto do significad o, agora ele pode ser reconhecido como aquilo que chamamos de intelecto (suprame ntal) - a facilidade da criatividade, do amor incondicional, da discriminao moral etc. O trio de corpos (intelecto supramental, mental e vital) que, juntos, hoje formam a alma ou mnada, so no fsicos, mas, por causa de sua natureza quntica (que tam bm a natureza do corpo fsico), a conscincia faz a mediao de sua interao com o corpo o. Todos os quatro corpos so possibilidades qunticas da conscincia. Para sua experin cia manifestada, a conscincia causa o colapso de possibilidades correlacionadas d esses corpos, criando eventos reais do (aparente) fenmeno da ciso sujeito-objeto. claro que a fsica da alma vigora nessa encarnao, mas a alma, vista como mnada quntica , ainda no est madura; ela ainda no tem o poder de explicar a alma individual. 6. N a sexta encarnao da alma, a fsica da alma amadurece. Com a aceitao da dinmica da mente e do corpo vital, podemos ver que ocorre a individualizao da alma ou mnada. Embora os corpos de intelecto supramental, mental e vital tambm sejam universais (sem e strutura individual) e todos ns possamos us-los, a universalidade fica comprometid a em funo do acmulo da experincia. 182

Enquanto as experincias so vivenciadas, as probabilidades das possibilidades quntic as mental e vital se modificam; desenvolvem uma propenso para respostas passadas a estmulos, pro cesso que os psiclogos chamam de condicionamento. Chamo-o de memria quntica, pois a memria dessa propenso no est contida no objeto, como na memria comum; a memria est contida na matemtica quntica a que as possibilidades modificadas obede cem. Como resultado do condicionamento ou memria quntica, todos ns desenvolvemos um a mente individual (funcional) e um corpo vital. Assim, quando o corpo fsico morr e, nossa histria, registrada no corpo fsico (especialmente no crebro), morre com el a, mas nosso padro de hbitos ou propenses sobrevive na forma de memria quntica das on das de possibilidade, modificadas pela probabilidade da mnada quntica individual. Finalmente, a mnada quntica torna-se um modelo bemsucedido da alma que sobrevive e reencarna. Quando a fsica da mnada quntica se integra fsica da no-localidade quntica entre encarnaes correlacionadas, produzindo um modelo da alma mais completo, muito s tipos de dados relativos sobrevivncia aps a morte e reencarnao podem ser explicado s, entre os quais as experincias de quase-morte, o fenmeno das crianas prodgios, fob ias no explicadas e canalizao. Tudo isso bom. Entretanto, agora a alma est solidamen te estabelecida na roda do carma (propenses adquiridas em vidas passadas), repetio de encarnaes sem um fim vista. A fsica da alma ainda inadequada para explicar a evo luo da alma rumo libertao. 7. Na stima vida da alma, a fsica da alma identifica uma lei do carma com base em dad os empricos: que s levamos algumas das propenses do passado para atuarem em uma det erminada vida. So as propenses (prarabdha) que nos permitiriam satisfazer a agenda de aprendizado especfica de certa encarnao, o que contribuiria para a evoluo da alma rumo libertao. A fsica da alma, acrescentamos, ento, a arte de recordar nosso prara bdha, uma arte que, no hindusmo, se chama dharma. Agora, praticamos ativamente pa ra lembrar as propenses que levamos para essa dada encarnao, a fim de cumprir a age nda de aprendizado, o dharma, desta vida em particular. Quando aprendemos as coi sas conforme nosso propsito, nossa vida se torna particularmente alegre. Doravant e, ela a vida se impregna de significado, medida que cumprimos nossa agenda de a prendizado. Adeptos da fsica materialista reclamam que, "quanto mais compreendo o universo, mais ele parece sem propsito". Vejam s! Em comparao, a fsica da alma recup era o significado perdido.

8. Na oitava vida da alma, esta cumpre suas responsabilidades mondicas de descobe rtas criativas, de acordo com sua fsica, e se liberta da roda do carma. A alma no evolui mais e, nesse ponto, atingiu o primeiro tipo de imortalidade como anjo ou esprito-guia, a fim de ajudar outras almas que se esforam para conquistar a liber tao. 9. Na nona encarnao da alma, uma encarnao especulativa que vai alm da fsica atua o objetivo da alma sua tentativa criativa de assumir um corpo fsico imortal (ress urreio). Novos desenvolvimentos da fsica da 183

alma nos diro se isso envolver um novo tipo de matria que possa fazer representaes do intelecto supramental ou um novo desenvolvimento do crebro que possa fazer a mes ma coisa. Assim termina a saga da alma, tal como explorada neste livro. 184

glossrio Algoritmo: procedimento determinado por regras para se ir do passo A ao passo B. Alma: a entidade que sobrevive morte do corpo fsico; a mnada quntica. Arqutipo: idia platnica que a precursora de uma manifestao material, vital ou mental; tambm o smbol o junguiano dos instintos e dos processos psquicos primordiais do inconsciente co letivo. Aspect, Alain: fsico experimental da Universidade de Paris-Sud, aclamado por uma experincia de 1982, que recebeu seu nome e que estabeleceu a no-localidade quntica. Essa experincia um exemplo primoroso de metafsica experimental. Atman: pa lavra snscrita que significa "si-mesmo csmico superior alm do ego", o simesmo quntic o criativo de experincia primria. Aurobindo, Sri: visionrio sbio-filsofo que nos deu a idia da supermente. Vide "supermente". Auto-referncia: elo lgico de referir-se a si prprio; vide tambm "circularidade". Bardo: palavra tibetana que significa "pass agem" ou "transio". Behaviorismo: paradigma primrio da psicologia neste sculo, afirm a que a explicao para o comportamento humano pode ser encontrada na histria dos pad res de estmulo-resposta-reforo de uma pessoa. Bhakti ioga: a ioga do amor ou devoo. B odhisattva: pessoa realizada (no budismo) que, em vez de optar por se fundir com a clara luz da conscincia, fica no portal, ajudando as pessoas at que todos chegu em. Bohr, Niels: fsico dinamarqus, descobridor do tomo de Bohr e do princpio de comp lementaridade. Em sua existncia, foi o mais influente porta-voz da mensagem da me cnica quntica. Brahman: palavra snscrita que significa conscincia como base de toda a existncia; mente de Deus ou Tao. Campos morfogenticos: campos de informao que, seg undo Rupert Sheldrake, contm o plano morfogentico de seres biolgicos. Carter: tendnci as, padres e repertrio aprendido de contextos que definem um indivduo. Carma: prope nses, aprendizados e condicionamentos (bons e maus) de vidas passadas, levados de uma encarnao para outra. Carma ioga: a ioga da ao, uma ioga na qual a pessoa atua, mas abre mo do interesse pessoal pelo fruto da ao. Causalidade: princpio segundo o q ual uma causa precede todo efeito. Cu: reino arquetpico; tambm, reino arquetpico de caractersticas divinas. Chakras: pontos do corpo fsico onde o corpo vital entra em colapso, juntamente com 185

o conglomerado celular ou rgo fsico que representa uma funo corporal. Chi: palavra ch inesa para os modos de movimento do corpo vital. Cincia dentro da conscincia: cinci a baseada na idia de que a conscincia a base de toda a existncia. Vide tambm "cincia idealista". Cincia idealista: cincia baseada no primado da conscincia; vide tambm "c incia dentro da conscincia". Circularidade: vide "auto-referncia". Complementaridad e: caracterstica de objetos qunticos possuindo aspectos opostos, como natureza de onda e natureza de partcula, dos quais podemos ver apenas uma em dado arranjo exp erimental. Os aspectos complementares de um objeto quntico referem-se a ondas tra nscendentais e partculas imanentes. Comportamento legal: comportamento governado apenas por leis causais, como as leis da fsica. Comportamento programado: comport amento governado no s por causas, mas tambm por propsitos, como os programas de comp utador. Conscincia: a base da existncia (original, autocontida e constitutiva de t odas as coisas), que se manifesta como o sujeito que escolhe e experimenta o que escolhe, ao pr em colapso (de forma auto-referencial) a funo de onda quntica no creb ro, em uma clula viva ou em outros conglomerados celulares. Contexto: campo inter pretativo que a conscincia usa para orientar o fluxo de significado para o mundo; base causal por trs do contedo. Corpo causai: conscincia como base da existncia; co rpo sublime. Corpo grosseiro: o corpo fsico que se manifesta externamente em noss a percepo. Corpo mental: corpo de coisas que pertence a um mundo parte. A mente d s ignificado s coisas do crebro. Corpo sambhogakaya: mnada quntica desencarnada, carmi camente realizada, que transcendeu o renascimento no mundo manifestado. Corpo su blime: conscincia como base da existncia; fonte de toda beatitude. Corpo sutil: co nglomerado formado pelos corpos mental, vital e temtico, normalmente experimentad o apenas internamente, como algo privado. Corpo temtico: corpo supramental de tem as ou contextos para movimento dos corpos mental, vital e fsico. Vide tambm "supra mental", "intelecto". Corpo vital: corpo de processos de vida, feito de substncia vital (prana, chi ou ki), em oposio aos processos fsico e mental; um corpo separad o e indepen dente do corpo fsico e do mental. o portador dos campos morfogenticos. Correlao no local: relao de fase que persiste, mesmo a distncia entre dois objetos ticos que interagiram durante um perodo e depois pararam de interagir. No modelo do livro, a correlao Einstein-Podolsky-Rosen corresponde a uma influncia no local po tencial entre os objetos. Crtex cerebral: segmento mais extenso e de desenvolvime nto mais recente do crebro dos mamferos; tambm chamado de neocrtex. Criatividade: de scoberta de alguma coisa nova e de valor em um novo contexto ou com novo signifi cado. Darwin, Charles: descobridor da teoria da evoluo que leva o seu nome. Desint egrao: processo segundo o qual um ncleo atmico emite radiaes nocivas e muda de estado. Determinismo: filosofia que afirma que o mundo causai e completamente determina do pelas leis de movimento de Newton e pelas condies iniciais as 186

posies e velocidades iniciais dos objetos no universo do espao-tempo. Determinismo causal: vide "Determinismo". Deus: princpio criativo por trs da totalidade de toda manifestao. Deva: palavra snscrita que significa "anjo". dharma: caminho tico e cri ativo de descobrimentos de cada indivduo; destino de vida criativo e individual, por assim dizer. Dharma: conscincia, toda ela, a base da existncia. Escrita com "d " minsculo, representa dever, destino criativo. No hindusmo, deus da justia. Dharma kaya: no budismo, o corpo da conscincia, a base da existncia. Domnio transcendental : pertencente a um reino de realidade que se localiza paradoxalmente tanto dentr o quanto fora do espao-tempo fsico. Dualismo: a idia de que mente e crebro pertencem a dois reinos distintos. Efeito Hayflick: efeito descoberto por Leonard Hayflic k, que diz que as clulas humanas s podem se reproduzir umas cinqenta vezes. Ego: id entificao com o contedo do roteiro de um indivduo, em adio ao carter. Einstein, Albert talvez o mais famoso fsico que j existiu, descobriu as teorias da relatividade. D eu importante contribuio para a teoria quntica, inclusive as idias bsicas da dualidad e onda-partcula e da probabilidade. Energia vital: modos de movimento do corpo vi tal; tambm chamado prana, chi ou ki. Epifenmeno: fenmeno secundrio, sem eficcia causa i, algo que existe em funo da existncia anterior de outra coisa. EQM: abreviatura d e experincia de quase-morte; vide "experincia de quase-morte". Equilbrio pontuado: uma teoria da evoluo que diz que h sinais de pontuao pontos e vrgulas, perodos de r evoluo dentro do texto da evoluo darwiniana que, de resto, contnuo. Espao-tempo ima te: vide "realidade imanente". Estado de conscincia: condies de diversos graus de p ercepo da conscincia; temos, como exemplos, o estado de viglia, o sono profundo, o s ono onrico, a hipnose, estados meditativos, e assim por diante. Experincia da dupl a ranhura: experincia clssica para determinar caractersticas de ondas; um feixe de luz ou eltrons, por exemplo, dividido ao passar por duas ranhuras em uma tela, fo rmando um padro de interferncia sobre uma placa fotogrfica ou tela fluorescente. Ex perincia de quase-morte: as experincias relatadas por pessoas que foram revividas de enfartos ou de qualquer outra situao prxima da morte. Experincia fora do corpo: e xperincia de pessoas que saem do corpo e, em cujo estado, relatam ter visto coisa s alm de sua viso local, como uma cirurgia sendo realizada em seu prprio corpo. Exp erincia mstica: uma experincia da conscincia em seu primado alm do ego. Experincia tra nscendental: experincia direta da conscincia alm do ego. Fsica clssica: vide "mecnica clssica". Fton: um quantum de luz. Freud, Sigmund: fundador da psicanlise; segundo alguns, da psicologia moderna. Funo de onda: funo matemtica que representa a amplitud e de onda das ondas de possibilidade qunticas; obtida como soluo da equao de Schrdinge r. Genes: componentes da molcula de DNA que, segundo se acredita, so os elementos que transferem traos hereditrios na reproduo; tambm se acredita 187

que os genes so escolhidos ou rejeitados na evoluo biolgica; segundo alguns biologis tas, os genes so os elementos fundamentais da existncia biolgica. Gunas: qualidades da conscincia para a antiga psicologia indiana, que correspondem aos impulsos ps icolgicos na terminologia mais moderna. So trs: sattwa (iluminao), rojas (libido) e t amas (ignorncia condicionada). Heisenberg, Werner: fsico alemo, co-descobridor da m ecnica quntica. Sua descoberta da mecnica quntica geralmente considerada como um dos eventos mais criativos na histria da fsica. Hierarquia emaranhada: elo entre nveis de categorias; uma hierarquia que no pode ser situada causalmente sem que se enc ontre uma descontinuidade. Um exemplo o paradoxo do mentiroso: "Sou um mentiroso ". Idealismo monista: filosofia que define a conscincia como a realidade primria, como a base de toda a existncia. Os objetos de uma realidade emprica consensual so todos epifenmenos da conscincia, que surgem das modificaes da conscincia. No existe na tureza de si-mesmo parte da conscincia no sujeito ou no objeto de uma experincia c onsciente. Idealismo: filosofia que afirma que os elementos fundamentais da real idade devem incluir tanto a mente quanto a matria. Neste livro, usamos idealismo como sinnimo de idealismo monista. Vide "idealismo monista". Inconsciente: neste livro, a realidade da qual se tem conscincia, mas no a percepo da ciso sujeito-objeto ; vide tambm "inconsciente coletivo". Inconsciente coletivo: inconsciente unitivo aspecto de nossa conscincia que transcende tempo, espao e cultura, mas do qual no estamos cientes. Conceito introduzido inicialmente por Jung. Inferno: reino arqu etpico da conscincia, correspondente s emoes violentas. Intelecto: corpo supramental da conscincia que prov os contextos para o movimento mental, vital e fsico. Hoje, o intelecto costuma se referir mais s idias mentais dos contextos do corpo de intel ecto; vide tambm "corpo temtico", "supramental". Interferncia: a interao de duas onda s incidentes na mesma regio do espao e que produz uma perturbao resultante igual som a algbrica das perturbaes individuais das respectivas ondas. Ioga da morte: prticas destinadas a morrer de forma consciente. Jiva: palavra snscrita que se refere mnad a quntica. Jivanmukta: indivduo que atingiu a libertao a partir do ciclo nascimentomorterenascimento. Jnana ioga: ioga baseada no uso do intelecto para transcender o intelecto. Jung, Carl G.: psiclogo que fundou uma importante corrente da psico logia moderna, que leva o seu nome: ele famoso pelo conceito do inconsciente col etivo e por seu insight visionrio de que um dia a fsica e a psicologia devero se un ir. Ki: palavra japonesa que indica modos de movimento do corpo vital. Koan: dec larao ou pergunta paradoxal usada na tradio zen-budista para que a mente d um salto d escontnuo (quntico) de compreenso. Kundalini: energia vital espiralada, cuja ascenso ao longo de um nadi que sobe paralelamente espinha abre os chakras. Vide tambm " chakras". Lei de conservao de energia: idia que toda experincia cientfica tem comprov ado at agora, ou seja, que a energia do universo material permanece constante. 18 8

Libertao: liberao do ciclo nascimento-morte-renascimento. Livre-arbtrio: liberdade de escolha sem ser determinada por alguma coisa necessria. Localidade: a idia de que todas as interaes ou comunicaes entre objetos se d mediante campos ou sinais que se propagam pelo espao-tempo, obedecendo ao limite da velocidade da luz. Macrocorpos : objetos de grande porte, como uma bola de tnis ou uma mesa. Manas: palavra snscr ita que significa "mente". Maslow, Abraham: fundador da psicologia transpessoal, baseada em uma estrutura monista. Materialista: neste livro, usamos a palavra m aterialista para designar o realista material, uma pessoa que afirma que a matria a base de toda a existncia. Maya: a aparente separao entre "eu" e o mundo; tambm po de ser traduzida como iluso. Segundo a teoria atual, maya provm da hierarquia emar anhada da mensurao quntica. Mecnica clssica: sistema da fsica baseado nas leis de movi mento de Isaac Newton. Hoje, permanece aproximadamente vlida para a maioria dos m acroobjetos como um caso especial da mecnica quntica. Mecnica quntica: teoria fsica b aseada na idia do quantum (uma quantidade discreta) e de saltos qunticos (uma tran sio descontnua), inicialmente relacionada com objetos atmicos. Mdium: pessoa capaz de se comunicar com os mortos. Memria quntica: memria baseada na modificao do clculo de probabilidade de equaes qunticas no lineares que governam a dinmica quntica do crebro, da mente e do corpo vital. Em funo dessa memria, maior a probabilidade de recordao de respostas aprendidas. Mente: vide "corpo mental". Meridiano: conceito chins que representa o caminho por onde flui o chi, a energia vital. Moksha: palavra snscri ta que significa libertao do ciclo nascimento-mortereencarnao. Mnada: entidade que so brevive morte fsica. Mnada quntica: uma mnada que transporta propenses vividas e cont extos aprendidos entre uma encarnao e outra, por meio da memria quntica de seu corpo mental e vital. Monismo: filosofia segundo a qual mente e crebro pertencem mesma realidade. Morfognese: criao de formas biolgicas. Morte: a retirada da supervenincia da conscincia na forma de colapso das ondas de possibilidade e da identidade con sciente com os vivos. Mudana de paradigma: mudana fundamental na cosmoviso da super teoria que rege os trabalhos cientficos em determinada poca. Nadi: palavra snscrita que significa canal para o fluxo de prana, energia vital. No-localidade: influnci a ou comunicao instantnea sem qualquer troca de sinais atravs do espao-tempo; uma uni dade indivisa, uma inseparabilidade que transcende o espao-tempo; vide tambm "tran scendncia". Neocrtex: vide "crtex cerebral". Neumann, John von: matemtico que foi o primeiro a afirmar que a conscincia ocasiona o colapso da funo de onda quntica; ele tambm realizou trabalhos fundamentais para a teoria dos jogos e para a moderna te oria dos computadores. Newton, Isaac: fundador da mecnica clssica. 189

Nirmanakaya: corpo manifestado da conscincia, uma expresso budista. Nirvana: palav ra snscrita que significa literalmente a extino da chama (do desejo). o equivalente conceituai, no budismo, da idia hindu de moksha. Ncleo: centro pesado do tomo, ao redor do qual giram os eltrons. Onda de possibilidade: estado quntico multifacetad o com relaes de fase entre suas diferentes facetas (ou possibilidades). Por exempl o, um eltron que passa por uma dupla ranhura torna-se uma onda de dois estados po ssveis, um estado correspondente sua passagem pela ranhura um, e outro estado cor respondendo sua passagem pela ranhura dois. Ondas de matria: objetos materiais co mo eltrons e tomos (e at macrocorpos) tm propriedades semelhantes onda, segundo a me cnica quntica. Ondas de objetos materiais so chamadas ondas de matria. Ontologia: es tudo da essncia do ser ou realidade fundamental; metafsica. Padro de interferncia: o padro de reforo de uma perturbao de onda em alguns lugares e cancelamento em outros , produzido pela superposio de duas ou mais ondas. Paralelismo psicofsico: a idia de que mente e corpo pertencem a duas realidades separadas e que no interagem, nas quais as coisas acontecem em paralelo. Em outras palavras, para cada estado do cr ebro, h um estado mental correspondente. Percepo: conscincia da ciso sujeito-objeto. Percepo inconsciente: percepo sem a noo disto; neste livro, percepo para a qual no h so do estado quntico do crebro. Plato: um dos movimentos idealistas originais do Oc idente. Potencialidade: domnio transcendente das ondas de possibilidade da fsica q untica. Prana: palavra snscrita que significa "energia vital" (e tambm significa re spirao e vida). Princpio da correspondncia: a idia, descoberta por Bohr, de que, sob certas condies limitadoras (satisfeitas pela maioria dos macrocorpos sob circunstnc ias comuns), a matemtica quntica prev o mesmo movimento que a matemtica newtoniana c lssica. Princpio da incerteza: princpio que afirma que quantidades complementares c omo a quantidade de movimento e a posio de um objeto quntico no podem ser mensurados simultaneamente com preciso absoluta. Processamento inconsciente: processamento feito pela conscincia sem a presena da percepo (ou seja, sem o colapso de ondas de p ossibilidade). Psicocinese: capacidade psquica de mover coisas. Psicologia transp essoal: escola de psicologia baseada na idia de que nossa conscincia se estende alm do ego individual condicionado para incluir um aspecto unitivo e transcendente. Quantum: feixe discreto de energia: a mais baixa denominao da energia ou de outra s quantidades fsicas que podem ser intercambiadas. Radioatividade: propriedade de certos elementos qumicos; a emisso espontnea de radiaes nocivas enquanto seus ncleos atmicos se desintegram. A desintegrao radiativa governada por regras de probabilida de quntica. Rajas: palavra snscrita para a tendncia atividade, anloga libido um imp lso psicolgico cunhado por Freud Realidade: tudo o que existe, inclusive o que lo cal e no local, imanente e transcendente; em contraste, o universo do espao-tempo se refere ao aspecto local e imanente da realidade. Realidade imanente: designao q ue se d, no idealismo monista, ao mundo comum e imanente do espao-tempo-matria-movi mento de nossa experincia, para distingui-lo de um mundo transcendente de idias e arqutipos; entretanto, perceba que tanto o mundo transcendente como o imanente ex istem na conscincia, o primeiro como formas de possibilidade (idias), o segundo co mo 190

resultado de observao consciente. Realismo: filosofia que prope a existncia de uma r ealidade emprica independente de observadores ou sujeitos. Vide tambm "realismo ma terial". Realismo material: filosofia que sustenta que existe apenas uma realida de material, que todas as coisas so feitas de matria (e seus correlatos, energia e campos), e que a conscincia um epifenmeno da matria. Reducionismo: filosofia segun do a qual todos os fenmenos podem ser reduzidos matria em algum micronvel. Reencarn ao: idia de que se sobrevive morte e se renasce; de que h uma continuidade de alguma essncia em ns que transmigra de um nascimento para o outro. Relacionamento de fas e: relao entre as fases (condies) do movimento dos objetos, especialmente ondas. Rel atividade: a teoria da relatividade especial, descoberta por Einstein em 1905, q ue mudou nosso conceito de tempo; passamos do tempo newtoniano absoluto para o t empo que existe e muda em relao ao movimento. Ressurreio: erguer-se dos mortos; term o cristo. Rupa: palavra snscrita que significa "forma". Salto quntico: transio descon tnua de um eltron, de uma rbita atmica para outra, sem passar pelo espao intervenient e entre rbitas. Samadhi: experincia do si-mesmo quntico que transcende a identidade egica. Nesta experincia, observador e observado tendem a se fundir. Sambhogakaya: corpo arquetpico da conscincia, um termo budista. Satori: termo zen para samadhi - a experincia do si-mesmo quntico. Sattwa: palavra snscrita que indica criatividad e, um dos impulsos psicolgicos conforme a psicologia hindu. Schrdinger, Erwin: fsic o austraco, co-descobridor, com Heisenberg, da mecnica quntica. Ops-se interpretao pr babilstica durante algum tempo. Mais tarde, adotou alguns elementos da filosofia do idealismo monista. Semntica: o estudo do significado. Sheldrake, Rupert: bilogo que produziu uma das primeiras teorias idealistas da cincia, a teoria da morfogne se biolgica. Si-mesmo: sujeito da conscincia. Vide tambm "si-mesmo individual" e "s i-mesmo quntico". Si-mesmo individual: o contedo do ego e o carter que, juntos, def inem o si-mesmo individual. Si-mesmo quntico: modalidade primria do sujeito do simesmo situado alm do ego, onde reside a verdadeira liberdade, criatividade e no-lo calidade da experincia humana. Sincronicidade: coincidncias no causais, mas signifi cativas; termo empregado por Jung. Solipsismo: filosofia segundo a qual s podemos provar a nossa prpria existncia. Stevenson, Ian: o mais clebre pesquisador de caso s de reencarnao em crianas. Supermente: atividades quando a pessoa tem "controle" s obre o corpo causal da existncia, inclusive as leis da fsica. Supramental: corpo d e conscincia alm da mente, que governa o movimento dos corpos mental, vital e fsico . Vide tambm "corpo temtico", "intelecto". Tamas: termo snscrito que significa a te ndncia para a ao condicionada na 191

psicologia hindu. Teoria da mensurao quntica: a teoria que fala de como uma possibi lidade quntica multifacetada se reduz a uma nica faceta mediante a mensurao. Conform e este autor, a mensurao s se realiza com a observao consciente de um observador dota do de percepo. Teoria do caos: teoria de certos sistemas clssicos deterministas (ch amados sistemas caticos), cujo movimento to sensvel s condies iniciais que no se sub e previsibilidade a longo prazo. Para os materialistas, esse carter determinado, mas no previsvel, dos sistemas caticos torna-os uma tima metfora para fenmenos subjeti vos. Teosofia: doutrina de um movimento moderno iniciado em 1875, nos EUA, por H elena Blavatsky, com base em idias msticas orientais sobre evoluo e reencarnao. Vedant a: mensagem final ou suprema dos Vedas hindus, que apareceu nos Upanishads e pro pe a filosofia do idealismo monista. Velocidade da luz: velocidade na qual a luz viaja, 300.000 km/s; tambm a maior velocidade no espao-tempo permitida pela nature za. Vida: capacidade de cognio sujeito-objeto que advm da mensurao quntica auto-refere ncial na clula viva e em seus conglomerados. Wilber, Ken: filsofo transpessoal, cu ja volumosa obra foi fundamental para se trazer psique ocidental a sabedoria ori ental. 192

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ndice remissivo A autismo, 98 Autobiografia de um iogue (Yogananda), 258, 262 Avalokitesvara (ar qutipo da compaixo), 160 avatara (seres supramentais), 261 B abduzidos por aliengenas, 272-5 acupuntura, 125-6 adio de ondas, 57 aikido (arte ma rcial), 126, 204 Ain Sof (corpo sublime), 23, 130 ajapa-japa (fazer e no fazer), 222 alegoria da caverna (Plato), 23 Allen, Woody, 19, 194, 235 alma, 14-6, 29, 16 4-5, 232, 281-5 dos animais, 241 e corpos sutis, 113-5 e mnada quntica, 149-51 e r eencarnao, 11-2, 25, 77-81 e seres desencarnados, 110-1 imortalidade da, 19 na met afsica budista, 35-6 Veja tambm mnada; quntica, mnada ambrosia, 250 Anandamayi Ma, 26 0 anandamaya (corpo sublime),124 anima/animus, 191 animais e almas, 241 e evoluo, 278 anjos, 10, 89, 109-11, 160-2, 240, 266 annamaya (corpo fsico), 123-4 arqutipos , 77, 174, 206 e anjos, 160 e EQMs, 93 e extraterrestres, 271-2 artha (segurana), 199 arupadevas (devas sem forma), 160, 266 Aspect, Alain, 47-9, 68 Assiah (mani festao), 130-1 asuras (demnios), 36, 250 tomos imortalidade dos, 247 no-localidade do s, 49-50 Atziluth (pensamento puro), 130 Aurobindo, Sri, 79, 257-9, 262-3, 265, 267, 277-80 Babaji, 262 Banerjee, Hemendranath, 96-7 Banerji, Bibhuti, 156 Banerji, Ranan, 1 17 Bardo Thdol (Livro tibetano dos mortos), 81 bardos (passagens), 35-6, 82, 85-6 , 156-7, 161, 167-8, 174-7, 181 behaviorismo, 188, 195 Bhagavad Gita, 29, 222 Bh agavata Purana, 161 bhakti (devoo) ioga, 203, 206, 222 Blake, William, 130 Blavats ky, Helena, 38 bodhisattvas, 160-4, 242, 266 Bohr, Niels, 121 Bokar Rinpoche, 22 5 Bowker, John, 247 Briah (significado), 130-1 Brooks, Mel, 220 Buber, Martin, 6 3 Buda, 77, 105, 178, 189, 214, 223 buddhi (inteligncia supramental), 202 budismo , 240 e bodhisattvas, 160 e ps-vida, 16 e servio, 157 metafsica do, 35 buraco negro , 37 C Cabala, cinco mundos na, 130 Campbell, Joseph, 200 198

canalizao, 10, 89, 108-9, 160, 237, 240 carter, e reencarnao, 99-101 carma, 16-8, 667, 149-50, 156, 181, 22830 e a alma, 183-4 e criatividade, 73-4 e dharma, 199-20 0 e gunas, 195-6 e libertao, 255-6 ioga, 204 Carmichael, Howard, 144 Catarina de Gn ova, Santa, 241 causao ascendente, 27, 152 descendente, 27-9, 34, 42, 46, 71 em si stemas inanimados, 116 Cayce, Edgar, 103, 105-6 "Censo de Alucinaes" (Sidgwick), 9 0 "Conversao" (Wilcox), 161 crebro e identidade, 15 e memria, 142-6 e mensurao quntica 28, 41, 44-6. 63, 151-6 e mente, 131, 234 e morte, 169-72 e significado, 117 ev oluo do, 266, 278-80 no-localidade no, 47-50 Cu, 14-6, 179-80, 234 chakras, 128-9, 2 05 chi (energia), 75, 125-8 e tantra ioga, 204 chi gong (arte marcial), 126 chin eses crena no ps-vida, 16 medicinados, 125-6 Religio do Elixir de Ouro da Vida, 258 Chopra, Deepak, 11, 253 cincia base da, 9, 13, 22 e causao ascendente, 27 e conscin cia, 11, 23-5 e reencarnao, 29, 164-6, 242-3 fico cientfica, 269-70 Cliness, David, 1 98-9 colapso (quntico), 27, 41, 136, 260 Veja tambm quntica, mensurao concentrao, 203, 224 condicionamento, 46, 99-101, 144-5, 188, 191, 195,251 Confcio, 30 conscincia c inco corpos da, 124, 132-6

contextos da, 75-7, 80 e a alma, 232, 282-3 e auto-referncia, 142 e corpos sutis, 114-5, 139-40, 151 e criatividade, 196 e Deus, 62-3, 241 e extraterrestres, 272 -6 e identidade, 15 e involuo/evoluo, 263-7 e matria, 9-10, 165, 279-80 e mensurao qu ca, 27, 41-2, 47, 523, 59-62 e mnada quntica, 236-7 e morte, 63, 172-3, 210-3, 217 -8, 223-5, 233-4 e reencarnao, 82-3 e vida, 171-2,227-8 luz de, 36, 81, 156,178,24 0 primado da, 11, 13-4 conservao de energia, lei da, 22 contextos, 75-7, 150, 227, 264 e a mnada, 79-81 e carma, 190-1, 198 e corpos sutis, 135 e criatividade, 201 -2 e equilbrio, 188-9 corpo e chakras, 128-9, 206-7 e identidade, 15, 176 e ioga integral, 280 e mnada quntica, 239 imortalidade do, 34, 248-54 morte do, 169-73 co rpos sutis, 113-8, 132-40, 151,233 e canalizao, 159 e desejos, 234 e memria quntica, 141-2, 144-6, 176-7 e mensurao quntica, 155-6 e morte, 173-4 mental, 119-22, 134-5 temtico, 135, 264-6, 282-3 vital, 123-32, 204-5, 283 correlao, 28, 47-55 e reencar nao, 166 Course in Miracles, A, 160, 162 crianas e morte, 240 e reencarnao, 21, 94-9 criatividade e cura, 252 e Deus, 62 e entropia, 227-8 e morte, 73-4, 185,216-7 199

e reencarnao, 79 e tempo, 255 na evoluo, 131 no-localidade, 65-6 natureza da, 32, 118 -9, 201-2 cristianismo e reencarnao, 19, 241-2 realidade no, 23 cura, 10, 251-2 igu ica, 123-5 D Dalai Lama, 30, 98, 100 Descartes, Ren, 22, 24, 42, 119-20 desejos, 234 determi nismo, 69, 72, 165 Deus, 14, 18, 22-3 como arqutipo, 76-7 e alma, 281 e prece da morte, 221 e si-mesmo quntico, 241 viso de, 62-3 devayana (caminho at os deuses), 3 6 devoo, 203, 221 dharma (caminho correto), 199-207, 285 Dharmakaya (conscincia pur a), 356 Drogas e identidade, 15 e recordao de vidas passadas, 89 dualismo, 24, 114 , 165 e a alma, 115,281 e cincia, 22 mente/corpo, 119, 123 Ducass, C. J., 21 natureza do, 187 Einstein, Albert, 37, 42, 72,139, 270 elementos, e morte, 173-4 eltrons, experincia da dupla ranhura, 38-9 emoes, 116, 133-4 e morte, 179 entrega, 222, 225, 256 entropia, 228, 251 envelhecimento, 251, 253 epifenmenos, 9, 28, 282 equilibrao, 188-9 eros, 185 espao dimenses do, 270 e no-localidade, 28, 47-9 Esprito. Veja Deus espiritual, trabalho,177, 196 tica, 230, 244 Ettinger, Robert, 251 eut ansia, 238 evoluo, 10, 131, 136 e conscincia, 231-35 e o crebro, 278-80 experincia de quase morte (EQM), 9-10,21,87-8,168 aspectos da, 91-4 e medo, 210 e mnada quntica, 163, 175 experincia fora do corpo (EFC), 163, 174, 177 experincias dupla ranhura, 38-40 escolha retardada, 56-8 psicocinese, 59 extraterrestres, 271-6 E Eberhard, Philippe, 54 Edison, Thomas, 157 Ego e condicionamento, 145-8 e cria tividade, 196, 202-7 e EQMs, 93 e identidade, 15, 44-5, 84, 183,. 187-90, 272 e inteno, 55 e morte, 185-6,216-7 e reencarnao, 80 e si-mesmo quntico, 61, 184-5,190-1 F fama, e imortalidade, 249 famlia, no ps-vida, 235 fantasmas, 233 fatas, 78 fenmen o de vozes eletrnicas (FVE), 164 fsica anomalias da, 11 e a alma, 281-5 leis da, 7 6, 116 quntica, 9, 25-8, 38-42, 47-9, 56-8, 165 fobias, e reencarnao, 101, 157 fton( s), 25 e no-localidade, 47-8 Franklin, Benjamin, 20 Freud, Sigmund, 136 Fritz, Dr . (entidade canalizada), 109 200

funes de onda, 25, 38-42 G Gabriel, Arcanjo, 159 Genes e imortalidade, 247-8 e morfognese, 117 Gilgamesh, 250, 260 Goethe, J. W. von, 20 Great God Brown, The (0'Neill), 196 Grinberg-Zylb erbaum, Jacobo, 50-2, 115,259 Grof, Stanislav, 70, 97, 223 Grosso, Michael, 18, 84, 107, 254 guias espirituais, 10, 109-11 gunas (qualidade), 195-6 Janmantarhad (Teoria da Reencarnao), 96 japoneses, crena no ps-vida, 16 Jesus, 55, 1 30, 221-2, 243, 260 ressurreio de, 261-2 jivatman (si-mesmo individual), 190 jnana (sabedoria) ioga, 203, 206, 221, 279 Johnson, Lydia, 108 Jornada nas Estrelas: a Nova Gerao (televiso), 134, 261 judasmo, 19 Judge, William, 267 Jung, Carl, 32, 58 , 271 e arqutipos, 77, 191-2, 206-7 sobre a morte, 210 H Hades, 209-10 Hayflick, Leonard, 252-3 Heisenberg, Werner 28, 137 Henley, Will iam, 192 hierarquia emaranhada, 46, 151-6, 264 hindusmo e anjos, 160 e bardos, 36 e crena no ps-vida, 17 hiperespao, 270 hipnose, 99, 101 Hobbes, Thomas, 209 Houdin i, Harry, 110 K Kabir, 207 Kaliyuga (era da ignorncia), 231 kama (desejo), 199 Karoli Baba, Nee m, 258 Katsugoro, 95 Khyentse, Rinpoche, Dilgo, 168 ki (energia), 75, 126-7 e ta ntra ioga, 204-5 Knight, JZ, 108-9, 159 koshas (invlucros), 138 Krishnamurthy, U. G., 280 kundalini, 127, 129, 205, 280 I idealismo monista, 23-4 identidade. Veja ego; si mesmo imortalidade, 11, 19, 3 3-4, 247-50, 285 e OVNIs, 276-8 espiritual, 254-8 material, 247, 250-4, 282 ndia, medicina na, 123-5 Inferno, 14-7, 179,233-4 inteno e correlao, 53, 55, 162 e reenca rnao, 165-6 involuo, 263-4 ioga cura, 123-5 tipos de, 203-7, 212-5, 216-7, 256, 280 Isl, 16, 19 L Lahiri, Shyamacharan, 258 Leary, Timothy, 251 Leibniz, Gottfried, 114 libertao, 19, 36, 160-1, 213-4, 254-7, 285 Libet, Benjamin, 188 livre-arbtrio, 184, 188, 19 7 Livro tibetano do viver e do morrer (Sogyal), 168 Livro tibetano dos mortos, 1 0, 31, 35-8, 82,86, 167, 177-81 lokas (lugares), 36 luz da conscincia, 36, 82, 15 6, 175, 178 e ftons, 25, 48-9 velocidade da, 42, 270 J Jacoby, Jensen (entidade canalizada), 108 M MacGregor, Geddes, 242 macrocorpos, 120-1, 141, 165 Mahabharata (pico indiano), 186, 250 201

Maharshi, Ramana, 162, 224, 226 manomaya (corpo mental), 123-5 Maom, 159-60 matemt ica, e probabilidade, 26, 137 matria e conscincia, 42-3, 75,264-6,279-80 e imortal idade, 247, 250-4, 282 natureza quntica da, 25-7 primado da, 9, 22, 139-40 materi alismo, 9-10, 22, 24, 244 e causao, 27 e paranormalidade, 276 e reencarnao, 247 Matu rana, Humberto, 64 Maxwell, Clerk, 118 McKenna, Terence, 251, 254 memria e experin cia, 46, 61 e reencarnao, 94-9, 141-2 quntica, 143-9, 157, 165, 228-9, 284 mente e crebro, 131, 243 e corpo mental, 134-5 e ego, 202 e evoluo, 264 e ressurreio, 260-2 e significado, 117, 165, 283 e supermente, 257-9, 279-80 milagres, 258-60 naturez a da, 9-10, 76, 119-22 meridianos, 125, 128 Merrell-Wolff, Franklin, 212, 224, 2 32, 256 metafsica, 24 budista, 35-6 Mishra, Swarnalata, 95, 99 Moiss, 77 moksha (l ibertao), 17, 154, 180, 199 mnada, 77-9 e reencarnao, 79-85, 151 mnada quntica, 12, 14 -51, 163-4, 234 desencarnada, 160, 164 e auto-referncia, 151-6 e canalizao, 158-9, 256-7 e corpos sutis, 135-6, 176 e dharma, 200-7 e memria quntica, 228-9 e reencar nao, 239 individualizao da, 165-6, 283-4 monismo, 23 Montgomery, Ruth, 103 Moody, Ra ymond, 88 morfognese, 10, 117, 128, 261 morte, 13, 64, 169-73, 177-81, 232-3 e co rpos sutis, 149, 173-4, 176 criatividade, 30-3, 73-4, 82-3, 212-7 e entropia 228 , 251-2 e no-localidade, 167-8 e reencarnao, 18, 83-4, 230 e vises, 89-91 estgios da aceitao da, 185-7 medo da, 30, 1 85, 207-12 por suicdio, 237-8 prticas tibetanas para, 220-5 preparao para, 217-20 Ve ja tambm imortalidade; experincia de quase morte (EQM) movimento, leis de, 116 Muk tananda, Swami, 272 mundo material e conscincia, 42, 75 e mundo mental, 119-22 na tureza do, 22 N nadis (canais), 125 no-localidade, 28, 47-52, 234-5 da energia vital, 127-9 dos pensamentos, 122 e criatividade, 65-6 e EQMs, 92, 167-8 e extraterrestres, 2736 e morte, 175-6 e reencarnao, 68-74, 83-5, 166, 282-3 e tempo, 56-8 Neumann, John von, 42 Nirmanakaya (reino da experincia), 55 nirvana (extino do desejo), 17, 86,1 54, 180, 214 nirvikalpa samadhi (estado semelhante ao sono), 33, 175 O objetos, natureza quntica dos, 26-8, 47-8, 119-20, 137-8 experincia da dupla ran hura, 38-42 experincia da escolha retardada, 56-8 ondas de possibilidade, 26-7, 1 53, 166, 264, 266 e conscincia, 165 e objetos, 40-2 e observao, 59-61 OVNIs, 269-78 P Padmasambhaba, 168 paralelismo psicofsico, 114 paramatman (si-mesmo quntico),190 ,281 paranormal, 276 202

Parinirvana Sutra, 223 Pasricha, Satwant, 100 Patanjali, 203 Paulo, So, 243, 260 pensamentos, natureza dos, 119-22, 133 Veja tambm mente pequeno prncipe, O (SaintExupery, Antoine), 88 percepo extra-sensorial (PES), 85-6, 90,94 percepo, anomalias sobre, 11 personalidade, 187-90 e reencarnao, 99-101 Piaget, Jean, 188-9 PicketFen ces (televiso), 38, 170, 251 Pio, padre, 110,258 pitriyana (caminho que leva ao p ai), 36 Plato, 23, 76, 164 pneumatikos (corpo espiritual), 243 poltergeist, 164 p ossesso, 160, 237 ps-vida, crenas culturais no, 16-8 prana (energia), 75, 123, 125 e tantra ioga, 204 pranamaya (corpo vital), 125 pranayama, 125, 204 prarabdha (p ropenses), 198-9, 229, 255, 284 prece, morte, 221 Pribram, Karl, 142 Priestley, J . B. 237 princpio da correspondncia, 121 princpio da incerteza, 120-1, 128-9 probab ilidade. Veja ondas de possibilidade projeto atman, 184 psicocinese, 59, 164 psi colgicos, impulsos, 195 purgatrio, 241-2 quntica, mecnica, 26, 47

Q QuanYin, 161 Quntica definio de, 25 dinmica. Veja quntica, dinmica mecnica. Veja qu ca, mecnica mensurao. Veja mensurao quntica mnada. Veja mnada quntica quntica, din 150, 166 quntica, mensurao e conscincia, 42-6, 63-4 e os corpos sutis, 138-9, 151-6 meditao, 201-2, 224 mdiuns, 105-9, 158-9, 236-7 R raja (real) ioga, 203 rajas (atividade), 195-6 Rajneesh, Bhagwan Shri, 126 Ram ayana (pico indiano), 250 Ramtha (entidade canalizada), 108-9, 159 realidade cria ndo nossa, 61 e auto-referncia, 154 e morte, 213 natureza da, 22-3, 121 realidade , 15, 26-28, 41-2, 233, 266 reducionismo, 152 reencarnao, 9-11, 16-9, 179-81, 211, 2356 cincia da, 29-30, 166, 243-4 dados sobre, 21, 87-9, 94-101, 157-8 e a alma, 77-81,282,284-5 e anjos, 160-2 e bardos, 35-6 e carma, 156-7, 191-4, 197-9,22830 e cristianismo, 19, 241-2 e tica, 244-5 e evoluo, 266-7 e fobias, 101-5 e gunas, 195-6 e medo, 101-5, 157 e mnada quntica, 149-50, 239 e no-localidade, 67-74, 82-4 e talentos, 100-1, 157 na filosofia ocidental, 19-21 relatividade, teoria da, 3 7, 270 Religio do Elixir de Ouro da Vida, 258 religio e ps-vida, 13-6 e reencarnao, 1 9-2 respirao e prana, 125 holotrpica, 89, 97, 223 ressurreio, 11, 34, 243, 260-2, 285 Ring, Kenneth, 91-3, 272-3 Roberts, Jane, 74, 108 Rumi, 267 rupadevas (anjos), 160, 162, 266 S sacrifcio, 221-3 Sagan, Carl, 65 Sai Baba, 258 samadhi (iluminao), 175, 203, 255 Sambhogakaya (mundo arquetpico), 35-6, 203

156, 160 samsara (mundo manifestado), 36, 161 sanskaras (hbitos), 142 sattwa (ilu minao), 195-6 Satyayuga (era de ouro), 231 Schmidt, Helmut, 59-60 Schopenhauer, Ar thur, 141 Schrdinger, Erwin, 144 seres desencarnados, 89, 106-9 sobrevivncia human a como, 274-5 Seth (entidade canalizada), 73-4, 108 sexo, 239 Shankara, 213 Shel drake, Rupert, 10, 117, 260 Shelley, Percy Bysshe, 98 Siddharta (Hesse, Hermann) , 254-5 Sidgwick, Henry, 90 si-mesmo descoberta do, 200-7 e dharma, 199-207 e li bertao, 254-7 e mensurao quntica, 63-4, 154 e mnada quntica, 163-4, 177 e morte, 14-5, 233 natureza do, 187-90 quntico, 61-2, 146-8, 183, 214, 217,241 Veja tambm ego; mna da simples, hierarquia, 153-4 Veja tambm hierarquia emaranhada sincronicidade, 58 , 80, 178 Sivananda, Swami, 197 Sogyal Rinpoche, 31, 168 sonhos, 84-5, 93 e iden tidade, 15 Stapp, Henry, 137, 154 Stevenson, Ian, 69, 80-1, 94-5, 1001,108, 158, 176 suicdio, 237-8 sukhsha (sutil). Veja mente supermente, 135, 202,257-8,2667,2 80 e seres supramentais, 258-62, 278-9 sutratman (vida no fio), 77-8, 283 Swaroo pananda, Swami, 276, 279 telepatia, 49, 55, 122 e morte, 89-91 tempo e imortalidade, 254 e no-localidade, 56-8, 66, 72, 84-5 teoria, poder da, 37 teosofia, 20, 38, 77, 113, 146, 267, 274 thanatos, 185 transcendncia, 23, 28 transformao, 255 transpessoal, psicologia, 196 Tukaram, 224 U Upanishads, 113, 138, 216, 257 sobre a libertao, 33 sobre a morte, 225 sobre cor pos sutis, 123 V vida e dharma, 199-201 e imortalidade material, 250-4 e mensurao quntica, 63-4 e morte, 13, 32-3, 169-73, 220 evoluo da, 131-2, 264-7 natureza da, 9-10, 132-4 props ito da, 79, 227 reviso, em EQMs, 88, 93-4 viso remota, 49, 276 vises, 89-91, 163-4, 178 vital, energia, 123-7, 129, 204-5 vitalismo, 123 vijnanamaya (corpo suprame ntal), 124-5 T Tagore, Rabindranath, 185 tai chi, 126, 204 talentos, e reencarnao, 100-1, 157 t amas (preguia), 195 tantra ioga, 204, 206 Tart, Charles, 15 tdio, 239-40 Teilhard de Chardin, 280 W Wambach, Helen, 98-9, 105, 176-7 Watts, Alan, 18, 65 Wheater, Nicola, 96 Whitm an, Walt, 211-2 Wilber, Ken, 81, 168, 185, 191, 263 Wilcox, Ellen Wheeler, 161 W illett, Mrs. (mdium), 159 Woolger, Roger, 102, 193 X xenoglossia, 100, 159 Y 204

Yetzirah (formao), 130-1 Yoga Sutra (Patanjali), 203 Yogananda, Paramahansa, 262 Z Zohar, O (Yohai, Simeon ben), 78, 113 Zoroastro, 253-4, 260 205

206

Conhea outros ttulos da SRIE NOVO PENSAMENTO O saber um processo em permanente transformao e, especialmente nas ltimas dcadas, ve m ocorrendo com uma velocidade vertiginosa. E diante dessa fascinante realidade que a Aleph lana a Srie Novo Pensamento, um conceito editorial indito que abre espao para novas abordagens do conhecimento humano. A proposta da srie trazer uma viso mais ampla e diversificada do pensamento e da histria, superando antigos conceito s, suscitando polmicas e permitindo o surgimento de novos paradigmas. Com a Srie N ovo Pensamento, a Aleph aposta no poder do esprito e da inteligncia humana, no deb ate livre de idias e na capacidade de discernimento de seus leitores. A Incrvel Tecnologia dos Antigos David Hatcher Childress O livro explora os diversos fragmentos de evidncias que c onduzem extraordinria concluso de que o homem antigo era praticamente to sofisticad o quanto o contemporneo. Childress, um dos maiores especialistas no assunto, busc a na literatura, nos monumentos e nos artefatos antigos as provas da existncia de civilizaes avanadas na Antigidade, convidando os leitores a se desarmarem das idias preconcebidas para decidirem, por si mesmos, o que digno de credibilidade ou no. A Histria Secreta da Raa Humana Michael A. Cremo e Richard L. Thompson Ao longo dos ltimos dois sculos, pesquisado res descobriram ossos e artefatos indicando que seres humanos como ns existiram n a Terra h milhes de anos, e no h 100 mil, como acreditamos. Mas a cincia convencional parece ter eliminado, ignorado ou se esquecido desses fatos notveis. Este livro traz tona descobertas que contrariam a crena dominante sobre a antigidade e a evol uo do Homem. Reunindo um nmero significativo de fatos convincentes, profundamente i luminados com sua anlise crtica, os autores nos desafiam a repensar nossa compreen so sobre as origens, a identidade e o destino da humanidade. Armas Eletromagnticas: seria o Projeto HAARP a prxima ameaa mundial? Jerry E. Smith O Projeto HAARP um dos projetos mais controversos j empreendidos p elo governo dos Estados Unidos. Sua tecnologia futurstica engloba tudo, desde uma superarma de emisso de raios at um dispositivo de controle mental cujo alcance se r em escala mundial. Smith relata a histria do Projeto HAARP e explica de que form a ele pode ser utilizado como espantosa e terrvel arma de destruio em massa. 0 Mistrio de Marte a conexo secreta entre a Terra e o Planeta Vermelho Graham Hancock, Robert Bauval e John Grigsby Esta obra intrigante e reveladora a ponta para a inquietante possibilidade de algumas formaes no solo de Marte serem r esqucios de uma civilizao antiga, muito similar do Antigo Egito, que teria sido des truda por um impacto cataclsmico profundo. medida que avanam no texto, os autores s e vem envolvidos em uma teia de estranhas ocorrncias, coincidncias e intrigas que l evantam questes fundamentais em relao NASA, ao governo 207

norte-americano a aos trabalhos clandestinos que tiveram lugar no plat de Giz, no Egito. 208

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