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PRTICAS DE CURA MSTICO-RELIGIOSAS, PSICOTERAPIA E SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA

Ablio da Costa-Rosa1

Resumo: nalisamos os resultados de uma pesquisa sobre as prticas de cura mstico-religiosas (Evanglicas e Catlica Renovadas e Umbanda) e sua comparao com o tratamento dos Ambulatrios de Sade Mental pblicos, para indivduos com queixas de sofrimento psquico. A anlise estatstica revelou que as prticas de cura mstico-religiosas so eficazes na soluo dos problemas que as procuraram, superando, a curto prazo, a eficcia obtida pelas prticas ambulatoriais. Um dos principais meios da eficcia das prticas de cura mstico-religiosas consiste na adio de sentido de vrios matizes, com destaque para o sentido radical de teor imaginrio, que implica em adeses institucionais do tipo fantico ou ritualstico, em boa parte dos casos. As prticas de cura mstico-religiosas parecem funcionar como ortopedias das doenas do individualismo contemporneo, repondo com meios sintnicos aos sintomas alguma funcionalidade da categoria indivduo. Como desdobramento da anlise chegamos hiptese sobre a existncia de uma Cultura do Misticismo em estado avanado de formao no contexto brasileiro, como conseqncia das caractersticas culturais e dos efeitos da perturbao das relaes do sujeito com o campo do simblico, nas sociedades de consumo globalizado: de acentuada excluso social e afetadas por uma importante crise de sentido conseqente ao abalo dos ideais mais basilares do liberalismo. Palavras-chave: Cura mstico-religiosa. Subjetividade. Psicoterapia. Sade mental coletiva. Misticismo.
1 Este artigo compreende a re-elaborao da reflexo sobre de uma parte dos dados de uma ampla pesquisa realizada em So Paulo sobre prticas de cura mstico-religiosas, apresentada em 1995 ao Instituto de Psicologia da USP como tese de doutoramento, com o ttulo: Prticas de cura nas religies e tratamento psquico na sade Coletiva sob orientao do Prof. Dr Ryad Simon. Suas idias tm circulado apenas atravs da referida tese durante , a ltima dcada; tendo sido veiculado, nesse meio tempo, apenas um artigo referente a uma pequena parte de suas concluses (Costa-Rosa, 1999). Eu vinha tendo em conta que seus dados requeriam atualizao para justificar divulgao mais ampla. Entretanto duas novas pesquisas orientadas por mim recentemente (em 2003 e 2004) sobre o mesmo tema mostraram que sua atualidade continua preservada. Dada a relevncia desses dados e suas concluses para a anlise das prticas psicoteraputicas na Sade Coletiva e para a anlise da subjetividade contempornea, resolvi empreender sua divulgao mais ampla.

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I - Prticas de cura mstico-religiosas e contexto scio-cultural


1 Universal e atual A relao entre religiosidade e curas remonta a tempos imemoriais da cultura ocidental. Os dados etnolgicos indicam que ela, alem de ser praticamente uma constante universal das culturas, possui nfase acentuada na atualidade (Haley, 1993; Lvi-Strauss, 1975; Magnani,1989; Montero, 1985; Plato, 1957; Terrin, 1996). Neste trabalho procura-se discutir o tema com base em dados de uma pesquisa de campo que investigou algumas das principais prticas de cura oferecidas pelas religies no contexto urbano de So Paulo, em comparao com os tratamentos realizados no Ambulatrio de Sade Mental da Rede Pblica, para indivduos com queixas de sofrimento psquico. Partiu-se da observao de que cada vez maior o nmero de pessoas que vem recorrendo s instituies mstico-religiosas2 em busca de solues para todo tipo de males e problemas. Por outro lado, igualmente visvel a proliferao de grupos mstico-religiosos, dos mais variados matizes, que parecem fundar sua pertinncia social na oferta explcita de ajuda aos diferentes problemas do cotidiano individual. Essa proliferao de instituies e o crescimento do nmero de seus adeptos tm ocupado amplo espao na mdia e nas preocupaes dos intelectuais do setor, deixando inequvocas a atualidade do tema e sua importncia (Antoniazzi, 1994; Magnani,1989; Moreira & Zicman, 1994). O critrio da predominncia numrica orientou a deciso metodolgica por dois grandes ramos desse vasto conjunto: a Umbanda, representando os cultos afro-brasileiros, com claras caractersticas xamnicas; e as Igrejas Pentecostais e Catlica Renovadas, representantes dos cultos de origem judico-crist (especificamente, Igreja Universal do Reino de Deus, Pentecostal Deus Amor e Carismticos Catlicos). Pelo interesse em analisar possveis relaes entre as prticas de cura msticoreligiosas e as psicoterapias, destacamos do conjunto dos pedidos de ajuda, pessoas que recorreram por queixas onde o fundamento orgnico era inexistente ou no diagnosticvel, isto , cujo sofrimento e os pedidos de ajuda eram claramente de natureza psquica, e cujas caractersticas e condies eram comparveis s do grupo de pessoas que recorreu ao Ambulatrio de Sade Mental Pblico pelos mesmos motivos.
2 Por um lado devido ao sincretismo da Umbanda: formao religiosa genuinamente brasileira de origem africana, indgena e catlica (kardecista). Por outro lado pela funo utilitarista, estereotipada e mistificadora da maioria das prticas das Renovadas. Mas, sobretudo, dado o inequvoco carter vivencial e emocional, desses dois conjuntos de prticas, utilizadas a servio da resoluo de problemas cotidianos no confessionais, optei por me referir a elas como mstico-religiosas.

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2 Alguns estudos anteriores Freud (1932), em O Problema da Concepo Unitria do Universo , analisa o que considera uma caracterstica da vida psquica humana: a exigncia de resoluo unitria de todos os problemas de nosso ser; essa tendncia totalizao, de carter afetivo, compreenderia uma soluo psquica frgil por ser resultante da dificuldade em lidar com o desamparo, a incompletude e a indeterminao das situaes da vida concreta. Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (Freud, 1921), ao estudar os grupos do tipo massa, caracteriza-os como uma formao particular em que o lder assume na subjetividade dos indivduos a funo muito mais de um objeto ideal de consistncia narcsica e imaginria, do que de um suporte capaz de permitir ao indivduo orientar-se na direo dos Ideais da cultura. A constituio das massas estaria relacionada a conjunturas em que, para os indivduos, no estaria sendo possvel marcar a distncia entre o eu atual e o eu ideal; nesses casos, o lder como eu ideal seria requisitado para fazer as vezes do objeto de identificao, produzindo identificaes imaginrias macias do eu com o outro. Finalmente, em O Futuro de uma Iluso (Freud, 1927), assinala que os homens, dependendo de sua disposio subjetiva, podem responder diferentemente aos enigmas ante os quais se choca seu desejo de saber, assim como pode variar sua tolerncia ao desamparo que condio bsica de todos. Alguns exigem respostas de teor absoluto e totalitrio, outros toleram mais a dvida e a indeterminao. Freud parece acenar aqui com uma tentativa de diferenciar dois modos da consistncia subjetiva, definidos segundo a consistncia mais imaginria ou mais simblica da relao o mundo. Na Antropologia o tema tem sido tratado inmeras vezes. Lewis (1971), critica uma linha de estudos que pretenderia reduzir fenmenos como o do xtase religioso a supostas perturbaes mentais dos indivduos em que ele se manifesta. No tem dvida de que tais prticas desempenham uma funo importante na resoluo de conflitos do dia-adia, inclusive porque elas ocorrem associadas participao em formaes scioculturais de alta relevncia para a comunidade (festas e ritos religiosos coletivos). Laplatine (1977) analisa o messianismo e a possesso, que considera dispositivos criados pelos oprimidos; observa que o primeiro fomenta o desejo mediante a espera, enquanto a segunda traduz a realizao instantnea de um desejo de carter absoluto. Afirma que estamos diante de duas formas de treatralizao paroxstica da existncia, em que esto em jogo demandas de um gozo radical. Lewis e Laplatine do destaque, sobretudo, s funes de regulao subjetiva e sciocultural dessas prticas para grupos sociais considerados no complexos (sociedades xamnicas). No chegam, portanto, a considerar o carter endmico do fenmeno mstico-religioso e suas
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manifestaes propriamente urbanas, fato em parte explicvel pelos objetivos de suas anlises. Esse um aspecto absolutamente sublinhado nas prticas de cura que iremos analisar: elas esto totalmente disseminadas nos interstcios da vida cotidiana, o que lhes tira o carter de rituais de exceo que lhes era atribudo em sua funo etnolgica. Tambm parece inequvoco que agora elas visam diretamente o indivduo e no mais o grupo social. No contexto brasileiro tambm encontramos vrios trabalhos destacando a questo da relao entre religiosidade e curas, tanto na Umbanda, quanto nas pentecostais (Brando, 1994; Mariz, 1994; Montero, 1985; Paiva, 1990; Trindade, 1979). Cabe especificar particularmente algumas afirmaes de Montero (1985) sobre a Umbanda: ela
resolve casos que a Medicina no consegue resolver... instaurando um espao teraputico que vai muito alm da simples restaurao do organismo doente... capaz de articular vrias dimenses da experincia mrbida (o orgnico, o psicolgico, o social)... A reordenao da experincia subjetiva catica, pelo mito, transforma qualitativamente a relao do eu com o mundo, abrindo caminhos atravs dos quais um certo arranjo das relaes pessoais, do enfrentamento das questes e, conseqentemente, das situaes-problema se torna possvel. (p. 25)

Os autores at aqui considerados, analisando o fenmeno geralmente sob uma tica antropolgica ou sociolgica, no tiverem por meta principal a anlise das repercusses especficas de tais prticas no psiquismo dos participantes; isso reafirma a pertinncia de nosso enfoque, que procurou considera-las sob o prisma de suas relaes com a subjetividade e o sofrimento psquico. Ainda no tpico dos estudos anteriores sobre o tema, h dois conjuntos de pesquisas cuja referncia imprescindvel, dada a importncia de suas questes e concluses para o aprofundamento de nossa pesquisa: Cultura do narcisismo e curas xamnicas . Na anlise dos fenmenos relacionados ao narcisismo destacamos principalmente dois autores (Lasch, 1983; Lindholm, 1993). Lasch (1983) props os termos Cultura do Narcisismo procurando designar certas condies gerais das sociedades modernas: contnua desintegrao das comunidades locais, isolamento individual, fragmentao de papis, relaes de trabalho insatisfatrias, rpida substituio de valores. Nesse contexto os indivduos seriam compelidos a uma espcie de plasticidade camalenica do eu, correlativa de vnculos emocionais cada vez mais superficiais, em que buscariam compensaes de natureza narcsica atravs de vivncias de matiz imaginrio, cujo estatuto corresponderia ao das primeiras fases do desenvolvimento psquico (regredidas).

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A Cultura do Narcisismo seria resultante do afloramento, em um grupo cada vez maior de indivduos, de traos narcisistas presentes, a princpio, em todos, decorrente das condies sociais acima mencionadas. Da resultariam egos enfraquecidos vulnerveis, entre outras possibilidades, s experincias de xtase e aos vnculos carismticos, como formas de compensao para suas defasagens psquicas; isso acarretaria performances como insatisfao constante nos vnculos amorosos, que implicam em ligaes efmeras e superficiais, e no culto patolgico do consumismo, como prteses de afirmao de valor pessoal. Lindholm (1993) caminha na seqncia do trabalho de Lasch para propor uma relao entre o narcisismo e um conjunto de ocorrncias contemporneas que podem ser designadas pelos termos carisma e consumismo. Sua tese que os contextos scioculturais instveis concorrem para a formao de personalidades vidas de relaes carismticas, decorrentes do empobrecimento da subjetividade, com profundas implicaes para as relaes interpessoais. Nessas condies, certos indivduos tenderiam a tomar o outro como um apndice constitutivo da prpria unidade do eu, estabelecendo vnculos carismticos de extrema dependncia. Esses vnculos podem ser experimentados como sensaes de completude absoluta; o que faz pensar que para tais indivduos o outro funciona como um representante direto dos objetos do momento narcsico3 do desenvolvimento psquico em que predomina uma demanda subjetiva de completude imaginria. Essa demanda de completude pode expressar-se em adeses carismticas a instituies de carter mstico-religioso como as Pentecostais Renovadas (a isso associa um dos fatores da sua proliferao), e tambm em diferentes graus de compulso consumista, que pode chegar ao vcio em drogas. Lindholm relaciona o surgimento desse estado a insatisfaes com a figura paterna, quanto a seus efeitos no processo de constituio subjetiva (p. 104). Sua anlise est de acordo com a de Freud (1921), que considera que esse o mecanismo bsico da relao dos componentes da massa com o lder carismtico: o outro/lder tende a fixar-se no lugar do Ideal do eu do indivduo, em vez de representar um parmetro transitrio para a construo de uma identidade singular. Tanto Lindholm quanto Lasch insistem em que as personalidades narcsicas e carismticas tm seu aparecimento associado a contextos em que predomina o Modo de Produo Capitalista em suas formas de3 Tempo da constituio subjetiva que, segundo Freud (1914), se caracteriza por relaes em que o objeto concebido com exigncias radicais de completude, instantaneidade e carter absoluto. Este tempo tem sua funo especfica necessria dentro dessa constituio como processo mais amplo, que inclui trs tempos. O carter problemtico do narcisismo ocorre quando este tempo fica pendente em sua resoluo e retorna como marcas de funcionamento (regredido) em subjetividades nas quais o processo pode ser dado como realizado.

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senvolvidas (neoliberal globalizado), nas quais os padres ticos esto conturbados e as formas de autoridade perderam a legitimidade: contnua desintegrao das comunidades locais, profundo isolamento e alienao dos indivduos perdidos na fragmentao de papeis, relaes de trabalho insatisfatrias, insegurana quanto ao futuro mesmo mais imediato, proliferao de imagens nos meios de comunicao operando a substituio de valores enraizados por outros de consistncia mais efmera; nessas condies a prpria sociedade tenderia a ser percebida como destituda de forma institucional autntica, exacerbando-se o individualismo. A partir da anlise dessas consideraes, possvel propor que a hiptese central implcita sublinha a incidncia, na subjetividade, das condies socioeconmicas e culturais perturbadas, cujo efeito a alterao do processo de constituio da subjetiva a ponto de produzir um enfraquecimento das relaes dos indivduos com o campo do simblico; ou seja, para eles h um velamento dos Ideais scioculturais como parmetros da espera plausvel. Esse enfraquecimento poderia traduzirse, entre outros efeitos subjetivos, em vulnerabilidade a experincias de xtase, de consumismo compulsivo e de vnculos carismticos, todas indicativas da presena, nessas subjetividades, de demandas radicais de completude imaginria4, portanto de teor regredido. As hipteses desses autores nos forneceram importantes elementos tericos para compreendermos um aspecto que assumiu importncia fundamental para a caracterizao dos sujeitos que foram alvo de nossa pesquisa: est presente neles um importante trao mstico-religioso. Isso nos permitiu propor a hiptese da existncia, para eles, de um contexto de Cultura do Misticismo, que pretendemos fundamentar neste trabalho. Pretendemos demonstrar que mesma ordem de fenmenos tratados como fenmenos narcsicos, carismticos ou em termos de compulses, acrescenta-se, nos contextos urbanos brasileiros, um trao fundamental que se expressa no exerccio cotidiano de diferentes misticismos, como atitudes arraigadas. A Cultura do Misticismo faz parte de um amplo leque de possibilidades de sada. Diante dos diferentes impasses scioculturais e subjetivos, os indivduos respondero de diferentes formas, no fundo congruentes (com exceo da sada pela militncia tambm possvel e fundamental): alguns sairo pelo
4 A completude imaginria pode ser definida sucintamente como a exigncia instantnea e esttica de fazer Um com o outro, ou com outros objetos de regulao psquica. Tambm pode expressar-se como demanda radical de sentido total vindo de fora. A psicanlise define o Um da unificao por oposio ao Um da unidade; este supe a presena de uma instncia terceira para se produzir a possibilidade subjetiva de contar e de se contar numa cadeia que simblica (Lacan, 1979). A persistncia na exigncia do Um da unificao tem carter regredido e seria expressa em vnculos como a identificao carismtica, no consumismo compulsivo e na prpria efemeridade dos vnculos amorosos.

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consumismo das mercadorias comuns, outros pela violncia ativa ou passiva, outros pelas adies compulsivas (diferentes toxicomanias), outros pelas adeses msticas (configurando uma Cultura do Misticismo), outros pela inanidade social e subjetiva (mendicncia) e outros, finalmente, adoecendo em traduo simples. No tpico da relao entre curas mstico-religiosas e eficcia simblica suficiente nos referirmos ao trabalho fundamental de Lvi-Strauss (1975), em que discute os fundamentos e resultados de uma srie de prticas xamnicas de cura. Assinala tratar-se sempre de processos que vm ao encontro de vivncias individuais que so, na origem, intelectualmente informes e afetivamente intolerveis; diremos que expressam vivncias subjetivas de crise que ao serem incorporadas a um esquema de explicao presente na cultura do grupo encontram um meio de objetivao. Esse princpio de objetivao de estados subjetivos (p. 198) pode ser levado a extremos nos procedimentos da concretizao nos quais se trata de produzir sob a forma de um objeto material, a doena a ser tratada. Um exemplo dessa tcnica o caso do tufo de pelos ensangentado Trata-se do uso de um pequeno tufo de penugem que o prtico . dissimula num canto da boca para retir-lo todo ensangentado no momento oportuno, aps se haver mordido a lngua ou ter feito brotar o sangue das suas gengivas, e apresent-lo solenemente ao doente e assistncia, como o corpo patolgico expulso em conseqncia das suas manipulaes (p. 203). Lvi-Strauss mostra que o portador dessa tcnica capaz de triunfar em uma srie de casos em que seus colegas, com o uso das tcnicas mais sofisticadas tinham fracassado. Da podemos tirar uma concluso importante para nossa pesquisa: as prticas xamnicas tm sua seletividade e o mesmo parece ocorrer com as prticas de cura mstico-religiosas. Como explicar o triunfo da tcnica de concretizao nos casos em que as outras j haviam fracassado? Juntando a essas consideraes tericas um primeiro percurso pelos dados de nossa pesquisa, formulamos a hiptese de que esses casos, julgados desesperadores por resistirem s solues mais comuns, so justamente aqueles em que apenas as solues plasmadas de sentido imaginrio5 eram passveis de prevalecer. O sucesso da cura parecia depender, sobretudo do encontro de subjetividades portadoras de demandas radicais de significao de teor imaginrio com tcnicas fundadas na oferta radical de sentido de mesmo teor, na mesma proporo. Parece que respostas de teor simblico no tinham funo em subjetividades cuja demanda era de adio de sentido de natureza imaginria. Esta hiptese bem como as idias anteriores nos serviro de fundamento para
5 Podemos definir o sentido imaginrio como aquele que vem inteiramente do Outro como significado dado para ser enxertado na subjetividade, e que tem carter radical quanto sua potncia: posto como total, instantneo e, s vezes, transcendente.

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a compreenso das prticas de concretizao e das curas impossveis realizadas nas Igrejas Pentecostais Renovadas: processos como adeso pela f, reao catrtica, traduo de angstias individuais em mitos coletivos de alta densidade simblica e concretizao so comuns nas prticas de cura das Igrejas Renovadas e da Umbanda. 3 Objetivos, hipteses e metodologia da pesquisa Partiu-se dos seguintes objetivos: aferir se h ou no eficcia teraputica nos procedimentos autodesignados como prticas de cura, oferecidas publicamente pelas instituies mstico-religiosas (Renovadas: Evanglicas e Catlica, e Umbanda); inclui-se sua comparao com as prticas, supostamente com a mesma finalidade, oferecidas pelos Ambulatrios de Sade Mental da Rede Pblica; elaborando um desenho metodolgico que permitisse tratar estatisticamente os resultados desta parte dos dados. Alm de aferir a eventual eficcia das prticas de cura mstico-religiosas e as possveis caractersticas diferenciais entre os trs grupos de indivduos (Renovadas, Umbanda, Ambulatrio), inclumos o objetivo de levantar os possveis pressupostos em que se fundamenta tal eficcia e quais as caractersticas e o valor de seus efeitos. Ou seja, investigamos qual o fundamento da sua eficcia teraputica e qual o estatuto tico dessa eficcia. Utilizaremos as hipteses em dois sentidos. Primeiro dando-lhe a funo que tm no mtodo das cincias naturais: proposies a serem confrontadas com os dados quantificveis e analisadas segundo os parmetros do mtodo estatstico de verificao de hipteses. Segundo, com a funo principal de orientar o processo de pensamento no percurso de anlise ampla do fenmeno - como hipteses de trabalho.
O conceito de hiptese de trabalho surgiu com o fim de distinguir o valor cognitivo de diversos tipos de hipteses. Chama-se habitualmente hiptese de trabalho a uma das primeiras explicaes dos fenmenos, que se prestam por certo perodo de tempo como instrumento de sucessiva investigao do objeto. (Koponin, 1978, p. 253)

Cada um desses dois modos de utilizao das hipteses toma como referncia dois modos sob os quais foram apreendidos os dados neste estudo. Num caso trata-se de dados das entrevistas com os adeptos, em que a quantificao foi possvel e se julgou proveitosa. No outro se incluem dados decorrentes de aspectos gerais dessas entrevistas que no foi possvel, ou que se considerou menos adequado, quantificar. Foram includos, ainda, dados a serem tratados qualitativamente, provenientes da observao participante das sesses de cura (realizamos verdadeiras imerses fenomenolgicas nos rituais coletivos), da Umbanda e das Igre-

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jas Renovadas; alem de dados de entrevistas livres com os pastores e pais de santo . Algumas das hipteses firmadas, tentando apreender a questo na sua maior complexidade possvel, so as seguintes: Haver ou no eficcia teraputica das prticas de cura na Umbanda e das Igrejas Renovadas? Haver ou no diferenas de grau na eventual eficcia teraputica entre os trs grupos da amostra (incluindo o Ambulatrio de Sade Mental da Rede Publica)? Em que pressupostos se fundamenta e com que meios se realiza a possvel eficcia teraputica das prticas mstico-relgiosas? Qual seria a circunstncia mais comum da recorrncia s religies: nas crises agudas, ou em situaes cronificadas nas quais o saber oficial fracassou? Como sero definidas as fronteiras entre perturbao espiritual e patologias re-encaminhadas cincia? Qual o papel desempenhado pela consonncia cognitiva decorrente do compartilhamento de crenas (cliente-prtica de cura)? Quais as relaes possveis entre curas obtidas declaradas e eventuais efeitos na subjetividade e na vida dos indivduos? Seria possvel estabelecer alguma relao entre a situao teraputica das prticas de cura mstico-religiosas e a situao das psicoterapias fundadas na psicanlise? Quanto aos sujeitos, foram consideradas apenas mulheres casadas, pertencentes a extratos scio-econmicos baixos (C e D), devido aos objetivos da pesquisa, e necessidade de maior homogeneizao da amostra, pois, sendo os homens mais raros, no foi possvel construir grupos paritrios.Tambm foi necessrio excluir da amostra dos Ambulatrios os indivduos com diagnstico de psicose, dada sua raridade nas prticas de cura mstico-religiosas. Os dados foram colhidos com base em dois tipos de levantamento, dependendo das informaes que se queria obter. A eficcia teraputica foi medida atravs das variaes da eficcia e adaptativa dos sujeitos s exigncias do cotidiano, e levou em conta uma entrevista clnica aplicada aos trs grupos de sujeitos em dois momentos consecutivos: incio da freqncia s prticas de cura, e transcorridos trs meses de freqncia. Foram entrevistados 97 indivduos eqitativamente distribudos entre os que procuraram ajuda no Ambulatrio de Sade Mental, nos Terreiros de Umbanda e nas Igrejas Renovadas. Esses grupos foram construdos com base em entrevistas preliminares realizadas com aproximadamente 350 indivduos. A entrevista da qual foram extradas as informaes quantificadas, bem como a anlise dessas informaes apoiou-se fundamentalmente no trabalho de Simon, 1983, o que permitiu analisar os efeitos das prticas de cura em termos da sua repercusso na eficcia
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adaptativa6 dos indivduos em quatro reas. Esse referencial permitiunos tambm o tratamento estatstico dessa parte dos dados, o que autorizou afirmaes mais criteriosas. (A anlise estatstica utilizou o SPSSPC/5.01-Statistical Package for Social Science e testes de hipteses para comparao de mdias de trs populaes no-correlatas: Anlise de Varincia-Teste de Tukey). H tambm uma srie de informaes que achamos importante apresentar em suas porcentagens de ocorrncia. As outras hipteses da pesquisa, que visavam compreender os fundamentos da eficcia de ao das prticas de cura e outros aspectos importantes do estudo, foram analisadas atravs da construo de categorias e hipteses, com fundamento nos mtodos de anlise Hermenuticadialtica (Minayo, 2000) e na Psicanlise (Silva, 1993). importante esclarecer que no tivemos a pretenso de estudar nem as religies nem o xamanismo como tais, mas justamente apenas alguns desdobramentos atuais instrumentados em suas prticas: os servios especficos que prestam a uma clientela assdua, cada vez mais freqente, constituda por indivduos vindos, um a um, em busca de respostas diretas a seus impasses cotidianos. Tambm procuramos no confundir a realidade das interpretaes dadas a certos sinais percebidos pelos indivduos com a pretensa realidade desses sinais; com isso no foi preciso lanar mo de hipteses que transcendam o campo especificamente humano.

II - As prticas mstico-religiosas: caractersticas, eficcia e tica


1 Formas de aparecimento dos pedidos de ajuda, dos modos datransferncia e do posicionamento subjetivo Os pedidos de ajuda nos grupos de indivduos que recorreram s Renovadas e Umbanda mostraram uma porcentagem de queixas psquicas, e somticas junto com psquicas, que ultrapassou 70% do total, os demais se distriburam entre problemas de parentes prximos, geralmente alcoolismo e drogadies; problemas econmicos (incluindo desemprego) e desarranjos familiares. As queixas do grupo que recorreu aos Ambulatrios tambm so muito semelhantes, em termos descritivos, s das prticas mstico-religiosas e servem perfeitamente de modelo para sua expresso:angstiaabafamentodores pelo corponervo, , ,
6 A eficcia adaptativa foi considerada a resultante do modo como apareciam equacionados para os indivduos entrevistados quatro setores da sua vida e da sua subjetividade (Afetivo-Relacional - AR, Orgnico e psquico - Or, Produtividade Pr e Scio-Cultural - SC), em termos da satisfao ou insatisfao do equacionamento conseguido e da presena ou ausncia de conflitos, como resultado desse processo.

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sismo alcoolismo e queixas de sofrimento psquico mais extremo em , quadros de histeria grave (Maleval, 1987), entre outras. Destaque deve ser dado ao fato de que, j nas primeiras informaes, as prticas das Pentecostais Renovadas apresentaram um subgrupo de queixas que era definido como problemas impossveis ausente nas demais instituies , pesquisadas. Procurou-se compreender o modo como os indivduos designavam os objetos de sua busca. Denominamos a essa atitude modo da disposio inicial para a transferncia sendo esta entendida, com Lacan (1979), , antes de tudo, como transferncia de saber7. Aqui tambm os dados se mostram altamente significativos. Sua anlise permitiu designar quatro possibilidades bsicas no conjunto das ocorrncias: buscar um objeto utilitrio buscar um saber mstico (revelao divina), buscar um saber , racional (saber de mestre) e buscar saber (implicado subjetivamente em saber tambm por si, abrindo a possibilidade do saber inconsciente). A aplicao destas categorias aos dados dever tornar mais claros os sentidos de cada uma. Entre os vinculados s Renovadas, 78% estavam em busca de um saber em forma de revelao mstica, assumindo em relao a esse saber uma posio de absoluta exterioridade; ou seja, como era esperado, trata-se de um saber que est fora do sujeito, este permanece alienado quanto s razes de seu sofrimento e de sua cura. Essa atitude transferencial manteve-se, ainda mais acentuada, depois de trs meses de freqncia (90%). A atitude transferencial buscar um objeto utilitrio foi observada no grupo de indivduos que participa das sesses de cura realizadas durante os cultos comuns. Algumas destas pessoas possuam demandas urgentes de ajuda; vinham aos cultos como quem fosse missa confessar-se e comungar em momento de culpa intensa (vim tomar orao , vim em busca do que Jesus tem preparado para mimestou espera de , um milagre vim porque minha vizinha falou que muito bom venho , , porque saio aliviada). As outras duas possibilidades transferenciais no ocorreram para os freqentadores das Renovadas, conforme o esperado. Nos vinculados Umbanda encontramos 80% em busca de um saber sob a forma de revelao mstica; essa atitude transferencial apresentava-se pouco alterada aps trs meses de freqncia . A busca de um objeto utilitrio foi observada em 16% dos freqentadores constantes e espordicos, que participavam das sesses rituais regulares e que se apresentavam como clientes no momento de atendimento populao aberto durante essas sesses, denominado trabalhos de caridade (vim to7 Transferncia de saber: quando o sujeito recorre a um tipo de ajuda, ele o faz a partir da suposio de que h saber capaz de resolver os seus problemas. S que, devido a sua alienao, ele supe, no mesmo ato, que esse saber o outro quem o tem; no caso das prticas mstico-religiosas esse outro pode adquirir caractersticas transcendentais.

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mar passe como quem tomasse um comprimido; vim buscar orientao , com os orixsvim para o orix benzer minha carteira de trabalho). Como , previsto, as outras duas possibilidades transferenciais tambm no ocorreram para os freqentadores da Umbanda. Nos indivduos que estavam freqentando os Ambulatrios, ocorreu a circunstncia que era esperada numa situao em que a medicao o primeiro e mais freqente recurso utilizado como resposta s demandas de ajuda: 37% revelaram estar em busca de um remdio que tinha claramente a consistncia de um objeto utilitrio, do qual parecia esperarse que agisse a partir do exterior e revelia dos sujeitos. Aps trs meses de iniciado o atendimento encontramos uma acentuao significativa dessa atitude transferencial: 74% estavam tratando-se apenas medicamentosamente, aparentemente depositando a sua expectativa de cura, embora ente eles alguns ainda estivessem aguardando psicoterapia. Os demais indivduos distribuam-se entre buscar um saber racional (pedidos de orientao, conselhos: sujeitos encaminhados psicologia pelo mdico) e buscar saber. Nesta ltima possibilidade, a mais rara, encontram-se os indivduos que demonstram alguma possibilidade subjetiva de deslocar suas queixas para um certo questionamento sobre o sentido delas, ao mesmo tempo em que parecem capazes de se incluir, tanto como parte da causas dos problemas, quanto da soluo; pode-se dizer: querem saber e no apenas o saber do Outro que os atende. Vale a pena sublinhar que essa uma posio exclusiva da clientela dos Ambulatrios. Sua raridade, mesmo aps certo tempo de iniciado o tratamento, pode ser devida ao modo como esto organizadas essas instituies: predominantemente medicamentosas e com poucos dispositivos fundados na possibilidade de escuta analtica; tambm no se pode dizer que haja, nas instituies pblicas fundadas no saber oficial, qualquer representao social da ateno ao sofrimento psquico que inclua essas caractersticas, a representao comum ainda associada ao mdico e medicao (dados de observao). Outro foco importante da anlise da atitude subjetiva dos indivduos foi procurado nas possveis funes que a adeso ao tratamento poderia estar ocupando na vida e na subjetividade. Avaliamos que esse dado teria sua considerao mais relevante no momento da re-entrevista, e o designamos como posicionamento subjetivo ou implicao subjetiva. Esta pode ser definida como o modo do sujeito se posicionar em relao aos conflitos e contradies que atravessa e pelos quais atravessado. Ou seja, nesse aspecto da pesquisa procurou-se o significado que os indivduos atribuam experincia que viveram ou estavam vivendo, tanto em termos do sofrimento, quanto do tratamento e da cura. Tambm aqui a diversidade dos dados nos permitiu designar quatro possibilidades bsicas no conjunto das ocorrncias: engajamento pela f f com , fanatizao engajamento no ritual e singularizao Estas categorias , .

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tentam definir os modos como se expressou a adeso s prticas de cura, produzindo diferentes modos de estabilizao psquica, tanto nas situaes que compareceram inicialmente em busca de ajuda, quanto nas prprias subjetividades. Entre as Renovadas encontramos 46% vinculados pela f, mas sem fanatizao e 44% vinculados pela f fanaticamente. Por outro lado, uma certa dose de ritualizao parece estar presente nos engajados pela f, pois h uma srie de atividades e obrigaes que tm que ser cumpridas para que a mgica dos efeitos conseguidos se mantenha, embora estas obrigaes paream advir mais dos preceitos institucionais do que da disposio da subjetividade individual. Por exemplo, casos que se vem arremessados de novo s situaes sociais e subjetivas de crise iniciais, depois de um perodo de melhora, costumam ser interpelados e interpretados pelos pastores no sentido de reatarem sua freqncia regular aos cultos e regularizarem os pagamentos do dzimo, a pretexto de que a normalidade se restabelea. A singularizao no foi observada, como era esperado, dada a massificao dos ritos e mitos das Renovadas, situao que no varia nem no caso dos carismticos catlicos. Na Umbanda 67% foram designados como engajados pela f e outros 27% iniciaram o desenvolvimento no santo que inclui engajamento , no ritual (ritualizao da vida cotidiana e da subjetividade); essa ritualizao aparece como sada para um conjunto de indivduos que parecem confrontar-se, no momento da procura, com impasses estruturais da subjetividade (momentos de crise em neuroses crnicas graves dados de observao). No grupo dos engajados pela f da Umbanda observa-se tambm alguma ritualizao espordica e circunscrita a trabalhos de cura realizados em situaes de crise, geralmente desencadeadas por impasses associados a fatores externos e contingentes. Observou-se a inexistncia da estabilizao pela f fantica, dado que parece coerente com o modo como na Umbanda so postos em ao os mitos e os rituais, conservando a dimenso simblica dos processos subjetivos e scioculturais. Quanto possibilidade de ocorrncia do modo de estabilizao psquica por singularizao nas prticas da Umbanda, podese dizer que a especificidade das sadas, propiciadas por ela nos casos de desenvolvimento no santo leva em conta a disposio particular , de cada indivduo para a eleio de uma ou outra das vrias linhagens de deuses e espritos do panteo afro-indgena (orixs:entidades das guas, das matas, etc.), que vo compor o modo particular da sua ritualizao. H, portanto, alguma possibilidade de escolha singular, embora dentro de possibilidades pr-estabelecidas nos mitos e rituais. Essa possibilidade de escolha, no parece, entretanto, sem importncia subjetiva.

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O Ambulatrio de Sade Mental apresenta uma circunstncia peculiar quanto implicao subjetiva: 57% dos indivduos tiveram de ser includos em uma quinta categoria, que pode ser descrita com o termo desconectado; ou seja, no parecia detectar-se neles qualquer atitude semelhante a engajamento ou vinculao, o que, entretanto, no pareceu impedir que um subgrupo continuasse esperando passivamente a soluo, do medicamento; e que outros continuassem freqentando suas psicoterapias, mesmo sem referirem mudanas significativas. As outras possibilidades de implicao subjetiva no foram observadas, exceto em carter de exceo, o que tambm podia ser previsto, dadas a caracterstica destas instituies e sua representao no imaginrio social (predominantemente mdicas e fornecedoras de suprimentos medicamentosos dados de observao). Entretanto, foi na populao atendida no Ambulatrio que se observou um dado que no ocorreu em outro setor da pesquisa: trata-se da implicao subjetiva que foi chamada singularizao propriamente dita, caracterizada pelo engajamento na via desejante. Aqui a ajuda recebida no parece ter essa marca caracterstica da f, geralmente originada nas subjetividades em que parece estar dificultado o confronto com a incompletude, com a dvida e com a indeterminao, e que so portadoras de demandas de sentido radical e pronto, vindo do Outro. A singularizao, bem rara, parece estar associada presena de psicoterapias fundadas na Psicanlise e tambm quela disposio do posicionamento transferencial inicial designada como buscar saber an, teriormente referida. Como sntese da anlise dos modos da implicao subjetiva, podemos dizer que entre os diferentes modos de soluo de problemas usufrudos pelos indivduos, no conjunto, quatro formas se destacaram por suas caractersticas, sua complexidade e pelos efeitos diferenciais produzidos: a fanatizao, tpica de um setor importante dos Pentecostais Renovados; o desenvolvimento no santo, que envolve ritualizao da existncia, tpica da Umbanda; a desconexo, nos problemas psquicos que receberam resposta apenas medicamentosa; e a singularizao que , conforme esperado, um efeito possvel das prticas da psicoterapia psicanaltica, e que parece capaz de propiciar alguma abertura para o saber inconsciente e para a atitude desejante. 2 Modos do tratamento recebido nos trs grupos: caractersticas da oferta de possibilidades transferenciais Procurou-se especificar teoricamente os tipos de acolhida oferecidos pelas diferentes prticas de cura estudadas. Como nosso pano de fundo era a teoria psicanaltica da transferncia, optamos por designar este aspecto de caractersticas da oferta de possibilidades transferenciais ,

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isto , tivemos como objetivo investigar como o tipo de acolhimento oferecido pde induzir um tipo de transferncia de saber a ser realizado pelos clientes . Nossa hiptese que um dos fatores principais que decidiu o desdobramento dos pedidos de ajuda, com suas diferentes formas de disposio transferencial inicial, ter sido o prprio modo como eles foram recebidos e escutados, ou seja, seu resultado dependeu do modo das ofertas de possibilidades transferenciais. Pode-se dizer que predominou uma oferta em que est presente a esperana imaginria de que existem o amor e o saber, e que um Outro quem os detm, tanto para a Umbanda quanto para as Renovadas, e at para uma parcela importante da populao que procurou o saber oficial (Ambulatrios). A diferena est apenas nas formas de concepo desse Outro. Essas posturas parecem ter como efeito o encerramento das queixas em uma espcie de saber a priori que tende a deixar pouco ou nenhum espao para qualquer tipo de interlocuo verdadeira. Os contornos dessa oferta parecem induzir os indivduos a depositarem num Outro (orix, deus ou mdico), de maior ou menor onipotncia, o saber consciente e inconsciente que possuem sobre seus problemas; alguma exceo a essa regra cabe apenas a um conjunto bastante restrito das prticas psicoteraputicas. Nos Ambulatrios destaca-se a oferta da medicao (69%) e do discurso mdico Psiquitrico8, como modos preponderantes de resposta para as demandas de interlocuo sobre o sofrimento psquico. Merece relevncia o fato de que se, por um lado, as ofertas de psicoterapia foram escassas, por outro, houve quem a tenha recusado; e do grupo ao qual ela foi oferecida e aceitou, metade ainda estivesse aguardando aps trs meses. Nas Igrejas Pentecostais Renovadas merece destaque um dos setores de suas prticas explcitas: a oferta de curas impossveis fundadas , numa manipulao das experincias com o sagrado, que incluem a concretizao de males e amuletos, e nas quais cabe um destaque importante para adies de sentido de carter total e instantneo, e vivncias de cunho emocional no contato com o transcendente. Dois exemplos so suficientes para ilustrar a situao: num caso o pastor conta a lenda bblica em que Davi mata Golias, a seguir coloca no palco um gigante de isopor e vende pedras para que com elas os fiis derrubem seus gigantes interiores (relatada na imprensa); no outro, uma moldura de porta colocada no centro da igreja por onde se passa para ser aben8 Discurso que considera apenas a existncia do saber da conscincia a ser extrado do sujeito, mais ou menos colocado no lugar de objeto, pelo psiquiatra, seu operador principal. Quando sua operatividade esperada para alem da qumica, entra em ao um saber do tipo enciclopdico, portanto, pr-estabelecido para o sujeito.

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oado, transpondo instantaneamente a passagem de uma situao difcil para outra nova (dados de observao). Os pastores conclamam e induzem de modo ostensivo os indivduos a uma atitude onipotente, sustentada na prpria potncia absoluta de Jesus. , comumente, a este setor da clientela que se associa o resultado que inclui a fanatizao9. No cerne dessas ocorrncias das Renovadas est a prevalncia do Outro (Deus/Jesus), que detentor de um saber absoluto sempre resguardado, uma vez que nunca de todo revelvel para o sujeito. H momentos de propiciao de estados de xtase e tambm de possesso induzidos pelo clima criado pelas palavras dos pastores e pelos cnticos de que todos participam. Os maus espritos so evocados para serem queimados em nome de Jesus (agora metaforicamente). Na Umbanda destaca-se um conjunto de casos para os quais parece fazer-se uma oferta que tem alguma compatibilidade com a demanda de singularizao so os casos indicados para desenvolvimento no santo (neuroses graves, s voltas com intensidades muito altas de angstia). Aqui h uma gama bastante ampla de procedimentos, configurando um processo, que vo desde a continncia imediata do sofrimento do sujeito at a interpretao simblica, por parte da me ou pai-desanto; passando por prescries de purificao abstinncias, jejuns, in, terdies, batismo e renascimento incluindo a participao em rituais , no Terreiro, na encruzilhada ou na mata. Conforme o prprio nome indica, a oferta de possibilidade de desenvolvimento no santo acaba permitindo uma certa regularizao da vida psquica, em que uma angstia que era extremamente intensa e desordenada (transbordante por toda a superfcie do corpo), transformase em angstia suportvel e vivenciada apenas nos momentos do ritual. Merece destaque tambm a oferta de sesses de caridade em que os pais e filhos de santo incorporando as entidades atendem, de modo pontual, uma gama variada de problemas dos freqentadores habituais ou espordicos, da populao vizinha. Estes freqentadores pareciam comparecer como quem ia missa ou mesmo ao mdico, , com a vantagem de que podiam expor diretamente ao santo seus diferentes impasses: administravam-se conselhos, banhos de ervas, benzeduras e passes.
9 Fanatizao: contextos scioculturais em crise pelo fechamento de perspectivas concretas e de Ideais de desenvolvimento e mobilidade social,, conjugados a personalidades narcsicas, que deixam tais indivduos prisioneiros de demandas subjetivas radicais de sentido de teor imaginrio. O preenchimento urgente e sem falhas dessa demanda para eles fator de estabilizao psquica. Porm, por sua fragilidade simblica, essa estabilizao no deixa de ser claudicante. Da esse lado ativo do fantico, que uma tentativa de conjurar, por uma espcie de performance proselitista, a fragilidade de sua verdade. Sua tarefa infinita, uma vez que no h um nmero suficiente de confirmaes para a verdade absoluta de sua causa.

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Outra caracterstica diferencial da Umbanda, quanto a sua oferta de possibilidades de interlocuo, em comparao com as Renovadas, de carter utilitarista e secular, o fato dela operar sobre a base de mitos de grande densidade simblica, que esto amplamente disseminados no imaginrio e na cultura de parte importante da populao brasileira. 3 A eficcia das prticas de cura mstico-religiosas Os resultados indicam que as prticas de cura das Igrejas Renovadas e dos Terreiros de Umbanda produziram ganhos estatisticamente significativos na adaptao dos indivduos que a elas recorreram, quanto aos aspectos Orgnico (e psquico), Afetivo-relacional, Sciocultural e Produtividade. Interferiram tambm positivamente de modo decisivo, naqueles casos que estavam em crise psquica. As prticas das Renovadas apresentaram maior eficcia teraputica do que as da Umbanda, embora a diferena no seja estatisticamente significativa. A eficcia teraputica das prticas de cura mstico-religiosas ganha maior relevo quando comparada ao efeito das prticas ambulatoriais, medido em circunstncias e com meios semelhantes, para os mesmos problemas de natureza psquica. Para um igual perodo de ao, os Ambulatrios de Sade Mental da Rede Pblica no mostraram efeitos de melhora, nem nas crises, nem na capacidade adaptativa dos indivduos que os procuraram. Uma primeira explicao pode ser baseada no fato de que nos Ambulatrios pesquisados, naquele momento, as prticas de cura eram baseadas fundamentalmente na medicao como estratgia de tratamento dos problemas psquicos, o que, como se sabe, nem sempre costuma produzir bons resultados, em curto prazo, nos casos de neurose. A anlise qualitativa mostrar outros fatores que possivelmente influenciaram esse resultado, bem como poder ajudar a compreender a eficcia das prticas de cura mstico-religiosas. Para fundamentar a anlise da eficcia teraputica das prticas de cura nas religies so de particular interesse as observaes feitas anteriormente sobre o conceito de eficcia simblica e sobre os elementos imaginrios e simblicos em que se fundamenta. Embora, como vimos, as prticas de cura nas religies, quando consideradas globalmente, possuam um conjunto de procedimentos que so apresentados aos clientes de modo mais ou menos esttico; no h dvida que tais procedimentos possuem aplicao e utilizao seletiva. Assim, por exemplo, os procedimentos de concretizao ou materializao so utilizados apenas em alguns casos, e tm funes e manifestaes bem diferentes na Umbanda e nas Pentecostais. O mesmo ocorre com os procedimentos de efeito catrtico, com a funo atribuda s palavras utilizadas, e ao prprio tom em que so proferidas.

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Considerando o lado dos curandeiros, preciso distinguir por trs do semblante espetacular do ritual suas caractersticas mais estruturais, e ao mesmo tempo, em nosso caso, as diferenas entre Pentecostais e Umbanda. Em nenhum caso dos que presenciamos pareceu tratar-se de representar apenas mimicamente os acontecimentos a partir dos passos rituais. Estes, para que haja efeitos de mudana no estado dos consulentes, tm que ser vivenciados, representados em sentido forte, em toda a sua originalidade e violncia, tanto por parte dos curandeiros quanto dos consulentes. Sob este aspecto as prticas de cura nas religies podem ser consideradas tambm uma espcie de palcos do cotidiano onde se representam, vivenciam e equacionam vrios impasses scioculturais e subjetivos. H mltiplas nuances nas funes e significados assumidos pelos corpos nesta ao, porm uma dessas dimenses parece destacar-se. Nestes momentos agonsticos, que Laplatine chamou de teatralizao paroxstica da existncia,
o corpo exprime a cada momento as modalidades da existncia, e... no se trata apenas de representar com seu corpo um drama que se passaria na sua conscincia.... Como os fiis que nos mistrios dionisacos invocam os deuses, imitando cenas de sua vida..., o Deus est a quando os fiis no se distinguem mais do papel que representam, quando seu corpo e sua conscincia deixam de opor-lhe sua opacidade particular e se modelam pertinentemente ao mito... conseguem tornar-se o que fingiam ser: essa massa sem olhar e quase sem pensamentos, presa num ponto do espao, que s est no mundo devido vigilncia annima dos sentidos. Sem dvida este ltimo lao que torna possvel o despertar. (Merleau-Ponty, 1971, p. 172 e 174)

A funo assumida nos rituais pelo corpo, como mbito e canal principal dos acontecimentos, destaca-se nas duas modalidades de prticas mstico-religiosas estudadas: ressalta-se o aspecto catrtico nas prticas individuais e coletivas, os fenmenos de incorporao como modo de manifestao dos problemas, e a ao do corpo nos fenmenos de ritualizao e fanatizao. como se a linguagem fosse aqui principalmente corporal, cabendo linguagem propriamente dita s uma funo de apoio. Quanto funo das palavras consideradas propriamente como elementos simblicos, sua funo apresenta semelhanas quanto ao fato de que tanto na Umbanda quanto nas Renovadas se trata de veicular significados. Porm quanto ao modo como so utilizados esses significados, ressaltam-se as diferenas entre uma prtica de cura e a outra. Nas Renovadas o acentuado carter imaginrio de seus procedimentos decorre, entre outros fatores, de que se d mais nfase e importncia ao modo como so proferidas as palavras e autoridade de quem as emite, do que ao significado, que tambm no deixam de veicular. O acento fica

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nas manifestaes de tipo catrtico e na valorizao da experincia emocional no contato com Cristo. Uma espcie de nfase no efeito mgico das palavras est sempre presente nas oraes, exortaes e prescries. Na Umbanda a palavra adquire um teor sofisticado e uma densidade simblica que chegam a rivalizar com a funo imaginria que tambm bastante acentuada. Os caracteres imaginrios, se assim podemos chamar aos diferentes contornos adquiridos pelos guias: pretos-velhoscaboclos , , pombagiras so vivenciados sobre o fundo das configuraes simblicas , dos mitos afro-indgenas. Esses mitos possuem a funo estrutural de deciframento, conectando o sujeito psicologicamente com seu sofrimento: possuem funo de simbolizao, fornecendo uma espcie de personificao e traduo, em termos scioculturais, das dores, angstias e impasses de carter individual; desempenham ainda uma funo de elaborao dos conflitos, no sentido que esta possui na psicanlise. Pode-se dizer que a se traduz e elabora o mito individual nos termos do mito coletivo. Do ponto de vista da psicanlise o que ocorre nestes casos uma operao psquica que consiste na estabilizao e localizao de um gozo desordenado e transbordante corporalmente, em um gozo localizado no Outro: orix, no espao e tempo do ritual (Quinet, 1997). Nesse processo o gozo prprio atribudo entidade que se incorpora, passando o prprio sujeito a gozar claramente sob a forma da beatitude9. A ilustrao clara desta circunstncia facilmente visvel nos rituais de incorporao com destaque para as pombagiras10, personificaes da prpria beatitude em forma de gozo fe, minino, e para os exus, personificaes de um gozo mais encarniado em que o corpo parece sofrer a ao de uma gravidade multiplicada e contores contrrias sua disposio natural (dados de observao). Entremeando os diferentes atos dos corpos entregues ao ritual, estes em si mesmo imprescindveis, est o dilogo das palavras carregadas da consistncia simblica dos mitos coletivos. Essa conjuno de atos e palavras propicia a estruturao de vnculos entre curandeiros e clientes, tanto na situao bi-pessoal quanto em situaes grupais como as Giras11, que possuem grande semelhana com algumas formas de vnculo transferencial concebidas na psicanlise (capacidade reverie e funo
9 Gozo mstico relacionado com a contemplao divina. Lacan (1982), o relaciona ao gozo feminino (no apenas das mulheres), cuja expresso e percepo se d no corpo como todo. As pombagiras parecem gozar do oferecimento do prprio corpo a um suposto olhar para o qual danam ao se apresentarem na Gira. Exu feminino, aparece na Umbanda popular e Quimbanda com vrios nomes, mas sempre faceira e provocante, ao baixar no Terreiro. Usa sempre vestidos ou saias longas, plumas, bijuterias, etc.. Quanto ao Exu propriamente dito, trata-se da personificao do demnio em figuras diversas. (Cacciatore, 1977). Gira: cerimnia rotineira semanal de culto s entidades umbandistas, geralmente em dias e horrios fixos, que compreende tambm os momentos de incorporao dessas entidades e o atendimento ao pblico presente que quer consultar-se com elas (Cacciatore, 1977).

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alfa do psicanalista, Bion (1988) e dimenso imaginria da transferncia Miller (1988)). Quanto maior ou menor complexidade dos procedimentos em sua relao com a maior ou menor gravidade dos problemas, convm distinguir algumas nuances importantes quanto aos possveis fundamentos da eficcia das prticas de cura mstico-religiosas. Se considerarmos essas problemticas em termos de demanda de significao, podemos pensar tambm que pode haver diferenas de grau entre essas faltas de significao Chamemos de falta radical de significao aqueles casos em que a . prpria integridade da experincia psquica parece ameaada (aqui se incluem os indivduos chamados a desenvolver no santo e aqueles em que se opera a adeso fantica). Chamemos, por outro lado, faltas secundrias de significao quelas ocorrncias em que o sujeito chega a entrar em contato com estados de terror (estranhamento), de angstia ou ansiedade com diferentes graus de tolerncia, mas sem risco aparente de desestabilizao radical da organizao psquica. As ocorrncias do primeiro tipo so aquelas que temos denominado demandas radicais de sentido de teor imaginrio em maior ou menor grau (em neuroses histricas graves). Os procedimentos de cura que lhes correspondem so os que geralmente acarretam a ritualizao e a fanatizao da relao dos indivduos com as instituies de cura. As mudanas nesses casos parecem ocorrer pelas transformaes psquicas produzidas por cada um dos processos de desenvolvimento subjetivo, transformando a vida dos indivduos, atravs da adio de sentido, mas junto com ela, da adio de um vnculo institucional capaz de dar identidade, outro sentido e status. Na segunda categoria de problemas, incluindo mesmo algumas doenas somticas crnicas, nas quais a atitude do sujeito um importante fator, os efeitos conseguidos parecem decorrer, alm da adio de sentido, da mudana de atitude, seja nos episdios de vida mais amplos, seja em termos de experincias associadas a eventos especficos de carter traumatizante. Estas mudanas de atitude tambm no deixam de ter efeitos em muitos casos, que nem sempre se poderia qualificar de secundrios quanto ao valor. Reorganizando a atitude dos indivduos em relao aos prprios problemas, via de regra, pela reposio de uma f na soluo, permite-se que eles se reposicionem subjetivamente em relao a si prprios, sua histria presente e vida cotidiana. De sofredor passivo, descrente e s vezes desorientado, ele comumente passa a agente a servio da sua cura e transformao. Os efeitos subjetivos e scioculturais decorrentes da incluso que se produz quando o sujeito se vincula a uma instituio, e com isso na um grupo de pares com problemas e objetivos semelhantes, tambm somam na mesma direo. Parece haver aqui em todos os casos uma espcie de re-filiao.

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A eficcia das prticas mstico-religiosas tambm depende da sua maior sintonia com as vises de mundo dos seus adeptos, o que lhes permite oferecer solues, de imediato, mais assimilveis. Nos dois casos das prticas mstico-religiosas pesquisadas, a adio de sentido, instrumentada atravs da f como um meio de engajamento dos indivduos na soluo dos seus problemas, parece propiciar uma atitude ativa que tende a derivar-se para a vida como um todo. Os curandeiros atuam a partir de um lugar muito preciso na subjetividade dos adeptos, o que confere s suas palavras e seus atos um carter de transcendncia; fala-se do lugar do santo ou de Jesus. A eficcia das prticas de cura mstico-religiosas no parte de uma ao indiscriminada. Nelas a demarcao de fronteiras entre o que definido como perturbao espiritual e o que patologia, derivvel ao saber das cincias, existe e varivel nos dois tipos de instituio. Nas Pentecostais a certeza do tipo paranico, no h diviso do sujeito. Jesus tudo pode contra Satans; num gnosticismo exacerbado o mundo que fica dividido. No h um saber e sim um poder para curar, poder que vem diretamente de Jesus. Essa postura de arrogncia e onipotncia determina uma atitude de negao das outras formas de f e de ajuda; s a ajuda mdica reconhecida, e apenas em casos extremos. Na Umbanda a certeza tambm tem matiz paranico, mas expressa-se como saber, ou como poder que deriva em saber ancestral. O guia sabe diante da modstia do sujeito que o incorpora (pai ou me-de-santo); atitude oposta dos Pentecostais. Sem arrogncia ou onipotncia, h um reconhecimento aberto dos outros saberes. Finalmente, vale a pena indicar que essa eficcia parece ter relao com o momento histrico.Ou seja, a forma de incidncia das prticas de cura mstico-religiosas na subjetividade de seus adeptos, particularmente dos fanatizados, em paralelo com a alta freqncia, entre estes, de sintomas relacionados com as drogadies (alcoolismo e toxicomanias) e com a depreciao da auto-imagem (alta freqncia de mulheres sem insero econmica e sciocultural, e de desempregados crnicos), nos levou hiptese de que estas prticas funcionam como ortopedias das deficincias do individualismo contemporneo tpico da tica liberal ps-moderna (capitalismo globalizado). Elas parecem acabar repondo, ou tentando repor, com meios sintnicos aos sintomas, uma certa funcionalidade da categoria indivduo atravs de um conjunto de prticas de ascese fun, dadas em ideais solipsistas.(pregando o sucesso individual a despeito de quaisquer adversidades). possvel considerar que os indivduos que a elas recorrem encontram-se afetados de sofrimentos que vm permeados pelas doenas que acometem o individualismo: baixa auto-estima, impossibilidade de autodeterminao (seja pelos vcios, seja pela incapacidade de se fazer valer no mercado de trabalho ou na esfera do consumo), eclipse dos ideais, e casos mais graves que chegam desfiliao (ausncia
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total de laos econmicos, sociais e subjetivos, Castel, 1995), entre outras. Os meios de tratamento oferecidos, sobretudo, pelas Pentecostais Renovadas tm no cerne a prpria ideologia da ascese, associada promessa do sucesso individual, eis mais um forte ingrediente do sucesso de suas curas . 4 O estatuto tico dos efeitos das prticas de cura mstico-religiosas Vale a pena esclarecer que a questo sobre o estatuto tico deve ser posta no apenas s prticas de cura mstico-religiosas, mas s prticas de quaisquer instituies que atuem no campo dos tratamentos psquicos, independentemente de seus matizes terico-tcnicos e ideolgicos. Qual o Estatuto tico dos efeitos das prticas de cura msticoreligiosas? Sero associveis a efeitos adaptativos de alienao, do tipo serializao (massa-lder) ou permitiro alguma brecha na direo da singularizao, propiciando abertura para os ideais, o desejo e o carecimento12? Os efeitos tpicos em termos teraputicos e ticos das prticas de cura mstico-religiosas parecem estar na esfera da adaptao, isso no impediu, entretanto, de serem considerados um ganho importante para a maioria dos sujeitos que os obtiveram. A possibilidade de interferncia no funcionamento subjetivo, tambm pareceu bastante significativa: pela f, os sujeitos acabaram se engajando numa relao mais ativa com os problemas que os tinham feito recorrer; porm quando se trata de pensar as modalidades deste engajamento subjetivo, nota-se que seus efeitos de singularizao so bastante limitados, persistindo os de serializao como a modalidade mais comum. Note-se de passagem, que neste ponto a ao dos Ambulatrios no destoou. Os efeitos obtidos no re-posicionamento subjetivo dos indivduos parecem ter-se dado custa da hipoteca de uma parte importante da subjetividade (mesmo com variaes importantes entre as instituies estudadas), ou seja, a estabilizao subjetiva obtida apoia-se na alienao de parte importante da prpria capacidade dos indivduos, de resoluo dos prprios problemas, que fica depositada no Outro-divindade ou na medicao. Devese ressaltar a excluso da dimenso coletiva, da qual os indivduos tam12 Carecimento, por oposio ao conceito de carncia ou de necessidade, abarca uma dimenso do homem que inclui o desejo (como se o prope na psicanlise) e toda a abertura para os Ideais, possveis ou no de imediato, e para o usufruto de todos os bens da produo social, muito alm do preenchimento de necessidades, no contexto de determinada Formao Social. Pode-se considerar que aqui esto includas tambm as criaes da Filosofia, da Arte, da Cincia, e da Religio, porm no sem passar pela aspirao pertinente ao usufruto das comodidades socialmente produzidas no mais alto grau da sua evoluo histrica (Marx, Manuscritos de 1844)

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bm permanecem alienados, remetendo-se as solues dos impasses e doenas sempre individualidade. A remoo dos problemas talvez possa ser alinhada em uma tica de duplo eixo articulando eu-realidade e carncia-suprimento, como meios capazes de produzirem adaptao, coerentes com sua natureza de instituies mstico-religiosas. Claro est que no se trata de exigir destas prticas que contrariem sua vocao, limitamo-nos a constatar para esclarecer; entretanto efeitos de outra natureza devem ser exigidos das prticas fundadas no saber oficial, como as dos Ambulatrios: a substituio dos eixos eu-realidade e carnciasuprimento por outros capazes de girarem em torno dos conceitos de sujeito-desejo e carecimento-Ideais, que podem ser propostos como uma bssola capaz de desalojar os procedimentos de alienao e tutela e substitui-los por outros em que a implicao subjetiva por singularizao que lhes corresponde, possa ser fim e horizonte. Qual o destino da transferncia de saber operada por estes clientes junto s instituies a que recorreram? Freud (1918) a propsito da aplicao popular da psicanlise s grandes massas, diz que ter-se- , talvez, que mesclar o ouro puro da psicanlise ao cobre da sugesto direta. Porm sublinha que
qualquer que seja a composio desta terapia para o povo, seus elementos mais importantes e eficazes devero ser tomados da psicanlise propriamente dita, rigorosa e livre de toda a tendncia... recusamo-nos decididamente a adonarmo-nos do paciente que se pe em nossas mos, de estruturar o seu destino, impondo-lhe nossos ideais e form-lo, com orgulho criador, nossa imagem e semelhana. (p. 2460, traduo nossa)

Num significativo nmero de casos percebe-se que o tratamento reproduz a estrutura do sintoma, mesmo que com efeitos visveis de apaziguamento da angstia.Essa caracterstica fica claramente ilustrada com a adeso fantica, que alguns sujeitos expressam em forma de um lema pessoal; meu nico vcio agora Jesus Da poder-se-ia concluir que as . solues reproduzem o modo estrutural dos sintomas, o que deixa claro o estatuto tico dos seus efeitos: so adaptativas s condies dadas da realidade scio-cultural e ego-sintnicas, contribuindo para a manuteno do status de alienao social e subjetiva presentes no contexto e no momento em que se gerou a procura de ajuda. Portanto, quando pensadas luz da sua possibilidade de produo de subjetividade singularizada, no passaram no teste. A uma distncia larga da singularizao, produzem identificaes em que o estatuto do objeto permanece na esfera do narcisismo (eu ideal); o que parece predominar a identificao a um eu suposto possuidor da verdade revelada e no a identificao a ideais de estatuto sciocultural.

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Entretanto, convm afastar a idia de que se esteja propondo substituio das prticas de cura mstico-religiosas por outras de alcance terico-tcnico e tico mais compatvel com o Ideal da singularizao. Infelizmente no possvel pr as questes de modo to esquemtico. Procuramos mostrar ao longo de todo este trabalho como a formulao de dispositivos institucionais como as prticas de cura nas religies, no contexto sciocultural, resultante da conjuno de uma srie complexa de fatores: como o estado das subjetividades e as caractersticas scio-econmico-culturais dos indivduos; as caractersticas mais amplas da formao social (Cultura do Narcisismo e Cultura do Misticismo); transformaes do campo religioso como possveis efeitos do neoliberalismo globalizado (sujeitos margem da circulao econmica e simblica); a lgica do mercado capitalista, como fator importante, regendo a relao entre a oferta e procura de servios de cura; e a precariedade das ofertas do saber oficial.

III - Desdobramentos da anlise: Cultura do Misticismo


Uma concluso central deste trabalho indica que a procura crescente das prticas de cura mstico-religiosas pode estar relacionada com a exacerbao dos efeitos da Cultura do Narcisismo, em uma de suas variantes, principalmente para indivduos que esto margem da circulao social (da produo e do consumo, tanto de bens materiais quanto simblicos). Em outras palavras, uma parte do conjunto dos efeitos da Formao Social neoliberal globalizada na subjetividade parecem manifestar-se em nossos sujeitos, exacerbando uma tendncia cultural, j presente, para explicaes de carter mstico-religioso frente s vivncias de estranhamento, desamparo e mesmo nos estados de sofrimento derivados dos diferentes desarranjos psquicos. Parece haver uma relao de mtuo incremento entre as ofertas sentido mstico-religioso de teor imaginrio, e essa espcie de inrcia das subjetividades manifesta em demandas de sentido de mesma natureza e consistncia (complementaridade objetal do tipo eu ideal). Parte importante dessa demanda de complementaridade tende a ser dirigida s prticas mstico-religiosas que, como vimos possuem um leque amplo de matizes de resposta, desde o sentido imaginrio mais assentado em referenciais simblicos como o da Umbanda at o sentido de teor imaginrio radical como o da prticas de concretizao das Pentecostais. Assim, como explicao do misticismo generalizado nos grandes centros urbanos brasileiros (mas no apenas neles), elaboramos a hiptese sobre a existncia de uma Cultura do Misticismo em processo avanado de implemento, como um caso particular da tendncia geral ao enfraquecimento das relaes do homem com o campo do Simblico, no contexto dos efeitos gerais das sociedades de consumo avanadas, com destaque para a ex-

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cluso social acentuada na fase globalizada dessas sociedades e para a crise de sentido conseqente ao abalo dos Ideais mais basilares do liberalismo. A tendncia ao misticismo ganharia visibilidade, ento, como um caso particular da Cultura do Narcisismo proposta por Lasch. A Cultura do Misticismo tambm pode ser definida pela presena acentuada e crescente das demandas por adio de sentido de teor imaginrio, e por uma certa suscetibilidade a modos de gozo que fazem um curto-circuito do simblico, ou seja, que mantm a exigncia de imediatismo e totalizao, como as adeses fanticas e os consumismos compulsivos. Como desdobramento dessa hiptese, nossa anlise indicou que a atitude mstica, quando assumida como resposta ao mal-estar cotidiano, pode ter uma estrutura congruente com as formas dos sintomas mais comuns nestas sociedades: compulses, pnicos, depresses, desfiliaes; e chega a funcionar para muitos indivduos como barreira contra a possibilidade de deriva para essas formas de angstia, diante das quais s restaria a habitao do sintoma ou o recurso medicamentoso (conforme a representao do adoecer que mais comum e dos meios de tratamento disposio no contexto em que vivem estes indivduos); mesmo que, como vimos anteriormente, essas formas de adio de sentido possam ter custos subjetivos bastante altos. A hiptese da existncia de uma Cultura do Misticismo pareceunos tambm o argumento maior capaz de explicar o crescimento acelerado das Igrejas Pentecostais Renovadas e do grupo dos Carismticos da Igreja Catlica Romana, das religies afro-brasileiras e do misticismo em geral. A Cultura do Misticismo seria causa e efeito do aumento vertiginoso das demandas radicais de sentido de teor imaginrio, associadas presena, no contexto social, de ofertas de sentido da mesma consistncia, organizadas segundo os princpios e a lgica capitalista do mercado. A forma sob a qual se configuram essas demandas e sua manifestao, provavelmente associvel s situaes de indigncia econmica, desenraizamento sciocultural e subjetivo, com seus diferentes matizes; e ao declarado fracasso dos Ideais da Formao Social em que o fenmeno ocorre, para esses grupos de indivduos excludos ou em processo de excluso social (processo agravado em contextos de capitalismo dependente como o brasileiro). A hiptese de uma Cultura do Misticismo est em consonncia com a hiptese de Lacan (2005), sobre o triunfo da religio nos tempos de globalizao, cujo alcance devemos ampliar: triunfo das religies e dos misticismos, num contexto em que j era acentuada sua presena. O monoplio de depositrios do sentido radical de teor imaginrio, dos misticismos e das religies s recentemente tem sido arranhado pela medicalizao dos impasses psquicos operada pela Cincia; quanto psicanlise, esta s muito recentemente vem formulando, no contexto da Sade Coletiva, as ofertas de possibilidades de transferncia que decorrem de sua tica.
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Mystic-Religious Cure Practices, Psychotherapy, And Contemporary Subjectivity Abstract: We have analyzed the results of an inquiry about mystic-religious cure practices (within both Protestant and Renovated Catholic Churches, as well as Umbanda afro-american spiritualism). Along with the comparison between those results and treatment, in Mental Health public nurseries, of individuals complaining from mental discomfort.. The statistic analysis revealed mystic-religious cure practices are efficacious at the solution of problems from those who recurred to these practices, overcoming, in the short term, the efficacy obtained by the nurserial practices. One of the main means for the mystic-religious cure practices efficacity consists in the meaning-providing from various hues, featuring the radical, imaginaryessence meaning, generating, in many cases, the institutional or ritualistic, fanactic kind conversion. Mystic-religious cure practices seem to function like contemporary individualism illnesses orthopedia, restoring, with sintony to the symptoms, some individual categorys functionality. As the survey unfolds, we came to the hypothesis about the existence of a Mysticism Culture in advanced stage of formation within , the Brazilian context, as a consequence of cultural features, as well as of the effects from subjective relation disturbances towards the symbolic field, inside globalized consummation societies with sharp social excludance rates and affected by an important meaning crisis following the weakening of the most basic ideals of liberalism. Keywords: Mystic-religious cure. Subjectivity. Psychotherapy. Collective mental health. Mysticism.

Pratiques Mystico-Religieuses De Gurison, Psychothrapie Et Subjectivit Contemporaine Resum: Nous avons analys les rsultats dune recherch sur les pratiques de gurison mystico-religieuses (chez les glises vangliques et Catholique Renove, et chez lOumbanda). Ainsi que leur comparaison avec le traitement fourni, chez les Ambulatoires de Sant Mentale publiques, aux individus se plaignant de souffrance psychique. Lanalyse statistique a rvl que les pratiques de gurison mystico-religieuses sont efficaces la solution des problmes de ceux qui les ont cherch, en surmontant, dans le court dlai, lefficacit obtenue par les pratiques ambulatoriales. Un des principaux moyens defficacit des pratiques de gurison mystico-religieuses consiste dans loffre de sens de diverses nuances, do se ressort le sens radical de teneur imaginaire, qui implique en des adhsions institutionelles du type fanatique ou ritualistique en bonne partie des cas. Les pratiques de gurison mystico-religieuses semblent fonctioner comme des orthopdies

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des maladies de lindividualisme contemporain, en rinstallant, par des moyens syntoniques, quelque fonctionalit de la catgorie individu. Comme suite de lanalyse, nous arrivons lhypothse sur lexistence dune Culture du Mysticisme en tat avanc de formation dans le contexte brsilien, comme consquence des caractristiques culturelles et des effets de la perturbation des rapports du sujet avec le domaine du symbolique, dans les socits de consommation mondialises exclusion sociale accentue et affectes par une importante crise de sens, consquence de lbranlement des idaux les plus basilaires du libralisme. Mots-cls: Pratique mystico-religieuses de gurison. Subjectivit. Psychothrapie. Sant mentale collective, Mysticisme.

Prcticas curativas mstico-religiosas, psicoterapia y subjetividad contempornea Resumen: Analizamos los resultados de una investigacin acerca de las prcticas curativas mstico-religiosas (catlicas y evanglicas renovadas, y Umbanda). Y su comparacin con el tratamiento los Ambulatorios de la Salud Mental pblicos, para las personas con las quejas de sufrimiento psquico. El anlisis estadstico mostr que las prcticas de curacin mstico religiosas son eficaces en la solucin de los problemas que las procuram, superando , en corto plazo, la eficacia obtenida por las prcticas de los Ambulatorios. Uno de los principales medios de eficcia de las prcticas de curacin mstico -religiosas es la adicin de sentido de diversos matices, com destaque para el sentido radical de contenido imaginario, que requiere la pertenencia a instituciones de tipo ritual o fantico, em gran parte de los casos. Las prcticas curativas mstico-religiosas parecen actuar como ortopedias de enfermedades del individualismo contemporneo, sustituiendo con medios sintnicos a los sntomas alguna funcionalidad de la categoria individuo. Cmo desdoblamiento del anlisis hemos llegado a la hiptesis sobre la existencia de una cultura del misticismo en una fase avanzada de su formacin en el contexto brasileo, como consecuencia de las caractersticas culturales y de los efectos de la perturbacin de las relaciones de los indivduos con el campo del Simblico, en las sociedades de consumo globalizado. Sociedades com una importante exclusin social y afectadas por una fuerte crisis del sentido consecuente a lo golpe a los ideales ms bsicos del liberalismo. Palabras clave: Prcticas curativas mstico-religiosas, subjetividad contempornea, psicoterapias, Salud Mental Colectiva, Cultura del Mstissismo

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Ablio da Costa-Rosa, Professor da Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, Curso de Psicologia, Caixa Postal 819 CEP 19814- 970, Assis SP. Endereo Eletrnico: abiliocr@assis.unesp.brAssis

Recebido em: 23/02/2007 Aceito em: 18/11/2007

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