Você está na página 1de 15

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.

doc Cultura, Personalidade e Identidade Henrique Rattner1

O Conceito de Cultura Apesar de muitas definies, existe um consenso entre os estudiosos que cultura refere-se quela parte do ambiente produzida pelos homens e por eles aprendida e utilizada no processo contnuo de adaptao e transformao da sociedade e dos indivduos. Segundo Tylor (1874), cultura o conjunto de conhecimentos, crenas, artes, normas e costumes e muitos outros hbitos e capacidades adquiridos pelos homens em suas relaes como membros da sociedade. Diferentemente do entendimento de cultura, pelo senso comum, como erudio ou etiqueta, a cultura nos apresenta uma srie de paradoxos cujo estudo e interpretao nos aproximam a uma compreenso mais realista do fenmeno: a cultura, embora universal na experincia dos homens, se apresenta em suas manifestaes regionais com caractersticas nicas, portanto distintas; a cultura estvel mas tambm dinmica, apresentando mudanas contnuas; a cultura configura e determina o curso de nossas vidas, sem necessariamente refletir nosso pensamento consciente. O que distingue a espcie humana das outras o fato de os seres humanos serem os nicos a construir culturas que possuem um certo nmero de caractersticas que embora universais tambm variam de uma sociedade para outra. Todas detm algum equipamento tecnolgico ou simblico que lhes permite extrair de seu ambiente natural os meios para sobreviver atravs de um sistema de produo e distribuio. Todas as sociedades possuem certo tipo de relaes de parentesco e associaes no baseadas em laos de sangue e nenhuma funciona de modo anrquico, mas mantm alguma forma de controle social. Todas tm uma filosofia de vida
ABDL Associao Brasileira para o Desenvolvimento de Lideranas. www.abdl.org.br; rattner@abdl.org.br SP, novembro de 2001.
1

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

geralmente configurada por um sistema religioso. Cantos, danas, expresses grficas e plsticas proporcionam vivncias estticas, enquanto a linguagem funciona como transmissor de idias. Por ltimo e no menos relevante, todas as sociedades possuem um sistema de sanes e valores que confere significados vida e garante a coeso e solidariedade dos membros do grupo. Para apreender a dinmica da evoluo cultural fundamental conhecer o passado, as tradies e as transformaes que construram a cultura particular de uma tribo, comunidade ou sociedade. Essa cultura um mecanismo dinmico e adaptativo garantindo a sobrevivncia de seus portadores os membros do grupo social especfico. Sua funo bsica manter a coeso do grupo, resistindo s mudanas trazidas por processos econmicos e polticos, internos e externos. Ao incorporar normas, costumes, atitudes e valores do mundo externo atravs de aculturao e assimilao, a cultura se transforma para assegurar a sobrevivncia de seus portadores. Atravs de contactos e interaes com outros grupos ao assimilar ou resistir aos hbitos, atitudes e valores dominantes, surgem tenses e conflitos que tm caracterizado a evoluo histrica da humanidade. Sempre h conservadores que resistem aos novos padres culturais, sobretudo quando afetam o cdigo moral e a estrutura familiar, enquanto inovaes tecnolgicas e bens de consumo so mais facilmente assimilados. Mas, esses aspectos aparentemente materialistas da cultura no podem ser separados das dimenses filosficas e psicolgicas da vida, que nos revelam os significados mais profundos da cultura na formao da mentalidade humana. Sendo a parte aprendida do comportamento humano, a cultura em seus variados aspectos confere sentido para a vida dos seres humanos, que se comportam de acordo com as normas e valores, ordenados e expressos por uma linguagem de smbolos e em conjunto constituem o estilo de vida do grupo. Cultura e sociedade A Antropologia cultural desenvolveu-se a partir da segunda metade do sculo XIX, em resposta a polmicas infindveis sobre a suposta superioridade 2

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

da cultura ocidental, sobretudo quando comparada ao estilo de vida dos selvagens. As pesquisas de M. Mead, R. Benedict, B. Malinowski e tantos outros foram fundamentais no conhecimento das culturas chamadas primitivas, demonstrando suas estruturas complexas, orgnicas e lgicas, medida que asseguravam a existncia e sobrevivncia de seus portadores de forma mais harmnica e pacfica do que as diversas variantes de nossa cultura ocidental. A alegada superioridade serviu para legitimar a dominao dos colonizadores e a explorao das massas colonizadas, em nome do que R. Kipling chamava o fardo do homem branco (the white mans burden). Indubitavelmente, a cultura ocidental valoriza o progresso tcnico, o consumo conspcuo, a mobilidade geogrfica e social, mesmo quando conseguidos s custas da identidade do indivduo e da coeso social da famlia e da comunidade. Seria possvel comparar e julgar diferentes culturas sem definir parmetros, ou seja, precisar os valores dominantes segundo os quais os pesquisadores ou os polticos iriam emitir seus juzos? s vsperas da II Guerra Mundial, a Alemanha nazista era um dos pases tecnologicamente educacional mais avanados, desenvolvida. com Isto sua no infra-estrutura impediu as cientfica e bastante barbaridades

cometidas pelo regime contra os grupos tnicos considerados culturalmente e racialmente inferiores. No contexto histrico atual, com a ameaa de um novo conflito em escala global, que supostamente ope a cultura ocidental e crist islmica e oriental, os pases ricos que se arvoram em defensores da primeira, em nome da liberdade individual e democracia pluralista no parecem conscientes do irrealismo desses conceitos para os danados da terra (F. Fanon), as populaes deserdadas da frica, sia e da Amrica Latina. Eis um desafio para a humanidade no incio de sculo e de milnio: como superar a contradio entre a valorizao da cultura prpria, tradicional ou moderna, e a intolerncia, o preconceito e o desprezo pela cultura dos outros ou, em outras palavras, como assegurar a aceitao dos outros e, portanto, o convvio pacfico entre membros de culturas diferentes?

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Embora manifesta no comportamento individual, o sentido da cultura melhor aprendido pelo estudo do estilo de vida de um determinado grupo de indivduos organizados e interagindo em sociedade. A importncia do fenmeno social foi percebida por estudiosos do sculo XIX (Espinas, Darwin, Kropotkin), particularmente este ltimo que insistiu na importncia da tese de cooperao e ajuda mtua, contra a tese darwinista da luta pela sobrevivncia que favoreceria os mais aptos. Inmeros estudos realizados com diversas espcies de animais parecem comprovar a funo de sobrevivncia da cooperao entre os membros do grupo. Mas, somente os seres humanos tm a habilidade de desenvolver e transmitir o comportamento aprendido, e suas instituies sociais evidenciam a variedade e grau de complexidade das formas sociais, mesmo da estrutura social bsica, tal como a famlia. O processo de socializao constitui parte central dos mecanismos pelos quais o ser humano se ajusta ao convvio com os outros, adquirindo o acervo de normas e padres de conduta - econmicos, sociais, tecnolgicos, religiosos, estticos e lingsticos - enfim, o conjunto que compe o estilo de vida ou cultura do grupo. A internalizao dos padres culturais pelo indivduo nos primeiros anos de vida fortalece os mecanismos de estabilidade cultural, enquanto a incorporao de novos padres por indivduos maduros influi mais na mudana cultural. A primeira fase de aprendizado marca a criana de modo to profundo que seu comportamento raramente chega ao nvel de conscincia. Sendo condicionada sistematicamente a conformar-se, seja atravs da doutrinao do cdigo moral-religioso ou do exerccio de tcnicas de recompensas e punies, a sociedade procura e consegue assegurar sua estabilidade pela imposio de um sistema elaborado de sanes positivas para os conformistas e negativas para os que se desviam do comportamento normal esperado. Cultura e personalidade Consideramos a cultura como um conjunto de pressupostos bsicos ou um sistema de significados (expressos pela linguagem) compartilhados, pelo qual o comportamento dos indivduos orientado e controlado, assegurando a coeso e sobrevivncia do grupo. 4

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Concordando com essa definio ampla de cultura como um programa mental coletivo, estamos assumindo implicitamente que ela determina as diferenas no-biolgicas essenciais entre os seres humanos, porque abrange quase todos os aspectos e manifestaes da mente, sejam eles concretos ou simblicos, comportamentais ou interativos. Embora tenhamos plena conscincia das diferenas existentes entre culturas, nem sempre estamos alertas para as diferenas internas s culturas. Em qualquer sociedade, podemos identificar diferenas de gnero, grupos etrios, nveis educacionais, renda (via padres de consumo), tradies religiosas, idias polticas, origens tnicas e aparncia fsica. Relativamente, em poucos grupos e comunidades isoladas, os indivduos apresentam padres de comportamento e reaes emocionais comuns, qualificados por alguns estudiosos como traos de personalidade bsica (A. Kardiner et al). Entretanto, h crescentes evidncias de similaridades de comportamento entre indivduos de diferentes culturas nacionais, assim como grandes diferenas entre indivduos da mesma sociedade. A personalidade pode ser considerada tanto um produto de nossas predisposies inatas, quanto de nossas experincias de vida adquiridas medida que cresamos. Fatores fisiolgicos e sociais modelam nossa histria pessoal e coletiva. Enquanto cada indivduo nico em sua combinao desses fatores, existem certas caractersticas adquiridas que temos em comum com outros indivduos de nossas famlias, subgrupos ou comunidades. Com a escala e complexidade crescentes dos grupos sociais, a diversidade tender a prevalecer sobre a uniformidade. As pessoas tendem quase que naturalmente a associarem se com aquelas que tm atributos de personalidade similares, ao passo que podem se sentir distantes e menos confortveis com pessoas que mostrem personalidades diferentes. No apenas os indivduos, mas os grupos, organizaes e culturas tm tambm suas personalidades. Como os bilogos que falam sobre atributos genticos recessivos e dominantes, tambm podemos levantar hipteses sobre traos de personalidade recessivos e dominantes dos seres humanos, fortemente influenciados pelo ambiente social e cultural. Traos de 5

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

personalidade

como

introverso

extroverso,

atitudes

agressivas

ou

submissas, pensamento conservador ou reformador, podem ser facilmente identificados pelos membros de uma mesma cultura, mas no podem ser identificados com a mesma facilidade por indivduos de outros cenrios culturais. A diversidade cultural e diferentes estruturas de personalidade tendem a separar as pessoas e tornar difceis seus contatos e a interao. Contudo, educao e trajetrias ocupacionais semelhantes tendem a aproximar indivduos de diferentes grupos tnicos, religiosos e culturais. Em outras palavras, status e papis similares vo ligar membros de sociedades diferentes que desenvolvem a mesma ideologia, definida como um conjunto de crenas e valores que reflita uma viso de mundo (Weltanschauung) e que legitime meios e fins, sejam eles utpicos ou utilitrios. Religies preocupadas com o advento da era messinica, assim como doutrinas proclamando o fim da Histria - as quais prescrevem o comportamento adequado para alcanar os fins desejados devem ser consideradas como ideologias em sua essncia. Sempre que problemas na sociedade se tornem controversas e exijam decises nos negcios, na poltica ou na guerra as decises sero baseadas nas crenas, interesses e valores dos atores sociais. As crenas, apoiaro as percepes entre o que verdadeiro e o que falso, enquanto os valores sustentam os julgamentos de fundo mais emocional sobre o que bom e o que mau. A personalidade de um indivduo pode ser considerada como a combinao de um sistema de comportamento, aprendido e inato, que caracterstico de seu portador, enquanto a cultura um sistema de padres de comportamento adquiridos prprios dos membros da sociedade. Essa relao recproca coloca vrias indagaes para os cientistas sociais: como a cultura afeta a personalidade, e como a personalidade afeta a cultura? como a personalidade responde a experincias culturais especficas na dinmica da evoluo cultural? So quatro os fatores apontados pelos antroplogos como determinantes da formao da personalidade de um indivduo: 6

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

1) as caractersticas biolgicas e genticas dos sistemas neurofisiolgico e endocrinolgico; 2) as caractersticas do ambiente natural em que o indivduo vive; 3) a cultura da qual o indivduo participa; 4) as experincias biolgicas e psicosociais nicas ou a histria de vida do indivduo. A cultura tende a padronizar as personalidades, canalizando as experincias de todos os indivduos em uma mesma direo. Mas, diferenas em status levam a oportunidades sociais e experincias culturais diversas. Estudos com gmeos uniovulares tm confirmado a tese que diferentes experincias sociais determinam personalidades diferentes. E, a psicanlise nos ensina sobre a importncia do evento fortuito na histria como fator determinante no desenvolvimento da personalidade. Estudos com adultos demonstram que muitos de seus padres de comportamento so derivados de processos de condicionamento na primeira infncia (M.Mead, 1949). Em meados do sculo passado, aps a publicao seminal de Patterns of Culture (R. Benedict, 1937) vrios antroplogos e psicanalistas desenvolveram pesquisas baseadas no teorema da estrutura de uma personalidade bsica, para explicar as relaes recprocas entre cultura e personalidade. A formulao de uma tipologia ideal representada pelas configuraes dionisaca e apolnea, embora questionada e polemizada posteriormente, ainda exerce enorme influncia nos estudos antropolgicos e pedaggicos at o presente. Contudo a eficcia da teoria e da metodologia de Ruth Benedict foi brilhantemente demonstrado no seu estudo sobre a cultura e o carter nacional japons, publicado em 1946, sob o ttulo O crisntemo e a espada: padres da cultura japonesa. Como a cultura, tambm o tipo de personalidade ideal uma construo social. Sem cair na tentao de uma simplificao, devemos admitir sua funcionalidade ao falar de carter nacional de um povo como um tipo ideal de personalidade coletiva. Assim, o carter nacional brasileiro diferente do argentino que tambm, diferente do chileno ou mexicano.

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Aes coletivas de uma nao constituem, at certo ponto, reaes do tipo de personalidade ideal a certas situaes de estmulo. medida que a tendncia integrao imposta pela expanso do capital internacionalizado e apoiada nos meios de comunicao eletrnica e de transporte supersnico se generalize aproximando os padres organizacionais e gerenciais nas empresas transnacionais, o comportamento efetivo afasta-se cada vez mais do que seria tpico do carter nacional. Personalidade e mudana cultural Status e papis similares aproximam membros de sociedades diferentes, mas que compartilham da mesma ideologia, baseada em estruturas cognitivas similares. No surpreendente, portanto, que empresrios, tecnocratas, acadmicos e polticos participantes das reunies internacionais (por exemplo, o Frum Mundial Econmico de Davos) descubram rapidamente que tm mais em comum com os colegas de profisso de outras culturas do que com pessoas de outros grupos sociais de seus pases de origem. O que aproxima e liga indivduos de origens nacionais diferentes um conjunto de normas, crenas e valores que atravessam as fronteiras nacionais e culturais e configuram os elementos propcios para uma viso comum sobre o futuro desejvel de nossas sociedades. Partindo da premissa que os fundamentos culturais de uma sociedade sustentvel so a diversidade cultural e a liberdade e autonomia dos indivduos, ligados pelas redes de cooperao e solidariedade interdependentes, cabe-nos empreender esforos para a construo de um marco referencial para a reflexo e ao conduzindo sociedade sustentvel. Propsitos e esforos comuns criam uma teia complexa de idias, crenas e valores coletivos que no somente conferem legitimidade s aes polticas e prticas governamentais, mas tambm induzem processos poderosos de identificao, motivao e participao que energizam e potencializam as aspiraes coletivas. Os seres humanos se sentem mais realizados quando unidos como um todo, cada um atento a e consciente de seu compromisso pessoal, servindo a um propsito comum.

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Vimos que nossas crenas, valores, costumes, leis, instituies e as diferentes formas de relacionamento social constituem partes inseparveis de nossa cultura, condicionam a percepo de ns mesmos, do mundo ao nosso redor e configuram o mbito de interao social. A histria nos ensina que mudanas culturais so resultados de processos mentais e materiais por meio dos quais os atores sociais se tornam conscientes da distribuio assimtrica dos recursos da sociedade e do acesso desigual s oportunidades, uma situao explosiva que gera pobreza e multiplica a violncia. O estudo da evoluo histrica das culturas nos ensina, alm de inovaes tecnolgicas e materiais, uma trajetria continuada por um caminho que leve emancipao individual e coletiva, pelo dilogo, a comunicao, a cooperao e a construo de instituies democrticas zelando pela obedincia aos direitos humanos. Uma cultura de paz, dilogo, participao democrtica e solidariedade constituir o pilar bsico e condio sine qua non da sustentabilidade. O florescimento ilimitado da cultura pode ser concebido como um bem em si no caminho do desenvolvimento humano. Preservando e promovendo sua diversidade projeta uma dimenso mais ampla do que o desenvolvimento no entendimento estreito dos economistas. Os esforos de preservao das diversidades biolgica e cultural podem ser considerados duas faces da mesma moeda. Seguindo a viso evolucionista, os seres humanos se desenvolveram mediante a adaptao da espcie s condies mutantes do ambiente ecolgico e social, ao criar variadas respostas adaptativas que resultaram em padres culturais diferentes. Assim, a diversidade cultural claramente o produto das capacidades criativa e adaptativa da humanidade e, como tal, de incomensurvel valor para a sobrevivncia e sustentabilidade. O avano aparentemente irresistvel do processo de urbanizaoindustrializao, baseado na expanso do capital em escala global representa uma grave ameaa diversidade. Tal como a perda da biodiversidade afeta negativamente a biosfera e, portanto, a sobrevivncia das espcies na terra, podemos hipotetizar que a destruio das culturas e tradies diminuir nossa capacidade de desenvolver respostas e mecanismos adequados para a 9

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

sobrevivncia humana. Contrariamente s culturas tradicionais em que os indivduos desenvolvem suas atividades em simbiose com o meio natural, a civilizao moderna da sociedade industrial reduz as expresses culturais ao menor denominador comum, eliminando muitos elementos, que se tornam irrecuperveis, e assinalam a perda de sistemas culturais inteiros. As vises tradicionais do mundo, seus valores e o respeito pela natureza constituem elementos vitais para nos habilitar e agir responsvel e criativamente perante os desafios da mudana. nosso dever como cidados conscientes, preservar a cultura humana em toda sua variedade e diversidade, a fim de abrir o caminho para a sustentabilidade. Seria possvel temperar os conhecimentos cientficos e tecnolgicos com a sabedoria inerente s mais antigas tradies e culturas da humanidade? Em outras palavras, seremos capazes de desenvolver uma tica comum como base de uma cultura e destino compartilhados, ainda que imensamente diversificados? Em busca da identidade no mundo de incertezas Como manter a identidade e a lealdade s razes, cultura de origem na era da globalizao e da eliminao das fronteiras geogrficas e polticas pelo avano das tecnologias de ponta nos transportes e comunicaes e pela reduo de barreiras tarifrias a fim de facilitar o fluxo internacional de mercadorias, servios e capitais? A ideologia dominante endossada e apoiada pelos organismos internacionais nos apresenta a globalizao como sinnimo de progresso e a associao dos pases em blocos econmicos como o primeiro passo na construo de um mundo s. Crescimento econmico ilimitado, livre Terra. A realidade ao nosso redor bem diferente: uma dinmica perversa do sistema econmico induz uma polarizao intensa e crescente entre riqueza, poder e acesso informao nas mos de poucos, e a misria, ignorncia e marginalidade de muitos, dentro e entre as sociedades, distanciando-nos cada comrcio e flexibilizao das relaes de trabalho nos trariam rapidamente a era de abundncia e bem-estar para todos os habitantes da

10

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

vez mais da to almejada fraternidade e solidariedade dos povos, em uma nova ordem mundial. No comportamento individual e coletivo, as leis do mercado substituram as Escrituras Sagradas e o prprio mercado passou a ocupar o lugar da providncia divina. O fim do sculo XX viu ruir as utopias revolucionrias e, ao mesmo tempo, o fracasso da ideologia desenvolvimentista. A maioria da populao mundial, vivendo nos pases do Terceiro Mundo, passou pela amarga experincia de rejeio e desencanto das promessas da ideologia dominante secularizada. Perdeu suas frgeis esperanas e com elas, a viso de um futuro mais justo e uma vida mais digna. A brutalidade das polticas reais do sistema capitalista, desprezando e reduzindo os valores humanistas a conceitos de mercado e de transaes comerciais acabou provocando as reaes de indignao e revolta, em busca da utopia perdida. A promessa de uma era de progresso e justia para todos, lanada com o advento da Revoluo Francesa de 1789 e novamente, aps a II Guerra Mundial, foi desmentida por um processo de desenvolvimento desigual que deixou o mundo das ex-colnias cada vez mais para trs. Os impactos da penetrao fragmentada da modernidade nas culturas tradicionais causaram a ruptura de seu tecido social e a conseqente perda de identidade e das razes. verdade, a crise de identidade geral em todas as sociedades, medida que a excluso, a insegurana e a incerteza quanto ao futuro se tornam o destino comum da grande maioria. Neste contexto de fracasso das polticas oficiais de desenvolvimento em que indivduos e grupos desesperem das promessas dos polticos ocorre um retorno em massa s diferentes formas de pensamento e ao dominadas pela religio. O abismo que se alarga entre os que tm e os que no tm transformou o relacionamento humano em um cenrio de conflitos permanentes tnicos, tribais, religiosos, nacionalistas ou meramente sociais, enquanto os indivduos experimentam frustrao, alienao e desconforto sem fim. Durante os sculos de expanso da civilizao ocidental foi a religio que proporcionou os elementos de coeso e solidariedade (mecnica, na tipologia 11

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Durkheimiana). Seus dogmas e doutrinas uniram a sociedade, legitimando os valores e a moral dominantes e contriburam, via um conjunto de normas e sanes, para controlar o comportamento individual e pblico. Ao mistificar o poder e seus detentores, justificou as desigualdades e injustias em nome de uma racionalidade divina, fora do alcance dos mortais. Como explicar, ento, o retorno ao fundamentalismo nas principais religies, no Ocidente e no Oriente, aps o Sculo das Luzes, a emancipao, os avanos espetaculares de cincia e tecnologia e o Estado do Bem-estar? Vimos que os seres humanos vivem envoltos em teias de significados simblicos por eles criados e que lhes conferem os sentimentos de identidade, de pertencer ao mundo e ao grupo que professe as mesmas crenas e valores. Esses recursos simblicos permitem aos indivduos perceberem-se como atores e sofredores, ativos ou passivos, mas como participantes de uma determinada cultura. So tambm esses recursos simblicos, portadores de significados e carregados de sentidos as oraes, ritos, msicas e danas religiosas e profanas, lendas, leis, normas e instituies que possibilitam o funcionamento da imaginao e sua materializao como bem pblico, sagrado ou secular. A destruio e o caos causados pelo avano impetuoso da chamada modernidade, criaram o caldo de cultura frtil para o renascimento do fanatismo fundamentalista, do isolacionismo, da xenofobia e intolerncia e da propenso guerra santa contra os infiis. Em busca do paraso perdido, milhes de deserdados aderem aos falsos profetas da violncia, individual ou coletiva, nos quais procuram encontrar identidade e sentido para suas vidas. Eis que chegamos a uma encruzilhada na evoluo da espcie humana. A ameaa de cairmos numa nova idade de trevas tornou-se concreta e visvel para todos, a partir do ataque de um punhado de suicidas aos smbolos de poder militar e econmico norte-americanos e, em seguida, pela guerra desencadeada contra o Afeganisto, logo conotada falsamente como um conflito de culturas (S. Huntington), entre o Ocidente e o Oriente. Em vez de aplicar a lei de Talio, de ...olho por olho, devemos envidar todos os esforos para eliminar as causas da revolta e do dio das multides islmicas, 12

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

inimigas de uma globalizao que amplia o fosso entre pobres e ricos, ameaa as culturas tradicionais e sufoca os movimentos legtimos de emancipao e autonomia. O desafio reside na construo de um mundo novo, repleto de alternativas que contemplem a todas as organizaes e movimentos, em sua rica e imensa diversidade. Nas palavras de Boaventura de Souza Santos (Folha de S.Paulo, 22/04/01) ...o que est em causa uma globalizao contrahegemnica em que caibam as diferentes concepes de identidade cultural e emancipao social ou em outras palavras, a nica opo ao ciclo infindvel de violncia a justia social.

13

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Referncias bibliogrficas Benedict, R. (1972) O Crisntemo e a Espada trad. em portugus, Perspectiva, S.Paulo Child, V.G. (1942) What Happened in History, A Mentor Book, London -----(1951) Man Makes Himself, New American Library, edio revisada, New York Firth, R. (1958) Human Types, A Mentor Book, New York Geertz, C. (1959) The Religion of Java, Glencoe, Ill. Hall, E.T. (1959) The Silent Language, A Fawcett Premier Book, New York Herskovits, M.J. (1955) Cultural Antropology, Alfred A. Knopf, New York Hoebel, E.A. (1966) Antropology (3 edio), Mc Graw Hill Book Company, New York Kardiner, A. et al (1945) The Psychological Frontiers of Society, Columbia University Press, New York Keesing, R.M. e F.M. Keesing (1971) New Perspectives in Cultural Antropology, Holt, Rinehart and Winston Inc, New York Kroeber, A.L. (1953) Antropology Today The University of Chicago Press, Chicago Ill Leacock, E.B. (1971) The Culture of Poverty: a Critique, Simon and Schuster, New York Levy-Strauss, C. (1952) Race et Histoire, UNESCO-USP, So Paulo Linton, R. (1945) The Science of Man in the World Crisis, Columbia University Press, New York ----(1955) The Tree of Culture, Alfred A. Knopf, New York Malinowski, B. (1927) Sex and Repression in Savage Society, New York ------ (1934) Magic, Science and Religion, A Doubleday Anchor Book, New York Mead, M. --------(1928) Coming of Age in Samoa, A Mentor Book, New York (1935) Sex and Temperament in Three Primitive Societies, A Mentor (1945) Male and Female: a Study of Sexes in a Changing World, A

Book, New York Mentor Book, New York ----- (1954) Cultural Patterns and Technical Change, A Mentor Book, New York 14

/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/130798974.doc

Opler, M. (1959) Culture and Mental Health, The Mc Millan Company, New York Rattner, H. (1998) Liderana para uma Sociedade Sustentvel, Editora Nobel, So Paulo Shapiro, H.L. org. (1966) Homem, Cultura e Sociedade, ed. traduzida do ingls, Fundo de Cultura, Rio de Janeiro Tax, S. org. (1966) Panorama da Antropologia, trad. em portugus, Editora Fundo de Cultura, Rio de Janeiro Tylor, E.B. (1874) Primitive Culture, New York

15