Monografia apresentada ao Departamento de Histria da PUC-Rio como requisito parcial para obteno do ttulo de Licenciado em Histria.
Orientador: Prof. Dr Maurcio Barreto Parada
Rio de Janeiro Dezembro de 2010
A todos que se dedicam na tarefa de buscar o conhecimento com a mente aberta e o corao sincero.
Agradecimentos Esse o momento em que recordamos de todos aqueles que contriburam de algum modo para realizao desse trabalho acadmico. Um momento de reconhecimento por nossa parte do esforo daqueles que o ajudaram na realizao do mesmo, aumentando o nosso amor por eles. Agradeo, primeiramente a Deus, por ter me agraciado com a difcil e prazerosa tarefa da busca do conhecimento e por ter me rodeado de pessoas maravilhosas ao longo de minha vida. Ao meu orientador Maurcio Barreto Parada, por sua sensibilidade na orientao, preocupando-se sempre respeitar a minha autoria. E por ser essa pessoa gentil incapaz de abandonaros alunos. A minha famlia, por me conceder sua companhia e por me tornar que eu sou. Especialmente, minha amada irm Rima, que busca sempre que d o melhor de mim, aprimorando o meu carter, como ser humana. Ao meu querido cunhado Munzer por sua pacincia e dedicao em me ajudar na realizao dessa monografia. Especialmente, por sempre estampar um sorriso no rosto quando o procurava desesperada por socorro. Aos amigos e colegas de curso, pelos momentos de angstias e alegrias que compartilhamos ao longo desses cinco anos. Aos professores do departamento de Histria que contriburam de algum modo para minha formao. Especialmente, a professora Flvia Eyler por buscar dos alunos a prtica do pensamento em suas aulas. Aos funcionrios do departamento de Histria, Anair, Cludio, Cleusa e Mises, por sempre estarem dispostos a nos ajudar e sempre atenciosos. A todos que contriburam diretamente e indiretamente para realizao desse trabalho acadmico.
Resumo O presente trabalho analisa o conceito de Umma Muslimah, ou seja, Nao islmica, a partir do estudo do movimento islmico, a Irmandade Muulmana, surgida no Egito, no perodo, em que este se encontrava sobre o pesado comando ingls. Abordamos o contexto da sociedade egpcia nos anos 50 e suas diversas e conflitantes concepes de nao autnoma do poder colonialista ingls. A monografia enfatiza a trajetria poltico- intelectual da Irmandade Muulmana e o seu projeto de nao, a formao de nao baseada nos valores ticos e morais islmicos e a consolidao de um Estado islmico.
Abstract This paper examines the concept of Ummah Muslimah, or Islamic Nation, from the study of the Islamic movement, the Muslim Brotherhood, which arose in Egypt in the period in which it was heavy on the English command. We address the context of Egyptian society in the '50s and its various and conflicting conceptions of autonomous nation of English colonial power. The monograph emphasizes the political and intellectual trajectory of the Muslim Brotherhood and its national project, the formation of nation based on Islamic ethical and moral values and consolidation of an Islamic state.
Key - words: Islamic Nation, the Muslim Brotherhood; nationalism / socialism Arabic.
SUMRIO
Introduo ---------------------------------------------------------------------8 1. Compondo um mapa contextual Egito: dois projetos de nao 1.1 Egito: A Irmandade Muulmana e o nacionalismo egpcio ----------------------11 2. A Irmandade Muulmana: dois homens e dois caminhos. 2.1 Hassan al Banna e a Irmandade Muulmana --------------------------------------19 2.2 Sayyid Qutb e a nova Jahiliya (Ignorncia) -----------------------------------------24 3. Umma: Nao islmica. 3.1 Umma e sua significao ----------------------------------------------------30 3.2 Umma: uma ordem islmica ----------------------------------------------------------33 3.4 Umma e sua singularidade ------------------------------------------------------------36 4. Concluso ----------------------------------------------------------------38 5. Referncia bibliogrfica ----------------------------------------------41
Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem , proibis o ilcito e credes em Deus. Alcoro Sagrado (3:110). Introduo Esta monografia tem por objetivo compreender o conceito de Umma Muslimah (-'-- -), expresso em lngua rabe, a qual normalmente traduzida como Nao islmica. Esta possui significaes que se diferenciam das atribudas pelo pensamento ocidental ao conceito, ao longo da histria da humanidade. O caminho escolhido para compreender estas particularidades da Umma foi analisar a ideologia proposta pelo grupo a Irmandade Muulmana (,-'--' ,=` al Ikhwan al Muslimin Irmos Muulmanos), fundado no Egito em 1928. A partir dos pensamentos de dois intelectuais muulmanos, adeptos ao movimento de uma revivncia do Islam, principalmente no mundo islmico. O primeiro Hassan al Banna, fundador do movimento a Irmandade Muulmana, foi capaz de diagnosticar um enfraquecimento das comunidades muulmanas, inclusive de seu pas, Egito, asfixiadas peal dependncia em relao ao Ocidente. Propondo, ento, um resgate dos valores morais ticos islmicos na sociedade egpcia e no mundo muulmano. Em que suas idias influenciaram e continuam a influenciar a busca por um despertar islmico, possibilitando a reconstruo de uma Nao islmica e a consolidao de um Estado Islmico, fundamentado no Coro 1 e nos Hadiths 2 , os quais so corporificados na Shaaria (,-' - jurisprudncia islmica). O segundo Sayyid Qutb, um idelogo islmico, o qual lutou por um Egito independente do colonialismo ingls se ops ao governo egpcio de Nasser (nacionalismo/socialismo rabe). Qutb props a formao de uma Umma Muslimah, Nao islmica, e a constituio de um Estado egpcio islmico nos anos 50. Por acreditar no esgotamento do papel do homem branco ocidental no desenvolvimento da humanidade, tanto no campo material quanto espiritual. Ambos enfatizam que o Islam uma religio integral, por ser um cdigo de vida, o qual abrange todas as necessidades do homem desde polticas, econmicas e sociais adorao a Deus; mantendo um equilbrio entre o material e o espiritual no ntimo
1 Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras. 2 a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e atos do profeta Muhammad (Que as benes e paz de Deus estejam sobre ele. 9
humano. Possibilitando a construo de uma Nao capaz de romper com a opresso e com visto nos modelos originados do Ocidente. Estudar esse tema se faz relevante nesse perodo de crise de paradigmas, em que se confrontam o discurso tico e humanitarista com os interesses polticos e econmicos. A ao intervencionista norte americana em alguns pases rabes so muito esclarecedores em relao a isto, pois a figura do outro personificado pelo mundo rabe, principalmente pelo Islam. Isto pode ser visto no universo da mdia, onde a Imprensa pode influenciar negativamente a opinio pblica com distores e informaes deturpadas em relao ao Islam. Normalmente so abordados os principais aspectos da religio que so, na maioria das vezes, mal compreendidas ou interpretadas, principalmente aps o 11 de setembro. Trazendo consigo a idia desse outro ser inimigo da modernidade ocidental. Nesse sentido, torna-se necessrio compreender o motivo pelo qual se considera a Irmandade Muulmana e seus apoiadores como inimigos da Modernidade Ocidental, principalmente em artigos de sites do exrcito norte americano, como o caso de muitos outros movimentos islmicos. Em que o Ocidente e o Mundo islmico so vistos como incompatveis, onde o Islam considerado pelo Ocidente como estranho a idia de Democracia Liberal e Modernidade. Entretanto o caminho percorrido nesse trabalho acadmico me permitiu refletir que o outro, o mundo islmico, tambm observa e reflete sobre o mundo ocidental, no apenas com um olhar de negao, mas de apropriao. Criando um projeto de sociedade ideal, a partir da composio de um discurso, em que se utilizam categorias ocidentais como Nao, Modernidade, e entre outras, mas atribuindo suas significaes. Torna-se, nesse sentido importante ressaltar, que a Irmandade Muulmana no nega a Modernidade, porm esta no suficiente para atender as necessidades polticas e sociais vividas no mundo islmico, na busca de uma constituio de um projeto de nao. Voltando-se para um outro caminho, o Islam e a formao de uma Nao islmica ( -'-- - - Umma Muslimah). Para esse estudo acadmico, no se utilizou nenhum documento especfico, mas diversos textos de mbito acadmico e religioso que tratassem da histria e ideologia da Irmandade Muulmana; e do conceito de -'-- - - Umma Muslimah (Nao islmica). 10
O primeiro captulo dessa monografia constituir um mapa contextual, abordando o cenrio egpcio nos anos 50, com nfase na luta dos egpcios por sua independncia em relao ao colonialismo ingls. Essa independncia feita pela a unio de dois distintos grupos, que mais tarde por choque de ideais se distanciaram e se opuseram: A Irmandade Muulmana fundada por Hassan Al Banna e o Movimento dos Oficiais Livres liderado por Gamal Abdel Nasser. O segundo captulo abordar a trajetria intelectual e poltica da movimento islmico denominado de a Irmandade Muulmana (,-'--' ,=` al Ikhwan al Muslimin Irmos Muulmanos), a partir da ideologia de dois intelectuais, membros da Irmandade : Hassan al Banna e Sayyid Qutb; de como as duas ideologias prope a formao de uma Umma Muslimah e a consolidao de um Estado islmico, mas por caminhos diferentes, de acordo com a experincia vivida por cada um. Em que a Irmandade desloca-se de um movimento de ordem social para uma ordem poltica e de militncia islmica. O terceiro e o ltimo captulo analisar os significados atribudos pelo Islam ao conceito de Nao, ou seja, Umma Muslimah, Nao islmica, a partir de um retornar a tradio islmica, tendo como fontes primrias o Coro e os Hadiths Pois a Umma Muslimah (-'-- - ) possui caractersticas que se diferenciam das dadas pelo o pensamento ocidental ao longo da histria da humanidade. Muito me agrada trabalhar com esse tema por dois motivos. O primeiro por ser um tema pouco abordado no universo acadmico brasileiro, mas o qual est crescendo, por se perceber a necessidade de estudar o outro para compreender a si mesmo. E o segundo por uma questo pessoal, pois sou muulmana, e sinto a necessidade de um despertar islmico, em que os muulmanos retornem a prtica de sua f. Rogo Deus que me perdoe por qualquer erro cometido nesse trabalho acadmico e que este possa estar contribuindo um pouco por essa busca de um despertar islmico; e para aqueles que buscam o conhecimento. Captulo I: Compondo um mapa contextual Egito: dois projetos de nao 1.1 Egito: A Irmandade Muulmana e o nacionalismo egpcio O contato entre o Ocidente e o Mundo Islmico foi reforado pela experincia da conjuntura colonial, surgindo consigo inmeros estranhamentos e reaes de ambas as partes. O mundo muulmano em diversos momentos expressou em relao ao Ocidente, ao mesmo tempo, um sentimento de admirao e aproximao, contudo tambm de repulsa e reao. As respostas do universo islmico frente ao contato colonialista europeu so diversas, e devem ser consideradas, pois no so somente uma mera reao ao contato como Ocidente. Por isso, John Esposito, em seu livro: El desafio Islmico. Mito o Realidad? 3 , classificou essas respostas em trs principais linhas: o rechao e o distanciamento, em que se considerava o Ocidente como inimigo permanente, no qual se devia rejeitar e afastar qualquer influncia. Somente sendo possvel lidar com o Ocidente pelo distanciamento por meio da migrao ou do confronto direto. A segunda linha a laicizao e a ocidentalizao, vinda da perspectiva de que o progresso dos pases dependia da aprendizagem com a Europa, pois a partir desse modelo poderiam ser capazes de desenvolver um sistema de modernizao poltica, econmica e militarizao. A terceira e a ltima linha elaborada pelo autor era o modernismo islmico, em que se admirava o avano tecnolgico e os ideais polticos de liberdade e igualdade, entretanto se criticava a dominao colonialista. Os defensores desse pensamento creiam que as Instituies europias deveriam ser adequadas ao mundo islmico e conduzidas por valores ticos e morais islmicos. O sentimento de afastamento e aproximao ou de repulsa e admirao pode ser visto claramente na defesa do nacionalismo utilizado como um instrumento de independncia dos pases que compunham o mundo muulmano. Nessa conjuntura de confrontamento se fazia necessrio a luta contra a poltica imperialista e a dominao europia; entretanto esse confronto era baseado em categorias e instituies ocidentais
3 ESPOSITO, John L. El desafio Islmico. Mito o Realidad? . Acento Editorial. Madrid. 1996 p 69. 12
como democracia, governo constitucional, parlamentarismo e direitos individuais. E em que os principais lderes dos movimentos nacionais eram indivduos de educao europia, porm de formao ou orientao islmica. O modernismo islmico contribui consideravelmente para a formao do nacionalismo rabe. O Islam era um elemento fundamental, j que as principais metas do modernismo islmico motivavam e complementavam as aspiraes bsicas nacionalistas, que era a manuteno e preservao da identidade muulmana e o remodelamento da comunidade muulmana existente, frente ameaa de assimilao poltica cultural europia, a partir de uma releitura da tradio islmica 4 . Torna-se importante falar sobre o carter predominante secular do nacionalismo rabe, com aspiraes muito mais relacionadas a questes de lngua, identidade e autonomia poltica durante os ltimos anos dos sculos XIX e XX, do que religio ou a formao de uma comunidade muulmana por meio do retorno a tradio islmica. Embora houvesse uma identificao entre os dois movimentos de resistncia ao colonialismo europeu em relao ao mundo rabe islmico. O modernismo islmico aliado ao nacionalismo rabe e egpcio no foram ferramentas eficazes na libertao dos pases rabes e muulmanos da dominao europia aps a Primeira Guerra Mundial. Nessa conjuntura o Imprio Otomano sofreu desagregao dos seus territrios; e no Tratado de Sveres (1920), o Imprio Otomano cedeu grande parte de seus domnios para as potncias europias: Inglaterra e Frana. As quais implantaram o seu sistema de mandatos, que lhes davam o controle sobre pases rabes como Egito, Imen, Palestina e Transjordnia para os ingleses e Sria e Lbano para os franceses. Em frente a um sentimento de fracasso ou de insatisfao consigo prprio e com o mundo ao seu redor em relao a proteo e preservao do pases contra o domnio poltico, econmico e a assimilao cultural ocidental comearam a surgir organizaes polticas das diversas camadas da populao com o desejo de mudana e de defender a auto-suficincia islmica contra secularizao e ocidentalizao cultural, a quais causavam seus efeitos em quase todas as partes do mundo rabe. Dentro dessas
4 Essa idia de releitura da tradio islmica ser vista e aprofundada na concluso dessa monografia.
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organizaes podemos citar a Irmandade Muulmana fundada no Egito em 1928 pelo intelectual islmico Hassan al Banna. Nessa primeira conjuntura, a Irmandade liderada por Hassan al Banna, era capaz de diagnosticar um enfraquecimento de sua sociedade (egpcia) asfixiada pela dependncia em relao ao Ocidente; e de transformar um sentimento nacionalista anti- colonial em uma idia de restaurao da comunidade muulmana a partir de uma revivncia dos valores islmicos. Essa revivncia representava elaborar e indicar caminhos alternativos para organizao e modernizao de sua sociedade, estas deveriam ser conduzidas pelo Islam. Revitalizando socialmente e politicamente a sociedade egpcia (e mundo muulmano), atravs de fontes islmicas que pretendiam aperfeioar a conduta muulmana por meio de estudos do Coro 5 e dos Hadiths 6 . O objetivo fundamental da Irmandade pode ser resumido nas frases: Deus nosso objetivo, o Coro nossa Constituio, o Profeta nosso lder, a luta nosso caminho e a morte por Deus mais alta de nossas aspiraes 7 . A Irmandade creia que o Islam um cdigo de vida universal que compreende todos os assuntos da vida humana, possuindo o homem os mais altos nveis de comprometimento para alcanar esse ideal. O ponto de partida a implantao de uma reforma na esfera moral e religiosa que pudesse normatizar noes como responsabilidade pblica, mudana jurdica, participao popular e reforma educativa. Pois o que ameaava os egpcios (e o mundo muulmano), no era a dominao poltica, mas sim a influncia cultural do Ocidente, a qual colocava em risco a identidade e a sobrevivncia da comunidade muulmana. Logo para essa organizao, era de fundamental importncia uma revoluo islmica, entretanto essa revoluo deveria ser iniciada primeiramente por uma mudana individual (esprito humano), em seguida uma social e por ltimo uma poltica um processo de reislamizao por etapas:o indivduo muulmano; a famlia
5 Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras. 6 a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e os atos do profeta Muhammad (Que as benes e paz de Deus estejam sobre ele. 7 Dios es nuestro objetivo, el Corn es nuestra constituicin, el Profeta es nuestro lder, la lucha es nuestro camino y la muerte por Dios s la ms alta de nuestras aspiraciones. Hassan al Banna, apud. AYUBI, Nazih. EL Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas. Ana Herrera (trad). Barcelona: Biblioteca del islam Contemporneo/Edicions Bellaterra, 2000, p.188. 14
muulmana; a sociedade muulmana, o Estado muulmano, e por ltimo a Umma Muslimah (Nao islmica) . Estas eram condies bsicas para se implantar um Estado islmico que exigia em primeiro lugar uma reislamizao consciente da sociedade to influenciada pela cultura ocidental, restabelecendo o equilbrio entre o Islam e o Ocidente. A idia de equilbrio entre o Islam e o Ocidente era manifestada no desejo de modernizao de seu pas (e mundo muulmano) orientado por valores islmicos, propondo o estabelecimento de organizaes e formas institucionais modernas, atuando em servios sociais e educativos. A Irmandade utilizava-se de tecnologia e meios de comunicao modernos para difundir sua ideologia. Creia-se na abrangncia do Islam em responder os questionamentos contemporneos e propor um caminho para modernidade a partir da aplicao dos valores islmicos no campo privado e coletivo. A Irmandade Muulmana junto com seu lder, Hassan al Banna, denunciava a falncia da democracia ocidental que fortaleceu a manipulao das massas populares, a explorao econmica, a corrupo e a injustia social. Tinha por objetivo criar uma sociedade e um estado islmico autntico, por fim um Umma Muslimah (Nao islmica). A partir de um processo de reislamizao fundamentado no retorno do homem aos valores ticos e morais islmicos. Um grande sentimento de insatisfao com a trajetria e os resultados do nacionalismo egpcio liberal inspirado no Ocidente seguia na sociedade egpcia. Esses sentimentos foram reforados pela afirmao do Estado Israel, pela impossibilidade egpcia de reagir dignamente ao domnio europeu, pelo desemprego, misria e corrupo generalizada do governo egpcio. A nova conjuntura mundial no ps Segunda Guerra representadas por duas novas potncias mundiais, Estados Unidos e Unio Sovitica, reforou a idia de imobilidade da sociedade egpcia, fortalecendo dois movimentos de cunho popular existentes no pas: a Irmandade Muulmana e o Nacionalismo/socialismo rabe do militar Gamal Abdel Nasser. O desejo de transformar a sociedade egpcia (e mundo muulmano) levou a Irmandade Muulmana, nessa segunda conjuntura, a uma participao poltica ativa ressaltando a existncia de uma terceira alternativa para o os muulmanos, o Islam. A Irmandade comprometeu-se com a poltica, propondo e defendendo um Estado islmico 15
e uma sociedade sob lei islmica (Shaaria 8 ). Esse posicionamento levou a Irmandade a confrontar-se com regimes nacionais como do rei egpcio Faruk 9 (1936-1952), que ao assumir o governo restabeleceu o parlamento e a constituio de 1923, entretanto assinou acordos que intensificavam presena militar inglesa no territrio egpcio durante a Segunda Guerra Mundial, ainda que o governo tenha assumido uma posio de neutralidade em relao a esse assunto. O confronto entre Irmandade Muulmana e o governo do rei Faruk resultou na morte do seu lder, Hassan al Banna. Este, em 1949, foi assassinado pela polcia secreta sob a suposta acusao de envolvimento no assassinato do primeiro ministro do rei Faruk em 1948. Aps esse acontecimento, a Irmandade foi colocada na ilegalidade e Sayyid Qutb se tornou principal lder da organizao que tinha como objetivo poltico a reconstituio o estabelecimento de um nico Estado islmico, cujo poder se centralizava na autoridade do califa (governante) e na crena que somente a jurisdio da lei islmica era capaz de solucionar os problemas polticos, econmicos e sociais vividos por seu pas (e do mundo muulmano). Ao final da Segunda Guerra Mundial, o nmero de membros ativistas da Irmandade Muulmana cresceu significativamente e a organizao exerceu uma enorme influncia no territrio egpcio, inspirando o surgimento de organizaes semelhantes no interior do mundo muulmano (Sria, Sudo, Jordnia, Golfo, Norte da frica). Esta influncia foi afirmada em diversas demonstraes, marchas e protestos liderados pela Irmandade nos anos de seu maior poder entre 1945 e 1948. A Irmandade posicionava-se contra os fundamentos sociais do comunismo, democracia, uma sociedade cosmopolita e a ideologia pr-ocidental do partido dominante, o Wafd 10 .
8 Conjunto de leis islmicas baseadas no Coro e nos Hadihts que formam a jurisprudncia islmica. 9 O rei Faruk era filho de Fuad que assumiu o governo egpcio logo aps independncia do pas em 1922. Entretanto a independncia concedida pelos britnicos era somente nominal, pois a Inglaterra continuava controlando o pas. Em seu governo fechou o parlamento e imps uma constituio que aumentava o poder da monarquia. 10 Wafd, palavra que se refere delegao e tratava originalmente de uma organizao poltica liderada por Saad Zaghlul (1859-1927), conhecedor de leis islmicas, que creia em primeiro momento que o Egito deveria tirar proveito da presena inglesa em seu territrio. Zaghlul mudou de posicionamento aps a recusa do governo ingls a proposta do governo egpcio, em 1918, de apresentar a defesa da independncia do Egito na Conferncia de Versalhes. Em 1919 o partido Wafd foi estabelecido com a proposta de autonomia interna, um governo constitucional, os direitos civis, o controle completo do Egito sobre o Sudo e o Canal de Suez. No decorrer de sua trajetria, o partido se desviou de sue objetivo original e assumiu um posicionamento de moderao em relao a monarquia e a influncia inglesa. O Wafd foi dissolvido em 1952 com golpe ou revoluo do Oficiais Livres. 16
A Irmandade Muulmana representava nesse momento uma fora poltica organizada e de escala nacional. A qual convocava senhores e trabalhadores para comporem crculos religiosos sob a orientao da jurisdio islmica e de prticas de mobilizao e infra-estrutura poltica. O aparecimento do nacionalismo/socialismo rabe liderado por Nasser marcou o momento em que o nacionalismo egpcio foi para alm da fronteiras nacionais e se transformou em um sentimento nacional pan-rabe, transnacional, que investia suas foras na unio poltica rabe e independncia da dominao estrangeira. Seu principal objetivo era a criao e afirmao de uma Nao rabe que possusse unidade poltica e econmica. Essa organizao se apresentava como uma possibilidade alternativa das existentes (capitalismo individualista, atesmo e teoria das lutas de classes comunistas). Propunha uma sociedade mais justa com o controle estatal dos recursos nacionais e de produo, uma distribuio mais equitativa da riqueza e realizao de servios sociais. Gamal Abdel Nasser (1918-1970) foi um lder carismtico cuja a influncia foi para alm das fronteiras egpcias, alargou o nacionalismo com o intuito de estabelecer uma liderana no mundo rabe, a partir de uma identidade comum. Defendia a unidade rabe, a oposio ao Ocidente e afirmao rabe frente dominao ocidental do canal de Suez 11 . Os nacionalistas rabes e a Irmandade Muulmana ativos na sociedade egpcia, compartilhavam de projetos comuns como a oposio ao imperialismo/colonialismo, a necessidade de unio e solidariedade rabe a libertao da Palestina. A aliana entre os nacionalistas rabes e Irmandade Muulmana resultou no Golpe ou na Revoluo egpcia dos Oficiais Livres em 1952, liderados por Gamal Abdel Nasser. Os oficiais Livres constituam uma organizao secreta de oficiais egpcios de patente mdia, que antes da liderana de Nasser tinham uma liderana corporativista. Originalmente, possuam um plano de ao limitado, e nenhuma ideologia comum com a de Nasser, alm da defesa dos interesses nacionais sobre os
11 Canal que liga o mar Vermelho ao mar Mediterrneo. Foi construdo em 1869 atravs de um acordo entre Egito e Frana. Porm diante de diversas dvidas o canal passou a ficar sob o controle ingls a partir de 1822. 17
interesses de partidos e faces; e um sentimento de solidariedade com as populaes camponesas, das quais vinham a maioria deles. O Golpe ou a Revoluo foi o resultado de um confronto iniciado em 1951 entre o governo ingls e guerrilheiros egpcios em frente a incapacidade de um acordo comum quanto ao domnio egpcio no Sudo e na Zona do Canal de Suez, que era um local estratgico na defesa dos interesses egpcios e de outros pases do Oriente Mdio, e tambm na defesa dos propsitos ingleses no Mediterrneo Oriental e na frica. A vitria dos Oficiais Livres e de Nasser em relao ao regime pr-ingleses do rei Faruk representou um afastamento e uma repulsa a influncia ocidental europia, a decadncia do nacionalismo liberal ocidental. A nacionalizao da Companhia do Canal de Suez em 1956 representou um essencial passo para a legitimao de Nasser enquanto lder do mundo rabe. Ao alcanar e tomar a gerncia do governo egpcio, Nasser assumiu um posicionamento de neutralidade na composio da Guerra Fria, o que lhe possibilitou uma mobilidade para acordos com pases no alinhados aos Estados Unidos como ndia, Iugoslvia e Unio Sovitica, que fornecia armamentos ao exrcito egpcio. Como governante do Estado egpcio, Gamal Abdel Nasser dissolveu, em 1953, todos ao partidos e organizaes polticas existentes no Egito, exceto a Irmandade Muulmana considera pelo regime nasserista como um movimento ou organizao de cunho social e no com um partido poltico. Entretanto, aliana foi rapidamente se deteriorando, e logo se evidenciando um enfretamento entre ambas as foras pelo controle da mobilizao popular egpcia. Pois a Irmandade percebeu o desinteresse de Nasser em estabelecer um governo islmico, cujas polticas de educao, moralidade cultural fossem dirigidas pela organizao muulmana. Nasser, ao ver da Irmandade, estava apenas se utilizando estrategicamente da popularidade da organizao muulmana para os seus prprios propsitos (consolidar-se no poder). Existia uma diferena fundamental e incompatvel entre o nasserismo e a Irmandade Muulmana que era a viso em relao ao Islam. Para Nasser o Islam era uma ferramenta de ponderao e arranjo poltico e j para Irmandade era um caminho essencial para o desenvolvimento da sociedade em todos os aspectos da vida humana. 18
Em 1954 a Irmandade intensificou suas atividades de propaganda na esfera estudantil e nos sindicatos, e tambm a sua participao em manifestaes populares. Logo aps o atentado contra a vida de Nasser no bairro de Manchiyya em Alexandria, ato atribudo pelo regime nasserista a Irmandade Muulmana, esta foi reprimida colocada novamente na ilegalidade. Diversos membros da organizao muulmana foram presos e condenados morte como Sayyid Qutb. Com a sua morte Irmandade, internamente se dividiu, e muitos membros evitaram a enfrentamento direto com o governo nasserista, atuando no mbito social e educacional. A Irmandade Muulmana acusou Nasser de traio, de tentativa de extino da organizao e de utilizar a linguagem islmica para disfarar uma poltica completamente secular. Nasser utilizouse do Islam para legitimar e consolidar o seu governo, alm de aumentar o seu apoio popular e equilibrar a sua poltica externa. Para ele era extremamente necessrio controlar a oposio islmica e tambm a crescente afirmao da Arbia Saudita, a qual defendia um islamismo transnacional, criticando o socialismo a - islmico do regime nasserista. O governo de Nasser fez reformas como regulamentar a jornada de trabalho, instituio do salrio mnimo, ampliao dos servios de sade pblica, distribuio de uma quantidade dos lucros da indstria em servios de assistncia social. Entretanto, as nacionalizaes do regime e as promessas de reforma agrria no foram suficientes para diminuir a desigualdade econmica e social da sociedade egpcia. Representando a falncia do iderio nasserista: projeto de regenerao da vida egpcia e por extenso a rabe, cuja a linha mestre era a defesa da independncia rabe frente ao Ocidente nos campos: poltica, militar, econmico e cultural 12 . Essa falncia foi intensificada com a derrota na guerra dos Seis Dias, a qual apontou a impotncia dos governos rabes militarmente e diplomaticamente. A derrota do nacionalismo rabe foi um motivo para o ressurgimento islmico e da idia da insuficincia desse nacionalismo representado como um mito decadente incapaz de construir unidade nos propsitos e solidariedade pan-rabe.
12 Logo aps a morte de Nasser, a maioria dos partidos nasseristas que se havia criado foram desparecendo como no Iraque, Sria, Jordnia, Arbia Saudita, Imen do Norte e Imen do Sul. Contudo o seu projeto de nacionalismo, desenvolvimento pan-rabe e sua figura como smbolo legitimador so, recorrentemente, apropriadas entre os dirigentes rabes contemporneos. Captulo II: A Irmandade Muulmana dois homens, dois caminhos. No primeiro captulo analisou-se a conjuntura de surgimento de dois movimentos de resistncia egpcia em relao a dominao estrangeira (secularizao e ocidentalizao): o nacionalismo/socialismo rabe e a Irmandade Muulmana ou Irmos Muulmanos (,-'--' ,=` - al Ikhwan al Muslimin). Nesse segundo captulo deter-se- a analisar a trajetria e ideologia da Irmandade Muulmana, atravs de dois intelectuais, membros da organizao: Hassan al Banna e Sayyid Qutb. Pois para entender a singularidade dos Irmos Muulmanos como movimento primeiramente social e mais tarde poltico, no suficiente a anlise somente da trajetria e ideologia do grupo. Tornando-se necessrio fazer uma pequena reflexo sobre os pensamentos desses dois intelectuais, capazes de nos fazer compreender o momento de mudana de estratgia de ao dos Irmos Muulmanos, deslocando-se de um mbito social para um poltico e de militncia islmica.
Hassan al Banna e a Irmandade Muulmana. Fundador da Irmandade Muulmana, Hassan al Banna nasceu, em 1906, em uma pequena cidade de Delta, Mahmudiya, de uma famlia de sbios e artesos. Al Banna teve uma educao baseada numa elementar educao islmica. Focando seus estudos no -,=,-' (Tauhid - teologia); ,-' (Shaaria - jurisprudncia); literatura rabe; e moderna ideologia islmica). Viu um Egito completamente dominado pelo comando ingls, numa conjuntura em que se encontrava um mundo islmico asfixiado pela secularizao e ocidentalizao derivadas de uma influncia estrangeira, em que as potncias europias (Frana e Inglaterra) dividiam os pases rabes em esferas de influncia de acordo com seus interesses, principalmente aps a abolio do Califado 13 na Turquia em 1924.
13 Palavra em lngua rabe referente ao governo fundamentado em princpios islmicos.em que o seu lder denominado de Califa, o sucessor do profeta Muhammad (Que as benes e paz estejam sobre ele). O Califado iniciou-se no ano 634 d.c, logo aps a morte do profeta (Que as benes e paz estejam sobre ele). Os primeiros califas foram Abu Baker, Omar, Othmen e Ali. 20 Nesse contexto, surge a Irmandade Muulmana, em 1928, uma organizao fundamentada na confraternidade islmica, a qual na contemporaneidade, genericamente denominada de al Ikhwan al Muslimin ( ,=` ,-'--' ), os Irmos Muulmanos; em que os seus seguidores encontram-se espalhados por todo o mundo muulmano. E ainda inspira inmeras organizaes em outros pases de maioria muulmana, alm do Egito, como Sria; Sudo; Jordnia; Kuwait; Norte da frica e entre outros. Alm de ser uma organizao com fins socioculturais, que busca dar uma cobertura educativa, sanitria e jurdica a sociedade egpcia. Baseando-se suas aes nas leis fundamentais: autoridade absoluta da liderana (Guia Geral); lealdade incondicional de todos os membros; decises tomadas por unanimidade por um comit executivo entre doze e vinte membros elegidos por um conselho consultivo, por sua vez eleito por conselhos gerais. Torna-se importante dizer que al Ikhwan al Muslimin nasce com o fim de resgatar o Califado, asfixiado pela influncia ocidental, a partir do retorno do muulmano a essncia de sua f. Um caminho possvel para tal resgate a defesa do nacionalismo, utilizado como um instrumento de independncia dos pases que constituam o mundo islmico em relao ao colonialismo e a influncia da cultura ocidental. Em que, os Irmos Muulmanos partiam do princpio da doutrina da islmica de recomendar a prtica do bem e de proibir a prtica do ilcito, com o intuito de proteger ou preservar a ordem no interior da sociedade egpcia. No ofcio de professor, al Banna atraiu ao movimento vrios membros da inteligncia local, como alguns artesos e trabalhadores, e alguns trabalhadores de oficinas de acampamentos britnicos. Logo se transformando em uma nova e humilde sede central no Cairo em 1932, que continuou sua atividade de estender sua mensagem, em sesses regulares que atraa uma maioria de artesos e pequenos comerciantes. Os discursos de al Banna dirigiam-se para os grupos de classe mdia e mdia baixa, principalmente das reas urbanas; formando uma expresso poltica do Islam em um tempo em que o Califado terminara de desaparecer:
21 O Islam um sistema abrangente, ele trata de todos os aspectos da vida. Ele Estado e ptria;ou governo e nao, Khuluq 14 e fora;ou misericrdia e justia, cultura e lei; ou cincia e qad (julgamento), matria;ou sustento ou riqueza, jihad (empenho) e dawah (divulgao); ou exrcito e pensamento,como tambm crena verdadeira e uma adorao correta 15 .
Nessa primeira conjuntura, os Irmos Muulmanos liderados por al Banna, eram capazes de diagnosticar um enfraquecimento de sua sociedade (egpcia) asfixiada pela dependncia em relao ao Ocidente; e de transformar um sentimento nacionalista anti-colonial em uma idia de restaurao da comunidade muulmana a partir de uma revivncia dos valores islmicos. A qual representava elaborar caminhos alternativos para organizao e modernizao da sociedade egpcia, estas deveriam se conduzidas pelo Islam, revitalizando socialmente e politicamente a sociedade egpcia (e o mundo muulmano). Nesse sentido se resgatou o conceito de nao, de acordo com o intelecto islmico, revivendo o significado de Nao islmica (-'-- - Umma Muslimah). Genericamente Umma Muulmana era: uma nica nao muulmana sem distines de raas ou classes; um Estado centralizado e intervencionista que seja capaz de garantir o cumprimento dos princpios ou valores islmicos; um indivduo socialmente comprometido; uma justia social fundamentada numa fiscalidade progressiva, pois a restaurao do Califado por destino no para uma metade de solues da lgica do mtodo por etapas (reislamizao do indivduo muulmano; da famlia muulmana; da sociedade muulmana; do Estado muulmano; e por ltimo da Umma Muulmana, nao islmica). Essa reislamizao, a qual pretendia aperfeioar a conduta muulmana era baseada na releitura da tradio islmica, principalmente nos estudos de suas fontes primrias: o Coro i16 e os Hadiths 17 . Estas compunham o objetivo fundamental da Irmandade Muulmana,que pode ser resumido nas frases dos discursos de al
14 Palavra Khuluq cujo plural Akhlq, pode ser traduzida por moral, conduta e carter. 15 Primeira base das vintes bases fromuladas por Hassan al Banna, as quais fazem parte do Risslati Taalim (O Tratado do Ensino), o qual faze parte do livro Majmuat Rassli (O Conjunto de Tratados), no qual al Banna expoe as bases que formam o pensmento e o mtodo de divulgao dos Irmos Muulmanos. 16 Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras. 17 a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e atos do profeta Muhammad (Que as benes e paz de Deus estejam sobre ele. 22 Banna: Deus nosso objetivo, o Coro nossa Constituio, o Profeta nosso lder, a luta nosso caminho e a morte por Deus mais alta de nossas aspiraes 18 . A Irmandade creia que o Islam um cdigo de vida universal que compreende todos os assuntos da vida humana, possuindo o homem os mais altos nveis de comprometimento para alcanar esse ideal. O ponto de partida a implantao de uma reforma nas esferas social, moral e religiosa que pudesse normatizar noes como responsabilidade pblica, mudana jurdica, participao popular e reforma educativa. Pois o que ameaava os egpcios (e o mundo muulmano), no era a dominao poltica, mas sim a influncia cultural do Ocidente, a qual colocava em risco a identidade e a sobrevivncia da comunidade muulmana. Para os Irmos Muulmanos, era de fundamental importncia uma revoluo islmica, entretanto essa revoluo deveria ser iniciada primeiramente por uma mudana individual (esprito humano), em seguida uma social e por ltimo uma poltica um processo de reislamizao por etapas:o indivduo muulmano; a famlia muulmana; a sociedade muulmana, o Estado muulmano, e por ltimo a Umma Muulmana (Nao islmica) . Estas eram condies bsicas para se implantar um Estado islmico que exigia em primeiro lugar uma reislamizao consciente da sociedade to influenciada pela cultura ocidental, restabelecendo o equilbrio entre o Islam e o Ocidente. A idia de equilbrio entre o Islam e o Ocidente era manifestada no desejo de modernizao de seu pas (e mundo muulmano) orientado por valores islmicos, propondo o estabelecimento de organizaes e formas institucionais modernas, atuando em servios sociais e educativos. A Irmandade utilizava-se de tecnologia e meios de comunicao modernos para difundir sua ideologia. Creia- se na abrangncia do Islam em responder os questionamentos contemporneos e propor um caminho para modernidade a partir da aplicao dos valores islmicos no campo privado e coletivo.
18 Dios es nuestro objetivo, el Corn es nuestra constituicin, el Profeta es nuestro lder, la lucha es nuestro camino y la muerte por Dios s la ms alta de nuestras aspiraciones. Hassan al Banna, apud. Ibidi. 23 No h dvidas, que os Irmos Muulmanos lutavam por um Islam global e ativista. Necessitando-se primeiramente de uma reforma na sociedade egpcia (e no mundo muulmano) de cunho moral, em que um grupo formado por muulmanos capacitados lute pelo bem estar da nao muulmana. Nessa primeira conjuntura, os Irmos ainda no se identificavam com um partido poltico, embora a poltica fosse o elemento principal para o processo de reislamizao da comunidade muulmana nos pensamentos do al Ikhwan al Muslimin e de seu lder al Banna: No somos um partido poltico, apesar da poltica como cimento do Islam, est no corao do nosso pensamento 19 . A poltica foi uma das preocupaes dos Irmos Muulmanos, entretanto no reclamavam necessariamente o governo para si, apesar de terem a possibilidade de apoiar a qualquer um que governasse por um mtodo islmico, baseando-se no Coro e nos Hadiths. Se no poderiam encontrar um chefe de Estado nessas condies:
Ento o governo um de seus recursos (del Ikhwan), e eles se esforaro para retirar, a qualquer governo que no cumpra com os mandamentos de Deus. Porm el Ikhwan demasiado sbio e rigoroso para proceder a tarefa do governo enquanto as almas da nao esto nas condies que esto. Se requer um perodo durante o qual se estendem e se enrazam os princpios do Ikhwan, e assim as pessoas podero aprender como pr os interesses pblicos em frente dos interesses privados 20 .
Percebe-se a idia de trabalhar o interior do homem para se ter indivduos capacitados para contribuir pelo bem estar da sociedade, pois nos pensamentos do Ikhwan, a piedade pessoal e a boa sociedade eram e so condies bsicas para se ter um bom Estado. Logo, a tarefa imediata era reformar as almas e iluminar as mentes, que o governo seguiria no seu devido tempo. Isto poderia significar um sistema de somente um nico partido, que aps de completar o processo de
19 No somos um partido poltico, aunque la poltica como cimiento del Islam est em el corazn de nuestro pensamiento. Hassan al Banna, apud. Idem, p.189. 20 Entonces el gobierno es uno de sus recursos (del Ijwan), y ellos se esforzarn para quitrselo a cualquier gobierno que no cumpla com los mandamientos de Dios. Pero el Ijwan es demasiado sabio y estricto para proceder a la tarea de gobierno mientras las almas de la nacin estn en la condicin em que estn. Se requiere um perodo durante el cual se extiendan y arraiguen los principios del Ijwan, y as la gente podr aprender cmo poner le inters pblico por delante del inters privado. Hassan al Banna, apud. Ibidii. 24 independncia em relao a secularizao e a ocidentalizao da nao egpcia (e do mundo muulmano), estabelecer-se-ia os princpios de uma reforma moral e geral interna. Ento surgiriam modelos de organizao que poderiam ser inspirados por uma unidade ordenada pelos valores islmicos. Posteriores detalhes elaborados por al Banna sugerem uma espcie de sistema corporativista inspirado na tica e numa economia moral. Os Irmos Muulmanos continuaram com suas atividades de propagao de sua mensagem, de uma reislamizao da comunidade muulmana egpcia (e do mundo muulmano), indo alm dos limites sociais e morais de reislamizao. Consequentemente, levando o seu iderio ao campo poltico e de militncia islmica. Se pode, portanto, dizer que as atividades dos Irmos adquiriram um carter mais poltico em torno de 1939. Nesse momento tinha mais de 300 organizaes que se fundamentavam em suas idias, tendo fora para opor-se aos nacionalistas liberais da Wafd. O Ikhwan Muslimin dedicou-se a construir suas prprias empresas, fbricas, escolas e hospitais, alm de se inserir em sindicatos e nas foras armadas, ao ponto de se encontrarem, nos fins dos anos 40, na situao de um estado dentro de estado. Entretanto o assassinato de seu lder, Hassan al Banna, em 1949, pela polcia secreta egpcia; e enfrentamento entre o Ikhwan Muslimin e novo regime revolucionrio egpcio (governo dos Oficiais Livres liderados por Gamal Abdel Nasser) estabelecido aps a retirada do rei Faruk, a partir dos anos 50, levou os Irmos Muulmanos a sarem somente da idia primeira de se estabelecer uma ordem islmica e consequentemente um Estado islmico, para um movimento poltico propriamente dito.
Sayyid Qutb e a nova Jahiliya (Ignorncia) 21 . Sayyid Qutb nasceu 1906 no povoado de Mucha, na provncia de Asyut, como muitos outros, foi a capital para buscar melhores estudos e exemplos.
21 Segundo Muhammad Qutb, o se entende por ignorncia o estado de esprito que no aceita ser encaminhado com as orientaes de Deus e o movimento organizacional que se nega a aplicar as diretrizes reveladas por Deus e no aquela ignorncia que se ope cincia e a tecnologia a ignorncia do sculo XX. 25 Escritor, periodista e intelectual licenciado em educao por Dar al Ulum, instituio de ensino tcnico superior do Cairo, tornou-se um muulmano praticante quando se encontrava nos 45 anos de idade. Sua deciso de ingressar no al Ikhwan al Muslimin, principal organizao do islamismo do sculo XX, para qual foi decisiva sua experincia pessoal e intelectual, experincia essa oriunda de uma viagem de estudos realizada nos Estados Unidos, para estudar seu sistema educativo (1948-1950).embora antes dessa viagem, Qutb j preocupava-se com o legado islmico e com os temas da pobreza e injustia social. O conhecimento direto da sociedade norteamericana foi chave para um despertar de seu pensamento, que se articulou em torno de uma resistncia absoluta das prticas sociais ocidentais e a idealizao da f como elemento fundamental de transformao e desenvolvimento da sociedade. A liberdade em relao ao sexo, racismo, individualismo e a competividade centraram sua crtica a sociedade ocidental, marcas que assombravam o mundo muulmano. Quando Qutb ingressou na Irmandade Muulmana, em 1951, a organizao falava emocionada pelo assassinato do seu fundador e Guia Geral desde 1928 1949, Hassan al Banna. Focada na escolha de um novo lder, as relaes prvias de Qutb com as elites polticas e intelectuais lhe serviram para realizar a aliana entre os Irmos Muulmanos e novo regime dos Oficiais Livres liderados pelo militar, Gamal Abdel Nasser, cuja a Revoluo apoiaram ativamente al Ikhwan al Muslimin em 1952. Esse contato dos Irmos com o novo governo egpcio, permitiu que escapassem da dissoluo de partidos polticos aps a Revoluo egpcia. Pois foram considerados pelo novo regime como um movimento ou organizao de mbito social e no como um partido poltico. Muitos Irmos Muulmanos, inclusive seu novo lder (Guia Geral), Hasan al Huadaibi, esperavam pela dada afinidade dos movimentos, que os Oficiais Livres permitissem a participao direta do Ikhwan Muslimin no novo governo. Entretanto quando essa esperana frustrou-se, as relaes entre ambas as foras se deterioraram, o que resultou num enfrentamento pelo controle da mobilizao popular egpcia; o que levou a maioria dos lderes da Irmandade a priso em 1954, onde foram presos, torturados e executados pelo regime nasserista. 26 Antes da confrontao entre as duas foras, no h dvida, que o Ikhawn apoiaram o movimento dos Oficiais Livres e que alguns Irmos haviam assumido responsabilidades polticas no governo nasserista. Os membros da Irmandade Muulmana detidos foram liberados em outubro de 1952, diferentemente dos membros de outras organizaes polticas populares e sindicais. Parece que alguns lderes do Ikhwan haviam esperado que por meio de sua cooperao como novo regime, as foras esquerdistas secularistas e democrticas estariam extintas e desse modo se pavimentaria o caminho para um maior influncia e uma possvel tomada de poder pelos Irmos Muulmanos. Porm os Irmos perceberam o desinteresse do regime nasserista em estabelecer um governo islmico, cujas as polticas de educao, moralidade cultural fossem dirigidas por eles. Ao ver do Ikhwan, Nasser estava apenas se utilizando estrategicamente da popularidade dos Irmos para se afirmar no poder. Pois existia uma diferena fundamental entre a Irmandade Muulmana e o regime nasserista, a viso sobre o Islam. Para Nasser o Islam era um instrumento de ponderao e arranjo poltico e j para Irmandade era o caminho para o desenvolvimento da sociedade em todos os assuntos da vida do homem. Rapidamente evidenciou-se o enfrentamento entre as ambos os movimentos. Este se iniciou pelo ato de intervir do governo nasserista em uma das conferncias pronunciadas pelos Irmos Muulmanos na Universidade de Cairo em janeiro de 1954. Os Irmos revidaram participando nas manifestaes de massas que foraram o regime militar e os nasseristas a devolver a Muhammad Naghib (lder visvel da revoluo egpcia) a presidncia umas poucas semanas depois. Alarmado pela capacidade organizativa da Irmandade para mobilizar as massas, Nasser recorreu a propor um trato com Hasan al Hudaibi (lder dos Irmos Muulmanos) de modo que Ikhwan poderia continuar suas atividades e receber a cobertura governamental em troca de apoiar a ala nasserista contra Naghib. Logo aps o episdio, Nasser assumi a gerncia do governo egpcio. Os Irmos, sem demora, buscaram uma recompensa por seu apoio, pedindo vantagens polticos para o seu movimento no senso do novo regime, mas sem aceitar nenhuma troca em natureza de sua organizao ou em composio de sua direo. Este foi aparentemente o ponto em qual cada um dos grupos percebeu de que o outro estava usando o outro estrategicamente para seus 27 prprios propsitos. Isto se resultou em enfrentamento entre as foras em outubro de 1954. O atentado contra a vida de Nasser no bairro de Manchiyya em Alexandria, foi atribudo por o regime a Irmandade Muulmana. Esta manteve desde o princpio que este foi uma provocao do regime para liquidar os Irmos, os quais foram reprimidos e colocados na ilegalidade. O intento de assassinato foi seguido por detenes de dezenas de Irmos, incluindo Sayyid Qutb, que foram ridicularizados em tribunais do povo, e torturados durante suas detenes. Diversos Irmos foram condenados a morte como Sayyid Qutb, que com sua morte a Irmandade se dividiu internamente, em que muitos evitaram o confronto direito com o governo nasserista, atuando somente no mbito social e educacional. Apesar de perseguio que foram submetidos os detentos do Ikhwan, uns lderes formaram grupo de estudo para analisar a natureza do estado nasserista e considerar a melhor forma de enfrent-lo. Suas idias naquela poca eram uma mistura de Hassan al Banna, Sayyid Qutb e entre outros. Em 1959-1960, a organizao comeou de novo sua atividade com novo comit de cinco membros, que se reuniam para discutir a corrupo do governo e a maldade de seu presidente. Nesse momento, os Irmos Muulmanos tomavam como fonte de inspirao os escritos de Qutb, que haviam encontrado o seu caminho, pois a organizao sacou-os clandestinamente da priso, e os quais a formaram os princpios bsicos do pensamento da Irmandade Muulmana a partir de ento. Em que as teorias de Qutb sobre a nova Jahiliya que viva o mundo muulmano e a necessidade do Jihad para transform-lo, influenciaram diverso movimentos islmicos desde dos anos de 1960. Essa segunda conjuntura vivida pela Irmandade Muulmana, impulsionou o pensamento de Sayyid Qutb, que na priso realizou uma anlise de sua sociedade contempornea, em que impiedade, materialismo, idolatria, tirania eram marcas de uma sociedade a - islmica, representando uma nova ,''=' (Jahiliya - Ignorncia), a qual deveria devolver a soberania a quem de direito, Deus o nico. 28 A ideologia revolucionria de Qutb reelabora o conceito de Jihad 22 ('+=') que se converte em uma obrigao individual, em que se deve acabar com a soberania popular e os modelos sociais e mtodos de governo existentes, por serem considerados a - islmicos, nova Jahiliya. Atualmente pretendem reduzir Jihad no Islam ao que chamam de Guerra Santa, porm este no Islam significa outra coisa que no tem relao alguma com as guerras dos homens de hoje, nem com seus interesses ou motivaes. O Jihad no Islam est relacionado a prpria natureza dessa religio e o seu papel no mundo. O Islam um chamamento pblico para libertar o homem tanto da servido de quem a sua vez so servos; como da servido de suas paixes, que so outra forma de servido, mediante o chamado da divindade de Deus nico, louvado seja, e o Senhor absoluto sobre os mundos. O Senhor absoluto sobre os mundos implica: a revoluo universal contra a soberania do ser humano em todas as formas, modelos, sistemas e circunstncias; e a revolta completa contra cada situao, cada lugar da terra em que o poder, seja do tipo que seja, estiver nas mos do homem atendendo aos seus prprios propsitos. Pois o ser humano compe a mesma ordem do universo ou da natureza, desse modo, submetido a suas leis, que so divinas. Quando o homem constitui uma legislao fundamentada em sua vontade e no a divina, ele se desvia do seu estado natural, entrando em conflito com sua prpria natureza, formando uma sociedade denominada, por Qutb, de ignorante, por no estar cumprindo com a submisso unicamente a Deus, seja em doutrina, forma de culto ou em normas legais. Nota-se que nessa concepo objetiva, o lao que une os homens no Islam a f, manifestada pela conduta devota a Deus, criando um ambiente de confraternidade entre os crentes. Essa confraternidade mais importante que
22 Jihad, atualmente traduzida equivocadamente, principalmente pelos meios de comunicao, como Guerra Santa. Porm no Islam Jihad significa esforo. Este pode ser classificado em dois tipos: esforo Maior e esforo Menor. O esforo Maior o empenho individual de cada muulmano para no praticar o ilcito. Logo um esforo contnuo para corrigir as falhas humanas e aprimorar o carter por meio de uma conduta correta. O esforo Menor o empenho de cada muulmano pela causa de Deus, em que a guerra uma forma de esforo, caso seja necessrio. Pois a guerra no um objetivo do Islam e nem uma ao comum dos muulmanos. 29 qualquer nacionalidade ou vnculos familiares do homem: ... o que une o negro ao branco, ao persa, ao etope, todas as raas da terra em uma s nao 23 .
O Islam propunha a formao de uma nao, em que os vnculos que une seus membros, apesar de serem naturalmente diferentes, a f enraizada em seus coraes, sendo essa a viga mestra de ao humana. A ligao entre os muulmanos somente estabelecida pela crena, que possibilita aos homens desconsiderar raa, cor, lngua, geografia, histria e interesses. Ao desconsiderar esses elementos o homem torna-se capaz de constituir a melhor a nao do mundo, atravs das melhores caractersticas do ser humano. Em suma Qutb, em seus pensamentos, reunia Ignorncia, soberania e Jihad em uma viso unitarista de Deus, homem e mundo. E emprende um chamamento para acabar com as marcas do tempo presente: impiedade, materialismo, idolatria e tirania. A partir do retorno do homem a sua natureza, submisso voluntria a Deus, entrando e harmonia com o mundo. Em outras palavras a reconstituio das sociedades muulmanas, a ordem islmica, e o Estado islmico, por meio de uma reislamizao dos interiores humanos, em que uma responsabilidade de cada muulmano, um compromisso espiritual e material. Nesse sentido, a Irmandade Muulmana desloca-se de um movimento apenas social, em que a poltica uma conseqncia, para um poltico, que busca a constituio de um vanguarda de militncia islmica que lute pela ordem islmica e a formao de um Estado Islmico.
23 QUTB, Sayyid Normas no caminho do Isl. International Islamic Federation of Student Organizations. s/d. p163.
Captulo III: Umma Muslimah ( ): Nao islmica No segundo captulo analisou-se a trajetria e ideologia do movimento al Ikhwan al Muslimin (Irmos Muulmanos), de como conforme a conjuntura vivida por seus membros, sua ideologia deslocou-se de um mbito social para um poltico e de militncia islmica. Entretanto apesar desse deslocamento o grupo islmico continuou propondo a formao de uma Umma Muslimah (Nao islmica) e a consolidao de um Estado islmico para a sociedade egpcia, primeiramente, e mais tarde para o resto do mundo.
3.1 Umma Muslimah e sua significao O conceito de Nao na ideologia do movimento a Irmandade Muulmana (Ikhwan Muslimin- Irmos Muulmanos) est relacionado religio, a qual para ser compreendida em sua totalidade, deve-se buscar compreender os significados atribudos a palavra crena. Na tradio do pensamento ocidental o significado atribudo ao termo religio, normalmente se refere apenas h uma f na conscincia, que no se relaciona com a organizao metdica da vida prtica. Por isso fundamental trabalhar com a noo de crena, j que esta se refere ao ato de crer. Este vai alm do campo emocional humano, exigindo do prprio homem uma ao concreta, estabelecendo uma relao mais ntima com seu Criador, Deus. E permitindo, ento, que diferentes grupos adotassem os mesmos princpios gerais mesmo no sendo revertidos; isto leva ou abre caminho para algo libertador, pois extingue com quaisquer laos de subordinao ou de servido para com governantes, os quais tambm so servos; possibilitando ao homem uma liberdade no campo do pensamento, do espiritual, na vida cotidiana, na jurisdio humana. Essa liberdade encontra-se no Islam, o qual no representa uma teocracia, mas sim uma religio fundamentada na crena na unicidade divina, ou seja, o acreditar em Deus nico. O qual tem revelado Sua vontade atravs de profetas, onde Profeta Muhammad 23 o ltimo do ciclo de mensageiros; em que a mensagem revelada a palavra de Deus, contm a expresso de Sua vontade em relao ao homem, o qual deve agir de acordo com os mandamentos ali contidos. Estes abarcam todos os aspectos da
23 Que a beno e paz estejam sobre ele. 31
vivncia do homem, tanto no campo espiritual quanto no material, compondo um cdigo ou uma filosofia de vida completo, a ser seguido pelos homens. Trata-se de uma f prtica, baseada nas relaes humanas, na necessidade do homem de organizao e legislao da sociedade, em que o sistema religioso ordena ou gerencia suas instituies e leis. Possibilitando ao homem ter meios e foras para lutar contra a opresso de seus semelhantes. Desfrutando da liberdade, ou seja, no sendo submisso h nem um outro ser ou homem, apenas sendo submisso voluntariamente ao seu Criador, Deus. O Islam foi estabelecido entre os homens para constituir uma Nao, esta alicerada na f, possibilitando ao homem viver uma nova realidade. Para essa religio cumprir o seu papel nesse mundo, de acordo com os pensamentos da Irmandade Muulmana, seria necessrio que o Islam fosse representado por um grupo de indivduos ou uma comunidade muulmana, que praticassem o Islam no seu dia a dia. Contudo esta comunidade muulmana no seria uma comunidade estruturada por territrio ou por um passado em comum, mas sim fundamentada na temncia do homem a Deus, tornando possvel uma relao baseada entre conduta e Nao, pois esta formada pela conduta temente a Deus de cada crente. Ou seja, a Nao que os Irmos Muulmanos propem a Umma Muslimah, expresso em lngua rabe, a qual normalmente traduzida como Nao islmica. Porm esta possui caractersticas que se diferenciam das dadas pelo pensamento ocidental ao longo da histria da humanidade. Tornando-se essencial observar e compreender os significados ou o significado atribudos a esse conceito. A palavra Umma possui duas definies lingsticas, de acordo com dois dicionrios de lngua rabe: Lisen el Arab e Mukhatar Assihaa. A primeira definio um grupo ou um agregado de pessoas. E a segunda a Nao Islmica o grupo. Ou seja, Umma, na lngua rabe todo grupo que unido por alguma coisa, seja uma mesma religio, uma mesma poca, uma mesma localidade. Sejam estas impostas ou de livre escolha do indivduo. Segundo o Islam Umma caracterizada por uma longa histria. Esta se inicia com o primeiro homem: Ado, e passando por todos os profetas, mensageiros e crentes 32
at a vinda do Profeta Muhammad 24 , completando assim a composio dessa Nao. Esta passou por duas etapas no decorrer da histria da humanidade; a primeira ocorre antes da vinda do dele, na qual a mensagem revelada para um povo especfico, numa localidade especfica, e numa temporalidade especfica; e a segunda ocorre com a vinda do Profeta Muhammad 25 , na qual a mensagem passou a ser universal para todos os povos de todas as pocas. A qual exemplificada pelo Coro 26 junto com os Hadiths 27 , formando um sistema de moralidade ideal, o qual contm de modo explcito ou implcito, tudo o que necessrio para o homem viver de maneira a agradar a ao seu Criador, Deus. Esse sistema de moralidade ideal, nas suas diversas formas criou uma nova nao, logo um novo tipo de sujeito, em que os atos fundamentais de adorao a Deus tinham cada um seu aspecto social. Por exemplo, o ato de fazer a orao em congregao na mesquita as sextas feiras; este no tem apenas o aspecto de uma ao individual de disciplina, mas de uma corporao, onde os crentes estreitam os seus laos de fraternidade entre si, pois todos esto orando juntos no mesmo local com o mesmo objetivo (de adorar Deus), no tendo a menor relevncia cor, etnia e entre outras categorias de classificao humana. Nesse sentido se pode dizer que a Umma Muslimah, Nao islmica, possui determinadas particularidades, que a caracterizam e marcam sua identidade e unidade. Estas so: 1) A origem divina, esta significa que os homens se juntaram, no por um objetivo comum mundano, mas sim se uniram pela a vontade de Deus. 2) A abrangncia, a Umma contm todos os aspectos e etapas da vida do ser humano, por esta ter um mtodo completo de vida, ou seja, o mtodo que ela adota no aceita nem acrscimos e nem que algo seja retirado dela.
24 Que a beno e paz estejam sobre ele. 25 Que a beno e paz estejam sobre ele. 26 Livro sagrado para os muulmanos. Composto de 114 suratas (captulos). Palavra na lngua rabe que significa leitura, recitao, lembrana, discernimento e entre outras. 27 a dominao dada pelos muulmanos para as palavras e atos do profeta Muhammad (Que as benes e paz de Deus estejam sobre ele. 33
3) Intermediria, o equilbrio na forma de encarar essa vida e a outra.Tambm sendo, intermediria no trato com as pessoas, independente de ser amigo ou inimigo. Pois a verdade e a justia devem prevalecer. 4) A melhor Nao j surgida na humanidade. 5) Unidade da crena, os muulmanos em qualquer localidade da terra possuem a mesma crena, acreditam no mesmo. 6) Unidade da adorao, todos os muulmanos de qualquer localidade da terra adoram a Deus da mesma forma, realizando as mesmas prticas. 7) Unidade dos hbitos e do comportamento, todos os muulmanos comem com a mo direita, se cumprimentam com Salam Waleikum Wa Rahmatu Lahi Wa Barakatu (Que a paz e beno de Deus estejam contigo). 8) Unidade da histria, toda histria do Islam, a histria de cada muulmano ou de algum muulmano, independente da etnia ou cor e entre outras. 9) Unidade do caminho, todos os crentes seguem o caminho da senda reta de Deus, ou seja, obedecem a Vontade divina. 10) Unidade da Constituio, a vida de todos os crentes regulamentada pelo Coro e Hadiths que formam a (Shaaria - jurisprudncia). Ou seja, o que lcito ou ilcito para um crente no Brasil, tambm para o crente da Frana, por exemplo. 11) Unidade da liderana, apenas pode haver um nico lder, um Califa (governante, o qual dirige o Estado por meio de valores islmicos). grosso modo para o entendimento, seria o presidente. E onde os outros seriam sublderes, nomeados por ele.
3.2 Umma Muslimah: uma ordem islmica A Umma Muslimah 28 , segundo o pensamento islmico, uma monocracia, uma repblica em que o governo pertence Lei. Onde o governador apenas um executor
28 Significao baseada no livro. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida. De Ismail Raji Al Faraqui, s/d. 34
dessa lei, esta para os crentes muulmanos divina, isto , nenhum ser humano a fonte dessa lei, e sendo Deus a nica fonte. No havendo espao para se dizer, que o governo para satisfazer os desejos de um indivduo, ou de um grupo, ou a totalidade de um povo. Nesse sentido, pode-se dizer que a Umma Muslimah a sociedade islmica, a qual universal, por ser composta por diferentes etnias, comunidades, classes scias [...], em que a nica condio para se tornar membro dessa sociedade, ter comprometimento com Islam, ou seja, ser um crente temente Vontade de divina, conscientizando de seu papel nesse mundo. Essa unio forma uma ordem social especfica, a qual no tem sinonmia como os termos: povo, nao e Estado do pensamento ocidental. Pois estes so sempre determinados pelos fatores: raa; geografia; lngua e histria. Entretanto essa ordem social especfica a ordem baseada nos fundamentos do Islam, tendo como base trs caractersticas: ser universalista; abrangente; e livre. A primeira, ser universalista, a Nao islmica busca incorporar toda a humanidade, embora exista um conjunto de grupos de naes ou um conjunto de grupos de indivduos. Pois a ordem social do Islam nica, no tendo importncia etnia, sexo, idade, qualquer outra forma de classificao entre os homens. Tambm essa ordem pode iniciar em qualquer lugar ou comunidade, em qualquer tempo da histria da humanidade. Porm se os muulmanos no se movimentarem com o intuito de incluir toda a humanidade nessa ordem social, esta pode se deteriorar tornando-se no muulmana. Em resumo a busca de uma Umma mundial, em que essa procura da responsabilidade de cada crente muulmano. A segunda ser abrangente, no sentido de manter o Islam proeminente a todas as pocas da histria do Homem ou todos as eras da atividade humana. Pois a base da ordem social do Islam a Vontade divina, esta deve ser relevante as criaturas, inclusive o homem, uma vez que Deus dotou de uma razo, de uma estrutura, e de uma funo; a busca por conhecimento por parte do homem, para ento ter condies de aplicar a revelao divina nos assuntos e problemas do dia a dia com que se depara, procurando ter uma conduta temente ao seu Criador. Enfim:
[...] a ordem social islmica no meramente um clube, uma sociedade estudada, uma cmera de comrcio, um sindicato, uma cooperativa de consumo, ou um partido poltico, no 35
sentido ocidental dos termos. Ela tudo isso e muito mais, como Hassan al Banna 29 costuma dizer, precisamente por causa da relevncia da vontade de Deus para com todas as coisas 30 .
A caracterstica de ser abrangente da ordem social islmica no s pertence ao campo das atividades humanas, presentes em todos espaos e tempos, contudo tambm a todos os homens que esto sujeitos a essas atividades e os quais ela considera como os seus membros indispensveis, muulmanos e no muulmanos. Estes ltimos devem ser persuadidos pela lgica da razo humana a entrar ou fazer parte da Umma Muslimah, Nao islmica. No havendo fim para a ordem social do Islam, pela infindabilidade da vida e do mundo. A terceira e ltima caracterstica ser livre, pois se for imposta pela fora ou pela coao aos indivduos, a ordem social do Islam perderia sua islamicidade. O reger necessrio, entretanto s ser legtimo se for apenas aplicado em sua rea de implementao. Quando o reger a norma e a coao, o resultado uma bem sucedida virtualizao da lei ou do padro divino, mas trata se de uma virtualizao, em que o seu valor utilitrio, porm no moral. Para ser moral essa lei divina teria que ter entrado nas mentes e nos coraes voluntariamente, como uma livre deciso ou escolha tomada pelo sujeito, tendo esse em sua conscincia o compromisso com a Vontade divina e com a prpria Umma Muslimah, Nao islmica. O Islam busca a realizao de ambos os valores, o utilitrio e o moral, no entanto no se d importncia ao primeiro sem dar ao segundo. Pois o cunho moral, segundo Islam, a qualidade mais elevada do homem, em relao Vontade divina. Por isso, obrigao da sociedade islmica e principalmente de seu lder, ensinar, educar, elucidar e guiar os homens, no pela coerso, mas sim pelo esclarecimento, permitindo a cada homem escolher por si s, tendo a virtualizao de valores de fim moral. Essas trs qualidades que caracterizam a Nao islmica, ou seja, ser universal, abrangente e livre, no importando consideraes espaciais, temporais, tnicas, sexuais
29 Fundador do movimento a Irmandade Muulmana em 1928 no Egito. 30 FARUQI, Ismail Raji. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida. International Islamic Federation of Student Organizations, s/d. Pp 104-105.
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e entre outras, possibilita dizer que a Umma Muslimah traz consigo a idia de um Estado mundial, este podendo incluir ou conter diversos e diferentes Estados. Ou em outras palavras a Umma espcie de Naes Unidas, que abrange toda a humanidade e suas necessidades. Podendo assim caracterizar a Nao islmica como fonte dos direitos e deveres de seus membros ou crentes, e tambm sendo a estrutura onde esses direitos e deveres podem ser colocados em prtica, permitindo ao homem ter uma vida privada e pblica, ou uma vivncia cotidiana e contemplao. E para isto ser possvel necessrio que o homem tenha relaes com natureza e com outros homens, influenciando e sendo influenciado; determinado e sendo determinado por outros sujeitos. Para isto preciso que o homem tenha uma conscincia moral ou tica, ou seja, o de pensar e agir para o bem estar do outro, dando de direito a cada qual aquilo que lhe de direito, para assim ter uma vida tranqila e justa, podendo ser feliz.
Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem , proibis o ilcito e credes em Deus 31 .
3.3 Umma Muslimah e sua singularidade A Umma Muslimah , como visto anteriormente, possui uma ideologia para esta ser colocada em prtica na vida do homem, necessrio que os crentes agrupem-se ao redor de um nico valor bsico, um sustentculo, para onde direcionarem os seus esforos, levando suas mente e seus coraes para um nico e todo abrangente significado: o atuar nesse mundo em obedincia a Vontade divina. a idia da Nao islmica ao longo da histria da humanidade permanecer nica, pois Deus uno, onde a sua vontade nica para com a humanidade, ao longo de sua histria, esta vontade est explicada e exemplificada no Coro e nos Hadiths do Profeta Muhammad 32 , e concretizada na Shaaria, jurisprudncia islmica. A singularidade da Umma, ento, religiosa e moral, e no biolgica, geogrfica, poltica, lingstica e cultural. Isto , a Vontade divina para todos os povos
31 Os significados dos versculos do Alcoro Sagrado. Samir El Hayek (trad.). Federao das Associaes Islmicas do Brasil. s/d. p80. 32 Que a beno e a paz de Deus estejam com ele. 37
de todos espaos e tempos, sendo todos os homens iguais. Entretanto isto no quer dizer que as outras caractersticas ditas acima, no reforam e no complementam a Nao islmica. Contudo a questo aqui, que nenhuma proximidade fsica deve ser permitida para determinar a conduta do crente muulmano, tanto este estando sozinho, quanto em grupo, se sobrepondo a moralidade ou a tica. A proximidade fsica subserviente virtude e religiosidade; ela secundria dignidade tica e ao mrito pessoal, e no o contrrio. Portanto, a Umma, como irmandade religiosa e moral, uma livre associao de indivduos com o fim de alcanarem para si prprios e para a humanidade todo o universo de valores nos tradicionais termos islmicos. A Umma Muslimah, ento, a unidade monoltica composta por uma nica e mesma Lei islmica, entrando a criatividade humana no ponto de traduzir um princpio ou um valor numa ao especfica, concreta e diretiva para a conduta, ou seja, para implementao da norma, levando em conta as particularidades de poca. Em suma, a idia da unidade da lei, esta fornece aos muulmanos do mundo as suas instituies, a sua tica, o seu modo de vida e sua cultura, pois o Islam educou os seus crentes de todas as raas numa nica e mesma ideologia, agrupando - os numa nica irmandade, dedicada aos mesmos ideais de companheirismo, onde os homens aderem ao Islam pela virtude de uma livre deciso pessoal. Em que a lei islmica tanto a ponta da lana como a espinha dorsal da unidade islmica 33 ao longo do mundo. Pode se concluir que a Umma semelhante h um corpo orgnico, este vivente, sendo que sua vida seu prprio organicismo, isto , a interdependncia de suas vrias partes para, no fim, sustentar o todo, e sua contnua sustentao pelo todo, pois o organicismo no uma qualidade de vida, a prpria vida.
33 Baseado no livro. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida. De Ismail Raji Al Faraqui, s/d. Concluso Aps essa pequena reflexo sobre o movimento poltico e social denominado a Irmandade Muulmana ou os Irmos Muulmanos (,-'--' ,=` - al Ikhwan al Muslimin) abordando o contexto de seu surgimento; a sua trajetria poltico-intelectual; e sua ideologia: a formao de uma nao baseada em valores ticos e morais islmicos (-'-- - Umma Muslimah), e consequentemente, a consolidao de um Estado Islmico. Acredito sermos capazes de formular as primeiras concluses de um tema ainda a ser muito estudado no meios acadmicos. A primeira que, sem sombras de dvida, esse trabalho acadmico o ponto de partida de uma longa trajetria intelectual, se Deus quiser. Em que ainda se tem muito o que pesquisar e refletir. Principalmente, por esse tema estar sendo objeto de estudos acadmicos muito recentes, sobretudo, aps o 11 de setembro. A segunda que a Irmandade Muulmana como movimento islmico, primeiramente de mbito social, e mais tarde, poltico, pode surgir de condies sociais, que devem ser cuidadosamente estudas e compreendidas. Pois no representam um mero reflexo mecnico de preocupaes sociais e econmicas, mas sim um discurso, que ao longo do tempo ganha autonomia intelectual prpria. Ou seja, fatores econmicos, sociais e polticos podem estimular o surgimento de movimentos concretos em momentos concretos, entretanto esses movimentos rapidamente adquirem uma lgica e uma vida prpria, tornando-se autossuficientes. Entretanto esses movimentos sempre estaro expressando as necessidades dos membros, que os compem. No caso dos Irmos Muulmanos, a expresso da necessidade de uma revivncia dos valores ticos e morais islmicos no interior das comunidades muulmanas, as quais se encontravam asfixiadas pela secularizao e ocidentalizao oriundas do colonialismo europeu. Nesse sentido, o Islam visto como uma alternativa para fundamentar um projeto de nao diferente dos modelos ocidentais, que sob a perspectiva dos Irmos, esses modelos no so suficientes para dar conta das necessidades materiais e espirituais das sociedades islmicas. importante dizer que a Irmandade Muulmana influenciou o surgimento movimentos poltico sociais de cunho radical em um perodo futuro, principalmente as obras de Sayyid Qutb. Porm estes viveram uma conjuntura diferente da vivenciada 39
pela Irmandade, a qual estava respondendo as necessidades de sua sociedade no perodo especfico. Portanto se pode dizer cada movimento vive e responde as necessidades de sua poca. importante considerar que escolhemos abordar uma linha terica dos Irmos Muulmanos, a partir da experincia vivida nos anos 50. A terceira que -'-- - Umma Muslimah (Nao islmica) possui caractersticas que as difere do conceito de nao conforme o pensamento do Ocidente. Pois, diferentemente da trajetria intelectual do Ocidente, no Islam no essa ruptura entre Estado e religio, estes caminham juntos, porque o Islam no apenas uma religio de adorao ou culto individual Deus, mas sim um mtodo de vida, o qual abarca todas as necessidades do homem, desde espirituais matrias. Logo o Islam composto por adorao Deus; um sistema poltico, econmico, social e jurdico; e por um modelo de comportamento ou etiqueta islmica, que o muulmano deve seguir, independente do local ou tempo em que se encontra. A quarta e ltima concluso que o Islam enquanto princpio bsico de projeto de nao proposta pela Irmandade Muulmana foi construdo no apenas por mostrar-se em oposio ao colonialismo europeu, e mais tarde, ao modelo secular de nao egpcia, nacionalismo/socialismo rabe de Gamal Abdel Nasser. Mas tambm por sustentar um modo de relacionar a tradio religiosa do mundo islmico com seu prpria forma de conceber a modernidade. Para melhor compreender essa relao tradio modernidade no campo cultural islmico, torna-se necessrio abandonar a perspectiva terica que considera a tradio e a modernidade como elementos opostos e concorrentes no interior de uma dada cultura. De acordo com Mohammed Abed al Jabri 34 , o pensamento islmico dotado de uma dinmica interna que no se expressa a partir de uma ruptura radical com o antigo, porm sobrevive por meio das releituras desse passado. Dessa forma, a modernidade deve ser definida pelo seu contato com o passado, construindo mtodos e olhares modernos da tradio islmica. Pois al Jabri enfatiza o carter historicizvel do conceito modernidade, que sofre diferenas de significados a partir da experincia histrica a qual se encontra submetida. Ou seja, no h apenas uma modernidade mas diversas modernidades, cada qual conforme a experincia histrica vivida.
34 Professor da Universidade de Rabat e militante da esquerda marroquina. Al Jabri uma das principais figuras da filosofia rabe contempornea. 40
Nesse sentido a ideologia proposta pela Irmandade Muulmana, formao de uma Nao islmica e consequentemente a consolidao de um Estado islmico, pode ser lida como uma expresso de um pensamento social e mais tarde poltico marcado por uma relao prpria de aproximao entre tradio islmica e modernidade. Em que a rebeldia contra a interpretao que deposita sobre o pensamento islmico o estigma de repdio aos princpios modernos, permite compreender que os Irmos Muulmanos podem desenvolver um projeto de nao fundamentado numa leitura especfica da tradio cultural islmica; que ao invs de confrontar-se com a modernidade, apenas mantinha um modo distinto de imagin-la. Que o passado comum comunidade islmica serviu e serve de instrumento discursivo para caracterizar seu projeto de nao alternativo realidade poltica e social da poca. Logo a histria islmica transforma-se em referncia a ser reinterpretada e aplicada na contemporaneidade, de acordo com as necessidades humanas contemporneas de cada poca. Referncia bibliogrfica ABDALATI, Hammudah. O Islam em foco. Assemblia Mundial Da Juventude islmica. s/d. AHMAD, Aijaz. Linhagens do presente - ensaios. So Paulo. Boitempo Editorial. 2002. ALI, Tariq. Confronto de fundamentalismo. Rio de Janeiro. Record. 2002. AL-JABRI, Mohammad Abed. Introduo crtica da razo rabe. So Paulo. Editora: UNESP. 1999. ANNADUY, Abul Hassan. O Islam e o mundo. So Paulo: Centro de divulgao do Islam para a Amrica Latina.. s/d. ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. Hidegard Feist (trad). So Paulo: Companhia das Letras.2001. AUDAH, Abdul Kader. O islam, sbios e seguidores. So Paulo: Centro de Divulgao do Islam para Amrica Latina.. s/d. AYUBI, Nazih. EL Islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas. Ana Herrera (trad). Barcelona: Biblioteca del islam Contemporneo/Ediciones Bellaterra. 2000. CELINO, Fernando Luiz Guimares. O Islam e a imprensa: uma reflexo tica sobre o jornalismo contemporneo ps 11 de setembro. Monografia. - Universidade Veiga de Almeida. Rio de Janeiro. 2005. DEMANT, Peter. O mundo Muulmano. So Paulo. Editora Contexto. 2004. ESPOSITO, John L. El desafio islmico. Madrid:Acento Editorial, 1996. FARUQI, Ismail Raji. At Tauhid (o monotesmo) suas implicaes para o pensamento e vida. International Islamic Federation of Student Organizations. s/d. GARCIA, Luz Gmez. Diccionario del Islam y islamismo. Madrid: Espasa Calpe, S.A. 2009. HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo. Companhia de Bolsa-Companhia das Letras. 2006. 42
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