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A transferncia

Coleo PASSO-A-PASSO
CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro


FILOSOFIA PASSO-A-PASSO

Direo: Denis L. Rosenfield


PSICANLISE PASSO-A-PASSO

Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Denise Maurano

A transferncia
Uma viagem rumo ao continente negro

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Copyright 2006, Denise Maurano Copyright desta edio 2006: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Composio: TopTextos Edies Grficas Ltda. Impresso: Cromosete Capa: Srgio Campante

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. M412t Maurano, Denise A transferncia: uma viagem rumo ao continente negro / Denise Maurano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006 (Passo-a-passo; 72) Inclui bibliografia ISBN 85-7110-950-8 1. Psicanlise. 2. Transferncia (Psicologia). I. Ttulo. 06-3240 CDD 150.195 CDU 159.964.2

Sumrio

Introduo A transferncia em sua origem A caracterizao da transferncia em Freud Entre o saber e o amor, a transferncia em Lacan Os impasses da contratransferncia e o desejo do analista O amor que interessa ao desejo do analista A transferncia e o encontro com o feminino A transferncia e o discurso do analista Concluso: transferncia x regulamentao da psicanlise Referncias e fontes Leituras recomendadas Sobre a autora

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Para se chegar pois a Ela, h que se proceder antes no compreendendo do que procurando compreender, deve-se antes pr-se em trevas do que abrir os olhos para a luz... S. Joo da Cruz

Introduo
Tenho argumentado em prol da idia de que a experincia psicanaltica no um achado fortuito da cabea genial de Freud, seu inventor; mas sim efeito de nossa experincia contempornea, na qual esto conjugados todos os elementos indispensveis para centrarmos nossa existncia, no drama daquilo com que temos de lidar quando se trata de desejo. Andamos sempre s voltas com a energia psquica que, sendo oriunda das pulses sexuais, encontra nos termos do desejo e das aspiraes amorosas seu regime de funcionamento. Vivemos na Era da Libido, na qual esperamos que o amor e a sexualidade resolvam os impasses de nossas vidas, j que no acreditamos mais que seremos salvos pela organizao das leis, nem por Deus, nem pelas luzes da racionalidade humana. Frente a esse quadro, aumentam as questes relacionadas ao amor e sexualidade, terreno sobre o qual a psicanlise debrua-se terica e clinicamente. Apesar das mudanas ocorridas no mundo desde os tempos de Freud e da maneira pela qual amor e sexualidade tm sido tratados, o cerne da questo no teve a mesma mobilidade. Ou seja, depois da chamada revoluo sexual,
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da aids, da internet, claro que a sexualidade no se apresenta do mesmo modo que anteriormente; os caminhos transversos da virtualidade e do consumo o atestam. Mas o que faz com que ela permanea como tema central a mesma coisa que a instituiu nesse lugar: a aposta de que promova a salvao de nossa existncia. Parece ser isto o que marca a inaugurao da cena contempornea e que nos revela Freud como um genuno contemporneo. No que Freud acredite nessa salvao; ele apenas foi sensvel a essa questo. Frente a esse apelo demasiado humano, e sobretudo demasiado, vigora uma verdade que, como toda verdade, s meia-verdade. V-la como parcial, isto , conviver com a falta estrutural que est no mago das questes amorosas, parece ser a grande dificuldade do homem contemporneo, e a psicanlise foi inventada para tratar disso: o chamado mal de amor que configura nossas tragdias atuais e tece o discurso corrente em grande parte de nossas produes artsticas e culturais, e tambm em nossos divs psicanalticos. Se menciono a questo do mal de amor na cena contempornea, porque ela nos d o mote para comearmos a explicitar a transferncia em psicanlise, tema deste volume. A transferncia tem a ver com o amor, com a demanda de ser amado. E mais do que isso, articula-se com a forma como a demanda de amor ser acolhida, encaminhada, tratada e desmontada na experincia psicanaltica. Alis, a novidade que esse procedimento comporta que inaugura a clnica psicanaltica propriamente dita. Ou seja,

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a anlise da transferncia que institui a diferena-chave entre a psicanlise e os outros mtodos de que, antes dela, o prprio Freud tinha lanado mo. Para explicar isso melhor, faremos um trajeto que comear com uma breve passagem pela pr-histria da psicanlise, na qual o dr. Joseph Breuer no poder deixar de ser lembrado, dados os desdobramentos de seu famoso tratamento de Anna O. a moa que inventou a cura pela conversa, apaixonou-se por seu mdico e deu a pista do que viria a ser conceituado por Freud como transferncia. Em seguida passaremos pela caracterizao da transferncia em Freud, onde esta, definindo-se como amor, indica um investimento afetivo do paciente dirigido pessoa do analista, atravs do qual so atuadas experincias regressivas infantis. Ficar demarcado que a transferncia funciona tanto como fora impulsora do tratamento, quanto como resistncia ao mesmo e limite onde esse arrisca-se a fracassar. O passo seguinte ser abordar a contribuio do psicanalista francs Jacques Lacan, que destaca a suposio de saber creditada ao analista como piv da transferncia, e o amor como seu efeito. Questes relativas ao que se situa entre o apelo ao saber e o apelo a ser: apelo a que o amor autentique a existncia. Para melhor explicitar o que d ao analista o balizamento necessrio ao manejo da transferncia no trabalho clnico j que tantas variveis intervm de maneira a compromet-lo, e a contrapartida da transferncia por parte dele, a chamada contratransferncia, um deles , Lacan
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prope um conceito que tem uma funo eminentemente clnica que o desejo do analista. Assim, como poderemos ver, atravs da interveno do desejo do analista que a transferncia efetiva-se como viabilizao do tratamento. Dessa forma, o antdoto para a transferncia como resistncia. Chegaremos ento ao centro deste trabalho: as questes relativas ao desejo do analista articuladas com a peculiaridade do amor que interessa a esse desejo. Trataremos de uma vertente do amor que se espera do analista. Esta no fonte de engano, de apelo reciprocidade, mas possibilidade de sustentao da tica da psicanlise. Essa tica que no est guiada por ideais, aponta um reencontro com o real traumtico, porm o horror que ele suscitou ser agora transfigurado pela experincia do amor que, operando atravs do desejo do analista, se articula com a funo do belo e a sublimao, abrindo acesso a um encontro com o feminino antes recalcado. Da o ttulo dessa seo ser A transferncia e o encontro com o feminino. Dado esse lao social atpico que se configura na relao com o analista, Lacan apresenta uma proposta de formalizao do discurso do analista, que no seno um outro modo de delinear como este intervm na transferncia, na lida tanto com a linguagem quanto com os objetos. Para finalizar, mostraremos que a transferncia uma experincia viva necessria para que a transmisso da psicanlise seja possvel, o que inviabiliza sua regulamentao ou regulao por quaisquer trmites burocrticos, porque nenhum deles dar conta dessa dimenso do vivo.

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A transferncia em sua origem


Freud percebeu cedo a origem psquica de muitos dos fenmenos patolgicos aos quais era apresentado, o que fez com que se encantasse com os trabalhos sobre a hipnose. A possibilidade de produzir ou suprimir sintomas pela sugesto do hipnotizador confirmava a origem psquica desses sintomas. No foi -toa que Freud, aluno de Bernheim, pesquisador desse assunto, entre 1888 e 1892, traduziu para o alemo duas de suas obras, e tambm fez o mesmo com trabalhos de Charcot, alm de fazer um estgio no hospital Salpetrire, dirigido por este ltimo. Se o tratamento ideal devia ser rpido, confivel e nodesagradvel para o paciente, a hipnose era um achado, pois respondia bem a pelo menos dois desses itens: era rpida e no-desagradvel. A confiabilidade, no sentido de suprimir eficazmente os sintomas, que era problemtica. Se a autoridade do mdico, por alguma razo, se enfraquecia para o paciente, o sintoma voltava. Inconformado com isso, e influenciado pelo mtodo catrtico de Joseph Breuer, Freud resolve fazer uma primeira modificao no mtodo hipntico: ao invs de impor ao paciente uma sugesto proibidora do sintoma, comeou a explor-lo. Pretendia com isso promover a revivncia de uma situao traumtica para o sujeito, liberando assim o afeto que se encontrava bloqueado, e restituindo-lhe a mobilidade afetiva. O termo catarse, na obra de Aristteles, se refere a propiciar uma certa purificao das ms paixes. Mas a

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resta a questo: por que apenas a repetio da cena traumtica eliminaria sua nocividade? No desdobramento dessa questo que Freud descobrir a funo da transferncia na relao com a paciente, o que o far abandonar o mtodo catrtico para criar o mtodo psicanaltico. Neste, no se trata apenas de repetir, mas sobretudo de recriar; viabilizar meios para que o sujeito v alm da repetio. A histria de Bertha Pappenheim, paciente tratada por Breuer, mostra como o impasse do mtodo catrtico precisou ser transposto para que a psicanlise pudesse acontecer. Breuer era um conhecido e respeitado mdico de Viena, com quem Freud tinha timas relaes de amizade, e que foi, durante muito tempo, seu patrono filantrpico, emprestando-lhe dinheiro regularmente para que continuasse com suas pesquisas. Entre 1880 e 1882, antes de Freud comear a clinicar, Breuer teve um acidente de percurso em sua carreira, durante o tratamento de Berta Pappenheim, e somente com muita insistncia concordou em publicar esse caso, juntamente com outros de Freud, nos Estudos sobre histeria (1893-95), sob o nome fictcio de Anna O. Esse caso foi to marcante na pr-histria da psicanlise, que muitos pensam que Anna O. foi tratada por Freud. Ser somente em 1889, portanto sete anos depois de finalizado o caso de Anna O., que Freud realizar seu primeiro tratamento por este mtodo. Anna O, que tinha na poca 21 anos, apresentava uma quantidade de sintomas que iam desde a oscilao exagerada de humor, angstia, sonambulismo, at perturbaes gra-

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ves na viso e na linguagem, asco aos alimentos, paralisias por contratura, anestesias e tosses. Quando acolhida em tratamento por Breuer, ps em marcha aquilo que ela mesma denominou, de modo srio, cura pela conversa, e de maneira jocosa, limpeza de chamin. Neste tratamento, a partir da sugesto hipntica utilizada no diretamente com fins teraputicos, mas para investigar a amnsia caracterstica dos pacientes histricos, cabia ao mdico ouvi-la sem interromp-la. Ao anoitecer era freqente que ela entrasse num estado de auto-hipnose, ou conscincia secundria, o que facilitava o procedimento, sobretudo quando no havia se passado mais de dois dias da ltima consulta com seu mdico. Breuer conta que o fenmeno histrico se dissipava logo que, sob hipnose, ela conseguia reproduzir o evento que o havia ocasionado, expressando o afeto contido a ele correlacionado. A excitao psquica relativa a esse afeto encontrava assim sua devida expresso e, com isso, no precisava mais ser convertida em excitao somtica. Ou seja, o sintoma desaparecia. Ao longo do tratamento, Anna O. foi melhorando, porm a finalizao do trabalho relatada de maneira nebulosa. Sabemos, atravs de outras publicaes, que ocorreram alguns eventos desastrosos. Por exemplo, a esposa de Breuer, enciumada por causa dos cuidados e a ateno que a moa despertava em seu marido, resolveu pression-lo a encerrar o trabalho e lhe props fazerem uma viagem para uma segunda lua-de-mel. Como, ao trmino de dois anos de trabalho, a moa efetivamente encontrava-se melhor, Breuer resolveu aquies-

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cer ao pedido de sua esposa. Resultado: no mesmo dia em que comunicou essa deciso a Anna O., ele foi chamado s pressas sua casa, pois ela encontrava-se em uma grave crise histrica, de gravidez psicolgica, na qual simulava um parto de um filho dele. A cena apavorou o mdico respeitvel, que dizia jamais ter percebido na paciente qualquer interesse sexual, e certamente assustado por ver-se como piv de toda aquela excitao confirmou sua sada de cena: depois de acalmar a moa, partiu em viagem com a esposa. Isso fez com que o pioneiro Breuer no se aventurasse mais na utilizao desse mtodo, embora tivesse ficado curioso acerca de suas possibilidades, razo pela qual estimulava Freud no prosseguimento de sua explorao. Sabe-se que a moa passou alguns anos internada em instituies, porm recuperou-se e at veio a se tornar a primeira assistente social da Alemanha, alm de ter contribudo de forma significativa para a causa da emancipao da mulher. Freud considera o nexo entre o sintoma e o trauma psquico a maior contribuio de Breuer, o que o faz atribuir ao mdico a paternidade da psicanlise, retroagindo disso posteriormente. Freud e Breuer se afastam quando o trabalho em conjunto se torna invivel, aps Breuer declarar que no reconhecia o valor da sexualidade para a origem das neuroses o que veio a constituir a tese central das idias de Freud. Isso foi bastante estranho, pois, na parte terica dos Estudos sobre histeria, o prprio Breuer havia considerado os trans-

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tornos como advindos da inclinao e da defesa frente ao sexual, e que grande parte dos problemas psquicos das mulheres casadas vinham do leito conjugal. Se Breuer teve algum mrito no momento inaugural da psicanlise, este certamente no o de sua paternidade, pois foi justamente a sua dificuldade em lidar com a dimenso do sexual que o impediu de caminhar nessa direo. Mas talvez seu mrito seja o da maternidade da psicanlise. Alis, curiosamente, Breuer disse certa vez: O intelecto de Freud est atingindo a sua altura mxima. Sigo-o com a vista, como a galinha que acompanha o vo do falco. Mas certamente Breuer teve um papel fundamental nesses primrdios. Ele de certo modo nutriu o que viria a se constituir como psicanlise. Porm foi observando os impasses que levaram ao fracasso de Breuer no tratamento de Anna O. e investigando essa exploso de afetos suscitados na relao da paciente com o mdico, que Freud percebeu o fenmeno espontneo da transferncia e a complexidade dessa relao, o que o levou a renunciar hipnose e criar o mtodo psicanaltico.

A caracterizao da transferncia em Freud


O fenmeno da transferncia a chave da inveno desse novo mtodo de tratamento. A bertrgung, termo alemo que alm de transferncia significa tambm transmisso, contgio, traduo, verso, e at audio, ganhar, enquanto conceito psicanaltico, o sentido de estabelecimento de

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um lao afetivo intenso, que se instaura de forma quase automtica e independente da realidade, na relao com o mdico, revelando o piv em torno do qual gira a organizao subjetiva do paciente. No contato com o mdico, uma srie de fantasias automaticamente despertada e ganha novas verses. O trao caracterstico consiste na substituio do afeto por uma pessoa importante na vida do sujeito, pela pessoa do mdico, que funcionar como intrprete disso que est sendo lembrado em ato, ou seja, atuado pelo paciente. Sendo assim, a designao de mdico perde o sentido, para ser substituda pela de analista. Trata-se na transferncia de uma presena do passado, mas que uma presena em ato. Por esse processo, o analisando imputa ao seu analista certas posies correlativas quelas nas quais se encontram as figuras primordiais para ele desde o incio de sua vida. Nessa perspectiva, preciso que aparea um trao pelo qual a pessoa do analista seja identificada com uma pessoa do passado. Nela encontra-se coagulado quilo que o sujeito espera do Outro a quem ele se dirige. Isso aparece por uma experincia na qual o sujeito comparece de forma mais prxima da verdade de seu desejo, revelando sua forma de lidar com ele, o que mostra que o inconsciente no um reservatrio do passado, mas algo que se atualiza no presente. A transferncia ganha tal importncia que ser condio preliminar para o estabelecimento do tratamento psicanaltico. Se, por alguma razo, ela no se estabelece, se o paciente no capaz de fazer um investimento no analista, sustentado sobretudo em supor-lhe um saber, e viver os

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efeitos disso, tambm em sua dimenso afetiva, a utilizao desse mtodo fica inviabilizada. O ponto limite no trabalho catrtico de Breuer constituiu o ponto inaugural do trabalho de Freud. Breuer afastou-se dessa investigao, mas ser ela que possibilitar a Freud criar o tratamento psicanaltico. Freud percebeu que nesse impasse relacional encontrava-se o eixo em torno do qual girava toda a organizao dos investimentos psquicos do paciente. E mais: constatou que a energia que imantava o sintoma do sujeito neurtico, drenando todos os investimentos de sua vida, poderia, pela transferncia, ser dirigida ao analista, para que pudesse ser tratada e ento restituda ao paciente. como se o sujeito se mantivesse engessado em certos esteretipos que se reeditam a cada nova relao que estabelece, do tipo: Sou o coitadinho e ningum me ama, portanto voc tambm no me amar. Ou: Sou aquele que acerta sempre e fico, portanto, aguardando seus aplausos. Ou ainda: Sou sempre o injustiado e, com voc, sei que a injustia se repetir. E assim sucessivamente, aparecendo em incontveis situaes. O sujeito encontra-se preso numa trama que toma equivocadamente a designao de destino, de sina, de encosto, de carma , conforme as crenas de cada um. Lembro de um paciente que veio procurar anlise queixando-se de insegurana e localizando-a numa exigncia de acertar sempre, saber tudo, a tal ponto que, apesar de toda a sua cultura e inteligncia, que eram notveis, fugia do contato com os outros por recear no saber o que dizer,

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sentindo-se sempre premido a se relacionar com pessoas muito exigentes. Na anlise, repetia-se a mesma coisa, s vezes at se atrasava para chegar sesso, pois ficava se cobrando dizer algo que contivesse um raciocnio correto, preciso, brilhante. No adiantava que eu lhe dissesse para dizer o que lhe viesse cabea, sem se preocupar. Era a que a preocupao surgia. Quando interrogado sobre o que poderia lev-lo a proceder daquela maneira, ele imediatamente associou a sua relao com o pai j falecido, diante de quem sempre tinha de parecer brilhante. Posio com a qual perpetua sua relao com ele, em todas as novas relaes que lhe parecem importantes, e eu como analista no escapava a isso. O que era um obstculo para as suas relaes, extremamente empobrecidas de interatividade, veio a ser a via pela qual pudemos comear a trabalhar, desmontando os elementos que o aprisionavam. A transferncia est presente em todas as nossas relaes e, por esse aspecto, ela em nada difere do que se passa no amor. Afinal, quando nos apaixonamos, resumimos nesse sentimento uma srie de experincias anteriores. A grande diferena em anlise o fato de que isso no passa despercebido. Ao contrrio, por revelar-se como uma via de atualizao das motivaes inconscientes, funciona como instrumento com o qual o analista vai poder intervir. o manejo da transferncia que distinguir a posio do mdico da do analista. O mdico vale-se da autoridade nele investida e vai na direo da supresso do sintoma, desconsiderando as resistncias que se colocam quanto a isso. Para ele, no importa o que o sintoma representa ali,

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importa elimin-lo. A transferncia fica intacta e no constitui objeto de tratamento. Se lanar mo da hipnose ou de outro processo sugestivo, o mdico consegue reforar o recalcamento que sustenta o sintoma, e em nada toca no processo de formao do mesmo, tendo portanto uma ao meramente cosmtica. O sujeito sob a sugesto do mdico pode melhorar, mas essa eficcia diretamente proporcional alienao presente na sugesto. O que quer dizer que o xito no se baseia na superao das resistncias, mas sim na sugesto, o que torna os resultados no confiveis, vulnerveis e inconstantes. O analista assim designado porque analisa a transferncia, lugar onde aparecem as resistncias que, se acolhidas, podem ser trabalhadas. Estas podem revelar elementos fundamentais do conflito que deu origem ao recalcamento e o fez retornar como sintoma. A transferncia objeto de tratamento e decomposta em cada uma de suas manifestaes. Deve ser desmontada, e se o xito do trabalho se mantm porque no se baseava na sugesto. O processo de tratamento inclui um aspecto de sugesto que a transferncia comporta, servindo-se dele para modificar o desenlace dos conflitos, mas ele mesmo tratado a fim de que as resistncias sejam superadas. A anlise da transferncia a condio para o progresso do tratamento psicanaltico. Freud usa a teoria da libido para expor os mecanismos do tratamento psicanaltico, que s possvel porque a capacidade de investimento libidinal de um sujeito tem algum nvel de mobilidade, ou seja, pode passar de um objeto a

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outro. No neurtico a libido encontra-se dirigida para o sintoma, no qual, por uma defesa qualquer, ele encontrou sua nica via de obter alguma satisfao, apesar do preo que paga por ela. Isso no muito difcil de se verificar, porque um fenmeno observado no apenas no adoecimento neurtico, mas em qualquer adoecimento. Ou seja, basta que tenhamos uma dor de dente ou de ouvido, para que faamos convergir para ela tudo o que nos interessa no mundo, e queremos que todos nossa volta faam o mesmo. Se isso ocorre, fica evidente o ganho que obtemos com ela. Freud chega mesmo a dizer que o sintoma constitui a vida sexual do neurtico. Os sintomas funcionam como satisfaes substitutivas e drenam toda a energia que poderia, de outro modo, ser dirigida para as relaes objetais como a psicanlise denomina as relaes amorosas , e para a vida produtiva, comprometendo assim a capacidade de amar e trabalhar. Dessa forma, a libido do neurtico, por um mecanismo defensivo, encontra-se recalcada. Para redisponibiliz-la para o sujeito, Freud nos alerta que preciso renovar o conflito, a fim de lev-lo a outro desenlace, com o auxlio de foras impulsoras que no estavam disponveis no momento em que o sintoma se fixou. Trata-se, portanto, de fazer uma reviso do processo de recalcamento. A mera rememorao pouco importante, o fundamental no a memria, mas a experincia da relao com o analista, na transferncia. S assim verses novas do velho conflito so criadas, possibilitando novas solues.

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De todo modo, se o objetivo trazer tona o que no passado foi recalcado, por ser incompatvel com o Eu do sujeito, h dois modos pelos quais esse passado comparece para viabilizar o tratamento: um, pela rememorao; outro, pela atuao o que configuraram dois modos de apresentao da transferncia. O recalcado , por um lado, inscrio das representaes inconscientes s quais a pulso adere, e, por outro, a realidade mesma da pulso, ou seja, exigncia de satisfao libidinal. Dois componentes esto em ao nesse processo onde o passado se atualiza. Um revela o sujeito ligado linguagem, por onde sua histria tecida. O outro se refere sua ligao a um objeto, atravs do qual sua satisfao pulsional se orienta. E esses dois componentes articulam-se, mas apontam conseqncias diferentes. Didaticamente, Freud divide o tratamento em duas fases. Na primeira, a libido investida no sintoma e em diversos tipos de objetos fantasiados converge para um nico objeto, tambm fantasiado pelo sujeito, o analista, transformando sua neurose em um novo tipo de manifestao denominada neurose de transferncia, criada pelo prprio tratamento psicanaltico. Na segunda fase, d-se a resoluo da transferncia, ela desmontada de modo que a libido se livra desse objeto provisrio que o analista se prestou a ser, e torna-se disponvel para novos investimentos, de preferncia menos restritos ao quadro fantasstico do sujeito, embora haja sempre um limite irredutvel em jogo. Desse modo o Eu que repugnava certas orientaes da libido, razo pela qual as havia recalcado no sintoma, se

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reconcilia com elas e resgata novas possibilidades de satisfao, o que reduz suas chances de um novo adoecimento neurtico. Outra razo atribuda a essa possibilidade de reconciliao do Eu com as exigncias psquicas de satisfao libidinal se encontra tambm no fato de seu horror pelas mesmas ter sido minimizado, visto que parte delas pde encontrar satisfao pela ampliao de recursos sublimatrios. Ou seja, ao invs de satisfazer-se apenas pela realizao sexual direta, satisfez-se tambm, com a mesma intensidade, atravs de outro tipo de realizao, desviando o objetivo sexual imediato para outros no diretamente sexuais, promovendo uma revalorao e ampliao no universo dos investimentos do sujeito. Estas so questes relativas ao que se espera do final do tratamento. O que preciso ressaltar que a transferncia se converte no campo de batalha que imanta todas as foras que agem no conflito, do qual o sintoma o resultado. Ela renova esse conflito, e por mais que, obviamente, isso traga problemas para o desenvolvimento do trabalho j que ao despertar tendncias positivas, amistosas e cooperativas por parte do analisando, o que facilita o trabalho, surgem outras negativas, hostis ou de natureza francamente erticas, que o dificultam e arriscam sua interrupo , ainda assim preciso utiliz-la como instrumento. Afinal, nada pode ser morto in absentia ou in effigie, como alerta Freud em A dinmica da transferncia. A transferncia propicia uma toro na viso, que implica uma atualizao do inconsciente. Nessa perspectiva, a

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psicanlise no uma mera valorizao do passado, como aqueles que no a conhecem costumam dizer, mas a evidncia de que a cronologia passado, presente e futuro alheia lgica singular que age na dinmica inconsciente do nosso psiquismo. A transferncia , portanto, a mola mestra do tratamento e ao mesmo tempo seu obstculo, terreno onde ele arrisca fracassar. Por um lado, imantando uma transferncia positiva, essa refora a confiana e propicia que o sujeito fale livremente ao analista, o que Freud props como regra fundamental da psicanlise e condio essencial ao trabalho. Consiste em que o analisando nome atribudo a quem faz esse tratamento fale tudo o que lhe vier cabea, sem restries, num processo de associao livre. O passado surge numa dimenso de rememorao, sem a presso excessiva de uma exigncia de satisfao pulsional. Por outro lado, o analista tambm imanta uma transferncia negativa, por suscitar sentimentos agressivos ou compostos por elementos erticos recalcados, propicia revivncias de afetos desconectados com a realidade do quadro analtico que produzem resistncias ao trabalho que, se no forem analisadas, o inviabilizaro. Por exemplo: Se eu estiver lhe odiando, como poderei seguir um trabalho com voc? Ou: Se estou apaixonada, como posso associar livremente? Vou me ocupar em dizer coisas que devem lhe agradar. Nessa perspectiva, a resistncia se configura pelo fato de, ao atuar, o sujeito no saber que repete algo, e funcionar sob o jugo de uma exigncia de satisfao cega e imediata.

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Para poder trabalhar, fundamental que o analista saiba em que lugar est sendo colocado pelo analisando. Que uso este est fazendo dele, em sua organizao subjetiva. da posio que lhe dada pela transferncia que o analista pode analisar, interpretar, enfim, intervir sobre a prpria transferncia. tambm a partir do estabelecimento da transferncia que o analista pode levantar a hiptese diagnstica que o orientar no manejo clnico. Isso importante no para fazer classificaes, ou acessar um saber a priori a respeito do sujeito, mas sim porque por mais que a tica da psicanlise, ou o que o analista vise com sua ao aponte sempre na mesma direo, independentemente de sua hiptese diagnstica, as estratgias para sua interveno variam. Assim, se ele se encontra frente a um neurtico, um psictico ou um perverso, sua tica ser a mesma, mas a estratgia da qual ele se valer ir variar. O diagnstico jamais pode ser feito a partir de um relato de terceiros ou de uma mera observao fenomenolgica. Porque ser pela transferncia que a verdade da lida do sujeito com seu desejo e a relao com a lei que o governa surgir na anlise. Nada substitui a relao do analista com o analisando. Assim, a descrio, por mais pormenorizada que seja, nada vale se no for colhida na experincia da transferncia. Trata-se de uma relao na qual no cabem intermedirios, por mais boa vontade que estes tenham. H variaes da transferncia segundo os tipos clnicos: neurose, psicose e perverso. A neurose a que melhor se adequa s disposies da transferncia, por isso o mo-

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delo para o trabalho psicanaltico. Alis foi com os neurticos mais especificamente, com as histricas que Freud criou a psicanlise. Neles, a transferncia est flor da pele, prestes a desencadear-se. Na perverso, a atuao que a transferncia comporta explorada pelo analisando. A exigncia de satisfao imediata arrisca a todo o tempo interromper o processo de tratamento. A fantasia toma a cena analtica e exige do analista sustentar firmemente a direo do trabalho. O tratamento psicanaltico de sujeitos perversos o que mais coloca questes para a clnica atual, e tende a ser expandido com a crescente conexo entre a psicanlise e o campo jurdico. Na psicose, a transferncia tambm apresenta singularidades. Freud chega a dizer que, pelo fato de a libido dos psicticos estar toda investida no eu, narcisicamente, o processo psicanaltico fica inviabilizado, pois os psicticos no investem transferencialmente. como se a ruptura com o mundo externo, recriado atravs do delrio, obstaculizasse o estabelecimento de relaes objetais e assim o analista no tem entrada. Porm, solicita aos analistas que sustentem a investigao. Lacan, psicanalista francs seguidor dos ensinamentos freudianos, atende prontamente a essa solicitao, comeando seu trabalho com a psicanlise a partir de um tratamento possvel com os psicticos e fazendo grandes avanos nesse sentido. Hoje, o tratamento psicanaltico um recurso tambm disponvel aos psicticos apesar da peculiaridade de seus modos de estabelecer a transferncia bem mais difcil, ou mesmo impossvel, de ser desmontada ao trmino do trabalho.

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Um psictico de que tratei durante cinco anos, no incio de minha carreira, e que nunca mais vi, mas que continua a me telefonar de tempos em tempos, me ligou para festejarmos os 21 anos de Bidu como ele chama carinhosamente o trabalho que fez na anlise. Isso atesta que, embora o trabalho tenha finalizado, quando ele se deu por satisfeito em seu processo, dizendo estar bem para seguir sozinho e efetivamente estava, j que se estabilizou e seguiu sua vida , a transferncia ainda existe. Lacan destaca que a chave para a investigao psicanaltica das psicoses, para alm da questo do amor operante na transferncia, aquela do saber, da qual, sem a menor dvida, os psicticos participam vivamente. Afinal, no -toa que constroem, como podem, tantas teorias.

Entre o saber e o amor, a transferncia em Lacan


Quando procuramos um analista porque creditamos a ele, ou psicanlise que ele encarna , algum saber que nos intriga, exatamente porque nos escapa. por esse vis que o analista colocado no lugar de quem sabe. Eis a uma primeira dimenso de fico que se d na anlise. No que o sujeito pense que o analista sabe especificamente sobre ele, mas sim que h um saber presente em sua experincia, em seu sintoma, saber a ser depurado na anlise. Lacan chama a quem creditado o saber de o grande Outro, e ele funciona como uma referncia para a nossa organizao subjetiva, que tecida pelo nosso acesso lin-

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guagem. a esse Outro que nos dirigimos, como se ele fosse a garantia do bom andamento das coisas, lugar de onde emanaria a verdade ltima de ns mesmos. essa suposio de um saber no Outro que Lacan localiza como piv do deslanchamento da transferncia, via pela qual o analista vem a encarnar a funo de sujeito suposto saber. Se o sintoma que veio a constituir para o sujeito a melhor soluo para lidar com o que se lhe apresenta como real traumtico, servindo para encobri-lo passou, num dado momento, a trazer mais dano do que ganho, cabe ento a procura de uma ajuda psicanaltica. No endereamento ao analista, a transferncia, vindo a ocupar o lugar do sintoma, est condicionada pretenso de que um saber possa fazer vir tona o saber que sustentou esse sintoma. Espera-se, ento, que o analista interprete e viabilize o acesso a esse saber. Assim, para Lacan, a transferncia no se reduz repetio por ter seu acionamento vinculado funo do sujeito suposto saber. O que leva repetio a demanda de que o analista viabilize esse acesso ao saber. esse pedido que leva repetio de um caminho j trilhado nessa mesma direo, no qual o sujeito espera que um saber no Outro acene como via de salvao do real traumtico. Porm, a repetio de que a se trata no conduz a um bom encontro, no sentido de possibilitar o acesso a isso que falta, mas ao contrrio, o que se repete a falta do bom encontro, designada tiqu por Lacan, tomando de emprstimo um termo de Aristteles. , portanto, a repetio do encontro com a falta, com o fracasso na realizao dos desejos infantis, com o qual estamos

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sempre a nos deparar, o que ser trabalhado na transferncia. A outra vertente da repetio, a designada autmaton, que se expressa por um automatismo, traando o retorno s mesmas vias empreendidas anteriormente pelos significantes, em nada propicia o advento do novo. Mas ser pelo trabalho na transferncia que se poder travar o automatismo de repetio, de modo que a anlise possibilite que a repetio aumente a intensidade do fluxo do acaso, abrindo espao para o imprevisto. Assim, o reencontro do real traumtico abre a possibilidade de uma nova soluo. aqui que tiqu se faz presente. O analista sustenta esse reencontro, viabilizando meios de transfigurao do horror que o trauma suscita, via pela qual o sujeito tem chance de suport-lo. Quando as pessoas comeam uma anlise e se vem, de certo modo, sustentadas pela transferncia, no raro ousam fazer coisas que jamais tinham arriscado anteriormente, comeando uma descristalizao dos modelos que se encontravam viciados. A transferncia a aposta de que h que existir um saber que vir dar conta dessa falta do encontro perfeito, desse furo presente na relao do sujeito ao Outro. Esse crdito dado ao Outro traz como efeito o amor. Na transferncia, temos por um lado um apelo ao saber que advm da relao com a linguagem e, por outro, um apelo ao ser, que se configura como demanda de amor. Demanda de vir a encontrar sua consistncia, o sentido do seu ser, pela via do amor. Mais especificamente, pela via de uma modalidade imaginria de amor que se vale dos objetos.

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O fato de falarmos revela estarmos sempre dirigidos ao Outro. O modo como falamos, o modo como nos apropriamos das palavras e escolhemos significantes testemunha uma organizao de nossa subjetividade que comandada por esse Outro, por esse referente. O inconsciente se justifica pelos efeitos da fala sobre o sujeito. Isso se traduz pelo aforismo lacaniano que diz que o inconsciente o discurso do Outro. o Outro que vigora no que temos de mais ntimo, o que faz com que sejamos um pouco desconhecidos para ns mesmos. No -toa que ficamos to ligados no saber que pode vir dos outros, que, de alguma forma, encarnam para ns esse Outro que nos precioso. Essa toro do sujeito ao Outro, que revela esse desconhecimento, revela tambm que, mais do que isso, somos comandados por aquilo que deste Outro dessa alteridade radical apreendemos como objeto, ou seja, como um particular objeto que orienta nossa existncia como sujeitos desejantes. E por isso mesmo, responde pelo lugar da verdade em todos os momentos das nossas vidas. Como nenhum objeto sensvel, existente, est altura dessa resposta j que a verdade de ns mesmos nos ultrapassa, anterior e exterior a nossa existncia, uma vez que se encontra no no domnio do sujeito, mas no campo do Outro , para sublinhar a natureza inassimilvel desse objeto frente queles existentes no mundo, ele ser denominado por Lacan como objeto a. E contornando o objeto a que o sujeito se articula com o Outro, enquanto domnio do estrangeiro. como se esse objeto a indicasse, no campo da linguagem, a existncia de um furo, de uma impossibilidade que

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revela que esse campo do Outro no de todo significvel. Ele denuncia a falta de um significante no Outro que responda pelo valor mesmo desse Outro, o que, em contrapartida, torna enigmtico o prprio valor de ns mesmos. E nos colocamos a girar em nossas vidas, em torno desse objeto que faz a ponte. nesse circuito at o Outro que buscamos colher um sentido, e se esse Outro no pode ser de todo significvel, nosso sentido resta enigmtico. Entretanto, como se desse Outro pescssemos um objeto, e, fazendo seu contorno, atingssemos a dimenso do Outro como alteridade, efetivando um circuito at ele. E assim, por um objeto que tem como caracterstica essencial o fato de se apresentar como faltante mas de tambm apontar uma promessa, constituindo-se como causa de desejo , inauguramos nossa atividade psquica nos tornando sujeitos desejantes. Para Freud, a fundao do psiquismo, pelo menos tal como ele interessa psicanlise, correlativa emergncia do desejo. Isso fica claro no captulo VII de A interpretao dos sonhos. A repetio, da forma referida acima, tem uma relao fundamental com um gozo perdido e com o objeto perdido. H um poema barroco de Gregrio de Mattos precioso para, de certa forma, nos mostrar a complexidade do que se trata de abordar atravs desse conceito de objeto a. Recorto apenas uma parte dele:
O bem que no chegou ser possudo / Perdido causa tanto sentimento, / Que faltando-lhe a causa do tormento / Faz ser maior tormento o padecido. // Sentir o bem logrado,

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e j perdido, / Mgoa ser do prprio entendimento; / Porm o bem, que perde um pensamento / No o deixa outro bem restitudo.

A funo central do que foi denominado objeto a, esse bem que no chegou ser possudo, indicar a existncia de uma falta no seio do sujeito humano, que marca de maneira estrutural sua insatisfao e sua natureza desejante. Tal falta, em ltima instncia, decorrente do fato de sermos um tipo de animal peculiar: nascemos extremamente imaturos e sofremos de uma precariedade em nossa orientao instintual. A essa ltima se sobrepe a orientao pulsional. O que vem revelar, para alm da necessidade, a presena do Outro em nossas vidas. Esse modo de orientao demarcado pela ausncia de um objeto especfico de satisfao, como para a sede a gua, ou para a fome, a comida. Ele encontra nos termos da emergncia do desejo uma possibilidade de relao, ainda que parcial, Coisa perdida que supostamente nos satisfaria plenamente. Parcial porque a falta que promove toda uma engrenagem que se realiza pelo seu prprio movimento, ao invs de se satisfazer pelo encontro de um objeto especfico. Mrio Quintana tem um poema que mostra bem essa engrenagem na qual se funda o desejo. Em A eterna procura ele diz:
S o desejo inquieto e que no passa, / faz o encanto da coisa desejada. / E terminamos desdenhando a caa, / pela doida aventura da caada.

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No preciso muito esforo para reconhecermos isso em nossa experincia. Vemos que no se trata propriamente de reencontro com a Coisa perdida na inaugurao da funo desejante, pois se tal reencontro fosse possvel, determinaria o estancamento dessa funo, a morte do desejo e, por decorrncia, do prprio psiquismo. Para ns, bom que o que quer que se afigure como a Coisa se mantenha a uma boa distncia. Nesse sentido, parcializamos a Coisa, e na relao com o objeto encontramos a funo do objeto a, que consiste em interrogar todos os objetos que nos fisgam nas profundezas de nosso ser, ou da nossa falta, buscando em seus recnditos a dimenso enigmtica do falo que eles comportariam. O falo, imagem de um pnis ereto usada desde a Antigidade como um smbolo de exaltao da vida, da fertilidade, indica na psicanlise aquilo que visado pelo sujeito, por ser investido como o que lhe falta para ser pleno. Se a Coisa impossvel, quem sabe o falo vem em nosso socorro? Nisso situa-se a dimenso em que o falo, como objeto do desejo, encarna justamente naquilo que falta imagem para ela ser plena, e configura uma presena que est sempre alhures, fora do alcance do sujeito, e por isso mesmo, mote de suas buscas. Funciona como unidade de medida do valor do sujeito, na medida em que este se toma pelo falo. Assim, a expresso chula que refere a disputa entre os homens como esto medindo o tamanho do pau no despropositada, disso mesmo que se trata. O sujeito nasce dividido, por um lado tomado pelas exigncias pulsionais, por outro, pela linguagem, pelo signi-

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ficante. Ele nasce no campo da pulso, mas se evoca no campo do Outro. O sexual tenta fazer a conjugao. O sujeito que a psicanlise trata no o sujeito biolgico do instinto, nem o sujeito filosfico cartesiano, nem o sujeito psicolgico, nem o poltico, nem o religioso... O sujeito que interessa psicanlise o sujeito do desejo enquanto inconsciente, e, para este, no tem remdio. O que o caracteriza que, frente ao desamparo inerente prpria condio da humanidade, que no pode se fiar no seu instinto, como os outros animais, no tem outra alternativa seno se alienar no Outro, ou no desejo do Outro que o acolhe no mundo da linguagem, via pela qual ele tenta sanar seu prejuzo. Por essa operao de alienao, o sujeito se constitui como objeto do desejo do Outro, salvando-se da nadificao qual encontra-se condenado no desamparo de sua humanidade. Porm, para efetivamente subjetivar-se, preciso que a esta operao se agregue uma outra, a da separao. Ela abre para o sujeito a possibilidade de manifestar-se de maneira desejante frente ao desejo alienante, fazendo-se, ele tambm, sujeito do desejo. Assim, no se trata mais de ser mero objeto do desejo do Outro, mas de, por uma peculiar toro, constituir-se ativamente como desejo do desejo do Outro. Se, originariamente, esse desejo encontra-se no campo do Outro, no h possibilidade de se saber em ltima instncia o que ele articula. Assim, tentamos tom-lo por um objeto, mais do que isso, por uma fantasia com a qual vestimos certos objetos que o designariam. O objeto que melhor serve a isso aquele pelo qual tomamos nosso prprio eu, atravs da imagem de ns mesmos. Essa nossa fantasia

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fundamental. Alienamos a multiplicidade do sujeito que somos, vestindo-o com uma fantasia pela qual tomamos nossos eus. A fantasia faz tela a esse real que escapa, sobre o qual impossvel se saber, j que resta inacessvel na mais radical alteridade. Com isso, esquadrinhamos as orientaes de nosso desejo, tentando servir ao Outro, seja imaginariamente para confirm-lo, ou neg-lo. No sabemos o que ele quer, mas, ainda assim, tentamos responder a ele. Desse modo, estamos sempre em dvida, em falta para com ele, porque entre o que ele supostamente quer e o que respondemos fica um intervalo intransponvel. A culpa engendrada nesse intervalo. Deixamo-nos escravizar por essa fantasia que constitumos de ns mesmos na tentativa de responder ao Outro, para o melhor e para o pior. Quando o pior prevalece, desequilibrando nossa economia psquica, surge o apelo a que algo propicie um deslocamento desse lugar de fixao e acene com um mais alm dessa orientao. a que uma psicanlise se justifica, operando com um desejo que se distingue desse desejo alienado no Outro, e constitui uma exceo que o desejo do analista.

Os impasses da contratransferncia e o desejo do analista


O desejo do analista o que habilita-o a manejar a transferncia para coloc-la a servio do trabalho analtico, e, portanto, vencer as resistncias que tentam obstaculizar o proces-

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so, j que a transferncia tem duas faces: facilitao e impedimento. Se o desejo do analista no estiver afinado com o trabalho, a resistncia surgir tambm do seu lado, por meio de uma transferncia mal colocada por parte dele, e que o ensurdecer para tratar as colocadas pelo analisando. Atuando sua prpria transferncia, o analista se coloca equivocadamente como sujeito, em vez de ser instrumento nesse processo objeto, portanto. Essa a resistncia que melhor configura um obstculo para a anlise. Lacan diz que a resistncia sempre do analista, j que as do paciente so parte do processo, e sua anlise, condio do progresso do tratamento. Elas so simplesmente momentos de fechamento do inconsciente que clamam para que o analista intervenha em prol de sua abertura e com isso o processo avance. Freud abordou a questo da transferncia do analista distinguindo-a como contratransferncia. Em sua viso, ela se refere ao conjunto das reaes afetivas que um analista tem em relao a cada um de seus pacientes, sejam conscientes ou inconscientes. Embora muitos ps-freudianos tenham dado extrema importncia ao lugar da contratransferncia no tratamento, acolhendo-a at como um dado positivo, Freud foi bastante econmico em sua abordagem. Ele falou pouco de contratransferncia, e, quando o fez, localizou mais problemas do que solues. Quando um analista d importncia aos afetos suscitados nele por seus pacientes, sua funo fica prejudicada, ou inviabilizada, pois o trabalho analtico, diferente de muitos

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trabalhos psicolgicos, no se efetiva como um processo intersubjetivo, ou seja, entre sujeitos. A noo lacaniana de desejo do analista vem em socorro aos impasses no trato da questo da contratransferncia, ao revelar que o mais importante para um bom andamento do trabalho no so propriamente os afetos positivos ou negativos que podem ser despertados em um analista por um analisando, mas a habilitao que lhe permite sobrepor a isso o funcionamento de seu desejo de analista. O analista no est em posio de simetria frente a seu analisando. Os dois no esto numa anlise reciprocamente engajados como pessoas. O analista pago para que se lembre disso. Alis, o dinheiro que recebe tambm uma compensao por sua absteno subjetiva, recompensa por ter deixado de lado o Eu. Afinal, para alm do contexto analtico, onde o analista se presta a ser objeto no processo do tratamento, ele sente e reage com todos os afetos inerentes ao ser humano, porm no est nessa funo para atulos. Isso no fcil, a menos que o desejo de analista se coloque para ele como um valor que se sobrepe a essas paixes. Esse desejo importante a ponto de ter se tornado um conceito lacaniano e vamos abord-lo mais detidamente. bom lembrar que o surgimento de um psicanalista est condicionado ao resultado possvel de um processo psicanaltico, o que justifica que nenhum curso, nenhum certificado pode atestar que algum esteja apto para sustentar a funo de analista. Encontraremos no desejo do analista, ou

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seja, no desejo deste que fruto deste processo, a indicao do que se espera de um processo psicanaltico. Acontece de este processo no resultar no surgimento de um analista. Afinal, muitas vezes algum comea uma anlise pensando em se tornar analista e, no curso do trabalho, percebe que esta demanda no se articula a um desejo efetivo, e desiste da idia. Pode acontecer o contrrio, algum buscar tratamento por diversas outras razes e ser fisgado neste percurso pelo desejo do analista, engajando-se ento numa formao e a adotando clnica como seu ofcio. Ou ainda, servir-se da anlise para melhor enfrentar suas dificuldades e nem cogitar a possibilidade de tornar-se analista. Jacques-Alain Miller, genro de Lacan e estabelecedor dos textos de seus seminrios, aludindo ao fato de que, atravs do recalcamento, opera em ns um desejo de no saber, um desejo de dormir, como Freud menciona em A interpretao dos sonhos, d uma interessante formulao ao desejo do analista, situando-o como uma exceo a esse desejo de dormir. Ele diz que este seria o desejo de despertar: um desejo de despertar-se do desejo, enquanto desejo do Outro. A idia aqui referida vincula-se ao fato de que, por um lado, com uma fantasia fundamental que um sujeito veste sua falta-a-ser, constituindo assim sua subjetividade, pela emergncia de um desejo que marca um estilo prprio de ele se haver com o desejo do Outro, tentando respond-lo e salvando-se assim da absoluta inconsistncia e da confrontao insuportvel com o real inapreensvel. Mas, por outro lado, a travessia da fantasia fundamental processo visa-

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do, segundo Lacan, no tratamento analtico vir revelarse como um modo de despertar do desejo do Outro. Dessa maneira, espera-se que o analista, por ter levado sua anlise o mais longe possvel, tenha despertado do desejo do Outro, para colocar em ao seu desejo de analista. importante que fique claro que tal travessia no representa de forma alguma a dissoluo da fantasia, como se costuma falar em dissoluo do complexo de dipo, at porque no h sujeito que sobreviva a tal dissoluo, dado que o vazio da falta-a-ser que obscenamente viria luz, anulando o sujeito, subsumido nesta situao pela crueza do real, no qual a falta de sentido que vigora, j que o real o que , e no o que gostaramos que ele fosse. A idia de travessia implica tanto a manuteno de algo quanto a possibilidade de se ir alm, atravessar. Assim, o Outro do desejo vige imperioso no sujeito, escravo da fantasia, para o seu melhor e para o seu pior. Mas, se ocorre ao sujeito o imperativo de deslocar-se dessa posio, em funo de algum mal-estar insuportvel, o processo analtico apresenta-se como estratagema pelo qual o sujeito, convocado a dar um passo para alm do Outro portanto, ultrapass-lo encontra, sim, turbulncia e desasseguramento, tocando uma dimenso de dessubjetivao. Porm, a rede que sustenta esse processo melindroso encontra no amor como dom ativo o fundamento do desejo do analista. O investimento por parte do analisando ser marcado pelo passado nos investimentos atuais do sujeito. Isso significa que, na relao com o analista, ele procede tal qual o fez em outras relaes importantes na sua vida, num mecanis-

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mo denominado automatismo de repetio. como se, uma vez empreendido certo caminho, o psiquismo reacionariamente insistisse em mant-lo. O psiquismo reacionrio, a vida que revolucionria a reside a dificuldade. Para alm da repetio que aparece na transferncia esta tambm amor. Por onde o inusitado pode comparecer, algo pode se criar, se inovar. Esses dois lados se articulam, mas no se pode dizer que sejam a mesma coisa. Lacan insiste em distingui-los em seu seminrio sobre A transferncia. Essa , a meu ver, a razo pela qual recorre amplamente ao Banquete de Plato. Esse livro, que um elogio ao amor, aborda uma dimenso do amor que interessa ao analista, ou melhor, ao desejo do analista. Lacan usa seu seminrio sobre a transferncia para destacar algo de extrema importncia, articular ao mximo a funo do desejo, no apenas no analisando, mas, fundamentalmente, no analista. Falar em desejo do analista, no tratar de seus desejos pessoais. Ao contrrio da contratransferncia, que se refere afetao da subjetividade do analista no contexto do trabalho clnico, o que referido como desejo do analista diz respeito no pessoa, mas funo. Ou ainda melhor, trata-se da maneira pela qual o desejo do sujeito, por seu processamento na anlise, deu sua vez ao desejo do analista. preciso que o sujeito analista ceda em seu desejo ao exerccio da funo de analista, para que o desejo relativo a essa funo possa operar no tratamento, livre dos entraves da sua subjetividade. Quando falamos em estilo do analista, ou quando vinculamos a transmisso da psicanlise transmisso de um

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estilo, bom que se saiba que esse no o do sujeito analista, relativo s suas idiossincrasias mas dimenso do sujeito que se dobra a sua funo que no acfala, nem neutra, nem descondicionada da pessoa que a sustenta. Porm a dessubjetivao, a desocupao da afirmao de si mesmo, exigida para o exerccio dessa funo, requer que a tnica operante no seja o desejo do sujeito, mas sim o desejo do analista. Um desejo que atravessa a prpria condio de sujeito, atravessa seu Eu ideal, perpassa a pessoa e vai na direo do que poderamos chamar de um universal. Ponto onde desaparece a fronteira entre o exterior e o interior, o fora e o dentro, em tores que bem se revelam, no campo da arte, no vigor do estilo barroco. A dessubjetivao presente no desejo do analista atesta uma disponibilidade que parece presidida por uma visada ao infinito, que seria o que estaria na origem mesma do amor.

O amor que interessa ao desejo do analista


Quando, no seminrio A transferncia, Lacan lana mo do discurso de Scrates no Banquete, de Plato, para demarcar a maneira prpria de o amor operar no processo analtico pela funo do desejo do analista, ele nos oferece uma chave preciosa de articulao. Ela mostra o quanto a tica que orienta o trabalho do psicanalista inspirada por uma esttica, por uma sensibilidade particular.

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Em seu discurso, Scrates diz nada saber do amor, a no ser o que escutou de uma mulher. nesse lugar curioso, cedido ao feminino, que comea a sua argumentao visando situar o que o amor. O objetivo do Banquete que cada um dos personagens que o integram faa seu elogio ao amor. Todos os participantes se referem ao amor como um deus, ou algo pleno em si mesmo, diferentemente do que introduzido por Scrates. Quando chega a sua vez, ele transmite o que Diotima, uma mulher de Mantinea, certa vez lhe disse. Ela comea por mostrar que aconteceu com o amor algo similar ao que houve com a palavra poiesis. Esta, que em grego originalmente significa a ao de fazer, de produzir, fazendo-se a causa da passagem do que quer que seja do no ser ao ser o que configura uma relao com a criao , acabou por ficar restrita ao de fazer versos ou msica. Segundo Diotima, o amor estaria vinculado, em sentido amplo, ao desejo do que bom e nos faz felizes, seduzindo nossos coraes, e ficou restrito a indicar a busca da metade de si mesmo. Ainda no Banquete, a idia de busca da metade de si mesmo para definir o amor fica bem configurada no discurso de Aristfanes, no qual ele conta um dos muitos mitos que aparecem nos discursos. Curiosamente, quando se trata de falar de amor, a razo platnica encontra-se insuficiente e cede fora dos mitos, ou das mulheres. Neles, o discurso parece encontrar seu ponto mximo de proximidade do real. Como se a palavra fosse sulcada da.

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Aristfanes refere-se ao mito dos seres inteirios, fazendo uma correlao entre a origem dos humanos e a origem do amor. Diz que esses seres, por serem muito geis em funo de suas quatro pernas, quatro braos, uma s cabea, mas duas faces, dois sexos, e serem extremamente ousados, foram castigados por Zeus e cortados ao meio como sardinhas, tornando-se vidos por reencontrarem as metades perdidas. O que justificaria expresses usualmente utilizadas para as expectativas amorosas, como encontrar a cara-metade, ou outros indicativos do de dois fazer um. Mas Diotima critica essa viso reducionista do amor, e argumenta que, se o amor se refere fundamentalmente a perseguir com ardor o que bom e nos faz felizes, preciso antes interrogar sobre o que bom no amor. E ela mesma responde que o bom no amor o que se refere produo da beleza, seja pelo corpo, seja pela alma. Ela diz que chega uma certa idade em que somos incitados a produzir, e verifica que a proximidade do belo que incita a produo. O belo provoca expanso, j o feio, no. Ela argumenta que o amor busca a beleza porque junto ao belo, o ser fecundante se dilata, engendra e produz. A beleza no o objetivo do amor, mas a via pela qual o homem, podendo acolher sua falta, faz-se criador. Encontra meios de transfigurar o horror de sua falta de sentido, de sua mortalidade, em algo com que possa fazer alguma coisa. Como prope Diotima, ele encontra pela via do belo um modo pelo qual sua natureza mortal pode participar do imortal.

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Assim, a beleza se harmoniza com o que da ordem do divino, coloca-se como meio de transporte que realiza o impossvel dessa comunicao. Faz-se, simultaneamente, acolhimento do precrio e expresso de expanso. por essa via que a morte, a fragilidade expresses de uma passividade referida ao feminino possibilitam que esse possa encontrar um meio por onde, ao invs de ser recalcado, venha a ser acolhido por ns, e, mais do que isso, celebrado. E o que o analista tem a ver com todo esse discurso? Tudo. Essa abordagem do amor que o desloca da condio reducionista de de dois, fazer um, aponta outros modos de operar com ele. Evaporando, de certa forma, o objeto com o qual o sujeito tenta se colar, sem entretanto tir-lo de causa, o analista descortina um universo bem mais amplo de possibilidades atravs de uma forma prpria de se valer do amor no manejo da transferncia. Quando o objeto, ou melhor, a fantasia que atrela o sujeito ao objeto, revela-se em sua inconsistncia o efeito da travessia dessa fantasia , trabalho a ser empreendido na anlise, espera-se que o desejo do analista convoque um campo relativo ao desejo de fazer, ou melhor, opere na direo em que o saber encontra-se vinculado a um saberfazer, um savoir-faire. Este o saber que distingue o desejo do analista e o faz operar em sua direo. A produo resultante tem sua inspirao na beleza, j que por um amor infinito vida, apesar de tudo malgrado a falta do objeto , que, pela celebrao da atividade de amar, esse desejo encontra sua expresso. Esse saber no

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tem nada a ver com algum tipo de erudio ou acmulo de informao, mas refere-se possibilidade de se tocar o esprito da Coisa, e, portanto, fazer algo com o impossvel em vez de nos debatermos na impotncia. A transferncia a maneira pela qual, na poiesis psicanaltica essa forma peculiar de produo que se espera do tratamento que se sustenta pelo desejo do analista , usa-se o amor como meio de transporte do que quer que seja do no ser ao ser, tal como aparece no discurso de Diotima. Ainda que esse ser no seja seno fruto de ato de criao, e, portanto, contorno e no supresso de um vazio insuturvel em torno do qual gravitamos, mas frente ao qual se pode fazer alguma coisa. Dessa forma, a presso do no-ser ou, por que no dizer, da feminilidade , que to traumtica, pode encontrar outro destino que no seja o recalcamento. De certa maneira, por esse vis, o acolhimento da morte, do limite, nos termos da castrao, faz-se canal de abertura para disponibilizar um acesso vida, j que propicia meios de transfigurar o horror ao vazio que, no psiquismo, processado como horror falta e encontra na morte sua expresso mais radical. No -toa que a postura corrente do neurtico de viver se queixando que falta isso ou aquilo, tentando localizar nas faltas o vazio impondervel que arrisca arrebat-lo da vida. A reverso do queixume possibilitada pela dimenso fecundante da beleza que opera no amor que inspira o desejo do analista, veiculando a possibilidade de que algo possa ser feito com esse vazio, algo que no meramente localiz-lo num objeto que falta e girar em tor-

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no dele at porque esse objeto no vai deixar de faltar. Para isso no h remdio. Esse contexto implica para o analista um modo particular de operar com as demandas que lhe so dirigidas pelo analisando. Este, assim que investe transferencialmente seu analista, pe-se a lhe demandar muitas coisas, inclusive que lhe d uma resposta, uma soluo, lhe diga o que fazer, oriente-o... Demandas que so, em ltima instncia, demanda de ser amado. No cabe ao analista responder a elas, simplesmente porque impossvel responder quilo que elas veiculam, um desejo impossvel de ser satisfeito plenamente, e disso que se trata em anlise, dessa impossibilidade, que est no centro da orientao tica, e que d a direo do trabalho do analista. nessa direo que a tica da psicanlise convoca o sujeito a cair na real. Para isso, imprescindvel que o analista esteja prevenido quanto a esta iluso de plenitude. Isso no faz dele um desiludido, muito menos um pessimista, mas sim um trgico, no sentido artstico do termo, que indica a possibilidade de transfigurao do horror, de modo que este possa ser acolhido, no sem riscos, mas com o menor dano possvel, j que volatilizado em seu peso. nessa perspectiva que a psicanlise se orienta por uma tica que encontra na esttica do trgico sua possibilidade de sustentao. Se a psicanlise convoca a que se adentre nas regies infernais do ser, porque com elas que se pode trabalhar. O mais idealismo; o que cabe em muitos aspectos de nossas vidas, mas no no tratamento analtico. Sua tica s sustentvel se estivermos aparelhados para isso.

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No responder demanda no responder no. O que a ansiedade daqueles que esto se introduzindo no oficio de psicanalista muitas vezes os leva a fazer. Freqentemente, me dizem em superviso que, quando inquiridos, respondem logo que no esto ali para dar respostas ou solues; ou, se assediados, que no esto ali para isso, porm isso j dar uma resposta. Em vez disso, o analista deve aproveitar a questo para fomentar no sujeito a possibilidade de ele mesmo se intrigar com o que est pedindo, tentando buscar o que o move nisto no contexto da anlise, e certamente para alm dela. fundamental deixar o analisando na falta. Entretanto, igualmente fundamental avaliar a forma de faz-lo e a dosagem na qual isso produtivo porque h um nvel de perturbao que pode inviabilizar a continuidade do trabalho, e isto no desejvel. Cabe ao analista sustentar a experincia da falta, o que significa partilh-la com o analisando. Espera-se que um analista intervenha, no a partir do sujeito que ele , mas da funo que ele sustenta. Para tal, no basta uma mera absteno subjetiva, mas sim uma experincia de dessubjetivao que fruto de sua prpria anlise. O que quer dizer que preciso que ele faa um percurso que lhe possibilite, tanto uma queda do Outro enquanto assegurador do Ideal da Verdade, quanto um certo luto do objeto, com o qual se tenta obturar a falta a ser. Intervindo do lugar de semblante do objeto que causa de desejo para o sujeito que ele escuta, o analista busca que algo deste desejo possa ser demarcado em anlise. Sua capa-

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cidade de intervir a partir desse objeto a, suportando encarnar isso que falta, algo que efeito da prpria anlise do analista. preciso que ele mesmo tenha experimentado a radicalidade dessa falta, com a qual pode fazer algo, para operar a transmisso dessa experincia. Sem isso ele no suportar a falta e se prestar equivocadamente a tentar obtur-la de alguma forma, seja a sua, seja a dos outros isso fazer caridade, achando que para o bem do outro. preciso que o analista descaridarize, como brinca Lacan. a partir da prpria experincia do analista com esse curioso objeto a em sua anlise, esse objeto que se afigura como plo de atrao de toda demanda e de condio absoluta para a existncia do desejo, que uma interrogao sobre o desejo pode produzir essa exceo, que um desejo que no desejo do Outro, mas sim desejo de analista. Nesse sentido, cabe ao amor analtico a definio de Lacan, referente parbola bblica A oferta da viva pobre, mencionada nos evangelhos de Marcos e de Lucas, na qual constata-se que amar dar o que no se tem. Dar o que no se tem dar a falta. Mas isso s indcio de amor se dar a falta for oferecer meios de operar com ela, de produzir a partir dela. Isso porque ela irredutvel, como revela o fracasso dos obturadores imaginrios que tentam suprimila. Toca-se, a, a questo da transmisso de uma dimenso real da experincia que, em nosso caso, a experincia analtica. nessa perspectiva que o que fazemos como analista, na clnica, no heterogneo transmisso da psicanlise em outros mbitos.

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Esse amor que inspira o desejo do analista situa-se fora do mbito da paixo. O que funciona nele no a exigncia de satisfao, mas uma troca na qual se d o que no se tem. Partilha-se a falta, numa perspectiva na qual o amor se articula com a sublimao, porque operando atravs da funo da beleza, que implica sempre expanso, aponta a possibilidade de se fazer algo com essa falta: criar. O que vai ao encontro da formulao lacaniana de que, na anlise, trata-se de passar da posio de amado de amante. Trata-se de uma transformao que produz uma nova significao: ao invs de o sujeito buscar seu sentido na passividade de seu clamor por ser amado, enclausurado na exigncia de reciprocidade, poder regozijar-se com sua atividade de amar. A isso Lacan chama o milagre do amor. O amante enquanto desejante movimenta-se, age, no atravs de uma atividade viril, mas sim criando no lugar da falta, entregando-se a ela, para, a partir da, engendrar o novo.

A transferncia e o encontro com o feminino


Se o universo simblico dedicado a traar distines, ou seja, se ele se estrutura pela confrontao de pares antitticos com os quais aprendemos o que significa a palavra claro opondo-a a escuro, a palavra doce opondo-a a salgado, num trabalho onde extramos cada termo de uma indiferenciao originria de sons, uma continuidade, para depois agreg-los atravs dos modos de organizao artificial construdos pela cultura; e se esse esforo revela uma

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operao relativa ao modo flico de relao ao saber, podemos atribuir posio feminina o que excede a esse campo delimitado pela falicidade. A obra do psicanalista francs Alain Didier-Weill prenhe de indicativos nesta direo de articulao entre a transferncia e o feminino, pelo vis da msica. Destacando a dimenso sonora e musical do estatuto do inconsciente, ele postula que porque sou considerado pelo Outro um sujeito suposto ouvir que respondo a isso por um amor de transferncia, e passo a querer escutar. A experincia comum atesta que a msica produz efeitos de amor, ela mesmo uma invocao para o advento da subjetivao. No por acaso que Freud faz uma equivalncia entre as polaridades que governam o psiquismo e as que governam o amor, mencionada tanto em Pulses e seus destinos, quanto em Psicologia das massas e anlise do eu. No primeiro texto, ele localiza trs nveis nvel real: sujeito (Eu) e objeto (mundo externo); nvel econmico: prazer e desprazer; nvel biolgico: atividade e passividade que sero correlativos a outras trs polaridades que aparecem no segundo texto: amar e ser indiferente; amar e odiar; amar e ser amado. A subjetividade o que resulta da inspirao do que se ouve. O que se ouve torna-se questo e, tentando responder a essa questo, surge um sujeito: o sujeito do inconsciente. Nele, a pulso invocante, ou seja, a fora que aciona o advento do sujeito do inconsciente, tem na invocao que lhe vem do Outro sua matriz fundamental, o que faz com que Lacan, tomando a voz como objeto pulsional primordial, valorize essa pulso por sua proximidade do funcionamento do in-

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consciente. Isso vai ao encontro da observao freudiana de que o inconsciente feito do resto das palavras escutadas. O acionamento do dispositivo da fala no trabalho psicanaltico no , certamente, pobre em causas e conseqncias. Parece que a presena da fala em ns articula tanto uma vertente que permanece indeterminada, numa perspectiva mais prxima do estatuto sonoro e musical do inconsciente, quanto uma outra que, trabalhando com escanses, rupturas, tenta repetir fragmentos de sentido e encontra-se submetida ao determinismo sexual. como se, sendo humanos, cedo percebssemos que h um furo em ns. Do lado masculino, a percepo desse furo aciona meios simblicos de contorn-lo. O falo relativo ao smbolo do sexo masculino ereto o que vai delinear para o homem uma relao especfica com o objeto do desejo. A dimenso insondvel do Outro fica reduzida a esse significante flico atravs do qual um objeto constitudo como objeto do desejo, por onde o sujeito faz-se desejante e encontra uma consistncia para seu corpo. por sua relao ao falo que um homem se sente homem. Para a mulher, esse furo real e vivido enquanto tal, j que ela no tem um pnis para vel-lo, os recursos simblicos revelam-se insuficientes para responder a esse real. A dimenso do sexual, com todo o seu determinismo, revelase impotente para simbolizar esse furo, que de certa forma abre uma conexo direta com o Outro, enquanto expresso da mais absoluta alteridade. Isso no elimina o estabelecimento de uma relao da mulher com o falo atravs dos seus supostos detentores, em que um filho ganha uma condio

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privilegiada. Mas essa relao insuficiente para dar conta de simbolizar esse furo que deixa em aberto a sua prpria existncia enquanto mulher, porque, afinal, ser me no propriamente ser mulher. E nesse sentido que, do lado da mulher, a relao com o ser ultrapassa ou est aqum da relao com o ter ou no ter um falo, ou algo que faa s vezes dele. por isso que Lacan diz que uma mulher no-toda inscrita na ordem do falo. Se a relao ao falo que estabelece a distino sexual, resta numa mulher uma parte que no est submetida ao sexual e que, por isso, faz apelo a outra coisa: ao ilimitado, ao inacessvel, ao invisvel, em ltimo caso, ao amor, que o milagre que vem no lugar da impossibilidade de o sexo conjugar tudo, ou de a insuficincia da relao flica delinear tudo o que interessa na existncia. O amor permite uma curiosa conjugao com o Outro, sem que este aparea atravs de nenhum lugar-tenente. Faz-se transporte para o acesso de uma mulher ao enigmtico ou impossvel campo do Outro. Isso aponta uma sincronia, tal como a que existe no gozo mstico: o Outro, a alteridade que traumtica, no se encontra a recalcado, mas acolhido em seu mistrio. Trata-se de um lugar de continuidade, onde a inteligibilidade cai e pe em risco o masculino. Introduz-se o sem porqu, o fora do sexo, e uma relao a uma outra modalidade de gozo e outra modalidade de atividade. A posio feminina parece se referir tanto indiferenciao originria, quanto a uma suplementao que se impe frente limitao do universo flico da representao, no qual o sentido nunca suficiente para dar conta da vida.

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O feminino, ento, situa-se nesse campo que excede o que pode ser ordenado falicamente. Assim, ele torna-se na psicanlise um instrumento conceitual que no se reduz referncia s mulheres empricas, ou seja, s mulheres em sua existncia factual, mas a uma posio que, embora seja prevalente nas mulheres, no inacessvel aos homens, que no deixam de, em certa medida, participar dessa posio. Cabe situar o modo de operar do desejo do analista no manejo da transferncia, e tendo destacado sua relao com uma certa abordagem do amor e do feminino, preciso sublinhar qual o saber relativo a esse campo que excede delimitao flica, para podermos localizar o que j dissemos acerca do saber que interessa ao analista. Certamente no se trata de um saber restrito ao universo da representao. Aqui, a conscientizao e todo o aparato usado para isso, que to caro aos psiclogos, no o que efetivamente conta. O saber de que aqui se trata , como j foi mencionado, o saber-fazer, savoir-faire, saber implicado na ao, que no seno ao da vida. Saber transmitido por algo de vivo que tange o limite da representao, saber irrepresentvel, mas nem por isso impossvel de ser experienciado, dado que se d pela apresentao, pelos efeitos que provoca em ns. Como esse o saber que interessa no manejo da transferncia, isso explica por que impossvel que surja um analista apenas pela via dos estudos, dos livros, dos cursos, por mais apurados que estes sejam. Trata-se a de um saber que no ensinvel, mas sim transmissvel pela experincia. A experincia da partilha da falta.

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Sua qualificao de feminino se acomoda bem expresso francesa sage-femme para designar parteira, e tambm ao dito sexto sentido, atribudo justa e injustamente s mulheres, visto que, como mulheres da realidade, nem sempre gozamos da posio feminina, por vezes somos extremamente flicas. O feminino ao qual me refiro vincula-se a um certo acolhimento do mistrio, de um vazio prenhe de fecundidade, acolhimento da privao, para alm da castrao. O que atesta a operao real de elaborao de um luto do objeto, que no seno luto de nosso atrelamento narcsico ao objeto flico, com o qual tentamos sustentar a magnitude do Outro, como se isso nos garantisse alguma coisa. A desistncia disso implica por um lado desasseguramento, mas, por outro, ampliao de horizontes. Nietzsche suspeitava que o saber relativo posio feminina era alheio ao saber filosfico, to inbil em abordar esse drama que a vida. Com isso ele sustenta em alguns belos momentos de sua obra, como em Assim falou Zaratustra, e em Alm do bem e do mal, que a vida, tal como a verdade, mulher. A Grcia Antiga, bero da cultura ocidental, tem no falo um smbolo de virilidade, de fertilidade que d a medida do vigor da cultura. Seja a cultura relativa ao saber que faz frutificar o solo ou ao saber que engendra a filosofia, estamos no campo da cultura. H a um certo exerccio de dominao da natureza. Se o sexual, em sentido estrito, o que atrela o homem ao animal, ao bestial, era preciso que o grego, criador de cultura, imprimisse seu domnio. O sexual, ento, precisou ser resgatado como meio de trans-

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misso do saber. Como se, a partir de ento, passssemos a copular atravs dos significantes, atravs da linguagem. Desta forma, o sexual veio servir Paidia (pedagogia), quando a atividade sexual do homem adulto com seu discpulo passou a ser imbuda de valor cultural, funcionando como meio de transmisso de saber. A homossexualidade grega valorizada era especificamente esta, qualquer outra prtica sexual era carente desse status de glorificao cultural. Nesse contexto, a afrodisia uso dos prazeres na Antigidade grega deveria servir ao saber, mais especificamente ao saber erigido pela posio masculina de submetimento da natureza na criao da cultura. Esse que se inspira no falo, e o toma como unidade de medida e expresso de fora. Assim, o amor relativo s mulheres no poderia encontrar valor cultural e nem mesmo ser distinto, ou seja, ser destacado, tematizado. Ele era por demais prximo da vida, da natureza, do animal. nessa medida que o amor entre um homem e uma mulher seria meramente bestial, destitudo de valor cultural, e o amor entre as mulheres estava longe de ser mencionado; estaria ainda mais prximo de uma indiferenciao originria. Talvez isso nos ajude a entender tambm por que a tnica da civilizao no so as chamadas sociedades matriarcais. Entretanto, nada disso destitui a mulher ou a posio feminina de sua relao essencial ao saber. preciso que fique claro que o saber de que a se trata o feminino, no aquele que vigora na gora, ou na Academia, constituindo a cultura flica, mas sim aquele que tece a vida, ou

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seja, savoir-faire, o que significa que age sub-repticiamente, orienta-se pelo real e impossvel de ser assimilvel ao conhecimento, representao. Trata-se de um saber que guarda uma certa relao com o que Lacan distinguiu como gozo relativo posio feminina, trabalhando com a hiptese da existncia de um gozo Outro, no referido ao que pode ser delimitado pelo falo. Um gozo relativo infinitude, na qual o que vigora a indistino. por esta perspectiva que, em lugar da existncia de uma dualidade de sexos vigorando em todos ns, Lacan prope, pelos trmites econmicos do psiquismo, pensarmos na presena, em cada um de ns, de uma dualidade de gozos: o gozo flico, e por sua insuficincia de satisfao, um gozo Outro, suposto s mulheres, ou melhor, posio feminina. Trata-se de averiguar no que se investe prioritariamente. Tomado nesta perspectiva, o feminino no se coloca como o que se ope ao masculino, um sexo opondo-se ao outro, mas como o que indica a existncia de algo que est fora do sexo, fora da diviso sexual, o continente negro, tal como Freud o designou. Poderamos mesmo dizer que, do ponto de vista psicanaltico, a homossexualidade feminina no existe. Ou seja, tudo que se refere sexualidade, quer de homens, quer de mulheres, encontra-se relativo distino flica, e, portanto, refere-se ao masculino, por sua apologia ou contestao. O feminino ao qual me refiro, no est ocupado do sexual, mas do amor, que o que vem em suplncia impossibilidade de complementaridade sexual, complementaridade de

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relao sujeito-objeto. Nessa perspectiva, o amor viabiliza uma outra modalidade de gozo, que ao se dirigir ao ilimitado toca o campo da mstica. Espera-se que o fim de uma anlise que levada o mais longe possvel, que aqueles que desejam ser analistas tm o dever tico de sustentar, proceda ultrapassagem da fantasia, que sempre sexual, e d acesso pulso, ou seja, energia fundamental do sujeito que est aqum e alm da fantasia que ele constituiu de si mesmo, ao sexuar-se. Se essa pulso tem relao com a sublimao, podemos pens-la, no propriamente como remetida dessexualizao, mas a esta parte indeterminada, ilimitada, que escapa determinao sexual, onde o amor inspirado na beleza tem seu fundamento, e onde uma referncia ao feminino, tal como pensado na psicanlise, encontra sua expresso. Assim, atravs da transferncia, ou seja, pelo manejo do apego aos objetos aos quais o analisando encontra-se rigidamente fixado em sua disposio libidinal, um psicanalista fisgado pelo desejo do analista sustenta a queda da esperana do sujeito de se fundir com seu objeto, de se fazer Um com ele. o amor vida, apesar de toda a falta de objeto que opera no desejo do analista. O amor que se afirma na celebrao da atividade de um dom. Trata-se do dom ativo do amor, no qual a tnica no a demanda de ser amado, como foi mencionado, mas a afirmao da ao de amar; e ainda que isso se d atravs do objeto, tal amar no deixa de passar pelo furo que ele tem em seu ntimo. Deve ser isso o que fez com que Lacan dissesse que o que mais se aproxima da imagem do psicanalista aquela

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que, no passado, se chamou de um santo, aproximando Deus do inconsciente. Isso bem diferente de fazer caridade porque para chegar ao inconsciente ou a Deus, h que se proceder sem procurar compreender, sem tentar reduzir a alteridade ao mesmo, ao conhecido. Deve-se acolher as trevas, o continente negro, o feminino para melhor ter acesso a uma iluminao que oriente, no tanto o pensamento, mas a existncia. Nessa perspectiva saber e ser confundemse. O saber que aqui interessa saber do ato, um saber implicado num fazer que cria a vida, j que no h saber no Outro que a garanta. Desta forma, a psicanlise implica uma orientao tica peculiar que se espraia tambm pelos outros mbitos, alheios clnica em sentido estrito. Essa marca a peculiaridade da interveno de um analista, quer seja em instituies como hospitais, empresas, escolas, quer seja na cultura, em sentido amplo. E se o acolhimento da psicanlise sempre um tanto ambguo, talvez seja por sua estranheza, que pode ser considerada, sob certos prismas, pestilenta, por no deixar de convocar uma certa queda na real, para longe dos idealismos. Para melhor situar a ao da psicanlise, ou do psicanalista, Lacan tenta formalizar o discurso do analista.

A transferncia e o discurso do analista


A psicanlise configura um tipo de lao social absolutamente particular, eminentemente linguageiro, ou seja, depende

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do que articulamos pela fala. Cada modalidade de lao social se vale de um discurso especfico. Lacan distinguiu quatro modalidades, as quais buscou formalizar em quatro discursos diferentes: o discurso do mestre, o discurso histrico, o discurso universitrio e o discurso do analista. Quando se fala como mestre, como histrico, como universitrio ou como analista, no se faz uso da palavra da mesma maneira. Parte-se de posies completamente diferentes e visa-se finalidades tambm diferentes. o discurso do analista, e no outro, o que interessa para o cumprimento do trabalho na transferncia. Lacan sublinha que todos eles tm um lugar reservado para o que foi perdido no campo do gozo, quando o humano distinguiu-se como falante e destacou-se do mundo natural. O gozo est, portanto, limitado por processos naturais que, se so naturais, nada se pode saber deles como nada se pode delinear quanto ao gozo de um peixe por estar na gua. No universo natural ele resta mudo, colado ao corpo, na falta do significante para distingui-lo. No havendo esse trao significante, no h meios de reconhecimento, anulase qualquer distncia entre o corpo e o gozo, o que torna esse gozo meramente corporal, certamente em ao, mas inapreensvel para aquele que fala. Talvez seja por isso que falar seja um processo to complexo, que envolve tantas dificuldades. Quem fala atesta, em certa medida, uma perda de gozo, o qual obviamente o sujeito tenta resgatar como pode, pelo prprio discurso. O mesmo acontece quando os pais, protegendo seus rebentos de se haverem com essa dificuldade, apressam-se em enten-

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d-los, sem deix-los se esforar para falar, favorecem que estes fiquem fixados numa posio que restringe suas possibilidades de expresso. O investimento no chamado objeto a revela-se como condio absoluta para o sujeito enquanto desejante, uma vez que atualiza sua ndole de ser em falta, no pleno, e portanto em estado de busca perene, como se, por esse vis, algo acenasse com a plenitude perdida. H em todo discurso um lugar para esse resto de gozo do qual o sujeito foi apartado, que ento, o que passa a ser reivindicado, o que se reveste da maior valia, e visado pelo discurso. como se, pela fala, tentssemos laar o gozo que se supe vigorar na conexo perfeita sujeito-objeto. Mas, entre o sujeito, abordado na psicanlise como barrado ($), dividido em relao a ele mesmo, e esse objeto a, objeto visado exatamente por conta da existncia dessa diviso, se interpe todo o universo da linguagem, o campo dos significantes, que Lacan props localizar com os termos: significante-mestre (S1) e saber (S2), priorizado como saber inconsciente. Assim, entre o sujeito e o objeto que o interessa, h sempre os termos da linguagem, ou seja, o universo dos significantes. Na formalizao dos discursos, isso aparece numa seqncia que gira entre $S1S2a. Temos numa ponta o ($), na outra o a, e, entre eles, os significantes, buscando deixar claro que o sujeito no tem uma relao natural com o objeto a linguagem o que intermedeia essa relao. Na teoria proposta por Lacan, deve-se ainda considerar que existem quatro lugares na constituio de um discurso.

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Todo discurso parte de um agente, que, motivado por sua relao com uma verdade que lhe latente, dirige-se ao Outro e visa que alguma produo advenha da. Essa idia pode ser mostrada pela frmula:

As setas indicam os vetores de movimento circular da produo dos discursos laos atirados para se capturar com o saber a verdade, que insiste em se manter enigmtica e jaz sob a barra. O smbolo entre Verdade e Produo pretende mostrar a fenda que existe entre o que se pode produzir com o discurso e o que se pode apreender como verdade. Apreender a verdade uma empreitada impossvel que deixa sempre um resto a desejar. O chamado objeto a designa a perda que est implicada nessa operao, e, ao mesmo tempo, o que se erigiu em torno da dita perda. Ento, de onde deve partir o discurso do analista? O que nele deve funcionar no lugar de agente? Para que esse discurso se ponha em marcha, o analista se empresta como objeto. Mas no como um objeto qualquer, e sim como o que falta. Atravs da transferncia, ele se faz semblante do objeto que causa de desejo para o sujeito. Ou seja, quando convocado pela transferncia, presta-se a fazer de conta que esse objeto que falta, e com isso descortina-se o modo de o sujeito operar com seu desejo. Assim, o que caracteriza um analista em sua funo no agir histericamente como sujeito dividido, demandante, nem como mestre ou universitrio.

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O discurso do analista foi formalizado localizando os seguintes termos nos quatro lugares acima assinalados:

Nele, o a funciona como a marca da falta no seio do sujeito, causadora de seu desejo. O analista vem agir a partir desse objeto a, que plo de atrao para o desejo e tem a funo lgica de demarcar determinados objetos no mundo dotados do brilho, ainda que parcial, daquilo que foi perdido e que o sujeito tenta resgatar atravs das atribuies flicas entre as quais falar. esse objeto que causa de desejo, que est no lugar de comando, lugar de agente no discurso do analista. O analista, endereando-se ao outro, seu analisando, abordado como sujeito dividido ($), no pleno, sujeito fisgado pelo desejo , convoca-o produo do significante que lhe referencial (S1), que comandou a inaugurao da sua funo desejante, ainda que o acesso ao saber (S2) sobre ele seja obstaculizado pela parcialidade de nosso acesso verdade, obstculo este que o smbolo vem indicar. Com isso, a psicanlise pretende desvelar a condio radical da subjetividade, no como algo que efetivamente encontra sua consistncia num sentido (S1), mas como aquilo que vige no hiato entre este suposto sentido situado na origem e o que se pode saber sobre ele (S2), donde se justifica a idia de um saber inconsciente. A abordagem do discurso do analista atravs dessa formalizao revela no mnimo que, primeiro, o analista no

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mudo, e muito menos aquele que fica s repetindo especularmente o que o sujeito acabou de dizer. O que Lacan menciona acerca do analista fazer-se de morto implica uma estratgia vivamente elaborada para que este no fale pelo Outro, ou seja, deixe que o sujeito receba do Outro, que lhe referencial e que no o analista, sua prpria mensagem, de forma invertida. O que em outros termos implica engolir o que vomitou, ou, simplesmente, escutar-se. E segundo, que seu discurso bem-vindo e necessrio para dar uma direo ao tratamento. Seu discurso se compe muito menos do contedo do que ele diz, do que ele enuncia, e muito mais da fecundidade das aluses que propiciam que o sujeito produza os significantes que o atrelam, e reposicione-se nos termos de sua satisfao pulsional, o que implica rever sua forma de haver-se com a falta de objeto e com a impossibilidade da linguagem de abarcar o real. O analista deve se pronunciar sobretudo quando algo estanca a associao livre do analisando, que tem por funo propiciar meios de expresso aos desejos inconscientes. Caso o que se instale seja o exerccio de um blablabl, vazio da implicao do sujeito que fala, ento cabe intervir de modo a convocar o comparecimento do sujeito do desejo. Um exemplo simples disso seria: se algum vive a se queixar de seu infortnio por todos o explorarem e se aproveitarem dele, o analista intervem de forma a intrigar esse sujeito quanto ocorrncia disso em sua vida, inquirir-lhe acerca do que nele mesmo poderia favorecer isso. Deslocando-o da mera posio de vtima, objeto passivo do Outro, para a de sujeito ativo na produo do que o acomete.

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Para tal, no como sujeito, numa perspectiva intersubjetiva, que o analista atua, mas a partir do objeto pelo qual foi investido. preciso que o analista j tenha sido investido como objeto nas malhas do inconsciente daquele a quem ele escuta, para estar autorizado a intervir. a transferncia que o autoriza. a que no cabe ao analista julgar a situao do paciente e muito menos se identificar com seus infortnios. O analista opera tanto por meio da interpretao significante, que isola os significantes de comando na vida do sujeito, seus ideais, suas identificaes, ou traz certos efeitos de verdade, quanto por meio do que Lacan denomina como interpretao verdadeira, privilegiando-a. Ela no visa propriamente o saber, mas o ser. Visa fazer aparecer a falta a ser, fazer comparecer o que permanece rebelde ao enunciado. interrogando o significante que a falta a ser ser desvelada e carrear a causa do desejo. Isso tem seu efeito porque o ltimo piv do que constitui a transferncia no a espera do saber, mas a espera do ser, e por esse vis que o amor comparece com toda a sua pertinncia e todo o seu equvoco. Alis, o saber interessa porque como se, com ele, pudssemos suturar essa falta que vigora no ser.

Concluso: transferncia x regulamentao da psicanlise


Para concluir retomarei alguns pontos essenciais, a fim de situ-los no contexto de suas implicaes para a formao

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de um analista. Trata-se de abordar de que maneira essa formao alinha-se com a possibilidade de um analista manejar a transferncia para fins do tratamento. O analista, tal como o paciente, no est isento de transferir, a diferena que se espera que ele, por ter feito o seu prprio percurso de tratamento, esteja melhor preparado para saber de que so tecidas suas relaes pessoais, e no venha a mistur-las com as que esto em jogo para o paciente. para poder servir-se da transferncia como instrumento de trabalho, que pr-condio para a assuno da funo de analista, que este deve se submeter ao tratamento psicanaltico. Por mais que os estudos tericos sejam essenciais para sua formao, eles de nada valero se o sujeito que pretende ocupar essa funo no proceder a um tratamento pessoal, no qual o que Lacan props chamar de desejo do analista possa surgir e habilit-lo, confirmando sua pretenso. O desejo do analista implica, dentre outras variveis, a condio fundamental para que o sujeito possa, em lugar de funcionar egoicamente privilegiando interesses narcsicos, emprestar-se como objeto, suspendendo, o quanto lhe seja possvel, seu prprio funcionamento como sujeito. a isso que se chama dessubjetivao. privando-se do sujeito que ele , e prestando-se a ser objeto causa de desejo para o analisando que o analista viabiliza uma investigao acerca do desejo inconsciente que move o analisando. Assim, a vontade de ser analista ou pessoas que se intitulam analistas, avalizadas ou no pelas mais diferentes escolas e instituies existe fartamente, porm um ana-

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lista de fato bem mais raro de se encontrar. O que garante a existncia de um analista a maneira como, em sua clnica, na direo dos tratamentos que conduz, ele consegue abster-se de seus apelos fantassticos narcsicos e sustentar sua funo, modo pelo qual ele tambm sustenta sua prpria transmisso da psicanlise. Hoje, com o af globalizante, existe um apelo a regulamentar tudo, inclusive a psicanlise. E por isso estamos frente a um grave problema. No possvel regulamentar a psicanlise, porque, ainda que se possa garantir um tempo mnimo determinado de curso, de estudos, de estgios em atendimentos supervisionados, no possvel regulamentar o tratamento de algum. No basta que algum freqente por diversos anos o consultrio de um analista, por mais renomado que esse seja, para que isso garanta que ele cumpriu, a contento, o fundamental do que se espera da anlise de um analista. Alis, freqentar o consultrio de um analista tambm no quer dizer fazer anlise. H os que entram em anlise e os que gravitam em torno dela anos a fio, sem efetivamente se entregar a esse processo. Em sua poca Freud j respondia investida dos norte-americanos pela regulamentao que pretendia reservar o mercado da psicanlise aos mdicos , defendendo a condio leiga da psicanlise. A transmisso da psicanlise exige, para alm de estudo e do atendimento supervisionado, a passagem pela experincia de uma anlise pessoal, levada o mais longe possvel, exigncia tica que recai apenas sobre aqueles que desejam ser analistas. Para todos os outros, a anlise vai at o ponto em que estejam amando

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melhor e trabalhando melhor. E o problema que as anlises s podem ser avaliadas em sua singularidade, e so elas que so decisivas para fazerem surgir ou no um analista. Mas ento pode-se perguntar: como reconhecer um bom analista ou uma escola de formao competente? Infelizmente, garantia absoluta no existe, mas alguns indcios so claros. Por exemplo: a propaganda de garantias e facilidades encontra-se em proporo inversa seriedade. A escolha desse ofcio acena com muitas coisas, e, certamente, facilidade no uma delas. Alm disso, vale observar se o trabalho psicanaltico empreendido com independncia, ou se encontra apenso, submetido, condicionado a algum credo ou religio, ou ainda, a alguma outra disciplina ou rea do saber que no seja a prpria psicanlise, como a medicina, a psicologia, a neuropsicologia, a filosofia, ou ao que quer que seja. A interlocuo sempre frutfera e indispensvel para a psicanlise, porm interlocuo no submisso. A psicanlise efetivamente uma disciplina independente. Se que podemos dizer que ela uma disciplina. Se a pensarmos barrocamente, ela mesmo com suas muitas tores e rebuscamentos, clarezas e obscuridades, tal como as que procedem no psiquismo inconsciente uma indisciplina para aqueles que tentam pensar de uma maneira linear. Por isso, melhor situ-la como um campo que se abre entre a cincia e a arte. Outro alerta importante, e que se encontra inclusive diretamente relacionado funo do analista na transferncia, diz respeito seriedade da psicanlise que ele empreen-

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deu, ou seriedade do modo pelo qual isso tratado pela instituio ou escola de formao. Do lado do analista, o que se espera que ele tenha conquistado em sua anlise, a fim de estar, o mais possvel, altura do exerccio de sua funo, a capacidade de, tendo se desatrelado o quanto pde dos apelos narcsicos que hipnotizam e inflam o eu, disponibilizar-se no exerccio de sua funo, fazendo-se esse objeto relativo falta, para o analisando, e com isso suportar escut-lo na sua diferena, abstendo-se de apelar s identidades, por onde se tem a iluso de j saber, a priori, alguma coisa. Afinal a compreenso uma forma de dominao. Diferentemente do amigo que tudo compreende e sabe do que voc est falando, para o analista trata-se da rdua tarefa de fazer valer a chamada sbia ignorncia. Isso faz com que os analistas, no exerccio de seu ofcio, sejam sujeitos mais abstinentes no que diz respeito a dar conselhos, ou respostas, para a vida dos outros. Se, ao procurar um analista, ele comear a dar palpites, ateno! No que um analista no possa falar, mas preciso que sua palavra seja bem-dita, ou seja, sirva de meio e no de fim. A chamada interpretao analtica tem o objetivo de, antes de ser uma resposta, ser um enigma. Ainda que vinculada decifrao de alguma significao, ela aponta o limite do que pode ser significado, indica o furo que vigora no sentido. Por isso ela rompe com a mesmice e abre o canal para o novo, colocando o analisando em trabalho, e no o acomodando em uma resposta que lhe tenha sido dada. Estamos a perto de um exerccio potico.

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No que diz respeito s escolas ou instituies de associao ou formao de psicanalistas, necessrio observar a importncia do tratamento analtico dos prprios membros ou associados. Acossado por essa questo, Lacan criou o dispositivo do passe, um procedimento em sua escola para abordar a questo da anlise dos analistas, designada anteriormente por Freud como anlise didtica. Era como se ele quisesse apreender esse ponto no qual um sujeito atesta sua passagem a analista, e o dispositivo por ele proposto, atravs de uma srie de procedimentos, visasse testemunhar se essa passagem foi feita ou no. Embora, aps muitos contratempos, Lacan tenha recuado desta proposio, reconhecendo seu fracasso diante da complexidade do que envolve a autenticao dessa passagem, a questo por ele levantada permanece vigorosa, e o passe foi retomado por diversos grupos. O mais importante nesse dispositivo diz respeito contribuio que ele pode prestar para a sustentao da pesquisa acerca do que se passa num processo de anlise. Pede-se que o candidato ao passe, designado passante, debruandose sobre o seu prprio percurso de anlise, d alguns depoimentos aos passadores que encaminharo seu pedido a um jri. Para um sujeito comum, basta que ele se sirva da psicanlise e pronto; para o analista, alm disso, cabe dar algum retorno que amplie os aportes terico-clnicos dessa experincia. Entretanto, quando um analista se expe na transmisso da psicanlise, para alm do setting clnico, e consegue sustentar a tica prpria a esse campo, no est a, de algum modo, diante da comunidade, numa certa experin-

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cia de passe? De quantos modos ser que esse passe pode se sustentar? De todo o modo, atravs do passe, ou de outras abordagens das questes levantadas sobre o que se espera do fim da anlise de um analista, ou dos candidatos a analistas, o fundamental que a anlise destes seja um condicionante ao exerccio do ofcio, que no pode ser substitudo por nenhum outro procedimento de qualquer natureza. Se a importncia disso no estiver muito bem evidenciada na instituio escolhida, talvez o nome psicanlise esteja sendo usado inadequadamente. Diante do exposto, dada a dificuldade de sustentao da funo de analista, importa que, enquanto um analista que somos, nos indaguemos sobre o modo pelo qual estamos sustentando o desejo do analista. Nesse sentido, creio que cabe que o artigo definido O para definir o analista, seja barrado, tal como Lacan props barrar o artigo definido A para designar A mulher. Ou seja, nada atesta a existncia de O Analista, da mesma forma que A Mulher no existe, no sentido em que ningum mulher em sua totalidade. O que, entretanto, no impede a presena efetiva do feminino em nossas vidas, nem que os efeitos de fecundidade do desejo do psicanalista apaream como a resultante do processo sustentado por um analista. Temos assim mais um elemento para a afinidade, j anteriormente mencionada entre A Mulher e OAnalista. / / No caso do feminino, isso no coloca grandes problemas, j que o feminino, nesse sentido, no se faz ofcio. Porm, no caso do analista fica a questo de como autenti-

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c-lo, e certamente no por regras ou diplomas. Configuram-se, portanto, dois planos de questes cruciais para a sustentao e o desenvolvimento da psicanlise. Um diz respeito sua transmisso, ou seja, ao modo de fazer passar a outros no apenas o que pode ser ensinvel, atravs do entendimento terico-prtico, mas sobretudo o mais difcil, a dimenso real da experincia psicanaltica, intrinsecamente relacionada experincia da transferncia. O outro plano, que refere-se aos meios pelos quais se pode reconhecer que algum est apto para a funo de analista, podendo, portanto, ter, de algum modo, sua formao autenticada no foi desenvolvido neste livro. O primeiro plano das questes aqui levantadas, a transmisso da psicanlise, foi o que abordamos neste trabalho, dado que se refere essencialmente s condies preliminares para que um analista sustente sua funo na transferncia, portanto, faa o manejo clnico desta ltima at que ela possa ser desmontada, finalizando o trabalho analtico. Ponto que corresponde ausncia de resposta ltima do Outro, ou melhor, queda do Outro, que implica a queda da funo do sujeito suposto saber. Deixando de supor um saber no Outro, a transferncia dissolvida, nos termos do que a originou. Sem o comparecimento da dimenso viva da transferncia no que diz respeito transmisso da psicanlise, tudo o que encontramos so palavras vazias. Assim, em tudo que diga respeito psicanlise, uma coisa certa: o que a transferncia atesta que o amor est no meio fazendo rudo ou msica. Condicionando a possibilidade de trabalho ou o obstaculizando. E ser na

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funo que ele ganha no processo analtico orientado por uma tica que no recua em apontar o real da falta, e inspirado por sua proximidade do belo que incita a produo que a sublimao surge, possibilitando que, com o acolhimento da falta, do vazio, algo escape da repetio e o novo advenha como efeito da criao, que, em ltima instncia, no seno criao da vida, afirmao artisticamente trgica da existncia, onde recurso e precariedade se conjugam. O que abre um acesso a um gozo chamado feminino, que serve para a psicanlise indicar o que em ns vai alm do limite sexual, flico, alm do limite da linguagem, na direo de um campo que excede e toca o ilimitado; traando, de certo modo, uma impossvel aproximao entre o mortal e o imortal.

Referncias e fontes

As referncias de Freud transferncia encontram-se na Edio Standard das obras completas de Sigmund Freud, publicadas no Brasil pela ESB (Rio de Janeiro, Imago, 1969). Foram fontes os textos: Estudos sobre histeria (Breuer e Freud, 1893-5); A interpretao dos sonhos (1900); Cinco conferncias sobre psicanlise (1910); Sobre a dinmica da transferncia (1912); Conselhos ao mdico sobre o tratamento psicanaltico (1912); Sobre o incio do tratamento (1913); Recordar, repetir e elaborar (1914); Observaes sobre o amor de transferncia (1914); Contribuio histria do movimento psicanaltico (1914); 26a, 27a, 28a. Conferncias de introduo psicanlise (1917); Mais alm do princpio do prazer (1920); Psicologia das massas e anlise do ego (1921). A citao da pgina 15 encontra-se no livro Vida e obra de Sigmund Freud, de Ernest Jones, (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1979, Cap. 11). Refere-se a um comentrio de Breuer a Fliess. Foi transcrita em trabalho que escrevi anteriormente em co-autoria com Denise Berman, no jornal Gradiva, jul.-ago. 1985. As referncias de Lacan transferncia e ao desejo do analista encontram-se prioritariamente no livro O seminrio, livro 8, A transferncia (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1992),

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mas tambm nos livros O seminrio, livro 7, A tica da psicanlise (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988); e O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985). As referncias relativas ao discurso do analista foram extradas de O seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1992). A proposta de uma conceituao do feminino na psicanlise articula-se fundamentalmente com as idias sugeridas por Lacan em O seminrio, livro 20, Mais, ainda (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1982); e com um novo livro que ser minha prxima publicao, intitulado Tores do gozo: a psicanlise, o barroco e o Brasil. Os comentrios acerca dos obstculos existentes para uma regulamentao ou regulao da psicanlise esto norteados pelas observaes de Freud no texto A questo da anlise leiga (1918). O poema de Gregrio de Mattos apresentado na pgina 30-1 tem por ttulo Defende-se o bem que se perdeu na esperana pelos mesmos consoantes, e est citado na Antologia poesia barroca organizada por Nadi Paulo Ferreira (Rio de Janeiro, gora da Ilha, 2000, p.105). O poema A eterna procura de Mrio Quintana, citado na pgina 31, foi recolhido da memria da leitura do famoso Caderno H, num encarte do jornal O Globo. A citao de Jacques-Alain Miller que se encontra na p.37, foi transcrita do artigo O desejo de Lacan (Publicao do

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III Encontro do Campo Freudiano no Brasil, Salvador, 1991, p.22). Nas p.40-2 citamos primeiramente uma passagem do texto O Banquete, que parte do livro Dilogos, de Plato (Buenos Aires, 1949), p.139, e em seguida uma outra do mesmo livro, p.140. Na p.49 a obra de Alain Didier-Weill mencionada, sobretudo por referncia aos seus livros: Nota Azul: Freud, Lacan e a arte e A clnica lacaniana (Rio de Janeiro, Contra Capa, 1997, 1998 respectivamente).

Leituras recomendadas

Pode-se ler mais acerca das idias referentes relao da psicanlise com a contemporaneidade tanto em O seminrio, livro 8, A transferncia, quanto em meus livros: Para que serve a psicanlise, coleo Passo-a-Passo em Psicanlise (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003); e A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise (Rio de Janeiro, Imago / Ed. UFJF, 2001). Como o conceito de transferncia fundamental para orientar a clnica psicanaltica, existe uma vasta bibliografia em torno dele. Sempre que isto acontece, minha recomendao antes de tudo ler a bibliografia bsica, em nosso caso, Freud e Lacan, especificamente os textos acima mencionados que tratam desse tema. Recomendo ainda a leitura de textos relativos ao amor. O clssico O Banquete, de Plato, utilizado neste trabalho fundamental, alis ponto de partida. O livro A teoria do amor, de Nadi P. Ferreira, dessa coleo Passo-a-Passo em Psicanlise (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2004), d indicaes interessantes para a articulao com nosso tema, bem como o livro Ainda o amor, organizado por Srgio Nazar David (Rio de Janeiro, Ed. Uerj, 1999).

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Recomendo a visita ao site que dirijo, www.psicanaliseebarroco.pro.br. Este ltimo serve sobretudo para a articulao entre a psicanlise e o feminino, o que nele feito atravs do modo como interpretamos a expresso barroca. Para ampliar a abordagem do tema do feminino, alm das leituras dos textos de Freud como Pulses e seus destinos (1915), Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925); Sobre a sexualidade feminina (1931); e de O seminrio, livro 20, Mais, ainda (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1982), ser extremamente interessante a leitura do livro O que quer uma mulher?, de Serge Andr (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987), e A exceo feminina: os impasses do gozo, de Gerard Pommier (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987).

Sobre a autora

Denise Maurano, nascida no Rio de Janeiro, psicanalista e professora adjunta da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF/MG). Tem doutorado em filosofia pela Universidade de Paris XII e pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Ps-doutorado em Letras, tambm pela PUC/RJ. membro do Corpo Freudiano do Rio de Janeiro. Autora de Nau do desejo: o percurso da tica de Freud a Lacan (Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995), La face cache de lamour: investigation philosophique de la tragdie la lumire de la Psychanalyse (Presses Universitaires de Septentrion, FR, 2000); A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise (Rio de Janeiro, Imago/UFJF, 2001); Para que serve a psicanlise (coleo Passo-a-passo em Psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003). Coordenou e organizou algumas publicaes. Dirige o site www.psicanaliseebarroco.pro.br. Concebeu e dirigiu os vdeos: Tores do gozo: uma imerso no barroco, 2001, financiado pela FUNALFA/JF e o Banco do Brasil; e Desdobramentos de Vnus: uma viagem rumo ao continente negro. Conta com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Email: dmaurano@corpofreudiano.com.br

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