1 ITINERARIO FORMATIVO DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES.

MODELOS TEOLOGICOHISTORICOS Juan Esquerda Bifet Presentacin: Las grandes lneas del itinerario formativo en su diversas etapas histricas La formacin de las vocaciones sacerdotales ha recorrido ya un itinerario de casi dos milenios. El punto obligado de referencia ha sido y seguir siendo siempre Jesucristo Sacerdote y Buen Pastor y el grupo apostlico formado por el mismo Jess; pero las modalidades concretas varan segn las pocas y culturas. Se puede constatar una evolucin homognea, que es siempre de apertura a las nuevas situaciones socio-culturales y eclesiales, para responder a las nuevas gracias del Espritu Santo y poder formar a los nuevos apstoles. En el breve espacio de que disponemos, intentaremos redactar una sntesis de este itinerario histrico, haciendo resaltar las lneas bsicas de cada poca (en sus modelos teolgico-histricos), para llegar a la actualidad formativa de finales del siglo XX e inicio del siglo XXI (o del tercer milenio), intentando vislumbrar las perspectivas de futuro, siempre en una lnea armnica de fidelidad y apertura. En cualquier poca, se profundiza en la figura de Cristo Sacerdote y Buen Pastor, para trazar las lneas formativas del estilo de vida sacerdotal. Siempre encontramos figuras sacerdotales, documentos, instituciones y, en cierta medida, tambin planes formativos para el seguimiento evanglico al estilo de los Apstoles. Al hacer este recorrido sinttico, se toma conciencia de estar insertados en un dinamismo del Espritu Santo, que gua a su Iglesia en toda realidad histrica. Efectivamente, en cada poca se pueden constatar gracias especiales o carismas del Espritu santo y tambin una respuesta de reflexin, de vivencia y de programacin, en un contexto de luces y sombras, de xitos y de limitaciones propias de la Iglesia peregrina. Del pasado, slo van quedando aquellos aspectos positivos de valor permanente, que corresponden a una explicitacin de los datos revelados sobre el estilo de vida del Buen Pastor y de sus Apstoles. Dos mil aos de historia son ya una herencia de gracia, que ayuda a encontrar el nuevo estilo de vida apostlica y evanglica que corresponde a la actualidad y al prximo futuro. Las lneas evanglicas del seguimiento evanglico al estilo de los Apstoles, de fraternidad sacerdotal en el Presbiterio y de disponibilidad misionera universal, son las nicas que ofrecen garanta para responder a las nuevas exigencias del Espritu Santo y a las nuevas necesidades de la Iglesia y de la sociedad humana en el inicio del tercer milenio.1 1. Formacin sacerdotal en la poca patrstica Durante la poca patrstica, la formacin sacerdotal tena lugar en el seno de las comunidades cristianas, con el influjo en las diversas escuelas teolgicas y catequticas (Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Cesarea de Palestina, Roma, etc). Los futuros
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Aprovecho algunos datos histricos y doctrinales de mis publicaciones: Teologa de la Espiritualidad Sacerdotal (Madrid, BAC, 1992) cap.13 (sntesis histrica); Signos del Buen Pastor, Espiritualidad y misin sacerdotal (Bogot, CELAM, 2002), cap.X (sntesis y evolucin histrica) (trad. italiana: Spiritualit sacerdotale per una Chiesa missionaria, Urbaniana University Press, 1998, cap.X); Misin al estilo de los Apstoles. Itinerario para la formacin inicial y permanente (Madrid, BAC, 2004).

2 sacerdotes se formaban dentro de las comunidades cristianas, en estrecha relacin con los obispos respectivos y con su Presbiterio. El itinerario formativo se encuadraba en el contexto de la "Vida Apostlica", es decir, segn el estilo de los Apstoles y de sus sucesores. La santidad a que se aspiraba tena como objetivo a Cristo Sacerdote Buen Pastor. Era, pues, santidad que miraba a la gloria de Dios y al ministerio pastoral: servicio de la Palabra, celebracin de los misterios, direccin de la comunidad, servicios de caridad. El "clrigo" estaba llamado a tener por herencia al Seor. De hecho, durante los primeros siglos, la residencia del obispo era la de los presbteros y de los que se preparaban para el ministerio. Segn los "Canones Apostolorum", el obispo tena de cuidar de su clero 2. En Roma, Antioqua, Alejandra, Cesarea de Palestina y norte de Africa, existan escuelas para la formacin catequstica y teolgica.3 En estas escuelas, el representante del obispo (dicono del obispo o "arcediano") cuidaba de la formacin de los futuros ministros. Despus de la paz de Constantino (a. 313), estas escuelas episcopales fueron insuficientes, y, a veces, muchos clrigos se formaron en escuelas no eclesisticas. Los concilios tuvieron que dar normas para evitar que entraran en el ministerio hombres sin formacin adecuada. Se lleg a prescribir la vida comn en dependencia del obispo.4 La diversidad formativa apareca en diversos matices complementarios. En el Oriente se presentaba la "consagracin" a Cristo y, por l, al Padre, bajo la mocin del Espritu Santo. En la escuela antioquena se subrayaba la distincin entre lo divino y lo humano, indicando la naturaleza instrumental del sacerdocio ministerial. En la escuela alejandrina se acentuaba la accin divina. En Occidente, la "consagracin" haca referencia al sacramento recibido, como participacin en la uncin y misin de Cristo. La santidad deba actuarse segn las normas litrgicas, disciplinares y morales. En Oriente, el sacerdote se presentaba como mediador de una accin divina. Las normas de los concilios sobre la vida de los clrigos reflejaban esta distincin de matices. Siempre se presenta la figura del sacerdote como quien obra en persona de Cristo.5 La formacin se reciba en relacin con las figuras sacerdotales de la poca, especialmente con el propio obispo. Adems de los documentos bblicos, litrgicos y conciliares (sobre la vida de los clrigos), servan de pauta las cartas de San Ignacio de Antioqua, los libros sobre el sacerdocio de San Juan Crisstomo, los escritos y ejemplos de San Ambrosio, las pautas o "Regla" de vida clerical de San Agustn, la Regla pastoral de San Gregorio Magno, etc.6
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Si el obispo no cumpla con esta norma, poda ser depuesto: Canones Apostolorum, can. 57; HARDOUIN, Acta Conc., I, 23.
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G. BARDY, Les coles romaines au II sicle: Revue Histoire Eccl. 28 (1932) 501-532.
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Ver: San Len Magno, Epist. Cum de ordinationibus: Ench. Cler. 28ss.

Cfr. J. COLSON, Ministre de Jess Christ ou le sacerdoce de l'vangile, tude sur la condition sacerdotale des ministres chrtiens dans l'Eglise primitive (Pars, Beauchesne, 1966).
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Ver sntesis del contenido de esos documentos en su marco histrico: J. ESQUERDA BIFET, Presbytrat, Dict. Sp., fasc. 80-81 (1985) col.2081-2099. Sobre el itinerario de la formacin sacerdotal: L. SALA BALUST, F. MARTIN HERNANDEZ, La formacin sacerdotal en la historia (Barcelona, Flors 1966) cap. I-II.

3 Las Cartas de San Ignacio de Antioqua (hacia el ao 105) ofrecen pautas de santidad ministerial y de vida de fraternidad en el Presbiterio y con el propio obispo. Los presbteros se presentan en relacin con los Apstoles. La formacin tenda a vivir la unidad eclesial, como un canto que el mismo Cristo dirige al Padre. Ver, por ejemplo, Ad Efesios, 4,1-2. Ms incidencia tuvieron en el campo de la formacin sacerdotal los seis libros sobre el sacerdocio, de San Juan Crisstomo, escritos hacia el ao 386. Su influjo fue decisivo en los decretos conciliares (sobre la vida de los clrigos) y en las reglas de formacin sacerdotal. Los libros sobre el sacerdocio, de San Juan Crisstomo describen la santidad en relacin con Cristo y con el ministerio ejercido en su nombre, en vistas a servir a la comunidad eclesial. El sacerdote ha tenido que formarse en las virtudes caractersticas del Buen Pastor, es decir, en la caridad concretada en la pobreza, castidad, celo apostlico, prudencia, mansedumbre, espritu de oracin, etc. Ver, por ejemplo, lib. 3,7 y 16.7 La formacin para el sacerdocio, segn San Ambrosio se concreta en cumplir las normas sobre la vida moral, litrgica y ministerial. Por el hecho de tener por herencia al seor, el clrigo est llamado a la pobreza evanglica, a la castidad y a la caridad para con los pobres (en quienes se esconde Cristo). La santidad sacerdotal es una exigencia de la predicacin y de la celebracin eucarstica. As llegar a una vida honesta, adornada de todas las virtudes. Ver, por ejemplo, De officiis ministrorum, lib. I, cap. 11.8 Las normas eclesiales para la formacin de los futuros sacerdotes se inspiraron tambin en la doctrina y ejemplos de San Agustn, especialmente en su modo de practicar la "Vida Apostlica", conviviendo con sus presbteros. En el Occidente cristiano, durante siglos, la formacin sacerdotal tom como pauta el ejemplo de San Agustn. Muchos Presbiterios se inspiraron en la "Regla" o proyecto de vida eclesial del santo obispo de Hipona. "Todos los buenos pastores se encuentran en uno, son uno. Ellos apacientan, pero es Cristo quien apacienta. Los amigos del esposo no anuncian su propia palabra, sino que se alegran por la palabra del esposo" (sermn 46). El Presbiterio de Hipona era lugar de convivencia de los sacerdotes y de los que se preparaban para el sacerdocio.9 Tambin la Regla Pastoral del Papa San Gregorio Magno influy durante siglos, a modo de directorio sobre la formacin y la prctica apostlica. Las virtudes del sacerdote dicen relacin con su ministerio, especialmente por la predicacin y la eucarista. La formacin tiene que versar sobre la pobreza, la oracin intercesora y contemplativa, la caridad y el celo apostlico. "Cuando el pastor pone sus sentidos en los cuidados terrenos, el polvo levantado por el viento de la tentacin ciega los ojos de las ovejas (Regla Pastoral, cap. VI).10
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Cfr. E. BOULARAND, Le sacerdoce, mysstre de crainte et d'amour chez Saint Jean Chrysostome: Bull. Litt. Eccl. 72 (1971) 3-36; F. MARINELLI, La carta del prete. Guida alla lettura del Dialogo sul sacerdocio di san Giovanni Crisstomo (Roma, Rogate, 1986).
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Cfr. J. HERNANDO, La ordenacin y sus munera en San Ambrosio: Teologa del Sacerdocio 9 (1977) 345-387; J. LECUYER, Le sacerdoce chrtien selon Saint Ambroise: Rev. Univ. Ottawa 22 (1962) 104-126. Muy parecido a San Ambrosio es San Isidro de Sevilla (570-636) con su libro De ecclesiasticis officiis.
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J. ESQUERDA BIFET, Historia..., o.c., pp. 83-84, 95-98; L. SALA BALUST, F. MARTIN HERNANDEZ, o.c., pp. 12-14.F. PELLEGRINO, Le prtre serviteur selon Saint Augustin (Paris, 1968); F. VAN DER MEER, San Agustn pastor de almas (Barcelona, Herder, 1965).
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J. ZABALETA, El ministerio y la vida sacerdotal de San Gregorio

4 Los concilios visigticos de los siglos VI-VII emanaron normas concretas sobre la seleccin y formacin de los futuros sacerdotes, aplicando las directrices de la poca apostlica.11 Un claro precedente del decreto tridentino sobre los Seminarios, son los concilios II y IV de Toledo (aos 527 y 633). Sobre todo, el cap. 24 del concilio IV de Toledo fue una fuente inspiradora de Trento. En los concilios toledanos se acenta la necesidad de una formacin espiritual e intelectual desde la adolescencia, as como la direccin y responsabilidad por parte del obispo. Ambos concilios particulares indican la necesidad de la formacin sacerdotal desde la infancia o adolescencia. El concilio II de Toledo recalca "bajo la inspeccin del obispo... a juicio del obispo" (Ench. Cler. 59). 2. Formacin sacerdotal en la Edad Media Hay que recordar que la formacin sacerdotal tuvo un gran declive al final del primer milenio y principio del segundo. Hubo un fuerte proceso de secularizacin en Presbiterios y monasterios. Pero todava se mantuvo en muchos sectores la formacin de la poca patrstica sobre la "Vida Apostlica", gracias a las normas conciliares y a la urgencia de santos obispos y sacerdotes. El concilio romano de 1059 todava pudo establecer normas sobre la vida comn y la pobreza de los clrigos. En toda la Edad Media se encuentran numerosos casos de escuelas de formacin clerical, aunque no a escala universal de todas las dicesis, ni siempre en el sentido de una formacin espiritual y pastoral. En algunos Presbiterios se sigui instando en la formacin sacerdotal de lnea evanglica, especialmente donde los clrigos (como "cannigos", es decir, cumplidores de los "cnones") vivan segn el modelo o la "regla" de San Agustn. Es entonces (siglos XII-XIII) cuando nacen las nuevas Ordenes religiosas (trinitarios, agustinos, franciscanos, dominicos, mercedarios, premostratenses, carmelitas, etc.). El ideal de la "Vida Apostlica" era el mismo, pero las Ordenes religiosas queran concretarlo por medio de la "profesin" (votos) y por estatutos particulares, en una lnea ms claustral, aunque tambin relacionada con la accin apostlica y caritativa. A pesar de los declives del medioevo, de hecho se dieron los primeros pasos para la organizacin de la formacin sacerdotal. El Decreto de Graciano (1140) ofrece abundantes datos sobre esta formacin, en vistas a poner en prctica la "Vida Apostlica" por medio de las virtudes requeridas en el ejercicio del ministerio.12 Los concilios tercero y cuarto de Letrn (1179 y 1215) urgieron de nuevo al cumplimiento de las normas sobre la formacin, estableciendo una pauta que se seguir en siglos posteriores: "Es mejor, sobre todo tratndose de sacerdotes, que haya pocos y buenos, que muchos ministros y malos, porque si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo".13 Estos concilios lateranenses repitieron y concretaron esas normas de formacin. Un punto concreto (ya sealado en los concilios toledanos) es el del maestro o "anciano" (formador) que deba cuidar de la formacin de los futuros sacerdotes. El concilio IV de Letrn deja en manos del obispo la responsabilidad de formar a sus sacerdotes para la cura de almas: "Siendo el arte de las artes el rgimen de las almas, mandamos Magno: Claretianum 13 (1973) 81-186.
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Cfr. L. SALA BALUST, F. MARTIN HERNANDEZ, o.c., cap.II. Decreto de Graciano, c. 3, dist. 23, 3. Ver tambin dist. 25-50.

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Concilio cuarto de Letrn, 1215; Ench. Cler. 87; Conc. Oecum. Decreta, p. 224.

5 severamente que los obispos, o por s mismos o por otros varones competentes, instruyan diligentemente a los candidatos al sacerdocio en los misterios divinos y en los sacramentos de la Iglesia, de forma que puedan administrarlos debidamente" (ibdem). En Santo Toms de Aquino encontramos un resumen de estas exigencias formativas: "Dios nunca permitir que a su Iglesia falten ministros idneos y suficientes para las necesidades del pueblo cristiano, si se eligen dignos y se rechazan a los indignos" (Suppl. q. 36, a. 4, ad 1). Segn el Papa Honorio II, la formacin sacerdotal servira, pues, para una acertada seleccin, puesto que se trataba de "educar para la santidad"14. Hasta el concilio IV de Letrn (1215), se fueron dando normas de formacin sacerdotal por parte de obispos, concilios particulares y universales. A pesar de los altibajos de la historia, las escuelas eclesisticas se fueron perfeccionando, especialmente respecto a la formacin intelectual. Existan escuelas parroquiales, monacales y episcopales (stas ltimas, a veces, en conexin con la catedral).15 Los datos patrsticos y la herencia agustiniana sobre la formacin, se sumaron a la reflexin teolgica sobre el sacerdocio ministerial, especialmente en Santo Toms. Cristo es la fuente de todo sacerdocio (II, q. 22, a. 4). El carcter sacerdotal configura con Cristo (III, q. 63). El sacerdote ministro prolonga la accin de Cristo como activo instrumento suyo (III, q. 63, a. 3) y sirve al Cuerpo eucarstico y mstico de Cristo. San Buenaventura acenta la semejanza con Cristo servidor (Sent. IV, d. 24, a. 34). San Alberto Magno subraya la transformacin en Cristo (In IV Sent., d. 6 c, a. 3). Santo Toms pone de relieve la participacin en el sacerdocio de Cristo (III, q. 27, a. 5 ad 2; q. 63, a. 1-6). Por esto, se requiere una formacin para la santidad de quien est llamado a ser "mediador" (III, q. 22, a. 1) y, por tanto, "deiforme" (deiformissimus) por la caridad (Suppl. q. 36, a. 1). La ordenacin sacerdotal preexige, pues, la santidad (III, q. 27, a. 4) y slo puede conferirse a paredes bien consistentes por la santidad (II-II, q.189, a.1, ad 3). Las diversas escuelas teolgicas y espirituales del medioevo dejaron su impronta en la formacin sacerdotal: escuelas benedictina, dominicana, franciscana, agustiniana... La escuela de San Vctor (siglo XII) se basaba ms en las exigencias del sacramento del Orden, indicando al sacerdote como mediador de reconciliacin, cooperador del obispo, llamado a ser santo como exigencia de la celebracin de los misterios. Es bueno recordar el testamento de San Francisco: "Me dio el Seor y da tanta fe en los sacerdotes... porque no veo ninguna cosa corporalmente en este mundo que aquel altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y sangre, que ellos reciben y slo ellos administran a otros". 3. Formacin sacerdotal en tiempos nuevos Dos siglos antes del concilio tridentino hubo un cierto resurgir espiritual, que se ha llamado "devotio moderna" (siglos XIV-XV). Algunos de sus contenidos se reflejan en el libro "Imitacin de Cristo". La "devocin moderna" seal algunas lineas renovadoras espirituales. El libro de la "Imitacin de Cristo" invita al sacerdote a adquirir "todas las virtudes", a fin de poder "dar a los otros ejemplo de buena vida" y "edificar la Iglesia" (lib., cap. 5). Esta corriente tuvo incidencia en la formacin sacerdotal, con algunas tmidas experiencias de vida comunitaria, as como de metodizacin de la vida de oracin, la direccin espiritual, la predicacin y catequesis, la vida espiritual de lnea afectiva, etc. El
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Honorio III, Ep. Super Speculum Domini, 1219 (Ench. Cler. 88). Cfr. Signos del Buen Pastor, o.c., cap.X, n.2 (nota 8); L. SALA BALUST, F. MARTN, La formacin sacerdotal en la Iglesia, o.c., cap.III.
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L. SALA BALUST, F. MARTIN HERMANDEZ, o.c., pp. 19-26.

6 tono de esta renovacin apunta a la celebracin eucarstica, la predicacin de la palabra, la vida evanglica y la caridad. Inmediatamente antes del concilio de Trento y tambin posteriormente (siglo XVI y siguientes), surgieron agrupaciones de clrigos, en vistas a adquirir la santidad y dedicarse a los ministerios. Esta poca en torno a Trento fue fecunda en escritos sobre la santidad sacerdotal y tambin en santos sacerdotes y religiosos.16 La formacin intelectual (especialmente teolgica) haba llegado a un buen nivel para aquellos que frecuentaban las universidades o centros anlogos. Pero los clrigos all presentes eran minora y no siempre reciban en sus colegios o residencias la formacin espiritual, moral y pastoral adecuada.17 Hubo casos ejemplares en los que se urga la formacin sacerdotal propiamente dicha, como Jan Gerson, canciller de la universidad de Pars, que peda la "ilustracin del corazn" traducida en "realidad de obras", e instaba a la confesin frecuente. Los Colegios universitarios no siempre respondan a esas aspiraciones manifestadas por muchos sacerdotes. La mayora del clero, incluso el formada en universidades y estudios generales, no pasaba de ser aspirante a dignidades y beneficios para subsistir econmicamente. Las instancias de los Papas (como Benedicto XII) quedaban casi siempre en el vaco. Las Ordenes religiosas adolecan del mismo mal.18 Los Colegios-Seminarios clericales propiamente dichos, existentes inmediatamente antes de Trento, que impartan una formacin sacerdotal semejante a la que exigira el concilio, fueron principalmente los siguientes: el Colegio Caprnica de Roma (1456), el Colegio sacerdotal de Dillingen (1549), el Colegio Romano Germnico fundado por San Ignacio (1552), el Colegio establecido por el concilio de Londres y por el Cardenal Reginaldo Pole (1556) y algunos Colegios sacerdotales de San Juan de Avila en Espaa (Baeza, Crdoba, Ecija, etc.).19 El concilio tridentino, dentro de sus limitaciones, dara un paso ms: instar a que ellos se hiciera realidad en todas las dicesis por medio de los Seminarios y la presencia activa y responsable del obispo. El concilio resumi la doctrina sobre el sacerdocio (tomada especialmente de Santo Toms) e indic unas pautas de pastoral sacerdotal para obispos y presbteros (ses.23). En este contexto de reforma sacerdotal, se coloca el decreto conciliar sobre la ereccin de los Seminarios (ses.23, can.18 de reforma). La formacin sacerdotal, querida por el concilio, se basaba en "educar religiosamente e instruir en la disciplina eclesistica", alejando cualquier rastro de ambicin, y ayudando a que "muestren deseos de servir a Dios y a su Iglesia" (ibdem). El Seminario debera relacionarse con la catedral (reformada pastoralmente) y
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Ver datos abundantes en: Historia de la espiritualidad sacerdotal (Burgos, Facultad de Teologa, 1985), cap. V. Sobre la figura ideal del pastor segn los escritos de la poca; J. I. TELLECHEA, El obispo ideal en el siglo de la reforma (Roma, Instituto Espaol de Estudios Eclesisticos, 1963); BARTOLOM CARRANZA, Speculum pastorum, Salamanca, 1992 (edic. de J.T. Tellechea).
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L. SALA BALUST, F. MARTIN HERNANDEZ, o.c., pp. 45-73.

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Hubo grandes esfuerzos como los realizados por Juan Gerson (ya citado) y Juan Standuck en el Colegio de Monteagudo de Pars (ao 1483 y ss.). Se apuntaba decididamente a la santidad sin dejar el nivel teolgico e incluso a partir de l.
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L. SALA BALUST, F. MARTIN HERNANDEZ, o.c., pp. 59-73 (cap.III); Idem, Los seminarios espaoles, historia y pedagoga (Salamanca, Sgueme, 1964) pp. 130-131. Ver resumen de datos histricos sobre los precedentes de Trento, en la Carta Apostlica Summi Dei Verbum (Pablo VI), cap. I.

7 estar bajo la direccin del propio obispo, en vistas a formar a los candidatos segn los criterios de la "Vida Apostlica" (o estilo de vida de los Apstoles). El decreto sobre los Seminarios (can. 18 de reforma, ses. 23) presenta una lnea pastoral en armona con los contenidos de toda la sesin 23. En esa sesin se describe la cura pastoral como conocimiento de la realidad (las ovejas), en vistas a una dedicacin generosa al servicio de la palabra, de los sacramentos y de la caridad, especialmente hacia los ms pobres. El testimonio de vida es imprescindible. Esta cura pastoral es el objetivo de la formacin que habr de darse en los Seminarios. En los dieciocho cnones de reforma, de la ses. 23, se exige la recta intencin, el ejemplo de vida, la formacin doctrinal, la castidad perfecta. En resumen, los candidatos al sacerdocio deben ser idneos "para ensear la verdad que todos deben saber para salvarse, y para administrar los sacramentos, dando pruebas de autntica piedad, castidad y buen ejemplo" (can. 14). Se exige la ereccin del Seminario en cada dicesis, aunque no se obliga a los clrigos a formarse en ellos. Esta ltima circunstancia crear dificultades hasta el inicio del siglo XX. La formacin impartida en el Seminario debe ser intelectual y moral, cuidando de la seleccin y procurando presentarlo como camino de pobreza evanglica para un clero que ya no debe ser una clase econmica superior.20 La formacin sacerdotal delineada por el concilio tridentino se fue aplicando paulatinamente. A mi entender, no se aprovecharon todos los contenidos conciliares ni tampoco todas las aportaciones de escritos y experiencias de la poca. Las nuevas agrupaciones de clrigos (jesuitas, eudistas, sulpicianos, lazaristas, teatinos, barnabitas, somascos, oratorianos, escolapios, redentoristas, pasionistas, etc.), aprovecharon mejor las oportunidades de renovacin eclesial. Tambin las rdenes religiosas se renovaron. En cuanto a los Seminarios "diocesanos" (o "tridentinos"), se logr la aplicacin de las directivas de Trento all donde hubo santos obispos y sacerdotes (siglos XVI-XVII): San Carlos Borromeo y San Gregorio Barbarigo en Italia; San Juan de Avila y San Juan de Ribera en Espaa; Santo Toribio de Mogrovejo en Per (Lima)... La figura, as como los escritos y la obra de San Juan de Avila (1499-1569), sin ser la nica, ha sido reconocida como figura clave y programtica. Al ejemplo de su vida y a la institucin de colegios sacerdotales, aadi un cmulo de doctrina (especialmente en los "Memoriales"), que ciertamente tuvo su influencia en Trento por medio de su Prelado, el arzobispo de Granada, Don Pedro Guerrero.21 En 1564 (un ao despus del concilio) se cre la Congregacin del Concilio, que tendra el cometido de vigilar sobre la aplicacin de los decretos conciliares, especialmente en todo lo referente a la reforma de las dicesis y de la vida clerical. Los obispos tendran que dar cuenta peridicamente de esta aplicacin. Casi un siglos despus de Trento, sostuvieron con entusiasmo la formacin sacerdotal en los Seminarios: San Juan Eudes, San Vicente de Pal, San Francisco de
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Me parece que ste puede ser el significado de la afirmacin: "Quiere tambin el Concilio que se elijan con preferencia los hijos de los pobres, aunque no excluye los de los ricos, siempre que se mantengan a sus propias expensas y muestren deseo de servir a Dios y a los Iglesia" (canon 18 de reforma, ses. 23).
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J. ESQUERDA BIFET, Escuela sacerdotal espaola del siglo XVI: Juan de Avila , o.c., pp. 26-29. El santo patrono del Clero espaol propona diversas posibilidades de colegios o seminarios sacerdotales: "para curas y confesores", para maestros y predicadores, para especializados en Sagrada Escritura... Ver tambin: Introduccin a la doctrinai de San Juan de Avila (Madrid, BAC, 2000) cap.2,

8 Sales, Pedro Brulle, Adrian Bourdoise, Juan Santiago Olier en Francia, con otros autores de la escuela francesa. En Alemania y Europa Central, Bartolom Holzhauser. La "escuela francesa" abri nuevos cauces a la formacin sacerdotal en los Seminarios, especialmente en lo referente al seguimiento espiritual e integral de los candidatos.22 Durante la segunda mitad del siglo XVI y hasta muy entrado el siglo XVII, la aplicacin del decreto conciliar fue urgida por Snodos particulares, santos obispos y sacerdotes, autores espirituales y tambin por instituciones sacerdotales. Hay que sealar la aportacin de San Alfonso Mara de Ligorio (ya obispo de Santa Agata dei Goti, en 1762), que tuvo gran influencia en los Seminarios de Italia. El Regolamento per i Seminari y las Reflessioni utili ai Vescovi, que escribi el santo, detallan muchos aspectos de la formacin, especialmente en cuanto a las cualidades y la accin concreta de los formadores. Es ms, el santo dice a los obispos (en su Teologa Moral) que no basta con urgir lo que haba decidido Trento, sino que haban de exigir ms para la ordenacin sagrada.23 Durante los siglos XVIII-XIX, la formacin sacerdotal sufri las embestidas de las corrientes ideolgicas y de las guerras de la poca entre naciones europeas. La formacin sacerdotal durante estos siglos sigui inspirndose en todo el pasado eclesial para poner en prctica las directrices de Trento. Los Papas, por su parte, urgan continuamente a su aplicacin. De hecho, los Papas (ya desde San Po V) aprobaron reglamentos internos de los Colegios romanos (ingls, germnico, griego, Urbano, etc.), en los que destaca el proceso formativo. Tuvo influencia importante la creacin de la Congregacin "pro Universitate Studii Romani" (1588), especialmente respeto a los estudios. Benedicto XIII cre en 1725 una institucin parecida, que sera el prembulo de la futura Congregacin de Seminarios.24 Hay que destacar la actuacin de algunos Pontfices. Clemente VIII public lo que se podra llamar el primer documento sobre la formacin sacerdotal a nivel universal: la Carta Apostlica "Ea semper fuit" (23 de junio de 1592), que describe las cualidades que debe tener y en que debe formarse el candidato al sacerdocio. Al repetir las decisiones de Trento, los Pontfices concretaron ms algunos aspectos referentes a la seleccin y formacin de los candidatos. Pero cada vez ms estas orientaciones se dirigen a todos los obispos y Seminarios de la Iglesia. Benedicto XIV, en la encclica "Ubi primum" (3 de diciembre de 1740) subraya la relacin del obispo con sus seminaristas, instando no slo a la visita frecuente, sino tambin a la convivencia con ellos. Los fenmenos sociolgicos e histricos del siglo XVIII produjeron un descenso e incluso algunas desviaciones en este proceso de ereccin de los Seminarios. La Ilustracin, la Enciclopedia y el absolutismo del Estado (regalismo, cesaropapismo) llegaron a hacer de los clrigos unos meros ciudadanos cualificados, para un servicio prcticamente civil con matices religiosos. A veces, se prohibi ir a los Colegios de Roma e incluso se intent independizar los Seminarios del propio obispo.25

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Cfr. P. BROUTIN, La rforme pastorale en France au XVII sicle (Paris, Tournai, 1956); R. DEVILLE, L'cole franaise de spiritualit (Paris, Decle, 1987); J. O. BARRES, Jean-Jacques Olier's priestly spirituality: mental prayer and virtues as the foundation for the direction of souls (Romae, Pont. Univ. Sanctae Crucis, 1999); Y. KRUMENACKER, L'cole franaise de spiritualit (Paris, Cerf, 1998).
23

Theologia Moralis, lib. 6, tract. 15, n. 792. Ver los dos tratados citados, en: Opere, III (Torino 1887).
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Const. Apostlica Credite Nobis (9 de mayo de 1725).

9 A pesar de las vicisitudes histricas, hubo grandes santos sacerdotes (obispos y presbteros), con San Juan M Vianney Cura de Ars (1786-1859), San Antonio M Claret (1807-1870), San Vicente Palotti (1785-1850), San Jos Cafasso (1811-1860), San Enrique de Oss (1840-1896), el Bto. Manuel Domingo Sol (1836-1909), Bto. Antonio Chevrier (1826-1879), San Po X (Jos Sarto: 1835-1914), etc.26 En la segunda mitad del siglo XIX, especialmente con Po IX y Len XIII, comienza un resurgir que preanuncia los avances del siglo XX. Algunos "postulata" para el concilio Vaticano I son tambin un ndice de la preocupacin de los obispos por los Seminarios, especialmente al pedir una formacin especializada para los mismos formadores. 4. Formacin sacerdotal en la poca inmediatamente anterior al concilio Vaticano II Desde el final del siglo XIX, la formacin sacerdotal qued reforzada por los estudios teolgicos sobre el sacerdocio, especialmente por parte de M.J. Scheeben (18351888), el cardenal de Malinas D. Mercier (1851-1936), y otros estudiosos y escritores sobre el tema sacerdotal.27 Las directrices sobre la formacin sacerdotal del siglo XX, antes del concilio Vaticano II, han quedado descritas y explicadas e los documentos eclesiales: en el primer Cdigo de Derecho Cannico (1917) y en las exhortaciones sobre el sacerdocio. Se puede decir que, a partir de San Po X, de la institucin de la Congregacin de Seminarios (1915) y del Cdigo de Derecho Cannico (1917), se realiza de verdad la decisin de Trento sobre los Seminarios a escala y universal y con un programa formativo adecuado e integral. Los Seminarios "conciliares" del siglo XX son propiamente los "diocesanos" descritos por el Cdigo de Derecho Cannico. San Po X influy decisivamente por medio de programas para los Seminarios regionales de Italia, que prcticamente seran los descritos en el Cdigo. A raz de la creacin de la Congregacin de Seminarios y Universidades de Estudio (1915), por Benedicto XV, comienza la aplicacin sistemtica de los programas de formacin a escala universal28. Los reglamentos particulares de cada Seminario concretarn a nivel local las normas universales. Se programa sobre los formadores y los candidatos, concretando en los diversos niveles de formacin, aunque no tanto sobre la formacin pastoral. Los documentos magisteriales preconciliares sobre el sacerdocio y la formacin sacerdotal comienzan a principios del siglo XX, aunque ya Len XIII haba dirigido dos breves encclicas sobre nuestro tema, una a los obispos franceses (1899) y otra a los obispos italianos (1902). Se trata de estos documentos: exhortacin apostlica Haerent Animo de San Po X (1908), encclica Ad Catholici Sacerdotii de Po XI (1935), exhortacin Apostlica Menti Nostrae de Po XII (1950), encclica Sacerdotii nostri Primordia de Juan XXIII (1959), carta apostlica Summi Dei Verbum de Pablo VI (1963, en el inicio de la segunda etapa conciliar). En estos documentos aparecen las grandes lneas de la formacin sacerdotal, que recogen la herencia histrica anterior y la plasman en disposiciones adecuadas a la poca. En ellos se preparan o se desarrollan los contenidos del primer Cdigo de Derecho Cannico sobre la formacin sacerdotal en los Seminarios: formacin espiritual (de tipo ms personal y tambin litrgico), formacin intelectual (ms sistemtica y escolstica),
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L. SALA BALUST, F. MARTIN HERNANDEZ, o.c., pp. 127-151.

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Ver una amplia lista de santos de los siglos XVIII-XX, en: Signos del Buen Pastor, cap.X, notas 21 y 23.
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Signos del Buen Pastor, o.c., cap.X, notas 22,24-27bis. Motu proprio Seminaria Clericorum (4 de noviembre de 1915).

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10 formacin disciplinar (con normas precisas). Se acenta poco la formacin pastoral, pero no se olvida la derivacin ministerial. Haerent Animo (Po X) insta en una formacin para la santidad sacerdotal (fundamentacin, medios, configuracin con Cristo, en vistas al servicio ministerial). Ad Catholici Sacerdotii (Po XI) es una sntesis bblica y teolgica sobre el sacerdocio y de sus ministerios, para clarificar la vocacin sacerdotal (seleccin y formacin con la actuacin premurosa del obispo); hay que formar a quien ser "alter Christus", como ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios (predicacin, celebracin eucarstica y sacramentos, oracin y pastoreo), imitador de las virtudes del Buen Pastor. Menti Nostrae (Po XII) propone una renovacin de la formacin sacerdotal por lnea ms litrgica y contemplativa, de insercin en la problemtica sociolgica; la disciplina tiene que ser ms familiar y la formacin continuar despus de la ordenacin. Sacerdotii nostri Primordia (Juan XXIII) presenta el modelo espiritual y apostlico del Santo Cura de Ars; la formacin se centrar en las virtudes evanglicas que derivan de la caridad pastoral (obediencia, castidad, pobreza), en vistas a poder ejercer dignamente los ministerios y perseverar en la vocacin. Summi Dei Verbum (Pablo VI) presenta una sntesis de la vocacin sacerdotal, para su recto discernimiento y formacin. La formacin sacerdotal, antes del concilio Vaticano II, ofrece un cuadro muy positivo y estructurado lgicamente. Se trata de una formacin para la santidad y para el ministerio sacerdotal, en una lnea algo estricta y que tambin queda abierta a renovacin. Era la poca que incluye las dos guerras mundiales, cuando hubo, en general, un florecer de vocaciones sacerdotales en el contexto de una sociedad todava relativamente esttica y que iba a cambiar profundamente. Se vislumbraba la necesidad de una formacin ms equilibrada y a nivel ms pastoral.29 5. Situacin del itinerario formativo a partir del concilio Vaticano II A mediados del siglo XX, se senta la necesidad de una formacin sacerdotal ms adecuada a la situacin histrica y cultural. Una sociedad cambiante reclamaba pastores ms preparados para afrontar el momento histrico. Los documentos del concilio Vaticano II (1963-1965) intentan responder a esta necesidad y urgencia. En cuanto a la formacin sacerdotal, se trata principalmente de los decretos Optatam totius (sobre la formacin de los futuros sacerdotes) y Presbyterorum Ordinis (sobre la vida y el ministerio de los presbteros). La formacin sacerdotal descrita en estos documentos se encuadra dentro del "espritu de renovacin promovido" por el mismo concilio (cfr. OT, conclusin). Se tiende a formar sacerdotes para una Iglesia "sacramento", es decir, signo transparente y portador de Cristo (cfr. Lumen Gentium), que es tambin Iglesia anunciadora de la Palabra (cfr. Dei Verbum), que celebra el misterio pascual (cfr. Sacrosantum Concilium) y que se inserta en el mundo para transformarlo desde dentro a la luz del evangelio (cfr. Gaudium et Spes). Es la perspectiva de las cuatro Constituciones conciliares. La formacin vocacional empieza en la familia, bajo la gua y responsabilidad de los padres (LG 11). Conviene no olvidar que "el deber de fomentar vocaciones afecta a toda la comunidad cristiana" (OT 2). En el Seminario, como "corazn de la dicesis" (OT 5), se cultiva la vocacin por un proceso de seleccin y formacin, desde los primeros
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Ver algunos documentos preconciliares y postconciliares en: J. ESQUERDA, El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico (Madrid, BAC, 1985); A. SUQUIA, De formatione clericorum documenta quaedam recentiora (Vitoriae, 1958-1961). Documentos de diversas pocas: Enchiridium Clericorum (Sacra Congregatio pro Institutione Catlica, Typ. Pol. Vaticanis, 1975). Documentos posconciliares, en: La formacin sacerdotal (Bogot, CELAM, 1982); (Conferencia Episcopal Espaola), La formacin sacerdotal. Enchiridion (Madrid, Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades, 1999).

11 grmenes (OT 3), haciendo madurar la personalidad humana, cristiana y sacerdotal de los candidatos (OT 2). La formacin debe ser integral, en sus diferentes niveles: humano, espiritual, intelectual, pastoral, como corresponde a quienes estn llamados a ser "autnticos pastores de almas, a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor" (OT 4). La formacin en el Seminario tiende hacia el futuro ejercicio del ministerio sacerdotal: "Es necesario que toda la vida del Seminario, impregnada de amor a la piedad y al silencio y de inters por ayudarse unos a otros, se organice de tal manera que sea ya una cierta iniciacin para la futura vida del sacerdote" (OT 11). Para poder "cultivar los grmenes de vocacin", se necesita "una formacin religiosa peculiar", en vistas a "seguir a Cristo Redentor con generosidad de alma y pureza de corazn" (OT 3). Con la colaboracin de todos (formadores y formandos), se podr llegar a la "idoneidad espiritual, moral e intelectual" (OT 6). El obispo asume la primera responsabilidad formativa como "verdadero padre en Cristo" (OT 5). Puesto que la formacin sacerdotal tiende a crear "autnticos pastores de almas" (OT 4), hay que acentuar al armona entre los diversos niveles formativos: humano, espiritual, intelectual, pastoral. Todo tiende a configurar al formando con Cristo. El proceso formativo del Seminario tiene en cuenta los contenidos de la doctrina conciliar sobre el sacerdote ministro, llamado a participar en la consagracin sacerdotal de Cristo Sacerdote y Buen Pastor (PO 1-3), para prolongar su misin, es decir, su palabra, sus signos salvficos y su accin pastoral directa (PO 4-6), en comunin con el propio Obispo y su Presbiterio (PO 7-8), para servir a la comunidad eclesial (PO 9), con actitud misionera sin fronteras (PO 10-11) y en la lnea de la caridad pastoral (PO 1214), que se concreta en las virtudes del Buen Pastor (obediencia, castidad, pobreza) (PO 15-17). Para ello, hay que usar los medios adecuados de vida espiritual, pastoral, cultural y econmica (PO 18-22). Las lneas formativas del concilio son eminentemente pastorales, para llegar a ser "mximo testimonio del amor" (PO 11), con el "gozo pascual" (ibdem) de ser "instrumentos vivos" de Cristo Sacerdote (PO 12), en el ejercicio de la "caridad pastoral", que es "ascesis propia del pastor de almas" (PO 13, para dedicarse incansablemente a los ministerios, siempre en "unidad de vida", que armonice vida interior con accin apostlica (PO 14). Los futuros sacerdotes se forman para vivir la vida fraterna en el Presbiterio (CIC, can,245(, como "fraternidad sacramental" o signo eficaz de santificacin y evangelizacin (PO 8; LG 28). Las lneas de esta formacin sacerdotal de Vaticano II se concretan en una identidad de participacin en la consagracin y misin de Cristo, como dedicacin plena al servicio pastoral en la Iglesia particular y universal, en la fraternidad sacerdotal del Presbiterio, con la fisonoma y de la caridad pastoral y virtudes concretas del Buen Pastor. Hay que recordar que estas pautas formativas del concilio Vaticano II sufrieron un "impasse" durante la crisis sacerdotal de los aos 1967 y siguientes, cuando se cuestion y se puso e duda la identidad sacerdotal. Pablo VI respondi a esta crisis con el "Mensaje a los sacerdotes" (1968), presentando un abanico de dimensiones sobre el sacerdocio, que se postulan mutuamente: dimensin sagrada, apostlica, espiritual, eclesial. El Snodo Episcopal de 1971 (convocado por Pablo VI) resumi de nuevo la doctrina conciliar: el sacerdote podr responder a las situaciones histrica concretas, si profundiza su identidad de participar y prolongar el sacerdocio de Cristo. Juan Pablo II (1978-2005) continu en estas mismas perspectivas, resumindolas y actualizndolas en sus numerosos discursos a seminaristas y sacerdotes, as como por medio de las cartas del Jueves Santo, indicando la armona entre la contemplacin (como encuentro con Cristo) y la misin.

12 El nuevo Cdigo de Derecho Cannico (de 1983) traduce a normas concretas casi todas estas directrices del concilio y del posconcilio. Ya desde el Seminario se educar en todos los aspectos de la formacin sacerdotal: litrgica, espiritual, intelectual, pastoral, disciplinar (cfr. cann. 232-264). La Congregacin para la Educacin Catlica ha ido emanando numerosos documentos para precisar ms la formacin en todos sus aspectos.30 La Ratio Fundamentalis Institutionisa Sacerdotalis (19 marzo 1985) es un compendio de todos los datos conciliares y postconciliares (hasta 1985) sobre la formacin sacerdotal. "El Seminario se ordena a cultivar ms clara y cabalmente la vocacin de los candidatos, a formarlos como verdaderos pastores de almas a imitacin de Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, y a prepararlos para el ministerio de la enseanza, de la santificacin y del gobierno del Pueblo de Dios" (nn.20ss). El Snodo Episcopal de 1990 se dedic a la formacin sacerdotal inicial y permanente. Los resultados se recogieron en la exhortacin apostlica Pastores dabo vobis de Juan Pablo II (1992). Para formar sacerdotes que sean signos personal y sacramental del Buen Pastor, la vida formativa en el Seminario queda delineada como "el ambiente normal de una vida comunitaria" y "una comunidad educativa en camino", que ofrece "la posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor dedic a los Doce" (PDV 60). El tono novedoso de Pastores dabo vobis aparece en el hecho de insistir en que se trata de "una continuacin de la ntima comunidad apostlica" en torno a Jess (PDV 60). Se forma a los futuros sacerdotes para que sean ministros de la predicacin, de la celebracin de los misterios y de los servicios de caridad. No es, pues, slo un lugar de estudio y convivencia, sino una posibilidad de vivir "de un modo interior y profundo comunidad profundamente eclesial, una comunidad que vive la experiencia del grupo de los Doce unidos a Jess" (ibdem). La especial formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral, debe hacerse con "contenidos y caractersticas peculiares", segn un programa formativo que "debe estar al servicio - sin titubeos ni vaguedades - de la finalidad especfica, la nica que justifica el Seminario, a saber, la formacin de los futuros pastores de la Iglesia" (PDV 61).31 Las lneas formativa trazadas por Juan Pablo II, segn se desprende de los documentos emanados (citados ms arriba) se pueden concretar en las siguiente: formar en el gozo de ser sacerdotes, como signo del Buen Pastor y segn el estilo de vida de los Apstoles (seguimiento evanglico), buscando un equilibrio sano entre el encuentro personal con Cristo y la misin (saberse amado por l, quererle amar y hacerle amar). Es una formacin par servir, viviendo en comunin fraterna (Obispo, Presbiterio, comunidad eclesial) y en disponibilidad misionera local y universal. "Cada aspecto de la formacin sacerdotal puede referirse a Mara como la persona humana que mejor que nadie ha
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Cfr. Enchiridium Clericorum (Sacra Congregatio pro Institutione Catlica, Typ. Pol. Vaticanis, 1975); (Congregacin para la Educacin Catlica) Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 marzo 1985). Pero son muchos los documentos de la Congregacin sobre temas particulares: enseanza de la filosofa, educacin en el celibato, enseanza del Derecho Cannico, Seminarios Menores, formacin litrgica, formacin espiritual, movilidad humana, Iglesias Orientales, sobre la Virgen Mara, Doctrina social de la Igblsia, Santos Padres, preparacin de los formadores, problemas sobre la familia y matrimonio, curso propedutico, diconos permanentes, etc.
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Comentaria in Adh. Apost. Pastores dabo vobis: Seminarium 32 (1992) n. 4; 33 (1993) n. 3; Pastores dabo vobis. Etudes el commentaires: Bulletin de Saint Sulpice 19 (1993); Os dar pastores segn mi corazn (Valencia, EDICEP, 1992); Vi dar pastori secondo il mio cuore, Esortazione Apostlica Pastores dabo vobis, Testo e commenti (Lib. Edit. Vaticana, 1992).

13 correspondido a la vocacin de Dios; que se ha hecho sierva y discpula de la Palabra hasta concebir en su corazn y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad" (PDV 82).32 6. Lneas conclusivas: Perspectivas de futuro en el itinerario formativo de la vocacin sacerdotal Los diferentes modelos histrico-teolgicos de la formacin sacerdotal, se encuadra en una proceso armnico bajo la accin del Espritu Santo, para responder a situaciones histricas nuevas. La formacin sacerdotal en la poca patrstica es espontnea, en relacin con la propia comunidad eclesial y con el propio Obispo, segn el modelo de la "Vida Apostlica". La formacin sacerdotal en la Edad Media se resiente de un proceso de "secularizacin" ambiental, pero tambin se fortalece con los estudios teolgicos sobre el sacerdocio y con algunas normas disciplinares. La formacin sacerdotal en tiempos nuevos tiene las caractersticas de apoyarse en figuras y escritos de santos y autores espirituales. El concilio tridentino esboz esta formacin ya en autnticos Seminarios, que, bajo la gua del propio Obispo, deban recuperar el tono de la vida evanglica de los Apstoles. Esta lnea conciliar de Trento no siempre se puso en prctica. La formacin sacerdotal en la poca inmediatamente anterior al concilio Vaticano II se caracteriza por unas directrices concretas que resumen la tradicin eclesial, con matices segn se trate del primer Cdigo de Derecho Cannico o de cada una de las encclicas y exhortaciones magisteriales de los Papas. Se acenta la aplicacin de las normas, pero se deja entrever una evolucin hacia una insercin ms pastoral que no disminuya la formacin intelectual y espiritual, ofreciendo trazos de una disciplina ms familiar. Los principios y las directrices prcticas de formacin sacerdotal, a partir del concilio Vaticano II y del postconcilio, son claros y esperanzadores, en un equilibrio de dimensiones (humana, intelectual, espiritual, pastoral, comunitaria). Recogen los datos principales de la tradicin eclesial, los amplan y los aplican a las situaciones del momento histrico. Pero los contenidos formativos estn todava en proceso evolutivo de aplicacin. Parece que el tiempo recorrido ha sido insuficiente para su asimilacin y puesta en prctica. Muchas directrices han quedado todava sin aplicar, tal vez debido a la crisis vocacional de los aos 1967 y siguientes. Mientras tanto, las situaciones sociolgicas y eclesiales son nuevas y reclaman la profundizacin de los principios y la aplicacin ms adecuada de las directrices prcticas. Nuestra sociedad, como sociedad "icnica", pide signos y tiende a relativizar los valores permanentes. En el campo formativo vocacional, se pide autenticidad, transparencia, generosidad, solidaridad, pero simultneamente los formandos dejan entrever la indecisin en el momento de tomar decisiones para toda la vida, y tambin manifiestan una cierta inmadurez o retraso de la afectividad. Todo ello reclama un mejor conocimiento y valoracin de las lneas formativas del Vaticano II y del postconcilio, y una ms adecuada aplicacin de esas mismas lneas, teniendo en cuenta las correcciones necesarias debidas a los cambios posteriores. Algunos temas formativos, claramente delineados por los documentos eclesiales actuales, parecen ser todava una asignatura pendiente. Ha sido insuficiente la aplicacin formativa sobre la espiritualidad especfica del
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J. SARAIVA MARTINS, La formazione sacerdotale oggi nell'insegnamento do Giovanni Paolo II (Lib. Edit. Vaticana, 1997. Puede considerarse como autobiografa sacerdotal: JUAN PABLO II, Don y misterio. En el quincuagsimo aniversario de mi sacerdocio (Madrid, BAC, 1996).

14 sacerdote (especialmente del diocesano), en relacin con la Iglesia particular y el Presbiterio (como lo pide explcitamente el canon 245 para los futuros sacerdotes). Se necesita presentar esta espiritualidad de modo claro, fundamentado y entusiasmante. Desde el Seminario se ha de constatar el gozo de ser sacerdote y la realidad familiar del Presbiterio diocesano (segn el proyecto de vida pedido por Juan Pablo II en PDV 79). La figura del Obispo debe aparece ms insertada en la vida del Seminario, para trazar las lneas bsicas de la Vida Apostlica, es decir, al estilo de los Apstoles (cfr. Pastores Gregis 48). Las lneas formativas, trazadas por el Vaticano II y su postconcilio, postulan una formacin de tipo relacional (de encuentro vivencial con Cristo), evanglico (de compartir la misma vida del Buen Pastor), de comunin fraterna y de disponibilidad misionera. Todo ellos debe redimensionar los diversos niveles de la formacin humana, espiritual, intelectual, apostlica y comunitaria, a la luz del misterio de Cristo profundamente estudiado, contemplado, celebrado y vivido, para poderlo anunciar al mundo de hoy. El equipo de formadores o comunidad formativa (como colaboradores del Obispo), adems de su dedicacin y calificacin pedaggica, espiritual y pastoral, necesita especialmente ofrecer con claridad y con su presencia permanente, un testimonio contemplativo, evanglico, fraterno, misionero y encarnado en la Iglesia particular o local, con apertura a la Iglesia universal. En una sociedad multicultural y multireligiosa (donde todas las culturas y religiones se encuentran con el cristianismo), la formacin vocacional necesita ser inculturada, en el sentido de capacitar para apreciar los datos positivos, purificar los negativos y orientar hacia la plenitud en Cristo. En el caso de las relacin con otros religiones, se necesita presentar la experiencia peculiar de Dios, que deriva del encuentro personal y comunitario con Cristo resucitado. Las situaciones nuevas se han de afrontar con una actitud de esperanza cristiana, que se apoya en las nuevas gracias de Dios y que fructifica en nuevos apstoles. Las lneas bsicas de la formacin sacerdotal son las de experiencia ntima de encuentro con Cristo, transparencia de las virtudes del Buen Pastor, fraternidad sacerdotal y disponibilidad misionera. La herencia formativa sacerdotal de Juan Pablo II, concretada especialmente en Pastores dabo vobis y en las cartas del Jueves Santo, deberan ser materia de profundizacin para aplicar las directrices del concilio Vaticano II. Podra servir como lnea orientadora la ltima carta (2005), especialmente en este punto: "Una existencia orientada a Cristo... Sobre todo en el contexto de la nueva evangelizacin, la gente tiene derecho a dirigirse a los sacerdotes con la esperanza de ver en ellos a Cristo (cfr. Jn 12,21)... No faltarn ciertamente vocaciones si se eleva el tono de nuestra vida sacerdotal, si furamos ms santos, ms alegres, ms apasionados en el ejercicio de nuestro ministerio. Un sacerdote conquistado por Cristo (cfr. Fil 3,12) conquista ms fcilmente a otros para que se decidan a compartir la misma aventura" (Carta del Jueves Santo, 2005, n.7). El camino formativo vocacional, segn Benedicto XVI, es un itinerario de "enamoramiento": "El seminarista vive la belleza de la llamada en el momento que podramos definir de enamoramiento. Su corazn, henchido de asombro, le hace decir en la oracin: Seor, por qu precisamente a m? Pero el amor no tiene un "porqu", es un don gratuito al que se responde con la entrega de s mismo. El seminario es un tiempo destinado a la formacin y al discernimiento... El seminario es un tiempo de preparacin para la misin... El secreto de la santidad es la amistad con Cristo y la adhesin fiel a su voluntad. "Cristo es todo para nosotros", deca san Ambrosio; y san Benito exhortaba a no anteponer nada al amor de Cristo. Que Cristo sea todo para vosotros" (Benedicto XVI, Colonia, encuentro con los seminaristas, 19 agosto 2005).

15 La dimensin mariana de la formacin vocacional es garanta de autenticidad. "Cada aspecto de la formacin sacerdotal puede referirse a Mara como la persona humana que mejor que nadie ha correspondido a la vocacin de Dios; que se ha hecho sierva y discpula de la Palabra hasta concebir en su corazn y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad, que ha sido llamada a la educacin del nico y eterno Sacerdote, dcil y sumiso a su autoridad materna. Con su ejemplo y mediante su intercesin, la Virgen santsima sigue vigilando el desarrollo de las vocaciones y de la vida sacerdotal en la Iglesia" (PDV 82; cfr. OT 8, PO 18 y PDV 37). "Este es el secreto de vuestra vocacin y de vuestra misin! Este secreto se conserva en el Corazn Inmaculado de Mara, que vigila con amor materno sobre cada uno de vosotros. Acudid a Mara frecuentemente y con confianza" (Benedicto XVI, Colonia, 19 agosto 2005).

16 TESTI MAGISTERIALI IN ITALIANO (per facilitare il lavoro del traduttore-traduttrice): "Il seminarista vive la bellezza della chiamata nel momento che potremmo definire di "innamoramento". Il suo animo colmo di stupore, che gli fa dire nella preghiera: Signore, perch proprio a me? Ma l'amore non ha "perch", dono gratuito, a cui si risponde con il dono di s... Il seminario tempo di preparazione alla missione... Il segreto della santit l'amicizia con Cristo e l'adesione fedele alla sua volont. Cristo tutto per noi, diceva Sant'Ambrogio; e San Benedetto esortava a nulla anteporre all'amore di Cristo. Cristo sia tutto per voi" (Benedicto XVI, Colonia, incontro con i seminaristi, 19 agosto 2005). "Ecco il segreto della vostra vocazione e della vostra missione! Esso conservato nel cuore immacolato di Maria, che veglia con amore materno su ognuno di voi. A Maria ricorrete sovente e con fiducia" (Benedicto XVI, ibdem)