9e~ac~M~M~a~a~3MMc~ac~3tac HISTOIRE

philosophique:

DU GENRE HUMAIN, OU L'HOMME

Cansidr sous ses rapports religieux et politiques daus l'tat social, toiles les poques et chez les diffrents peuples de la terre Par FABRE D'OLIVET.

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TOME

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PARIS,

1 LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES OCCULTES, 1 1 CHACORNAC, BIBLIOTHQUE QUAI SAl.NT-MICHEL,N" 11. 1910.

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V PHILOSOPHIQUE

DtTtENRE

HUMAIN.

TOME II.

PARIS,

DE

L'IMPRIMERIE

DE

HUBERT,

RUE DU FAUBOURG SAINT-DENIS, 9. N

LES CLASSIQUES
v. l J. HISTOIRE py FABRE FABRE

DE L'OCCULTE.

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D'OLIVET, D'OLIVET.

PHILOSOPHIQUE

D GENRE

HUMAIN,

OU L'HOMME
Considr sous ses rapports religieux et politiques dans l'tat social, toutes les poques et chez les diffrents peuples de la terre. PRCDE D'UNE DISSERTATION INTRODUCTIVE SUR LES MOTIFS ET L'OBJET DE CET OUVRAGE.

NOUVELLE DITION
augmente d'un portrait d'une indit bio-bibliographie par SDIR, et de deux planches hors-texte. SECOND.

TOME

PARIS,
LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES OCCULTES, CHACORNAC, BIBLIOTHQUE QUAI SAINT-MICHEL, N 11. 1910.

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L'TAT

SOCIAL

DE L'HOMME.
SECONDE PARTIE.

LIVRE QUATRIME.

Livre a signal les causes qui amenrent le dclin du dernier Empire universel. J'ai fait voir comment ce dclin, d'abord insensible s'tait acclr peu peu, et avait fini par une chute de plus en plus rapide.' Je dirai dans ce Livre le rsultat des dernires luttes qui s'tablirent alors entre l'Asie et l'Europe, et montrerai que ce fut sous les dbris de l'Empire romain que vint expirer l'Empire universel de Ram. Comme le Soleil, parvenu au solstice d'hiver, laisse le ple boral plong quelque temps dans les tnbres, ainsi l'obscurit morale roulant avec les flots des barbares
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LE troisime

qui inondrent

l'Europe

cette
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SOCIAL

pendant quelques sicles l'esprit humain, et fit reculer la civilisation. Mais enfin le mouvement ascendant recommena, et les lumires disparues ou affaiblies se montrrent de nouveau, et acquirent un clat de plus en plus croissant. CHAPITRE Onzime PREMIER.

poque,

envahit

rvolution dans l'Etat social. Les Cultes les ides intellectuelles se matriadgnrent; de deux doctrines, l'une secrte, publique. du Monde l'poque o parurent dont j'ai parl en finissant ce

dsent. Admission l'autre

LA situation

les grands hommes dernier Livre, tait remarquable au dernier point. La fatalit du Destin dominant sur l'Asie et y crant

le despotisme des rois, tait en prsence de la Volont de l'homme qui consacrait en Europe la souverainet des mconnue, quoique invoque par les deux partis, n'tait dans aucun que pour la forme seulement. Les cultes divers dgnraient partout en frivoles crmonies, ou en superstipeuples. tions lugubres, quand elles n'taient pas ridicules. A l'exception de quelques sanctuaires secrets o la Vrit rfugie ne trouvait d'asile que sous les voiles les plus pais, l'Egypte mme n'offrait plus dans sa mythologie sacre qu'un inextricable chaos o la rai. son gare se perdait. La dragon des Atlantes, conLa Providence

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fondu avec le crocodile, recevait les adorations d'un peuple imbcile. Le blier de Rani usurpait les autels du Soleil, et le taureau des Celtes tait ador en place de la Lune. Comme chaque astre du ciel tait dsign par un animal, une foule d'animaux diviniss envahissait les temples. Cette fatale pidmie, passant d'Egypte en Arabie, avait port son venin jusqu'aux Indes, et mme jusqu'en Perse. Mais comme la Lune, au lieu d'tre considre ici possdant la facult mle, y tait regarde, au contraire, comme reprsentant la facult fermelle de l'Univers, ce n'tait plus un taureau qui lui servait de symbole, mais une vache et la vache devenait pour les Hindoux dgnrs l'objet d'une stupide vnration. Le chien attribu Mercure, appel le Prophte ou le Ministre divin, rappelait l'ide de tous les envoys providentiels, et, selon la contre, recevait le nom de Boudli, de Nabo, de Job, (Anubis, etc. Kn sorte que le peuple s'accoutumant voir son prophte reprsent sous la figure d'un chien, ou seulement avec la tte de cet animal, transportait sur le chien le respect qu'il avait pour le prophte. Il en tait de mme de la colombe blanche ou rouge qui dsignait Vnus de la tortue qui appartenait la terre du loup, de l'ours, du sanglier qui tait le symbole de Mars de la grue, de l'pervier, de l'aigle qui caractrisait Jupiter, etc. D'abord l'Egypte, et ensuite toute la terre fut couverte de pratiques religieuses aussi fantasques

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SOCIAL

CHAPITRE

II.

La lutte s'ouvre entre l'Europe et l'Asie. Prise de Troie par les Grecs. Abaissement de l'Empire Assyrien. Elvation de la Perse sous Cyrus. de Xerxs. Triomphe de la Grce. Expdition Conqutes d'Alexandre. D'APRSla situation des choses que je viens de dpeindre, on peut juger de l'action des trois grandes puissances de l'Univers. Celle du Destin dominait en Asie celle de la Volont de l'homme, en Europe et celle de la Providence, repousse des deux cts, se trouvait rduite dissimuler sa marche, pour ne point enfreindre les lois de Ncessit et de Libert qu'elle s'est imposes elle-mme. Mais puisqu'il n'existait que deux puissances agissantes et opposes, il tait vident qu'elles devaient se combattre. La Ncessit et la Libert ne peuvent point rester indiffrentes l'une vis--vis de l'autre. Ds que la seule puissance qui peut entretenir l'harmonie entre elles est mconnue, il faut bien que la discorde naisse. L'Asie et l'Europe durent donc combattre pour savoir laquelle des deux resterait l'Empire. Le Destin dune part, et de l'autre la Volont de l'homme, dployrent leurs forces les plus redoutables.

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Dj l'Europe avait engag la lutte par des irrupla prise de Troie, tions plus ou moins considrables presque la vue du monarque assyrien, qui n'avait pas os s'y opposer, avait t un grand vnement. de plusieurs colonies grecques sur le L'tablissement littoral asiatique en avait t le rsultat la Sicile, la Corse, la Sardaigne, avaient t soumises et peude colonies libres. Les Cimmriens, descen- J ples avaient envahi dant des hauteurs septentrionales, et s'y taient tablis plusieurs fois l'Asie-Mineure, ils y avaient fait connatre la force de leur cavalerie, plus lgre et mieux aguerrie que celle des Assyriens. Les Grecs avaient imit leur exemple, et, pour la premire fois, on avait vu des courses de chevaux introduites aux Jeux olympiques (1). Tout pressait mme, n'taient en tat de rsister la Grce, si la Grce, runie en un seul peuple, venait les attaquer. Cette runion, en silence. quoique encore loigne. se prparait Le royaume de Macdoine venait d'tre fond. l'Asie de songer sa dfense Babylone, ni ceux d'Ecbatane mais ni les rois de

(1) Les Jeux olympiques tablis par Iphitus en l'honneur de Jupiter Olympien, vers l'an 884 avant Jsus-Christ, avaient pour but de maintenir dans la Grce l'unit religieuse que la Politique tendait rompre. Ces jeux ne commencrent servir d'poque chronologique que vers l'an 776. L're des Olympiades date de la victoire de Corbe, qui fut le premier inscrit sur les registres publics. L'introduction des courses de chevaux est de l'an 645.

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Cependant le roi de Mdie, Cyaxare (1), aprs avoir chass les Celtes de l'Asie-Suprieure, qu'ils avaient envahie, et s'tre rendu matre de toute l'Assyrie, de la Palestine et d'une partie de l'Arabie, laisse un royaume florissant, qui tombe peu de temps aprs entre les mains de Cyrus. Grce ce jeune hros, la Perse, soumise aux Babyloniens depuis plus de quinze sicles, se place au premier rang des puissances asiatiques, et prtend l'Empire universel. La conqute de la Lydie livre Cyrus des trsors immenses il entre triomphant dans Babylone il pntre dans l'Inde. A sa mort, son fils Cambyse poursuit le cours de ses victoires, et fait la conqute de l'Egypte. Les Juifs, aprs avoir obtenu de Cyrus la permission de retourner Jrusalem, et d'y rdifier leur temple, se rendent tributaires de l'Empire persan ainsi toute l'Asie, et ce qu'il y avait de plus considrable en Afrique, semblaient se runir en un seul faisceau. L'Europe commence les hostilits. Les Athniens passent en Asie, assigent la ville de Sardes, et la livrent aux flammes. Les Perses, conduits en Europe presque la vue d'Athnes, y sont dfaits par Miltiade. L'Egypte profite de cet vnement pour se-

(1) Ce nom, qui devrait tre crit Kai-assar, signifle le suprme Monarque. C'tait un titre que prenait alors le Roi mde comme Roi des rois. Le nom de Cyrus, KaiKosrou, a peu prs le mme sens,

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couer le joug mais Xerxs (1), aprs avoir fait rencommence trer ce royaume sous son obissance, On sait contre la Grce sa mmorable expdition. assez quel en fut le succs. La Volont de l'homme triompha de tout ce que le Destin put lancer contre elle de plus formidable. Plus d'un million de soldats, d'abord arrts aux Thermopyles par trois cents Spartiates, dtermins vaincre ou mourir, vint s'anantir dans les champs de Plate et de Mycale et la flotte la plus considrable qui et encore pes sur les flots de la Mditerrane, couvrit de ses dbris les bords de Salamine. L'Asie fut vaincue. Si la Grce et su profiter de ses avantages, elle enlevait alors la Perse le sceptre du monde, et fondait en Europe l'Empire universel. Il ne fallait pour et croire cela qu'couter la voix des Amphictyons, la Providence, qui, par l'organe de la Pythie de Delphes, signalait Socrate comme le plus sage des mortels. En se runissant en un seul corps de nation, en touffant toutes les haines, toutes les rivalits qui sparaient les divers membres de la confdration amphictyonique, en recevant de la bouche que le Gnie de cet homme divin lui aurait donnes, la Grce s'levait des destines dont il tait impossible de dterminer l'clat et la dure. Mais non, cette Volont hautaine, enorgueillie de sa victoire, n'en sut tirer qu'un avande Socrate les instructions

(1) Sh'lr-Shah, le Vaillant-Roi ou le Roi-Lion.

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tage passager et frivole elle sacrifia quelques moments d'une jouissance fastueuse, des milliers d'annes de gloire et de bonheur car je dois dire ici une chose qui n'a pas t sentie c'est que la Grce mourut jeune, et, pour ainsi dire, s'teignit dans sa fleur la vanit la perdit. Eprise d'une folle libert, elle cda aux orages des passions, et ne donna pas les fruits qu'Orphe et Pythagore avaient fait clore, et que Socrate et Platon taient destins mrir. Au lieu de se raffermir en se concentrant, elle se et, tournant contre elle-mme ses aveugles brisa de ses propres mains les admiemportements, rables instruments lui avait que la Providence divisa, donns pour les Athniens A peine vainqueurs, et les Spartiates se brouillrent ils arrosrent de leur sang les plaines du Ploponnse (1). En peu d'annes, Aristide, le plus juste des sa conservation.

(1) Remarquez que le nom de Pelons, d'o drive ce mot, signifie Terre noire. C'tait le nom de la Grce tandis qu'elle tait occupe par les Plasques ou Peuples noirs. Les Hraclides les Plopides, les Bovainquirent dsignent rens appels Hrules. Au reste, les diffrents noms que les Grecs ont ports, en divers temps, expriment les sectes dont qui ils ont fait partie. Par le nom d'Hellnes on doit entendre les Lunaires, opposs aux Helices ou Iliones, les Solaires; les Blancs, opposs aux Phniciens, les par celui d'Argiens, par ceux de Doriens ou Achens, les Mles ou les etc. Quant au nom de Grecs, Forts, opposs aux Ioniens, difficilement eux-mmes, il venait du qu'ils se donnaient celte Grala, une grue, et prouvait fait partie qu'ils avaient Rouges; de la faction des Saliens contre les Ripuaires.

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et Cimon, les sauveurs de la patrie, furent bannis. La ville de Plate fut brle, et tous ses habitants subirent l'esclavage. Celle d'AthGrecs, nes, prise par les Spartiates, fut livre aux proscripet enfin Socrate, d'abord tions de trente tyrans abandonn aux sarcasmes amers d'un Aristophane, aux impies calomnies d'un Anytus, condamn par un tribunal insens, expia par le supplice de la cigu le crime d'avoir t le plus grand des Athniens et le plus vertueux des hommes. Ds ce moment, il n'y eut plus rien esprer pour la Grce ses mouvements ne furent plus que des convulsions, tantt causes par une joie insense, tantt par une crainte purile. Les Spartiates, aprs avoir triomph des Athniens, furent humilis par les Perses, avec lesquels Antalcidas conclut une paix honteuse. Dfaits par les Thbains Leuctres et Mantine, ils ne se relevrent plus de cette catastrophe. Les femmes de Sparte virent alors la fume du camp ennemi, et perdirent jusqu'au souvenir de leurs farouches vertus. Les Thbains, rputs les plus grossiers des Grecs, saisirent la dominapour la mettre la porte du roi de Macdoine, et la lui laisser prendre plus facilement. La Grce eut encore de grands hommes, mais elle ne fut plus une grande nation, et ne put prtendre tion, comme l'tre. Elle eut de grands hommes, mais pour les mconnatre, pour les perscuter, pour les vendre

Thmistocle

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comme de vils ".nknaux sur la place publique, les dvouer la mort.

pour

A cette poque, le Conseil des Amphictyons avait perdu toute son autorit, et le sanctuaire de Delphes Ce lieu sacr, pill par les Phocens et profan par les Crissens, donne prtexte une guerre dans laquelle Philippe de Macdoine trouve moyen d'entrer, en sa qualit de membre du Conseil amphictyonique. C'est en vain que la Grce, effraye de voir arriver dans son sein un si dangereux confdr, essaie de l'en loigner. Les dclamations dont Dmosthne fait retentir la tribune n'excitent qu'une inutile effervescence. On s'agite dans Athnes, on affecte dans Sparte un insolent laconisme Thbes se livre quelques sourdes intrigues mais nulle part il n'existe de vritable force. Phiil triomphe d'Olynthe, lippe poursuit ses desseins subjugue les Phocens, termine la guerre sacre, rend au temple de Delphes son clat-; et s'emparant du Conseil des Amphictyons, que ces imbciles confdrs avaient toujours nglig, se fait nommer de toutes les troupes de la Grce. La gnralissime abanVolont comprime jette un cri de dsespoir donne de la Providence, prte tre crase par le Destin, elle cherche les moyens de se sauver, et ne trouvant que le crime, elle l'embrasse Philippe est assassin mais ce lche attentat, loin d'carter le pril qui la menace, le prcipite au contraire. Tel toute son influence.

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est l'ordre

ternel, que tout crime entrane avec lui son propre chtiment. Alexandre, qui succde son pre, quoique trs jeune encore, dploie des moyens encore plus grands. A l'ge de vingt ans, il entre dans la Grce, renverse Thbes, soumet les Athniens, et bientt, la tte d'une arme que son seul courage rend formidable, dbarque de la Perse. en Asie et commence la conqute

Il est bien inutile, je pense, que je m'arrte sur d'Alexandre. Tout le les dtails de l'expdition ce jeune hros, vainqueur sur le Granique, battit Darius la bataille d'Issus trancha le nud gordien en passant par Gordium, afin de l'oracle l'Empire d'accomplir qui promettait l'Asie celui qui le dnouerait s'empara de Tyr, fit la conqute de aprs un sige de sept mois l'Egypte, o il fonda Alexandrie prit Gaza, soumit toute la Syrie, et fit enfin son entre triomphante dans Babylone, aprs avoir entirement dfait l'arme de Darius Arbelles. A compter de ce moment, et l'avenir la Grce n'exista plus, monde sait comment

de l'Europe fut encore une fois compromis car Alexandre cdant au Destin qui s'tait empar de lui, consentit tablir son Empire en Asie, et prendre l'habit et les murs des Peuples qu'il avait vaincus. Il est dommage que ce hros, susceptible de sentir tout ce qui tait grand, n'ait pas vu

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que ce n'tait pas seulement pour effectuer un changement de dynastie sur le trne de Perse qu'il tait sorti de la Macdoine. Comment ne se souvint-il pas que son pre n'avait d la force qu'il lui avait lgue qu'au parti qu'il avait pris dans la guerre sacre, en rendant au temple de Delphes son influence, et l'Assemble des Amphictyons sa dignit ? Pourquoi pas relever le sacerdoce sur la Montagne-Sainte ? pourquoi ne vit-il pas qu'il fallait tablir la capitale de son Empire dans Athnes, ou au moins dans Byzance? L'orgueil l'aveugla. Il rapne songea-t-il porta lui seul ce qu'il devait la Providence, et crut n'avoir t pouss la conqute du Monde que par son toile. Content d'tre appel le fils de Jupiter, il ne s'inquita point de mriter cet honneur insigne, tt se livra au Destin qui le perdit. Son expdition dans l'Inde ne fut plus qu'une vaine dmonset sa mort, arrive l'ge de trente-deux tration ans, soit qu'elle ft provoque par le poison, soit qu'elle ft la suite d'une orgie, n'en fut pas moins le rsultat de ses fautes.

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III.

La Grce perd son existence politique. Rflexions sur la dure relative des divers gouvernements. ONsait qu'aprs le partage qui fut fait de l'Empire d'Alexandre entre ses gnraux, un certain Polysperchon proclama, au nom des nouveaux souverains, la libert de toutes les villes de la Grce mais c'tait une drision. La Grce n'avait plus d'existenfd politique, et toute la libert laisse ces villes se rduisait celle d'empoisonner leurs grands hommes quand elles en avaient encore, ou faire taire les philosophes, comme Athnes l'essaya sur Phocion et Thophraste. Mais Athnes, la plus libre, ou plutt la plus turbulente des villes grecques, ne laissa pas, en quelques annes, de tomber au pouvoir d'Antipater, de Dmtrius de Phalre, de Dmtrius-Poliorcte, d'Antigone-Gonatas, etc. Quant Sparte, aprs avoir massacr ses Ephores, elle eut des tyrans dont le nom mme ne mrite pas d'tre cit. Ainsi, en faisant remonter l'existence politique de la Grce l'tablissement du tribunal des Amphictyons, environ mille cinq cents ans avant JsusChrist, on ne peut donner cette existence qu'une dure de douze sicles tout au plus, dont cinq six
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IV.

Commencements de Borne. Ses Guerres. Sa Lutte avec Carthae. Ses Triomphes. Avant que les Romdn se fussent constitus en Rpublique, ils dpendaient des Etrusques, appels laMi Tiucet, Tosquet et Toscans, lesquels les fOUernetonl d'abord tu moyen de vice-rois qu'ils tour Bvoyaienl. Cet vise-rois, appels Tarquins (i), traitai fini par te rentre peu prs indpendants m Lsrtbee trusque, lorsque le Peuple, fatigu de lear avarie, secoua leur auto km orr~*n

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rit, et s'tant dclar libre sous la conduite de Brutus et de Valrius, mit leur place un snat prsid par deux consuls amovibles. L'Etrurie, qui, dans les temps antrieurs, n'avait pas diffr de la Thrace, n'tait, comme je l'ai dit, qu'une colonie phnicienne, implante sur celle des Hindoux, mlange d'Atlantes et de Celtes. Rome, destine tant de clbrit, n'tait premirement qu'une espce de fort bti sur les rives du Tibre, pour en protger la navigation. Son nom, trusque ou phnicien, qui devint par la suite son nom secret et sacr, tait alors Valentia, c'est--dire le rendezvous de la force. Ce ne fut qu'aprs s'tre dlivre des Tarquins qu'elle prit le nom de Rome, d'un ancien mot grec qui signifiait mettre en libert (1). Cette ville, qui resta fort longtemps dans une grande obscurit, ne fut connue des Grecs qu' l'poque de sa prise par les Gaulois. L'historien Thopompe disait un mot de cet vnement, au rapport de Pline, mais sans y attacher une grande importance. Il parat cependant que, vers cette poque, les Romains avaient envoy dj des magistrats dans Athnes, pour avoir communication des lois de Solon.

(1) Valentia se forme des mots nom de Rome, il peut en effet venir sais que les Brahmes citent plusieurs qui le rclament comme s'attachant celui de Rama. Ils disent que Rome

Whal-ath.6. Quant au du grec Poixat. Mais je passages des Pouranas, plus particulirement fut un de ses colonies.

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Carthage tait alors plus connue par ses expditions militaires. Cette Rpublique commerante avait des tablissements considrables en Espagne, sur les ctes occidentales et mridionales des Gaules, et jusqu'en Sicile. Elle se rendait dj redoutable. Rome, d'abord trop farouche pour aimer les arts, asile d'une foule de vagabonds sans connaissances et sans envie d'en acqurir, tait tombe dans un tel tat d'ignorance, que tandis que la Grce possdait le Cycle de Mton, on y posait encore un clou tous les ans la porte du temple de Jupiter, pour conserver la chronologie. Le premier cadran solaire que l'on vit dans cette ville y fut plac sur le temple de Romulus Quirinus, plus de deux sicles aprs l'tablissement des Consuls. Les Romains n'taient dans l'origine que des sortes de flibustiers que l'appt du butin runit, des brigands courageux, dont l'unique vertu, dcore du nom pompeux d'amour de la Patrie, ne consista pendant plusieurs sicles qu' rapporter la masse commune ce qu'ils avaient pill aux nations du voisinage. Quand ces guerriers allaient en course, il portaient pour enseigne des poignes de foin, appeles manipuli. La grue qu'ils reurent des prtres saliens, et qu'ils transformrent en aigle, ne parut que longtemps aprs sur leurs drapeaux. Il est mme possible que cet emblme ne fut pris par eux que durant la premire guerre Punique, et pour rivaliser les Carthaginois, qui portaient une tte de cheval. Comme cette tte de cheval tait

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consacre Moloch, le mme que Saturne, l'aigle romaine fut consacre Jupiter. Quoi qu'il en soit, ce fut dans les murs de Rome que la volont de l'homme, comprime en Grce, et prte tre accable par le Destin, vint se rfugier. Ce fut l qu'elle concentra toutes ses forces. Carthage, qui ne pouvait pas lui offrir un asile aussi sr, fut sacrifie. Si l'on aime le mouvement dans l'histoire, si l'on se plait aux vnements tumultueux, rapides et violents si des vertus farouches d'un certain genre, un hrosme dur et sans amnit, peuvent intresser au milieu de scnes de carnage et de dvastation, on doit lire avec ravissement les annales de Rome. Jamais ville, jamais peuple, n'en donna de pareils exemples. En quelques sicles, l'Univers vit cette bourgade trurienne, encore meurtrie des chanes qu'elle avait portes, sortant peine des mains de Porsenna qui l'avait humilie, et de celles de Brennus qui l'avait ranonne et rduite au Capitole, essayer ses forces, s'tendre au dehors, s'lever, et, du sein de la poussire, atteindre au fate des grandeurs. Dans la guerre des Samnites, elle sort de son obscurit elle provoque Pyrrhus par le sige de Tarente, et, d'abord effraye la vue de ses lphants, recule devant lui mais, bientt rassure, elle l'attaque, le bat, et le force se retirer en Epire. Oblige de disputer l'empire de la mer aux Carthaginois, elle a besoin d'une marine elle en

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cre une en un moment, et son premier combat est un triomphe. Dans l'intervalle de la premire guerre Punique la seconde, elle s'empare de la Sardaigne et de la Corse, soumet les pirates de l'Illyrie, porte ses armes au-del mme de l'Italie, et passe le P pour la premire fois. Cependant des signes sinistres viennent intimider ces guerriers, autant qu'ignoqui, superstitieux rants, croient apaiser les Dieux par des sacrifices humains. Deux Grecs et deux Gaulois, homme et femme, sont saisis par ordre des Consuls, et enterrs vivants dans la place publique de Rome. Cet abominable sacrifice n'empche pas qu' l'ouverture de la seconde guerre Punique, Annibal, aprs avoir Sagunte, en Espagne, ne passe les Alpes, et ne couvre les champs de Trasimne et de Cannes de cadavres romains. L'pouvante tait dans Rome, et, malgr la vaine jactance de quelques snateurs, il a toujours paru certain que si le gnral carthaginois l'et assige, il l'aurait prise. Pourquoi donc ne profita-t-il pas de ses avantages ? C'est que la mme volont qui faisait mouvoir les deux Rpubliques, n'en pouvant conserver qu'une, conservait celle o elle avait le plus d'influence, celle qui tenait l'Europe, o tait son centre d'activit et, comme je l'ai dj dit, sacrifiait l'autre. C'est ce qui parut vident dans cette circonstance, o non seulement la volont particulire d'Annibal flchit sans qu'on pt savoir pourquoi mais o les citoyens de dtruit

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Carthage, se divisant entre eux sur les plus frivoles prtextes, livrrent leur ville la destruction qui l'attendait. La bataille de Zama, gagne par Scipion, dcida de son sort. Ce fut en vain qu'Annibal crut retarder la marche de Rome, en invoquant contre elle la puissance du Destin. La guerre qu'il alluma entre Antiochus et les Romains ne servit qu' accrotre leur puissance, en les enrichissant des dpouilles de ce monarque, en les mettant en tat de faire la conqute de la Macdoine, et en les rendant les arbitres de l'Egypte. Carthage dtruite, rien ne rsista plus ce colosse rpublicain, qui, tendant ses bras normes, tantt en Asie, tantt en Afrique, tantt en Europe, fit reconnatre ses lois depuis le Tage jusqu'au Tanas, et depuis le mont Atlas jusqu'au. Caucase.

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CHAPITRE

V.

la chute Rflexions sur les causes qui amenrent de la Rpublique romaine. Conqute des Gaules Victoire par Csar. Guerres civiles. Proscriptions. d'Octave.

LA Volont de l'homme triomphait avec la puissance romaine. Le Destin, forc de reculer de toutes parts, ne se maintenait plus que dans le midi de l'Asie, o le torrent menaait dj de l'atteindre. Il ne fallait pour cela que renverser l'Empire des Parthes, qui servait de barrire (1), ce qui serait indubitablement arriv si cette volont victorieuse et pu viter de se diviser mais cela tait impossible, moins que la Providence n'intervnt car, comme je l'ai assez rpt, et comme il me semble que l'histoire dont je droule aux yeux du lecteur les principaux vnements le prouve assez, il ne peut exister rien de durable hors de la Providence qui le consolide. Soit que le Destin ou la Volont de l'homme agissent

(1) Cet Empire avait t fond par Arsace vers l'an 250 avant Jsus-Christ,sur un dmembrementde celui de Sleucus. Il comprenait particulirementl'ancienne Perse. La dynastie de cet Arsace est connue des Persans sous le nom d'Ashkanide.

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de concert ou isolment, ils ne produiront jamais que des choses passagres, des formes, plus ou moins brillantes, qui se briseront les unes les autres, et s'vanouiront dans l'espace. Or, la Providence n'tait pas plus reconnue dans Rome qu'elle ne l'avait t dans Athnes. Le culte public priv de base, ne consistait plus qu'en vaines crmonies, en superstitions atroces ou ridicules, en formules allgoriques qui n'taient plus comprises. Le corps du peuple se reposait bien encore sur ce fatras indigeste de mythologie phnicienne, trusque, grecque, et se livrait bien quelques croyances vagues mais la tte de la nation ne recevait aucune de ces ides comme vraies elle les considrait seulement comme utiles, et s'en servait politiquement. Les Augures, les Aruspices, se faisaient piti l'un l'autre, et, selon la remarque de Cicron, ne pouvaient plus se regarder sans rire. Dj durant la premire guerre Punique, deux cent cinquante ans avant notre re. Claudius Pulcher, prt livrer aux Carthaginois un combat naval, voyant que les poulets sacrs ne voulaient pas manger, les avait fait jeter la mer, en disant plaisamment qu'il fallait les faire boire. Le souverain Pontife, entretenu, seulement pour la forme, comme le roi des sacrifices, ne jouissait que de quelques honneurs striles, sans vritable autorit. Cet emploi se briguait Rome comme celui d'Edile et l'on ne faisait point de diffrence, dans le choix, entre l'instruction morale de l'homme qui ordonnait les

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crmonies religieuses, et celle de l'homme qui prsidait aux jeux du cirque. En gnral, tant en Europe qu'en Asie, sous la domination du Destin comme sous celle de la Volont, on ne regardait la Religion que comme une institution politique, une sorte de frein ou de bride, sagement imagine pour arrter la multitude ou l'agiter, et la diriger au gr des gouvernements. La conqute de l'Afrique et de l'Asie avait amen dans Rome le luxe, et l'amour des richesses, qui en est la suite. Celle de la Grce y avait port le got des arts et des lettres, et cet instinct de philosophie argutieuse, naturel aux Grecs. Une foule de systmes, qui tous s'levaient sur les dbris les uns des autres, avait envahi les coles. Presque tous combattaient le polythisme dominant mais, sans mettre positivement rien en place, se perdaient dans des raisonnements captieux, qui, tantt appuyant le pour et le contre de toutes choses, conduisaient au scepticisme. Plusieurs mme de ces systmes, corrompus par des sophistes ignorants, flattaient les gots des voluptueux et des pervers, en les affranchissant des remords de la faiblesse ou du crime, et leur prsentant les Dieux comme ne s'occupant nullement de ce qui peut se passer sur la terre. Au systme d'Epicure, ainsi dfigur, s'opposait bien celui de Znon le stoque, tablissant sur l'ordre de l'Univers la ncessit d'une Cause premire, intelligente, et fondant le bonheur de l'homme sur,l'ac-

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complissement de ses devoirs mais ce systme, port trop loin, comme celui d'Epicuro, s'tait dessch en s'exaltant trop, de la mme manire que l'autre s'tait corrompu en se relchant au-del de ses bornes. En sorte que la socit romaine se composait, ou d'hommes trop faciles suivre toutes les impulsions, ou d'hommes trop roides pour cder aucune. Cetfe division, dont je montre le principe, causa la ruine de la Rpublique, et et empch la consolidation de l'Empire qui la suivit, quand bien mme la force des choses ne s'y ft pas absolument oppose car, d'un ct, trop de mollesse se prtait trop de formes, et de l'autre, trop de rigidit les brisait toutes. Il n'y avait dans tout cela ni vie ni vrit. Jules Csar fit la conqute des Gaules mais quoiqu'il prouvt d'assez grandes difficults dans cette expdition, elles furent lgres en comparaison de celles qu'il aurait rencontres si les Gaulois eussent form une seule nation. Mais ils taient diviss en une infinit de peuples, souvent jaloux l'un de l'autre, et que nul lien commun ne runissait plus. Il y avait long-temps qu'il n'existait plus de Celtes proprement dits le nom antique s'tait bien conserv, mais la nation avait disparu. Il n'existait pas davantage de Gaulois, de Tudesques, ni de Polasques ces noms persistaient seulement comme monuments historiques. On aurait en vain cherch les nations qu'ils avaient primitivement dsignes. On trouvait

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L'HOMME.

CHAPITRE Mission de Jsus

VI.

son objet. Mission d'Odin et d'Apollonius de Tyane quel but.

Rome, asservie au Destin, ne revenait pas du coup qui l'avait atterre. N'osant pas s'avouer qu'elle ne ft plus libre, elle cherchait s'en imposer par de vaines formules mais ce misrable recours de la vanit tournait son dsavantage. Ses citoyens, bassement serviles ou insolemment indpendants, fatiguaient galement leurs matres par leurs adulations ou leurs rsistances. Tour tour humilis ou briss, ils ne savaient pas rester dans le juste milieu d'uno lgitime soumission. Disciples d'Epicure ou de Znon, imbus des principes d'une philosophie trop relche ou trop tendue, ils passaient alternativement d'une mollesse systmatique une austrit fastueuse lorsqu'il parut tout coup au milieu d'eux une socit d'hommes nouveaux, ignorans et grossiers pour la plupart, mais remplis d'un enthousiasme extraordinaire. Ces hommes, pousss en avant par une vocation presque irrsistible, trangers tous les systmes connus, attaquaient les erreurs du polythisme, dmasquaient les fourberies des prtres, les ruses des philosophes et, simples dans leur morale, irrprochables dans leurs murs,

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mouraient plutt que de mconnatre les vrits qu'ils taient chargs d'annoncer. Ces hommes, qu'on confondit d'abord avec ane secte juive, et qu'on appela Nazarens, se donnaient eux-mmes le nom de Chrtiens, cause de leur matre, surnomm Christ (1). Leurs dogmes taient peu connus on les croyait, en gnral, tristes et funbres leurs prtres, qui adoptaient la couleur noire, parlaient tous de la fin du Monde comme trs prochaine, annonaient la venue du Grand Juge, exhortaient la pnitence, et promettaient l'expiation des pchs dans les eaux du baptme, et la rsurrection des morts. Comme ils s'assemblaient en secret dans les lieux les plus retirs, dans les cavernes et dans les catacombes, pour y clbrer un mystre qui passait pour redoutable, et qu'ils appelaient nanmoins d'un nom trs doux, Eucharistie (2), les Juifs, leurs ennemis dcids, en prirent occasion de les calomnier, et publirent que, dans leurs ftes nocturnes, ils gorgeaient un enfant pour le manger ensuite. Ce qui frappait principalement les hommes purement politiques dans ces hommes nouveaux qui s'in(1) Du grec Xpi Christus. Ce mot vient du verbe xpeivqui veut dire oindre, consacrer par l'onction. Il est l'exacte traduction de l'hbreu Meshah. c (2) Du grec E-j/apita, e qui existe de plus gracieux, de plus cher.

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accoutitulaient chrtiens, c'tait leur intolrance tums ne considrer les religions que comme des institutions humaines, ils taient tombs dans une indiffrence profonde sur le fond, ainsi que sur la forme, et ne concevaient pas qu'on pt attacher assez de prix tel ou tel dogme, tel ou tel rite, pour les prfrer tous les autres, aux dpens mme de sa vie. Les magistrats romains auraient aussi bien admis dans Rome le culte du Christ, qu'ils y avaient admis celui de Srapis ou de Mithras, si ses sectateurs avaient pu souffrir le mlange mais c'est prcisment ce qu'ils ne pouvaient pas faire sans cesser d'tre eux-mmes. Les chrtiens, persuads qu'eux seuls connaissaient le vrai Dieu, qu'eux seuls lui rendaient un culte parfait, institu par luimme, regardaient toutes les autres religions, non seulement avec mpris, mais encore avec horreur en fuyaient, les crmonies comme des abominations excrables, et, transports par un zle saint qu'on taxait de folie et de rbellion, en troublaient les mystres, et souvent en maltraitaient les ministres. Ces magistrats, persuads que toute religion qui accuse les autres de rendre Dieu un culte impie et sacrilge, tend troubler la paix des tats, regardrent leur tour oette religion comme dangereuse, et provoqurent contre les chrtiens des lois svres qu'on excuta rigoureusement. Ils s'imaginaient que quelques coups frapps propos suffiraient pour abattre ces insenss mais ils virent

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avec un grand tonnement qu'il en tait prcisment le contraire, et que les chrtiens, loin de reculer devant la mort, se prcipitaient en foule au-devant d'elle, bravaient le. supplice, palme du martyre, bourreaux une srnit Il y avait long-temps des hommes soumis et, jaloux d'obtenir la opposaient la rage de leurs qui les glaait d'pouvante. qu'on avait vu sur la terre une action providentielle

s'lever au-dessus de la fatalit du Destin, et dompter la Volont on en vit alors, et l'on put juger de leurs forces. La Providence, qui avait voulu leur la jugeait indispensable. apparition, Depuis longtemps la Terre, en proie toutes sortes de flaux, penchait, ainsi que je l'ai montr, vers une dgtout y naissait corrompu, et se sensible fltrissait avant terme. L'Empire romain, fond dans des circonstances fcheuses, mlange informe de nration et de despotisme, ne pouvait jouir rpublicanisme cet clat, ou plutt cette que d'un clat phmre lueur qui parut sous le rgne des Antonins, depuis Vespasien jusqu' Marc-Aurle, ne servit qu' rendre plus pnible l'obscurit qui lui succda. A peine form, cet empire s'croula; et, tandis que celui aude succder se soutequel il avait la prtention nait encore aprs plus de six mille ans d'existence, deux ou trois sicles suffirent et quatre
(1) Si l'on

pour le renverser
veut appliquer

pour le dmembrer, de fond en comble (1).

]ci la rgle

que j'ai

dj

appli-

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L'HOMME.

Les tnbres qui, depuis le moment de sa naissance, taient devenues de plus en plus paisses, couvrirent alors tout l'Occident, et, pendant longtemps, le tinrent plong dans une nuit profonde. Il fallait un culte nouveau dont les dogmes, inaccessibles la raison, et les formes inflexibles, soumissent galement le Destin. C'tait un immense effort de la Providence. L'homme qu'elle appela pour remplir cette terrible mission devait sans doute tre plus qu'un homme, car un homme, tel qu'il et t, et ploy sous l'norme fardeau qu'elle lui donnait soutenir. Cet homme divin se nommait Jsus, c'est-dire Sauveur (1). Il naquit parmi ces mmes Hbreux auxquels la garde du Spher de Mose avait t confie quinze sicles auparavant, et parmi ces hommes d'un caractre inflexible, dans la secte des Nazarens, la plus rigide de toutes (2).

que l'Empire viron trois cent tantin, trne:

de Cyrus, on verra que dans soixante ans, depuis Auguste empereurs que neuf Constant ans ce

l'espace jusqu' occuprent par qu'on

d'enConsle

de quarante-cinq plus ce qui ne donne gure romain fut alors

rgne. appela

L'Empire

dmembr

l'Empire d'Occident, depuis n'offrit plus qu'un chaos. (1) Le nom ceux de Josu de Jsus

jusqu'

Augustule,

est form

de la mme

racine

que

et de Mose.

ainsi que l'exprime (2) Les Nazarens, leur nom, formaient une congrgation des autres Juifs spare ils se

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L'TAT

SOCIAL

La force mentale lectuelle, sa vertu

de Jsus,

son exaltation

intel-

animique, n'avaient eu rien de comparable jusque-l. Il n'tait point savant selon les hommes, puisqu'on a dout qu'il st mme crire mais la science du Monde ne lui tait nullement ncessaire pour son uvre. Elle lui aurait nui au contraire il ne lui fallait que de la foi et nul ni avant ni aprs lui n'a port aussi loin cet abandon de la volont qui s'lance rsolument devant elle. Il commena sa mission trente ans, et la finit trentetrois. Trois ans lui suffirent pour changer la face du Monde. Mais sa vie, quelque longue qu'elle et t, de quelques miracles qu'il l'et remplie, n'aurait point suffi. Il fallait qu'il voult mourir, et qu'il et la force de ressusciter, Admirable effort de la nature aide par la Providence Jsus le voulut, et trouva en lui les moyens de se livrer la mort pour en braver les tortures, et en dompter l'inne domptable puissance. Ce roi des pouvantements l'pouvanta pas. Je m'arrte. Des enthousiastes ignorants ou fanatiques n'ont que trop servi par leurs dtruire l'acte exagrations dont l'Univers ait t tmoin (i). vaines le plus beau humaine

?.. distinguaient en sparant leurs chevaux au sommet de la tte, et quelquefois en se faisant une tonsure qui a t imite par les prtres chrtiens. (1) C'est surtout ce que Kiopstock a fait dans son pome, ainsi que je l'ai fait observer dans mon Discours sur t'Essence et ta forme de !a Posie, page 172.

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Mais avant mme mettre l'assentiment

que Jsus et- t appel soude l'homme et dominer sa

avait suscit deux hommes raison, la Providence d'un rang infrieur au sien, mais galement forts dans leur genre, pour s'emparer de la facult aniLe premier, appel Frighe, mique et de l'instinctive. surnomm Wodan par les Scanfils de Fridulphe, dinaves, nous est connu sous le nom d'O~m l'autre, de Apollonius, est dsign par le nom d'Apollonius Tyane, cause d'une petite ville de Cappadoce dans laquelle il tait n. Ces deux hommes eurent des succs diffrents, mais ils servirent l'un et l'autre, en divisant la Volont, la prparer subir le joug que Jsus devait lui donner. Frighe tait Celte ou Scythe d'origine, ainsi que sou nom l'indique assez (1). Un ancien historien de Norvge assure d'origine le Pont-Euxin qu'il commandait celtique, dont la patrie et la mer Caspienne aux Ases, peuple tait situe entre (2). Il parat que,

(1) Le mot Frighe tient une racine celtique qui dveloppe l'ide de se mettre en libert. Il est remarquable que le nom des Francs dcoule de la mme source. Le nom du pre d'Odin, Fridulphe, signifie le soutien de la paix. (2) Pline, qui parle des Asens, les place aux environs du Mont-Taurus. Strabon cite une ville nomme Asbourg, qui parat avoir t la capitale des Ases. Cette ville est appele Asgard dans l'Edda. Au reste, comme je l'ai dj dit, le mot As signifiait un Prince, et mme un Dieu dans la langue primitive des Celtes. On le trouve avec la mme signin-

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dans sa jeunesse, il tait attach la fortune de Mithridate, et qu'il commanda dans ses armes, jusqu'au moment o ce monarque, forc de cder l'ascendant des Romains, se donna la mort. Toutes les contres qui dpendaient du royaume de Pont ayant t envahies, Frighe, ne voulant point subir le joug du vainqueur, se retira vers le nord de l'Europe, accompagn de tous ceux qui partageaient ses sentiments. Les Scandinaves, qui portaient alors le nom de Cimbres, ennemis implacables des Romains, le reurent comme un alli. Ils lui ouvrirent facilement leurs rangs, et lui facilitrent l'accomplissement des desseins que la Providence avait sur lui. Les circonstances, d'ailleurs, le favorisaient singulirement. Ces peuples, qui sortaient de faire une incursion en Italie, y avaient prouv un chec considrable. Un petit nombre, chapp la destruction, nourrissait au fond du cur un violent dsir de vengeance. A la vue de ces farouches guerriers, auxquels un lien dj trs fort l'unissait, le prince des Ases sentit bien quel parti il en pouvait tirer. cation de Prince ou de Principe chez les Scandinaves, les Etrusques et les Vasques.LesRomainsse servaient du mot As pour exprimer une unit de mesure ou de poids. Nous l'appliquons encore aujourd'hui au premier nombre des ds ou des cartes. C'est de ce mot trs antique que drive le nom donn l'Asie. Dans tous les dialectes atlantiques il exprime la base des choses.

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Frighe tait sectateur de Zoroastre, il connaissait d'ailleurs toutes les traditions des Chaldens et des Grecs, ainsi que plusieurs des institutions qu'il a laisses dans la Scandinavie le prouvent invinciblement. Il tait initi aux mystres de Mithras. Son Gnie tait hroque, et l'lvation de son ame le rendait susceptible d'inspirations. La vertu principale des Cimbres, au milieu desquels il se trouvait, tait la valeur guerrire. La nation Celtique, je le rpte, n'existait plus depuis long-temps. Un mouvement continuel de peuples, roulant du nord au midi, en avait presque effac la trace. Les Romains occupaient la plus belle partie de l'Europe. Leur culte avait pntr presque partout. Les Druides ne conservaient que l'ombre de leur ancienne grandeur. La voix de la Voluspa tait teinte depuis long-temps. Aucune des circonstances heureuses qui pouvaient le favoriser n'chapprent au disciple de Zoroastre il vit d'un coup d'il cette immense rgion qui s'tend depuis le Volga, sur les confins de l'Asie, jusqu'aux bords de l'Armorique et de la Bretagne, aux extrmits de l'Europe promise ses Dieux et ses armes. Et, en effet, ces belles et vastes contres que nous connaissons aujourd'hui sous les noms de Russie, Pologne, Allemagne, PfMMe, ~MMc, Danemark, France, Angleterre, lui appartinrent ou devinrent la conqute de ses descendants de ma* nire que l'on peut dire qu'il n'existe pas un trne,

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<M< armes, reut .Sciold, le cinquime de ses fils, en quitt de roi. Cette contre, s'il faut en croire les Annahs islandaises, n'avait point encore eu de roi, <t commena ds lors cumpter parmi les puisMttCM scptentriunates (i). Les successeurs de Sciold pfuwnt le nom de .Sf~</t/~*MA.et rgnrent un MMt tonp espace de temps. )tnCn Odin allait marcher vers !a Sude pour en <~<w la conqute, lorsque Uytfe. roi de cette conffann d'tonnfment )u rcit qu'il entendait ')c<!parts, rsolut d'approfondir par luit'nttt. et de savoir fil devait attribuer iu prophte conqurant ses prestiges ~uc m~ptration (ttvtnt. Ayant fortn ce s <M)M<*eon rang. et vient sous le nom ),1 r~M~/rr, dans tcndroit o le prince ) <a cour. L'Mteuf de rE<f<f<t,qui dit que Cytfe. aprs avoir internncipes des 'tinees admint douter <B<eodtt. que. Mt Mt <av<~ d< la Pfovidence il deent mit < ~<t< pour le lui ctef. Cet r t<e<M du ThtetMtt. YngiM, Ma ~<feMW << Sade. pr<< ~tMNtt<t**< tt)Mtt Mt wBt* xx~CMtt: wf. )t <mMt<t< )H* <t<t'M t~ t~ ~tt MtMMt MMt.

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ses descendants, qui prirent le nom d'Yn~gM~z~. Bientt la Norvge imita l'exemple de la Sude, et se soumit au dernier des fils d'Odin, appel Smunghe. Cependant le lgislateur Scandinave ne ngligeait rien pour faire fleurir ses nouveaux Etats et pour y fonder son culte sur des bases solides. Il tablit StocktS~/MMa, la ville de la Victoire, aujourd'hui holm, un conseil suprme, compos de douze pontifes, qu'il chargea de veiller la sret publique, de rendre la justice au Peuple, et de conserver fidlement le dpt des connaissances religieuses. Les dbris historiques parvenus jusqu' reprsentent mes. Rien, pouvait rsister lesquels nous, Odin comme le plus persuasif des homne disent les chroniques islandaises,

transmit

la force de ses discours, dans il mlait souvent des vers composs sur-le-

champ. Eloquent dans les temples, o son air vnrable lui gagnait tous les curs, il tait au milieu des batailles le plus imptueux et le plus intrpide des guerriers. Sa valeur, chante par les Bardes, ses disciples, a t transforme par eux en une vertu surnaturelle. Ils ont, par la suite du temps, renferm dans son histoire particulire tout ce qui appartenait l'histoire gnrale de la Race borenne, cause de Bore qu'il s'tait donn pour anctre. Non contents de le confondre avec Wd, le Dieu suprme qu'il annonait, ils l'ont encore confondu avec l'antique Teutad, et lui ont attribu tous les chants de

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la Voluspa. Les posies islandaises qui subsistent comme un Dieu matre des encore le reprsentent son gr des vents et des lments, disposant l'Univers en un clin d'il, preorages, parcourant nant toutes les formes, ressuscitant les morts et prdisant l'avenir. Il savait, d'aprs les mmes rcits, chanter des airs si mlodieux et si tendres, que les plaines se couvraient de nouvelles fleurs, les collines de plaisir, et que les ombres, attires tressaillaient par la douceur de ses accords, sortaient des abmes et demeuraient immobiles autour de lui. sont invitables on les trouve Ces exagrations exprimes de la mme manire pour Ram, pour Orphe et pour Odin, dans le Ramayan des Hindoux, dans la mythologie grecque, et dans l'Edda. Mais pour rentrer dans le domaine de l'histoire positive, voici ce qu'on raconte de certain sur la mort d'Odin. Ce Thocrate, combl de bonheur et de gloire, ne voulut pas attendre dans son lit une mort lente et dnue d'clat. Comme il avait toujours le courage de ses guerannonc, pour accrotre d'une mort riers, que ceux-l seuls qui mourraient violente clestes, il dignes des plaisirs rsolut de terminer sa vie par le fer. Ayant donc rassembl ses amis et ses plus illustres compagnons, il se fit neuf blessures, en forme de cercle, avec seraient la pointe d'une lance, dclarant qu'il allait dans le Valhalla prendre place, avec les autres Dieux, un festin ternel.

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Odin voulant, selon les desseins de la Providence, former un Peuple audacieux et vaillant, et fonder un culte animique, minemment passionn, ne pouvait mourir que comme il mourut sa mort fut le chef-d'uvre Sans tre aussi lgislation. hroque que celle de Jsus, elle le fut davantage que celle d'Apollonius de Tyane, et mit galement le sceau sa doctrine. Ainsi, tandis qu'un culte entirement intellectuel, destin dominer la raison, se prparait en Jude, une doctrine animique, violente dans ses prceptes, s'tait tablie en Scandinavie seulement pour prparer les voies ce culte, et en favoriser la propagainstinction et cependant un homme puissamment tif, capable d'un trs grand effort de volont, parcourait romain, enseignant que la vie n'est qu'un chtiment, un milieu pnible entre deux tats, indiffrents en eux-mmes, la gnration et la mort. Cet homme, appel Apollonius, suivait, dans la l'Empire doctrine de Pythagore, ce que cette doctrine avait de plus positif. Son axiome favori tait que rien ne prit qu'il n'y a que des apparences qui naissent et qui passent, tandis que l'essence reste toujours la mme et, selon lui, cette essence premire, la fois active et passive, qui est tout en tout, n'est autre chose que le Dieu ternel, qui perd son nom dans nos langues par la multitude et la varit des choses dsigner. L'homme, disait-il, sortant de son tat d'essence pour entrer dans celui de la nature, de sa

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L'HOMME.

et si, au contraire, il sort de celui de nature mais il pour entrer dans celui d'essence, il meurt il passe d'un tat ne nat ni ne meurt vritablement l'autre, voil tout il change de mode sans changer car rien ne sort de jamais de nature ni d'essence nait rien et n'aboutit En rpandant blissait ncessairement jamais cette rien. ttftidoctrine, Apollonius la puissance de la Volont.

Cette puissance, jete ainsi dans le vague, ne voyttt plus de but ses efforts, si, en effet, comme t'CMttgnait Apollonius, elle n'agissait que sur de< tpptrences, et si l'Univers n'tait rellement qu'un eute' matisme divin, indiffrent toutes te formM.

Apollonius menait une vie trs MatM. H <tB~ rait un grand nombre de phnomnes. M<t <a <OMdant la sant aux malades, M)t en prtwC)fMt ht choses futures. H eut un grand nombre de dttdpttt, et ses succs furent d'abord p!u<<clatante <Mt eN de Jsus mais sa doctrine, n'<ty<mt p<m la <<<t<M base, ne pouvait pas avoir ta mente dM~t. A)W une existence de plus d'un si~te. M di<p<nt< eMMM Mose, sans que Damis mme. te plus ehtft <t <<t discip~es, pt dire ce qu'il htt dei~M. Ot TMo~ phe n'apprit rien de nouveau. ) )')pMmMt pMtO mais il donna la sphre ins<!ncthre un <ttM)H)Mtt qui ramena la vue intrieure rte fhtttnmt Mf ttt Ot~ ments mmes des choses. Cet bttatMW)t 0)~ guhrement favorable aux pro~Ttt d~ <M<MtMt)L fournissant ses sectateurs t'oCOMtoa dt ttw<~

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L'TAr

SOCIAL

plusieurs

difficults

qui embarrassaient

l'esprit

des

une foule d'hommes, dont l'lvation de l'Empire romain avait froiss les plus chers et repliaient intrts, se livraient la mditation, sur eux-mmes l'activit qu'ils ne pouvaient plus tendre sur les objets politiques. Ces hommes recherchaient l'origine du Monde, et surtout celle de la Matire, la cau&e des maux, la nature et la destinaOr, les chrtiens rpondaient ce!a sans la moindre hsitation. Leurs rponses, tion de l'Homme. il

philosophes. A cette poque,

est vrai, taient brusques, mais elles taient nonc6M avec cette persuasion profonde et vive, qui ptt&tro et persuade. Ils disaient que le Monde avait t cr par Dieu mme que la Matire dont ce Monde avait t cr, tir du nant, avait t faite <!c rien que la cause des maux tenait la faute du premier homme, qui, cr libre et l'image de ses commandements. Dieu, avait transgress Et, t}u.int a la nature et la destination de l'homme, ils notaient i'hotnme pas tait plus embarrasss pour dire que la crature de Dieu, destin tre heureux

cierneHement

dans le ciel, ou ternellement malheureux dans les enfers, selon qu'il suivrait la Mute de la vertu ou celle du vice. Des solutions aussi tranchantes, qui, proposes rebut des esprits froids, frap-

froidement, auraient paient d'tonnement des esprits ardents qui voyaient de leurs mort mme reculer devant l'enthousiasme

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Les miracles oprs par Jsus, et surpromoteurs. affirme par une foule de ttout sa rsurrection, moins qui avaient scell leur tmoignage de leur des arguments difficiles dtruire, quand on ne pouvait pas en nier l'existence (i). Au point o les choses taient arrives, par une suite de la dviation de la Volont de l'homme, il tait nanmoins difficile d'empcher leur entire dissang, et Jsus, appel ce grand uvre, ne solution serait point parvenu l'arrter, mme aprs l'immense victoire qu'il avait remporte sur le Destin, en triomphant de la mort, son arme la plus terrible, si la Providence ne lui et encore accord le moyen aux yeux de Sal, et de changer la vod'apparatre de cet homme, au point de le particulire rendre le plus zl protecteur de sa doctrine, tandis le perscuteur qu'il en tait, avant cet vnement, le plus acharn. Sal, qui changea depuis son nom en celui de Paul (2), fut le vritable fondateur du christianisme. Sans lui, rien ne se serait effectu. lont taient

de nos jours des homl'existence pour nier jusqu' phyIl fallait sique de Jsus. ces hommes fussent bien que embarrasss de son existence providentielle, pour en venir ce comble d'absurdit. (2) Le nom de hauteur; qui exprime de Sent! tient et celui l'humilit. une racine au qui dveloppe une contraire, l'ide racine

(1) On sait assez qu'il mes assez peu judicieux

s'est

trouv

de Paul,

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L'TAT

SOCIAL

Les douze aptres, que Jsus avait laisss, n'avaient point la force requise pour remplir leur apostolat. Le christianisme dut donc saint Paul sa forme dogmaIl reut tique et morale, et sa doctrine spirituelle. plus tard ses rites sacrs et ses formes d'un Thosophe de l'cole d'Alexandrie, nomm Ammonius.

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CHAPITRE

VIII.

/'<'/cwc ~fo~!on dans ~'F/<~ social. Con~~en' tin est forc d'embrasser le C~h~~Ftt~Mf, <</&~</OMMC7' Ro?~e. Invasion < Co~ CAM/f romain. de /'E?/re MA'6 tandis que toutes ces choses M pMMieat. le mouvement dsorganisateur qui menaait !'Ent<Mn. pire romain commenait se manifester. blait qu'on entendait dj les sourds craqueaMBtt qui annonaient la chute de cet dtRcc mal COM' truit. Au nord. les Bretons s'tatpnt rvotMt. et avaient massacr les lgions roma~nM. Au midi, t Juifs, encore couverts du sang d'un Hnvoy dhfin. mais toujours soutenus par Fe~prancp d'un Hbfateur venir, avaient essay ptuMcurt lois d< soustraire au joug. Vaincus partoul et dttpe~t parmi toutes les nations de !a terre, tht y ~Wtt<at port leur haine. Les Parthes tn A<!e. t<t OcMw<B Europe, avaient dj menac les fmnt~Mt. LM germes de rvolte que le gnie de t'Rmpcfeur NwM avait comprims se dveloppn'nt tvee htfKtf MM Caracalla. Toutes les passions qui pfndt<!<~<t t<~ rvolutions, et qui bouleversent tttt, etNM<~ faient d'un bout it l'autre de t~BptM. On vit ph<t de vingt Empereurs dans le tMMttM teh. <t

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L'TAT

SOCIAL

de L'Europe ravage se couvrit insensiblement terres incultes et de marais ftides la plus affreuse barbarie succda partout la civilisation. L'Italie elle-mme, le centre tre o l'agriculture -trme, l'Italie du luxe et des arts, cette contait suivie avec un soin exbouleverse

par les barbares, qu'encore au neuvime sicle, elle tait couverte de forts qui servaient de repaires des btes sauvages. Lorsque ce violent orage fut un peu calm, que les vainqueurs, fatigus de meurtres et de dvastasur les dbris qu'ils avaient tions, se reposrent amonceles, il se trouva qu~e ce vaste corps politique

fut tellement

dchir, se appel l'Empire romain, misrablement divisait en une foule de petits tats, entre lesquels Le comtoute communication tait interrompue. tait abandonn l&s arts les plus utiles ne trouvaient plus d'artisans mme tait l'agriculture les les pirates seuls couvraient les mers nglige habitants des parties un peu loignes d'un mme merce

dsolation

qui

dit que lorsque nire frocit, cette vivants calamit. furent

des Vandales en Espagne, l'irruption ces barbares eurent tout ravag avec la derla peste vint encore ajouter ses horreurs La famine, dit-il, fut si gnrale, que les

suivit

Augustin l'Afrique assure que dans de cinq millions

de cadavres. Saint obligs de se nourrir le rcit de ces malheurs. connrme Les rivages de furent aussi maltraits On que ceux d'Europe. la seule d'hommes. guerre des Vandales, il prit plus

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entretenir ensemble aucune royaume ne pouvaient relation (i). Le moindre voyage tait une entreprise enchans par mille obstacles au lieu o prilleuse le sort les avait fait natre, la plupart des hommes ignoraient jusqu'au nom des autres pays et, livrs ne conservaient aucune ide de leur l'infortune, ancienne prosprit.

(1) Les communications taient si difficiles, il y avait si peu de commerce parmi les hommes, qu'encore vers la fin du dixime sicle un abb de Cluny, en Bourgogne, ayant t sollicit de venir conduire des moines dans un monastre auprs de Paris, s'excusa en disant qu'il ne voulait pas et inconnue. s'exposer voyager dans une rgion.trangre Plus d'un sicle aprs, au commencement du douzime, les moines de Ferrires, dans le diocse de Sens, ne savaient pas qu'il existait en Flandre une ville appele Tournai; et les moines de Saint-Martin de Tournai ignoraient galement o tait le couvent de Ferrires. Une affaire qui concernait les deux couvents les obligea avoir quelques communications ils se cherchrent avec des peines infinies, et ne parvinrent enfin se trouver que par hasard. La Gographie tait si peu cultive qu'on ne connaissait mme plus la place respective des trois parties du Monde. On voit sur les cartes fabriques dans ces temps d'ignorance, Jrusalem place au milieu de la Terre, et l'Asie, l'Afrique et l'Europe, tellement disposes autour, qu'Alexandrie est aussi prs de la ville sainte que Nazareth.

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SOCIAL

CHAPITRE

IX.

-Re~e~o?~ sur ces eue~eMeH~. Situation du sacerdoce et de la royaut. Nouveaux dviements de la V olont. AINSI la population europenne se trouvait revenue, aprs un nombre de vicissitudes plus ou moins pnibles, au mme tat d'o elle tait partie plusieurs milliers d'annes auparavant. Il y avait pourtant cet avantage pour elle, qu'elle avait l'exprience du pass, et qu'un culte providentiel, levant autour d'elle des barrires protectrices, la dfendait contre sa propre ignorance et contre ses propres fureurs. La Volont, violemment comprime par les derniers vnements, subissait d'une part le joug du Destin, et de l'autre, celui de la Providence. H tait question de voir si, en sortant de cet tat d'accal'une blement, elle voudrait reconnatre librement ou l'autre de ces deux puissances, s'allier l'une ou leur servir de lien comd'elles en particulier, mun. D'un ct tait l'autorit civile et militaire de l'autre, l'autorit spirituelle et sacerdotale. D'abord ces deux autorits, encore branles par les secousses ritres que venait d'piouver le corps poHtique, mal affermies et mal ordonnes, se connaissaient peine et tantt trop confondues, et tantt trop

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L'HOt~K

spares, ignoraient leurs leurs vritables attributi' ron deux sicles et ~nd&nt '~x~tXt <t* sion, il fut imposMbie de rt <t))tj~f ' les tnbres paisaea que tt t~ avec eux peine soupMMM$~ verain Pontife, et ce MUVMMt ~w~ milieu de forage. &'it exttt~tHK ~~ais enfin, quand la tr<Mt<) ~t xM"n< d'examiner ttt dM ch< n~'mcnt que, non '00' se conn&iMatent les divers tnembt les reconnti~!ea< < t~t~t sous t'appMwnc< n'y avait en cn~t efforts tendateat a ec aunut'< Mah '!Wt~M c?ttc d~ns JOUM~ttM< t << pn tee dnttt)Mt<<* y t <<Mt$

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lui qu'un gnie cleste, qu'un prophte divin, et mme qu'un homme inspir comme Mose, Orphe ou Socrate. Si d'un ct des hommes attachs l'orthodoxie, tels que Berylle et Paul de Samosate, tchaient d'tablir les mystres de la Trinit et celui de Hncarnation de l'autre, Arius et Macdonius les tU~quaient avec violence. Artemon et Thodote trouvaient-ils les dogmes du christianisme trop obscurs et Na morale trop svre, tout coup survenait Montan et ses eucratistes, qui se prtendaient appeMtt t y apporter encore plus d'obscurit et de rigueur. Lt discipline de l'Eglise, le culte rendu la Vierge, Malent aussi avait l'occasion d'une foule de sectes. Il y philosophes ou systmatiques, qui cherchant de bonne foi rendre les mystres du ch.'isttanisme conformes aux ides que la raison tchaient de les expliquer par la leur fournissait, doctrine de Pythagore ou de Platon, par le systme d Ktnanations des Chaldens, par la croyance des des chrtiens deux de Zoroastre; Valentin, Basilide, principes Btturntn. Marcion, Bardesane, et surCarpocrate, bout Mnes, se firent remarquer dans cette route. Au milieu de ce tumulte, les souverains Pontifes, ou P<zpM, qui auraient d se <tppeMt Patriarches pour tablir Fofthodoxtc de l'Eglise, en maintenir les droits, et virent avec uffroi qu'ils &MM ~'rc les novateurs, <ttt<nt dnus d'autorit reHe que leurs dcisions et que, forcs W~tteet reepectes d'aucun parti, tmuwer revtus d'une force suffisante

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d'obir vaient

aux

mouvements

sanctionner

de la multitude, alternativement le pour

ils deou le

contre, selon que le pour ou le contre tait adopt de certaines assembles par la majorit appeles Conciles, auxquelles l'opinion gnrale voulait qu'ils fussent verains soumis. Pour comble de malheur ces souPontifes, dpouills ainsi de toute souverainet, et ne trouvant alors dans leurs mains aucune arme assez forte pour arrter les progrs des hrni sies, puisque les hrtiques ne se soumettaient leurs dcisions, ni leurs anathmes, irrits par la rsistance, et cdant des passions qui ne manquent jamais au cur de l'homme le plus intgre, quand il croit la Divinit intresse souverains demment Pontifes, considrer dans sa propre cause ces imprudis-je, s'accoutumrent comme criminels des hommes

que dissidents, et les dfrrent l'audes monarques. flatts de Ceux-ci, prendre cet avantage sur le sacerdoce, et sans prvoir les pouvantables inconvnients qu'il pouvait entraner par la suite, prtaient leurs forces, et qui n'taient torit civile convertirent en affaires gieuses qui auraient dans l'enceinte de l'Eglise. Le bannissement, l'exil, la perte des biens, la mort, furent prononcs contre ces opinions. d'abord Les chrtiens, perscuts, devinrent le sang coula perscuteurs ne virent alternativement vainqueurs, d'tat, des querelles relid se renfermer et s'teindre

et les partis, d'autres mal-

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heurs dans l'Etat que celui de ne pas exterminer entirement le parti oppos. Ainsi donc, le sacerdoce chrtien en se laissant envahir par les formes rpublicaines, en soumettant, contre toute raison, son chef suprme la volont d'une assemble, en mconnaissant ce chef, en lui disputant son rang, son titre, son autorit, se livra lui-mme l'anarchie, et se dvoua la nullit ou au despotisme. Il autorisa les monarques ne point reconnatre ce qu'il ne reconnaissait pas et provoqua cette lutte scandaleuse qui pendant plus de mille ans affligea l'Europe. L'importance qu'il donna aux hrsies les multiplia l'appel qu'il fit la force civile l'en rendit dpendant et lorsqu'au treizime sicle, il se trouva divis et dtruit, il ne dut attribuer sa division et sa destruction qu' ces mmes formes rpublicaines qu'un fol orgueil, une volont indisciplinable lui avait fait adopter. Ces formes insolites dont les monarques avaient d'abord profit pour diminuer habilement l'influence des souverains Pontifes, et se soustraire leur surveillance, furent d'ailleurs une arme deux tranchants dont ils ne tardrent pas ressentir les atteintes car, puisqu'ils trouvaient bon que l'autorit ft divise d'un ct, et soumise la sanction du corps sacerdotal, ils ne pouvaient pas trouver mauvais qu'elle le ft de l'autre, et que le corp~ fodal les domint. Cette raction tait d'autant plus

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invitable

qu'il tait plus nat-urci aux btfOOt de comme indpendants d foit. qu'aux regarder p~ tres de se considrer comme <Mtt~< de tobttMMMt chef suprme, t~es hurd de GoMx ~W<, sous diffrents noms, envahirent Rmptfe M<BM<, n'taient de tt4~d<t~ MMOWMtttMt point composes envers mais dhoCMMt despote, f~rMttttt. conduits par un chef, leur ga! et MqMnmtt pe~ eux-mmes tMCtMw <tf6M. (1). Avant d'entreprendrw ils dlibraient jorit. rier L'autorit gnrale. re'rarda la volont en commun et h dctd~tttet la a~' du chef se horaa~ t ttttM M~Mt~ soumis un leur

Aprs la conqute. <h<MtM t<M~' la portion de tertw qui lui MalI <<h<M

(li Il parait certain I)u' cette. Ow*Mm quelconque avait pt-tc sur la t~te <tt M<tf<f tt WtMM du Kanh. et que, par consquent, h ~ttMMm <<W<< <X)~ ditaire n'existait plus. Les chefs d<t tMt)M ~X)) tMtttt~ rent l'Empire romain n tafent dont ~ dM 0)t<< tMt~ ment dire. mais des H)o<r<')i.dont la ~tMMMW ~NMtt militaire tait tective. Ils ne prirent le son <<t ~ '~)t~ ~ot tan), et torique la ''ntxfu~te. et su~~Mt tt ttXOtttMM d< culte, eut consolide leur autorit. th<tOt)~tt)<)M<tM<W une fois des maires, afin de consacm ttx~kXM <e~ t)~ maison: mais Us ne tardon'nt pM t Mtt~ Mt<<tOM< <t tt puissance militaire, qui finit par <'nx)M~<x<)t tt t<M) J civile, et par s'arroger tous <M dM!~ C< tM <tMt tt ~OW sonne de Pepin, roi de Francf. q~ <f)t<tX0)t tt fMMMt dfinitive de la royaut la mairie ~<~)t <x <MM)t pourtant son nom sa race. par' e q<~) tw tX ~OX ))))t))t <<t < lgitime cet honneur fut laift" Mt Ott Gt)M~

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homcd succda l'inspiration de Mose et celle de Jsus, qu'il reconnut galement pour divines seulement il prtendit que les sectateurs de Mose s'taient carts de sa doctrine, et que les disciples de Jsus avaient mal entendu celle de leur matre (i). Il rtablit, en consquence, l'Unit absolue de Dieu, telle que les Hbreux l'avaient reue de la tradition atlantique, et referma toute sa religion dans ce peu de paroles 7~ n'y a de Dieu que DiEU, et Mahomed est son prophte. Il tablit d'ailleurs avec la plus grande force l'immortalit de l'ame et le dogme des chtiments et des rcompenses futures, selon les vices et les vertus des hommes seulement voulant parler l'imagination animique de la multitude, il eut soin, comme avait fait Odin, de se conformer aux ides de son peuple, dans la peinture qu'il lui prsenta des dlices qui attendaient ses lus. Dans le Valhalla d'Odin, les belliqueux Scandinaves se battaient et buvaient dans le paradis de Mahomed, les voluptueux Asiatiques se livraient un

(1) Il est'digne de remarque que ce fut le mme reproche constamment que les Oracles du Polythisme adressrent aux Chrtiens. Ces oracles, consults sur la religion nouvelle, et sur l'intolrance inaccoutume de ses sectateurs, rpondaient tous qu'il ne fallait pas accuser Jsus de ces excs, mais seulement ses Dlsciples qui avaient corrompu sa doctrine Jsus tant un homme divin, le plus admirable de tous ceux qui eussent paru sur la Terre.

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repos enchanteur, et gotaient sans inquitude tous les charmes de l'amour. On ne doit pas oublier que la tradition atlantique concernant l'Unit absolue de Dieu, avait t principalement conserve par les Celtes bodohnes, qui, aprs s'tre mls aux Atlantes d'Afrique, avaient constitu le peuple arabe, et ensuite le peuple hbreu, en refusant de se soumettre au joug des Phniciens en sorte que cette tradition, ramene sans altration sa source, acquit dans la bouche de Mahomed une autorit d'autant plus grande, qu'il sut habilement en dtacher ce qui s'y tait ml d'tranger, chez les Hbreux, par la frquentation des Chaldens, devenus les disciples de Zoroastre et de Krishnen c'est--dire la Duit des principes cosmogoniques, et la Trinit des facults divines. Il maintint avec une grande force la dominance de la facult masculine sur la fminine, et n'oublia pas que Mose, en attribuant la femme le premier pch, l'avait soumise l'homme. Ce fut ce qui l'engagea consacrer le dogme de la polygamie, rclam par les murs de son peuple et l'usage immmorial de l'Asie. Il ngligea ainsi l'influence des femmes, qui avait tant servi, et qui devait tant servir encore l'tablissement du christianisme en Europe (i). Mais le succs aussi brillant que rapide (1) J'ai dit que ce fut Clotilde qui engagea Clovis embrasser le christianisme.Une sur des empereurs Basile et
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obtenu qu'il

de l'islamisme, par la doctrine n'en avait pas besoin. tait dj matre partie de l'Arabie avait prvue et annonce l'enthousiasme

prouva

t&Mt

Mahomed grande

de La Mecque et d'uo$ M mort quand il mourut dan& Ma Conm. !<Ma de Mt Bee<t<<MM, BtFUt fut digne de M vte. U no avait fait Odtn. <n~< il

qu'il de diminuer

encore. Elle l'augmenter se la donna pas, comme l'accepta

et peut-tre de (1) tmotgna-t-H plus En peu d'annes. d'me. <M MeMMMMW, grandeur le titre de ('/</<'<, Vt~inqaiM~ t<t qui prirent alors dominant sur t'Atta. t'emnMtMet d< Perses, toutes leurs possessions, conquirent immense, entrent !'Egy vinrent, Mt tft<Mtnb< dNM !<Mtd~M ~<~

Jrusalem, empire

Constantin, marie un grai Volodimer. obtint de son nif dans le mme temps Miscis) par sa femme, sur du du' rent ce culte de la mme mn) pereur Henri, fit encore chr<'tia< 't La mme chose arriva en Angttten~

le ttMXM~. <M)t t "<* '*<~ MM~ <t twM~ ~~tt. Mt << <)Mtb

(1) Mahomed, aprs avoir <? au 'OX<< <MM <t <)~ nire prdication et sa demMHt tWMMt, Mt)t <)Mt tX 11 palais et se coucha. Sa tille P'i1! lit avec ptusteurs de aee dc~t<t. W tt ttt <M t prpnn-it la main Voit la Mort ta ~<Mtt <<tt <MM<~ 111fii 1~. permission d'pntrer. El., aptW ment, ayant embrass la CUt f~ <<<MMt <M!), < <t tourna vers la porte, et ajouta: QxfW~ <M<M<t < <ttL

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Ce fut ce qui n'arriva pas. Aprs le rgne glorieux de Haroun-al-Rashid, le Califat tomba en dcadence et dj vers le commencement du dizime sicle, le Calife Radhi ne rgnait plus dans Bagdad, que sous la tutelle de l'Emir, chef de sa garde. Cet Emir, devenu de plus en plus puissant, ne garda bientt plus de mnagements. S'tant assur d'un corps de Tatres, appels Turcs, qu'il avait sous son commandement, il se rendit matre de la personne mme du Calife Kaem, en se prosternant ses pieds le fora le suivre et, le conduisant au palais qui devait lui &er\ir de prison, en tenant la bride de sa mule, le dpouilla, sous l'apparence d'un vain respect, de toute la puissance temporelle. (i) A partir de ce moment le sacerdoce fut distingu de la royaut dans le culte musulman mais comme cette distinction s'tait opre de force, il n'exista jamais de vritable union entre eux. Nanmoins comme le dogme du Destin avait t admis par Mahomed, le sacerdoce se soumit assez promptement, et ne se livra pas une lutte aussi opinitre qu'en Europe. Quoique la dure du Califat ne ft pas aussi longue qu'elle aurait pu l'tre, elle le fut pourtant assez pour remplir le but de son institution. L'Europe fut (1) Cet usurpateur se nommait Ortogrul-beg.La race Ottomane qu'on en fait descendre,(fatesa puissance de cet vde nement, arriv l'an 1050 notre ere.

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contenue. Les tnbres qui la couvraient furent tempres par son clat et les sciences et les arts cultivs en Espagne, par les soins des Arabes, purent s'y rpandre et s'y propager plus. facilement quand k moment favcrabl'e fut arriv pour cela.

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CHAPITRE

XI.

Rgne de Charlemagne, Quatorzime rvolution. Les Croisades. Prise de Jrusalem par les Chrtiens. Prise de Constantinople par les Musulmans. Causes et rsultats de ces trois grands vnements. DEPUISl'poque de l'irruption des Goths, la chute de l'Empire romain, et l'extinction des lumires en Occident, jusqu'au moment o ces lumires commencrent renatre, aprs un espace de mille ans, c'est--dire, depuis le cinquime jusqu'au quinzime sicle, il se passa en Europe plusieurs vnements remarquables, parmi lesquels on doit surtout en distinguer trois le rgne de Charlemagne, la prise de Jrusalem par les Croiss, et celle de Constantinople par les Musulmans. Le premier de ces vnements et le dernier furent l'ouvrage du Destin. Celui du milieu dpendit seul de la Volont de l'homme qui se rveilla au onzime Sicle comme d'un long assoupissement. Mon intention tant de revenir plusieurs fois sur ces vnements majeurs, et mme d'examiner un peu en dtail l'intervalle de temps qui les spare, je vais me contenter d'en esquisser les traits les plus saillants. Charlemagne fut le premier monarque, dans ces

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temps modernes, dont le gni'e, s'levant de hautes conceptions, osa former le projet de rtablir l'Empire romain, dtruit depuis plus de trois sicles, et de jeter sur ses dbris les fondements d'un nouvel empire universel. Cet homme extraordinaire, surtout pour le temps o il vivait, gant lev au-dessus d'un peuple de pygmes, russit d'abord dans son entreprise. Heureux conqurant et politique habile, il couvrit l'Europe de ses trophes, et saisit dans Rome la couronne impriale que lui offrait le pape Lon. L'Empire qu'il possda surpassa mme celui des Romains en Occident (i). Mais cet clat inattendu, et qu'on ne devait point attendre, fut pour la France une sorte d'aurore borale, qui, se montrant tout coup au milieu des tnbres, ne les dissipa un moment que pour en laisser apercevoir toute la profondeur. Cet effort du Destin ne pouvait point durer. Il aurait fallu, pour en consolider les tonnants effets, que Charlemagne et song y faire intervenir la Providence mais son intelligence n'tait point ouverte de ce ct. Sans se souvenir que son pre Pepin n'tait qu'un Maire lev sur le trne en place d'un roi lgitime, dont l'autorit douteuse et chance-

(1) Il comprenait l'Italie jusqu' la Calabre, l'Espagne jusqu' l'Ebre, toutes les Gaules, l'Istrie, la Dalmatie, la Hongrie, la Transylvanie, la Moldavie,la Pologne jusqu' la Vistule, et toute la Germanie.

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rMOnnaMra cette classification. Si l'on se fait cette demande, j'en serai d'autant plus content qu'elle me fournira l'occasion de rsoudre plusieurs questions aembtabtea sur lesquelles je ne me suis point arrt, parce que. trop plein de mon su~t. et jugeant la ehoaa trop vidente, d'aprs les principes prcdemaMat po*<. j'ai nglig de t< faire. D'ailleurs, dans un ouvrap de la nature de oelui-ci, on ne peut ni tout dire la foM ni tout exptMpMfen mme temps il taut que Feaprit de l'crivain <oit MMO parler d ehoaM par les choses mOn~ et e< M~ait tort qw'Mnheteuf impatient t accutera~ d obscurU avant d'avotr Mh<w de lire t ouvr<~ <n entier. Ce n'eat q~ par reMMnbte qu on peutjto~er daa dtaita. C'est pountuot une eeconde tectute a~ inditpamaMe MU qui vaMtent saisir un BT<Mmequeicontme. de ~tMtqMt BtaaitM qu U aoit epc< Lt rtent d< Chartemaerne ftt Feavra~ du Deatin. paM< q~'M dpendit de la potiMoo de monarque, de Me ~o<t pafUcuh~r. et de tMa t<a MMedenta qui awtateat MMne le courontttOtMt de Pepin, son p~t~a.P~MMMM lui ne voui<t! t~ but o il tendait. qMe <MWW<)t peH<m<MM le voyM~ Son aewi amendant Wt<Mh<a!t tM~ dMaaa. qui w MM!M< an~Maa a n ~<ta~ <r~M, <t qui, en <Net. MM<Nt)t de marchef de tu. ne aa du ~Tt M<m <~M. R0 ~t~r <a)<ta<t i! ne M remut. 8ct ttnpw~ton fattdiq~te qtt <Mt M!<t~ ateaaaaire. <tm. dia qM'e<~ n ext<'t~ p)m. tMt t tMMrh de son ~xwaMatt'Mt se dttra

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qurent. L'difice qu'il avait lev avec mille fatigues s'croula, ds qu'il ne le soutint plus, parce que les volonts qui l'avaient second dans son tablissement taient toutes passives, la sienne seule agissant activement dans son propre destin. Si Charlemagne avait intress la Providence son uvre, son uvre aurait persist, prcisment en proportion de l'action providentielle qu'il y aurait voque. Voulez-vous savoir comment? Je vais vous le dire, et vous dvoiler un grand mystre; faites-y attention. Son uvre aurait persist, parce qu'il aurait continu la conduire. En se reposant sur son destin, il se reposa sur un effet transitoire qui ne pouvait pas s'tendre au-del de sa cause; et comme il ne s'tait rien rserv audel de sa vie, sa mort fut le terme de ses travaux. A prsent, jetez les yeux sur les Croisades. Le mouvement qui les produisit tait inhrent la masse qui se mouvait. Toutes les volonts extrieures paraissaient se runir en une volont intrieure qui se fixait sur le mme objet arracher Jrusalem aux Infidles. Le moindre goujat ne diffrait pas sur ce point de sentiment avec le monarque; et le destin de l'un comme le destin de l'autre taient galement forcs de suivre l'impulsion donne, qui ne venait ni de celui-ci ni de celui-l, qui venait on ne savait d'o. C'tait un tourbillon qu'il tait trs difficile d'viter, et duquel on ne pouvait plus sortir une fois qu'on y tait entr. L'intensit de son mouvement s'augmentait en raison de sa masse, et sa masse en

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raison de son mouvement. Dans un tourbillon de cette nature, qu'on peut appeler tourbillon volitif, le centre est partout; il manque d'effet jusqu' ce qu'il se fixe, ce qui ne se peut faire que par le Destin ou par la Providence. Dans un tourbillon fatidique, comme celui de Charlemagne, par exemple, le centre n'est que sur un seul point; si ce point manque, tout manque; moins que la Volont ou la Providence n'y supple. La Volont fut nulle, et la Providence ne fut point invoque du temps de Charlemagne. Du temps des Croisades, il ne se trouva pas un seul destin capable de rgulariser le mouvement, et d'y appeler la Providence. Aussi cet immense tourbillon n'eut-il que des rsultats excessivement mdiocres, du ct o on les attendait principalement. Si l'on pouvait en croire le tmoignage des auteurs contemporains, six millions d'hommes prirent la croix. L'Europe entire, selon l'expression d'une princesse grecque, crivant l'histoire de son pre, l'Europe entire, paraissait comme arrache de ses fondements, et prte se prcipiter de tout son poids sur l'Asie. Il aurait fallu l un homme puissant, capable de concevoir une grande pense et de l'excuter mais il ne s'en trouva pas, et des torrents de sang coulrent en pure perte. On dit que le premier prtexte de ce mouvement extraordinaire fut le bruit qui se rpandit tout coup en Europe que la fin du monde allait arriver.

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orientales

de la Chine, jusqu'au centre mme de l'Eu. rope, en Hongrie et en Bohme. Les chrtiens, refouls de toute part, firent alors rejaillir sur eux-mmes la flamme dont ils taient embrass. Ne pouvant plus de Croisades contre ceux qu'ils appeentreprendre laient les Infidles. Ils s'attaqurent et se mutilrent eux-mmes. Ils prirent la croix contre ceux auquels ils donnaient le nom d'Hrliquees, sans s'inquiter de quel ct tait l'hrsie. On sait comment le fanaSimon de Montfort, la tte de tique ambitieux, sous prtexte plus de cinq cent mille combattants, de soumettre les Albigeois, ravagea le midi de la France, alors la patrie des lettres et des arts, et touffa dans leur berceau les muses Oscitaniques. (1) L'orage qui avait branl l'Asie sous le rgne de Gengis et de ses enfants, tait peine calm, que les princes chrtiens tentrent de renouveler leurs expditions politiques et religieuses contre les Musulmans mais le mouvement volitif avait cess. Ces

furent gorges la (1) Plus de soixante mille personnes l'asseule prise de la ville de Bziers. Avant de monter aux lgats comment, leur saut, les Croiss demandrent les catholientre dans la ville. Ils pourraient distinguer Dieu Tuez-les tous, rpondit Izarn ques des hrtiques connatra ceux qui sont lui. La suite de cette abominade la France, et ble Croisade, l'esprance qui renversa ses destines de plusieurs retarda sicles, fut l'tablissement l'effroi de l'humanit, et la du Tribunal de l'Inquisition, honte du culte chrtien.

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princes, rduits tout repousss; et, die cruelle attaqua qu'ait possds la sement entran

leurs propres destins, furent parpour comble de maux, une malaleur arme. Un des meilleurs rois

France, saint Louis, malheureupar le vertige de son sicle, atteint

en Afrique de miasmes mortels succomba l'pidmie, et mourut tendu sur la cendre, avec autant de pit que de courage. (i) Ces nouvelles agressions de nouvelles ottoman, ractions de l'Europe entranrent de la part de l'Asie. L'Empire

fond en Bithynie la fin du treizime sicle, s'y tait accru en silence, et avait acquis des forces redoutables. Tout coup il parat sur la scne du monde, et entre dans la carrire des conqutes. En un moment, il envahit toute la Syrie, et bientt il menace l'Europe. Les chrtiens effrays publient en vain une nouvelle Croisade. Le temps en tait pass. Amurath franchit le dtroit et s'empare d'Andrinople. Son fils, Bajazeth, gagne la fameuse bataille de Nicopolis contre le roi de Hongrie, Sigismond, dans laquelle prit l'lite de la noblesse franaise commande par le comte de Nevers. Sous les5successeurs de ces princes, l'Empire grec est morcel, resserr de plus en plus, et rduit la seule ville de Constantinople, qui tombe enfin au pouvoir de Mahomed n, vers le milieu du quinzime sicle:" La prise de cette ville mit fin l'Empire d'oriep[1,,ot 35 (1) Sa mort arriva Tunis le 25 aot 1270. 11 t l V* |{

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livra aux Turcs la plus belle et l'une des plus fortes positions de l'Europe. C'est l que tout ce que l'Islamisme a de plus redoutable et le Destin de plus vigoureux, est venu tablir son sige, comme pour surcontre, et comprimer indomptable l'imptuosit de ses mouvements. C'est dans Constantinople que sont dposes les clefs de l'Asie, et que s'est ourdi le nouveau nud gordien qui seul en assure la domination. Il n'est universelle hors de l'enceinte que Memphis et La Mecque, Rome et Jrusalem, ont runi la force de leurs destines. Les conqurants qui ont prtendu l'Empire universel, et qui n'ont pas su ce que je dcouvre ici, en propres termes, n'ont pas connu l'histoire du Monde; ils ont entirement ignor la marche des trois grandes Puissances qui rgissent l'Univers, et ont attribu au hasard ou leur toile ce qui ne leur appartenait pas. Ds que ce formidable point d'appui fut pos, l'Espagne fut abandonne. Le Destin auquel elle n'tait plus ncessaire se retira, -et le roi Ferdinand put se sur couvrir d'une gloire immortelle, en remportant les Maures une victoire facile. Les Sarasins, forcs de repasser les mers, se rpandirent en Afrique; et les Juifs, bannis peu de temps aprs, enlevrent une grande partie de la population et des richesses de ce royaume. point de monarchie de ses murs c'est l veiller cette

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CHAPITRE
Rcapitulation.

XII.

PLUS de deux mille ans se sont passs entre le commencement de ce Livre et sa fin. Ce long espace de temps ne nous a gure offert que l'histoire de la lutte engage entre la Volont et le Destin, la Libert et la Ncessit. Nous avons vu l'Europe et l'Asie lancer l'une sur l'autre tout ce qu'elles avaient de forces, et triompher alternativement. Au milieu de ces sanglants dbats, la Providence, toujours impartiale, toujours prte secourir le ct le plus faible, a constamment prvenu la perte entire de l'une ou de l'autre puissance, et au moment de son plus grand danger lui a prsent des abris tutlaires. Le lecteur aura sans doute remarqu cette action admirable. Il aura bien vu que la mission de Kong-tze, de Zoroastre, de Pythagore, avait pour but de conserver les lumires intellectuelles, au milieu des tnbres matrielles qu'entranait la dgnrescence universelle des cultes; il aura bien jug que si Odin tait destin renverser le colosse romain, qui menaait d'anantir l'Asie, Jsus devait, d'un autre ct, arrter l'imptuosit de ses mouvements, et empcher l'entire dissolution de l'Etat social en Europe dissolution invitable sans lui. En examinant la situa-

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son isolement individuel, mais dans l'universalit de son espce, que j'ai appele Rgne hominal. Ce Rgne se prsente toujours moi comme un tre unique, jouissant d'une existence intelligible, qui devient sensible par l'individualisation. Quand les philosophes ont dit que la Nature ne fait que des individus, ils ont dit vrai, en appliquant cet axiome la nature physique; mais ils ont dit une absurdit, s'ils l'ont tendu la nature intellectuelle cette nature suprieure ne fait, au contraire, que des Rgnes modifis d'abord en espces, ensuite en genres, et enfin en individus, par la nature infrieure. Dans le Rgne hominal, les espces sont des Races distingues par la couleur, les formes physionomiques et le lieu natal les genres sont des nations ou des peuples, diversifis par le langage, le culte, les lois et les murs les individus sont des hommes, particulariss par leur position respective, dans ces Nations ou dans ces Races, et portant dans cette position leurs facults propres et leur volont individuelle. Tous les hommes qui composent un peuple composent un tre rationnel dont ils sont les membres sensibles; cet tre rationnel, qu'on appelle Corps politique, Peuple ou Nation, possde une double existence, morale et physique, et peut tre considr, ainsi que l'homme individuel, sous le triple rapport de son corps, de son ame ou de son esprit, comme tre corporel et instinctif, animique et passionn, spirituel et intelligent. Cette double existence n'est

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pas toujours dans des proportions harmoniques; car souvent l'une est forte quand l'autre est faible, et l'une vivante quand l'autre est morte. La mme ingalit qui existe parmi les hommes existe aussi parmi les peuples chez les uns, les passions sont plus dveloppes que chez les autres il y en a de purement instinctifs comme de purement intellectuels. Les hommes sont dans les nations, et les nations dans les Races, comme les couleurs diverses tales sur la palette d'un peintre. Le Rgne hominal les pose d'abord dans leurs teintes les plus tranches, pour les mlanger ensuite, et en tirer les teintes adoucies dont il composera son tableau. Ce Rgne, comme je l'ai assez dit, est une des trois grandes puissances qui rgissent l'Univers il constitue en particulier ce que j'ai appel la Volont de l'homme; mais cette Volont n'est point simple, comme je viens de le faire entendre elle agit sur trois modifications, sans lesquelles elle ne pourrait pas se manifester ces modifications* qui sont particulires dans l'homme individuel, sont universelles dans l'Homme universel, c'est--dire dans le rgne hominal. Le lieu propre de la Volont dans ce Rgne, est l'me universelle. C'est par l'Instinct universel de l'Honvne qu'elle se lie au Destin, et par son Intelligence universelle, qu'elle communique avec la Providenca la Providence n'est mme, pour l'homme individuel, que cette Intelligence universelle, et le Destin, que

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CHAPITRE
Utilit de la FodaLit et du

II.

Christianisme. Modilication de ces deux rgimes l'un par l'autre. La Chevalerie et ses suites. Rformation de l'Etat social en Europe. CE fut sans doute un spectacle aussi admirable

qu'inattendu, de voir ces peuples farouches, pour qui le ravage et la destruction taient un besoin, dont les bras, arms de fer et de flammes, portaient partout la mort et l'incendie, s'arrter tout coup au milieu de leurs victoires, et recevoir de ceux mme dont ils avaient en horreur les sciences et les arts, une religion qui enchanait leur fureur, et contrariait tous leurs penchants. Il faut, pour juger le contraste tonnant de leur caractre avec leur posi. tion, parcourir nos pouvantables annales, depuis le milieu du cinquime sicle jusqu'au commencement du onzime. Je ne crois point que rien de plus remarquable se soit prsent sur la terre. On voit de toutes parts une tendance dcide vers la dissolution absolue, et des efforts incroyables pour s'y prcipiter, toujours arrts par l'impossibilit d'y atteindre. Un des hommes les plus extraordinaires qui parurent cette poque en Europe, fut Charlemagne, Il ne parvint point l'Empire universel auquel il

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prtendait, par les raisons que j'ai dites mais il rendit un service signal l'Etat social, en resserrant le nud qui en empchait la dissolution. Des crivains, dont les intentions taient pures, mais qui possdaient peu de connaissances au-del des formes extrieures des choses, ont beaucoup blm ce prince de son expdition contre les Saxons. Ils l'ont accus de fanatisme, parce qu'il fora ces peuples embrasser le culte chrtien mais ils n'ont pas rflchi que c'tait le seul moyen d'arrter leur fougue destructive et que, s'il ne l'et pas fait, l'Europe, expose quelques annes plus tard aux irruptions des Scandinaves, appels Normands, tait absolument hors d'tat de leur rsister, et prissait invitablement, si les Saxons eussent runi leurs efforts ceux de ces Barbares. Deux institutions extrmement fortes, l'une politique, l'autre religieuse sauvrent alors la civice lisation europenne d'une dissolution absolue furent le rgime fodal et le christianisme. Quelques philosophes systmatiques ont beaucoup dclam contre ces deux institutions, et cela tait assurment trs facile en les considrant isoles, et hors de l'poque o elles furent appliques. Les taureaux fougueux et les chevaux indompts n'aiment pas beaucoup le joug qui les captive, ni le frein qui les blesse mais l'homme, qui connat l'utilit de ces deux choses, les leur applique pourtant quand cela est ncessaire, sans s'inquiter de leur pense ainsi

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fait la Providence l'gard de l'homme, lorsqu'il peut abuser de sa libert, et tourner contre luimme des forces qui lui ont t donnes pour un autre usage. Mais enfin ces deux terribles institutions, galement rigides, galement svres, la fodalit et le christianisme, durent se relcher insensiblement, mesure que les murs s'adoucirent, et que les passions, moins destructives, cessrent de pousser l'Etat social vers son entire dissolution. Ce relchement commena se manifester dans le rgime fodal, sur lequel l'esprit du christianisme agit vivement l'poque des Croisades. Ce rgime tait parvenu vers la fin du onzime sicle au dernier terme de sa grandeur il ne pouvait plus que dchoir, mesure que son utilit diminuait, et que ses usages, repousss par les murs, devenant de plus en plus intolrables, blessaient galement les matres et les sujets. Les rois, justement irrits de l'orgueil de leurs barons, et les barons eux-mmes, fatigus de !eur propre autorit, demandaient un changement. Ces derniers saisirent avec avidit l'esprance qui leur tait offerte, et la plupart vendirent vil prix leurs domaines fodaux pour aller chercher des tablissements plus analogues leurs gots. Les souverains s'enrichirent par ces acquisitions partielles, et augmentrent progressivement leur puissance ils se rendirent agrables un grand nombre de communes, auxquelles ils donnrent la libert politique,

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et nurent trouver dans le commerce, qu'ils favorisrent, des ressources considrables pour affermir leur autorit. Devenus de plus en plus respectables, mesure qu'ils taient devenus plus puissants, ils eurent la force de suspendre les querelles et les hostilits particulires, qui jusqu'alors avaient banni la paix de leurs tats. Ils fondrent, pour rendre la justice en leur nom, des tribunaux rguliers, d'o les combats judiciaires, les appels en champ clos, et les jugements de Dieu, furent insensiblement loigns. (1) Cependant le gouvernement fodal ayant t atta-

(1) Les combats judiciaires, usits parmi les nations gothiques, remontaient la plus haute antiquit. Ils avaient t en usage chez les Celtes primitifs, ainsi que les autres preuves, appeles jugement de Dieu. On trouve chez toutes les nations du Globe des traces de cette Jurisprudence celtique, qui autorisait les accuss prouver leur innocence en se soumettant de certaines preuves appeles Ordalies, comme celles de saisir une masse de mtal rougie au feu, de plonger le bras dans l'eau ou dans l'huile bouillante sans se brler, d'avaler une boisson empoisonne sans prouver aucun symptme mortel, etc. Ces usages extraordinaires, rpandus sur toute la terre, donnent une nouvelle preuve ce que j'ai nonc touchant la domination dont jouirent les Celtes dans les temps antrieurs, grace aux conqutes de son empire universel. Les de Ram et l'tablissement nations gothiques, en renouvelant ces usages, y ajoutrent la teinte de barbarie qui tait devenue leur partage. foAprs leurs conqutes, et lorsque le gouvernement
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former en vertus ce que nagure on aurait considr comme des faiblesses, et mme comme des vices. Les potes voulaient des illusions, voulaient des fables; ils cherchaient les charmes de l'loquence hors des Evangiles et de la Vulgate il fut ncessaire de leur tolrer la lecture d'Ovide et de Virgile, qu'on avait anathmatiss, et de souffrir qu'ils renouvelassent le souvenir d'une mythologie ennemie, qu'on regardait comme un tissu d'impits. Ainsi se ractionnaient les choses. L'amour des chevaliers excitait la verve potique des troubadours la verve potique des troubadours enflammait l'imagination des artistes l'imagination des artistes dveloppait l'esprit philosophique des rudits. La gloire s'tant montre ailleurs que sur le cimier des casques, et chacun pouvant la saisir sur la lyre du pote, sur la palette du peintre, sur le pupitre de l'crivain, on s'lana dans la carrire que l'honneur, la justice et l'humanit avaient ouverte tous. Cette galit vritable, dont on voyait briller l'aurore, remplissait les esprits d'un enthousiasme inattendu, devant lequel la svrit du culte tait oblige de cder. L'honneur exigeait que tout travail reut son prix, que tout talent et sa rcompense, que tout homme distingu montt sa place il fallait cder l'honneur. Le mouvement donn aux esprits explorateurs les porta d'abord vers la mtaphysique. La thologie scolastique les occupa long-temps seule, et les enve-

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loppa comme dans un rseau de distinctions subtiles. Les premiers hommes qui s'intitulrent philosophes dans ces sicles peine clairs d'un faible crpuscule, puisrent la force de leur gnie dans des recherches ou dans des spculaltions aussi pnibles que frivoles mais enfin, il s'en trouva quelques uns assez heureux ou assez hardis pour dmler, dans l'obscurit du labyrinthe o ils taient engags, le fil qui pouvait les aider en sortir ils le saisirent et rencontrrent Aristote Aristote les conduisit Platon. Alors une clart nouvelle les frappa. Et lorsque leurs yeux blouis se furent assez raffermis pour oser fixer le flambeau qu'ils tenaient entre leurs mains, ils en dirigrent la lumire sur les objets qui les environnaient, et ne furent pas mdiocrement surpris de les trouver fort diffrents de ce qu'ils se les taient imagins. Quelques uns, trop presss de parler, furent punis de leur intemprante loquacit; les autres, devenus sages par ces exemples, se turent, et attendirent un temps plus propice pour exposer leurs opinions, ou bien les rtractrent aprs les avoir mises. (1) Cependant les Universits et les Collges s'ouvraient de toutes parts chacun s'empressait d'en-

(1) On remarqua parmi ces derniers Brenger, qui fut le premier nier la prsence relle, et ne voir que l'impanation dans l'Eucharistie, comme le fit Luther trois sicles aprs.

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suite venaient la France et l'Angleterre, l'Italie et l'Allemagne. La Pologne ni les puissances du Nord, la Sude et le Danemarck n'taient point en tat de se mettre sur les rangs, et la Russie tait inconnue. Jetons un coup d'ceil rapide sur chacun de ces tats, et voyons quelles pouvaient tre leurs esprances. L'Espagne, envahie par les Goths, subit le sort commun toutes les parties de l'Empire romain, et tomba sous le bras de fer de ces Barbares, qui ne l'pargnrent pas plus que tout le reste heureusement que leur joug ne s'y apesantit pas aussi longtemps. Les Sarasins d'Afrique, appels par le comte Julien, en firent la conqute au commencement du huitime sicle, et y portrent avec les sciences et les arts des Arabes, beaucoup de connaissances utiles. Ce royaume jouit donc d'un plus heureux destin que les autres tats et quand il fut parvenu recouvrer son indpendance, il put, avec juste raison, se placer la tte de la civilisation europenne mais cette situation, favorable d'un ct, entrana de l'autre quelques graves inconvnients. Le changement ne s'y tait pas fait brusquement les conqutes sur les Maures avaient eu lieu, au contraire, en divers temps et sous diffrents chefs. D'abord le roi Plage, cantonn dans les montagnes des Asturies, avait rassembl autour de lui quelques chrtiens courageux qui, refusant de se soumettre aux Musulmans, avaient form sous son commande-

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ment un petit tat qui s'tait maintenu, grce l'asprit et la pauvret de la contre dans laquelle il tait cach. Cet tat, profitant des circonstances favorables qui se prsentrent, s'tait insensiblement agrandi. Les querelles survenues parmi les Maures avaient encourag plusieurs villes secouer leur joug de manire qu' la fin du onzime sicle, l'poque o le mouvement ascendant recommena en Europe, il y avait en Espagne une vingtaine de rois, tant chrtiens que musulmans, indpendants les uns des autres, sans compter un nombre considrable de chevaliers qui, se considrant galement souverains, allaient cheval, arms de toutes pices, et suivis de quelques cuyers, offrir leurs services celui qui se trouvait dispos les mieux payer. (1) Gomme les conqutes sur les Sarasins n'avaient pas pu se faire sans le concours du peuple espagnol, qui souvent avait chass lui-mme ces trangers pour se donner des princes chrtiens, il se trou-

(1) La chevalerie, fonde cette poque et reue dans tout le monde chrtien, fleurit principalement en Espagne. Ce fut l surtout que parurent les chevaliers errants, proprement dits. Le plus clbre d'entre eux fut don Rodrigue, surnomm le Cid, ou plutt le Sd, c'est--dire le Seigneur, par les Sarasins mmes, tonns de son courage. Sa fortune fut considrable. Peu de rois taient aussi puissants et plus respects que lui. Ses exploits et son mariage avec Ximne, dont il avait tu le pre, ont fourni le sujet d'une foule de romances que les Espagnols chantent encore.

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vait que le systme fodal avait pris en Espagne un caractre particulier, et participant en quelque sorte de la dmocratie. Nulle part la prrogative royale n'tait part resserre dans des bornes plus troites les nobles n'affectaient plus d'orgueil, nulle et les

des villes plus d'indpendance c'est en Espagne qu'on a vu pour la premire fois les peuples consacrant l'insurrection comme un droit lgitime, citoyens et mme comme un devoir, rvoquer leur serment d'obissance, dposer leurs rois, et mme leur faire leur procs. Cet pouvantable abus de la force po-

tait appel le privilge de l'Union, et faisait partie des coutumes lgales du royaume d'Aragon. Dans ce royaume, les rois, long-temps lectifs, ne jouissaient que d'un vain titre l'exercice rel de la pulaire souverainet tait dvolu aux Corts, sorte d'assemble parlementaire sans la permission de laquelle le monarque ne pouvait ni imposer des taxes, ni dla guerre, ni faire la paix, ni frapper monnaie. Mais comme si de telles barrires clarer sent point suffi pour arrter avait encore jug convenable de la n'euson ses usurpations, d'tablir au-dessus de

lui une sorte de surveillant, dont l'office avait quelavec celui des phores ou des que ressemblance c'tait un Interprte des lois, du peuple un Grand Justicier, appel Justiza, autoris exiger des comptes de tous les magistrats et du roi luimme, dont il contrlait tous les actes. (1) Tribuns (1) C'tait par la bouche de ce Jusliza, que les barons Ara-

DE L'HOMME. Il tait difficile de limiter davantage la puissance royale et autant aurait valu n'avoir point de rois car comment s'attendre qu'un prince dou de quelque force de caractre pt se soumettre de pareilles entraves ? Celui qui les supportait tait incapable de rgner et l'tat souffrait de son impritie celui qui se sentait les vertus d'un monarque cherchait ios briser et l'tat tait en proie aux rvolutions (i). On voit que c'tait principalement en Espagne que la Volont de l'homme avait exagr ses efforts elle aurait tendu mme y tablir le foyer d'une libert illimite, si la Providence, en dterminant la mission de Mahomed, n'et fourni au Destin des armes assez fortes pour s'y opposer. Les royaumes de Castille, de Valence et de Catalogne, quoique affichant dans leurs constitutions des formes un peu moins dmocratiques que celui d'Aragon, n'taient gure plus favorables la royaut l'assemble des Corts y tait galement admise avec toutes ses prrogatives. Les nobles qui y possdaient
gonais disaient leurs rois, le jour mme de leur couronnement, ces paroles souvent cites Nous qui valons autant que vous, et qui tous ensemble sommes plus puis sants que vous; nous promettons d'obir votre gouver nement, si vous maintenez nos droits et nos privilges; et i sinon, non. dans (1) C'est ce qui arriva souvent, et principalement le courant du treizime et du quatorzime sicle, sous les rgnes d'Alfonse ni et de Pierre iv.

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ce rgne entirement magne gr la puissance du Destin, sans lui donner aucun point d'appui, nj dans la Volont, ni dans la Providence,

du rgne de Charlefatidique, ayant exa-

avait d ncessairement amener sa dissolution car il me semble avoir assez rpt qu'il n'est donn qu' la Providence seule de consolider les choses. Ce qui vient uniquement de la Volont se divise en s'exaltant; ce qui vient du seul Destin se dissout par la corruption. sicle, il n'existait plus aucune autorit en France, le peuple y tait dans l'esclavage. Le corps fodal, tomb en dissolution, y tait sans force, et la puissance royale, avilie, n'tait plus qu'un vain simulacre, sans considration. Les rois, dnus d'arme, de domaines, de susans honneur, lorsque enjets mme, languissaient fin Hugues Capet, chef de la troisime Race, fut appel au trne par l'assentiment des grands du royaume. Cet vnement dcida du sort de la France, en donnant la royaut une force relle, qui, allant en Dans le courant du neuvime

juste et du beau y taient tellement perverties, qu'encore au commencemer du treizime sicle, plusieurs Margraves allemands comptaient parmi leurs droits ceux de ranonner les voyageurs passant sur leurs territoires, et d'altrer les monnaies. L'empereur Frdric ni eut beaucoup de peine A leur faire entendre raison cet gard, et fut oblig de les contraindre dans la dite d'Egra, prter serment de ne plus exercer de pareils droits.

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augmentant, surpassa bientt celle des barons. Les successeurs de Hugues, presque tous distingus pour leur sicle, profitrent. habilement des circonstances pour s'emparer sans bruit des Etats de la nation, qui, sous le nom de Champ de Mars ou de Mai, avaient reprsent le corps fodal, du temps de la premire Race. Ces Etats ne trouvant plus dans ce corps ni lien commun, ni intrt gnral, ni principe d'union qu'ils pussent saisir, se laissrent facilement dominer par des princes capables de faire agir propos le mobile de l'intrt ou de la crainte, et consentirent se dpouiller pour eux de la puissance lgislative. Ce premier pas fait, les rois de France, Louis-le-Gros et Philippe-le-Bel, l'affermirent successivement en donnant la libert aux communes, en ouvrant leurs dputs l'entre de ces mmes Etats, qui ds lors prirent le nom d'Etats gnraux. Tout le reste dpendit de l. Les monarques devenus lgislateurs, en prirent le style et toutes les attributions, jusqu' s'arroger le droit d'imposer des taxes, et de lever arbitrairement des armes. Ils loignrent insensiblement la convocation des Etats gnraux, dont ils n'avaient plus besoin, et finirent mme par les remplacer par les juges de leur cour, dont ils formrent un corps politique, qu'ils qualifirent du nom de Parlement, et auquel ils attriburent, outre les fonctions judiciaires, celles de vrifier et d'enregistrer leurs dita et leurs autres actes lgislatifs. A cette poque la Fran-

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je viens de parler, qui n'eurent point de chefs militaires, ni de barons qui pussent l'instant y saisir l'autorit mais des vques ou des abbs, des juges, des magistrats municipaux qui, s'y voyant les matres, consolidrent leur puissance sans que personne et la force de s'y opposer, ou songet le faire dans le chaos effroyable o tout tait rduit; en sorte que le systme fodal, ainsi morcel, comprit dans son sein un nombre assez considrable de et de petites rpubliqes, dont petites thocraties l'existence insolite ne fut pas une des moindres bizarreries ment tique, cain de ces temps tnbreux. Il n'y avait assurdans tout cela rien de vritablement thocraet encore moins de vritablement tout se bornait des formes; fodale. rpublile fond ne sor-

tait pas de l'anarchie L'Espagne, la France,

l'Angleterre, ou ne reurent pas du tout ces formes, cause des circonstances qui s'y opposrent, ou bien quand elles les reurent, elles ne les gardrent pas long-temps; mais il n'en fut pas ainsi de l'Italie et de l'Allemagne, o le dfaut se fit encore plus d'ensemble dans le gouvernement sentir. Ces deux contres furent farcies de petites souverainets s'intitulrent ecclsiastiques impriales, mais qui finirent et municipales, qui d'abord et feignirent de relever de par se rendre indpentaient en

l'Empire, dantes. Les souverainets

ecclsiastiques plus grand nombre en Allemagne; les municipales, en Italie. Cette dernire contre tait surcharge

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d'une foule de ces prtendues rpubliques qui se dvoraient tour tour, et qui, sortant des mains d'un conseil aristocratique pour tomber dans celles d'un usurpateur phmre, ne faisaient que changer de tyrannie. Ce n'tait partout que factions, jalousies, complots, conspirations, surprises; on ne se battait pas, car on n'avait pas d'armes, mais on s'assassinait, et les plus grandes victoires s'obtenaient par des empoisonnements. (1) Au milieu de ce chaos anarchique, il y avait pourtant quelques villes qui se distinguaient des autres, grce au commerce qui leur en fournissait les moyens. Venise, Gnes, Pise, Florence, taient de ce nombre; Venise, surtout, qui avait su de bonne heure ouvrir un commerce fructueux avec Alexandrie (2). On peut dire que c'est principalement en Italie que le systme fodal cda l'esprit mercantile dont il reut le mouvement volitif. Le gouvernement qui s'y tablit ne fut point rpublicain, comme

(1) Voyez dans Machiavel l'histoire de Castracani, tyran de Lucques et de Pistoie. Voyez ce que dit cet crivain de Csar Borgia. De pareils desseins, heureux ou malheureux, sont l'histoire de toute l'Italie. (1) Ces villes trouvrent dans les Croisades une occasion d'accrotre leur puissance et leurs richesses, en fournissant des moyens de transport aux Croiss, en passant avec eux des marchs pour les munitions et les vivres; en tablissant leur indpendance sur des actes lgaux qui forcrent les Empereurs ratifier leurs privilges. Frdric Barberousse

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l'ont qualifi des historiens peu judicieux il fut emporocratique (1). Ce fut l'emporocratie qui domina partout dans cette contre, et du sein de laquelle sortirent les hommes distingus qui donnrent l'Italie le peu de beaux jours qu'elle ait eus dans le seizime sicle. Cette espce de gouvernement qui passa d'Italie en Flandre, se naturalisa un peu plus tard en Hollande. Il s'intitula encore l rpublicain, quoiqu'il ne ft rellement que municipal et emporocratique. Il ne peut exister de gouvernement vritablement rpublicain que l o le peuple s'assemble en masse et nomme lui-mme ses magistrats, comme cela se pratiquait dans Athnes et dans Rome. Toutes les fois que le gouvernement devient reprsentatif, il tourne l'emporocratie. Rousseau a eu parfaitement raison sur ce point. Il a bien vu que la Volont populaire, principe essentiel de toute rpublique, ne saurait tre reprsente. L'ide des reprsentants est moderne, ainsi qu'il le dit, ou plutt elle est renouvele de l'ancien gouvernement des Celtes, et modifie d'aprs le systme fodal des Goths. Avant les Hollandais, les Suisses, en chappant au voulut en vain rtablir dans leur sein la juridiction impriale il ne put en venir bout, et signa Constance, en 1183,un trait de paix o tous ses droits furent abandonns. (1) Mot nouveau pour exprimer une nouvelle ide. Il est tir du grec ^iropo, n marchand; et xpo;,force. u

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joug de l'Autriche, avaient eu la prtention de constituer une rpublique mais c'tait tout simplement une association municipale qu'ils avaient constitue. Depuis la chute de l'Empire romain, il n'a point exist, en Europe, un seul gouvernement qu'on puisse qualifier d'homogne et de parfait dans son genre. Ils ont tous entran avec eux un mlange des lments les plus opposs. (1)

(1) C'est en vain que quelques crivains ont voulu regarder le gouvernement de Venise comme une aristocratie parfaite. C'tait plutt une tyrannie municipale. Il n'y avait rien de noble dans ce gouvernement que le titre qu'il se donnait lui-mme. Tout y tait svre et cruel, parce que tout y tait timide; tout y tait inquiet et partial, parce que tout y tait jaloux. Le peuple, toujours tremblant et dsarm, n'y tait propre ni l'attaque ni la dfense aussi fut-il la victime de la premire entreprise vigoureuse qui se forma contre lui. La ligue de Cambrai lui porta un coup mortel. Le commerce, dans lequei Venise pouvait encore fonder quelque esprance, lui fut enlev peu de temps aprs par les Portugais.. En considrant Venise comme une aristocratie svre, on a pu regarder Florence comme une dmocratie tempre; mais la vrit pure est qu'il n'y avait ni aristocratie ni dmocratie dans tout cela il y avait usurpation municipale, rigoureuse d'un ct et faible de l'autre. Le peuple tait plus heureux dans Florence, mais aussi plus expos aux rvolutions. Le Doge de Venise tait un Echevin tantt et tantt tyrannis. Lorsque Florence eut un tyrannique chef, ce fut sous le nom de Gonfalonier, un chevin plus lgal, peu prs comme le Doge de Gnes, une sorte fie

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Au restf~, la difficult a toujours t, en Europe, de savoir s'il y avait non. seulement un souverain Pontife, mais aussi un Empereur si ce Pontife serait le Patriarche <je Constantinople ou celui de et l'Empereur, cslui d'Orient ou d'Occident. Rome "On pense bien qu'aprs l'irruption des Barbares, et leur tablissement en Occident, l'Empire d'Orient et que son Patriarche prtendit la, domination, s'arrogea d'abord tous l~s droits du suprme sacerdoce. L'Eglise grecque mprisait l'Eglise latine on l'ancienne Rome comme regardait Constantinople anantie, et la nouvelle, comme ignorante et sauvage. Au temps mme des Croisades, les Grecs ne virent arriver chez eux les Francs qu'avec terreur. Anne de Comnne ne parle jamais de ces peuples qu'avec, le plus profond ddain elle rpugne souiller de ce nom barbare la majest et l'lgance de l'histoire. donc, ds le commencement, lutte qui, allant une lutte entre les deux Eglises cause que les deux Patoujours en s'envenimant, triarches ne voulurent jamais consentir se reconnatre, finit par une rupture, et enfanta un schisme dont Photius fournit le premier prtexte. (1) Il s'tablit

(1) Ce schisme qui dure encore, consiste en ce que l'Eglise grecque fait maner le Saint-Esprit du Pre seulement, tandis que l'Eglise latine le considre comme manant du Pre et du Fils. Ce schisme, qui commena se manifester vers le milieu du neuvime sicle, fut entirement consomm en 1053 par le patriarche Cerularius.

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Le Patriarche de Rome resta donc seul souverain Pontife de l'Eglise latine, sous le nom de Pape, et jouit d'abord d'un sort assez brillant, grce la munificence de Ppin, qu'Etienne u avait sacr. Charlemagne, aussi magnanime que gnreux, confirma tous les dons de Ppin et, pour mettre fin aux tentatives que les Lombards ne cessaient de faire pour s'emparer de Rome, renversa leur royaume, dont confina le dernier roi dans un monastre. Tout allait fort bien jusque-l mais Charlemagne, comme je l'ai fait remarquer, avait plutt obi la grandeur de son caractre qu'aux lumires de son intelligence. A sa mort, tout ce qu'il avait difi scrouta. On ne vit dans ses descendants aucune des qualits qui l'avaient illustr au lieu d'entretenir par un respect mutuel l'harmonie entre l'autel et le trne, ils M livrrent des divisions qui les perdirent. On aurait dit que plus le sang de Chartpma~n'' ~ctoipnatt de sa source, plus il s'abtardissait. Enfin, la couronnt impriale tait passe des Francs aux Attcmandt, devint presque subitement le partage de CM mtMt Saxons que ce monarque avait si cruellement pWt~ etes pour leur faire embrasser le chritttani<m<. On sent qu'encore tout froisss des tortures q~'Mt wv~at prouves, ils ne devaient pas aimer beaucoup M< Mt* Pontifes, qui les leur avaient MMdMM: <MM<t sirent-ils avec avidit les moindres prteztM pWM* les perscuter. Henri-l'Oiseteur et les ttott OthOM furent d'assez grands princes pour le temps o ils

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se porter ses accusateurs, et se joindre ses ennemis. Il est contraint de plier devant la puissance terrible qui se dploie pour la premire fois. Arrtez un moment vos regards sur lui. Voyez-le, voyez ce monarque, jusqu'alors invincible, paratre en suppliant la porte du chteau de Canossa, o rsidait le Pape, y rester trois jours, tte nue, le corps couvert d'un cilice, expos au milieu des glaces de l'hiver au jene le plus rigoureux, pour un pardon qu'il n'obtient enfin qu'avec Et peine, et aux conditions les plus humiliantes. gardez-vous de croire que Henri ft un homme faible"; c'tait un prince courageux, indomptable implorer la guerre. Il se trouva dans le cours de sa vie, en soumit la personne, plus de soixante batailles, et Saxe, triompha de deux concurrents redoutables, jusqu' ses propres enfants, arms contre lui. A l'poque de son humiliation, il tait la terreur de l'Europe, et marchait rapidement la monarchie universelle. Voil ce 'jui fit principalement la grandeur de Grgoire, qui l'arrta d'un seul mot au milieu de sa carrire, sans avoir besoin d'aucune force physique. Ce fut en vain que le monarque abattu, revenu du premier blouissement qui avait caus sa chute, se crut assez fort pour violer ses serments. et ses Tout ce qu'il put faire par ses emportements le trouble qui rgnait intrigues, ce fut d'augmenter dj, et de donner ses, qui, pendant naissance deux factions agitrent trois sicles, opposans recombattit

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lche l'Italie et l'Allemagne. La faction des Guelfes dfendait l'autorit sacerdotale, et celle des Gibelins soutenait les prtentions des empereurs. Au milieu des guerres ouvertes ou caches que ces deux factions entranrent la puissance impriale s'affaiblit de plus en plus, au milieu des meurtres, des empoisonnements, des attentats de toute sorte dont le trne fut souill, et s'vanouit tout--fait durant le long interrgne qui suivit la mort de Guillaume de Hollande. Rodolphe de Hapsbourg, fondateur de la maison d'Autriche, fut enfin lu empereur, en 1273, non parce qu'on le crut en tat de relever ou d'tendre la puissance impriale, mais, au contraire, comme l'observe fort bien Robertson, parce que ses domaines et son crdit ne paraissaient pas assez considrables pour exciter la jalousie d'aucun de ses rivaux. Ainsi les deux chefs de cette fodalit gothique, qu'on appelait un empire, le Pape et l'Empereur, se dtruisirent l'un l'autre, pour n'avoir pas voulu se respecter mutuellement et comme ils avaient alternativement cherch tre tout, ils finirent par n'tre rien. Malgr tout son gnie, Grgoire vu ne parvint pas saisir la puissance universelle laquelle il prtendait, parce que l'essence mme de son culte s'y opposa (i). Il put bien humi(1) Il tait impossible que les monarques adorassent sur le trne un Prtre prchant l'humilit, galant l'esclave au

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lier la majest impriale et, en lguant ses successeurs l'arme formidable de l'anathme, les rendre la terreur des rois et les arbitres des nations mais malgr les trois couronnes dont elle entoura leur tiare, et les trois croix dont il surmonta leur sceptre, il ne put jamais faire que le corps sacerdotal voult les reconnatre pour leurs souverains infaillibles, ni que les conciles ne s'arrogeassent pas sur eux la suprme autorit. Ce dfaut d'unit tait inhrent au culte chrtien. L'Eglise s'tait revtue, ds sa naissance, des formes rpublicaines qu'elle et cet avait rencontres dans l'Empire romain Empire, en se reconstruisant, tant bien que mal, trois ou quatre sicles aprs sa chute, avait encore ajout ces formes incohrentes tous les abus de la fodalit gothique. Les mmes inconvnients qui existaient dans l'Eglise existaient aussi dans l'Empire et leur effet, encore plus grave, en rompait partout l'harmonie. Quoique les empereurs d'Allemagne regardassent tous les princes de l'Europe, et mme jusqu'aux doges de Venise et de Gnes, comme leurs vassaux, et qu'ils se crussent en droit de les citer leur tri-

ses gaux, obissent aux ordres de roi et que les Evques, des serviteurs, celui qui, ne prenant que le titre de serviteur et consacrer cette maxime devait reconnatre que le pre etc. mier serait le dernier.

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bunal, et de les mettre au ban de l'Empire, il n'y avait pas un seul de ces princes qui voult se soumettre leurs ordres. Ceux mme qui les lisaient ne leur accordaient que des honneurs striles, sans aucune ombre d'autorit. Dans certaines occasions, il est vrai, les plus grands princes les accompagnaient et les servaient, avec le titre d'officier de leur maison le jour de leur couronnement, ils leur servaient boire cheval dans leurs diplmes, ils leur donnaient le nom de Csar, et le titre do .~a</re du Monde mais ils laissaient fort bien ces Matres du Monde, ces Augmentateurs de l'Empire, ainsi qu'ils les appelaient, sans trsors et sans puissance. Toujours en garde les uns contre les autres, on voyait d'un ct les vassaux sans cesse occups arrter les prtentions de leur chef, et do l'autre to chef sans cesse port empiter sur les privilges de ses vassaux. Quelle dignit pouvait avoir un pareil ensemble ? A Rome on voulait un mendiant pour souverain Pontife, toujours occup dire a~CM, et qu'on pt employer comme une machine politique. En Allemagne, car l'Empereur ne possdait pas en cette qualit une seule ville, un seul chteau, que je puisse nommer, on voulait un roi de thtre, une sorte de passe-volant de parade, qu'on pt mettre de ct quand la parade tai~ termine. Telle tait en gnral la situation des principales nations de l'Europe, et le point o les avait con

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moment favorable, qui devait se prsenter, et qui se prsenta en effet. Quant la France et l'Angleterre, que diverses vicissitudes avaient, pour ainsi dire, mles et rendues successivement dpendantes l'une de l'autre, elles sentaient mutuellement qu'il tait important pour l'une d'elles de faire la conqute de sa rivale. Plusieurs vnements malheureux avaient donn de grands avantages l'Angleterre. Aprs les cruelles batailles de Crci et de Poitiers, la prise de Calais, la captivit du roi Jean, et les ravages causs par les attroupements de paysans rebelles connus sous le nom de la Jacquerie; aprs la minorit orageuse de Charles vi, la dmence de ce prince, le rgne perfide de sa femme Isabelle de Bavire, les sanglantes factions des Bourguignons et des Armagnacs, et enfin la fameuse bataille d'Azincourt, il tait difflcile de prvoir comment la France pourrait survivre tant de dsastres. Cependant, en parcourant les annales des divers Etats levs sur les dbris de l'Empire romain, on ne peut se dissimuler que la France, entre tous les autres, n'ait t plus souvent favorise par des vnements extraordinaires et remarquables. N'est-ce pas dans son sein que parurent Clovis, le fondateur de la premire monarchie rgulire, aprs l'invasion des Barbares? Charles Martel, celui qui arrta les progrs des Sarasins, et empcha l'Europe de devenir encore une dpendance de l'Asie ? Charlemagne,

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CuiUfMMB~' qui recommena l'Empire d'occident le-Conqurant, qui se fit roi d Angleterre T Oode~ot de Bouillon, dont le nom s'tttAche au iMut tfMMMphf des Croisades? et une foule d'autres bfOt qu'M MfMt trop long de nommer Hugu Ctp<t, PhiUppt Auguste, saint Louis, etc.* Si !'on ComMtM succession des rois sur les d veft MMt de FBMWpt, depuis le milieu du dixime sicle jt~qM' la <ht da quinzime, on verra qu'il y t un <~y<md tw<n))~w dl force, de grandeur, de talent de M~tt~th* n~ttfF. parmi les rois de France ce qui <M<dt p<WMW$ A que j'ai avanc que le De~hn sur <<q<Mt t <<<<< s'appuyaient, les favorisait. Comment donc s'imaginer (tt ut BM <~Bttt~<f: que sa langue, la plus belle Et la p~ut toifiu de tM~M celles qui s'taient leves sur t dth~t <t Mt <t du celte, hritire de la lanpM <FOe. Il tMtNMM'Mf sement touffe dans le sang du AtM~Mit (<). ))< langue destine clairer l'EtMOt~, ttMt M~ ~tMt au saxon, ou du moins en rwe<f Wt MMUt t~ lange ? Cela paraissait pourtto~ httwWtM~ tM<M d'un vnement providentiel, t<Mt t!~<M<tt < OMMt t s'y trouvait videmment trop ttb~ << la W<t<M)$ tait divise ou nulle.

(1) C'est dans la langue d'Or <~ )tW t*W<*WOMt t < posie ont t ten<<< le tronhttt!0~ <'<Mt < tM~tt par qui a prcd et poU le cMMMan n<t<M~ ~) tM~ donn leurs formes gfMMM~etttt. NM ~tN t)M<<L

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qu'on avait essay de lui donner. La Vierge Marie, dont on lui avait inspir la dvotion, n'tait pour elle qu'une fe plus compatissante et plus puissante que les autres elle allait souvent l'invoquer sur les ruines d'une vieille chapelle, enfonce dans les bois, et lui demandait de la rendre vertueuse et forte comme elle. Cette habitude que Jeanne d'Arc avait prise ds son enfance, lui resta lorsque la ncessit de pourvoir la subsistance de ses parents la fora de se mettre en servitude dans une htellerie de Vaucouleurs. Elle allait aussi souvent qu'elle le pouvait visiter sa chapelle chrie, y dposer des fleurs et y faire sa prire. Sa position dans cette htellerie lui permettait de voir et d'entendre beaucoup de voyageurs elle coutait leurs rcits sur les malheurs de la France et sur l'tat dplorable o en tait rduit le roi Charles vn, alors proscrit, fugitif, errant sur les dbris de son royaume, que possdait, au nom d'un enfant de neuf mois, un rgent tranger car dans l'espace de quelques annes le roi d'Angleterre tait mort, ainsi que l'infortun Charles vi. Ces rcits, souvent accompagns de gmissements, d'imprcations ou de larmes, lectrisaient la jeune hrone elle sentait son cur battre d'indignation, son front rougissait de colre elle demandait comment il ne se trouvait pas un homme assez vaillant pour battre ces insolents trangers, et remettre le roi lgitime sur le trne. On lui rpondait qu'un

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grand nombre de braves taient morts aux combats d'Azincourt, de Cravant et de Verneuil, et que les autres, renferms dans Orlans, la dernire ressource des Franais, pouvaient tre considrs comme prisonniers. Cette ville prise, lui disait-on, il ne reete plus d'b poir, et elle le sera, moins d'un miracle. Ce miracle se fera! s'criait-eDe avec un accent inspir. On la regardait, on tait mu; mais comment oser esprer un miracle? Cependant elle allait porter de~ fleurs M chapelle solitaire, et y priait avec une ferveur teM~ ment vive, qu'un jour, entratne par l'lan de M dvotion, elle dfaillit sans perdre connaiMMM, crut sentir l'air agit et repouss ven eUe par te mouvement d'un tre cleste s'abattant tnajeetMtttsement sur deux ailes tendue Jeanne, lui dtMt. lu demandes qui pourra saur'T la France~ M K: ce sera toi. Va, revts la cuiras et !taM< t'tpt. ht triompheras au nom de Dieu qui m'cnvott tt <H~ d'Orlans sera lev, et tu ferat MCMr Ion roi dMt Reims. A ces mots, il lui scmhta que )'&<wwj~dt' vin dirigeait sur elle une flamme ondoyMttf qui Wt<<t s'attacher son cur, et l'pmbMM <fMM M<Mf jusqu'alors inconnue. Tout disparut. La jeune Voluspa se rele\a de MM MttM, <Mt~ porte de joie et remplie d'un pmpMUq< p<)f elle apprit qui voulut l'entendre, la vMea qt~Bt venait d'avoir, et s'annona. Mat MMB Mj~))*Mt, comme inspire du ciel pour T~f le dMMt

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la France. La fermet de son accent, le feu divin qui brillait dans ses yeux, n'annonaient ni fourberie ni dmence la force de la vrit s'y faisait sentir. On la mena vers un vnrable prtre qui, l'ayant entendue, n'hsita pas la prsenter au seigneur de Beaudricourt, alors gouverneur de Vaucouleurs. Ce seigneur, aprs l'avoir interroge plusieurs fois, se dcida la faire conduire au Roi. Au moment o elle parut devant le monarque, il venait de recevoir la nouvelle que la ville d'Orlans, quoique dfendue par le brave comte de Dunois, tait sur le point de se rendre il mditait dj sa retraite en Dauphin les paroles de l'hrone, la manire modeste et ferme dont elle explique sa mission, le pntrent et le rassurent il sent renatre en sa prsence un espoir qu'il croyait perdu il commande qu'on lui donne des armes il veut qu'on obisse ses ordres. Elle vole la victoire. En peu de jours elle est sous les murs d'Orlans elle force les Anglais d'en lever le sige, attaque Leur gnral. Talbot Patai, le*met en droute, revole auprs du Roi, et le conduisant en triomphe dans Reims, portant elle-mme l'orinamme, le fait sacrer au milieu des acclamations de son arme ainsi s'accomplit l'oracle de Vaucouleurs. (i)

(1) Quand Jeanne d'Arc eut t prsente au Roi, ce prince, indcis sur ce qu'il devait faire, jugea convenable de faire examiner cette nlle inspire par le parlement de

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remJeanne, qui voyait, sa mission heureusement plie, voulait se retirer. Timide hors des combats, modeste au comble de la gloire, sans se hisser blouir par les adorations d'un peuple ivre de joie, qui venait en foule au-devant d'elle l'encensoir la main, elle ne demandait qu' retourner dans son humble ermitage. Charles s'y opposa. En cdant aux du Roi, elle se livra un autre destin que le sien Non pouvait-elle s'attendre tre trahie sans doute aussi le Roi, qui l'abandonna, fut-il instances

Poiticis. ftrmer sa

D'abord mission

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pour faire des miracles; mais condutaez mot A OtMtM. tt je vous donnerai des signes certains d<*ma mttttea. Mais. lui rpliqua-t-on, si Dieu veut sauver la FtMM.
et de batatlitt < L <<M d~~ qu'est-il besoin d'armes < mes, ajouta-t-elle, combattront en mon Mt. <t le M. gneur donnera la victoire. n Quand elle revint de Poitiers, le Roi la rw~ot tW<e t

dans le tombeau de Fier-Bois, la trouva telle qu'elle l'avait vue. En paraissant devant

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dpeinte sans ttvotf Orlans, pour en xtft

sige, elle flt crire aux Anpiai" reMe tetttW MMM~tttMt, qu'elle jeta elle-mme dans leurs MtMndWZMM M bXt d'une nche Ecoutez les noutreMewde MM <<*la P)t' celle, Anglais qui n'avez aucun dmit au foytMM <tt France, Dieu vous ordonne par mol, Jeanne la PeMttt, << vider nos forts et de vou& retirer. a

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CHAPITRE

VII.

Causes d'un double moM~c~c~ de la Volont dans le systme politique et dans le culte. Quinzime ?'CMO~M<zo~. Dcouverte o'M Nouveau-Monde. LA Providence avait voulu que la France ft sauve elle le fut mais les Franais, coupables envers elle d'une excrable ingratitude, durent souffrir, et souffrirent. Tout ce qui tenait au systme fod~t fut surtout accabl de maux. Le rgne sanguinaire d Louis xi lui porta un coup mortel dont it na a releva plus. Ce rgne terrible laissa dans tous les esprits ~.me impression profonde, que ne purent effacer les rgnes brillants mais inutiles de Charles vin, Louis xn et Franois l" A cette poque un immense mouvement ~ut lieu en Europe. Si la Providence avait pu y tre reconnue, l'aurore de la grandeur et de la flicit s'ouvrait pour elle. Mata, comme nous l'avons vu, la France minemment favorise, ferma volontairement les yeux il son clat; et son monarque victorieux, attribuant tous ses succs son toile, abandonnant l'admirable instrument qui les lui avait pocurs, ne s'occupa que d'objets fatidiques ou volitjfs. Aprs avoir tabli des corps de troupes permanents, aprs avoir fond sur sa propre volont la leve des impts, il domina

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par les uns et par les autres Mtf te< bMCM <t t~ <M peuples, et anantit la suprOMtM W~tMt ~<~ tt promutgatton d un acte <tChiMMM~)M~ <)~t Tous M~M<' At/M</<OM. CM NMjfMM ~M'W t<))))tt 0 ses successeurs furent autant d *~MM)t <Mt <t)t<t~ srent. 1 andis que la Volont de nMNMM <MW~ <tM~ en France, les lois du Uettut. <Mw<<t MMWt~ MN< en tUiHe. Le trne ponUac~, <M<<W~ '%<WM~ ~M~ dre V!, lait devenu, M<MJwttt ment monarchique. Ce ptpe ? cieux guerrier, un pohhqu< h<M~ ~<xtt t ~Mt )M succda fut un ntonar Wt t ~t<' reux, protecteuf dM tettMt~ <<~ Mtt <<Mt Ott fut point un MUWWMin M<M~ OttOt~tUt tW)<MM P des vertus qui le CMM~ent )Mt MtttXMM <t)M)!~ J* 1 )<*< il faut c<*pend&n< pas plus que lui Ot~tWt <<t en ~tnral, 1 0 sw~11i1~ 101~ Wf111 n'ayant pas lm comme aouvet~n' ~'mm' <y Mt~ttOKOtMM* MX~ monarque depuis BN~tM t~. < <WtMt MttMt M~ M M)~M<~ OX~ tumt. comme e<H< <t gion, <n ttotf~ ~MttMtMt t'<~<xwM~ Wt < particulier, que eemaM Ma<t<M~ strumeal politique. dont ih~ la pottion leri d~oritaitw d ~1r 1~ l~filr d%mw que" OWOIOMUM rw~ 1~ oo~a~ll~. 1~e /~Irrr ~rr ~rr teti bi~q~

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les plus fameux. Le bonheur ne suivit point leurs succs, auxquels la Providence n'avait pas pris part; et la gloire mme ne s'y attacha pas. Presque tous prirent misrablement,, et. Colomb lui-mme, perscut par un vil intrigant nomm Bovadilla, renvoy de Hati comme un criminel, arriva en Espagne charg de chanes. Le roi Ferdinand le fit mettre en libert, mais sans lui rendre justice, ce qui irrita tellement Colomb, qu'tant mort de chagrin peu de temps aprs, il ordonna qu'on ensevelt avec lui dans son cercueil les fers dont il avait t charg.

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la situation W<MMX)~M)~ (?Me//<?f~ ~po~MC de sa (/r<w<'<'r~. ~~<~<MM ~W prouves. //e /t/n/<</< <Kn~< LE nouvel hmisphre, do t*< occasionn la dcou\ *'t <~ "<* mme, tait un Mutf l'ancien; plus jcun< '<<Mt W~ '< des eaux, produisant, dans ~<* substances ou des ctres sur !< mait visiblement tous les troo~ ta ~)t<M*)~ t~* formes pnra!cs et ~ot< ~tt~ pnincencc rcmar<tuab!c. r dve!opp. y !anpui~ montagnes rh!xh~!< ~~MM~~ des acuv< '<t<M)~ <<' )<'nWM <~WM <MO~M)t plus vastes: et de sve et de vigueur. <'1 OttMtt OOMtf espce d'anitnaux qu'on ptt) r!t~)M)~t~<t~ cien Monde. Les ttoM <no~ <t <~tM!~ tt~ tt les pumas et < i<eMMW <t <~WOK~<Mt noms, n'avaient ni rteMpMM <t M ~~M~)L ni leur voracit. Le cMtMt ttnt~t ~M~ nuttement ce!ut de rautrf t~t~t'wtt)~~ W~ *'< o pectivement plus tMMnMt t f~ tOML ~tf <~~M<

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flexibles

venimeux, les insectes importuns, seuls en abons'y propageaient dance, et avec une tonnante rapidit. Le sol, peu productif, et comme frapp d'une et latescents, les reptiles ne comportait qu'une petite A l'poque o les Europens mirent pour la premire fois le pied dans cette imTnense rgion, il ne s'y trouvait que deux nations entirement formes celle du Mexique et celle impuissance native, quantit d'habitants. du Prou. Tout le reste du continent de petites tribus indpendantes, des distances normes les unes des autres, dnues de lois, d'art et d'industrie; et, ce qui est trs remarquable, tait peupl souvent jetes

prives du secours des animaux domestiques. Les deux seules nations qui fussent entres dans ]a carrire de la civilisation, n'y avaient fait encore que les premiers pas. Elles en taient peine aux premiers linaments de l'Etat social. C'taient des peuples enfants, qui, livrs eux-mmes, pro retgs par la Providence qu'ils commenaient soumis un Destin peu rigoureux, se connatre, seraient dvelopps graduellement, et seraient parvenus nous tonner si, trop tt exposs Volont europenne, ils n'avaient pas t crass dans leur fleur, et bien long-temps avant qu'ils pussent donner leurs fruits. Ce cruel vnement peut-il tre expliqu ? sans doute. Je n'ai recul jusqu'ici devant aucun, et peut-tre par leur grandeur, au funeste mouvement de la

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celui-l ne peut pas plus que les autres chapper aux principes que j'ai poss. J'ai assez dit que la Volont de l'homme, bonne ou mauvaise, est irrfragable, et que la Providence ne peut arrter son action sans contrevenir elle-mme ses propres lois. Mais le Destin, qui entrane avec lui une irrsistible ncessit, s'oppose, par action, et la combat. son essence De quelque est toujours favorable cette mme, ct que reste la

au but victoire, le rsultat que la Providence s'est propos; car il ne peut jamais de fory avoir que perte de temps ou changement mes. D'ailleurs, remarquez ceci soit que le Destin triomphe, ou la Volont, sances ne peut triompher son contraire; c'est--dire Volont ne jette le germe de ces deux puissans faire natre l'instant aucune sans que la victoire de la d'un vnement fatidique

ou sans que celle du Destin ne qui se dveloppera, provoque une cause volitive, qui aura son effet. en EuOr, la Volont, fortement comprime rope par le Destin, s'chappe et se fraie une route vers l'Amrique; ce qu'elle ne peut faire sans employer des instruments parmi les hommes volitifs, dans le sein desquels fermentaient des passions plus ou moins violentes. Si ces hommes s'taient trouvs clairs et temprants, ils auraient facilement senti que leur gloire comme leur intrt les engageait mnager les peuples doux et timides que le sort leurs armes; ils auraient vu qu'ils pou-

exposait

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sans les dtruire, et conqurir l'Amrique sans la ravager; mais malheureusement il en arriva tout autrement. Les Espagnols que le les soumettre sur imprim lana d'un hmisphre l'autre, se trouvrent des hommes ignorants, avides et farouches, courbs sous les qui, long-temps chanes s'en qu'une vengrent peuple enfant, incapable de leur rsister. Semblables des loups qu'une longue faim a tourments. ils se prcipitrent sur ces faibles agneaux pour les en corps de nation, comme agit un simple brigand, lorsque, rencontrant dans l'paisseur d'un bois un voyageur, il l'gorg pour avoir son argent. La Providence ne peut point empcher ce crime volontaire, quand le Destin du voyageur ne 1'empche pas, moins de faire un miracle, ce qui rpugne ses lois; mais elle le venge en attachant la punition au crime, comme l'effet sa cause. Ainsi les Espagnols, en massacrant les Amricains, comun crime national, dont toute la nation espagnole devint responsable, et qu'elle dut expier. Souvenez-vous ici de ce que j'ai dit en commenant ce livre, au sujet de la solidarit des peuples. Cette solidarit sur toutes les gnrations, et lie aussi-bien les enfants que les pres, parce que, dans ces cas, les pres ne diffrent pas des enfants. Mais peut-tre un lecteur attentif et profondment explorateur m'arrtera ce point, pour me dire qu'en s'tend mirent dvorer. Ils agirent adroite politique leur avait donnes, en les jetant avec fureur sur un mouvement

vaient

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supposant en effet que le crime national soit puni comme le crime individuel, il ne voit pas quelle rparation, quel bien ce chtiment procure, soit au peuple dtruit par des conqurants farouches, soit au voyageur gorg par un brigand. A cela je lui rponds que je me serais bien gard de mettre la main la plume pour crire sur des matires aussi ardues, si j'avais pu penser qu'un homme perdt tout en perdant la vie, et qu'un peuple pt tre dtruit. Je ne crois point cela du tout. Je crois que l'existence individuelle ou nationale est suspendue par la mort ou par la destruction, mais non point dtruite. Il y a seulement, comme je le disais tout l'heure, perte de temps ou changement de formes. Ce qui n'est qu'interrompu doit recommencer. Je prie le lecteur de rappeler son esprit une comparaison que j'ai dj faite (i). Je vois un gland qui germe et qui, si rien n'arrte son destin, va produire un chne. Ma volont s'oppose cet effet; J'crase le gland le f.hne est interrompu. Mais ai-je dtruit, ananti, le principe qui agissait dans le gland ? Cela est absurde penser. Un nouveau destin recommence pour lui. Il se dcompose, rentre dans ses lments, et, s'insinuant encore dans les racines de l'arbre, monte avec la sve, et va reproduire un gland semblable au premier et plus fort. Qu'ai-je fait par mon action destructive ? rien du tout, par rapport au
(1) Dans la Dissertation introductive, . 4, la fin.

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gland; mais peut-tre beaucoup, par rapport moi; surtout si j'ai mis de la malice, de l'envie, de l'impatience, ou tout autre mauvais sentiment dans mon action; car tandis que j'ai cru oprer sur le gland, c'est sur moi-mme que j'ai opr. Cette comparaison, bien comprise, peut rsoudre une foule de difficults. Revenons aux Amricains. aucune les rencontrrent, de l'Etat social; entirement sique qu'ils blanche Lorsque les Espagnols ils taient encore dans l'enfance de leurs facults n'tait

dveloppe; ils taient faibles au phycomme au moral on voyait distinctement une Race diffrente de la appartenaient et de la noire (1): c'tait la Race rouge,

(1) Au noment o j'cris, il y a plus de trois sicles que l'Amrique est connue et frquente des Europens, qui y ont opr de grands changements, tant par le mlange qu'ils y ont fait de leur propre sang avec celui des Indignes, que par celui des Peuples noirs qu'ils y ont imports. Ils y ont aussi beaucoup influ sur les deux rgnes infrieurs, le vgtal et l'animal, par la culture et le croisement des races. Ce n'est donc pas en Amrique mme qu'on peut connatre ce qu'tait cette contre avant sa dcouverte, mais dans les descriptions qui en furent donnes cette poque. Les Indignes de l'hmisphre Colombique avaient, en gnral, le teint d'un brun rougetre, tirant sur le cuivre. Ils taient sans barbe, et sans autres poils que leurs cheveux noirs, longs, grossiers et faibles. Leur complexion tait humide et sans force virile. On trouvait des hommes qui avaient du lait aux mamelles, comme les femmes, et

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mais non point pure. Ils taient le rsultat d'un premier mlange effectu une poque trs recule, lorsque la Race blanche n'existait pas encore, et d'un second mlange beaucoup moins ancien, lorsque cette Race existait dj depuis long-temps. Ces peuples indignes avaient perdu la trace de leur origine seulement une vague tradition, survivant au

qui, dans un besoin, auraient pu allaiter leurs enfants. Ils difficilement la fatigue, et mangeaient peu, supportaient une vieillesse avance. Leur vie atteignaient rarement courte et monotone n'tait point expose aux accs des passions violentes. L'ambition et l'amour avaient trs peu de prise sur leur ame. Leurs vertus et leurs vices taient galement au berceau. Leurs facults intellectuelles avaient peine atteint un premier dveloppement. On trouvait dans plusieurs peuplades des individus tellement dpourvus de prvoyance qu'ils ignoraient s'ils existeraient le lendemain. Les femmes taient peu fcondes, peu considres, et ne jouissaient d'aucun droit. Dans plusieurs cantons, leur servitude tait intolrable. A l'exception des deux nations dont la civilisation tait bauche, les autres peuplads taient encore dans l'tat le plus sauvage, trangres l'industrie, et n'ayant que quelques ides confuses de la proprit. Parmi ces peuplades, celles qui vivaient de leur pche etaient les plus stupides; ensuite venaient les chasseurs dont l'instinct tait plus dvelopp, mais qui, galement paresseux, empoisonnaient leurs flches pour chasser avec plus de facilit. L o taient les cultivateurs, l commenait la civilisation. L'hmisphre entier ne possdait pa9 un pasteur. On n'y connaissait aucun animal qu'on et encore soumis au joug de la domesticit.

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milieu d'eux, faisait descendre leurs anctree des monts les plus levs d< cet hmisphre. Lea Mexicains disaient que leurs premiers MgiBtteuM taient venus d'une contre situe au nord-est de leur empire. Si l'on veut y faire attention, on trouvera dMM ces deux traditions les deux principales ~oqu dont la premire te je viens de parler jusqu'au dsastre de l'Atlantide, dont !e touwnir *t pe~ ptu chez toutes les n~iont; la aecoode t'aUaehe seulement une mipnttoo de la RMC bOttenBe, qui s'effectua de l'Islande Mr le Oroentead, et du Gronland sur le Labrador. jmqu'eM Mexique, CB traversant les contres qui pohcnt aujourd'hui le nom de Canada et de ~<wMM. CeMe eceoede poque est spare de t'tre par ptu<<<~n' mMt<e d'annes. Le rcit le plus authtnUque qMe BOMt ey~M du dsastre de l'Atlantide ntM$e t eBMrw<pu H~ton, qui t'attribue, dans eon d~ogMe de ~tt. un prtre ~ptien. discotnmt Me twee MM. Ot dottt il, pefte t prtre fait remonter la <e<M<<Mphe plus de neuf mille ans; <t qui lut do~tt~ t<e<f e< une antiquit d'environ Me <n4Ue <)ee<M eeeet annee. L'tie Attantide tait, eptett lui. ~e< tMt<t OMM t'Afrique et t'Atte eneemMe; alle <<~ <~<tef dMt mer Atlantique, en face dot OttaMMe MWttt. M y avait des rois clbres. ~1~1i,111 aeutempnt rgnaient surcette <M)<~X~<tt <t<OM<~

De LMMMWt. Mt et sur lc~ul~es ties a~d~ae~is,~rrs oro~e~srr r1! la Otf g~nde pMUede t'AMq~ JM~w ~a~. toute rBuMpe eeeMent~ tt~~ h TttMt nt MM~MMMMtt<~MfMrh~<<~<M~~)MM~~t~Wt <~ hw<qu wurvtnt d tffnM< tM)t<M)NWt~ t~ U Mtvh d'un dttMtt <~r<)~M<. t )~n <t)t~< t~ fMHMttMMt <MtM~dt~~<Mt~~4~~ pMr r t'AMMMA~t~Mt. do p~ w~r~~ a~ 4 i~1 11 .<M eh< )K~<~ .X< r~t~ ~M~W~~MNt p~M <nMd~<tw<. tMt~~ ~ar il t~ y ,~r q"o ~rwr ~<M~ MM wM< <)Ht<~ ~m,rn,, ,I!

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tide fut caus par un mouvement brusque du plolie terrestre, qui levant tout coup le ple boral qui s'tait abaiss, lui fit prendre une situation contraire celle qu'il occupait auparavant. Dans ce mouvement, qui peut-tre eut plusieurs oscillations, la masse des eaux qui se trouvaient sur ce ple roula avec violence vers le ple austral, revint sur le ple boral, et retourna plusieurs reprises vers K>ple oppos, o elle se fixa enfin en l'accablant de son poids. La charpente terreuse cda en plusieurs endroits, l surtout o elle couvrait des cavernes et des anfracluosi's profondes; et, en s'croulant, ouvrit d'immenses abme o les ondes furieuses vinrvnl s'engloutir avec les dbris qu'elles entratnaient, et la foule de victimes qu'elles avaient prives de la vie. L'hmisphre que nous habitons rsista davantage et ne fut que lav, pour ainsi dire, par les vagues qui le traversrent n s'y arrter: mais J'autre fut partout enfonc, dcharn et couvert d'eaux stagnantes qui y sjournrent long-temps. Toutes les terres australes, o se trouvait l'Atlantide proprement dite, disparurent Au ple oppos, les terres borale* sortirent du sein des eaux, et servirent de l*>rceau la Race blanche ou borenne, d'o nous nommes issus. Ainsi cVM au dsastre de l'Atlantide que nous devons en qwlque sorte notre existence. La Race noire, que j'ai nomme Sndenne, originaire de l'Afrique, ne. comme je l'ai dit. aux environ de la ligne quincwiale, souffrit beaucoup de
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cette catastrophe, mais infiniment moins que la Race rouge ou austrenne, qui prit presque entirement. A peine quelques hommes, qu'un heureux destin fit rencontrer sur les monts Apalaches, les Cordillres ou l'es Tapayas, purent-ils chapper la destruction. Les Mexicains, les Pruviens et les Brasiliens avaient Ils pour ces montagnes une vnration particulire. conservaient un vague souvenir qu'elles avaient servi d'asile leurs anctres. On dit qu',encore de nos jours les sauvages des Florides vont quatre fois l'anne en plerinage sur le mont Olaymi, l'un des plus levs des Apalaches, pour offrir un sacrifice au Soleil, en mmoire de cet vnement.

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CHAPITRE

IX.

Conqutes des Espagnols, et leurs crimes en Amrique. Etablissement des Portugais en Asie. Rsultats gnraux. BACON croyait comme moi que l'Amrique avait fait partie de l'antique Atlantide. Il le donne clairement entendre dans son Atlantida Nova. Il dit que les habitants de cette partie du monde taient autrefois trs puissants, et qu'ils essayrent de soumettre l'ancien continent par les armes. Aprs la submersion de leur Empire, quelques hommes pars purent se sauver sur les sommets des montagnes. Ces hommes, ajoute-t-il, s'abtardirent rapidement, oublirent tous les arts, et devinrent sauvages. Ils vcurent long-temps isols et sans lois, et ne se runirent que lorsque les plaines se dcouvrirent, et qu'ils purent les habiter. Boulanger, qui a fait de grandes recherches cet gard, pense, avec juste raison, qu'aprs la perte de l'Atlantide, les peuples de notre hmisphre qui survcurent tombrent dans la stupeur, et furent longtemps errants sans oser fonder d'tablissement; il croit que la vie sauvage naquit de la terreur imprime par cet vnement, et fut le fruit de l'isolement et de l'ignorance. Beaucoup de savants ont depuis tendu et comment

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ces ides, qui ne sont qu'un renouvellement de celles que Platon avait reues directement des Egyptiens, et dont il fait un admirable tableau dans son Livre des Lois. Les hommes, dit ce philosophe, qui chapprent la plupart, privs dcouvertes universelle, taient, pour des ptres habitants des montagnes, au milieu desquels toutes les d'instruction, la dsolation

dans les arts, dans la politique, dans les taient inconnues elles se perdirent sciences, sans qu'il en restt le moindre vestige. Les villes les plus florissantes, situes dans les plaines et sur le bord de la mer, avaient t entranes avec leurs habitants. Partout s'offrait "Timage d'une vaste solitude. Des pays immenses taient sans habitants. sur Quand deux hommes venaient se rencontrer ces mornes ruines, ils pleuraient d'attendrissement et de joie. La Race sudenne fut, ainsi que je l'ai annonc, celle qui resta la plus forte sur notre hmisphre. Elle s'y propagea la premire, et y saisit la domination, aprs avoir pass par toutes les phases de l'Etat social, et avoir renouvel dans son entier la masse des connaissances elle rencontra les raisons mme humaines. J'ai dit comment la Race borenne, encore dans l'enfance de la civilisation, et j'ai assez fortement expos qui l'empchrent de la dtruire. J'ai par occasion, quelque chose des raisons opposes qui causrent plus tard la ruine de la Race austrenne, lorsque les Europens en rencontouch,

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trrent,

sur l'hmisphre Colombique, les dbris qui se rformer. La principale de ces commenaient raisons

fut que de grandes socits s'taient dj fixes et avaient constitu des Empires considrables, avant d'avoir acquis les forces et les connaissances ncessaires pour les conserver en cas d'attaque. Je sais bien que si ces Empires, ainsi constitus, avaient pu s'lever leur dernier degr de perfection, ils auraient offert au Monde un spectacle aussi nouveau fussent sicles fourni qu'intressant; rests encore aux mais il aurait inconnus pendant fallu qu'ils plusieurs qui avait qui

La Providence, Europens. le principe de ces associations brillantes

s'l'evaient

au Mexique et au Prou, et le Destin qui les protgeait en silence, ne s'y opposaient pas mais la Volont de l'homme, presse de chercher hors de l'ancien hmisphre un asile contre l'asservissement absolu dont elle tait menace, imagina le NouveauMonde, et le dcouvrit. Elle ne put mettre d'abord en avant que des hommes d'un caractre audacieux et passionn, dont la plupart, dpourvus de lumires et de vritable morale, se montrrent aussi froces qu'avides, et changrent en un vil intrt les motifs plus nobles qui les guidaient et qu'ils ne comprenaient pas. Il est impossible de lire les dtails des cruauts exerces en Amrique par les premiers Europens dans cette contre, sans prouver qui pntrrent un sentiment d'horreur. Ds leur entre dans Hati,

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et mme sous Colomb, les Espagnols s'y comportrent en tyrans. Ils osrent bien associer leurs fureurs des chiens dresss combattre et dvorer les malheureux Indignes, et rgler les grades de ces animaux, selon le plus ou moins de frocit qu'ils remarquaient en eux. Ils croyaient sans doute, par anticipation, ce que plusieurs crivains, fanatiques ou menteurs, dirent ensuite pour les excuser, que les Amricains n'taient pas des hommes, et qu'on pouvait les massacrer impunment. Quand Colomb dcouvrit Hati, il y avait un million d'habitants quinze ans aprs on n'y en comptait que soixante mille; et ce nombre, rduit quinze mille, quelques annes aprs disparut compltement (1). Pour remdier cette dpopulation, on trompa quarante mille malheureux des les Lucayes, qu'on transporta Hati, pour les y livrer la mme mortalit. Las- Casas, tmoin de ces atrocits, aprs avoir fait quelques vains efforts pour s'y opposer,

(1) Les Espagnols joignirent la force la perfidie la plus atroce pour rprimer les rvoltes que leurs concussions faisaient natre. L'infortune Anacoana qui rgnait sur la partie occidentale de Hati, fut saisie au milieu d'une fte que son aveugle bont avait prpare ces tigres, et conduite la ville de Saint-Domingue pour y tre pendue. C'est un nomm Ovando qui fut le sclrat charg de cette lchet. Il est bon que son nom passe la postrit, marqu la fer chaud de la rprobation. Je nommerai par le mme motif l'infme Velasquez, qui, ayant fait prisonnier

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gar par son humanit, conseilla d'acheter des Noirs en Afrique pour fournir aux colonies espagnoles en Amrique. Cette ide fut adopte, et le fatal commerce tabli par un dit de Charles-Quint. On doit remarquer que les Gnois, alors constitus en une sorte de rpublique emporocratique, furent les premiers se charger de cet odieux monopole. Ainsi ce ne fut point assez de l'oppression d'un hmisphre entier, il fallut que l'autre fournt aussi des esclaves, et qu'un peuple dcrpit vnt partager l'infortune d'un peuple enfant; mais dans le mouvement que les choses avaient pris en Amrique, cela tait indispensable. Puisque la Volont y mditait un tablissement, et qu'elle y entranait avec elle l'esprit d'emporocratie, qui n'est qu'un rpublicanisme dgnr, il tait ncessaire d'y faire natre l'esclavage, afin d'viter la misre absolue d'une partie du peuple car tenez ceci pour certain, que toute rpublique emporocratique o l'esclavage ne sera point tabli, devra fonder sa grandeur sur la misre absolue d'une partie de la popudans l'le de Cuba le Cacique Hatuey, le condamna tre brl vif. Un moine fanatique s'approchant de l'infortun Cacique, tandis qu'il tait attach au poteau, lui conseillait d'embrasser la religion chrtienne afin d'aller en paradis Y a-t-il quelque Espagnol ? dit Hatuey. Oui, il y a ceux qui ont t bons. Cela suffit, ajouta le Cacique; je ne veux pas aller dans un lieu o je rencontrerai un seul de a ces brigands.

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lation. Ce n'est qu' la faveur de l'esclavage que peut se soutenir la libert. Les rpubliques sont oppressives de leur nature. Quand l'oppression, c'est-dire l'esclavage ou la misre, ne se manifeste pas dans son sein, comme cela est arriv la Hollande, elle se manifeste au loin, et cela revient au mme. Il faut toujours des esclaves une rpublique, surtout si l'emporocratie y domine que les esclaves soient dans son sein ou hors de son enceinte, il n'importe; l'esclavage a toujours lieu, et avec lui tous les inconvnients qu'il entrane. Aprs que les Espagnols eurent assez ravag l'es les qui enveloppent l'hmisphre Colombique l'Orient, ils tournrent leurs efforts vers le continent lui-mme, y dcouvrirent les deux seuls empires qui y existaient, et s'en emparrent. Les conqutes du Mexique et du Prou paraissent des prodiges d'audace quand on considre les Mexicains et les Pruviens comme des peuples faits, capables de la mme rsistance; mais cela n'tait pas ainsi c'taient des peuples enfants, dont on pouvait facilement se rendre matre avec un peu de force et beaucoup de perfidie. Le commencement de l'Empire du Mexique ne remontait pas au-del de six sicles avant l'arrive des Espagnols. On ne peut douter, d'aprs l'examen de leurs lois et de leur culte, qu'ils n'eussent reu leur lgislation religieuse et civile du nord de l'Europe. Dire quelle poque, cela est impossible. Tous

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les documents

sur lesquels on aurait pu fonder une chronologie ont t dtruits (1). Il parat probable sous le que ce fut au moment o les Scandinaves, nom de Normands, se montrrent sur toutes les mers, qu'un de leurs navires, pouss par quelque tempte, ctes du Canada ou de la Floride. la tradition parti d'Islande, et alla toucher fut les

Quoi qu'il en soit,

cette poque l'apparition rapportait d'un homme favoris du ciel, qui engagea plusieurs tribus errantes se fixer dans le pays d'Anabac, le plus fertile et le plus agrable de la contre, et s'y tablir sous un gouvernement rgulier. Cet tat, d'abord assez born, s'tendit peu peu par l'agglomration et forma de plusieurs peuplades qui s'y runirent, enfin un empire florissant, dont Mont-

zuma, dtrn par Fernand Corts, tait le neuvime empereur. La ville de Mexico, qui devint le centre de ce^ empire, fut fonde vers le treizime sicle. Cette ville tait assez grande et fort bien peumme les plus consiple mais les constructions, drables, telles que les temples et les palais, y taient mal bties et annonaient encore une architecture dans l'enfance. La religion, sombre et froce comme celle des anciens Celtes, admettait les sacrifices humeximains. On retrouvait dans le gouvernement
(1) Ce fut un nomm Jean de Zumaraga, moine francfScain, premier vque de Mexico, qui ordonna que toutes les archives des Mexicains, consistant en tableaux hiroglyphiques, fussent livrs aux flammes.

a* di Ltui eut cain les forme du ytUattfttfel. MMpMMT M* t^i m domination trait mMis 4m ppmmw immv donL chaaun avait da~1 w 11~1 111t mille citoyens, parmi taajMtem Mata* *m> mm noblos d'uns cla~s lnl~i~111~16 ~e ili Ira i quat tait imob tMnbhMt A nMp di M i* ">* erte. Dumtas villts, OOWM MI MP* 4iliniruil Ict rangs, alIM f MHI tMftMM i' xk^n avafetf tart* 11
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CHAPITRE Schisme de Luther. pouvait Comment l'arrter.

X. Charles-Quint

Tous ceux qui ont crit l'histoire des nations modernes ont t frapps du grand spectacle que prsenta l'Europe au commencement du seizime sicle; mais aucun n'a song expliquer pourquoi ce grand presque partout par des catail est vrai, fut dcoustrophes. Le Nouveau-Monde, vert et conquis; mais il fut dvast. L'ancien contispectacle nent vit natre des hommes extraordinaires dans tous les genres; mais ces hommes au lieu de le raffermir, et l'embrasrent l'clairer. L'Italie presque l'branlrent au lieu de se termina

se glorifia de Lon x; et ce souserain Pontife vit un schisme redoutable naitre sous son pontificat, et dchirer chrtienne. l'Eglise furent de grands Charles-Quint, rr, Franois princes; et ils n'entrainrent aprs eux que des malheurs sur les tats qu'ils avaient gouverns. Luther, Calvin, furent des hommes de gnie; et leur gnie ne produisit que des divisions funestes, des guerres, des massacres contradiction? et des perscutions. D'o vint cette De la lutte sans cesse renaissante et la Nces-

entre la Volont et le Destin, la Libert

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des sit, en l'absence de la Providence, qu'aucun deux partis ne voulait reconnatre. le NouveauAvant que Colomb et dcouvert Monde, on ne croyait pas la possibilit de sa dcouon niait l'existence de ce Nouveau-Monde;. verte on allait mme jusqu' anathmatiser ceux qui l'admettaient. Avant que Luther et entran la moiti de l'Europe dans son schisme, on tait si loin de prvoir une pareille rvolution, qu'on se moquait de ses prdications; on ne le croyait pas mme digne Jean Huss, pri Savonarole, Jrme de Prague, Arnauld de Bresce, Dulcin et d'autres. Le pape Lon x, qui venait beaucoup d'tre lev au pontificat l'ge de trente-six ans, l'Europe un magnifique promettait rgne: descendant des Mdicis de Florence, il en avait toutes les vertus et tous les dfauts: il aimait les sciences et les arts; il protgeait les artistes et les savants; il tait gnreux, noble, ami sincre; il pouvait tre un prince accompli; mais il ne croyait pas aux de son culte; et ds lors c'tait un mauvais Sa magnificence fut le prtexte plutt que la cause du schisme il voulut qui se manifesta: dogmes Pontife. achever la Basilique de Saint-Pierre commence par Jules n, et n'ayant pas assez d'argent pour subvenir cette dpense, il s'imagina qu'il pouvait mettre un petit impt sur les consciences, et faire vendre dans la chrtient des indulgences, comme on en avait dj vendu. Il aurait sans doute bien mieux fait de n. 14 du bcher o avaient

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prendre une voie plus franche, et de dire ouvertement aux chrtiens, que leur souverain Pontife, ayant besoin d'une certaine somme pour lever un magnifique palais au Prince des aptres, leur demandait chacun une lgre contribution; mais -cette voie aurait t contraire l'esprit d'un culte qui prche l'humilit. A quoi bon, aurait-on dit, lever un palais au pauvre pcheur Cphas? Il fallait donc prendre un biais, et user de ruse, selon la mthode de la cour de Rome, force par sa position d'tre toujours en contradiction avec elle-mme. Cette ruse, qui n'aurait pas t mme aperue dans un autre temps, ou qui l'ayant t, et pass pour une peccadille, fut taxe de crime norme, et traite avec une rigueur sans exemple. Il est vrai que Jean Huss, et surtout Wiclef, avaient prpar les esprits cette incartade: on avait entendu les hussites en Bohme et les Lollars en Angleterre, dclamer contre l'autorit des Papes, dclarer que ni les Patriarchcs, ni les Archevques, ni les Evques, n'ont, d'aprs l'Evangile, aucune prminence sur les autos prtres, auun pouvoir diffrent; que les biens qu'ils possdent sont des usurpations dont la justice veut qu'ils soient dpouills que les rois ne doivent rien au saint-sige, et que le saint-sige ne peut exercer aucune juridiction sur eux ni sur leurs royaumes; et, quant aux dogmes, qu'il est indubitable que la substance du pain et du vin demeure aprs la conscration, et que

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le corps de Jsus-Christ n'est dans cette substance consacre que comme le feu dans le fer enflamm; l'un et l'autre subsistant ensemble sans aucune transsubstantiation du fer par le feu. Luther donc, en prchant cette doctrine, ne disait rien de nouveau. En attaquant l'autorit des Papes, les formes du culte, les vux monastiques, l'intgrit des dogmes, il ne faisait que rpter ce que d'autres avaient dit avant lui; mais il le rptait dans des circonstances bien diffrentes. Ce n'tait pas lui qui crait le mouvement, c'tait le mouvement qui le crait. Remarquez bien ce point dcisif, lecteur judicieux, et vous vous rendrez compte, pour la premire fois peut-tre, de ce qu'il arrive si souvent qu'un homme trs ordinaire russit l o des hommes suprieurs se perdent. Luther ne valait pas assurment Jean Huss, ni Jrme de Prague. Il n'avait ni l'austre vertu du premier, ni les talents remarquables du second (1). C'tait un homme d'un caractre passionn, ardent ,d'un gnie assez lev, mais sans dignit; parlant assez bien par entranement, mais crivant sans mthode et sans talent; ce qui indique qu'il sentait vivement, et pensait avec difficult. Il causa une forte motion; mais les esprits

(1) On dit que Jrme de Prague dploya devant le Concile de Constance, o il fut condamn avec son ami Jean Huss, une loquenceinconnue jusque alors. Il parla comme Socrate, et mourut avec la mme fermet.

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taient dj mus. Lui-mme, en considrant les effets qu'il produisait, tait le premier tonn. Combien de fois, jugeant qu'il allait trop avant, n'aurait-il pas voulu s'arrter! Mais une fois lanc dans la carrire, il n'tait plus temps de rflchir aux suites. Tout le fruit qu'il retirait de ses combats intrieurs tait des fatigues mentales trs grandes, qu'il attribuait ensuite l'Esprit infernal. Ds l'an 1516, et avant la publication des indulgences en Allemagne, Luther avait nonc ses opinions, conformes celles de Jean Huss; cette publication ne fit que lui servir de prtexte pour les rpandre avec plus d'clat. Cependant Lon x, indiffrent aux attaques de ce moine obscur, qu'il regardait comme un fanatique ignorant et peu dangereux, mprisait ses prdications; il continuait ses travaux, et dtournait les yeux du scandale trop manifeste que causait le corps sacerdotal, par le lux qu'il talait, et la mollesse dans laquelle il tait tomb. Il n'y avait qu'une rvolution violente qui pt lui rendre un peu de son nergie. Luther provoque cette rvolution. Appuy de la protection de Frdric, lecteur de Saxe (1), il va en avant; il fait retomber sur les prodigalits et les dlices de Lon de Mdicis, les crimes d'Alexandre Borgia, et les emportements (1) Ce prince s'tant trouv en concurrence avec CharlesQuint et FranoisIer, avait t lu empereur, et avait refus cette dignit.

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de Jules de La Rovre. Le Pape le condamne, il en appelle au futur concile; le Pape le frappe d'anathme, il fait brler publiquement la bulle d'excommunication Wittemberg. Ds lors Luther devient un homme puissant et redoutable; ses maximes se rpandent. Zuingle, cur de Zurich, en Suisse, les adopte, et en dduit de nouvelles consquences. Il change entirement les formes du culte, abolit le sacrifice de la messe, et ne voit plus dans le sacrement de l'Eucharistie qu'une crmonie commmorative. Le snat de Zurich s'assemble, et se prononce pour la rforme. Autant en fait celui de Berne. Bientt la majorit de la Suisse est entrane, et donne la main la Saxe, au Wittemberg, et aux autres parties de l'Allemagne dj schismatiques. L'Empereur Charles-Quint somme Luther de venir rendre compte de sa conduite, en sa prsence, la dite impriale de Weimar. Luther ose s'exposer au sort de Jean Huss; il obit; muni d'un semblable sauf-conduit, mais plus valable, parce que CharlesQuint n'avait pas la' pusillanimit de Sigismond, et que d'ailleurs la dite n'tait pas un concile: elle ne pouvait juger l'hrsiarque que sous des rapports purement politiques. Luther, condamn sous ces rapports, n'en continue pas moins son mouvement. Docile la Volont qui le guide, il adhre, malgr l'Empereur et la dite, aux ides de Zuingle sur l'inutilit de la messe; l'abolit, ainsi que l'exorcisme; nie l'existence du purgatoire et la ncessit de la

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confession, de l'absolution et des indulgences; fait ouvrir les clotres; dlie les religieux des deux sexes de leurs vux, et lui-mme donne l'exemple du mariage des prtres, en pousant une religieuse. Quel plus grand triomphe la Volont de l'homme pouvaitelle remporter sur le Destin! Sur ces entrefaites le Pape meurt. La circonstance tait admirable pour Charles. On dit que son prdcesseur Maximilien avait eu le dessein de joindre la tiare la couronne impriale; cela n'tait pas un bon parti, quand mme il et russi, mais rien n'empchait de changer les formes de la papaut. Un homme dont le gnie n'aurait pas t mdiocre l'aurait facilement senti. Il aurait vu que dans l'tat des choses il n'y avait pas d'autre moyen d'anantir le schisme qui allait ensanglanter et dchirer l'Eglise, qu'en le consacrant. Il fallait appeler Luther au suprme sacerdoce. Le coup tait hardi: c'tait le seul qui pt sauver l'Europe du pril qui la menaait. Luther, devenu Pape, tait capable de soumettre la Volont de l'homme au joug de la Providence, et je suis certain qu'il l'aurait fait. Jusque-l il n'avait t qu'entran, alors son inspiration aurait commenc. Charles, en le reconnaissant, en aurait t reconnu, et l'Empire universel aurait dat de son rgne. Le Turc, peine entr en Europe, en aurait t chass; Jrusalem aurait t conquise, et l'Ancien comme le Nouveau-Monde auraient vu dans cette ville la ville sacre, vers

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laquelle tous les peuples de l'Univers devaient se tourner en priant. Charles ne sentit rien de tout cela. Cdant de petits intrts, il fit lever sur le trne pontifical son prcepteur, sous le nom d'Adrien vi; homme probe, mais faible, incapable de soutenir un fardeau comme celui qui tombait sur sa tte. Cet Adrien fut suivi de Clmen.t vn, Jules de Mdicis, lequel possdant tous les dfauts de sa famille, sans en avoir les vertus, acheva, par un orgueil dplac, et une roideur intempestive, d'exasprer le schisme, et de livrer l'Europe aux dissensions qui l'attendaient.

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Ds que cette harmonie est rompue, l'unit se dtruit, l'action se divise, et la Volont de l'homme, oppose elle-mme, se combat et se dvore. mais pouvait tre un homme providentiel, il fallait pour cela qu'il se reconnt lui-mme comme l'instrument de la Providence, afin que la Providence Luther en lui; mais il se considra seulement comme un rformateur du culte, et l'on s'accoutuma considrer sa rforme, et non pas lui; et dans sa rforme, ce qu'elle avait de plus ou moins conforme aux ides qu'on avait: en sorte qu'en adoptant la rforme de Luther, ce ne fut point Luther qu'on adopta comme chef ou comme moteur rforme, mais seulement d'un mouvement dont chacun s'appropria le centre, se rservant d'en tendre ou d'en restreindre pour soi la circonfrence, selon son inspiration particude certaines bases, lire en convenant nanmoins dont la principale tait qu'on ne devait reconnatre que les saintes Ecritures pour rgle de la foi: ainsi il n'y eut, proprement parler, dans le culte nouveau aucun chef investi d'aucune puissance spirituelle. la Bible ou l'Evangile dogmatiser son aise. Chacun, Dans les tats qui embrassrent verains temporels s'en dclarrent aucune souverain mission apostolique, la main, pouvait rgulateur comme premier de cette fut reconnue

ce culte, les soules chefs; et, sans sans aucun droit au

pontificat agirent en souverains Pontifes dans tout ce qui avait rapport la discipline de

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surtout en L'Europe vit avec tonnement, Angleterre, des femmes exercer les droits de la papaut, et s'arroger sur le sacerdoce une funeste influence (1); ce qui tait assurment ce qu'on pouvait voir de plus contraire l'esprit du christianisme. l'Eglise. Ce dfaut d'unit, qui se fit remarquer ds la naissance de la Rforme, dut faire augurer que ses suites seraient orageuses: elles le furent, en effet, plus qu'on ne pouvait jamais l'imaginer. A peine Luther avait-il ses prdications, que Zuingle parat en Suisse, et tire des consquences nouvelles de sa doctrine: la guerre s'allume entre les cantons; elle se poursuit avec diffrents succs. Zuingle y est tu. Les cantons, justement fatigus de leurs dissen garder sions, dposent les armes, et s'accordent chacun qui lui convient, et se tolrer mutuellement. Avant cette poque, deux hommes nomms Stork et Muncer, enthousiastes ignorants et fanatiques, s'taient levs sur les traces de Lusur les ides de ce rformather et, renchrissant inspirs pour achever ce prtendus Il fallait, selon eux, qu'il n'avait fait qu'baucher. renouveler l'difice du christianisme jusque dans ses teur, s'taient fondements, et rebaptiser tous les enfants. Sous le la doctrine commenc

(1) Bodin disait plaisamment ce sujet, en revenant d'Angleterre, qu'il avait vu dans ce pays une chose des et quand on lui demandait quoi ? il plus extraordinaires rpondait, J'ai vu danser le chef de l'Eglise rforme.

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nom d'Anabaptistes, ils commettent d'affreux ravages ils jettent dans les esprits une sorte d'ivresse religieuse qui les exalte jusqu'au dlire; chacun de leurs sectateurs se croit inspir par le Saint-Esprit, et prend pour des lumires certaines, pour des ordres sacrs, les rves de son imagination gare. Celui-ci croit recevoir l'ordre de tuer son frre; il part du fond de l'Allemagne, et Tient froidement le massacrer Paris ou Rome. Cet autre entend l'Ksprit lui dire de se pendre, il se pend. L'amant tue sa maltresse; l'ami immole son imi. On reoit les histoires allgoriques comme des fut avrs; on ne parle que d'imttor Abraham, qui sierifle son fils; Jepht. qui lie; Judith, qui gorge Holophcrw. dans une effroyable confusion. L Aifemagm forooas. On les cerne On est oblig dt ll * renferment dans comme des Munster. Ucmu. Jean de Levt, m fait r< sang coule torou l'on le trouve. rmt tormim Muwvr p*nt *ur un ctatsMi A Mutnoup avec son disciple PfeiftVr. Jonn de l#inl. aWdans MttMlar, ft dchir ae des tenOc ardMlm Oa kar rend rarcttr pour fttrtur. Tandis qm esef se pan. Oahrtn parait; Calnn. ^e^e^B^B^^^ ^ ^a ^a^niai ^a? Bas^B^a^a^Sj^c ^e^s> ^sa^B ^s^a^^ss^sj ^a^^a^v %i ^a ^a^Btt^a^a^riB) *B^a*a^ ai sm B wa^s^^sB^^a^BT m^ww ^s^HsIshSt a^ajPBsiBnsaisja^ai^ t#^a*w ^k^l ^as^k s^^MK^bj^b ^Ap\ nja^BjnsBjBj^BB^ ^ ^w ni ^bb^f n^al^b^ ^p ^K^M*b ^|^pHa^B^h^M^_A^s^ aflV^ni^^ia^BSK ^P^feA^ ^_i %st^^nlaJbfeMa' ^^t^^ ^b^^p^bbb^^w^bb^pbp ~sci~w

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milieu de la Rforme. Il renonce au systme vague et relch de Luther, blme ses condescendances envers les souverains, son attachement aux choses temporelles; et, s'loignant galement de la frnsie des anabaptistes, qui, s'rigeant leurs propres matres, ne voulaient ni prtres, ni magistrats, annonce ouvertement son intention d'attacher la doctrine vanglique aux formes rpublicaines. Genve, qui d'abord avait ddaign ses propositions, finit par les accueillir. Genve avait. t d'abord une ville impriale dans laquelle l'vque avait usurp l'autorit, comme dans Cologne, Mayence, Lyon, Reims, etc. Cet voque avait ensuite cd une partie de son autorit au duc de Savoie. Les Genevois attaqueront la validit de cette cession, se rvoltrent contre les Savoyards, chassrent leur vque catholique, et nommrent Calvin leur lgislateur. Calvin ne manquait ni de force ni de talent; il crivait mieux que Luther, quoiqu'il parlt avec moins de facilit. Sa lgislation porta l'empreinte de MO caractre; elle eut de la fermet sans grandeur. de la rgularit sans aucune espce d'lgance. Le* murs en furent sages, mais tristes; les lois juste, mais dures. Les beaux-arts en furent banni, tondant plus d'un tide, on n'entendit pas dan Oeove un ul instmment de musique. Les jeux lai spactadea, tout let rtc aimables, y furent regtfilB wrm tepitt, I

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les sciences mmes comme corruptrices. L'industrie mercantile d'une part, l'argutie religieuse de l'autre, envahirent toutes les facults. Ce fut une thocratie Genve fut, proprement emporocratique. dire, un de marchands, comme Sparte avait t un couvent de guerriers. Lycurgue et Calvin ne manmais quent pas de quelques traits de ressemblance: Lycurgue, les armes La main, ne livra personne au tranchant du glaive; et Calvin, courb sur l'Evangile, dclar hrtique par l'Eglise catholique, avec laquelle il avait rompu, fit brler juridiquement son ami Servet, qu'il accusa d'hrsie, d'aprs les lettres confidentielles que celui-ci lui avait crites lui-mme. Quel plus pouvantable abus de la force de la Volont momentanment runie au Destin i Voil l'cole remarquable d'o sortit nagure un homme dou d'une sensibilit rare, d'un penchant dcid pour les beaux-arts, musicien, romancier, pote, crivain de la plus grande distinction, qui, imbu ds le berceau d'ides entirement opposes ses penchants, se plaa, par ses tranges paradoxes, avec lui-mme, dans une contradiction perptuelle dit anathme aux sciences et aux arts, proclama la souverainet du peuple, et cosmopolite par l'esprit, et Genevois par l'instinct, crut mettre tout en harGenve dans l'Univers. Que monie en gnralisant cet homme ait cru bon ce qu'il disait, il n'y a rien couvent

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l que de trs ordinaire; mais qu'une grande partie de l'Europe l'ait cru, cela demande attention. Il fallait, pour en arriver l, que Rousseau ft l'interprte d'une puissance qui le faisait mouvoir son insu; ce qui deviendra de plus en plus vident par tout ce qui me reste dire.

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GHAPITREXII. Rcapitulation. J'ai march lentement dans ce dernier Livre, et je me suis arrt sur les dtails plus que dans aucun autre. Cela tait ncessaire. Mon ouvrage peut tre considr comme un vaste tableau que je droule aux yeux de mes lecteurs, en mme temps que j'en explique le sujet, et que j'en fais distinguer les effets et les groupes. J'ai commenc d'abord par les fonds vaporeux et les sommits presque perdues dans les nuages. Les traits taient alors peu arrts, les formes indcises, et les jours et les ombres galement teints; mais mesure que nous sommes passs d'un plan l'autre, les couleurs ont acquis de la fermet, et les personnages sont devenus saillants: il a fallu plus d'espace pour en contenir moins, parce que nous les voyions de plus prs, et que la perspective ne me permettait plus de les prsenter en masse. Nous voici arrivs au premier plan. Je serai oblig de supprimer beaucoup de dtails que je pourrais dire, pour ne pas trop allonger mon discours, et ne pas dpasser les bornes que je me suis prescrites. FINDULIVRECINQUIME

LIVRE

SIXIME.

Nous avons examin de nouveau, dans le dernier Livre, plusieurs objets que nous avions dj vus, afin d'en mieux apprcier les rapports avec ceux qu: allaient suivre. Nous avons considr les diverses nations de l'Europe, et nous avons jet un coup d'il rapide sur leur branche pour sortir du rgime fodal, et sur Leur situation diverse aprs en tre sorties. Il tait important d'arrter notre attention sur le double mouvement qui s'est opr ensuite, et sur les deux grands vnements qui en sont rsults: la dcouverte de l'Amrique et le schisme de Luther. Nous allons continuer prsent notre exploration historique, pour arriver enfin l'application des principes que nous aurons recueillis. CHAPITRE PREMIER

Invention de la Poudre canon et de Cari de l'Imprimerie. Causes et effets de ces deux inventions. Beaux-arts. Arts utiles. Commodits de la vie. AL moment o s'opraient les deux grands mouvements dont j'ai retrac les principales circonstances, plusieurs choses importantes concouraient

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le pre des arts en France,on tait dpourvu des plus simples commodits de la vie. Tandis que ce prince recevait Ardres le roi d'Angleterre, Henri vin, sous une tente de drap d'or, il n'avait pas un carrosse pour voyager l'abri de la pluie. Les deux seuls coches qu'il y et alors Paris taient pour la reine et pour Diane de Poitiers. Un sicle aprs, la cour de Henri iv n'tait gure mieux fournie. Les seigneurs de ces temps-l voyageaient cheval;et lorsqu'ils menaient leurs femmes la campagne, ils les prenaient en croupe, couvertes d'une plus grands cape de toile cire si la saison tait pluvieuse. Cet tat de dnment augmentait encore mesure qu'on s'avanait vers le Nord. En Russie, par exemple, il

dans le cortge que l'on tranait aprs soi; les voques euxde mmes ne marchaient qu'avec un nombre prodigieux domestiques et de chevaux. Cet usage remontait jusqu'aux anciens Celtes. Encore au milieu du quatorzime sicle, presque toutes les maisons, dans les villes de France, d'A1lemagne et d'Angleterre, taient couvertes de chaume. On ne connaissait point l'usage des chemines. Un foyer corn mun s'levait au milieu de la chambre principale, et per ait le plafond. Le vin tait rare, mme en Italie. On ne mangeait de la viande dans les plus grandes villes que trois fois par semaine. La bougie tait inconnue. La chandelle tait un grand luxe. On s'clairait l'aide de morceaux de bois secs. Les maisons des particuliers taient construites d'une grossire charpente recouverte d'une espce de mortier appel torchis. Les portes en taient basses et troites; et les fentres petites, presque sans jour.

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tait trs rare de trouver un lit au milieu du dix-septime sicle. Tout le monde, et les plus grands boyards eux-mmes couchaient sur des planches. Le reste tait en proportion. En gnral, les efforts de l'esprit humain, aprs ceux qu'il avait d faire pour la conservation de son existence et de l'Etat social galement compromis aprs l'irruption des Barbares, avaient t dirigs vers l'ensemble des choses. Avant de songer vivre bien, il avait d songer vivre. Ce ne fut que lorsque l'ensemble fut assur qu'il s'inquita des dtails. Les Italiens s'taient occups de la magnificence des arts; les Espagnols, de l'ostentation du luxe; les Franais songrent aux agrments de la vie, et peuttre aux jouissances dec la vanit. Le sicle de Louis xiv fut un sicle minemment vaniteux. Si l'on prise tant les Lettres de madame de Svign, c'est parce que ces Lettres en offrent une parfaite image. Les Franais d'alors aimaient toutes choses comme madame de Svign aimait sa fille.

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treindre le zle qui unenait auprs d'Ignace une foule de sectateurs, pressentant de loin quelle importance pouvait prendre le nouvel ordre religieux qui s'tablissait. Ce fondateur eut avant de inouiir plus de mille Jsuites i ses ordres; et sans la moindre ide de politique, sans la moindre ambition personnelle, donna naissance a l'ordre le plus politique et le plus ambitieux qui rt encore exist dans le chrisUaniMm. Cela devait tre ainsi: le soldat espagnol n'tait qu'un instrument du Destin, comme le moine allemand l'tait de la fcolont. L'un tirait sa force de 1 hIbimHI, et l'auta d la libert. Il devaient se bsthsr et se oombifttr partout, c: qu'ils nm avee des suect p*tu.'+ La referme de Lutter m tat bm ftnnMal ~<t** t~H~ plr Il tMftt 4t ~~el~Qei~l,1~ >irone fHl m le Iseaps dr fjejMlrt 4m Ib '4F MM WlVe S HHMMH Mn" la * Pm M du bft 6

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parut ridicule et contradictoire; elle ne pouvait pourtant pas tre diffrente dans la fausse position o il se trouvait plac. Tout le mal venait de plus loin. II prenait sa source dans le fol aveuglement et l'ingratitude de Charles vu. Si ce monarque et voulu reconnatre dans la personne de Jeanne d'Arc, la Providence qui se dvoilait pour sauver la France, les choses auraient march l<nit autrement; il aurait entirement chass les Anglais du continent. Elev au-dessus de la terreur que lui inspira un fils dnatur, il ne serait pas mort de faim l'Age de cinquante-huit ans, de peur d'en tre empoisonn; en prolongeant sa vie seulement rie quinze ou vingt annes, il aurait pargn la France le rgne funeste de Louis xi; les Flamand?, irrits de la tyrannie de Louis, n'auraient pas leur tour tyrannis leur jeune princesse, Marie de Bourgogne, pour lui faire pouser, contre toute raison et toute convenance, Maximilien d'Autriche (1); les ifuercUas dont cette union fut la suite entre la France H l'Autriche, n'auraient pat eu lieu. Charles vm\ fort de Mn alliance avec > < formrent 0 Ot tmnm prtaelpatomr * couper la tt* OSS S attfcMMa. BMOtBBI> cbjbbjqbobt asi cbbsbwSbhi*^9 wpna,^*i BcajvQMi^ a* w/m wt if rwbi pnv pMr la rrMoa. ut avraot !* ma ~r tra~rur~o. w~ t~ traw.r CI ~r~, t~, ^BB^v ^r^PbWW^B^sqp^ ^F la BJB^^Bj BJ^^U^pmflBj vBJBM^B^V^B^KV^B^B^^Rf ^Efl^B> VIV i L~It 1111 11 >~II~t i lf~e M a

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Marie, aurait pu facilement garder ses conqutes en Italie; Louis xn, moins press par les circonstances, n'et point t forc d'approuver les horribles perndies de Csar Borgia, de plier devant le gnie imprieux de Jules n; il aurait pu, en toute libert, exercer pour le bien de la France le caractre de bont qui lui tait propre. Franois r' arriv au trne sous les plus heureux auspices n'et point vainement la couronne concouru avec Charles d'Autriche pour impriale; il l'aurait obtenue d'emble, et la France serait ainsi rentre dans tous les droits de Charlemagne. Matresse de tout le Pays-Bas et de l'Italie ments. entire, rien n'aurait rsist ses mouveFranois r~ aurait dploy l'aise ce gnie noble et magnifique dont il tait dou. Il aurait vu de Luther, et il ce qu'ii fallait faire l'apparition l'aurait fait. Le culte chitien aurait t rform sans secousse, et la Providence, assise sur le trne de Saint-Pierre, Monde (1). Mais aurait conduit la France l'Empire du

rien de tout ce]a ne se fit; et le temps qui devait tre employ faire natre des merveilles ne fut pas seulement perdu, il fut employ produire mille calamits. Dans la situation o taient les choses, Franois i" ne pouvait pas admettre la rforme de Luther dans son royaume sans le perdre. (1) Considrez, l'appui de tout cela, que le schisme papal qui existait alors favorisait cet vnement.

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II ne pouvait pas disposer de la papaut comme Charles-Quint aurait pu le faire la mort de Lon x, ni rgulariser un mouvement qui, entre ses mains, serait rest ce qu'il tait; c'est--dire, schismatique. Forc de persister dans la communion catholique, il tait donc oblig de laisser perscuter les protestants chez lui pour les empcher de le soumettre l'influence de t'An~leterrp. tandis qu'il les protgeait en dehors pour les opposer i'atnbition de son rival. Lorsqu'il fut bien dcid que l'empereur n'embrasserait pas la rforme. Franois la favorisa encore davantage Ce fut lui qui donna Genve les facilits ncessaires pour se mettre en libert, et qui laissa cette ville, voisine de <M tata. devenir comme la capitale d'une ~'ctc dont il avait besoin. Sans ce coup de politique il tait perdu. Henri vn\ Charles-Quint et le roi dAa~teterre. s'tant runis malgr les diveraiMt d'opinion, tntrrent tous les deux en France. Dj Charles tait Soissons, et Henri avait pria BOMtc~fM.On trptttblait pour Paris. La situation de Franois !e aauva. Les princes protestants qu'il avait proM~t M runirent contre l'empereur et ]'" forcrent d'abandonner ses conqutes; le parti cathf~up t<mtt-puimant <a France fournit au Roi les ntoy~aa nCMaaiMt p<Mf renvoyer les Anglais, en lui pMemMtt rM~Mt dwd il avait besoin pour cela. soutint Franois " tant mort. Char~Qaint encore la lutte dans laquelle il a<t Mt~ P~*

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opposes, celle des Torys et celle de Wigs, l'une attache la cause du Roi, l'autre celle du Peuple. Au milieu de ces dissenaux sions, les esprits galement agits s'ouvrirent ides les plus exagres. C'est dans ce moment que les anabaptistes Ils paexercrent leur influence. rurent d'abord sous le nom de puritains, et dissireligieuse leurs ides rpublicaines. 'Jacques mourut avec la rputation d'un adroit controversiste, et d'un faible monarque. Son fils, Charles r'\ qui lui succda, parut arriver au trne dans des circonstances favorables, tandis qu'au contraire il y arriva dans des circonstances minemment difficiles. Les partis forms par son pre taient en prsence, et n'attendaient qu'une occasion pour clater. Cette occasion s'offre dans la personne du vice-roi d'Irlande, Stafford, qui dplat Aux Wigs, et dont la chambre des communes demande la mort. Tout son crime bien servi son matre. ~on ministre Charles, et de dissoudre l'assemble trop au lieu de soutenir factieuse tait d'avoir mulrent sous une sorte d'austrit

la nation

deux factions

qui voulait lui faire la loi, croit cder une ncessit cruelle; il a la faiblesse de signer l'arrt de mort d'un serviteur zl qui l'avait aid de sa propre fortune mais c'est une volont rebelle qu'il cde, et cet arrt est le prcurseur du sien propre. Le puritanisme avait fait des progrs en Irlande, Soit que les et dj quelques quakers s'y montraient. manires de ces novateurs, plus extraordinaires en-

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core que celles de tous les autres rforms, dplussent davantage aux catholiques, ou que l'esprit de parti les et encore plus exasprs l qu'ailleurs, les catholiques, ne pouvant s'armer ouvertement contre leurs antagonistes, mditent contre eux un forfait atroce, et les assassinent. On value quarante mille le nombre de ceux qui furent massacrs. La nouvelle de cet horrible attentat soulve l'Angleterre On accuse Charles d'avoir provoqu ces meurtres, et la nation indigne s'arme contre lui. Ce prince tait sans doute innocent, mais le peuple, incapable de rflchir, tait entran par un aveu-le dlire. Le parlement, devenu l'instrument d'une irrsistible Volont, force le Roi de sortir de Londres. I) a recours la force, la force le trahit. Un homme dou de talents extraordinaires, et comme politique et comme guerrier, enthousiaste et froid, prudent et capable de tout entreprendre, Cromwell, sort des rangs des derniers citoyens, et monte en un instant au rang des premiers de l'Etat. Il s'empare de l'opinion et de l'arme, et commande l'une et l'autre. Les troupes du Roi sont battues, ses partisans sont paralyss. Le parlement d'Angleterre, encourag par le succs. ne garde plus de mesure; il se lie celui d'Ecosse par un acte solennel qui proclame tous les principes de la rpublique. Le malheureux Charles, qui avait, cru trouver un asile en Ecosse, y est saisi et Hvr aux parlementaires anglais. Son infortune parat les ton* cher un moment. La sombre et farouche austrit

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<M Ot L ~OMMt au fondront ncessairement sit'KttMpe p<r<rttd. tM~y~e de ta Providence. qui ne CMM d~ lui eWftf. <t~ minatton qui lui est due <Mf httwtM. <t ~M~M~ n M perdra, si 0~0 ta perd, que p)MT <M<t. L'Asie n eet point du HMt <M d~ <M< t'Rurope cette prminence <<t~Mt~ petM~ jamais dMM ta carri~M. <n WMWMtMt MtMM)~ M Votont ta Providcnct. <tMtM< ~tt Wt<w<M ent~ntnen( fairt' depuis fe~M et tt )~Mt t~onp qui y d~tnine L ~qM t ~M <M H)~ Il Apr, 4..1, t M fnfMt~. OcUtt fA~ ~waM ~M~. ~ttt ptMt o<fe<tque t nt t w))jt<tt)t tt)t ~MtttMMtt WMtt ppOt~ < tMtfKMf.f M<6<M<yOMtM!t Il --ou Nt -1 in-t-. que ralitmm Duti&- Ir ,,('in. IJI1I11 .a.,r.. .'lIu'" U 1Rtl 1 "'111~tJ ITL nflnt7. (18nflll III r r. ~t~t MM~ qM'Ot tw~ (. lwudkl6 uq" <Mt4eh< ~M~WMt *mime 4I'A8LR t m tewm wt tMM' ~ot <tw)))tt ttttttt 1l' w M om uwidb#& *~M)ttt ~Mt~ tMtt ~tt)t W~ t)t ti)M~, <: M

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de se crer, par le genre de ses vertus, l'espce de bonheur qui lui agrait lie mieux. Sin-mou avait'connu l'esprit particulier de son peuple, et y facult Les mchants deson enseignement. vaient, selon lui, errer dans le vague des airs, repousss des esprits clestes de toutes les rgions, pour y souffrir mille tourments, jusqu' l'expiation de leurs crimes. Sans leur dire positivement que ces avait conform mes perverses seraient, appeles recommencer animer la fin de leurs souffrances, une autre vie, et viendraient

des corps terrestres, il leur inspira une forte horreur pour les animaux malfaisants, et leur dfendit de tuer et de manger les espces domestiques, et celles qui rendent naliers. l'homme des services jour-

A ces dogmes simples et clairs, Sin-mou ajouta quelques crmonies lgales, pour entretenir la puret et la sant du corps, quelques ftes solennelles, les citoyens, fissent disparatre qui, en runissant les liens sol'ingalit des rangs, et resserrassent vers la ciaux et enfin un plerinage indispensable cabane d'Isje, monument respectable et sacr, o le vieux Tensio-Da-Dsin avait donn des lois aux premiers habitants du Japon. Les temples ddis aux Camis, ou esprits immortels, taient de la plus grande simplicit;: ils n'offraient

gure qu'un sanctuaire dnu de dcoration, et le plus souvent priv de simulacre. Des guirlandes et des bandelettes blanches, suspendues la vote,

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peignaient la puret du lieu; et un grand nunMf. plac sur une espce d'autel, tait l pour tndtquff aux adorateurs des Esprits immortels que. co<nM~ ils voyaient distinctement dans cette glace !'<OMt* des beauts ou des dfauts du corps. aiMt la DMnit pouvait voir dans leur Ame l'image Mnp)re<<tt~ de leurs vertus ou de leurs vices Mz<?. Depuis s'appelaient Fo dans leur le, les Japonais (i). l'introduclion Cet ~<npt du cuth~ bMtM' et

ont des te<npt coup plus magnifiques, appels 7*<r<t,d~ ils ont admis les divinits des nations trat'

celles des Chinota pt dct tndttttt. principalement L'intrieur de ces nouveaux temptet ~tMtM <Mt* vent plus de mille statues. ptacM autOMf <<* la statue principale, leve sur un Mne 11 marbre et l'or y rivalisent de )n<W)<ncfn' qui fit btir les pM<Bt<Ht il parut ver" ta <h< de < pelait .Soc/o~; sicle de notre re, et connut parfaitetMNt <t les rvolutions arrives aux tnd<a wt 0 simplicit du culte de Sin-moo M CMM~H~ aux Japonais, et n'offrait ptut a la <d)WMM<<t leur imagination qu'un frein Mtt q~'M MhtW MWt<~ cer. Ses disciples, en <rranri nmtM~. MlM< ptsant Thosophe

(1) Il est digne <)<* rpmarq~~)' tiens admettaient le mme qui porte croire que cet ust tes primitifs.

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petit-fils d'Ismayl, un des plus florissants et des plus heureux pays du monde. Ce monarque combattit les Turcs avec avantage, et fit sur eux d'assez grandes conqutes pour affaiblir leur puissance et la pousser vers le dclin o elle tendait. Il reprit sur les Portugais l'le et la ville d'Ormus, et diminua considrablement leur influence en Asie. Il btit plusieurs villes, embellit beaucoup Ispahan qu'il choisit pour capitale de ses tats (i), et fit partout d'utiles tablissements. Aprs sa mort, arrive en 1629, son fils Shah-Sophi qui monta sur le trne ne rpondit pas aux talents de son pre. Il se laissa dominer par la mollesse, et livra le gouvernement de l'Etat de vils favoris qui causrent sa ruine. La faiblesse de Shah-Hussein acheva de tout perdre. Les factions des Eunuques blancs et noirs troublrent tellement l'Empire, et y jetrent une telle confusion, qu'il suffit de quelques aventuriers connus sous le nom

(1) On dit qu'Ispahan, avant d'avoir t ravage par 'es Afghans, au commencement du dix-huitime sicle, tait une des plus belles et des plus agrables villes du monde. On faisait monter le nombre de ses habitants plus d'un million avant le sige qu'elle soutint en 1722. Il y avait un nombre prodigieux de palais magnifiques, entre lesquels dominait celui du Sophi qui avait plus d'une lieue de tour, cent soixante belles mosques, dix-huit cents caravansrails, deux cent soixante bains publics, un nombre considrable de cafs, de bazars, de collges, de promenades, etc. etc.

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de lui donner Cependant

(1) Il en n al1 1, ir~l~w.. prtend que r..t )n <)tM"'t s<.nt!untque dtapentM tB~ 5 de<ceodre dM J<ttft tt) A t tppMmea de M<hf~ t et combttUMM <f< . r D'tbordtb~Mth~r ~OMX~ Ghuvantde. qui m. M 4 ta~ de tlottiMftM~ nM .<t<MM~ Khehtt AtDyn Ottu, ttt Wt~Kt~ rrent de la <r<Nt<< DtMy. LeI A4m a Pm bw Pl** dl la moas~M 4~ 111~" f lDtr8& f~1 IOIl1 rl~ll~~C ~r:~ Akhtf nt btMf p~f <M t)t wttt

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L'TAT

SOCIAL

ayant survcu au dsastre de sa famille, fut sauv par le fils d'un ptre nomm Nadir, qui prit quelque temps aprs sa dfense. Ce Nadir, tant devenu par la suite un redoutable de Perse guerrier, se plaa sur le trne sous le nom de TA~M~ ~oM~M, et

fit la conqute de l'Inde o il renversa l'Empire des Mogols en i739. Depuis cette poque l'Inde n'a pas cess un moment d'tre ag'ite. Une foule de souphmres, presque tous Ttares, se sont succds dans son intrieur; et ses ctes, d'abord exposes aux ravages et aux querelles des Portugais et des Hollandais, l'ont t plus tard aux entreprises Ces derdes Franais et des Anglais. niers, rests seuls matres, y ont dploy toute l'arrogance de leur emporocratie exclusive, et fait reconnatre les droits de leur monopole depuis le ca.p des Temptes jusqu'aux mers du Japon. Au milieu de ces rvolutions ritres, on ne doit point croire au que les peuples asiatiques aient t malheureux mme degr que l'auraient t des Europens placs dans les mmes circonstances, qu'ils aient prouv les mmes angoisses, et souffert les mmes douleurs. Soumis au Destin qui les a captivs, ils ne se rebellent pas contre lui; ils plient sous les coups de l'orage, et sont exempts des peines morales que donne bless. froisse et l'amour-propre Les rvolutions qui changent l la forme des gouvernements n'atteignent pas la masse du peuple, qui reste indiffrente aux succs de ses matres, la volont semblables verains

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tous trangers. Les richesses qui leur sont apportes de toutes les contres de la terre les touchent peu. Ils les laissent saisir par les avides marchands, obligs d'en cder la plus grande partie aux presque Nabads, encore plus avides qu'eux. L'extrme fertilit de la terre et la chaleur du climat laisse peu de prise aux 'besoins. La nourriture et le vtement avec une si grande facilit, s'acquirent que l'homme n'est jamais embarrass pour les obtenir. de l'avenir qui dvore les peuples euL'inquitude ropens, est peine connue des Indiens. Ils vivent de si peu, que nulle part la peine des hommes n'est moins paye qu'aux Indes. L'ouvrier qui pche les perles dans les diamants fois moins les mers du Bengale, ou qui cherche dans les mines de Golconde, cote dix

que celui qui enlve les boues des rues de Londres ou de Paris.

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CHAPITRE Considrations Pierre narques. Q'MOZ. CE fut au moment sur Charles la Russie xn. Lutte

VI. et entre sur la Sude. Pour-

ces deux Mo-

La Victoire demeure

la Russie.

o la puissance

des Ottomans

commenait dcliner que l'on vit s'lever sur les limites orientales de l'Europe et vers le nord de cette contre une puissance formidable qu'on avait peine remarque jusqu'alors. Cette puissance laquelle op donne le nom de Russie, cause de la partie de l'Europe qu'elle habite, anciennement appele Rosland, se compose de divers peuples, dont les principaux sont les Slaves, les Finois et les Varaighes. Il n'y a que peu de sicles qu'on ne connaissait les Russes que sous le nom de Mo~co~/es, cause de leur ville capitale appele Moscou. Avant le czar Pierre P", dont le rgne commena en 1689, la Russie tait reste presque entirement inconnue aux nations de l'Europe occidentale et australe. On ignore ce que devint cette contre aprs la lgislation d'Odin. Les Finois, qui l'habitaient seuls, envahis par les Slaves venus du ct de l'Orient, furent forcs de leur cder le terrain. La ville de Slavensk, btie sur les bords du Volkoff,

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peu de distance du lac Imen, fut la premire capitale de ces conqurants. Une contagion l'ayant dpeuple, Novogorod fut btie peu de distance. La nouvelle ville commenait prosprer, lorsque des pirates, dsigns seulement par le nom de Varaighes, c'est--dire les Occidentaux, vinrent sous la conduite de leur chef Rouric (1), s'tablir dans les environs. Ils profitrent de quelques troubles levs dans Novogorod, alors gouverne en rpublique, pour offrir leur service l'un des partis qui, les ayant accepts, ne se trouva vainqueur qu' condition de devenir tributaire. Cependant les trois peuples finirent par se mler et se confondre, au moyen de la religion chrtienne qu'ils reurent galement la fin du dixime sicle (2).
ce nom, qui(1) Je suppose qu'on devrait crire Rolrich valant celui de Rolland ou de Raoul, signifie le Rgulateur de l'Empire, et indique une origine scandinave. Les Varaighes taient une division des Scandinaves, qui se portrent l'Orient, tandis que les autres se portaient l'Occident ou au Midi. Ils reurent des Slaves le nom d'Occidentaux, par la mme raison que nous les appelmes Normands. (2) On dit que ce fut une princesse nomme Olga, qui, ayant t baptise Constantinople, porta en Russie la religion grecque. Son petit-fils, nomm Valodimer, fut le Assez premier Grand-Kns de la Russie qui fut chrtien. long -temps l'archevque de Novogorod dpendit du Patriarche de Constantinople mais enfin il fut sacr patriarche en 1588, et prit rang aprs ~elui de Jrusalem.

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Depuis le onzime sicle les Kn& russes taient tributaires des Tzars tares de Casan. Ce fut Ivan Basilowitz qui parvint A secouer tout a fait ce joug honteux, et qui donna un commencement de forme 1 empire de Russie, vtrs le unttfu du ~ixitM sicle. H fit la conq~te de CMan. d Astracan. et changea son titre de An~. qui si~ninatt Prince. en celui de Tzar, qui voulait dire Souwerain autocrate. Ce mot qui a t crit dfpuM Cs~. t'Mt confondu avec le nom de C~ar, que pMB<t4eottM aouve~MM fodaux d'Attema~ne. a bl phw jm<Mnent tf)tdMM par celui d'Kmpcreur.car du ntoias le <Mf de R sie tait revtu d'une pMtMMM reette. el doathM~t sur un Empire immeMC. te plus OtadM qMi eM Wtcore exist depuis cetut de Rani. 81e<t w<< que e<M< tendut! ne renformai <~eo~. <tMhoMt Atte. qM CM des dserts privs de <uhM~ dTMtbMMttt;NMttt pouvait fixer avec le t~M~ t p<Mptt)<M~MM~M qui les parcouraient <Moofd <~ t tehtMtt, )Mf apprendre l'agriculture <<tM <M<t. 4 ttt NMMtpMtfM 4 moyen d'une bonne ~Mt~. t<opMttUoa M t~MMM~ tOM<<MMM manque jamais l o et protectricM. et une tMW <M<M<. Le czar Pierre, jmtMMt M~MN~f C~ entreprit d'achever f~q~t ttxm !tM<htW~t <MW~ MM menc, et parvint, tM <t t<a<~ WttMM ttt obataetea que les cho<M << t tMMtMMt W)~Wtt!M~ Mt efforts, et pod~ )~Mtt Wt Mt~ <M ~WmtMt putaouMM de rto~)~ n y < <o)~ Xi

HS DB L'WOMMt. Ivan et Pierre une funea~MtMOtMt~ a~ent muuhr tcur fils. tw<Mt. ww~t~ de tramer une cun~ptr<t!tu tJMtt<<M*t M*~ <<t P.eskou. tua d'un coop<~ ptqM. <'<t*t~ j<t' <M MWHWt twant que son fils A~xM<MWWMM< ~MT toctpMtM. !y<nt fMtMwtMMwr <MW<t tWM~ rk4~~rduth~M.M~WM~pn*MN~tWM~M~)Wt MPondMMM)i<OB<A <)~ <<C)6tM)t<M' Il PMnttHWWWttWM~W )M))M <t~ <mt3 tt< y <vtW~ <<tt~-M)( <~ )'tutpf~hw)rtwetMM)M~ t~ <tt <MWttM<t eHtttpMtw dMtw~netpM M~o~ <~ un sou~e~r rl~w~i~ iM~dWW~W~M~tMK~~)W~M~ 4~t~~MM~ 4w ba" R~o~~o~r. Ii dr I ~t 1~ wllr tOW ~r~MM ~w ~tMttMMtL Mt~ttt NttMtWt~ttt tNM~ ~a em~ t~ jww Irr~r~r. ~r~r mm la aoimo~rs. lan I~w~rr~ w <hM tMMMM<t,~tewM <~ "1D1 10fi'" w~~ !~r Arwi ab ~orr. I~i~ 1~ w~ 1~11~r~ ~s b Mn!'WtM <<<tM~W 4 <M~<hw <M0 WtW ~Mt)Mtttt t bon" "1., .4 ttOtttMt" t a~t hlrr ir Ir~le W '< W~MMWN'w~wtt tt~~ ~MMr

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DE L'TAT

SOCIAL

Sophie sur le trne; il y vole. Il arrive au milieu du tumulte; il comprime les factieux, et frappe le coup qu'il avait ds long-temps mdit. La redoutable milice est casse. Deux mille de ces malheureux Strelitz, tremp dans la conspiration, sont pendus aux crneaux; leurs chefs, plusieurs officiers, quelques prtres, ont la tte tranche on enterre deux femmes vivantes; tout le reste est dispers dans la Sibrie et dans les contres limitrophes. Aprs cet vnement, o le Czar dploya un mlange de grandeur et de cruaut remarquable, rien ne lui rsista plus dans l'intrieur de son emIl put y faire loisir tous qu'il voulut, et mme supprimer gnit de Patriarche qui l'inquitait. ou plutt un riva] redoutable, se pire. rieur. les changements tout--fait la diMais un ennemi, montra l'extconvaincus d'avoir

C'tait le terrible roi de Sude, Charles xn. Depuis l'lvation de Gustave Wasa au trne de et son adhsion au schisme de Luther, ce

Sude,

royaume avait acquis une grande prpondrance Cette prponparmi les puissances septentrionales. drance s'accrut encore sous le faible rgne de l'emligue d'Allemagne, Rodolphe n, lorsqu'une s'tant forme contre une ligue cathoprotestante lique, cette contre se vit plonge dans une guerre civile de trente annes, qui la rduisit l'tat le plus dplorable. Aprs des succs partags, o les pereur deux partis, alternativement vainqueurs ou vaincus, avaient entass les ruines sur les ruines, et vers le

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sang sur le sang, les protestants, autant affaiblis par leurs victoires que par leurs revers, flchissaient presque partout; lorsque le roi de Sude, Gustave Adolphe, vint changer la face des choses, et ter l'empereur Ferdinand n tous les avantages qu'il esprait retirer de ces dsastres pour accrotre son autorit et peut-tre anantir pour jamais le schisme. de devint l'arbitre partout victorieux, La France s'allia avec Ini, et lui fourl'Allemagne. nit des forces, afin d'abaisser par son moyen la Malheureusepuissance de la maison d'Autriche. ment le roi de Sude fut tu la bataille d- Lutzen, mais il laissa aprs lui de trs bons gnraux qu'il avait forms, et qui achevrent son ouvrage; fandis s'tant priv lui-mme du seul que l'Empereur, homme sassiner l'ambition habile qu'il pt leur opposer, en faisant asle fameux duc de Walstein, dont il redoutait Ce prince,

et les talents, se trouva sans appui, oblig de renoncer toutes ses esprances. Aprs la mort de Gustave Adolphe, sa fille Christine monta sur le trne. Les victoires de son pre et le gnie de son chancelier, Oxenstiern, faisaient de la Sude la pre-

mire puissance de l'Europe.Elle ne fut point blouie par tant de grandeur. Aprs avoir, de concert avec la France, pacifi l'Allemagne par la paix de Westphalie, dont le fameux trait forme encore la base du droit public, cette femme extraordinaire tonna le monde par l'abdication volontaire d'un trne o elle tait assise avec tant de gloire. A l'ge de vingt-sept. n. 19

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ans, elle quitta une cour dont elle faisait l'ornement, et, renonant la rforme de Luther, alla Rome se vouer la culture des sciences. Il parat que cette Reine sentit que, dans la situation singulire o se trouvait la Sude, ce royaume, jouissant d'une grande 'considration militaire avec de trs faibles moyens dans tous les autres genres, avait besoin d'un monarque guerrier. Charles Gustave, duc des DeuxPonts, qu'elle choisit, tait parfaitement convenable la circonstance. Il avait la force qui tait ncessaire pour soutenir une couronne sur laquelle la Volont europenne fondait son esprance. Cette Volont, aprs avoir tout prpar en Angleterre pour effectuer vers l'Amrique le mouvement dont j'ai parl, faisait encore un effort sur l'Allemagne au moyen du schisme, dont la Sude tait dclare le chef. Si les monarques qui succdrent Charles Gustave eussent aussi bien senti leur position que Christine sentit la sienne; si, au lieu de tourner les forces que la Volont de l'homme leur donnait contre cette mme volont, et de viser au despotisme au lieu de viser la puissance populaire, ils eussent favoris le mouvement qui les avait levs; il est difficile de dire jusqu' quel point la Sude aurait pu monter. Elle aurait facilement acquis la Pologne, conquis le Danemarck, domin sur l'Allemagne entire, et peut-tre fait reculer jusqu'en Asie ces mmes Russes qui la brisrent. Mais il fallait pour cela vouloir ce que les circonstances voulaient.Chris-

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tine, qui ne le voulut pas, sentit du moins son insuffisance, et se retira non seulement du schisme, mais du trne; tandis que Charles xi y apportant un esprit tout--fait oppos celui qu'il aurait fallu, perdit tout et prpara la chute de son fils. Il voulut rgner en despote sur des provinces qui ne se donnaient lui que dans l'espoir de conserver leur libert, et eut bien la haute sottise de condamner perdre l'honneur et la vie, l'infortun Patkul, gentilhomme livonien, dont tout le crime tait d'avoir port au pied du trne les plaintes respectueuses et fortes de sa patrie. Ce mme Patkul, qui avait eu le bonheur de s'vader, ayant t saisi quelques annes aprs par Charles xn, et accus d'avoir excit le roi de Pologne, Auguste, rentrer dans la possession de la Livonie, fut livr au plus cruel supplice par l'implacable roi de Sude. Mais cet acte dshonorant arrta ce prince au milieu de ses triomphes, et rendit inutiles toutes les vertus guerrires, et mme civiles, dont il avait t dou au suprme degr. La victoire de Nerva, qui avait donn en un moment ce jeune monarque la rputation d'un hros et la force d'un conqurant, n'eut que des consquences phmres ce fut un clair brillant, mais passager, qui s'vanouit dans les tnbres. Aprs avoir t un moment l'arbitre de l'Allemagne, matre de la Pologne et de la Saxe, vainqueur en tous lieux, il vint perdre Pultava le fruit de tant de travaux,

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et paratre n'avoir acquis tant de gloire que pour en dcorer son rival. La fortune de Pierre l'emporta sur la sienne, prcisment parce que le czar de Russie du Destin; tre, l'instrument tandis que lui, qui aurait d tre celui de la Volont n'avait voulu tre, comme son pre, europenne, que le sien propre. Jet aprs sa dfaite dans la possession du sultan des Turcs, il eut tout le temps de faire sur l'inconsquence de sa conduite des rflexions qu'il ne fit pas il ne songea qu' y fomenter contre la Russie une guerre qui clata en effet entre cette puissance et la Porte ottomane, mais qui n'eut enfin d'autres rsultats que celui de montrer l'Eudans tout son clat, rope le gnie de Pierre-le-Grand et de lui faire pressentir ce que pouvait devenir un empire nouveau qui, ds les premiers moments de sa fondation, luttait dj avec tant d'avantage contre un empire affermi par la victoire et par le temps. A partir de cette poque, la Sude perdit tous ses droits la primaut; elle ne fut plus que ce que lui d'tre ses forces propres et l'tendue de permettaient son territoire. L'Empire russe, constitu et civilis par Pierre ifr, se consolida, se polit sous les rgnes successifs de quatre femmes doues de qualits diffrentes, mais toutes appropries aux circonstances; douces, tantt svres, mais toujours brillantes. Le Destin, dont cet empire tait l'ouvrage, en amenant ces quatre princesses sur le trne, contantt firma une chose dont l'histoire du Monde offre partait ce qu'il devait

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tout l'exemple; savoir que c'est par les femmes que commence toute civilisation, tout mouvement inde quelque nature qu'il soit; et que, plus prcoces que les hommes, tant en gnral qu'en particulier, elles doivent paratre l o le Destin, la Providence ou la Volont de l'homme dterminent tellectuel, une production htive or, l'Empire russe est au nombre des crations politiques, une cration extrmement objet. htive, et qui devait l'tre pour remplir son

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SOCIAL

CHAPITRE Elvation de la Prusse sous

VII. Frdric n. Fautes

de la que commet ce prince. Dmembrement Pologne. Vue sur la Pologne, sur le Danemarck, et sur les autres puissances de VEurope. Quelques rflexions Richelieu. sur le Ministre du cardinal de

AINSI, par la faute des monarques

sudois,

Char-

les xi et Charles xn, la Sude n'atteignit pas le but qu'elle aurait d atteindre, et le schisme de Luther manqua encore une fois de point d'appui.La Volont europenne tenta un nouvel effort, et dtermina l'lecteur de Brandebourg, Frdric Ier, prendre le titre de roi de Prusse en 1701. Ce nouveau royaume, d'abord peu considrable, prit un ascendant remarquable ds l'avnement de Frdric n, surnomm le Grand, domina l'Allemagne, et lui servit de sauve-garde contre les attaques de la Russie. Si Frdric et possd autant de sagacit que de valeur et de bel espril, il et encore saisi l'occasion qui se prsentait de donner une base sa puissance et il se serait bien gard de s'allier avec ses deux ennemis naturels, l'Autriche et la Russie, pour dchirer la Pologne et en partager avec eux les lambeaux; car ce n'tait pas avec quelques lieues car-

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res de plus ajoutes ses tats qu'il pouvait esprer que ses successeurs rsisteraient plus tard un colosse tel que la Russie. Il fallait conqurir, et non partager la Pologne; en changer la forme, et non en dtruire l'existence politique; ce qui tait facile en gagnant l'affection des peuples et en y mritant le titre de Roi. Frdric tait destin cela. Le mouvement imprim par la Volont l'y poussait; et, s'il l'et voulu, tous les obstacles qui paraissaient s'y opposer se seraient aplanis. Il prfra suivre un autre mouvement ,et ce fut, malheureusement pour lui, celui de la Russie qu'il suivit. La Pologne, qui fut ainsi dmembre par les trois puissances que je viens de nommer, tait l'tat le ce plus extraordinairement constitu de l'Europe n'tait ni une monarchie, ni une rpublique, ni un tat fodal, ni une aristocratie; c'tait tout cela ensemble. Elle s'intitulait rpublique, et avait un Roi; elle avait un Roi, et nul ne voulait lui obir. Ce Roi tait presque toujours tranger. Les Palatins, qui taient la libert aux peuples, et qui accablaient leurs sujets, ou plutt leurs esclaves, du joug le plus injurieux et le plus dur, n'taient occups qu' dfendre leur libert contre les entreprises du Roi. L'Etat tait toujours en combustion, et les Dites y ressemblaient moins un snat qu' une arne de gladiateurs; il suffisait du vto d'un seul noble polonais pour arrter les discussions les plus importantes. On avait eu la folle prtention de runir sans

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lien mdiane, dans ce royaume, le Destin la Volont, et de prtendre faire marcher ensemble les lois de la ncessit et de la libert aussi cet Etat fut-il en butte des rvolutions continuelles. On y compte nanmoins quelques Rois distingus, et entre autres, Jean Sobieski, qui gagna sur les Turcs la fameuse bataille de Cokzim, et les fora lever le sige de Vienne. Le plus sage fut peut-tre le cardinal Casimir, qui suivit l'exemple de Christine, et abdiqua le trne en 1668, pour venir mourir Paris, abb de Saint-Germain-des-Prs. Le royaume de Pologne fit dans toutes les circonstances beaucoup moins qu'il ne pouvait faire; aussi tout ce qu'il perdit en diffrents temps et-il suffi pour constituer un tat florissant. Il fut contraint, en 1671, de se rendre du Turc; et un sicle aprs, il fut dmembr et perdit son existence politique. Le Danemarck, depuis l'action infme de Christiern h, qui fit gorger le Snat sudois dans une fte solennelle, avec un nombre considrable des principaux citoyens, en 1520, n'a plus exerc aucune influence directe sur l'Europe. La sparation absolue de la Sude l'a trop affaibli pour que la dmarche extraordinaire que firent les Etats du royaume en 1660 ait pu avoir quelques rsultats. Ces Etats dfrrent ditaire au roi Frdric absolue. m le droit hrDans toute autr3 et la souverainet tributaire

circonstance, un pareil acte et perdu les Danois, ou !es aurait rendus redoutables leurs voisins. Il ne fit

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ce qui est une preuve que ces peuples n'avaient ni la force qui fait consentir un pareil acte quand on est libre, ni celle qui fait qu'on le refuse quand il est forc. La Hongrie d'influence et la Bohme n'ont pas plus exerc sur l'Europe mais ces que le Danemarck, deux royaumes de bien plus grandes ont prouv la Hongrie surtout, infortunes; qui parut jouir d'un moment d'clat son fils Louis. les rgnes de Carobert et de Ce Carobert avait t port au trne sous

rien

de cela;

par le choix du pape Boniface vin, l'un des Pontifes les plus entreprenants qu'ait possds le saint-sige. Il tait fils d'un neveu de saint Louis, appel Charles Martel. Il runit son royaume la Dalmatie, la Servie, cette la Hongrie Transylvanie l'tat le plus et rendit la Valachie, de l'Allemagne; mais puissant Deux reines ne fut que passagre. et la furent la cause et Elisabeth fut un grand de sa perte de Bosnie (1). Louis, pour le temps

puissance adultres et rgicides Jeanne de Naples fils de Carobert,

prince,

(1) L'une de ces reines, Jeanne de Naples, ayant pous le malheureux Andr de Hongrie, eut la cruaut de le faire trangler sous ses yeux avec un lacet qu'elle avait tissu elle-mme. A la nouvelle de cet attentat, le roi de Hongrie Louis, frre de cet Andr, leva une arme, et courut en Italie pour venger la mort de son frre. Il s'empara du royaume de Naples, et pouvant le garder, l'abandonna au Pape, se contentant d'en chasser la Reiiu. Cet acte de clmence tait trop grand. La Providence ne l'approuva pas. Jeanne, surprise quelque temps aprs par son fils adoptif,

208 o il vivait;

DE L'ITAT il fut chtrt

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et choisi urbildiMW trangers, roi de Pologne. On leSMmomma reusemont Elisabeth il ne laissa de Bosnie. point

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MHH il > . *+ que le pape Urbain vi aval entre deux matelas. La aeoonde em lUbM DMBMaMIl MMlfc MM de ce mnM Louis, dont 11 Fwvtiaf MMI MM pav rmm Mit punir le ertina de Jmum A la mi <tt tfetit Mt MmHi enis, lat Etau <te Hoofrtt iM qui n'ltalt pas lDOCII'8 etl~ /11 rl~lt 11~ roi rhtrftt Durano, dawMtfm w HpM ^toMtOB MM de 8auu4>ouis Ce chois 19MI d*t> IMM MW d Louis mre de Marte. Se tl asMMMr dWMM ettt malhtureuz ttmtm MM. mooarqu*. CMMMl ttMii aaent les Efoose~o~, que. dl~a dans >Wae, ro~ant 1111111~lb rnll www un eeigneur de Croatie ft imji |^ 10 eMpMl MM la mort du Roi, fit famii pPMl mu mm BefMa W> beth ayant t -" MMek aeMM, OHM h 1 Marte. U se contenu de U fWMr I pnMk M Ml MM dlfncult de U reneOra eMMtel MM d Hmmv moud, qui avait foim k MMl d Nmm. m m M nirUHongrle4MauuMMk&MMMrMMM*tM fait qu'un acte de jutttt 1 W fBMpMMf li MM tMAjaMt a MaaaaB Mes. atttmnMiL le Ht * MuICMtf ew>ttAa% VAJnT mhMBb m_m_ w g- __. h cita une guerre civile dei aie eMMtMa La itMk. Mne> nw au milieu de CII"l 1~ r1~1 >>~i~mood. prtaou. l'ay" ~rr rr. b l~~t

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L'TAT

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ministre de la Rigente, Concini, fut assassin, et son cadavre, trane dans les rues, fut dchir par des brigands qui dvorrent son cur; sa femme Galiga fut brle comme sorcire; le parlement, ridicule instrument des plus ridicules opinions, dfendit, sous peine de mort, de rien enseigner de contraire la doctrine d'Aristote. Le roi Louis xm, entrain oontre son got dan* une guerre funeste, n'y prouva que des dsastres; tout penchait vers sa ruine totale, lorsque le cardinal de llieht-lteu, entrant au conseil, a crut assez ton pour soutenr l'difice prt homme dont on a s'crouler. Il le fit en < beaucoup de l'un dit autant de mal q t de 1"autre, ne nertWU ai l'excs de blme ni fanl de louangl qu'on lui a prodigu. Voguant sur une mer oragmse. et toujours prit faire naufregt, son mrite M. de n'avoir jamais dout de lui. Souple autant qui violent, est amis furent ses instruom^, et eesenMMteeit victimes. Il ne changea pas la politique de la Franc, qui tait mauvaise, mais M y mit une sotte il m vigueur qui la firent russir. Tandis qu'il |WJtilBHte imitante en France, q*il y f>fifsH pwr jMMis kur puw*nce, il s'allia me ma et Hotaetf* et tfADemagnt, et prolgea Iwf prlentioin; iMto 0> il outranvail en France la arnet la tutrad m Roi. sa Rrine et sa bieni mm de Sude, et Mi lu, fl niiimlI iril eflntt rteropele *attsr eetaele 4*mi ardinal m HmiM, w n*m pretaMaate. Il raffermi la

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royaut en France, et la laissa branler en Angleterre. Il fonda l'Acadmie Franaise, et restreignit la libert de la presse; il fut esprit fort, et fit brler Urbain Grandier comme sorcier. Enfin ce ne fut qu'en humiliant son Roi qu'il parvint le rendre puissant, et qu'en tyrannisant la France qu'il parvint le rendre respectable. Cet homme extraordinaire mourut en 1642. La veuve de Henri iv l'avait prcd de cinq mois, et Louis xin le suivit cinq mois aprs. On a demand lequel des trois fut le plus malheureux. Si quelques jouissances d'orgueil et de vengeance s'effacent devant la haine qu'on inspire et la terreur continuelle qu'on prouve, il est vident que ce fut Richelieu, dont le funeste destin ne lui permit jamais d'aller au bien gnral ou particulier que par des routes dangereuses ou sanglantes.

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CHAPITRE Etat de la France Son dclin caus sous

VIII. Louis xiv. grandeur, de Maintenon. Sa

par Madame Rvocation de Vdit de Nantes. R flexions cet Minorit du de Louis xv. Naissance gard. philosophisme. tin. Voltaire. hommes. LE rgne de Louis xm fut, pour la France, un temps de conspiration et de supplices. La minorit de Louis xiv en fut un de troubles et d'anarchie. Le cardinal Mazarin n'tait que la ple copie d'un caractre original dont tous les traits taient fermes et dcids. Il vogua nanmoins au milieu des orages; mais ce fut en cdant aux vents louvoyant sans cesse, qu'il parvint rite principal fut de se connatre et de connatre autres hommes. contraires, et en au port. Son mles La Volont Rousseau. triomphe de Influence du ces Desdeux

Cependant la nation franaise s'tait police au milieu des troubles et des embarras de son gouvernement; elle avait saisi partout l'inLe sicle qu'on a appel le sicle de Louis xiv, s'tait ouvert ds le ministre du cardinal de Richelieu, par la tragdie du Cid, que Corneille fit reprsenter en 1636. La posie et gnralement fluence morale. tous les beaux-arts avaient pris un grand essor. Le

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commerce tait bien loin sans doute de rivaliser celui des Hollandais ou des Anglais; la France n'avait pas des colonies nombreuses qui pussent verser dans son sein l'or et l'argent de l'Amrique, ni les prcieuses denres de l'Asie; mais elle possdait un sol fructueux, inpuisable dans une infinit de productions de premire ncessit, et toujours prt rpondre aux soins d'un laborieux et patient agriculteur (1). Avant Louis xiv la France avait sans doute dploy du courage, mais presque toujours un courage de circonstance, qui, se montrant avec la vhmence de la foudre, passait comme elle. L'imptuosit franaise tait devenue un proverbe. Louis xiv fut le premier fixer cette imptuosit, la modrer,
(1) On a remarqu dj depuis long-temps que c'est, en France, l'agriculture qui est la base de la prosprit nationale, et qui fournit aux manufactures leurs prinet au commerce sa principale activit. cipaux lments, Cet Etat diffre en cela de plusieurs autres, et principalement de l'Angleterre, o le commerce donne, au contraire, l'impulsion l'agriculture, et fournit aux manufactures la plus grande partie de leurs matires premires qu'il va chercher au loin. Cette observation, que je ne fais ici qu'en passant, deviendra plus tard de la plus haute importance lorsqu'il sera question de cette espce de gouvernement, que j'ai appel Emporocratique gouvernement dans lequel domine le commerce, non seulement comme partie intgrante, mais comme puissance politique, disposant d'une force arme, et possdant au-dehors des peuples assujettis. et des esclaves.
n2J

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lui donner de la tenue, de la persistance; enfin la transformer en vritable valeur. Ce prince fut le crateur donn grand de cette vertu nationale dont la France a depuis tant de preuves. 11 fut vritablement

sous ce rapport. Il ddaigna l'insidieuse politique de Richelieu et de Mazarin, et sortit de la route tnbreuse o tous ses devanciers s'taient

enfoncs.

Il crut la nation franaise assez forte pour tre vraie, et lui assez puissant pour s'lever audessus de l'intrigue. Tout ce qu'il fit dans la vigueur de son ge, il le fit ouvertement. Ds que Madame de Maintenon l'eut forc sortir de son caractre, en lui apprenant dissimuler, il fut perdu. La disne pouvait point s'allier avec la majest de son gnie. Si ce monarque avait eu un but, un seulement plan, des connaissances plus tendues, un ministre il aurait assez fort pour le seconder, chang la face du monde; mais tout cela lui manquait. Il faisait la guerre par got, et des conqutes par vanit. Il avait des ministres adulateurs ou faibles de conception. Louvois, Colbert, qu'on cite, n'taient point au niveau de leur matre. Ils auraient pu, tout au plus, servir de secrtaire un premier ministre, s'il y en avait eu un. Ses gnraux seuls taient grands, parce qu'il les inspirait. Quand il ne simulation

les inspira plus, quand une femme froidement ambitieuse eut assoupi son me, eut couvert d'un voile d'hypocrisie les formes lgantes d'une cour voluptueuse et fire, tout changea de face. Le mensonge

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L'HOMME.

prit la place de la vrit, et tout devint petit l o tout tait grand. La France fut bien prs de sa ruine. Le Roi, en s'alliant cette femme profondment artificieuse, gta le beau caractre que la nature lui avait donn; il ne suivit mais les plus ses propres inspirations, d'un esprit goste et faux, qu'il croyait inspirations solide et prudent. La rvocation de l'Edit de Nantes que cet esprit lui suggra, fut la mesure la plus imSa vie en fut parpolitique et la plus intempestive. tage en deux parties, l'une fortune et brillante, l'autre tnbreuse et misrable. Pape Innocent xi en fit chanter Rome le Pape n'avait plus la force de tirer le moindre parti de cet vnement, quand mme il aurait t juste et sage; mais qu'il tait loin de l'tre! Franois Ier, et les rois ses successeurs, les Protestants, ils ne les perscutaient perscutaient pas tant comme sectateurs de Luther ou de Calvin, que comme sujets rebelles leurs lois. Ces lois Lorsque et ils s'expoaux peines qu'elles inflisaient, geaient. Ces monarques agissaient ainsi dans leurs et ne sortaient pas des droits de leur attributions, couronne. Mais lorsqu'une guerre civile eut clat, eux, que les deux partis se furent lgalement reconnus, d'abord en se combattant armes gales, et ensuite en stipulant des conditions de paix, ces conditions, librement acceptes de part et d'autre, lirent autant avaient t promulgues en les enfreignant, contre C'est en vain que le de joie un Te Deurn

E l'tat

SOCIAL

les rois que les sujets, et il ne fut plus permis aucun d'eux de les rompre sans commettre un parjure. Voil la raison, assez peu connue, q.i met une grande diffrence entre des actiuns qui paraissent tes mmes. C'est pour ne l'avoir pas observ, que des crivains, d'ailleurs eslimables, n'ont pas conu pour le massacre de la Saint-Barthlemi toute l'horreur que ce massacre doit inspirer. Ils l'ont vu du mme il que ceux dont Franois rr fut coupable; mais la position n'tait pas lu mme. Franois n'avait rien promis, au contraire, il avait menac; tandis que Charles tx, ayant reconnu le parti protestant en signant avec lui un trait de paix, devenait un parjure en le violant comme il fit. Le massacre de la Saint-Barthlemi ne fut Kinc point un acte royal purement criminel, un coup d'Uit; ce fut un excrable assassinat. Et de mme, l'Edit de Nantes, tant l'effet d'un trait de paix conclu en 1576, et renouvel en 158, sa rvocation ne dpendait pas de Louis xrv, moins que ce prince ne voult dclarer la guerre ses sujei*. et \< nient autoriser ne. compare leur rbellion. Ces deux a.. pas ensemble, quoique j'en montre l'illgalit, eur*n' des suites analogues leur criminalil. L'un anantit la maison de Vslois; l'autre obscurcit la gloire de Ixniis xtv, et influa beaucoup sur la prosprit de sa famille. qui en fut trouble. O monarque, malgr les disgrce? qui accablrent la fin do son rgne, et qui prirent presque toute

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leur origine dans la fatale source que je viens d'indiquer, eut pourtant encore la force de placer son petit-fils sur le trne d'Espagne; mais cet vnement, qui dans d'autres circonstances aurait t trs considrable, surtout si la France n'avait pas encore manqu la place qui lui tait due la tte de la civilisation europenne, se borna trs peu de chose, et devint quelquefois dsavantageux cause d'un certain pacte de famille qui rendit souvent l'Espagne plus embarrassante comme allie qu'elle ne l'et t comme ennemie. Aprs la mort de Louis xiv, tous les ressorts du gouvernement que l'esprit de Madame de Maintenon avait comprims l'excs, se relchrent dans un excs contraire; le voile d'hypocrisie dont cette femme avait forc la cour et la ville s'envelopper, se dchira avec violence, et tout fut envahi par une licence audacieuse, qui bientt ne connut plus de bornes. Le duc d'Orlans, rgent de France pendant la minorit de Louis xv, circonvenu par les conseils du cardinal Dubois, qu'il avait fait son premier ministre, se confia tous les carts d'une imagination drgle. Press par des besoins de finance, il adopta le systme de Law sur le papier-monnaie, et ne se renferma pas dans les bornes qui pouvaient seules en assurer le succs. Le peuple, confiant et crdule, se livra ce systme avec un incroyable aveuglment. Les billets de banque se multiplirent au-del de toute imagination. Une lutte fatale s'ta-

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blit entre l'homme

ignorant, hasarda pour courir aprs une fortune fictive o toutes les chances taient contre lui. Un perfide agiotage eut lieu, dont la morale dj branle reut une nouvelle secousse.

adroit qui n'avait rien et l'homme mais avide, qui, ayant quelque chose, le

Les fortunes) en changeant de mains, amenrent un bouleversebrusquement ment gnral. La partie la plus basse de la nation, se trouvant tout coup porte au-dessus, donna l'opinion un mouvement nouveau qui l'gara. A cette poque naquit le philosophisme du dixhuitime sicle, mlange incohrent de bel esprit et de raison habile pure; instrument destructeur, tout renverser, inhabile rien difier, ami des ruines sur lesquelles il plane avec orgueil. Son apparition fut l'ouvrage et le triomphe de la Volont. Le Destin effray chercha vainement des armes contre lui. Le rgne de madame de Maintenon et celui du Rgent n'avaient rien laiss d'intact. La bulle Unigenitus et le jansnisme, les prtentions intempestives du Concile d'Embrun, les folies des convulsionnaile fantme, en lui donres, ne firent qu'agrandir nant l'occasion de dployer ses armes accoutumes, le sarcasme et le ridicule, et de remporter sur ces faibles adversaires des triomphes faciles. Le Destin flchit. Cependant Louis xv encore enfant, livr l'impritie de ses conseillers, s'gare ds les premiers pas: Toutes les mesures qu'on lui fait prendre sont

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en contradiction

galement cour incrdule et dprave, il rend un dit svre contre les Protestants, et dirige contre eux de nouvelles perscutions. L'Europe tonne se demande en vain o est le principe de cet excs de zle. La Sude et la Prusse profitent de cette faute, et attirent chez elles nos meilleurs manufacturiers. L'alliance de l'Espagne, pour laquelle Louis xiv avait prodigu tant de trsors et tant de sang, est abandonne; on renvoie sans gard l'Infante, dont le mariage avec le roi tait prince politique arrt, et l'on donne pour pouse ce la fille d'un roi dtrn. Cette alliance imentrane la France dans une guerre dsassans aucun but. La se-

avec les circonstances, et heurtent les hommes et les choses. Au milieu d'une

treuse, qui branle l'Europe conde guerre dans laquelle Louis xv entre comme alli du duc de Bavire contre Marie-Thrse, est galement funeste. Son rsultat augmente l'influence de la Volont et diminue celle du Destin. La France

est clipse. La Prusse saisit la domination. La Volont triomphe. Le philosophisme qu'elle avait enfant s'assied sur le trne avec Frdric n. Alors, prcipitent prendre au milieu dans part d'une foule d'hommes de la Volont qui se le tourbillon pour se font surtout

ce triomphe, deux remarquer. L'un, bel esprit universel, sceptique dcid, homme du monde et courtisan adroit, rem-

plaant par l'tendue et l'clat des superficies la profondeur qui lui manquait, se dclare contre la Pro-

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vidence, dont la puissance simplement souponn affil son orgueil, et guide contre elle une foule d'athltes plus ou moins turts qui suivent ** drapeaux. L'autre, raisonneur profond. brillant crivain, loquent jusqu'il l'enthousiasme, dou l'un gnie aussi vigoureux qu'indpendant, te lance tt* baisse contre le Destin qui l'a dplac dans te monde, et entrane anc lui tous ceux que peuv. enflammer le mme esprit de paradoxe et le n amour de libert. VolUire, Rousseau, quoique naluTellement ennemis et opposs n Unis les autres points, se runissant pourtant en celui-ci que la Volont de l'homme est tout. Le premier dclare unposture et mensonge tout ce qui mane directement ou indirectement de la Providence: le second, usurpation et tyrannie tout ce qui dcoule du Destin. L'lin renverse l'Autel, dnie aux Pontife leur autorit sacerdotale, et ne reut pour toute religion qu'un fantme divin assis sur la libert illimite des consciences; l'autre branle le trne, refuse aux roi la Puissance lgislative, Et proclame hautement la souverainet du peuple, sur laquelle il tablit tout l'difice social. Fontenelle avait prcd Voltaire, et Montesquieu avait crit avant Rousseau. Mai le deux disciples surpassrent de beaucoup leurs matres, en supposant qu'ils les reconnussent pour tel, car Il philosophisme n'en reconnat pas. Ces deux hommes envahirent toutes les voix de la renomme. La puissance de la Volont dont ils

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amour de la libert, avaient fait le sujet de toutes les s conversations;on avait lu, on avait admir leurs manifestes, leurs discours i la tribune, semblables ceux qui retentissaient jadis dans Athnes et dans Home, et dont la plupart des lettrs et des hommes d'tal se souvenaient d'avoir fait leurs dlices tant au collge. I/es soldats revenus d'Amrique en ftv-'f' apport des germes d'insubordination et de jun qu'ils semrent dans l'anne; et les offiy cier* suprieurs, instruments d'une volont insurrectionnelle dont ils ne souponnaient pas l'action. admirateurs de Washington ou de Franklin, taient loua disposs les imiter xi l'occasion s'en prsentait. Rlle w prsenta. La terre o la Volont de l'homme jetait ces finMt de rvolution apports d'Amrique, tait SMrvaUleusemenl prpare pour les recevoir et les taire fructifier. Les philosophes sceptiques, la tte dssqiMb avaient t Voltaire. Mirabeau pre, Distant, HelvUus, et toute la squelle holbachique, aftaej WMHDecause du taroo d*Holbach chez qui et m rtnlssait; les philosophes politiques, parmi leasjsjati avaient domin tour. tour Rousseau, l'abb HsMt, rabb Raynal et qaalqws autres, avaient smm easamble remu les esprit de diverses masjIIpm, at Iss avaient disposs la fermentation. tem pallions, an quelqt orte oppo<.laisdam les l*> qui les receraient, et tasst ppyilti aas Misa Maat las principilta at Isa ptus fortes de

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l'Europe, deux ides nettes et fixes qui se rduisaient ceci qu'on pouvait se passer dans le gouvernement de prtres et de rois, et que l'autel et le trne taient les inventions de la fraude et de la tybons pour des temps d'ignorance et de faiblesse, mais qu'on pouvait briser sans crainte, et du fanatisme relguer dans les vieux garde-meubles et du despotisme, dans des temps de sagesse et de rannie, force, o les lumires, parvenues leur plus haut degr, ne permettaient plus de les conserver. Ces deux ides, cultives en principalement France, passrent en Prusse, et de l se propagrent dans le reste de l'Allemagne. Weishaupt les saide sit, et, comme je l'ai nonc au commencement cet ouvrage, vit dans leur runion la ralisation du fameux ge d'or dcrit par les potes. Plein de ce rve fantasque, il imagina une Utopie sa mode, dans laquelle il prtendit instituer tous les hommes, sans exception, leurs propres souverains et leurs propres pontifes. Sa doctrine, qu'on dcora du nom fit des progrs rapides; et, se md'Illuminisme, lant aux mystres perdus des francs-maons, rentra en France, o elle jeta un nouveau ferment dans des esprits dj en fermentation. embarras de finances, quelques inQuelques du ministre, fautes trigues de cour, quelques avaient mu la France, avaient indispos le parlement, avaient mis le roi Louis xvi dans la ncessit de prendre quelques mesures de vigueur que son

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caractre, trop facile flchir, avait mal soutenues; mais il faut bien peu connatre et les choses et les hommes, pour croire que d'aussi faibles motifs eussent dtermin une subversion aussi violente et aussi complte que celle qui eut lieu, si cette subversion n'et pas t l'effet d'un mouvement moral ds longtemps prpar. Ce mouvement dpendit tout entier de la Volont libre de l'homme, agissant sence de la Providence, sur la ncessit dans l'abdu Destin

semblable un torrent dbord qu'elle surmonta, qui renverse ses digues, dchire ses rives, arrache, brise, entrane tout ce qui lui rsiste, et roule enfin charg de dbris sur des campagnes dvastes. Ce mouvement fut dans la politique ce qu'avait t le schisme de Luther dans le culte, un peu moins de trois sicles auparavant il eut la mme cause, ainsi que j'ai pris soin de le dire, et fut un des rsultats du combat ds long-temps tabli entre la libert et la ncessit, la Volont de l'homme et le Destin. Je n'entrerai pas dans les dtails de cette subversion terrible, qu'on a qualifie du nom plus restreint de rvolution. Ces dtails sont trop pcsents, trop connus la plus grande partie de mes contempoque j'osasse les abrger. Les moindres qui se sont passs ont laiss des traces trop profondes dans la mmoire de ceux qui leur ont survcu, pour que l'on puisse encore en laguer une rains, pour vnements partie, et faire un choix dans l'autre. Il faut, dans un pareil rcit, dire tout ou ne rien dire. On pos-

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sde sur ce sujet plusieurs bons ouvrages, parmi lesquels celui qui est parti de la main de madame de Stal n'est pas assurment un des moindres. Cette exquise sensibilit et d'une vigueur de pense tout--fait remarquable, a laiss peu de choses, dsirer dans la peinture des vnements elle en a ignor, il est vrai, les tonnante, que je dvoile en gnral; mtaphysiques, mais l'poque o elle crivait, son ignorance tait force (1). causes femme doue d'une

(1) Je dirai peut-tre un jour, et dans un autre ouvrage, ce que j'ai vu de la rvolution, et ce qui m'y a t particulier mais ce ne serait ici ni le lieu ni le temps. Durant tout le cours de la tourmente rvolutionnaire, et pendant plus ae trente ans, je n'ai presque pas quitt Paris. Inaperu au milieu des partis, je les ai observs d'assez prs, sans jamais ni les heurter ni en tre heurt. Bonaparte seul m'a perscut par des raisons particulires que je dvoilerai plus tard.

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CHAPITRE Suppression l'poque Bonaparte. des Jsuites. de la Rvolution

X. Situation des esprits franaise. Elvation de

concidence. Au moRemarquez cette singulire ment o les premiers symptmes de la rvolution se manifestaient en Amrique, et lorsque la Volont, prte faire explosion en Europe, s'y crait de dans les philosophes vigoureux dfenseurs, sceptiques et politiques, le Destin y perdait ses plus fermes appuis. Les Jsuites n'taient plus. Cette institution formidable, ronge par le mouvement s'tait croule presque sans rsistance. sicle, Ceci est un du

des plus grands phnomnes qui se soient montrs sur l'horizon religieux et politique, et l'on n'y a presque pas fait attention. ment de Paris se- dclara l'Espagne, le Portugal, les proscrivit. II semblait Qui l'et cru Le Parlecontre eux. La France, le Pape le Pape lui-mme

que l'action volitive qui se manifestait entrant dans son tourbillon jusqu'au maDestin lui-mme, forc de suivre l'impulsion gique qu'elle donnait tout. Jamais, peut-tre, cette action ne s'tait dploye avec une pareille nergie. Une vritable frnsie s'tait empare des esprits. Si la religion n. se rfugiait encore dans quelques ttes 21

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sacerdotales, on la taxait de faiblesse et d'aveuglement. Les Parlements aurait.. eu honte de se montrer royalistes. Il tait du bon ton qu'ils fussent en tout oppose la cour. La noblesse elle-mme se moquait des prjugs qui lu constituait. Le ministre, rempli d'une purile prsomption, croyant encore commander l'opinion, quand l'opinion le commandai! si' glorifiait follement de ses succs en Amrique, quand ces mmes succs devaient le i' te plus rien de reliperdit'. Knfin il n'existai9 aiment royaliste dans gieux dam la religion, n la royaut. Quand, rapprls par la rflexion, le sentiment religieux et le royilUine voulurent reparatre, il n'tail plus temps. La Deeesitdu Destin, vaincue par la force de la Volont. avait laiss marcher les vnements avec une telle r que les dfenMin de l'autel et du trtoe, luti^ur* en arrire des etoo*sfiif)r<'. ne ae prsentaient plu-t dans l'arne fniro Aornw que | nements dceux qui de la rapidit avec plorable, et doivent encore frmir laquelle ils t< de terreur point un temn* ordi<" le destin d'aucun naire, garde?.. rsleter au mouvelire, quel qu'il ehoete. Aucune saent violent qui ci poettlM n'Uit aseex Dont, aucune consquence une irrsistible, aucoM prudence^ aucune proyioee asese tendue. Tout flichl ait devant la

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terrible puissance qui se mouvait. La Providence, absente, mconnue ou voile, n'agissait plus que par des lois trop universelles pour tre senties. Le Destin n'tait rien. La Volont tait tout. Suivons-en un moment le dploiement. A peine les Etats-gnraux se sont runis Versailles au commencement de mai 1789, que ds le mois de juin les dputs des communes, alors appels Tiers-Etat, y ont pris la domination sur la noblesse et le clerg. L'autorit royale, qui a voulu s'y opposer, n'a fait que donner au torrent plus d'imptuosit, et prcipiter la fameuse dclaration des Droits de l'Homme, qui, l'imitation de celle des Etats-Unis d'Amrique, consacre l'insurrection. Au mois de juillet, l'insurrection clate, Paris se soulve; le chteau de la Bastille est enlev en un moment, et son gouverneur gorg (i). On massacre plusieurs magistrats du peuple qui voulaient s'opposer au tumulte. La France imite Paris. A la voix de Mirabeau, elle se hrisse de gardes nationales. On s'arme de toutes parts. Trois millions' de soldats paraissent sortir de terre semblables aux guerriers de Cadmus, et comme eux destins s'entre-dtruire. Au mois d'aot, la faible barrire qui enveloppait encore le trne est renverse. La noblesse dchire elle-mme ses titres (1) Le Grand-Cond avait inutilement assig, pendant trois semaines, ce mme fort que des hommes sans chef et presque sans armes, emportrenten deux heures.

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et les foule aux pieds. Vainement, au mois de septembre, l'Assemble nationale, effraye du prcipice o elle se sent jete, veut revenir sur ses pas en dcrtant l'inviolabilit Cette inviolabilit Une multitude de femmes furieuses inonde le palais de Versailles. Quelques brigands qui les suivent en gorgent les gardes, et portent leurs mains teintes de sang sur le Monarque et sur sa famille. On l'entrane Paris; on le force donner sa sanction des actes qui avilissent le trne et qui renversent l'autel. Il a la faiblesse d'y souscrire. Avant la fin de l'anne, les biens du clerg sont dclars le patrimoine de la nation, et la nation elle-mme est couverte d'une masse de papier-monnaie, qui, s'augmentant bientt dans une progression effrayante, en change les fortunes de mains, et cause un bouleversement semblable celui qu'elle avait dj prouv du systme de Law, mais plus radical et plus vaste. L'anne 1790 s'ouvre par la perscution des prtres qui refusent de prter serment une constitution nouvelle tution que le Pape ne reconnat pas, et par l'instidu fameux club des Jacobins. D'une part on ressources, et de l'autre de la Volont un champ sans de la personne du Roi. illusoire est viole le 6 octobre.

te au Destin ses dernires on donne l'arbitraire limites. Cette Volont

triomphe dans la fdration du 14 juillet. Plus de quatre cent mille Franais, runis Paris de tous les points de la France, se lient des mmes serments.Ce jour tait grand dans son in-

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Si la Providence y et t prnullit sente, je ne crois pas que rien dans l'Univers en et gal la magnificence. En 1791, les perscutions contre les prtres rfractaires acquirent plus d'inla noblesse migr; les puissances trantensit jeter les yeux sur la France, gres commencent et paraissent s'inquiter des suites de la lutte qu'elles y voient tablie. Ces suites n'taient plus douteuses. L'assemble nationale, toute-puissante dans l'opinion, dclare qu' elle seule appartient le droit de se renouveler, et que le Roi n'a pas celui de la dissoudre. Le Roi, auquel cet acte arrache la couronne, essaie. mais trop tard, de la conserver en fuyant; on l'arrte avant sa sortie du royaume; on le ramne -en triomphe dans Paris, o il se voit contraint d'accepter l'ombre de puissance qu'on veut bien lui laisser, dans une constitution que ses fondateurs croyaient et qui ne vcut pas dix mois. 'mmortelle, Le trne s'croule au 10 aot 1792; il s'croule en apparence sous les coups d'une poigne de factieux, mais en ralit sous l'effort de la Volont poau dehors par des manipulaire, qui, provoque festes insultants, brle de se venger, aps'irrite, pelle la guerre, et ne trouvant point frapper assez tt, frappe tout ce qui se trouve sous ses coups, tout ce qu'elle suppose d'accord avec ses ennemis. Du vient d'ensanglanter, elle des rois, qu'elle de ses ravages aux pousse les funestes instruments prisons encombres de malheureuses victimes, et en palais

concevable

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ordonne le massacre. Une Convention nationale succde l'assemble lgislative; elle proclame la Rpublique sur des monceaux de ruines, et tandis que le sang innocent fume encore autour d'elle. Tout ce que la Providence a de saint et de sacr, tout ce que le Destin a d'auguste et d'imposant, est foul aux pieds. Cette Convention, colosse politique, assemblage informe des lments les plus opposs, outrage ds ses premiers pas le sacerdoce, dans le souverain Pontife qu'elle mconnat (i), et la royaut dans son propre monarque qu'elle humilie. Oubliant que la personne de ce monarque avait t dclare inviolable par une loi non rvoque, elle ose mander sa barre l'infortune Louis xvt, et le soumettre un interrogatoire juridique. Ce prince, indign, devait rcuser cet inique tribunal, et le sommer son tour de lui dire de quel droit des sujets rebelles osaient se porter pour juges de leur Roi.Il n'eut point la force de le faire; il fut condamn. S'il l'et fait, s'il et rcus ses juges, la Convention aurait pu passer outre, peut-tre, mais sa sentence et t un assassinat, et les suites en auraient t bien diffrentes. La funeste condescendance de Louis le perdit. Ce prince acheva de livrer te Destin la puissance de (1)Ayant crire au Pape, au sujet de quelques perscutions qu'avaient prouves Rome les artistes franais, le gouvernementde la Rpubliquene lui donna que le titre d'Evque de Rome.

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la Volont. Ce fut en vain f Hw II MOMMii* de l'Kurupe se ligurent c*tSf*la Ftos* RM S* pouvait plus arrter le twffiM M^SfflMNf M M ayant renvers ^s dernire* 4gi mll Mi M* gus menaante* au-da m4$ lOM*lii tMMilM fi roulait sur toutes les tte* M km MM m* forait s'incliner. *^m Qm>4 I..i fui a> des armes ne jO*mMf* ui:o des trois frrandes puiMMMMl Mi M> *mine seule sur les deux autos, il > mi MVM) < Mfiw^ extrieur qui puisse arrter m * rait de son propre mouveoMi 1 <^I Ml n**** monde, et de celle du rooM>ft si elle ne portait en elle-aiHW *> 4nttrm ;t*mammm tion qui arrte ses progret. G = plu? ou moins tard, mais ionja. par une suite des lois univfftslli MMM 4 li M vine Sagesse. Les forces ejdiiMapa m Pm MJNI ordinairement se brisent IMMK li MB* MM Ml sans puissance, elle ne peu!fftas) Mkl li VMMl ^es hommes meurent. les iMtnMMM) MMMMt M> place, mais la pense qui hs MMl MM) MMI^Mlf et irrfragable. Il y a det Ml MM i II MMlMl li plus puissant des vhicule* Mtm s/mMI mI poser au mouvement qui s*iMlMMMMl M) fMHI eue la force des armes, la MfciWMM MriR MM# nnil avec lui eut t gnrais; a| flMM* M tMM entire, inonde de sang, MIM M> IpMSf fJM> dant plusieurs sicles tous Ml Mm M li fMM*

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s'tait empar, ni celle du nud qu'il avait entrepris de former. La libert et la ncessit qu'il voulait runir sont incompatibles dans leur essence. Elles ne peuvent jamais se confondre qu' la faveur d'une troisime puissance, qu'il faut savoir prendre l o elle est or, cette troisime puissance, qui s'appelle Providence, Napolon ne la connut chercha jamais la connatre. jamais, et ne

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L'HOMME.

CHAPITRE

XI.
Restau-

Sa chute. Quel tait Napolon Bonaparte. ration de la famille des Bourbons. BONAPARTE n'tait

point apte rendre la paix au nombre de un si grand Monde, troubl depuis entre la sicles par la lutte sans cesse renaissante Ncessit et la Libert, la Volont de l'homme et le Destin. Je vais le rpter ici, sans qu'il entre dans ma pense aucune animosit que le souvenir de ses perscutions mon gard pourrait y faire natre; je suis en ce moment historien, et je dois tout oublier pour dire la vrit (1). Napolon n'tait que l'exaussi son autorit pression d'une tyrannie militaire n'tait-elle entire que l o ses armes pouvaient se Il lui fallait de mouvoir, et l o elles pesaient. grands espaces pour dployer ses forces. Partout o ses soldats ne pouvaient point pntrer, son pouvoir On l'a quelquefois tait mou et presque insignifiant.
(1) Ce qui suit est en partie copi d'un autre de mes ouvrages, intitul Notions sur le sens de l'Oue. Le portrait que j'y faisais de Napolon est mieux sa place ici. Ce porPour connatre parfaitement cet trait n'est qu'esquiss. homme extraordinaire il faut lire ce qu'en a-dit madame de Stal. Personne ne l'a mieux connu qu'elle, et ne l'a peint avec plus de force et de vrit.

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ils taient compar Robespierre, mais sans raison exactement l'oppos l'un de l'autre. Robespierre, homme volitif, sans lumire, ayant toute sa force doit tre regard comme l'expresl'instinct, sion d'une tyrannie populaire, dont l'action se rflchissait dans les moindres comits rvolutionnaires il n'existait pas d'opinion publique hors de de s'y confier lui; ceux qui avaient le malheur taient perdus. Plus l'espace tait troit, plus il tait fort. Dans les grands espaces, il ne pouvait rien. Aussi ce tyran subalterne tomba-t-il ds que le cercle de son autorit s'tant tendu, il voulut y faire mouvoir de grandes masses. Le contraire arriva Napolon, homme fatidique, domin par l'opinion qu'il se crait de lui-mme et qu'il savait inspirer aux autres, trs puissant dans la partie animique de son tre, faible dans tout le reste; dont la tte, mi-partie de lumire et d'obscurit, tonnait par la vivacit et l'clat de certaines facults, tandis que d'autres, toujours plonges dans un. brouillard tnbreux, restaient inertes; et, par leur petitesse et leur immobilit, chappaient aux regards Tant que la victoire suivit ses pas, et que le succs largit de plus en plus son horizon, mme proportion; son tre moral se dilata dans la mais quand les revers arrivrent, et mesure que l'espace se rtrcit autour de lui, il sentit diminuer ses forces; et ce colosse ne respira plus, lorsque lui manquer. l'atmosphre de l'Europe vint dans

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en 1811 et 1812, au plus haut point de sa grandeur il sentait par une inspirafatidique, tion intuitive que tout n'tait pas fait. Ses courtisans Parvenu, beau lui dire que son empire tait pos sur des bases inbranlables, et qu'il poude vait, se reposant sur ses trophes, contempler toute leur hauteur l'immensit de son ouvrage, il avaient n'en croyait rien. Il voyait toujours un obstacle et cet obstacle, toujours debout dans sa surmonter; pense, l'obsdait ternellement. Fatigu de le chercher sans le voir jamais l o il tait, il finit par le voir l o il n'tait pas. Il se persuada que la Russie tait cet obstacle terrible qui troublait son repos, et qu'il trouverait, comme il le publia, les clefs de Londres dans le Kremlin de Moscou. Il branla, pour cet effet, l'Europe entire; et, la tte d'une arme tenta contre cet empire l'expdition immense, qui le perdit. Tout, en cette occasion, se borna ceci son destin, tte baisse, alla heurter un destin plus robuste qui le brisa. Ce qu'il fit ensuite fut vain; mme sa fameuse sortie de l'le d'Elbe. Le violent mouvement qu'il opra cette poque tait un acte de dsespoir. Il sentait parfaitement bien lui-mme, durant son rgne de cent jours, qu'il tait dplac, que son toile ne dominait plus la France; que son destin tait us, et que, s'il tait parvenu rveiller cette terrible volont de 1793 qu'il avait assoupie, au lieu de l'entraner qui l'aurait dans son tourbillon, entran dans le sien. c'et t elle et ses flatteurs

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chambre de dputs des dpartements, lus par un collge lectoral. Cette forme de gouvernement, consacre par une Charte solennellement octroye la Nation, rgit aujourd'hui la France. Soumis comme tous les Franais la loi qui en mane, et prts obir religieusement ses moindres injonctions, mon intention n'est point d'examiner en particulier cette constitution de mon pays, pour en sipnaler ni les dfauts, si elle en renferme, ni (lui peuvent s')' trouver. Je veux, puisque cela uiVht loisible, m'lo * considrations plus hautes et plus gnrale < aprs avoir trac Tune main assez sre les pnncitaux vnements qui. md<U- rapport de l'KUt wcml de l'homme, se le monde durant l'espace de plus ont i iiilU* an*: les avoir enchans tes uns et les utr 4 l'action simultane de* trois grandes puisnt l'univer la Providence, la VoNncv*qui * v\ l Desliii. 4 en avoir tignal les lit* autant qnt cria m'a t posm >. montrer k la<telle de ces tient les trois di-

,aonl adopte. yur Irdi0rents -f* * et forr4fptaociaus l^ '<! flpftt sjtpcjsf svhn 0 W* *mm m

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de l'Etat social, et march des causes aux effets avec un enchanement de preuves physiques et mtaphysiques qui sans doute n'aura pas chapp sa sagacit, voudra bien suivre avec attention le corollaire que je vais prsenter sa mditation, afin d'en tirer pour l'avenir des inductions utiles et des conclusions lumineuses sur ce qui peut tre ou n'tre pas.

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CHAPITRE Rcapitulation.

XII.

Nous venons de voir dans ce Livre les derniers sultats

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de la lutte engage entre la Libert et la Ncessit, la force de la Volont et la fatalit du Destin. L'histoire de la Terre n'offre point d'exemple d'une violente, d'une subversion aussi complte que celles dont la France a t le thtre, et dont l'Europe et le Monde entier ont resexplosion senti le contre-coup. Aprs une victoire qu'on a crue absolue, cette superbe Volont qui se figurait dj parvenue au comble de ses dsirs, saisie dans un P'ge aussi adroitement tendu, que vigoureusement s'est vue entrane dans un tourbillon fatidique, qu'elle a d'abord confondu avec le sien, et qui l'a ramene sous le joug du Destin, qu'elle avait bris avec violence. Pour flatter son orgueil du, on lui a dit que ce jour tait le sien propre, et elle a feint de'le croire, pour se mnager le droit d'en disposer. Qu'on ne s'y trompe donc pas; la lutte n'est point finie la Providence que les hommes au Destin, soit qu'ils suivent les impulsions de la c'est de rendre les repos Volont, se borne ceci plus longs et les combats plus rigoureux. Les iiitenseule peut la terminer. Tout ce peuvent faire, soit qu'ils se vouent aussi

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tions de presque tous les hommes sont pures; ils veulent tous le mme but, quoique avec des moyens opposs. Le bonheur gnral, dans lequel se trouve ncessairement le bonheur particulier, est l'objet de leurs vux. Les uns ne peuvent le voir que dans l'exercice d'une volont libre; et les autres, que dans la stabilit d'un ordre tabli. Quelques-uns cherchent un tat mitoyen, galement mlang de mouvement volitif et de repos fatidique, de progression et de stabilit, de libert et de ncessit. C'est le grand uvre de la politique. Quoique je sois assurment trs persuad que ce grand uvre est impossible, hors de la Providence qui le donne, je ne laisserai pas nanmoins, aprs avoir parl des gouvernements simples, d'examiner la manire dont ces gouvernements se peuvent modifier en se mlant les uns aux autres; et je tcherai de montrer quel est l'espoir bon ou mauvais, qu'on peut concevoir prsumable, de leurs diverses modifications. Je ne craindrai pas, dans cet examen, d'aborder la question difficile dont celle de savoir si le gouvernement moj'ai parl narchique et le rpublicain sont alliables dans l'absence du Thocratique; et s'ils le sont, quel est le ressort politique qu'on pourrait leur appliquer dans une Monarchie constitutionnelle. Les hommes volitifs et fatidiques, qu'on nomme aujourd'hui Libraux et Royalistes, occups chercher ce ressort, sauront ma pense cet gard, et la jugeront. FIN DU UVRE SIXIME

LIVRE

SEPTIME

J'ai dit par anticipation dan le denier i:i**ptlfv du Livre prcdent, ce qut allais (ira dm ttillMI* ) Il ne me reste qu' dvelopper *'

CHAPITIIK

HRKMIKH

De Vinfluence politique en ttm i**<## cm de l'i' nirers sur les hmm+* ri *# fa cmenl.. Au moment o j'cris, ITioiww ttl trrtv hlM des poques les plus imporiiiilift tft fAll Mtltl. 4 celle o, selon le parti quil prtadn, M IMPI* suite de prosprits ou ri mfortuit tt tm pour lui. Aucune de Ses diOMffCbM B>Vl plat MM^ frente. Il est prsent Irop Aie. pour llMl 4totw dans la civilisation, pour qui till ImIm Nil MitMl plus comptes. I>xprienff do*l ravoir UMtartL d aprs les violentes secouant qu'il Ipnmvln. fM> lement depuis huit sicles, 0 Bt hri I ptai pMli de dire qu'il ignore absolumal l^MMBM MMi et qu'il ne peut point disttafiNr It Mn A It BlL On plaint un jeune enfant qp m brAlt It ffk li A flamme d'une bougie, qui MtMt Ml tMQNMl MMf I le bras au travers d'un ctmnitt dt MffV;atli I

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qui rgissent la Volont et le Destin, et qu'elle se soit impos elle-mme l'obligation de ne les violer jamais, elle peut nanmoins, par des moyens qui lui sont propres, veaux, toujours inconnus, et que nul tre ne peut pntrer d'avance, dterminer ces lois vers le but qu'elle s'est propos; de manire que ce but soit toujours atteint, quelles que soient les causes dont la Volont provoque librement l'existence, et les effets ncessaires et forcs qu'amne le Destin. La Providence, voque dans l'une ou puissance, en consolide les crations, et leur le principe de vie que rien ne saurait communique possder hors d'elle. qui rside dans l'instinct universel ou est proprement instinctif et ncessaire. particulier, La Volont, qui le redoute, lui donne incessamment et augmente ses forces en proportion naissance, exaspre les siennes. S'il se mle la Volont, et qu'il la domine, il cre l'empire militaire; s'il en est domin, au contraire, il donne lieu la qu'elle tyrannie dmagogique. Lorsqu' l'aide de la Volont il parvient usurper encore la qu'il a subjugue, place de la Providence, il produit le plus terrible des le despotisme absolu. gouvernements, Aprs avoir pos ces principes, qui ne sont qu'un rsum de ce que nous avons dj vu, nous allons entrer dans leurs dveloppements. Le Destin, l'autre moyens toujours nouqu'elle ne divulgue jamais,

de ncessit

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CHAPITRE

II

D'o vient Principe du ~OM~e/~e~e~~ rpublicain. souverainet du peuple. Co~~???.CK/ e fondent s les Rpubliques. ~z~a~OTt de la Religion dans les Rpubliques UN crivain modernes.

moderne, auquel on a cru du gnie parce qu'il avait de l'esprit, et beaucoup de sagesse tandis qu'il n'avait que de la science et du talent, a dit que le principe du gouvernement rpublicain tait la vertu. Forc d'expliquer ce qu'il entendait par vertu, il a dit que c'tait l'amour de la patrie. Cet amour de la patrie ne ressemblait pas dans sa tte celui de ce philosophe grec dont j'ai parl; c'tait un sentiment beaucoup plus troit, beaucoup plus exclusif, dans lequel il entrait plus d'orgueil que d'autre'chose; mais, quoi qu'il en soit, il n'est pas vrai que l'amour de la patrie, considr comme une il vertu, soit le principe d'aucun gouvernement peut en tre le soutien sans doute, quand ce gouvernement est tabli; mais il n'est pas question ici de savoir si l'on aimera mieux une patrie rpublicaine chacun ou thocratique; qu'une patrie monarchique peut avoir sa pense cet gard, comme Montesquieu avait la sienne; il est question de savoir ce qui fera natre cet amour. Or je dis que ce sera la

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Volont de l'homme, lorsque abandonne son libre arbitre, et rejetant toute autre domination que la sienne, elle se dclarera souveraine, et se vouera elle-mme Rousseau son propre amour, dans la Rpublique. a fort bien senti cette vrit; il a bien vu

que la Volont gnrale constitue l'essence du gouvernement rpublicain, et c'est ce qui lui a fait proclamer la souverainet du peuple, comme le seul principe du droit politique, et l'unique fondement de l'Etat social. Mais ceci est une erreur reue ds le berceau, et nourrie de ses prjugs; car, en admettant la souverainet gnrale, la Volont du peuple comme rsultat de ce n'est pas cette souverainet

qui est le principe, mais bien la Volont qui la cre; et si cette Volont est dclare principe, qui est-ce qui osera dire que ce principe soit le seul dans l'Univers? obstacles Si cela tait ainsi, d'o viendraient les qui l'arrtent chaque pas, qui la dvient, qui la brisent? Un principe unique peut-il avoir des contraires? La faute de Rousseau qui tait en question, n'a qu'un principe, tandis qu'il en a trois. Il est vrai que l'un de ces principes qu'il a vus consacre la souverainet du peuple, et sa libert absolue; c'est la Volont de l'homme, irrfragable et libre dans son essence; mais aussi le Destin, galement irrfragable, et toujours ncessit, entrane l'assujettissement forc de ce mme peuple; et la Providence, irrsistible a t de poser en fait ce et de dire que l'Etat social

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dans sa marche, commande sa soumission volontaire, et lui montre que ce n'est qu'au moyen de cette soumission qu'il peut viter l'assujettissement. Il n'est donc pas question de dire seulement que le peuple est souverain, il est question de dire qu'il est inclin le devenir, et toujours empch de l'tre. C'est pour raliser le fantme illusoire de cette souverainet du peuple, que la Volont de l'homme a imagin les rpubliques. Pour que l'tablissement d'une Rpublique puisse avoir lieu, il faut un concours de circonstances qui le favorisent. Ce serait bien en vain que quelques hommes volitifs, rvant dans leurs cabinets des utopies rpublicaines, s'imagineraient follement que tous les temps sont propres l'excution de leurs desseins. Il y a des temps o une pareille entreprise est impossible. Pour qu'elle puisse s'effectuer, il est toujours besoin que le Destin soit vaincu, et il ne peut jamais l'tre qu'autant qu'il est abandonn de la Providence. L'histoire de la Terre prouve que le moment le plus favorable pour la fondation d'une Rpublique est celui o des colonies, loignes de leurs mtropoles, s'en sparent, o lorsque des Etats subjugue par d'autres, parviennent sscouer le joug de leurs vice-rois ou de leurs gouverneurs. Dans cette situation le Destin qui domine la colonie ou l'Etat subjugu, n'tant que secondaire, est naturellement

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institutions et ses lois; mais je suis forc, par la nature de cet ouvrage, de lui dire que la seule chose qui puisse leur donner de la stabilit, l'assentiment providentiel, n'y est pas. C'est en vain que la Volont de l'homme, toujours prompte se difier elle-mme, voudrait persuader ses sectateurs absolus que sa force suffit tout cette assertion serait dmentie par l'histoire de tous les sicles. Voyez ce que dit Platon en proposant ses lois. Il dit qu'il faut en obtenir la sanction de l'oracle de Delphes. Sparte, Athnes, aucune des rpubliques grecques, ne s'taient constitues sans faire intervenir la Divinit dans leur constitution. Rome avait un souverain Pontife dont l'influence tait immense dans l'origine de cette rpublique, puisqu'il pouvait d'un seul mot rompre les assembles du peuple, suspendre les comices, e~ arrter les affaires les plus importantes. Il est vrei que cette influence diminua beaucoup par la suite; mais quand elle n'exista plus, la patrie de Cincinnatus tait devenue celle de Sylla. N'oubliez pas que les germes rpublicains, jets en Amrique, sont le fruit d'un schisme politique dont !c principal bu1 a t de dtruire l'autorit Mccrdo!< ! n'exista point de souverain Pontife dans les Htais-Unis, il ne peut y en exister, moins qu'on ne conadcr. sfton la doctrine des l'tMise comme capable qM~r~ chaque mem~ d<& d'en ~er~r doctrine !<:Hcmpnt absurde qu'elle est M~Mf abandonne au~nfd'hui de g@spropres sec-

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En sorte que, par un renversement tout-fait trange, il peut se faire que dans cette rpublique, tous les citoyens soient religieux sans que le* ait la nrindre religion; qu'ils soient gouvernement tateurs. tous mme, vertueux, probes jusqu'au scrupule, sans qu'il soit ncessaire que le gouvernement ait la moindre pit, la moindre dvopieux, tion, la moindre vertu, la moindre probit. Car le est un tre purement politique, qui gouvernement n'adopte les sentiments d'aucun de ses membres, et qui surtout affecte en fait de religion une indiffrence absolue. n'a auOr, comme ce gouvernement dessus de lui aucune puissance spirituelle laquelle il doive compte de sa conduite, et que Dieu mme pas pour lui (1), quoiqu'il puisse exister de diffrentes manires pour chacun de ses membres, il suit de l qu'il est rellement sans religion dans sa n'existe politique, et que la loi qui le constitue et qui en mane est athe, comme l'a judicieusement observ un des plus orthodoxes crivains parmi les catholiques. Il est possible qu'il y ait des hommes qui trouvent fort bon un pareil tat de choses, et qui, profondment imbus de cette maxime de politique vulconstitution dvts

(1) Je dis que Dieu n'existe pas pour un pareil gouvernement, toujours politiquement parlant, parce que ce gouvernement ne fait entrer l'ide de Dieu dans aucun de ses. actes politiques. J n. 23

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gaire, que la religion est faite pour le peuple, regardent comme le chef-d'uvre des gouvernements celui o cette maxime est non seulement reue en thorie, mais en pratique; non seulement suivie en :secret, mais ouvertement adopte cependant qu'ils modrent un peu leur enthousiasme; car je leur dclare qu'un pareil gouvernement est un gouvernement strile, incapable de produire jamais rien de grand, et destin passer sur la terre sans y laisser la moindre trace de son existence. Mais, me dirat-on peut-tre, qu'importe que l'Etat soit religieux, pourvu que les citoyens aient une religion? Ne suffit-il pas que chaque citoyen soit pieux? La pit de chacun ne fait-elle pas la pit de tous? Non, elle ne la fait pas. Et voici pourquoi. C'est parce que l'Etat est, non seulement un tre physique, dpendant sous ce rapport de l'existence physique de ses membres, mais encore un tre intellectuel jouissant d'une existence intellectuelle gnrale, qui lui est propre, laquelle ne dpend point des existences intellectuelles particulires de ses membres, mais bien de ses lois constitutives; et si ces lois sont athes, -elles ne peuvent lui donner que l'athisme pour principe, quand mme ceux qui les auraient faites seraient les plus pieux des hommes. Les politiques vulgaires commettent cet gard la faute la plus grave. Ils s'imaginent que la religion qui est individuellement seme dans la masse du peuple suffit la nalion, sans penser qu'il n'est

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point de l'essence de la lumire de j<uU~ dtt hM haut, mais, au contraire, de dMCMdtWdu htMtt bas. S'il y avait un choix 4 fatre entre t <tM alternatives, de mettre la f~rec do t< tWt~OM <Mt dans le gouvernement ou daM peuple. M M <Mh drait pas hsiter la mettre tt<Mt le tMtwonM~')~<. La ReH~ion est un principe Je vt~. <M~hMttttW!. 9 faut bien se garder d'en fairt un M<W< inutile quand on ne s\-n serl p<K. Pt jours nuisible quand on s'en rh. !~t 1 aur point une chose dont on doive M <MW. OtMMt chose, au contraire, qu'on doit <M~Mr. Les deux chapitres o MoxtqMMM <~ KMtMMtX ont parl de la religion, sont h~ p!M<<MMt t ttt < On plus mauvais de tous leurs ownt<c<n* w<i<, tM~ vers l'embarras de leur dictioB et ottttMOt et <Mf pense, qu'ils sentent paterne)~ ~M <~ li tt ~eiot par o s'croutent leurs sy<t~M)~ tb tWW~ <M~ <Ht pas entirement repousser la VhM que nul gouvernement ne peut <ttM<f MM M)tt)~WK et nanmoins ils se la dissin)wtt), <t Mt Il ~M~ mutent tant qu'ils peuvent tMM <M~WM. ~Mf que la loi volitive ou rpubttettM. ~fBt <W<<W$' demment mise au-dessus de tM< ttt W<<Mt.~<tM rester athe, comme ils l'ont Mt)t. Q<M)t<! <MtHt<~ tion! quelle funeste erreur! itawWtt<<tt<Mtt<t <<M<t la rpublique, et ils ne aentent t~M ~M ) ttHM de gouvernement, ~nt incMtMMM~ <M<<M<< << dissolution, aurait besoin, plus ~)~)M M~ <~M

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Lu plus forte garantie que les anciens eussent trouve pour assurer la stabilit des Rpubliques, tait l'esclavage d'une partie du peuple. Les hommes litaient servis par cette bres, qu'on appelait c//f~A. partie du peuple esclave, qui cultivait les terres pour eux, et remplissait les autres fonctions pnibles. Ce une grande efficacit cache l'esclavage, en partageant en deux parties la population d'un tat, rompait le cours du Destin, et lui Atait par ce partage la moiti de ses forces; car on moyen sent bien qu'un ilote, de quelques facults animiques qu'it ft dou. a t<acedemone. ne pouvait jaM~t!< inquiter la libeh de cette ville. La Volont de l'homme, en crant <e Destin factice appel <~t7oM~. t'tait donc emptre d'une partie de la puistMOt du Destin, qu'eite avait tourne contre lui. Tou les hommes que le sort faisait natre parmi t <te!tVM. uu que Il Votont y poussait par ses toh <M< par tel ruaes. ttifnt autant de victimes dont fMdue tournait au profit de <~MKqu< en jouiMaient Les medemet. qui n ont plus ~urce, ne petweet y tuppter que par la ~Mtd ~~aMM des fatMnM. qui cre la misre et la dMHMMdM. Mais le M<M du Destin, loin d'tre fMtpw par MMt ing~MM. n'en <~ ar~t un moWMtt <t<Mpour te Kt<M plus imptueux ensuite; Mf t M< tpubUc~M* eeame~nt rgwHt des <M)~ t~ hommes pmHt q~ la nature a doua <~ tMMMM MtdtetMZ, M w~nt que la pauvret 'ne de libert terrible avait

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pour unique obstacle leur ambition, cherchent en sortir par tous les moyens imaginables, et prsentent aux factieux des instruments aussi srs que dociles. On doit tirer de ce que je viens de dire cette importante conclusion, que l'esclavage n'est ni l'ouvrage du Destin, ni celui de la Providence; mais bien l'ouvrage de la Volont toute seule, qui, comme je l'ai dit, cre un Destin factice pour l'opposer au vritable Destin; et n'ayant disposer que d'une certaine somme de libert, en dpouille quelques hommes qu'elle abandonne, pour en enrichir quelques autres qu'elle protge. C'est donc dans les Rpubliques que l'esclavage a t pour la premire fois tabli en systme, et rendu lgal par les lois qui l'ont fond. Avant cette poque il tait seulement le rsultat de la guerre, et pesait sur l'ennemi vaincu. II n'y avait point d'autre loi que celle de la force qui le consacrt aussi ne pouvait-il point tre appel lgal comme j'ai appel celui qui avait lieu dans les Rpubliques. Si l'on veut y faire rflexion, on verra que la diffrence qui existait entre ces deux esclavages tait norme. Dans l'esclavage militaire, celui que le sort des armes soumettait son ennemi subissait le joug de la force, obissait par contrainte, et n'avait garde de faire de son obissance un devoir, et de son devoir une vertu. Son matre tait videmment son ennemi. La force l'avait soumis, la force pouvait le

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dlivrer.

Il ne fallait pas qu'une victoire de ses compatriotes pour le remettre en libert. Il ne formait point une caste particulire; ou bien quand cela arrivait,

comme dans les grandes conqutes, lorsque des nations entires taient soumises, alors le systme fodal s'tablissait, et avec lui le servage des terres; mais ceci tait un esclavage d'une certaine forme qui n'avait aucun rapport avec l'esclavage domestique. Un serf n'tait point un esclave proprement dit c'tait un homme qui, ayant t dpouill de ses droits de proprit par le sort des armes, reconnaissait un matre terrien, et se trouvait forc lui consacrer une partie plus ou moins considrable de son travail. A l'poque o les Goths envahirent l'Empire romain, vrent tabli l'esclavage domestique qu'ils y troumodifia un peu l'ancienne fodalit

des Celtes, et y fit entrer quelque chose de cet esclavage mais malgr ce mlange, il fut toujours facile de distinguer un esclave proprement dit, d'un serf. et un serf d'un captif. La captivit tait le rsultat pur et simple de la guerre; elle n'avait point d'autre garantie que la force. Le servage tait la suite d'une convention faite entre le vainqueur et le vaincu, l'abandon d'aprs laquelle le vaincu consentait d'une partie de sa proprit pour conserver l'autre. L'esclavage tait l'effet d'une loi, qui statuait sur l'homme en lui-mme, et rglait quand et comment un citoyen serait dpouill de sa libert, quand et comment il pourrait se vendre ou tre vendu. Dans

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cette espce d'esclavage, particulier aux Rpubliques, la loi qui en consacrait le principe faisait un devoir de l'obissance, et l'obissance devenait une vertu. Un esclave ne pouvait point, sans crime, chercher recouvrer sa libert par d'autres moyens qu~ par ceux autoriss par les lois. La mora!e qu'on lui inculquait ds l'enfance tait le respect et tn'nf l'amour On allait jusqu' lui dire qu~ l'esclavage tait ennobli par les vertus de t'Mchtv~ t' que cet tat avait de singulires douceurs, puises dans cette satisfaction intrieurf qui d~' .t de l'accomplissement de ses devoirs: et qu' tat des soucis et des alarmes qu'entratm' avec soi t\~ 1 cice de la libert, un esclave tait hien <OMVM'< que son matre. Ains!. par une h!~ consquence, il fallait, dans un tel tat dcch< le lgislateur inspirt la fuis du rr'<~ chanes qu'on portait, et d'' l'horreur ("f qu'on ne portait pas. II y tait obHc~ '~f t* 'i' lire connexion qui existait <*ntrf 1" libert, et l'invitable force ~ut <'ntr<!tMHt 't l'autre. II est difficile de citer en C~ distingu qui n'ait pas t e'tav~. '1 couru risque de le devenir. Rpublique romaine, un pre jusqu' trois fois ses enfants. y devenait l'esclave de son cr moindre dfaut de payement d~f la perte de la libert. On sail r, heureux de ses chanes.

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tOCtAL M t.tAT ~OtHXtt ~M.t~W<MM~~<H~~qMM\)~utnM~ <~~<~WW~hMM~r<M~MttMWM~~t~~que:C~w4 ~~W~~WOtMtM~t~WttMM~t~MMM.pou ~t~i~ t~ j~ WMtti~~ t<*))MMtMOtt <M< 1IIi8t ~rr~eir I8&' dm se 1 ~sp cil w 11~~ !r ~wr sows la u ~11111li ~Il~f'f ~`. %1 40 1~ I~t~ Oh~w'wu '"~O~~MXtL~MMM' i er p. ,va~1I1
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1 r rlt VI

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367

CHAPITRE

IV.

/tM/fc& //'~urc~ que prend la t'~M/e pOMr dominer le ~c~n, dans les ~<M&/<~Mf~; c~y~wc~~ <<*jt (~<~M< t'rc la Vo~tM~a/~aM~e /t'/t/ /&M/~ < le Destin, dans les /K~/<~KCA ?/ </rrM< Origine de ~'E/orf~rr~~t'. Quel est sun ff0~. cette loi MAM cette loi de l'esclavage domestique, tMtMe qui et forc t'taton tui-nteme renfermer tOMtM M* vertus dans l'accomplisserpublicaine OMat de Mt devoirs d'esctava, s'il n'avait pas t MehtM pM N4cete. cette loi qui dicta le manuel n'tait pas encore le seul moyen que la d'Bpttttte. VehMtM d< l'homme Mf <MtUt du pt imagin Destin, MMe~ AMttMt avait sa fame~ <M WM< taquette dt on w~t~q~t~itau~MMtd~MtnM <)~~M<~CMd<eMbrtt.t!y<v)tHRomcdea MMM <r<t<d. qui foraicet th~qM pour contrebalantotjour~ oppose son

lui de l'ostracisme, condMnMit au banniaepar cHoyen de dea eocuM J.

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M~MtHHW.<t qui cnMM<Mt. ~WtM WW~MtM <MMtM. tOMt tM OMM~tionB MM<<r te vulet <)<<!< M <t M<~ qui powttt~ <<~<tM ~pMMtqMC la ~!)Mb CMMM <MM Mttt W~tMM t~Mtt Mt MpMwf Il D<wUn d<

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manifester dans l'tablissement d'une sorte d'aristocratie snatoriale, on y avait imagin les tribuns du peuple, pour en arrter les empitements. Les phores de Sparte avaient t galement poss pour examiner la conduite des deux rois, ou plutt des deux gnraux de cette rpublique, et pour en contrler tous les actes. Ces prcautions, et beaucoup d'autres qu'il serait trop long de citer, n'empchrent pas ces rpubliques de se dvorer elles-mmes, et de succomber avant le temps sous les coups du Destin. Malgr les lois de l'ostracisme, Athnes prouva la tyrannie de Pisistrate; et Rome, souvent ensanglante par ses tribuns, n'chappa point aux proscriptions de Sylla. L'institution de la dictature, qui faisait sa sret tant que la Volont domina le Destin, fit sa perte ds que cette domination cessa. En gnral, tous les efforts des anciens tendaient dans l'tablissement du systme rpublicain a briser partout l'influence du Destin, c'est--dire faire que rien d'assez puissant ne pt se prsenter, soit dans la fatalit des choses, soit dans la fatalit des hommes, pour que la Volont n'et des moyens suffisants et tout prts pour le dtruire l'instant. Les lgislateurs s'taient natts de soutenir sans cesse cette supriorit de la Volont sur le Destin; mais ils se tromprent en ce point, qu'ils avaient compt sur une permanence d'unit dans l'action de la Volont, qui ne s'y trouve pas. Il faudrait, pour que le systme r-

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publicain durt, que la puhaance wetHtww<~)<M h~ fonde ne se divist point. mata, cuututf < dt ft~ sence de cette puissance de ? d~Mt~, ht ~MU~M~ siste trouver le moyen qui emptehe M< <t<WXX. c:t qui du moins la retarde te~ueoup Quoique les modernes aient <~t d'une BMhMM~ oppose aux anciens, et qu'i* <e <otet~ JMtt)t)t tt s;nres. ils sont loin pourtant j'<we<)rWM <NM))~ o elle est rellement. Ils ont ent qM*M '~ tW~ tant question de dominer le ttMtM t~j~MMtt constamment sa marche, qw'te <f)ONtWMM< <Mt<~ tement de ses effets pour le rtwnitM~. Bt t sans s'en douter peut-tre. !'M<~<<<~tM~W<~ '~< mer une sorte de fusion de !a VetM~ <tx ttox~ un amalgame de la libert de~*<M<~ tt W<t<w0~ <M<w de l'autre, de manire obtenu <M< WMtM~ <~)M O ft ni tout-f'<it fatidique ni <M< t MMMMf tMW < qui tint de l'essence de tous <<nt t'~<!t.OtWt Mttt. qui a t ralise de ptusicutt ttXfW t~ prand uvre de la pohtique. << qHM<)M~ ~W<t~ libraux, trop proccups potf wa<~ tt w~* pareil trouvernement. ont cri tM NtitM~ J'ai djA fait remarquer qucp)tn)t< tM<tt~* traordinaircs qui se pMs~rent el )hww~<Mt tttMMt) o !'brantemen< pohtiqxe cau~ ~f Il <)<? <~ l'Empire de Chartcma~nc. itMM t te~ ttt OOMtMt fodaux de ce prand corps la pC<t<MMM<Ht Mt<Xt :<ouvprain<!dans leurs domainel t <t tMWt <Mt certaine quantit de vittet! qui. W'~Mt ~M <~
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ce qui est plus qu'hyporeoit comme indubitable thtique. son fanatisme, en ce qu'ette se dissimule eHe-mme le vide de ses doctrines fantastiques, et que, dans la terreur o elle est de cesser de au nant, elle fait des croire, ce qui la rduirait efforts de plus en plus violents, et pour paratre croire ce dont elle doute, et pour forcer les autres y croire. Ce ressort nements physique, qui dans tient les gouverla place des printous

tant y manquent cipes supple bien que mal leur action. H est l'ouvrage de la constiVotont. et opre dans ces gouvernements tus de main d'homme le m)ne effet que le ressort il opre sur cette espce d'horloge en fait marcher tous les rouages, et y dtermine un nMMtvomt'nt nrtinciet qui, au premier coup d'i!. parat oelui de la Providence ou celui du Destin; mais ce mouvement n'est rien moins que cela; il dnit. au lutter sans cesse contre eux. et opposer factices et bornes a leurs forces essend'une montre

emporocratiques intellectuels qui

fttMMnrw commerciale qni est ho~ de tut t'n cn'~X Inth<tM'. eeCMMecelui d'une monarchie cdtMmtottnnnpUe. la f)M. par tMtnpte. ne peut servir de reM~rt A cette motMKMt. pM la Miton <!ue la choa' tnue et la rhoae mou WMMtM ptv<at t la mme Il faut donc que le crdit soit exterteur. et TtwuM ta gouvernement t~MWtM~M <~M )MMMM indpendante en qtMhptt aorte de tut. qu tt tMMt<<<<<M<a<))ttppayt

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tielles et sans bornes ce qui ne peut se faire sans ncessiter des poques quelconques une tension nouvelle, un remontement du ressort, dont cette machine est plus ou moins branle, par l'user et la dtruire. Ce qui plat gouvernement dans l'oeuvre surtout et qui finit toujours volitif dans ce

l'homme

il s'admire factice, c'est son ouvrage de ses mains, et, sans en prvoir les en proclame les avantages. Lorsqu'on inconvnients, lui fait observer que le Destin y est forc, et que la Providence Qu'importe doute tout marche, mais tout marche comme dans une machine o un habile artiste aurait copi les Vous avez une horloge fort bien faite o, pour un certain temps, dans l'absence du soleil mme, vous pouvez calculer la hauteur de cet astre sur l'horizon, et pour rgler vos affaires domestiques, savoir peu prs l'heure qu'il est. Mais, dites-moi, est-il un homme assez ignorant pour prfrer cette copie, si parfaite qu'elle soit, l'Univers lui-mme, pour ne sentir pas qu'une telle machine n'est belle que par comparaison, et que son existence mme en prouve une autre sur laquelle elle a besoin de se rgler? Que diriez-vous d'un horloger qui viendrait froidement vous assurer, parce qu'il a fait une bonne montre, qu'on peut dornavant se passer du soleil pour mesurer le temps et dterminer le retour des saisons? Vous ririez de mouvements de l'Univers. en est absente, il rpond avec orgueil cela? tout n'en marche pas moins. Sans

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t~tti piti sans doute, et t'enverra <MM Le langage de l'orgueilleux ~teMUM~* pas cependant de celui de t Mh~OM voyant avec admiration un dans lequel on est par\ l'action de la Provid~ du Uestin, vous propos mit jours de cesdeux pu 1 pareil cuuvernement. Mais c'est en vain qu les yeux t'vidence. vou~ 1,do ce poHtiquc; v du pou\ernenten) point de nature Mn' f< frcmment. faut qu mercant)!e en foumt Mnce tntht)m<' <<* <f<mn~'M M il Mt dtend" avec le p' joui de c< qui t'ont 1 !'Anp) 6M ou sont e< mes. 0 ment !.t ~ran taina Mpp~~ e~M<$' nir une Bpet cotnnte le tWtt Mot~ t

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mais si l'on veut examiner

plus avant la nature de son territoire, et surtout se pntrer de l'esprit particulier de ses habitants, on verra qu'elle est agricole d'un ct, et guerrire de l'autre; ce qui lui donne des alternatives de repos et de mouvement, qui, frappant les yeux de l'observateur, ont fait souvent taxer les Franais d'inconstance. Quoique l'agriau commerce, et l'habitude guerrire la marine, le commerce ni la marine ne peuvent jamais tre le but des Franais, mais seulement feur moyen ou d'augmenter les produits de leur agriculture, ou d'tendre leurs conqutes, afin d'arriver soit au repos que donne la fortune, soit l'clat que procure la victoire. De tous les peuples europens, il n'y en a pas un seul qui chrisse autant le plaisir ou la gloire. Ces dispositions, qui pourraient lui faire si ce ressort tait adopter le ressort emporocratique, de nature tre prsent tout fait, l'ont empch et l'empcheront vrance pour d'avoir assez de persternellement le crer. Le crdit, tel que je l'entends (i), n'est point une chose qui naisse tout coup au milieu d'une nation; ce n'est pas le fruit d'un enthousiasme passager; c'est le produit d'un culture conduise

calcul lent et rflchi dont le peuple franais est incapable. Ce peuple peut bien s'engouer un moment du systme de Law, donner un frivole papier la valeur nominale de l'argent; mais il faut que les (1) Voyez ia dernire note.

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chances

auxquelles il s'expose soient rapides. S'il a le temps de rflchir, toute l'illusion est dtruite. La rflexion branle en lui la croyance; et, dans ce qui a rapport au crdit emporocratique, il faut, au contraire, qu'elle l'affermisse. Un Etat et militaire ment vers le Destin incline ncessaire-

,qui y appelle la monarchie. II faut un violent effort de la Volont pour que la rpublique puisse s'y tablir. Si elle s'y tablit comme chez les Grecs et chez les Romains, c'est toujours sous la forme d'une Rpublique pure, dans des circonstances favorables, et avec les conditions que j'ai indiques. Si ,dans un pareil Etat, on voulait crer une emporocratie, brusquement mettrait pour en faire mouvoir aux attaques moments. du Destin, le ressort qu'on y les rouages, expos serait bris en quelques

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SOCIAL

CHAPITRE

V.

Le Destin monarchique. Principe du gouvernement y domine la Volont. Ce gouverne7nent est naturel l'homme, surtout l'homme de couleur jaune. La Race blanche ~cH?!e vers la Rpublique; pourquoi. Origine du gouvernement ~p67'M~ et fodal. MouvePrincipe du gouvernement thocratique. ment des trois puissances. MONTESQUIEU, ui avait tabli pour principe des q rpubliques la Vertu, veut que celui des monaren sorte que les devoirs qu'un par citoyen remplit dans l'un de ces gouvernements amour de la patrie, un sujet les accomplit de l'autre chies soit l'Honneur par un certain sentiment d'amour-propre qui lui fait. trouver de la gloire dans son obissance. Tout cela est assez vague; et, comme je l'ai dj remarqu, ne touche point au principe qui cre le gouvernement, mais bien la consquence qui en dcoule. Les ont leur principe dans la Volont de rpubliques les monarchies ont l'homme, qui domine le Destin le leur dans le Destin, qui domine la Volont de l'homme. Lorsque la Volont domine absolument le Destin, la souverainet du peuple est reconnue, et avec elle la libert et l'galit des citoyens. Nul n'a le droit

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d'invoquer le pass pour se crer un avenir; tous les emplois sont lectifs; il n'existe point de rang, point de distinction, point de privilge hors de ceux que donne l'emploi. La Volont, qui dispose de tout, peut tout difier et tout dtruire; elle apporte toute sa force ce que le Destin ne soit rien, et que toutes ses consquences politiques soient nulles. Lorsque c'est, au contraire, le Destin qui domine absolument la Volont, les hommes naissent ce qu'ils doivent tre, matres ou sujets, ingaux en droits, en fortune comme en puissance. Leur avenir est toujours une consquence du pass. L'hrdit du trne est la premire loi du Destin, celle de laquelle toutes les autres reoivent leur forme. Les lignes de dmarcation qui divisent les hommes par castes, sont d'autant plus fermes que le Destin est plus fort. Ceux qui commandent naissent pour commander; ceux qui obissent sont ns pour obir. Le Destin qui dispense les rangs ne souffre jamais que la Volont de l'homme les intervertisse. Toutes les institutions qu'il cre sont diriges vers ce but unique, d'empcher cette Volont de rien changer l'ordre tabli, et d'tre rien par elle-mme. Telles seraient les formes gnrales des rpubliques et des monarchies pures, s'il tait possible que la Volont domint absolument le Destin, ou que le Destin domint absolument la Volont. Mais cette domination absolue d'une puissance sur l'autre est impossible. La Providence, qui veille au maintien

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SOCIAL

de l'Univers, ne le permet jamais, ct la Volont restait entirement jetterait tout dans la confusion

parce que, si d'un elle triomphante,

par trop de mouvement et que de l'autre, si le Destin restait seul victoutes chotorieux, il ferait rapidement rtrograder ses par trop de repos. Il est donc ncessaire que les deux principes se mlent pour se modifier l'un l'autre, et. corriger ce que leur action aurait de trop vhment ou de trop stationnaire, si elle tait abandonne sa propre nature. A prsent que nous connaissons bien les prin-

cipes de {les deux formes principales de gouverneet la monarchie, nous devons ment, la rpublique tirer de cette connaissance une induction simple et naturelle c'est que la rpublique qui dpend de la Volont de l'homme a toujours besoin d'un effort pour s'tablir, tandis que la monarchie qui dcoule du Destin, tant un rsultat de la force des choses, toute seule, et n'a besoin que du dveloppement de l'Etat social pour se dvelopper avec lui. bien ceci, je vous prie; et considrez Remarquez que l'histoire du Monde le confirme. Une rpublique est toujours l'ouvrage d'une rvolution. La Volont de l'homme qui l'a cr~e ne peut pas l'abandonner un instant elle-mme sans qu'elle prisse, ou sans qu'elle retombe dans l~Lmonarchie d'o elle a t tire. La monarchie est donc le gouvernement naturel l'homme, donne le Destin. le gouvernement fatidique que lui s'tablit

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l'hmtNphrc occidental, au cause de quel j'ai donn le nom de CMo~Mf, Colomb qui y abords le premier, on y trouva la royaut tablie, partout o la civilisation avait fait d'assez grands progrs pour amener. H y avait des Quand Hati, des Incas au Prou, et une sorte au Mexique. Les deux seuls gouverned'Empereur ments rguliers qui se fussent constitus sur le conCaciques tinent Celui du Prou avait monarchiques. et celui du reu de l'Asie ses formes thocratiques: Mexique, ses formes impriates et fodales de t'Kutaient

on dcouvrit

rope. H est remarquer que les peuples de l'Asie ont t de tout temps gouverns )M<rde~ rois. et que ce n'est qu'avec de grandes difttcutts que te~ formes ont pu tre admise parmi eux ce qui rpublicaines indique dans la Race jaune, la premire qui ait habit cette partie de la terre, un dwetoppement fOfiat tranquille, purement fatidique. << exempt de'x vw~lentes secousses qui agitrent cetu) de la H~f en Hurope; car il ne faut point oubHer ce de cet ouque nous avons vu au commfncetnent de M vrage. La Race borenne. ptaeee t'aurore civilisation dans cles circonstaaeet enonemment dtf' attaque par la Race Mtdecnne. a~wrTte et puissante, dut dployer des moyen" extraonhnatret et une force de volont qui ne put la Muvef de la destruction qu'en ai donnant sur la fatatn du Of~ficiles, tin un ascendant irrsistible. ~et Mcendant OD'ette blanche

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d'entre eux est mme rest inconnu. Quelques-uns, pour prix des services qu' t< rendaient l'humanit, ont reu des hommes qu'ils contrariaient, le mpris, t'outra~ et mme la morl; mais ces malheurs pasMpers entraient souvent dans les vues de la Providence, qui savait bien trouvrr pour ses Hnvoys, des rcompenses dignes de teur~ travaux, de leurs souffr<mceset de tours vertus. La Providence, qui marche toujours t'unit. est le principe des thocraties, comme le Destin l'est des monarchies, et la Volont de t homme, des rpMbtiquM. Ht)e donne tout<t tee ides rcti~ieuscs. et les pftttde t& fondation de to<M euttes. tt n'est rien <nnMtectuet qui ne vienne <f<'tte. K!te est la vie de )tOMt. D~Mn donne la forme et la eonatqwnce de Le tOMtte< principes. n n'y a rtcn de t~Hime hors de lui. L* Votontt poMde le aMMWtnMnt ni donne la q pM~MMhMt.Sans elle rien tw p~rfofttonnprait. Le M d< la Providence est, d<M t* p~htt~w t Kmpire M<dw<Mtt. tui du DeaMn. tftemphc de la Nceecelui de la VotO. et la MMottdaMon de w q<d tMtM. t< Momphe de la LMxht. et la ftettMtion de M ~d p~t Mn. PMtnt ces ~<~ ptiaetpM, deux ttont un rioknt cotn~at. 11p1~ 10~ i~s t~'r les Le DwMa VetoaM. en eMtpnmt t~'r "n con tMtMX ~< d~Mdtnt d'eut. tt ph)~ L )~f)M))M )MM<WM< pt~ M<ewt<M<)!. a Ptuvi te< eieo~aw 1o a~ d' a 1~

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toujours amorti leurs coups, et empch qu'aucun ne ft mortel. Les plus grands triomphes que ces deux puissances ont remports l'une sur l'autre ont t passagers, tats que chacun et n'ont attendait. point amen les rsuldes plus l'histoire les deux Aprs une fasse mention

secousess dont grandes du Monde, les hommes envelopps dans tourbillons se sont trouvs en prsence

pour la premire fois depuis long-temps, et se sont nettement classs, en arborant des couleurs qui les ont fait facilement reconnatre. Les hommes du Destin et ceux de la Volont sont l. Les uns demandent s'arrter ce qui est ncessaire et lgitime; les autres, tendre vers ce qui est possible et lgal. L'obscurit de ces mots, qu'ils ne dfinissent pas, leur permet de les confondre, et dans l'ignorance o ils sont des qui les meuvent, s'tonnent de n'tre pas compris les uns des autres. Quelques hommes providentiels, placs au milieu d'eux, leur parlent sans en tre entendus. Un grana nombre gardent le silence et attendent l'vnement. Pour moi, qui me suis principes rendu de ces hommes qui se taisent, je l'interprte vais dire ceux qui se livrent de cruelles dissensions, quel est l'unique moyen de ramener la paix parmi eux, et d'atteindre le but qu'ils se proposent c'est de reconsans doute galement, le bien gnral natre la Providence, et, au lieu de faire dominer de conun seul principe, comme ils le prtendent,

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sentir, au contraire, ce qu'ils se confondent dans le ternaire providentiel. Je leur indiquerai tout l'heure comment cela peut se faire, aprs avoir examin avec impartialit si cela peut tre vit.

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CHAPITRE

VI.

(~MeMe~sont les causes qui s'opposent l'tablissement du Despotisme et de la Dmocratie pure. La terreur manque au De~po~, comme l'esclavage au Dmagogue. Origine de la ?no7M7'e/Me consti~<M?t?!eMe. Distinction et ce qui est lgal. IL y a cette diffrence notable entre l'poque actuelle et les temps anciens, que les lumires s'tant accrues par un invitable effet de la marche universelle des choses, ces choses quoique respectivement les mmes, se trouvant plus claires, paraissent changer de nature; et que la Volont de l'homme qui les a cherches, et qui se trouve en face d'elles, pouvant les vouloir, ne les veut pourtant pas, que ces choses entranent consquences qu'autrefois cette volont n'aurait pas Cette vues, et qu'elle voit clairement aujourd'hui. que j'ai dj. faite l'occasion de l'esclavage domestique, qui, ayant pu s'tablir rcemment parmi nous, ne s'y est pourtant pas tabli, s'applique plusieurs autres choses galement importantes. Que l'on me prte un moment d'attention. Si l'tablissement de la Rpublique pure entrane ncessairement, ainsi que je l'ai montr, l'esclavage domesrflexion cause des consquences entre ce qui est ~~<me

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tique d'une partie des citoyens, et que la Volont de l'homme, qui tend sans cesse vers cette Rpublique, ne puisse ou ne veuille pas vouloir cet esclavage; il rsultera de l que cette Volont se trouvera en contradiction avec elle-mme, se divisera, et n'obtiendra pas le but de ses dsirs. Et si l'tablissement de la monarchie absolue, que l'on nomme Despotisme exige de certaines rigueurs ncessaires, vers et que lesquelles le Destin pousse invitablement, ces rigueurs rencontrent violente une opposition dans l'opinion, qui ne permette pas qu'elles s'accomplissent, alors le Destin, contrari par lui-mme, se brisera, et l'tablissement fatidique n'aura pas lieu. Ouvrez, je vous prie, Machiavel, et voyez ce qu'il conseille son Prince despote. Il lui conseille la cruaut. principalement qute d'un nouvel empire, matres y soit entirement dominer aucune Il veut, s'il fait la conque le sang des anciens

puis; qu'il n'y laisse tte superbe, et qu' la manire de

Tarquin il promne sur tout ce qui s'lve au-dessus du vulgaire une faux sanglante; et quant la masse du peuple qui pourrait avoir joui de la libert il veut qu'elle soit disperse ou drpublicaine, truite. Le plus sr, dit-il, est de la dtruire; car les peuples rpublicains, naturellement haineux, sont enclins la vengeance, et ne perdent jamais la mmoire de leur antique libert. Ainsi point de Rpublique sans esclavage, point d'Etat despotique sans meurtre. Les rpublicains qui

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ne sauront

pas faire des esclaves, et les despotes qui ne sauront immoler leurs rivaux, fussent-ils leurs plus chers amis et leurs frres, n'obtiendront jamais ni la Rpublique pure ni le Despotisme absolu. Il faut que la libert donne des chanes, et que l'autocratie dispose de la mort. L, c'est la misre d'une partie du peuple qui assure la prosprit de l'autre; ici, c'est la terreur des Grands qui fait la sret des monarques. S'il se prsente dans la carrire un conqurant politique, dont le bonheur gale le courage, qu'il ose, comme Ninus ou Cyrus, Attila ou Timour, livrer la mort les familles royales qu'il a dtrnes qu'il sache promener la flamme de l'incendie des provinces entires, renverser de fond en comble des villes capitales, et en noyer les dbris et les cendres dans le sang de leurs habitants; alors il pourra qu'un commettre nobles nourrirait s'abandonner rgner en despote. Mais quoi! vous. dites tel conqurant n'osera pas, de nos jours, atrocits; que des ides plus l'en dtourneront; et que, quand mme il assez de cruaut dans son pour les instruments ame de pareilles sur

de telles fureurs, ses crimes. Fort bien; je sais cela manqueraient tout comme vous, parce que j'ai connu l'opinion du sicle,et que j'en ai apprci la force; mais je sais aussi qu'un conqurant qui obira cette opinion son destin, connivera avec son ternelle ennemie, qui est la Volont, et perdra tout le fruit de ses conqutes. Il ne pourra pas faire autrement, trahira

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sans doute; mais alors quoi bon entreprendre des conqutes', si c'est pour les perdre invitablement? A quoi bon tendre vers la Rpublique pure, vers le Despotisme absolu, si l'opinion, laquelle les rcomme les despotes sont obligs de se publicains soumettre, les rend impossibles? Voil prcisment ce que je voulais faire entendre en commenant ce Chapitre. Cela, me rpliquerat-on, est tout entendu; l'exprience d'ailleurs vient de le dmontrer d'une telle manire, qu'il n'est plus permis personne d'en douter; c'est mme la raison pour laquelle on ne cherche plus dans aucun parti raliser l'ide d'un gouvernement simple, soit soit monarchique; mais qu'on se rrpublicain, unit au contraire chercher des gouvernements de ces deux qui prsentent les avantages sans avoir aucun de espces de gouvernement, Ceci est, comme je l'ai dj leurs inconvnients. dit, le grand uvre de la politique; il est question mixtes, de runir les prtend que le feu et l'eau deviennent deux extrmes, chez l'enseigner et de faire, qu'on alchimistes, adeptes amis. Cependant la ainsi

preuve qu'on n'a point encore trouv le moyen de les runir, et que l'antique inimiti des deux prinque celle des cipes se manifeste aussi fortement que les hommes qualifis de libraux, qui sont ceux que j'appelle volitifs, et les hommes qu'on dsigne comme royalistes, et que je nomme fatidiques, ne peuvent nullement s'accorder deux lments, c'est

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tous la eux, quoiqu'ils paraissent demander mme chose une Monarchie constitutionnelle. entre Ils ne peuvent pas s'accorder entre eux, et voici c'est parce que les volitifs libraux veupourquoi lent que dans cette monarchie constitutionnelle tout soit de fait et lgal, et que les fatidiques listes prtendent que tout y soit lgitime et de Or, ce qui est de fait et lgal se compose d'un tin soumis la Volont; et ce qui est lgitime droit annonce une Volont soumise ce qu'on doit entendre sayons de dterminer ces mots, qu'on s'applique moins dterminer confondre. de la Volont, volitifs ou libraux, qui ne considrent les choses que comme des faits isols, sans connexion entre elles, ne voient dans un homme qu'un homme, dans un magistrat qu'un comme une chose existante manit, ni la royaut, ne leur offrent qu'une un roi qu'un roi, sans admettre magistrat, dans Les hommes royadroit. Deset de Espar qu'

au Destin.

par elle-mme, ni l'huni la magistrature. Ces termes

ide abstraite, qui ne s'attache aucune existence relle. S'ils prononcent le mot de royaut, par exemple, ils n'entendent pas une chose prexistante au roi, dterminant l'tre royal en puissance, mais seulement une chose qui dcoule de cet tre, et qui en dsigna purement et la dignit, Ainsi,' pour eux, le roi simplement existe avant la royaut, et la cre. La royaut n'est donc qu'une abstraction, et le roi un fait, lequel,

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lorsqu'il est reconnu pour tel par le Peuple, de quelque manire qu'il le soit, devient lgal. Mais les hommes fatidiques voient tout cela d'une autre manire ils admettent rejettent les volitifs; comme des faits isols, mais comme les chanons d'une chane, lesquels, sans tre cette chane mme, la constituent la Pour eux l'humanit, pourtant. royaut, qu'ils aux hommes, aux rois, conoivent prexistantes aux magistrats, et poses par le Destin pour en dterminer l'existence ncessaire. De la mme maexemple, qu'on peut concevoir arme, quand elle est dcrte en puissance entranera ncessairement l'existence d'un nire, par nombre faits de soldats. Ces soldats ne seront isols, en tant que soldats, mais coordonns entre eux cette fin de former qu'une d'tre, certain la magistrature, sont des choses les universaux, et considrent les choses, que non

pas des des faits

un tout, qui rsulte bien d'eux, si l'on veut, mais dont ils rsultent aussi, si l'on considre, comme on le doit, l'ide premire et cratrice qui a dcrt l'arme. Or, que la royaut, par exemple, soit une chose dcrte d'avance par le Destin ou par toute autre puissance suprieure, par Dieu mme mis ici la place du Destin, c'est ce dont aucun homme vraiment fatidique, aucun royaliste pur, ne peut douavec lui-mme. Cet ter, sans tre en contradiction homme mettra toujours la royaut avant le roi, et

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ne considrera comme lgitime que le Roi n dans la royaut. Un roi n hors de la royaut aura beau tre lgal la manire des hommes volitifs, le fatidique le regardera toujours comme illgitime, et distinguera le droit du fait. Le droit sera toujours pour lui l'ordre du Destin, et la consquence ncessaire d'une loi universelle, antrieure; tandis qu'il ne verra dans le fait que l'usurpation de la Volont, et la suite d'une loi particulire postrieure. Si l'on comprend bien ce que je viens de dire, on sentira parfaitement ce qui distingue l'homme fatidique du volitif, et le monarchiste du rpublicain; on fera la diffrence entre ce qui est lgitime la manire des uns, et lgal la manire des autres; et l'on verra bien qu'ils ne pourront jamais s'accorder sur rien. Supposons que dans la monarchie constitutionnelle, o ils paraissent se runir, il soit question d'tablir une noblesse comme corps intermdiaire entre le monarque et le peuple, les hommes fatidiques verront cette institution tout tablie, si elle existe; et impossible dans son tablissement, si elle n'existe pas. Ils concevront qu'on puisse, la rigueur, l'augmenter de masse, mais non la crer en principe; car quoiqu'ils puissent accorder au Roi la facult de faire un noble, ils ne lui accorderont jamais celle de faire une noblesse. Les volitifs, au contraire, croiront plus facile de crer une noblesse que de faire un noble; car ils confondront la no-

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H O MME.

avec l'aristocratie, et croiront que c'est par abstraction le nom gnrique donn tous les nom mes qui possdent des emplois. Selon eux, le Roi sera le premier noble, et le maire de village le dernier. Ils pourront voir de la lgulit dans les titres, mais ils n'y verront jamais de la lKtliitiit.l'n noble qui ne s'appuyera que sur la lgitimit de sa no* blesse, ne sera rien leurs yeux s'il n'y joint pas la lgalit du fait, c'est--dire l'emploi. Les hommes fatidiques penseront sur ce point tout le contraire. et se moqueront du noble de fait qui ne le sera pas de droit; c'est--dire qui sera lgal sans tre lgitime. Et si. par une condescendance commande par des circonstances les hommes de la imprieuse, la lgitimit du Volont, les libraux, proclarnent trne comme le principe convrvaleiir de* monarchies. ainsi qu'elle l'est en effrl. quand on Mit bien la comprendre, ils se garderont bien de la voir l o elle est rellement, dans la royaut qui fait le roi, comme la noblesse fait le noble; mais ils la placeront dans sa simple dmonstration positive, dans l'hrdit afin que le Peuple, pouvant la voir. puisse la saisir et la rendre lgale par l'adhsion de ri volont ce qui est toujours dtruire d'un ct cr qu'on Mille de l'autre, en soumettant h une puissance ce qui appartient la puissance oppose. Ce n'est point l'hrdit qui fait la lgitimit: c'est, au contrais. la lgitimit qui consacre l'hrdil. Si la lgitimit

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cratie universelle, ce qu'elle a bien voulu tre, mais ce qu'elle n'a jamais t. Lorsque la distinction que je viens de tenter sera bien tablie dans l'esprit de mes lecteurs, je pourrai faire un pas de plus. On dit que la religion a souvent produit de mauvais rsultats, en divisant les esprits qu'elle devait runir, et prcipitant dans de sanglantes dissensions les peuples qu'elle devait maintenir dans la concorde et dans la paix. Je rpond qu'en disant cela on se trompe; la religion n'est point coupable de ces funestes effets. Issue de la Providence, qui est le principe de tout bien, elle n'a jamais pu par elle-mme causer aucun mal. Ce sont les formes des cultes qui ont t l'occasion de ces dplorables ravages, lorsque ces formes, envahies par la Volont de l'homme ou par le Destin, se sont trouves en contradiction avec les formes du gouvernement donnes par un principe oppos. L'Europe, comme on le sait, a t le thtre, plus qu'aucune autre partie du monde, de ces cruelles dissensions qui ont tant servi de prtexte aux ennemis de la Providence pour en calomnier les voies; mais le principe de ces dissensions n'tait pas dans la Providence il tait ou dans l'action libre de la Volont, ou dans la fatalit du Destin. Ce qu'on appelait querelles religieuses n'tait que des querelles politiques, dans lesquelles les hommes fatidiques ou volitifs s'armaient des formes du culte, pour se combattra et se porter des coups plus assurs et plus

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profonds. La Providence, soumise ses propres lois, ne pouvait changer ni l'essence de la libert, ni celle de la ncessit, qui causaient ces mouvements; elle en adoucissait seulement la vhmence, et emp chait, comme je l'ai assez dit, que les deux puissances, en triomphant entirement l'une de l'autre, ne se dtruisissent rciproquement. Si l'on veut tout--fait approfondir la cause de ces dissensions funestes dont l'Europe a t agite, il faut songer que la religion chrtienne qui y domine n'est point d'origine europenne, mais asiatique; qu'elle tient mme par ses racines primordiales l'Afrique, puisque le Spher de Mose, contenant toutes les traditions atlantiques et tous les mystres gyptiens, lui sert de base; et que par consquent les formes de son culte sont toutes du domaine du Destin, qui a pu facilement s'en emparer. La rigidit de ses dogmes, leur obscurit, leur enchanement fatidique, qui ne laissent aucune libert, aucun dploiement possible la raison humaine, tout dans cette religion a donc servi le mouvement du Destin, qui devait arrter l'essor trop ptulant de la Volont. Le culte d'Odin, entirement volitif, a t Heureusement comprim aprs que l'effet qu'il devait faire a t atteint; les Barbares, saisis dans les formes d'un culte nouveau, y ont vu expirer leur audace; et la chute de l'Empire romain, qui devait entraner la ruine totale de l'Etat social en Europe, et l'anantissement de la Race borenne par edle-mme, n'a

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point eu les suites fatales qu'elle devait avoir. Aprs et de tnbres, quelques sicles d'assoupissement cette Race est sortie de sa lthargie, et a recommenc ascendant; elle a voulu reprendre sur l'Asie la domination qu'elle y avait eue; et sans doute qu' la faveur de son culte asiatique, elle l'aurait reprise, si ce culte ne s'tait pas trouv partag par celui de Mahomed, dont les formes plus fatidiques encore l'ont forc de reculer. et pu devenir thocrades Croisades, comme elle le dedes malheurs qui sont arrivs depuis Elle aurait pu, en exerant une chrtienne son mouvement

Si la Religion tique l'poque

vait, aucun n'aurait eu lieu.

juste influence sur les gouvernements, dployer sur elle-mme une puissance lgitime qui, suivant l'accroissement des lumires, et continu modifier ses formes, de manire se trouver harmonie avec les choses extrieures; en toujours mais les rai-

sons que j'ai assez longuement dveloppes en leur lieu l'empchrent d'arriver alors ce comble de prosprit; et les luttes sans cesse renaissantes qui se sont leves depuis entre le Sacerdoce et l'Empire, le Pape et les Empereurs, en ont loign jamais la possibilit. La Religion n'tant point devenue chrtienne, et n'tant pas entre par consquent thocratique, comme partie intgrante dans les gouvernements, ces gouvernements ont t livrs aux divisions interminables des deux puissances rivales, la Volont

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de l'homme

et le Destin, qui ont prtendu y dominer toutes deux exclusivement, et qui, s'emparant des formes du culte, y ont cherch tour tour des points d'appui favorables leurs desseins. Ces formes entirement fatidiques dans l'orthodoxie, et trs des monarchistes propres servir les prtentions purs, ont offert un singulier contraste avec la morale du christianisme, qui, d'un autre ct, prchant l'humilit aux Grands, et plus mme que l'galit tous les hommes, puisqu'elle dclare que les premiers seront les derniers, favorisait tout--fait les en sorte qu'en opposant rpublicains dmagogues les formes la morale, les deux partis ont pu trouver dans le culte chrtien des armes poliservis avec tiques dont ils se sont malheureusement seulement trop d'adresse. Mais ces armes, quoique dj trs fortes, ne leur ont pas suffi. Les hommes fatidiques, en s'attachant aux formes du culte, et sentant quel solide ressort elles mettaient la morale entre leurs mains pour faire mouvoir toute la machine politique, y ont voulu coordonner et de l est venu le qui les contrariait; schisme grec; tandis que les hommes volitifs, en de la morale, dont le principe fondas'emparant mental leur offrait un puissant levier pour remuer la multitude, ont cherch en faire dcouler les formes, et y ont russi; et de l est n le schisme allemand et anglais. Ainsi ces divisions dans le culte chrtien n'ont point t religieuses, comme on l'a

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cru sans examen; elles ont t politiques. Ce n'est pas la Religion, c'est la Politique qui a toujours ensanglant l'Europe. La Religion n'tait l que le prtexte, la Politique tait la vraie cause. La Providence, trangre ces funestes divisions, laissait se dbattre la Volont et le Destin; et ne pouvant arrter leurs mouvements opposs, inhrents l'essence des choses, en temprait du moins la furie, ne cessant pas, au milieu de la guerre, d'offrir aux deux partis les moyens de faire la paix. que si les Catholiques ont tant souffert en Angleterre et dans le nord de l'Allemagne, perscuts et si les Protestants ont t si cruellement en France, ce n'est point comme hommes religieux qu'ils l'ont t, mais comme hommes politiques. Les formes du culte catholique ne sauraient convenir la libert rpublicaine; ni celles du culte la ncessit monarchique. Partout o protestant cette discordance existe, il y a entre le gouvernement et le culte une lutte ouverte ou cache. Il y a perscution toutes les fois que les formes peuvent tre opposes aux formes; c'est--dire toutes les fois que les hommes politiques, dont l'intention cache est de faire triompher principes rpublicains s'emparer des formes du culte pour reprsenter leurs comme des rebelles, adversaires, non seulement mais comme prouvs. la Volont ou le Destin, les ou monarchiques, peuvent Persuadez-vous bien

des impies, des infidles ou des rLes individus qui souffrent de ces pers-

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ne les rapportent pas ordinairement v~'.tables causes; ils se croient victimes

cutions

leurs de leur

,,royance quand ils ne le sont que de leur opposition un systme politique. Entrans par la force des choses, ils ne savent pas quel tourbillon ils obissent souvent mme ils sont en opposition avec euxmmes cela arrive toutes les fois qu'un Catholique proteste en Angleterre que le Roi n'est pas roi par la, grce de Dieu, ou qu'en France un Protestant affirme que la souverainet n'est pas dans le peuple. Ce Catholique et ce Protestant peuvent dire vrai pour eux; ils peuvent rellement croire cela comme mais la croyance particulire ne fait ici individus, rien au systme gnral. Personne n'ajoute foi leurs discours, et c'est un malheur de plus pour eux, dans un temps de trouble, d'tre pousss par des tourbillons, aux mouvements desquels ils ne consentent pas. Si la Religion avait t puissante, si elle avait pu faire entendre la voix de la Providence au milieu du tumulte taient aurait des passions rdentes ou froides qui agiles hommes de la Volont et du Destin, elle arrt

leurs ravages; mais o tait sa force ? o tait le sanctuaire d'o elle pt lancer ses oracles? l'inles gouvernements divers en recevaient-ils fluence divine ? entrait-elle comme puissance thocratique dans la constitution de ces gouvernements ? du tout; admise simplement pour le salut des invividus, il ne paraissait pas que le salut des Etats pt

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en dpendre. C'est pourtant dans le salut des Etats que se manifesterait sa force si elle y tait invoque. Mais pense-t-on, mme au milieu des malheurs qui ont prouv la population europenne.l'y invoquer? non; on rve encore des formes de culte, et les politiques les plus profonds sont ceux qui cherchent les moyens de les employer avec le plus d'adresse. La plupart nanmoins, et ce sont ceux qui passent pour libraux, n'en veulent pas du tout. Ce qu'il y a da mieux faire, selon eux, c'est de placer la Religion hors des gouvernements, et de laisser chacun la libert de suivre le culte qui lui est chu par hritage de ses pres, et qu'il garde par habitude domestique, ou celui auquel il donne la prfrence par conviction ou par intrt. Les politiques fatidi ques veulent, au contraire, assurer la domination d'un culte exclusif, mais sur le peuple seulement, et sans tre obligs, pour leur compte, d'y ajouter la moindre foi, ni d'en recevoir la moindre influence dans l'ensemble de l'Etat social; tout ce qu'ils peuvent faire, c'est de se laisser gner quelques moments par des crmonks extrieures, et de jeter sur leurs regards railleurs el distraits un voile hypocrite qu'ils sauront bien dposer quand il en sera temps. Mais ce n'est point ainsi que la Religion peut atteindre son but, ni rpandre sur les socits humaines les bienfaits de lfcProvidence, soit qu'on prtende l'isoler la manire des hommes volitifs, appels Ultra-Libraux, ou bien en faire un ressort poli-

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tique, comme se l'imaginent les hommes fatidiques, appels Ultra-Royalistes. La Providence ne saurait jamais entrer dans ces projets chimriques. Il faut, ainsi que je pense l'avoir dit plusieurs fois, car c'est une vrit qui ne peut manquer de tomber souvent sous ma plume, que la Providence soit tout ou rien dans un Etat, comme dans un individu. Ceux qui l'isolent la perdent; ceux qui esprent en faire un instrument la tournent contre eux en changeant sa nature, qui, de bonne qu'elle et t dans sa libert divine devient mauvaise dans sa ncessit fatidique.

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CHAPITRE Nouvelles considrations

VIII. sur l'Etat Quel est les trois Puissances social.

son type universel. Comment dterminent les trois formes Ces trois formes runies thocratie. Diffrence entre Monarchie constitutionnelle.

de gouvernement. donnent naissance la UEmporocratie et la

ESSAYONS faire un retour sur nos pas; et, aprs de

nous tre remis en mmoire la constitution de l'Homme, telle que je l'ai expose dans ma Dissertation introductive, et avoir bien considr cette vrit, si souvent rpte par les anciens sages, que la Nature, semblable en toute chose, est la mme en tout lieu; rsumons-nous dire que l'Etat social, n'tant que l'Homme lui-mme dvelopp, doit nous reprsenter une image de l'homme, comme l'homme lui-mme nous reprsente une image de l'Univers, et l'Univers une image de DIEU. Or, nous savons que l'homme renferme dans son unit volitive trois sphres diffrentes, dont la parfaite harmonie constitue la perfection de son tre. L'homme ne peut tre parfait qu'autant que ces trois sphres sont, non seulement entirement dveloppes, mais toutes les trois dtermines vers un but unique par la Volont qui les meut c'est--dire qu'autant que la vie instinctive, la vie animique et

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la vie intellectuelle, rsultant de ces trois sphres ne forment qu'une seule et mme vie. Si une de ces vies manque, l'tre humain est d'autant plus imparfait que la vie qui manque est plus leve; et si, parmi les vies qui lui resteni, l'une cherche dominer au dtriment de l'autre, cet tre est en proie au dsordre. Plus ou moins tourment par des penses confuses et disparates, et plus ou mons inclin vers la faiblesse qui l'entrane la nullit, ou la force aveugle qui le prcipite vers le crime, il penche galement vers la destruction. Tel est donc l'Homme et tel est l'Etal social. Les trois sphres dont je viens de parler l'intellectuelle. l'animique et l'instinctive se reprsentent dans cet tat par trois formes de gouvernement, qui dcoulent des trois grandes puissances par lesquelles l'Univers est rgi la Providence, la Volont et le Destin. La forme thocratique est providentielle et intellectuelle la rpublicaine, animique et volitive; la monarchique, fatidique et instinctive. Cette dernire forme appartient la Nature nnture; elle dcoule de la force mme des choses, et l'Etat social y tend sans cesse. La premire appartient la Nature naturante elle est amene par la perfectibilit des choses, et l'Etat social y aspire plutt qu'il n'y tend. La forme mdiane, qui est la rpublicaine, appartient la Nature transitive, c'est--dire cette nature qui runit la naturante la nature, et transforme sans cesse l'une dans l'autre; elle rsulte du mouvement

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publicistes peu judicieux confondent avec l'emporocratie, a d'autres bases. Elle rsulte bien aussi d'un mlange des deux principes; mais au lieu que dans l'emporocratie, le principe rpublicain est mitig par le monarchique, et que la libert passe la avant la ncessit, ici c'est tout le contraire ncessit passe avant la libert, et le principe monarchique y est mitig par le rpublicain. Dans le premier de ces gouvernements il est dfendu de dire que le roi, considr comme un mandataire du peuple, est roi par la grce de Dieu, quand mme il remplirait les fonctions de souverain Pontife. Le Peuple, auquel on accorde la suprme souverainet, est mis, par ce seul fait, au-dessus de Dieu mme. L, on isole la Religion de la loi; et tandis qu'on l'invoque pour le particulier avec une sorte de svrit, et qu'on veut que les individus aient un culte, on s'en passe tout--fait pour le gouvernement, dont le seul culte est le commerce, et la seule providence, le crdit national. Dans le second de ces gouvernements, au contraire, le Roi est dclar tel par la grce de Dieu et en vertu des constitutions de l'Etat. On suppose que le peuple qui le reconnat pour lgitime et de droit divin, lui accorde ce titre la suprme souverainet, et ne conserve dans la lgislation que le droit de discuter la loi pour l'admettre ou la rejeter. La loi est ici le rsultat de deux puissances, l'une qui la propose, et l'autre qui la sanctionne; mais tandis

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que cette proposition et cette sanction paraissent simples, elles ne le sont pas. Le Roi, dclar inviolable, et ne pouvant jamais faire le mal, est, par suite de cette inviolabilit, rduit ne jamais rien faire, ou, ce qui revient au mme, cens n'avoir jamais rien fait, pas mme les discours d'apparat qu'il prononce, fussent-ils improviss. C'est un ministre qu'il se donne, qui passe pour lui avoir tout suggr. Ce ministre est responsable, non seulement des lois qu'il propose au nom du Roi, mais mme de tous les actes administratifs qui rsultent de ces lois dont l'excution lui est confie. Voil donc une proposition complexe faite au nom d'un monarque non responsable, irresponsable dans ses actes royaux, par un ministre responsable et susceptible d'tre mis en accusation cause de ces mmes actes. La sanction donne la loi est galement complexe; car la puissance qui sanctionne n'est plus le peuple proprement dit, mais une partie de ce peuple qu'on appelle reprsentation nationale, et cette reprsentation nationale est partage en'deux chambres, l'une inamovible, compose de membres hrditaires, appels Pairs du royaume, nomms originellement par le Roi, et l'autre amovible, compose de membres lus pour un certain temps par des collges lectoraux, rassembls dans tes divers arrondissements suivant des formes fixes par une loi. Ces deux chambres donnent ou refusent leur sanction, et cooprent ainsi la confection de la loi, qui ne
n. 27

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tre parfaite si elle n'est revtue de deux sanctions l'une indpendante du Peuple et du Roi, puisqu'elle mane d'un corps inamovible; et l'autre dpendante du Peuple, et toujours influence par le Roi, puisqu'elle dpend d'une assemble amovible dont les membres sont lus par les collges lectoraux o l'action populaire et royale se fait sentir par la manire dont ces collges sont assembls, et par celle dont ils sont dirigs est la nomination du Roi. Voil sans doute par le prsident, qui

saurait

un gouvernement

qui offre la

da rouages politiques la plus ingcomplication nieuse qu'on puisse trouver; c'est une machine de la plus belle conception; laquelle, si elle marchait, par sa hardiesse. Quoi de plus beau, en effet, que de voir un monarque dont la puissance parat maner de la Divinit mme, puisqu'il s'intitule Roi par la grce de Dieu, reconnatre la libert du Peuple, et partager avec lui son autorit lgislative ? Quoi de plus noble que cette inviolabilit qui le place hors des atteintes des factions, dans l'heu-. reuse impuissance de faire le mal, tandis qu'on lui attribue tout le bien qui se fait sous sa paternelle administration? Quoi de mieux imagin que cette nationale qui, sans tre sujette aureprsentation cune des passions aveugles du Peuple, en ressent nanmoins l'influence salutaire dans tout ce qui a rapport ses vrais intrts? Cette scission en deux chambres, l'une hrditaire, et l'autre lective, n'esttonnerait

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elle pas le fruit de la plus heureuse combinaison, offre la possibilit de rsister l'opipuisqu'elle nion ou de s'y soumettre propos? Ces pairs du Royaume ne forment-ils pas une noblesse exempte de tout danger? Peut-il exister pour eux d'autre ambition que celle du bien public; d'autre rivalit que celle de la gloire nationale qui rejaillit sur eux? Les du Peuple ne sont-ils pas les organes reprsentants de l'opinion publique? ne voient-ils pas la carrire de l'loquence s'ouvrir o leurs mles accents devant eux? Cette tribune font entendre, ou les flicitations du Peuple, ou ses craintes, ou ses esprances, ou ses nergiques rclamations, n'est-elle pas le but de tous les dsirs gnreux, l'aliment de toutes les vertus, le mobile de tous les talents? Tout cela est admirable; pourquoi donc une si belle machine politique ne marche-t-elle pas? Prcisment parce que c'est une machine elle ne marche pas par la mme que la statue de l'Apollon pythien, le chefd'uvre de l'art, malgr le gnie et l'immense talent de celui qui l'a faite, ne marche pas non plus. Il faudrait, pour qu'elle marcht, ou qu'elle et un ressort qui statue. la ft marcher, ou qu'elle ne ft pas une de la monarchie constituraison

O donc est le ressort

tionnelle ? Elle n'en a pas quand elle marche, c'est le ministre qui la pousse et qui la fait marcher; c'est le ministre qui lui imprime des mouvements dont ensuite il est effray lui-mme; car une grande

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machine

qui marche par impulsion, un colosse priv de vie qui vient se mouvoir, a quelque chose d'effrayant. Si le ministre, fatigu ou effray, supprime ses efforts, tout s'arrte, et alors voici ce qui arrive une sorte de fermentation s'tablit dans la nationale, dont tous les membres asreprsentation pirent tre ministres du Roi; et selon que cette fermentation est ou dans la chambre des pairs, ou dans celle des communes, elle produit un petit mouvement de vie fatidique ou volitive dont le monarque ressent la commotion, et qui agit sur lui selon son caractre. S'il persiste dans son ministre indolent ou maladroit, il s'expose; s'il n'y persiste pas, et qu'il choisisse d'autres ministres, la mme impulsion recommence dans la machine, et dure jusqu' ce que le nouveau ministre laisse encore tomber le gouvernement de fatigue ou d'effroi. Mais ne pourrait-on pas trouver pour comme on en a bien un ressort

la monarchie

constitutionnelle, trouv un pour la rpublique

ou l'emmonarchique porocratie ? Oui, mais non pas de la mme nature; parce qu'une monarchie ne peut pas tre commerciale de la mme manire le crdit national qu'une rpublique, et que ne saurait jamais y devenir assez

puissant pour y servir de ressort; car, considrez encore une fois ceci dans une monarchie constitutionnelle, ce n'est point le commerce qui peut tre plac en premire ligne, comme dans une emporocratie parce que le trne, quoique constitutionnel,

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tient toujours

par sa base une origine fatidique, qui appelle, malgr la force volitive qui le repousse, un ordre aristocratique ou nobiliaire dont l'clat, de toute autre considration, l'enviindpendant Cet ordre,

ronne.

qui doit toujours dpendre de la naissance, pour tre en harmonie avec la lgitimit du trne, ne peut en aucune manire se fonder sur le commerce, o l'clat que donne la naissance est inutile et mme nuisible. Ses vritables bases sont ou la possession territoriale, c'est--dire l'agriculture ou la profession des armes, c'est--dire l'illustration militaire. sence mme constitution L'existence de cet ordre tient l'eset il n'y a point de de la monarchie;

possible qui puisse l'anantir, quand la monarchie n'est point anantie or, la monarchie constitutionnelle diffre en cela mme de l'emporocratie, que la monarchie y existe modifie par la rtandis que, dans l'emporocratie, c'est au publique contraire la rpublique modifie par la monarchie en sorte que le commerce, qui se trouve ici en premire ligne, et qui donne l'agriculture mme ses et d'activit, n'est l qu'en moyens d'accroissement seconde et mme qu'en troisime ligne, et ne marche dont il tire ses plus grandes qu'aprs l'agriculture, ressources. veloppe, un tat dans l'Etat; il arme pour son propre compte; il entretient des forces de terre et de mer; il commande en matre des peuples asservis, et devient Dans une emporocratie entirement dc'est le commerce qui domine il forme

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l'tat

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assez puissant pour mettre l'Etat lui-mme sous sa dpendance, en fournissant le ressort magique qui le fait mouvoir. Mais rien de tout cela ne peut avoir lieu dans une monarchie o le commerce, si florissant qu'il soit, ne peut jamais donner l'illustration, du moins directement. Toutes les tentatives qu'il pourrait faire pour affecter la souverainet, lever des armes et entretenir une marine guerrire et conqurante, seraient illusoires, tant que l'Etat dont il ferait partie ne serait pas constitu en rpublique; parce que l'ordre aristocratique ou nobiliaire dont j'ai parl ne lui obirait pas, et qu'il devrait le dtruire pour rgner. L'action d'un ressort, tons quelque machine que ce soit, dpend de sa force suprieure celle de la machine. Une montre ne marcherait pas si les rouages qui la composent opposaient la dtente de son ressort une force suprieure la sienne. L'action du ressort commercial, qui est le crdit, n'est point assez puissante pour faire mouvoir une monarchie, cause des rsistances trop grandes qu'elle trouve dans les institutions. Il faut chercher ailleurs cette action mais en mme temps que je vais indiquer o est cette action, et par consquent o il faudrait la prendre, Dieu me gardes de conseiller jamais d'en faire usage! Le ressort qui la donne est trop fort, par cela mme qu'il doit tre en proportion avec la masse mouvoir, pour que soi usage ne soit pas minemment dangereux.

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L'HOMME.

CHAPITRE IX.
Quel pourrait tre le ressort politique de la monarchie constitutionnelle. Dangers de cette monarchie dnue de ressort. Considrations nouvelles sur les trois formes diverses espces. de gouvernement, et sur leurs

J'ai dit, dans le Chapitre

prcdent,

que l'on devait

toujours chercher le ressort d'une machine quelconque dans une chose dont la force ft videmment suprieure celle de la machine, afin de vaincre par son moyen la rsistance des masses qui s'opposent son mouvement. En exposunl ici quel est ce ressort qu'on pourrait employer pour faire marcher une monarchie constitutionnelle, je dois dclarer de nouveau que l'emploi de ce ressort serait dangereux, et d'autant plus dangereux, que l'lat auquel on l'appliquerait serait plus tendu de masse et plus ferme d'institution. En considrant donc une monarchie constitutionnelle comme une machine politique faite de main d'homme, et du gouvernement de laquelle l'action de la Providence serait carte, en tant que puissance thocratique politique, voici quel est le ressort qu'on pourrait y appliquer. On ne devrait point prendre ce ressort ni dans

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l'essence de la monarchie, ni dans celle de la rpublique parce que ce serait donner trop de force l'une ou l'autre, et rompre l'quilibre qui fait leur mlange; mais il faudrait le chercher dans la chose mme qui a opr ce mlange, et de laquelle la monarchie constitutionnelle elle-mme a reu son existence or, cette chose est la Loi. Qu'on place donc la loi au-dessus de toutes les institutions qui en manent, et que, sans exception aucune, on les lui soumette toutes; et l'on verra qu'en dployant sa force elle les fera marcher voici comment. suprieure, JLa loi dont j'entends parler ici, la loi politique, est un tre de raison qui n'a aucun mouvement par ellemme, et qui ne peut point lever la voix quand elle est abandonne, lude ou viole; mais donnezlui un organe qui soit indpendant de toute autre autorit, dont l'il plane galement au-dessus du Peuple et du Roi, et dont la main restreigne la fois la puissance de la Volont et celle du Destin; tade ces deux blissez, par un concours momentan puissances, une puissance mixte, reprsente par le et faicorps judiciaire; nommez un Grand-Justicier, ne tes que les Cours souveraines qu'il prsidera soient point souveraines de nom seulement, mais de fait; et vous verrez quel terrible ressort elles dploieront sous ses ordres. La justice sera dans les mains de ce Grand-Justicier, et toutes les ttes s'inclineront devant elle. Ce magistrat suprme, de tout autre magistrat, inamovible, indpendant mais lectif

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selon de certaines formes, ne pourra rien hors de ses attributions, et ses attributions seront seulement de reprsenter la loi, et de faire qu'elle soit excute. Au moyen de son existence, il y aura trois puissances dans la monarchie constitutionnelle la puissance fatidique et royale, reprsente par le Roi, sa noblesse, son ministre, ses conseils et ses agents administratifs; la puissance volitive et populaire, reprsente par le Corps lgislatif, divis en deux chambres; et la puissance mixte de la judicature, indpendante des deux autres, reprsente par le Grand-Justicier, prsident de toutes les cours souveraines. Cette dernire puissance, vritable cration de la Raison humaine, en fera marcher l'ouvrage politique, et lui donnera la dure que pourra lui promettre la force de ses institutions. Ce ressort est dangereux comme je l'ai dit, parce qu'il est susceptible de donner une impulsion trop forte; mais il est le seul qui puisse tre adapt la machine politique, qu'on appelle une monarchie constitutionnelle, et qui soit capable de la maintenir debout, et d'en faire mouvoir les divers rouages. Dans son absence, cette machine, quoique d'une forme lgante, est trop faible pour rsister au moindre choc. Les hommes qui ne voient pas cela sont des aveugles en politique. Pour qu'une monarchie constitutionnelle pt conserver long-temps sa constitution mixte, dnue de tout ressort, il faudrait qu'elle ft isole de toute autre puissance po-

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naves runit la thocratie la fodalit, qui tait dj une fusion, faite par la force des armes, de la monarchie dans la rpublique. Partout o se trouve la thocratie, soit mle la rpublique, soit mle la monarchie, ou la fodalit, elle donne la vie politique aux Etats, et sert de moyen pour les faire marcher. Ces tats n'ont pas besoin d'autre ressort. Mais quand la thocratie manque dans les formes mixtes, c'est--dire quand l'action providentielle est mise hors des gouvernements, quels qu'ils soient, alors ces gouvernements ont besoin d'un ressort politique, qui leur serve de moyen pour en faire mouvoir les divers roucs. Ce ressort est, dans les formes simples, le rsultat de leur principe, et alors je l'appelle moyen de vie; il est encore dans les formes mixtes, o s? trouve la thocratie en acte, une consquence, df l'action providentielle qui s'y fait sentir; mais datis celles o la Providence est absente, ce ressort, qui doit tre appel politique est l'ouvrage mme de la lgislation. Il doit toujours fie tirer du premier mobile qui a dtermin le mlange ou la fusion de*deux principes. Ainsi l'empire militaire, et la fodalit qui en est la suite, fonds par la force des arme et par la conqute, reoivent leur ressort de cett mme force; ainsi toutes les aristocraties, oligarcliiej ou emporocraties, empruntent le leur du premier mobile qui a lev les aristocratea, les oligarches ou les emporocrates, et c'est toujours une sorte d'illusion politique, une foi

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donne la naissance, la sagesse ou la fortune des gouvernants; un crdit enfin qui repose sur quoi que ce soit, sur rien le plus souvent. Toutes les monarchies constitutionnelles, de quelque manire qu'elles soient constitues, ont galement besoin d'un ressort politique; et ce ressort ne peut tre pris que l ou il est, c'est--dire dans le premier mobile de leurs constitutions. Les monarchies europennes, dont les formes n'ont jamais t simples, cause du mouvement volitif agissant en Europe ds l'origine des socits dans la Race borenne, ont employ, suivant le temps et les circonstances, divers ressorts pour se faire marcher. En Aragon, le Grand-Justicier; en Castille, la SainteHermandad en Angleterre et en France, les Parlements qui se disaient tuteurs des Rois; en Allemagne, l'ordre des chevaliers teutoniques, etc. toutes ces institutions politiques, presque toujours nes de la force des choses, et sans prmditation pour l'objet qui leur tait dvolu, ont tenu la place de ressorts politiques, mesure que les vritables moyens de vie ou d'existence s'teignaient ou s'usaient c'est--dire mesure que l'action providentielle tait loigne des gouvernements, ou que la force des armes y tait sans pouvoir. A l'poque o l'ordre social commenait sortir en Europe du sein des tnbres o l'avait entran la chute de l'Empire romain, la politique et la lgislation se dveloppaient pour ainsi dire toutes seules

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et dans l'ombre; la force des choses tait pour beaucoup dans toutes les institutions, qui souvent prenaient tout une autre direction et tout un autre emploi que ceux dont leurs fondateurs avaient eu la pense; mais aujourd'hui que les lumires acquirent un clat de plus en plus croissant, l'instinct ne sert plus de rien au lgislateur, et il ne lui est plus permis d'ignorer le but pour lequel il travaille. Il doit savoir, s'il veut fonder un Empire militaire et fodal, qu'il a besoin de la force des armes, et que sans conqute il ne peut rien. S'il rve une Rpublique pure, il doit examiner o et comment il trouvera des esclaves. Veut-il une Monarchie absolue, qu'il pense bien qu'il lui faut des instruments de mort. Mais une force suprieure l'empche de vouloir l'esclavage ou le meurtre qu'il cesse donc de vouloir la dmocratie ou le despotisme. Ses regards se fixent sur l'ariso est l'illusion dont il entourera ses aristocratie tocrates ? qui les croira plus grands ou plus sages que soi? Mais ses aristocrates seront des oligarches dont la fortune, territoriale la grande possession et principalement constituera le mrite. Je dis que si ses oligarches sont nobles en mme temps que riches, ils voudront une monarchie; et que s'ils ne sont que riches sans tre nobles, ils voudront une rpublique. Je dis que jamais la seule fortune ne servira ni de lien ni ne ressort un tat, parce qu'elle est trop inconstante, et change trop souvent de main. On la fixera par des majorats, par des substitutions; oui,

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mais alors c'est un fantme

tous auquel s'attacheront noblesse vritable, sans un seul de ses avantages. Eh bien! le lgislateur inclinera l'tat vers l'emporocratie a-t-il sa disposition un immense commerce, qui, couvrant

de noblesse qu'on crera, les inconvnients de la

de ses pavillons l'un et l'autre hmisphre, puisse changer en un glaive deux tranchants le caduce de Mercure? S'il ne l'a pas, qu'il une autre forme de

cherche

car gouvernement; demande pour ressort un crdit nal'emporocratie tional qu'un tel commerce peut seul lui donner. Voici que le lgislateur s'arrte une monarchie conet de rpustitutionnelle, mi-partie de monarchie blique il en prsente le modle, qu'il a mdit dans le calme de toutes les passions. Ce modle est fort beau; il en rsultera une statue des plus heureuses c'est dommage qu'elle ne marchera proportions il fera bien; mais il ferait pas. Il y mettra un ressort encore mieux ment statue. y mettre la vie. Comla vie dans une statue? Oui, la vie dans une s'il cherchait

Eh! quelle serait la Divinit protectrice qui voult exaucer ce politique Pygmalion? une Divinit qui ne refuse jamais son assistance ceux qui avec un cur pur, et dans des vues de l'invoquent bien universel la Providence.

il.

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CHAPITRE Vritable entre situation

des choses en Europe. Combat les hommes de la Volont et ceux du

Destin, les libraux et les royalistes. Quels sont les hommes mixtes appels ministriels. Danger o se trouve l'Ordre social. Moyen d'viter ce danger. LA Providence est dans toutes les choses o sa

prsence est reconnue. Elle est dans le ftiche du sauvage Africain, comme dans les Tables de la Loi prsente par Mose. Semblable la vie universelle qui mane d'elle et qui brille galement dans l'il du moucheron et dans celui de l'lphant, elle ne diffre d'elle-mme que par la grandeur, le mrite ou l'importance des objets. Comme la foi divine est le fruit moral qu'elle porte, c'est aussi ce fruit qui lui donne naissance. Partout o est la foi divine, l est aussi en puissance d'tre la puissance intellectuelle qui domine sur l'Univers. Il n'y a hors de cette foi que productions transitoires attendre; car tout ce que produit la libert volitive ou la ncessit fatidique est transitoire. Les seules productions providentielles ont droit l'immortalit. Je crois pouvoir noncer ouvertement cette vrit. La Providence peut tre appele dans tous les gou-

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vernements, et tous pourraient lui devoir la vie; mais pour que cette vie ft complte, il faudrait que les trois puissances y fussent runies en une seule. Cette runion, quand elle est possible, constitue ce que j'appelle un gouvernement unitaire. Ce gouvernement peut avoir lieu toutes les fois que deux puissances sont dj runies dans une forme mixte. Il n'y a pour le rendre parfait que d'y ajouter la puissance qui y manque. Si l'on veut se donner la peine de rflchir sur ce que je viens de dire, on sentira que le moment est extrmement favorable pour constituer en Europe un gouvernement unitaire; et que si les hommes appels par le Destin ou par la Volont y tre lgislateurs, ne sentent pas l'avantage norme que leur donne la secousse qui vient d'branler cette partie du Monde, ils manqueront une des plus belles occasions qui puissent tre offertes leurs travaux. Je sais bien que d'abord, entrans par les apparences, ces hommes me diront que, loin de voir les choses tendre vers l'unit que j'indique, il semble, au contraire, que tout fait effort pour se diviser de plus en plus. Je ne nie pas ces apparences; je les trouve mme toutes naturelles, et trs propres prouver ce que j'ai dit. Et, en effet, qu'on se rappelle combien la Volont de l'homme a fait de tentatives en Europe pour arriver y saisir la domination. Que de travaux que de trames merveilleusement ourdiesl que

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de longs et pnibles efforts! Elle allait enfin russir. Un obstacle imprvu s'est prsent. La rpublique pure deux fois tablie et deux fois cimente du sang de deux infortuns monarques, n'a pas pu rsiste/ au premier choc du Destin. Elle est tombe sur les ruines sanglantes qu'elle avait entasses. Cependant un homme fatidique s'est prsent; il a envelopp dans son tourbillon cette terrible Volont europenne, et lui a dit que ce tourbillon tait le sien. Elle l'a cru, mme long-temps aprs qu'elle ne pouvait plus le croire. Mais enfin, quand cet homme, repouss par un destin plus puissant que le sien, est tomb, devait-elle encore le soutenir? oui; parce qu'elle n'avait plus d'autre espoir que de le tromper comme il l'avait trompe. tonne de sa dfaite, mais non dcourage, cette superbe Volont lutte encore contre les vnements. Elle essaie ses derriires ressources, et apite tout ce qu'elle peut agiter. Depuis le Tage jusqu'au Tanas, elle fait entendre sa voix. Elle branle l'Espagne et l'Italie; elle trouble l'Angleterre et l'Allemagne; elle intimide la France; elle meut jusqu' la poussire de cette antique Grce, o jadis elle rgna; et le Turc et le Russe, lancs dans l'arne, vont se porter des coups dont il est difficile de prvoir le rsultat. Quel qu'il soit, elle espre toujours en tirer avantage, du moins par l'affaiblissement de ses plus redoutables ennemis. Cependant le Destin, encore frmissant du pril qu'il a couru, excite ses dfenseurs. Les hommes

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fatidiques qu'il anime s'opposent de toutes leurs forces aux volitifs. Sous les noms de royalistes et de libraux, les uns et les autres poussent en sens contraire l'tat social, et paraissent vouloir le dchirer. Les premiers, qui n'aspirent qu'au rtablissement des institutions renverses, sont accuss de vouloir faire reculer la civilisation; les seconds, qui ne tendent qu' raliser leurs ides de perfectionnement, sont accuss de vouloir la perdre, en la poussant en avant dans le tourbillon des rvolutions. Ces deux accusations, qui ne sont pas dnues de fondement, font natre une foule de dfenses et d'claircissements, qui ne disculpent personne, et n'claircissent rien. Cependant quelques gouvernements mixtes s'tant forms, et ayant opr au moyen de l'intrt du moment une sorte de runion entre plusieurs de ces hommes, sont parvenus mitiger leurs ides, et faire natre parmi eux une sorte de parti mdiane qu'on appelle parti du centre. Les hommes qui le composent n'ont point de parti, proprement dire ils sont modrs, gouvernementistes, ministriels, et ces noms, qui devraient tre en honneur, et faire leur force, sont prcisment ce qui les perd dans l'opinion publique, ce qui leur te tous les moyens. Si l'on avait besoin d'une nouvelle raison aprs toutes celles que j'ai dites, ou qui ont dcoul naturellement des faits noncs, celle-ci serait plus que suffisante pour faire concevoir que ces gouverne-

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ments mixtes dans lesquels s'est puis le gnie des modernes lgislateurs, manquent pourtant des deux plus puissants mobiles politiques, l'amour de la patrie et l'honneur, puisque les royalistes et les libraux ne veulent y placer ni l'un ni l'autre. Il semble, dans ces gouvernements, qu'il y ait une sorte de honte d'tre de l'avis des ministres, et de les soutenir L'esprit qui les anime, quelque pur et dsintress qu'il puisse tre, porte toujours un caractre d'obscurit et de ruse qui arme d'avance contre lui. On ne peut y entrer sans faire des concessions qui blessent l'amour-propre; et cela ne saurait tre autrement. Les gouvernements mixtes sont mixtes, prcisment parce qu'ils ne sont pas simples, et que rien de simple ni de pur ne saurait s'accorder avec eux. Les royalistes voudraient que les ministres fussent royalistes, et les libraux les voudraient libraux; mais cela ne peut tre sans entraner l'instant le renversement de l'difice constitutionnel; parce que cet difice n'est point compos d'lments homognes, mais d'lments participant deux principes opposs le monarchique et le rpublicain. Si les ministres taient ou libraux ou royalistes purs, ils ne seraient pas les ministres d'une monarchie constitutionnelle, mais ceux d'une rpublique ou oVune monarchie absolue; et parce qu'ils sont dans l'esprit de leur institution, dans le vrai caractre constitutionnel, qui est un mlange de rpublique et de monarchie, on les accuse de duplicit. On verse plus

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que le ridicule, et gure moins que le blme sur eux et sur le parti mdiane dont ils s'entourent; on leur reproche de vivre de corruption; et peu s'en faut qu'on ne dise ce gouvernement qu'on a choisi, qu'il ne peut avoir des agents et des amis qu'au prix des plus bas intrts, et qu'il n'existe pour lui dans les curs ni amour, ni honneur, ni zle qui les excite hors des passions sordides qu'il sait leur inspirer. Supposez dans un pareil tat de choses, un tel gouvernement dans un danger un peu considrable. vous verrez qu'il ne pourra pas se soutenir un moment par sa propre force. H sera oblig de chercher son appui parmi ses ennemis les plus dcids, les libraux ou les royalistes purs, auprs desquels il ne le trouvera qu' condition de cesser d'tre lui-mme pour devenir eux ce que ne pouvant pas faire, il so verra dans la ncessit de les tromper, et de s'enfoncer plus que jamais dans cette voie de ruse et do corruption qui lui est tant reproche. n pourra ainsi, pour quelque temps, mouvoir alternativement l'amour de la patrie ou l'honneur, en faisant un appel la libert ou la ncessit; mais co jeu de bascule finira bientt par ne plus trouver des dupes; les ressorts qu'il emploiera s'useront: ses moyens de corruption viendront s'puiser; il n'aura plus sa disposition des amorces assez puissantes; la haine des partis, fatigue, ne s'ouvrira plus aux conspira* tions qu'il ourdira pour les effrayer l'un par l'autre;

DE L'TAT 80CIAL wout~ les forcer d'en changer. Mais soyez certains qu C't par des tuotib politiques qu'ils y tiennent, et que l'opinion ou l'Muuur-propre, la ncessit ou la UberM. sont l pour leur tenir lieu de zle relit<MUL CMt pourquoi mMgM ces motifs politiqMM: agiMM dMM rittfteMf. et non t extrieur; MtM qu la Religion tBNue sur les cultes, et non <M CMttM<ur tteli~on. et ne doutez nullement tM tMM~ iou~er Hnnuence d'un souverain Ce ur tes poques tt* mais ces notoire m.'t~tes de la dcar .futxf: cHM taient proarhaMe avaient endiipea: elles Hampura. y a-t-it M ~MW un Pontife J'ai t < <t~'t n y < avait pae eu. MtM pn~ un. mme celui v ait Mtt M 4M ~< <M <)? ~w~ $)jjt~)jj~ 1~lrb. P<Mt. pourvu qu'il y w. qM'n reconnaisse tiendra ~t~df~t~teit <

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CHAPITRE

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Appel de la Providence dans les gouvernements mixtes pour les rendre unitaires. PROFONDMENT pntr de cette vrit, que le salut de l'Europe et celui du Monde, qu'elle entrane dans le tourbillon de sa volont, ne peut venir que de la Providence; et, supposant qu'en l'absence mme de toute inspiration intellectuelle, la ralit physique a parl assez clairement par la voix de l'exprience aux peuples et aux rois, pour les engager tourner enfin leurs regards vers une puissance su- A prieure qui n'attend que leur appel pour voler leurs secours, j'avais montr dans ce Chapitre quelles devaient tre les formes de cet appel, et par quels moyens aussi simples que faciles on pouvait arriver l'accomplissement de toutes les choses que j'ai dites. Mais aprs avoir crit d'entranement cet important Chapitre, celui peut-tre pour lequel tous les autres ont t conus et coordonns dans une premire pense, l'ayant relu froidement et tte repose, j'ai vu qu'il ne devait pas tre publi; car il n'tait plus question ici de poser des principes, mais d'en montrer les consquences dans l'avenir, en leur donnant des formes lgales; ce qui soumettait invitablement une puissance !t l'autre, et laissait la

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Volont matresse d'touffer les productions du Destin avant qu'elles eussent acquis assez de consistance pour lui rsister. C'est avec un vif regret, je l'avoue, que je me suis vu forc de supprimer cette partie de mon travail, que je regardais comme la plus neuve et la plus ncessaire; mais la prudence et la raison m'ont command ce sacrifice. Un projet de lgislation thocratique, de la nature de celui que j'avais trac, ne saurait tre confi au public sans un minent danger car le public, n'tant point appel le raliser, ne peut s'en emparer que pour ]e dtruire, en en contrariant les consquences, ou en en dprisant d'avance tous les avantages. Il n'appartient qu' un homme d'tat plac dans les circonstances les plus heureuses, un monarque, un ministre des au-' tels, revtu d'un auguste caractre, d'en assurer les immenses rsultats, en donnant successivement ses diverses parties une force et une stabilit qu'elles ne peuvent recevoir que des lois. Homme obscur et simple crivain, j'ai bien pu montrer la puissance que les hommes doivent invoquer, s'ils veulent rappeler au milieu d'eux la paix qui en est bannie; mais quand est venu le moment d'tablir les formes de cette invocation, j'ai senti ma faiblesse et mon insuffisance; et, forc de me taire, de peur de les profaner, je me suis tu. Le Chapitre o j'avais trac ces formes existe, il est vrai. mais je le garde pour ne le communiquer que lors-

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qu'une occasion favorable se prsentera. Si, durant le cours de ma vie, cette occasion ne se prsentait pas, je prendrais soin qu'il me survive du moins, car le sacrifice mme que j'en fais prouve assez que j'y attache une toute autre importance que celle qui dcoule ordinairement de l'amour-propre ou de la vanit d'auteur.

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CHAPITRE ~ecap/M~OK JE me vois arriv une satisfaction

XII. gnrale

la fin de mon ouvrage avec mle de quelque trouble. J'ai fait

ce que j'ai voulu sans doute, mais non point exactement comme j'aurais voulu le faire; je sens qu'en beaucoup d'endroits je suis rest au-dessous de mon sujet; et que, malgr toutes 1es peines que j'ai prises pour tre clair, beaucoup de choses sont restes que j'ai pris, dtermin retracer en peu de pages l'histoire du Rgne hominal, dans une de ses Races, pendant l'espace de douze mille ans, une foule innombrable d'vnements s'est prsente moi. Presque tous ces vnements paraissent dignes d'tre dcrits, et nanmoins il fallait faire un choix, car mon intention pas de composer un trop long ouvrage dans un moment o le petit nombre de lecteurs qui cherchent encore s'instruire, envelopp n'tait d'une foule de pamphlets politiques et de feuilles phmres, n'a que peu de temps donner aux ouvrages de longue haleine. En faisant ce choix indisj'ai quelquefois vu, mais trop tard, que j'aurais pu mieux choisir; d'autres fois, lorsque mon choix m'a sembl heureux, j'ai reconnu que je n'tais pensable, obscures. Dans le mouvement extraordinaire

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pas entr dans tous les dveloppement.s que l'importance du sujet aurait demand. Ce reproche, que je me suis souvent adress moi-mme, et qu'on m'adressera peut-tre, tait invitable. Je ne pouvais pas, tandis que j'tais encore occup esquisser les plans les plus reculs de mon tableau historique, en dessiner tous les aspects, ni en dterminer fortement toutes les masses; si j'avais tent de le faire, j'aurais produit un tableau sans perspective, ou j'aurais t forc de lui donner une tendue hors de toute proportion. Peut-tre croira-t-on qu'il m'aurait t possible, dans de plus

en commenant mon ouvrage, d'entrer grands dtails sur chacune des Races qui composent le Rgne hominal, et que j'aurais d en indiquer plus nettement l'origine quoi ces Races n'avaient

dire, par exemple, pourpoint paru simultanment

sur la terre, et par quelles raisons elles taient nes plutt sur l'une des parties du globe que sur l'autre. J'avoue que ceci aurait t digre d'tre prsente la curiosit du lecteur; mais, comme je l'ai donn entendre, l'origine des Races, et leur position sur la terre, tient de trop prs l'origine du Rgne hominal lui-mme, pour pouvoir tre distraite de la, cette science, science qui en traite spcialement qui est par son lvation hors de l'histoire propreNotre crivain Cosmogonie. Mose, en a trait particulirement, hirographe, non point d'une manire claire, il est vrai, et la 29 n. ment dite, s'appelle

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porte du vulgaire, mais d'une manire assez nette nanmoins pour que le voile dont il a couvert l'origine de toutes choses puisse tre lev par une main savante. J'ai donn d'abord et lever ce voile, en restituant en rendant ainsi aux termes du texte original le vritable sens qu'ils doivent avoir. J'espre plus tard de ces moyens pour rtablir dans tout son clat la pense de l'un des plus grands hommes qui aient paru sur la terre. Aprs cette premire difficult s'en lveront successivement plusieurs autres non moins importantes. a d tre le principe de sociabilit et de civilisation dans l'homme, comme en je le dclare; pourquoi ce besoin, transform passion, ne se manifeste pas dans les deux sexes de la mme manire; d'o vient cette diffrence dans la transformation de la sensation en sentiment; et, en poussant la curiosit aussi loin qu'elle peut aller, pourquoi il existe deux sexes dans la nature. A cela je rpondrai que cette existence des deux sexes, dont on demande la cause, appartient encore la cosmogonie, ains~ que la diffrence mme qui les constitue. Cette existence et cette diffrence doivent tre reues par l'histoire comme des faits constants, dont tous les autres dcoulent, et au-del desquels elle ne peut pas remonter sans sortir de son domaine. Et quand ce qui est des consquences de cette existence et de cette diffrence, dont la plus imporOn se demandera si l'amour me servir moi-mme les premiers moyens la langue hbraque, de

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tante est le mariage, base de l'difice social, si l'on exigeait que je fusse entr dans tous les dtails que pouvait comporter un objet de cette nature, plus forte raison me demanderait-on d'expliquer avec plus d'tendue ce qui concerne l'origine de la parole et l'tablissement des langues. Mais ne sent-on pas que chacun de ces objets, si j'avais voulu les approfondir, et ncessit un livre lui tout seul? Je ne pouvais dans le mien qu'indiquer les principes, et choisir parmi les consquences les principales, celles qui pouvaient jeter le plus de jour sur ce qui allait suivre, laissant la sagacit du lecteur le soin de trouver les autres. Je sais bien qu'un lecteur attentif pourrait me faire beaucoup de questions sur ces commencements de la civilisation borenne, et me demander, par exemple, pourquoi le mariage, que je donne pour base l'difice social, ne fut pas heureux. Cette question, et plusieurs autres que j'ai esquives dessein, doivent trouver leur solution dans l'ensemble de l'ouvrage. L'histoire du genre humain offre sans cesse la preuve frappante de cette vrit qu'un mal particulier est souvent ncessaire pour faire natre un bien gnral. Voici, au reste, la rponse la difficult qu'on propose elle servira claircir plusieurs difficults du mme genre. Le mariage, consquence invitable de l'existence des deux sexes, et de la diffrence ncessaire entre leur manire de penser aprs avoir senti, le mariage ne fut point entirement heureux, parce

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que s'il l'et t il et born l le cours de la civilisation borenne; l'homme, satisfait de son sort, n'et rien dsir, rien cherch au-del, attendu qu'il ne saurait rien dsirer ni rien chercher au-del du bonheur il se serait pli au joug de la femme, se serait amolli comme elle, et sa race aurait t invitablement aucune des parcouru phases plus leves de l'ordre social. Si la femme fut cette premire poque de la civilisamalheureuse dtruite avant d'avoir

tion, ce fut principalement par une suite de sa nature, qui ne lui permet pas de donner sans douleur rien, ni dans l'ordre physique ni dans l'ordre moral. Il est vrai que ses fautes aggravrent ses maux; mais ses fautes furent alors une consnaissance quence d'une faute antrieure, dont la connaissance dpend de la cosmogonie. On a vu comment la guerre, toujours invitable entre les Races, parce que les Races tendent toutes la domination avait dvelopp dans la Race blanche, de la terre, une foule de connaissances utiles et l'avait mise en tat de lutet ~envahissement

ter avec avantage contre la Race noire. J'ai cette occasion montr l'origine d'une foule d'institutions et d'usages, dont le principe, plong dans l'obscurit des sicles, avait chapp aux recherches des savants. On a remarqu avec intrt, sans doute, cette premire organisation du peuple celte, dont l'empreinte indlbile se retrouve plus ou moins forte chez toutes les nations qui tiennent la mme sou-

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che. J'ose me flatter qu'on aura excus quelques hypothse de dtail, en faveur de la vrit frappante de l'ensemble. Si la situation de la Vutuspa. par exemple, a paru trop potique, on aura d convenir du moins qu'elle n'tait pas hors de la vrMMnblance, puisque tous les usures civils et religieux conservs par nos anctres en constataient aM<*tbien la possibilit. Il tait i-npos~btc qu'un tableau de cette dimension, expos tant d'oraf:ex. et durant un si long espace de temps. nonr!t pax quelques lacunes remplir, et qut'tqufs traite t M~ taurer. Ds la fin du premier Ln'rf. la pherc tnh'tkctuelle tait dj dveloppe dans la ttace bOf~cnne, et le culte tait n. Le second Livre a nwnM ! suites de ce premier dveloppement. ConatdMM bd comment la politique, d'abord tnnuentte par la f~ligion, a rapi sur elle; remarquona que le pMatttf schisme qui se soit manifest parmi les Cttt,C~Mi qui a donn naissance aux pruples nomtd. t 4M purement politique; et souvtnone-nOM d< qu< j'ai dit dans ce dernier Livre, que toutes t qM~ reltes qu'on a mal propos appcMea nettgtMM~ tous les schismes, n'ont point tir teuf pftnetpt de l'essence mme de la relirion. nw *<'t)t'~n<~)t des formes du culte, dont la pohUquo <t<tt cnt pare. Une observation non moins )n<pw<<Mt~. relative la superstition et au fan~ti~me. peut M faite dans ce second Livre. On p~ut wetr MmbM~t on

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Les peuples de Race jaune, quoiqu'ils aient d se soumettre plusieurs reprises, tantt ceux de Race noire, et tantt ceux de Race blanche, ont toujours conserv leur esprit de ncessit et de stadont la force a fini, du moins en Asie, par<*ncha!ner la longue l'esprit de tibert et de rvobilit, lulion dont les Celtes ont toujours t imbus. vritable sisrc de la Race blanche, L'Hurop'\ '!<' son origine, et principal foyer o sa force 'centre et conserve,

t'~urope a particuHrptnent t le thtre o cet esprit a dploy toute M vhmence: c'est l que la Votont de l'homme a nwnfcst sa plus grande puissance. Si cette Volont, uciHeuse, avait pu reconnattre l'action de en mme tentps qu'elle opposait la ta t t't<nce. t~nnc celle du Destin, elle aurait sans doute procar la libert dont duit de tMa~ninques rsultat' m' elle fait son idole constitue won essence inhtne, et )' la Divinit mme mais elle n'a paru jad)<k mait cotntmUre la ncessit du D~Un. et tenter de

MBWtN ses pn~tuctions. que pour s'tcver sur ttMM dbris, et ae p!ac<. par !fr moyen au dessus dt la PtrovMenoe. Cela ne pouvait pa tre: et voil pOMfquot M plus grands efforb n'ont ~ure abouti qw' produire det on~M po!ittqM< dont t'Etat social t p<Mttp<ro~<des bran!ptwn<<<que des avanceWMt, <t pt"N t~cu d'clairs r)t$~dMque de lumires veux pfts nhMMnoin n'fu'~r aux ne ~)Mb' ttamt~ fc dtrp avec eux que ces orages

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L'TAT

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n'aient

eu souvent

leur utilit.

Sans doute,

comme

dans le monde

les temptes qui troulmentaire, blent un moment les plaines de l'air, en y amoncelant les nuages pour les livrer aux feux de la foudre,

ont l'avantage incontestable de les purifier; les orages politiques ont galement celui de purger le monde social, et peuvent arriver par le dsordre mme y rtablir l'harmonie; mais ce serait une folie de desirer ces temptes et ces orages hors de saison et de formidables mesure, de considrer ces mouvements et de sacomme des spectacles dignes d'admiration, crifier ainsi l'espoir des agriculteurs et le bonheur des nations, au plaisir d'en contempler les terribles effets et d'en consacrer J'ai dit ma pense franaise. Pour qu'elle soit utile, il faut qu'elle s'arrte; et pour qu'elle s'arrte, qu'on invoque la seule puissance qui peut l'arrter. La Volont de l'homme en fut le mobile je l'ai assez dit; je l'ai assez prouv de toutes les manires. Le Destin, qu'elle avait vaincu, a repris le dessus, non parce qu'il a t le plus fort, mais parce qu'elle s'est divise par un invitable effet de sa nature et de la marche universelle des choses. Mais les hommes beaufatidiques se tromperaient il coup s'ils croyaient ce triomphe du Destin assur ne l'est pas du tout; son rgne absolu dans la monarchie est devenu impossible, par les raisons que j'ai assez longuement et assez fortement indiques. L'amalgame qu'on a essay d'en faire avec la Voles ravages. sur la rvolution

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lont, dans les emporocraties et dans les monarchies ne peut pas durer; parce que la constitutionnelles, ncessit et la libert, qui sont deux extrmes, ne peuvent se runir que par un milieu, qui manque dans ces deux espces de gouvernements. Engag a. chercher ce milieu dans les choses purement polimais en vain; tiques, je l'y ai cherch franchement, je n'ai vu que des ressorts plus ou moins ingnieux. piuf ou moins forts, qui, pendant, un certain temps, ces machines pouvaient faire marcher politiques appelle des gouvernements qu ces ressorts, mais, je l'avoue, vant l'usage; car, telle ingnieuse qu'on mixtes. J'ai indien en dsapprouque soit une ma-

chine, telle admirable que paraisse une statue marchant l'aide d'un ressort, un tre organis, anime par la vie, vaudra toujours beaucoup mieux. Or, quelle est cette vie qui manque a ces gouvernements, et qu'on peut y appeler? ce milieu, Mut capable de runir deux puissances aussi opposes que la Volont et le Destin, le mouvement et !c repos, la libert, et la ncessit? Je l'ai dit hardiment; c'est la Providence. Que j'aie eu le bonheur de montrer de quelle manire cette puissance divine pourrait tre appele dans les institutions politiques, c'est ce que l'exprience seule serait en droit de dmontrer et une exprience de cette nature n'est dans la main d'aucun homme ordinaire. Le peuple hii'mcme n'est pas apte la faire; et c'est & cause de ceta, ainsi que je l'ai exprim, que je n'ai pas du e~rpo~r

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au grand jour le chapitre qui en renfermait les lments. Je n'ai pu que former des vux pour qu'il se prsentt un homme assez lev, un monarque assez puissant, un lgislateur plac dans des circonstances assez favorables, pour tenter russir sa gloire, au-dessus n'aurait cette exprience, et y de toutes les gloires,

alors de bornes, pour l'tendue, que celles de l'Univers, et pour la dure, d'autre terme que celui du dernier sicle o vivrait le dernier peuple de Race borenne. Mais enfin de quoi s'agit-il en dernier rsultat? quoi viennent aboutir toutes les formes prparatoires indiques dans le chapitre supprim ? Il s'agit d'ardont d'un Pontife-Suprme river la nomination il toute l'Europe reconnaisse l'autorit sacerdotale; s'agit de trouver qui conduisent de faire que les formes qu'on y emploiera participent la fois de celles de la Providence, de la Volont et du Destin. Ce Pontife-Suprme, qui, selon ce que j'ai dj dit, pourrait tre celui mme qui existe qu'il et reconnu l'autorit qui serait, par le fait mme de sa nomination, revtu d'un caractre auguste et sacr, et d'une puissance sacerdotale vritable. Il tendrait sa houaujourd'hui, le nommera, pourvu lette pastorale sur l'Europe entire, et sur toutes les nations qui participeraient son culte; son influence morale ne serait point illusoire ou nulle comme elle l'est aujourd'hui parce qu'elle ne serait plus le les voies simples, cet acte important; mais secrtes, enfin il s'agit

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fruit

de l'ignorance ou de l'usurpation, ainsi qu'on le lui a reproch mais trop justement peut-tre; le fruit des lumires, et le lgitime rsultat d'un assentiment gnral, d'une alliance jure entre les peuples et les rois, la Volont de l'homme et le Destin. Ce Pontife-Suprme deviendrait alors Forgane de la Providence, et son reprsentant sur la terre; il tiendrait dans ses mains le lien tant dsir qui unirait les trois puissances en une, et qui pour longl'Univers dans une paix inalttemps maintiendrait rable. Comme reprsentant de la Providence, et son organe sensible, il dominerait non seulement sur les cultes divers que suivraient les nations soumises son auguste la Religion, sacerdoce, mais sur l'essence mme de dont ces cultes tiraient leur force. Il

pourrait, selon les besoins des peuples et des rois, selon l'accroissement des lumires, l'avancement des sciences et les progrs de la civilisation, modifier les dogmes de la Religion, claircir ses mystres, et porter dans la Vrit le dveloppement progressif qui est dans toutes choses. La Religion n'tant plus stationnaire au milieu du mouvement gnral, loin de contrarier en rglerait la marche ce mouvement, Les schismes deviendraient imen la favorisant. possibles, tant que l'unit ne serait pas rompue; et les cultes, pour se rformer, n'auraient plus besoin d'exciter aucun orage dans les gouvernements. Ils seraient dans les mains du Pontife-Suprme et des autres chefs sacerdotaux, des qui disposeraient

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des peuples et la position des climats. Ainsi les hommes ne seraient nulle part accabls de ces inflexibles chanes qui rpugnent leur nature. La Vrit, toujours plus brillante, leur formes de plus en plus chre; et la Vertu, qui ferait leur bonheur, ne serait plus un fantme vain deviendrait dont pourraient les opprims. douter la fois les oppresseurs et

selon le caractre

Un Pontife-Suprme, ainsi constitu, ainsi revtu de la force des trois grandes puissances de l'Univers, serait sans doute la premire personne du monde. l'ombre Les empereurs et les rois qui rgneraient de son influence morale, exerceraient sur toutes les choses civiles une puissance tempre, mais inbranlable. Jamais ni la rvolte ni la sdition n'approcheraient de leur trne; jamais ils ne seraient en butte ni aux fureurs des factions ni aux complots des ampoint d'isbitieux, parce que les factions n'auraient de succs sue, et que les ambitieux ne trouveraient que dans la route avoue par l'honneur. Ces secousses seraient inredoutes, qu'on appelle rvolutions, connues, parce que la Volont de l'homme, librement exerce et journellement satisfaite, pouvant et voyant faire entendre sa voix tous les instants, d'ailleurs qu'elle est reprsente et soutenue, n'aurait point intrt tages, en luttant bleraient La position risquer de perdre tous ses avancontre deux puissances qui l'accainvitablement en se runissant contre elle. de la Volont serait exactement celle du

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Destin, et mme celle de la Providence. Aucune des deux puissances ne pourrait usurper la domination absolue, quand mme elle y tendrait, parce qu'elle rencontrerait toujours, au moindre mouvement que ses reprsentants voudraient tenter dans leur propre dans la runion intrt, un obstacle insurmontable spontane de l'autre puissance avec la Volont. Les guerres de nation nation ne pourraient jamais avoir lieu par des motifs d'ambition ou d'intrt propre, parce que ces motifs, l'instant divulsur la nation turbulente toutes les gus, attireraient forces runies des autres nations. D'ailleurs la moralit et l'immoralit des choses tant entre les mains du Pontife-Suprme, il suffirait qu'une guerre ft par lui dclare immorale, pour qu'elle ne trouvt pas, dans la nation mme qui voudrait l'entreprendre, des instruments qui la servissent. Les seules guerres possibles seraient celles que ncessiteraient des ennemis extrieurs, si l'Europe en pouvait avoir, ou des nations parjures, assez insenses pour accueillir la rvolte, ou consacrer les crimes d'un usurpateur ou d'un tyran. Ainsi se raliserait une trs belle ide qui a t conue nagure, et qu'on a cru pouvoir renfermer dans ce qu'on a appel la .S'a~e-.4M<aMee cette ide, bien digne par sa grandeur de l'auguste monarque qui l'avait accueillie, n'a pu se renfermer dans le cadre diplomatique qu'on lui a donn, par la raison que la politique seule avait faonn ce cadre, que la Volont de l'homme H. n'y tait pas, et que le 30

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Destin seul, quoique agissant au nom de la Providence, ne pouvait pas remplacer les deux puissances qui lui refusaient galement son appui. En appelant la Providence dans les gouvernements, en y admettant trois principes, et par consquent trois Chambres au lieu de deux, on verrait renatre, comme par enchantement, ces trois Etats des antiques Celtes, dont les farouches sectateurs d'Odin, les Goths, n'avaient assis sur les dbris de l'Empire romain qu'une image grossirement esquisse et prive de vie. Les trois chambres renfermeraient rellement les Etats-gnraux de la Nation, et offriraient l'expression des trois Puissances universelles, dont l'unit de force se rflchirait sur la personne inviolable et sacre du Roi. Au-dessus de cette puissante unit politique, s'lverait le PontifeSuprme, enveloppant un grand nombre de ces units politiques dans son unit intellectuelle, et rsidant dans une ville sacre que toutes les nations soumises son autorit pontificale auraient jur de respecter. La violation de cette ville sainte, et celle de son territoire dtermin, serait mise au rang des plus odieuses impits et des crimes les plus normes. Celui qui oserait, arm, et dans des desseins hostiles, en franchir les limites pacifiques, serait vou l'anathme et livr l'excration du Genre humain. C'est sur la vnration qu'inspire le chef sacerdotal, comme reprsentant de la Providence, que se fonde tout l'Ordre social. Le respect qu'on porte au Roi, et

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HOMMt.

l'obissance qu'on doit aux CMgM~tt ptft~nt au nom de la Loi civile, ne viennent qu'<p)rtt. Bt ~ vnration manque dans un Enipire, tout <BM)~M: le respect pour le Prince ~efface MeoMU, FcM~ sance s'loigne et s'tude. )~ forte t tiOM ~ttj~t de se montrer; mais la fotee ua< arml dM tranchants qui finit toujours ~f MeMtf Mt qui s'en servent. Aprs la nomination du PonMtBMpt<<<M. <lMt< le plus important serait sana doo~ !< eheh dt la ville que ce chef aucuste de la tMt~toe d<WM~t~Mter. H faudrait ncessairemeet que Mt vMtt Mt d'un consentement unanime dthM~ <tM< <~ ttwt~ lahle, afin que la Providence v pft <MM))<ttdMtt voix, sans que jamais, ni la ~t<h<4 du t)MN. tt libert de la Volont, puMeet <a hOt b~M~ l'innuence. Un Pontifc-SupfttM ~Ott Wtht<M quoi que ce soit, est nul; il c*< vOq~Md M pMKht qu'il a redout quelque ch< tMt~M BtNt. t tt Providence qui en mane. tta tMXMM~tt M-tttttM ne doit jamais tre contraint ft~ n M<t)tJMM<t dire qu'il l'a !e, parce que Cft< p<~J(MM)t<)~. S'il se trouve dans des circotXJMMt MMt W<XtM) pour que la Volont de !'ho<<<tM MMMt <t M )t Destin, il doit mourir et non tMCMy.Q~ MtM~t surtout de reconnattre des ju~M. il <t~< t ~t. tWM du Pontife-Suprme. De quet~M MM<M)t ~MWX les autres personnages, MeMtettM t~tt~Mt, <t quelque autorit qu'ils se dtawA OMOtMtMttMtt

omet CHAt'tTXttt. Ct~ tV FtMM At~ieterre. tMttt.c 131

OM~ V 0<U< <~MRome. et ce qu'elle aurait d tre Si. leurs tMM* Mp<ewt d Ptpet et des Emporeunt 143 avmmu CMf VI U~<th~nMM<<<<~rAag~<m~.Dtnger 4t t* t~MM thtndeone pM t* Dtm Mouvement d<t ~<~wMMB~ttwwur<MMm<<'AM. M? OM~ W~ CMtMt d'un double <t"MW<MB< la Volont de <MM~Mww)WUM~M<dMW~wdM.Q~N~~mtR~ 1~11rr1~ o~o11ew1~ du ho1~111.11oret. OH~ W<B. Q)MMt tttt la ttUMMM de fhttttttphtM ulratutfoas 111111 t~o/11~ de m dlo~lil. III .8It ou QIIf, et~ emom du aqapo> a~Mktt~t~WMM~ <~t~ft~, Jo ~c. im~ 0~ Il~ w irw~r m <tt<Mt at, de a..Mr. Ca~ 174 occl. qu't1 m

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a wr wm, Q8II dru ~rr Il auft t~lr 1~ ,~rr .e 1e lfrrlrr

TABLE sur celle de Philippe 11, roi d'Espagne Henri iv, roi de France. Assassinat que .Pa~e CHAP. III. Mouvement sur celle de de ce Monar238

vers de la Volont europenne l'Amrique. Moyens de ce mouvement. Rgne de Jacques i~ en Angleterre. Malheurs de son nls, Charles ier Quel tait Cromwel. Fondation de la secte des Quakers de cette secte en Ampar Fox et Penn. Transplantation 248 rique

CHAP.IV. Etablissement des Jsuites au Paraguai. Vue sur l'Asie. Rvolution en Chine et au Japon. Antique Hissa Doctrine, et toire du Japon. Mission de Sin-mou forme de son Gouvernement. Mission de Soctotas, sectateur de Fo. Doctrine des Disciples de Kong-Tze. 256 Fautes commises par les Missionnaires chrtiens.. CHAP.V. Continuation de la vue sur l'Asie. Puissance des Ottomans. Eclat de leur Empire, et son dclin. Vue ra271 piae sur la Perse et sur l'Inde. CHAP. VI. Considrations sur la Russie et sur la Sude. Pierre i~. Charles XII. Lutte entre ces deux Monarques. La victoire demeure la Russie 282 pourquoi. CHAP.VII. Elvation de la Prusse sous Frdric 11. Fautes que commet ce Prince. Dmembrement de la Pologne. Vue sur la Pologne, sur le Danemarck, et sur les autres puissances du nord de l'Europe. Quelques rflexions sur le ministre du cardinal de Richelieu. 894 CHAp.VIII. Etat de la France sous Louis xiv. Sa grandeur Son dclin caus par madame de Maintenon. Rvocation. de l'Edit de Nantes. Rflexions cet gard. Minorit de Louis xv. Naissance du Philosophisme. La Volont triom-

DESCHAPtTRES.

phe du Destin. Voltaire. Rousseiu. hommes.tW

Influence de cot <<om <M

Me<t< CHAP. IX. Suites de la Rvolution d'Angteterre <<t ment de la Volont en Amrique. Sa pntp~ftttea France tM CHAP. X. Suppression des Jsuite:. Situation <<t M~tOt l'poque de la Rvolution fran(&iM. Be<MMtO <t~ tattttt parte CHAP. XI. Quel tait Napolon Boot~tt tauration de la famille des BoMteat. CHAP. XM. Rcapitulation. LIVRE SEPTIOtB. PREMIER.De l'influence paMM~M<M tr~' CHAPITRE Puissances de l'Univers sur les HMOtMt vernements i"' -W M <t ttMtt. <~ Nt ttt

CHAP. II. Principe du GouvemetntM ~*K*"M* ~<~ vient la souverainet du Peuple, CMMMM M(<< tf de la t~Ntf"" Rpubliques. Situation <)t bliques modernes CHAP. 111. La Volont de l'HomM MM t~<t<Mt i< )~ Providence dans les Rpubttquct! MMXMt ~tt tM< pour dominer le Destin. Origttt <t tWtMt~t ~Mt tique. Diffrence de cet Mcinvt~ WW tt W~WW <MM et la captivit militaire. Rnextett <t< CHAP.IV. Autres mesures que pret< Et ~tMXt <M~ '<MM ner le Destin dans les RepttNt~Mt <MMt< ~))t~ chouent. Amalgame tenM <a)M Il ~<<<t <t <t t)M<~ dans les Rpubliques medWMt H)Mtt Mt<~ cratie quel est son MMMt. Ot~

TABLE

CHAP.V. Principe du Gouvernement monarchique. Le Destih y domine la Volont. Ce Gouvernement pst naturel et l'Homme, et surtout l'Homme de Race jaune. La Race blanche incline vers la Rpublique pourquoi. Origine du Gouvernement imprial et fodal. Principe du Goudes trois PuisMouvement vernement thocratique. ?0 sances .P~e CHAP.VI. Quelles sont les causes qui s'opposent l'tablisLa terreur sement du Despotisme et de la Dmocratie. manque au Despote, comme l'esclavage au Dmagogue. Distinction Origine de la Monarchie constitutionnelle. 39u entre ce qui est lgitime et ce qui est lgal. CHAP. VII. Distinction importante entre l'Essence de la Religion et ses formes. Les formes qui constituent les Cultes l'Espeuvent appartenir au Destin comme l'a Volont sence est toujours providentielle, et mne la Thocratie. Cause des querelles religieuses et des Schismes !n)0 CHAP. VIII. Nouvelles considrations sur l'Etat social Quel est son type universel. Comment les trois Puissances dterminent les trois formes de Gouvernement. Ces trois formes runies donnent naissance la vraie Thocratie. Diffrence entre l'Emporocratie et la Monarchie constitutionnelle 41~ CHAP.IX. Quel pourrait tre le ressort politique de la Monarchie constitutionnelle. Dangers de cette Monarchie dnue de ressort. Considrations nouvelles sur les trois formes de Gouvernement, et sur leurs diverses 423 espces. CHAP.X. Vritable situation choses en Europe. Combat dae entre les Hommes de la Volont et ceux du Destin les Libraux et les Royalistes. Quels sont les Hommes mixtes,

DES

CHAPITRES.

appels Ministriels. Danger o se trouve l'Ordre social. 4M Moyens de l'viter.Pa~e CHAP.XI. Appel de la Providence dans les GMi~et'hepftents IDIX es mixtes pour les rendre UnI aIres. es ren re unitaires. ry CHAP. XII. Rcapitulation gnrale.).H.t~8

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