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Palabra como locucin esencialmente comunitaria: La plataforma de Jrgen Habermas

1.- La vaciedad del dilogo En realidad, parece ser que el acto de pensar es prcticamente nulo en la generalidad de los hombres. Ya antes Nietzsche haba acertado al observar que la mayora de los actos que juzgamos comnmente como pensamientos, no son en el fondo ms que reacciones suscitadas por un entorno machacn, tal cual el hombre reacciona a la luz entrecerrando los ojos o estornudando cuando un agente microscpico extrao osa intentar penetrarlo. De la misma manera en la que difcilmente en la vida cotidiana nos vemos compelidos a hacer uso de un lenguaje verdadero, el pensamiento est repleto de tics y muletillas que le dotan de la estructura necesaria para, por decirlo de alguna manera, no colapsarse, adquirir raudeza y continuidad. Cuando de repente, nos topamos con un conocido, y de manera posterior al saludo se intercambian impresiones del tiempo o de la persona interlocutora, salta a la vista el porqu de los lugares comunes en el lenguaje: cumplimos con la cortesa de hacer como que nos comunicamos, y como que estamos en la misma casa del ser.1 Ya desde la infancia se nos ensea que decir buenos das, no es un acto sacramental invocador de las mejores potencias ultraterrenas, ni un acto de hipocresa humana elemental, sino una salutacin que significa: Estoy contigo, para lo que sea, para vivir o para morir, para rer o para llorar, etc. El lenguaje funciona como lazo que une a sus usuarios en un sentimiento comn. Nada ms ejemplar para lo que queremos dar a entender, que la desilusin amorosa proyectada en una cancin plaidera: Te oigo hablar pero no s lo que dices. Para el amante no existe mayor derrumbe que aquel en donde todas las palabras que antes estaban cargadas de sentido, hoy, se encuentran vacas y ausentes del mundo que proyectaban. La ruptura, su sensacin de imposibilidad vital, se deja sentir con mayor fuerza en la incomunicacin, en el malentendido, en el equivoco de palabras, trminos y conceptos. Ms, como el hombre carece del hbito del dilogo verdadero (de esto vamos a hablar ms adelante), la sensacin muy postmoderna del aislamiento, surge invencible de entre los escombros de un discurso que hacamos nuestro. Esto ltimo, es parte de la problemtica: quizs creemos que un discurso es esttico y que las palabras se congelan ea ipso se lo imponen nuestras necesidades. Pero se nos olvida que el lenguaje es un dominio
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Roland Barthes en su Grado cero de la escritura comenta respecto a la charla que se crea a partir de la referencia al tiempo: se dice algo para no tener que decir nada. Esta muletilla de convivencia diaria, es un ejemplo de lo que sealamos: en realidad difcilmente el hombre logra salir de s en tanto su uso del lenguaje est atrofiado, y, a propsito, pues todo usuario del lenguaje capta en la vaciedad de ese intercambio de impresiones, su incompatibilidad con el afuera.

comn, que no pertenece a ningn discurso (al contrario, todo discurso pertenece a un lenguaje), y que se construye comunitariamente y por tanto, en la praxis. Permtaseme hablar de lo primero en esta parte. Esa idea del lenguaje privado de Wittgenstein, o de la propensin potica a la no-publicacin, marcan la frontera de la esencia del lenguaje como herramienta de cohesin social. Esta publicidad evidente en lo escrito, auditiva en la palabra, nos hablan del libro y del foro, de lo forneo, de lo fuera de m. Arrojar palabras, es salir de uno: incursionar para excursionarse. Esto, ya ampliamente discutido en nuestro tiempo y hecho ver en sus excesos por todo gnero disciplinario de crtica a los lenguajes, da la pauta, por ejemplo, a Habermas, para iniciar el paso esclarecedor de la interferencia inter-comunicativa entre seres humanos, versin contempornea de la mtica confusin de las lenguas bblica, ah donde inici la construccin de la torre de Babel. Y esto, por ejemplo, habra de ser despus de que el mundo en su historia se ha ledo a s misma, ha pretendido retornar al Libro original, en una exgesis desnudante, tal y como el existencialismo alemn pretendi en una obra neobarroca como Ser y tiempo de Heidegger. Es decir, el hombre, despus de asistir a la lucha consigo mismo en pro de desnudar la realidad ms apremiante con el arma del lenguaje, no logr adquirir desenvoltura ni eco, magnitud solamente posible cuando se alimenta de lo mltiple y se supera a la consciencia como fundamento de lo existente. Pero tal instrumentacin, resultado de una violencia contra su materia prima, expona la dificultad no del todo advertida de la terminologa filosfica, como resultado mismo de un ejercer violencia contra lo que tambin es materia prima: el lenguaje comn, el habla corriente de las personas. Ese lugar de preponderancia que evidentemente adquiri el lenguaje, apenas y fue puesto como materia de anlisis del profesor de Friburgo; la razn: porque estaba presupuesta su obvia necesidad en el mostrar-ah, en la propedutica del metatexto, de la presencia pura de las cosas y porque la violencia ya se entenda como el acto puro de humanidad ms ntimo que le poda acontecer a lo sealado. La publicidad de ser y tiempo debe ser tomada como invitacin a pensar lo ah sealado. Ser maestro de filosofa en una universidad alemana es exponencialmente estar en la ctedra del mundo. Este valor de convergencia mundial, de signo relevante en el transcurrir de lo humano, hoy, es as visto a partir de los acontecimientos que posteriormente se sucedieron, de la relevancia de su apunte fuera de lo histrico. A Habermas le ha parecido irritante2 no encontrar en el pensador de Marquech referencia alguna de aprobacin o desaprobacin del espritu que envolvi las actuaciones del Tercer Reich. Eso es fulminante: al margen del tiempo, nietszcheanamente fuera de la comunidad del hombre, el discurso heideggeriano no encuentra eco, modulacin, ni resonancia; es
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El discurso filosfico de la modernidad, J. Habermas. Pg

una intimidad hueca que se queda en el balbuceo y que expone todo el mecanismo filosfico del existencialismo como el ltimo bagaje de un intento por recuperar la trascendencia y el sentido de la historia, sin poder asumir el entorno que lo modula y define. Con todo y la gran crtica a la filosofa del sujeto, del idealismo devenido en el subjetivismo heideggeriano de la consciencia, y los defectos irreversibles de la instrumentacin fenomenolgica que como plataforma utiliza el pensador oriundo de Markech, la problemtica que plantea su filosofa, es relativamente sencilla de entender si se analiza que, simple y llanamente, la postura all esbozada en nada o poco ayuda en lo tocante a la solucin de los problemas reales de la humanidad, problemas que bien pueden tener su raz en la llamada ruptura de la intersubjetividad. 2.- La toma de consciencia de lo otro en el lenguaje Hoy, desde el hoy, el lenguaje es otra cosa: no existe discurso sin la tcnica del mundo que antes se rechaz, convocando en s, todas las posibilidades polticas de las que forzosamente estn revestidas las palabras, y dejando a un lado la nostalgia del mundo rural, originario, utpicamente alejado del bullicio de la industria, del mal necesario de la tecnologa3. La toma de consciencia de esta realidad inherente a la palabra, y por ende, al pensamiento, se le ha llamado en Habermas el giro lingstico, surgido de multitud de problemas sin resolver, pero sobre todo, de una nueva sensibilidad humana que desea la ruptura del egosmo monolgico, trabajando sobre la superacin de una profundidad semntica abismada en una arbitrariedad de lo propio/ntimo/desgarrado. Esta calidad del devenir postmoderno (ya tomado este ltimo trmino en toda su actuacin seria), ha sido el enemigo a vencer en diversos grados por los pensadores contemporneos. De la Hermenutica de Gadamer a la gramatologa de Derrida, pasando por el Postestructuralismo foucolniano, la articulacin del discurso rector del espritu humano, es del gnero convocante, ya siendo an, en tanto gnero, perteneciente a una pluralidad de voces indefinidas. 3.- La complejidad de la mediacin Lo multitudinario de la voz, y an ms, la percepcin merced a ese fenmeno singular en la historia del hombre que es su vecindad con otro quien comparte la esencialidad existenciaria, lo ubica en una perspectiva nunca asumida pero no por ello nunca presente. La lnea que se planta en el hombre en su pasado, o en su perspectiva, acusan la preponderancia injustificada de la consciencia de la muerte y
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Adorno acremente critica esa visin falsaria de la realidad de Heidegger (la ve como un escapismo), y an asienta que un pensamiento honesto ha de hacerle frente a esa dislocacin del medio, en el medio: la escuela de Frankfurt, desde aqu, su Crtica Social nace embarrada del holln de lo citadino y de la aceptacin a este mundo derruido.

del fin de la persona, sopena de una merma en toda posibilidad de que el hombre obtenga una consciencia abierta hasta la eliminacin de su substancialidad: conceptos an no desprovistos de su ropaje religioso, que viven sus ltimos momentos justo antes de que sobrevenga la autopresentida liquidacin apocalptica de sus retricas, de la aparicin de la par-ousa4 como cataclismo del reinado de la subjetividad, cuyo mximo estandarte se postula en el existencialismo del Dios ausente. Esta vaciedad lrica, enajenada en la dilatacin de los trminos, acusa la presencia de una decadencia y de la dispersin de la estructura lingstica que antes se impona por los medios econmicos y sociales del medio, los cuales, por pertenecer a un mbito entonces dinmico, era suficientemente capaz de acondicionar el terreno para la aparicin de las nostalgias ednicas y las terminologas de los yo puros. Es decir: el antropocentrismo se revela an como el bagaje del Dios nico, revelado en una lengua snscrita, capaz de albergar en su seno la lgica de la necesidad social y econmica (la visin nietzscheana del poder, por ejemplo), lgica del gnero dialctico, como devenir que se dirige a la aparicin final de un cataclismo por el cual adquiere perfil de definitivo pues, paradjicamente, planta la definitividad de un crculo infinito. Pero las condiciones de ese mundo verstil y dialctico han cambiado, y no porque se suponga en l el colapso de la historia, sino porque se llega al punto de la falla de lo que pretendamos dialctico. No es que est mal lo que vemos, sino es la lente lo que hay que revisar. Con todo y Hegel y Marx, el sentido fundamental por el cual convergimos en la necesidad de darle dinmica al mundo del hombre, a la vida del mundo, es el rodeo a los males innecesarios. Estos, an no aclarados del todo, son el punto de partida de toda crtica de la historia, entendida sta como proceso de revisin y anlisis de la actuacin humana. La misma definicin pragmtica de dialctica y analtica, se entiende temporal, y sujeta a la comprensin misericorde de las huellas futuras, de quienes sern dueos de la retrospectiva. Entonces, el dilogo no se planta solamente en la conformacin globalizada del mundo, sino en su unidad histrica y sntesis futura. Para ello, forzosamente se ha de tener en cuenta una metodologa digna de un cerebro gigantesco que albergase una herramienta capaz de dar cuenta hacia atrs y hacia delante de lo que el hombre es. Este sentido de responsabilidad intelectual, sobrepasa las capacidades de muchos, tanto en la tensin de una libertad maniatada a lo que otros han hecho y dicho, como en la que surge de quien se tiene en frente y habla un idioma por completo distinto al nuestro. Realmente la pluralidad de voces que le dotan de sentido al mundo, es desproporcional a la capacidad del intermediador que haga solamente uso de una presencia actual y un slo idioma, retrica o vocabulario, como por ejemplo, el filosfico.
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Uso el trmino en su doble aspecto religioso y etimolgico.

4.- La posibilidad del dilogo en tanto lazo de sujetos definibles Entonces, el futuro del equipo se advierte en la sombra de esa inmensa misin, o, por el contrario, y tal cual ocurre en nuestro hecho, la diversidad de voces se reducen, en un acto de sospechoso prejuicio democrtico, a unas dos o tres posturas por catalogar, y esto, con todo y que sean ms de tres las que reclaman para s la atencin comunitaria. Esta accin, la de la reduccin del entorno como abstraccin necesaria de lo real, de la diversidad agobiante del medio, es el advertido escenario de que el hombre, difcilmente, est en las condiciones espirituales para ser un creador puro, libre en tanto capaz de vivir de s tal y como pretenda el existencialismo. Parece ser, y con esto me acerco a lo que he insinuado en lneas anteriores, que esa visin de la filosofa de la consciencia, de la metafsica replanteada en ontologa, es imposible. Esto se ha sabido ver bien en tanto el aire se est tornando irrespirable. Pero la razn hurga una posibilidad ah donde se dej ver la penuria humana. El orgullo del hombre no aceptara su falta de empeo en pensar suficientemente la realidad, particularmente cuando se vive una poca de cierto esplendor tcnico, de eficacia cientfica. Pero, es precisamente la satisfaccin el mayor desastre del hombre, la peor de sus calamidades, por encima del hambre, la enfermedad y la muerte; y esto, finalmente expone la verdadera naturaleza del marasmo: no es su orgullo quien lo descalifica sino, todo lo contrario, su percepcin de s como desgraciado, la paradoja hiriente tan explotada por el existencialismo, de ser sujeto de una realidad que no acepta la interposicin de ideales y valores, y la necesidad apremiante de estos para poder continuar con vida. Todo odio a nosotros mismos proviene de un orgullo por sabernos acreedores de lo ms, de sentirnos susceptibles del mundo mejor que vemos negado en nuestros esfuerzos. Esto, es precisamente la caresta que inmola las condiciones de abatimiento del espritu humano y por el cual surge un entusiasmo repentino: as es necesario para lo que viene. La condicin, una vez puesta, es terreno frtil para el desarrollo de lo verdadero como creacin comn: no hay un slo pensamiento, por ms nihilista que fuese, que no lleve la semilla de la consciencia por La Vida, pues ya salvado el mundo, me salvo yo, y mi vida no resulta en una ilusin de lo definitivo. Qu es este quejarse y aferrarse a lo perdido? No anuncia el fallo de nuestra inteligencia en tanto se ha desprendido de todo lo inmediato? No esto es una dignidad en la vida? Hasta la saciedad, hasta la raz indiferenciada del placer y del dolor, el hombre se sabe viviente sin necesidad de biologa. Y, sobre todo, se sabe como hombre cuando se ve en una continuidad no falsaria: si su inteligencia ha sembrado dudas en la duda, no le queda ms que la definicin de s como sujeto a sus sensaciones (lo nico no falso), proclive al lazo que lo ata a un pueblo y a un destino, abierto a la negacin

de s mismo, en paso a la dialctica de sus posibilidades. Ese triunfo sobre s mismo, solamente se puede dar en el reconocimiento del otro como igual, como ser responsable y libre, en la jovialidad que se sabe jovial en tanto se eleva sobre el abismo de la intimidad ms incomunicable, de la subjetividad ms enclaustrante, y de la consciencia escptica que ha hecho de la libertad una flatus vocis. Sobrevolando nuestra misma posicin, esta mirada que se alza para aterrizar luego, y que, como la palabra, encuentra su mayor presencia cuando deja de ser escuchada, se regresa a la certeza de nuestra carencia de genio, plantando nuestra normalidad intelectiva y nuestra prediccin como entes. Vivir en conformidad con el mundo es renunciar al espritu, a la rebelda, no podemos ser creadores en virtud de nuestro inters, y de nuestra finitud; luego, no es gratuito ver en las dos o tres posiciones que todos forzosamente tenemos que asumir ante la vida, como un algo necesario. 5.- La torpeza de la interlocucin Ms all del monologo se planta un tercero: si ya pensamiento es dilogo consigo mismo, como anuncia la famosa frase platnica, la discusin, el debate, expone la tricotoma necesaria de lo dialctico. En par se camina pues dos pies tenemos, pero la comprensin unitaria del caminar solamente surge cuando sacamos en limpio que se avanza cuando ambos pasos han ido en una misma direccin, de la misma forma en la que, en una discusin, se ve que la calidad de los participantes se eleva de lo que antes fue. Siempre el tres aparece como un nivel superior a la interaccin dialgica, de la misma forma en que la tertia comparationis de ndole judicial, es autoridad y criterio de verdad. Esto es el aufheben de Hegel, la tan llevada y trada superacin conciliatoria de los contrarios. No es el lugar ni el momento para la exposicin detallada del mecanismo5 mediante el cual se supone la constitucin del Ser como sujeto a tal dinmica, sino que, solamente se saca a colacin para connotar el carcter intrnseco del ente en su exposicin hacia lo forneo. Esta logizacin de lo real, haya cabida en el mundo actual a partir del replanteamiento de los conceptos del idealismo alemn suscitado por los jvenes hegelianos, en particular los que hallaron en las nuevas herramientas positivistas, un mtodo lo suficientemente justo para interpretar los fenmenos sociales ms urgentes de la poca industrial, y que tena como propsito el establecimiento humanitario del trabajo como sentido general por el cual el hombre es o deja de ser feliz. Otra herramienta de gran utilidad la don la experiencia traumtica de la posguerra; respecto esto, pequea cosa resulta ser el auge del positivismo y de las ciencias sociales, econmicas y polticas, en comparacin con la voluntad que cre en la nueva generacin, la cada de los regmenes basados en una razn estatal, de fuerte inspiracin positiva, en franca
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Dicho concepto sirve a Habermas en gran manera para la construccin de su teora de la accin comunicativa.

naturaleza alienante totalitaria, que se aduearon del concepto de tcnica y de progreso, dejando a un lado la instrumentacin para dar cabida a la persona humana. Como se puede observar, era contradictorio hacer sociologa, por ejemplo, negando su herramienta de cientificidad tcnica, y por el otro, pretender buscar en ello una solucin a la creciente infelicidad del hombre. Y esta bsqueda por la premura del hombre, se inici con tentativas que pretendan regresarle una cierta claridad en el sentido supremo, universal y absoluto de su vida, aduciendo la nostalgia del Ser. Como ya expusimos, la intentona qued en un pensamiento de corte hostil que no logr emanciparse del yugo de su retrotraimiento, de su individualidad acrecentada por la catstrofe mundial de las guerras, los gigantismos estatales, los fanatismos renovados antitodo, la ineptitud de la razn, y la falta de espritu de lucha en la juventud convocada a ser lder, quedando en el colapso de un presente inacabado. Esta torpeza en el debatir, orgullo de una identidad que se ve amenazada, expone un miedo a ser libres como nunca antes se dio. Por ltimo, quiero hacer referencia a un ensayo que se puede leer en las ltimas pginas de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer, titulada la Gnesis de la estupidez6. El caracol, de naturaleza tactilotrpica, se haya socavado como ser en la naturaleza que lo determina y que lo ha hecho cada vez ms cerrado como viviente. A cada frustracin responde con un movimiento lento que exponencialmente lo congela en la parlisis. As, el movimiento del hombre se haya determinado por la idea de xito como criterio del buen regir de ese avance. Idea infantil: el nio solamente en lo que haya placer traza su intencin. Qu es el motivo, qu el valor, qu lo apetente? En esta ausencia de riesgo, de miedo, a probar de nueva cuenta lo ya gustado, se haya el caparazn del hombre, su innata estupidez, su mediocridad como ente. Este, por otro lado, atreverse, revirtiendo esta versin ajada de lo definitivo, supone un acto de ingenuidad advertido por quien ha vislumbrado la inutilidad de la empresa. Pero, la utilidad no es el criterio ltimo de adecuacin a lo que mejor nos posibilita en tanto lo til haya siempre un papel para el qu, resultado propio de este quien. Y siempre los miedos son personales, porque los que frenan a la especie como especie ya son propios del prejuicio, en virtud de un no allanado camino de cada ser excepcional. San Francisco de Campeche, Campeche. 2 de Junio de 2008