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Herculano Pires Cincia Esprita e suas implicaes teraputicas

Caspar David Friedrich - O peregrino sobre o mar de nvoa

Contedo resumido
Nesta obra Herculano analisa os principais aspectos da Cincia Esprita e suas implicaes teraputicas. O autor demonstra que a metodologia cientfica varia com o tempo, mas a cincia em si mesma imutvel; seu objetivo um s: o conhecimento exato da realidade. Temas estudados: o desenvolvimento da Cincia em geral e o da Cincia Esprita, princpios da teraputica esprita, natureza moral da terapia esprita, tratamentos de vcios e perverses, motivos de dificuldades nas curas, interpretaes errneas da homossexualidade, psiquiatria esprita, negros e ndios terapeutas,

os perigos das religies primitivas e a situao perigosa dos m diuns de cura. Para o Dr. Carlos Imbassahy que sustentou a luta sem trguas para esclarecimento dos problemas da Cincia esprita, a partir de sua modesta fortaleza de Niteri, publicando uma srie de livros em que respondeu a todas as crticas dos adversrios, apresentando-lhes, com elegncia e bom-humor, todo o panorama das pesquisas cientficas no mundo, as quais confirmaram as pesquisas de Kardec.

Se Kardec no houvesse fundado, desenvolvido e propagado a Cincia Esprita, pela qual deu sua vida e seu gnio, nossa cultura no passaria de um ciscar de galinhas na crosta da Terra. Nunca saberamos, atravs de pesquisas psicolgicas e fsicas incessantemente repetidas, o que somos, qual o nosso destino e o que a morte representa no vir-a-ser da Humanidade. Ele obrigou os mais famosos cientistas do Sculo XIX a pr de lado as suas preocupaes com a matria para descobrir e provar a existncia do esprito, como aconteceu com William Crookes, Charles Richet, Alexandre Aksakof, Ochorowicz, Friedrich Zllner e tantos outros, a enfrentar os fantasmas como dipo enfrentou a Esfinge. Em nosso sculo forou Rhine e McDougal a desenvolver na Parapsicologia as suas pesquisas, hoje vitoriosas em todo o mundo. (Palavras do Dr. Urbano de Assis Xavier, na abertura do I Congresso Esprita da Alta Paulista, em Marlia, em maio de 1946.)

Sumrio
Esclarecimento..........................................................................5 O Desenvolvimento Cientfico.................................................6 1 Desenvolvimento da Cincia Esprita....................................17 2 Princpios da Teraputica Esprita..........................................23 3 Natureza Moral da Terapia Esprita.......................................29 4 Tratamento de Vcios e Perverses........................................37 5 Motivos de Dificuldades nas Curas........................................44 6 Interpretaes Errneas sobre a Homossexualidade..................................................................51 7 Psiquiatria Esprita..................................................................57 8 Os Imponderveis da Cura Esprita........................................63 9 Negros e ndios Terapeutas....................................................71 10 Manifestaes Espirituais de Crianas..............................................................................76 11 Perigo das Religies Primitivas..............................................83 12 Situao Perigosa dos Mdiuns de Cura..............................................................90 Ficha de Identificao Literria..............................................99

Esclarecimento
A Filosofia Esprita foi reconhecida pelo Instituto de Frana e figura no Dicionrio Tcnico da Filosofia, de Lalande. O reconhecimento da Cincia Esprita, em virtude de suas implicaes gnosiolgicas profundas, que provocaram uma revoluo coprnica nas Cincias, e por causa da fragmentao destas em diversas especificaes, somente agora, com o desenvolvimento da Parapsicologia, conseguiu o seu reconhecimento pelos grandes centros universitrios do mundo. Somente os espritos sistemticos e as instituies dogmticas (fora da rea cientfica), ainda se opem a esse reconhecimento, jogando com argumentos e no com fatos, portanto de maneira no-cientfica.

O Desenvolvimento Cientfico
A inquietao do mundo atual, na busca de novas solues para os problemas humanos, abrange todos os setores de nossas atividades e teria necessariamente de afetar o meio esprita. Mas a nossa Doutrina no uma realidade entranhada nas estruturas atuais. um arqutipo carregado de futuro, um vir-a-ser que se projeta precisamente no que ainda no , na rota das aspiraes em demanda. Confundi-la com as estruturas peremptas deste momento de transio e querer sujeit-la s normas e modelos do que j foi, tentar prend-la no crculo vicioso dos abortos culturais. O Espiritismo, rejeitado pelo mundo agora agonizante, no cmplice nem herdeiro, mas vtima inocente desse mundo, como Jesus e o Cristianismo o foram no seu tempo. Se no tomarmos conscincia dessa realidade histrica, com a lucidez necessria, no saberemos como sair do labirinto em que o Minotauro nos espera. O fio de Ariadne, da salvao, est nessa tomada de conscincia. Na verdade, no o fio mitolgico, mas o fio racional das proposies doutrinrias de Kardec, limpidamente cientficas. A prova disso ressalta aos olhos dos estudiosos e dos pesquisadores experientes, que no se deixam levar pelo sopro da vaidade em seus precrios bales de ensaio. Porque a hora propcia s inovaes nefelibticas do tipo de Rabelais. Para andar nas nuvens os nefelibticos no precisam mais de subir ao cu, basta-lhes tomar o elevador de um arranha-cu. No podemos adaptar o Espiritismo s exigncias dos que negaram e negam a existncia dos espritos, aviltando o princpio inteligente e a razo nas correntes de Prometeu. A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele mesmo proclamou essa distino e se entregou de corpo e alma ao trabalho cientfico, sacrificial e nico de elaborao da Cincia Admirvel, que Descartes percebeu por antecipao em seus

famosos sonhos premonitrios. Cientista, Pedagogo, diretor de estudos da Universidade de Frana, mdico e psiclogo 1, ele se serviu de sua experincia e seu saber onmodo para organizar a Nova Cincia, que se iniciara desdobrando as dimenses espaciais e humanas da Terra. Em meados do Sculo XIX, s portas do grande avano cientfico do Sculo XX, os cientistas ainda no percebiam a sua total ignorncia da estrutura real do planeta, de suas vrias dimenses fsicas e de sua populao oculta. O peso esmagador da tradio teolgica, com sua cincia infusa escorada na Bblia judaica, vendava os olhos da Cincia, que tinha de andar s cegas como a prpria justia humana. Essa Cincia trpega e bastarda, no obstante os seus pressupostos atrevidos, contava em seu seio com os pioneiros do futuro. frente desses pioneiros se colocou Kardec, dotado de uma coragem assustadora, que lhe permitiu enfrentar com a insolncia dos gnios todas as foras culturais da poca. Graas sua viso genial, o solitrio da Rua dos Mrtires conseguiu despertar os maiores cientistas do tempo para a realidade dos fenmenos espritas, hoje estrategicamente chamados paranormais. Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas como entidade cientfica e no religiosa. Dedicou-se a pesquisas exaustivas e fundou a Revista Esprita para divulgao ampla e sistemtica dos resultados dessas pesquisas. Sua coragem serviu de amparo e estmulo aos cientistas que, surpreendidos pela realidade dos fenmenos, fizeram os primeiros rasgos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes instituies cientficas. Foi para contest-lo e estigmatiz-lo como inimigo das Cincias, comparsa dos bruxos medievais, restaurador das supersties, que cientistas como Crookes, Schrenk-Notzing, Richet e outros resolveram atender aos apelos angustiados das Academias e Associaes cientficas. Dessa atitude corajosa resultou o escndalo das batalhas que romperam o impasse cientfico, revelando que o bruxo agia com o conhecimento e a segurana dos mais reputados cientistas. Era impossvel desmenti-lo ou derrot-lo. Kardec rompera definitivamente as barreiras dos pressupostos para firmar em bases lgicas e experimentais os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de Descartes e das previses de Frances Bacon. A metodologia cientfica, minuciosa e mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofun-

dou-se na pesquisa do inteligvel com audcia platnica. Kardec no se perdeu, como Wundt, Werner e Fechner, no sensvel das pesquisas epidrmicas do limiar das sensaes. Percebeu logo que os mtodos no podiam ser aplicados a fenmenos extrafsicos e estabeleceu o princpio da adequao do mtodo ao objeto. Quando alguns membros da Socit Parisien quiseram desvi-lo para a pesquisa biofsica das materializaes, ele se recusou faz-lo, alegando que essa tarefa cabia aos especialistas das cincias materiais. Os objetivos que perseguia eram psicolgicos, por isso deu Revue Spirite o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos. Quando Zllner, em Leipzig, realizou suas pesquisas psicofsicas com o ectoplasma e o problema da quarta dimenso, tornou-se evidente que o mestre estava no caminho certo. Era preciso penetrar nos segredos da alma, deixando para os fsicos as questes materiais. Sua firmeza metodolgica denunciava o gnio de viso segura e posio inabalvel. Ele criava, como declarou, a Cincia dos Espritos, sua natureza, suas relaes com a matria e com os homens. Se no foi colocado oficialmente entre os pioneiros da Cincia, foi porque a sua posio era de rebeldia consciente e declarada contra o materialismo cientfico. Afirmava em seus escritos e palestras que os cientistas se empolgavam com o campo objetivo dos efeitos materiais, fugindo pesquisa das causas profundas como o Diabo fugia da cruz. Mais tarde Richet, o fisiologista implacvel, reconheceria o rigor das suas pesquisas, a firmeza da sua posio, sem as quais a Cincia no se libertaria da poeira da terra. Kant lhe opunha a barreira de sua autoridade ao afirmar que a Cincia s era possvel no plano dialtico. A proposio kantiana pesa at hoje na limitao das atividades cientficas. Mas a audcia de Kardec o levou vitria. Richet observou, numa carta histrica a Ernesto Bozzano, o grande metapsiquista italiano, que a posio kardeciana deste contrastava decisivamente com as teorias que atravancam o caminho da Cincia. As teorias podem ser as mais brilhantes como observou Bozzano , mas no podem prevalecer contra a realidade dos fatos. E Lombroso, que combatera tenazmente a volta s supersties, acabaria se penitenciando do seu erro nas pginas da revis-

ta Luce e Ombra, de Milo. Os frutos da tremenda batalha kardeciana comeavam a modificar a mentalidade cientfica temerosa dos absurdos teolgicos. Kardec provara que as Cincias no deviam temer os fantasmas, mas enfrent-los e explic-los. Nenhuma autoridade era mais elevada, para ele, do que a realidade dos fatos comprovveis pela experincia cientfica e objetiva das pesquisas. Os cientistas mais audaciosos aprenderam com ele a superar os condicionamentos do formalismo acadmico e enfrentar o mundo como ele . Richet reconheceria, no Tratado de Metapsquica, que Kardec jamais fizera uma afirmativa que no tivesse sido provada pelas pesquisas. O criador da Cincia atual e de sua metodologia eficiente e eficaz, queiram ou no os alrgicos ao futuro, na expresso recente de Remy Chauvin, foi precisamente Kardec, o homem do sculo XIX que revelou, numa batalha sem trguas, estes dois princpios fundamentais da nossa mundividncia: 1) A realidade una e indivisvel, firmada na Unidade Pitagrica que se revela na multiplicidade da Dcada; 2) Tudo se encadeia no Universo, sem soluo de continuidade. Os que tentam fragmentar essa unidade orgnica esto presos s falveis condies do sensrio humano. No desenvolvimento atual das Cincias, muitas cabeas gregas e troianas formularo novas, fascinantes e complexas teorias, mas s prevalecero as que forem sancionadas pelas profecias fatais de Cassandra. O fatalismo, no caso, no decorre da natureza trgica das previses, mas da comprovao dos fatos. A figura de Kardec continua suspensa sobre o panorama cientfico atual como o orientador indispensvel dos novos caminhos do conhecimento, na rota csmica das constelaes. Em recente congresso realizado em Moscou, provocado pelas controvrsias sobre a descoberta do corpo bioplsmico do homem, Kardec foi considerado como um racionalista francs do sculo XIX que antecipou diversas conquistas da tecnologia moderna. Nossos jornais noticiaram a realizao desse congresso, mas os dados a respeito foram escassos. Pesava sobre o congresso a suspeio de atitudes que pudessem perturbar as relaes entre a Cincia Sovitica e os interesses bsicos da ideologia fundamental do Estado. Na

Romnia marxista a Parapsicologia mudou de nome, passando a chamar-se Psicotrnica, e isso com a finalidade declarada de aproximar das cincias paranormais os materialistas mais ferrenhos ou mais cautelosos, que no desejam ver-se envolvidos em complicaes espritas. Todos esses fatos provam que a Cincia Admirvel elaborada pelo bruxo parisiense continua a pesar nas preocupaes e no desenvolvimento da Cincia atual, que avana inelutavelmente sobre o esquema cientfico de Kardec. Este o fato mais significativo dos nossos dias, que os espritas no podem ignorar. As prprias pesquisas da Astronutica tm seguido sem querer e sem saber o esquema de Kardec na Socit Parisien. Das comunicaes medinicas de Mozart, Bernard Pallissy, Georges e outras entidades, na Socit, referindo-se Lua, a Marte e Jpiter, at a remessa de homens Lua e sondas soviticas e norte-americanas a Marte e Jpiter mostram que o mapa das incurses possveis foi decalcado, de maneira inconsciente, mas evidente, no mapa kardeciano. Alm disso, as prprias descries desses corpos celestes, feitas pelos espritos comunicantes em Paris, que Kardec considerou com reservas, tm geralmente coincidido com os dados atuais das pesquisas astronuticas. No tocante Lua h um problema referente sua posio na rbita em torno da Terra. Mas Kardec acentuou, no seu tempo, com o apoio do famoso astrnomo Flammarion, que os dados espirituais davam a nica teoria existente na poca sobre o problema. O esquema kardeciano no foi feito intencionalmente. Resultou de comunicaes espirituais espontneas, que Kardec recebeu com reservas, acentuando que esse fato no se enquadrava nas pesquisas da Socit e eram recebidos como curiosidades significativas, sujeitas a confrontos futuros no processo de desenvolvimento das Cincias. Tambm nessa atitude evidencia-se o critrio cientfico de Kardec, interessado nos casos gratuitos, mas reservando a sua verificao real ao futuro. Aos que, na poca, entusiasmados com essa possvel revelao de problemas csmicos, diziam a Kardec que as utopias de hoje se realizam no amanh, Kardec respondia que deviam esperar a transformao das utopias em realidade para depois as aceitar. Os dados positivos, os fatos, a rea-

lidade evidente e a lgica de clareza meridiana eram os elementos preferenciais do seu trabalho. Suas obras nos mostram a limpidez clssica do pensamento francs. Era o mestre por excelncia. Sua didtica ressalta de toda a sua obra. Richet lhe censurou a aparente facilidade com que aceitava a realidade dos fenmenos medinicos e da vida aps a morte, mas acabou reconhecendo que ele nunca fizera uma s afirmao que no estivesse respaldada pelas pesquisas. No dispunha dos recursos atuais da pesquisa tecnolgica, mas tocou a verdade com a ponta dos dedos, como Tom. Tudo quanto afirmou no seu tempo permanece vlido at hoje. A instabilidade das hipteses e das teorias cientficas no existiu para ele. Os cientistas atuais no conseguiram abalar o edifcio das suas concluses. Giram ainda hoje como borboletas noturnas em torno da sua lmpada e acabam queimando as asas no fogo da sua verdade mil vezes comprovada em todo o mundo. Esse problema da comprovao freqentemente levantado pelos contraditores da doutrina e at mesmo por adeptos pouco informados, que alegam a impossibilidade de repetio dos fenmenos para atender s exigncias do mtodo cientfico. Com esse velho chavo nas mos, pensando haver descoberto a chave do mistrio, declaram com nfase que a Cincia Esprita no cincia, mas apenas um apndice esprio da doutrina. Com isso agridem a competncia de Kardec e de todos os grandes cientistas que, desde o sculo passado at o presente, de Crookes a Rhine, submeteram os fenmenos s formas possveis de repetio. Basta a leitura das anotaes de Kardec em Obras Pstumas, o episdio do seu encontro com o fenmeno das mesas-girantes, para se ver a falcia dessa acusao. A impossibilidade de repetio dos fenmenos espritas implicaria a impossibilidade da pesquisa. Todos os anos da pesquisa sistemtica, minuciosa e exaustiva de Kardec, e os anos de pesquisa exemplar de Crookes, Notzing, Gibier, Ochorowicz, Aksakof, Myers, Geley e Osty, e assim por diante, so displicentemente atirados no ba das antigidades estpidas. Foi por essa e por outras que Richet escreveu o seu livro O Homem Estpido. A repetio de experincias medida corriqueira em qualquer pesquisa. Os que lanam mo dessa

alegao para negar a existncia da Cincia Esprita nos do a prova gratuita da sua incapacidade para tratar do assunto. Houve interrupo no desenvolvimento da Cincia Esprita, alegam outros. Depois de Kardec ningum mais pesquisou e os espritas se entregaram a rememorar os feitos do passado. Se tivssemos feito isso, simplesmente isso, j teramos mantido viva a tradio doutrinria, vigorosamente apoiada em sries infindveis de pesquisas mundiais, realizadas por nomes exponenciais das Cincias. Mas a verdade que no houve soluo de continuidade na investigao, mas simples diversificao das experincias em vrias reas culturais, acompanhada de renovaes metodolgicas. A Cincia Esprita projetou-se em direes diversas, desdobrou-se em outras coordenadas e deu nascimento a outras cincias. Atacada por todos os lados, por todas as foras culturais da poca, a Cincia Esprita firmou-se nos seus princpios e multiplicou os seus meios de comunicao. A escassez do elemento humano interessado na busca da realidade pura no lhe permitiu a expanso necessria. O homem terreno continua ainda apegado aos interesses imediatistas e aos seus preconceitos, sua vaidade sem razo e sem sentido. So poucas as pessoas de mente aberta e corao sensvel, nesta humanidade egosta e voraz. Esses elementos compreensivos e abnegados nem sempre dispem de condies culturais suficientes para enfrentar a luta contra as fascinaes do seu prprio passado e dos insufladores de idias confusas e perturbadoras no meio esprita e nas reas adjacentes. Mas tudo isso faz parte da lenta e difcil evoluo humana. Estamos ainda nos arrancando dos instintos animais, dos mecanismos condicionados pelos milnios do passado gensico. O panorama atual do mundo nos d a medida exata do nosso atraso evolutivo. O contraste chocante entre os pesados lastros da barbrie e as aspiraes renovadoras do futuro, geralmente desprovidos de recursos materiais para realizaes concretas urgentes, revelam a densidade do nosso carma coletivo. A preguia mental e a atrao magntica do passado encarceradas em si mesmas mostram-se incapazes de um gesto de grandeza em favor de realizaes urgentssimas. Por isso a dor explode por toda a parte, em vagalhes enfurecidos. A dor aumentar,

porque s ela pode arrancar os insensveis de suas tocas. As leis da evoluo so implacveis e nada as deter enquanto os homens no acordarem para o cumprimento dos seus deveres morais e espirituais. A Cincia Esprita est em nossas mos e nos indica o roteiro a seguir. Mas ns a envolvemos em dvidas e debates inteis, ao invs de nos alistarmos em suas fileiras e de nos entregarmos generosamente ao seu estudo, sua divulgao e sua prtica. Homens de recursos financeiros julgam-se agraciados por Deus para viverem tripa forra, esquecidos das multides de ignorantes, muitos deles ansiosos por elevao cultural, mas presos s grilhetas da chamada sociedade de consumo, que na verdade est consumindo o prprio planeta. Os privilgios sociais de uma ordem social estabelecida pela fora e no pelo amor lhes do a iluso da graa divina. Desapareceram do mundo os antigos messenas, que punham suas fortunas ao servio da coletividade. Preferem socorrer os pobres com suas migalhas de sopas e assistncias precrias, julgando que assim aumentam seu crdito nos Bancos da Eternidade. No jogam com a caridade, mas com os clculos de juros que no existem no Alm. So os novos vendilhes do Templo, os cambistas da caridade fcil e supostamente rendosa. Chegaro no Alm de mos vazias e manchadas pelas ndoas da ambio desmedida e da insensibilidade moral. A Cincia Esprita necessita de escolas, de Universidades, de bibliografias especializadas. No pode contar com os recursos comuns da simonia, em que se banqueteiam as religies pomposas e mentirosas. No existe no mundo uma nica Universidade Esprita, em que a Cincia Admirvel possa manter e desenvolver os seus trabalhos de pesquisa cientfica. De vez em quando, um potentado se sente tocado pela intuio de uma entidade benvola e faz doaes generosas a um mdium ou a uma instituio de assistncia social. O mdium, de honesto e sensvel, passa a doao para outras instituies de caridade. Os servios culturais continuam mngua, sustentados apenas pelos que do seu tempo, sua vida e seu sangue para a sustentao da cultura esprita. Certas instituies gastam os seus recursos em aviltamento da Doutrina, com a produo de obras esprias, a servio da mistificao. Respondem por essa situao precria da Cincia Esprita

todos os que preferem os juros bancrios ao desenvolvimento cultural. A Ordem Divina regida por Deus, mas a ordem humana dominada pelo homem, no aprendizado da vida terrena. Se no conseguirmos despertar os homens para o urgente desenvolvimento da Cincia Esprita, nada mais teremos do que a cultura terrena em que vivemos, de olhos fechados para o alvorecer dos novos tempos. No veremos o raiar da Era csmica, porque teremos voluntariamente enterrado a cabea na areia, em pleno deserto, na hora das tempestades. E o que faremos, ento, de nossos parcos conhecimentos, de nossa ignorncia espiritual, ante a proliferao das Universidades das subculturas materialistas? Coloquemos ainda, se possvel, de maneira mais clara e objetiva esta situao. O Instituto Esprita de Educao, fundado em So Paulo pelo II Congresso Estadual de Educao Esprita, funcionou por alguns anos, tendo formado trs turmas de ginasianos, com reconhecimento oficial. Est atualmente fechado 2, lutando para a concluso do seu edifcio no Itaim. Sofre essa interrupo altamente prejudicial por falta de recursos. O Clube dos Jornalistas Espritas, com seus cursos de Espiritismo, Filosofia Esprita e Parapsicologia, depois de vinte anos de funcionamento, teve de fechar suas portas por falta de recursos. O Instituto de Cultura Esprita do Brasil, no Rio de Janeiro, mantm seu funcionamento com dificuldades, em local cedido por um Centro Esprita. Carece de recursos e s funciona graas abnegao de Deolindo Amorim, seu fundador. Institutos Estaduais que surgiram por sua inspirao lutam para subsistir. A revista Educao Esprita, nica no mundo, lanada e sustentada heroicamente pelo Editor Frederico Giannini, saiu de circulao por falta de recursos e de interesse do prprio professorado Esprita. Seu estoque de edies lanadas, seis volumes, dorme o sono da inocncia na Editora Cultural Esprita - EDICEL. A Coleo Cientfica dessa Editora, iniciada com a edio de obras espritas clssicas, continua lutando com insuperveis dificuldades. As Faculdades Espritas de Marlia, Franca e outras cidades lutam para sobreviver. Todas as iniciativas culturais espritas no conseguem desenvolver-se por falta de apoio e de recursos financeiros. A Edi-

tora Paidia, organizada por trs acionistas, para a divulgao cultural Esprita, luta para se firmar, retendo vrias obras por falta de recursos para lan-las. Os acionistas no percebem dividendos, que revertem para o capital de giro da editora, que no tem funcionrios remunerados. A Revista Esprita, de Kardec, 12 volumes, editada pela EDICEL, vai pingando nas vendas individuais, sem recursos para uma divulgao mais ampla e efetiva. As tentativas de fundao do Instituto de Cultura Esprita de So Paulo fracassaram. Esse panorama estadual, desolador, no Estado mais rico da Federao, reflete-se em todo o Brasil, considerado como a nao mais esprita do mundo. A Biblioteca Esprita, fundada por Jos Dias, franqueada ao pblico para leituras e consultas, num andar da Rua 24 de Maio, morreu com a morte sbita do fundador abnegado. Quais so os motivos dessa situao calamitosa? Unicamente a falta de compreenso e interesse dos homens de recursos que no se sensibilizam com as iniciativas culturais espritas. Se a Cincia Esprita no se desenvolve entre ns, a culpa exclusivamente dos homens de recursos, que preferem enderear suas contribuies para as obras assistenciais, com os olhos voltados para a conquista de um pedao do cu depois da morte. Alm disso, o prprio pblico esprita mostra-se alheio aos interesses superiores do desenvolvimento da cultura esprita, no se interessando pelas publicaes culturais, dando preferncia aos impressos avulsos de mensagens gratuitas para distribuio nos Centros. Temos assim uma situao calamitosa, em que o aspecto cultural da Doutrina, e particularmente o seu aspecto cientfico, estruturado na Cincia Esprita, com a mais brilhante tradio, vse relegado, como se nada representasse nessa fase de transio, em que todos os espritas conscientes da importncia da Cincia Esprita deviam empenhar-se em lhe assegurar as possibilidades de desenvolvimento. Enganam-se os que pensam que tudo vir do Alto. O trabalho nosso, dos homens pobres ou ricos, de todos os que se beneficiaram com os recursos da compreenso esprita em suas vidas passageiras. Ao invs de se preocuparem

com o progresso da Cincia Esprita, que modificar o mundo, os espritas se apegam s suas instituies particulares, como os vigrios s suas igrejas e sacristias, pensando que isso lhes basta no cumprimento dos seus deveres espirituais. O tempo voa, as exigncias de uma reformulao dos conceitos humanos sobre a vida e a morte so simplesmente olvidados. Temos de criar a Universidade Esprita, onde a Cincia Esprita poder desenvolver-se suficientemente para termos e ampliarmos os benefcios da Cultura Esprita no mundo. S a Cultura Esprita efetivada nas instituies culturais superiores poder nos franquear os portais da Era Csmica.

1 Desenvolvimento da Cincia Esprita


cada vez maior o nmero de pessoas que recorrem s instituies espritas suplicando ajuda para si mesmas ou para parentes e amigos que se entregam a viciaes e perverses de toda espcie. Na sua humildade muitas vezes simplria, alimentada racionalmente pelos princpios doutrinrios, os dirigentes de centros e grupos espritas fazem o que podem, servindo-se dos recursos naturais da prece, do passe e das sesses medinicas. Dos resultados positivos obtidos no passado, no obstante as campanhas difamatrias, perseguies e processos criminais movidos contra os mdiuns, nasceram os Hospitais Psiquitricos Espritas, hoje em grande nmero em nosso pas e geralmente bem aparelhados e dotados de assistncia mdica especializada. S no Estado de So Paulo funcionam atualmente mais de trinta hospitais espritas reunidos numa Federao Hospitalar de que o Governo do Estado se serviu para aliviar o Juqueri, Hospital Franco da Rocha, numa das suas crises mais ameaadoras. Os espritas sentem-se na obrigao de atender a esses casos, sempre que possvel, por considerarem que eles so mais espirituais do que materiais, de maneira que o tratamento mdico geralmente insuficiente para cur-los. Fiis aos princpios de caridade e fraternidade da Doutrina, esforam-se por dar a sua ajuda desinteressada em favor dos sofredores. Essa inteno piedosa, humanitria, foi constantemente denegrida por mdicos e clrigos desconhecedores do problema. A luta foi sempre rdua e at mesmo desesperadora para os espritas, num pas em que a maioria da populao pobre e desprovida de cultura, prevalecendo sempre as opinies dos doutores e dos sacerdotes, os primeiros apoiados em sua formao cientfica e acadmica, e os segundos em sua falvel cultura religiosa, mais de sacristia do que se seminrio. Essas duas classes gozavam amplamente da autoridade de saberetas num meio social de analfa-

betos e bacharis em direito. Os espritas que mais se destacavam por seus conhecimentos doutrinrios no haviam sequer compreendido os fundamentos cientficos do Espiritismo e os encaravam misteriosa e at mesmo cabalisticamente. Os adversrios no encontravam dificuldades para mistur-los, aos olhos do pblico, com possveis remanescentes da Gocia ou magia-negra medieval. Padres, bacharis e juristas pintaram o chamado demonismo-esprita moda do tempo, com rabo, chifres e a foice e o martelo do atesmo pendurados no pescoo. Quando os espritas de Amparo resolveram fundar naquela cidade um Sanatrio Esprita para doentes mentais, ilustre, jovem e fogoso mdico e intelectual paulista explicou pelos jornais da poca, nos anos 40, que os espritas fundavam esses hospitais por dor de conscincia, pois fabricavam loucos e depois queriam reabilit-los. Foi necessrio que um jornalista esprita o revidasse, mostrando que o motivo no era esse, mas o fato evidente da falncia da medicina que, no desconhecimento do problema, enchia diariamente os caldeires do diabo no Juqueri com pobres criaturas desprotegidas da cincia e da religio. O mestre implume, no podendo voar mais alto, teve de calar o bico. Logo mais, o mdium Arig, que por sinal ainda era catlico e fazia milagres ao invs de produzir fenmenos, foi atacado brutalmente por uma srie de artigos publicados em jornal de grande circulao por um mdico que no chegara a ver o mdium e diagnosticava distncia a sua loucura, e por famoso professor universitrio que o apoiava, alegando que Arig operava sob a ao alucinatria do caf, que bebia em excesso. Os cientistas norte-americanos salvaram o mdium j ento condenado priso, vindo a So Paulo e expondo, no auditrio do Museu de Arte Moderna, perante convidados ilustres, os motivos cientficos de seu interesse pelo mdium. Apesar disso, Arig acabou sendo preso e s foi libertado por uma deciso do Supremo Tribunal, ante o prestgio dos nomes dos cientistas, pertencentes a famosas Universidades dos Estados Unidos, cujos pareceres foram divulgados nos Dirios Associados e em todo o Brasil. Mas isso no impediu que o Padre Quevedo prosseguisse com suas arruaas contra o mdium e o Espiritismo, no bom estilo de toureiro que, de capa e

espada, desafiava as aspas da verdade na imprensa e na televiso com rendosa propaganda gratuita de seus cursos de pseudoparapsicologia made in Madri. A moda pegou e o Brasil se encheu de pseudoparapsiclogos que brotavam do cho como as heresias no tempo de Tertuliano. Ainda hoje continua a florao desses cogumelos por todo o pas. Cursos e escolas semeiam diplomas da Cincia de Rhine e McDougal margem da lei e das reas educacionais oficialmente autorizadas. Esse panorama surrealista responsvel pelo atraso em que nos defrontamos no campo dos estudos e das pesquisas dos fenmenos paranormais no Brasil. O Instituto Paulista de Parapsicologia, fundado por Cientistas, Mdicos, Psiclogos, estudantes de Medicina (atualmente j mdicos famosos) no vingou, ante a avalanche de aproveitadores que o invadiram, levando seus diretores a fech-lo, por esse motivo e pelo total desinteres se das nossas Universidades, temerosas do pandemnio que se avolumava. Tivemos de voltar estaca-zero. Ningum, nem mesmo os governos, tiveram coragem de pr a mo na cumbuca, proporcionando recursos ao Instituto para a montagem de seu laboratrio. Nas vsperas da Era Csmica, preferimos o gesto cmico, supinamente burlesco, de lavar as mos na bacia de Pilatos e deixar o problema no campo da charlatanice. Os espritas continuam, num clima de maiores esperanas mundiais nesse terreno, com o avano espantoso das pesquisas parapsicolgicas nos Estados Unidos e na URSS, a socorrer no Brasil as vtimas de perturbaes mentais e psquicas, em seus centros de trabalho permanente e gratuito. A eficcia de seus mtodos simples, desprovidos dos recursos tecnolgicos da atualidade, so evidentes, mas no constam de comprovaes estatsticas. No h recursos nem tempo para o luxo das avaliaes estatsticas. Mas a verdade salta aos olhos, brilha nos lares beneficia dos por dedicaes annimas. J tempo de acordarmos para a constatao desse fato. O Brasil avanou culturalmente entre os anos 30 e 60, com a descentralizao do ensino superior e a criao de Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras por toda a sua extenso. Nem mesmo o interregno das agitaes polticas e militares conseguiu perturbar esse desenvolvimento. Demos a pro-

va decisiva da nossa preferncia pela paz, a ordem e o progresso. Mas o meio esprita, infenso s agitaes e inquietaes polticas, deixou-se embalar pelas canes de ninar das mensagens medinicas piedosas, dos relatos curiosos da vida aps a morte, nas pregaes medinicas incessantes sobre a caridade, a humildade, o amor ao prximo, a moral evanglica, a preparao de todos para a migrao a mundos superiores e assim por diante. Desenvolveu-se um curioso processo de alienao religiosa que nem mesmo nas sacristias se processava. Surgiram, alm das fascinaes do tipo roustainguista (intencionalmente retrgradas) correntes pseudo-espritas de mentalismo e esoterismo pretensiosos, agrupamentos de fiis acarneirados em torno de pseudomestres dotados de sabedoria infusa e arrogante, como a dos telogos das igrejas, resqucios assustadores de pretenses divinistas e divinatrias, correntes alienantes de um formalismo becio, pregando o aperfeioamento formal das atitudes e do comportamento humanos, com processos de impostao da voz e de gesticulaes pr-fabricadas, e at mesmo (Deus nos acuda) tentativas de criao do celibato esprita e imposio da abstinncia sexual aos casados. Toda essa florao de cogumelos venenosos, vinda evidentemente das razes da Patrstica, redundava na volta ao farisasmo e s suas conseqncias no meio patrstico da era ps-apostlica, que tanto enfurecia o Apstolo Paulo. Pouco faltava para que a proposta de Tertuliano, de recorrer-se figura jurdica do usucapio, fosse aplicada ao Evangelho. Formava-se e ainda se tenta formar, no meio esprita, uma estrutura totalitria de poder e arbtrio, com uma disciplina legal asfixiando a liberdade esprita. Ao mesmo tempo, a terapia esprita, nascida humildemente da prece e da imposio das mos aos doentes, segundo o ensino e o exemplo de Jesus, era transformada em ritos complicados e pretensiosos, aplicados por mdiuns diplomados pelas Federaes. At mesmo as prticas do confessionrio foram estabelecidas em vrias instituies, a partir do manda-chuva, que agia com rigorosa disciplina paramilitar. O escndalo da adulterao das obras fundamentais da doutrina, declaradamente inspiradas pelo sucesso das adulteraes da Bblia pelas igrejas crists, produziu feliz-

mente o estouro do tumor. Algum tivera a coragem de usar o bisturi na hora precisa, mostrando a profundidade do processo infeccioso, definindo e localizando os focos da infeco na corroda e orgulhosa estrutura do movimento esprita. Restabelecia-se a verdade e reanimava-se o corpo doente e minado pelas trevas. As reas no contaminadas pela infeco reagiam de todos os lados e os vencidos pela fascinao comeavam a sentir os primeiros abalos da conscincia. Encerrava-se o ciclo perigoso das infiltraes malignas e os que no haviam cedido ao autoritarismo dos falsos mestres e mentores experimentavam a alegria da volta ao bom-senso kardeciano. A terapia esprita comeava lentamente a recuperar-se em sua simplicidade e pureza. O prestgio do passe esprita, desprovido de encenaes esprias e pretensiosas, restabelecia-se nos grupos no contaminados. Jesus aplacara o temporal como num gesto de piedade. O farisasmo tem suas razes nas entranhas animais do homem, de onde brotam os instintos primitivos, perturbando a mente e envenenando o corao. Os cristos primitivos foram levados loucura de se julgarem puros e santos, como vemos nas epstolas ardentes de Paulo, reprimindo os ncleos desvairados. No meio esprita domesticado por incessantes mensagens padrescas, algumas instituies doutrinrias chegaram a proclamar-se donas exclusivas da verdade. Um enviado dos anjos fez-se orculo dos novos tempos (por conta prpria) e a autodenominada Casa-Mter do Espiritismo no Brasil ampliou a sua orgulhosa e falsa pretenso, cortando do seu ttulo autoconcedido a expresso do Brasil, tornando-se, com essa simples operao, a CasaMter do Espiritismo no Mundo. Com essa manobra as trevas cortavam a possibilidade de uma estruturao mundial do movimento esprita3. O movimento brasileiro fechava-se a si mesmo e poderia restabelecer entre ns o Templo de Jerusalm com seu rabinato exclusivista. A reao de Andr Dumas, na Frana, da Confederao Esprita Pan-americana da Argentina, da prpria Federao Argentina, da Venezuela e de intelectuais espritas como Humberto Mariotti, Robert Fourcade e outros mostrou o alcance dessa manobra. Que esse triste exemplo dos descaminhos a que o farisasmo pode levar-nos sirva para acordar o bom-

senso dos desprevenidos. A terapia esprita no ter eficcia se no pudermos aplic-la a ns mesmos e ao nosso movimento doutrinrio. Sem uma base de convico firme e de fidelidade obra de Kardec no poderemos curar-nos a ns mesmos, quanto mais aos outros.

2 Princpios da Teraputica Esprita


A teraputica esprita se funda na concepo do Universo como estrutura unitria e infinita. Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec. Dessa maneira, h uma constante relao de todas as coisas e todos os seres no Universo Infinito. Essa estrutura inimaginvel encerra tudo em si mesma e por isso todos os recursos de que necessita esto nela mesma. Cada partcula do Universo reflete o todo e formada semelhana do Todo. Esse princpio de similaridade universal supera as nossas concepes e as nossas percepes fragmentrias. Foi da intuio natural da similaridade que surgiu a magia, como primeira tentativa de conquista e domnio, pelo homem, das energias da natureza. A magia das selvas, na sua simplicidade elementar, encerrava em potncia toda a atualizao futura. O homem primitivo percebeu a semelhana das coisas e dos seres nas suas experincias do mundo. Seu mundo era um fragmento do Universo e, para ele, no tinha limites. Na sua intuio globalizante (pois toda intuio uma percepo global) comeou a conquista do real pela conquista progressiva das coisas e seres semelhantes. Para atingir o pssaro no ar precisava de um instrumento voador e fez a flecha. Para curar uma ferida produzida pelo espinho de uma planta, recorreu ao suco de suas folhas. Para saciar os seus impulsos sexuais devia conquistar a mulher. Dessa satisfao nascia um novo ser, semelhante a ambos. A dialtica da vida se insinuava naturalmente em sua conscincia fragmentria, ligando os fatos entre si e desenvolvendo-lhe o tirocnio. Este o levaria s conquistas subseqentes, infundindo-lhe o sentimento do mundo, na fuso da mente com a afetividade. Nessa fuso temos o homem ligado terra pela similitude de seus interesses vitais, e ao mesmo tempo atrado ao cu pelo despertar de seus impulsos de transcendncia. Por isso, desde as inscries rupestres nas cavernas at s mais altas civilizaes do Oriente e do Ocidente, o homem teve

sempre a idia de Deus em seu ntimo e em suas manifestaes em busca da sociabilidade. A magia simpattica das selvas impregnara as religies nascidas dessa dupla fonte, marcadas at hoje pelo impulso da lei de adorao a Deus. Com os ps enraizados na terra do mundo, ele voltar sempre para a luz, o fogo e a chuva que o alimentam e estimulam em suas atividades criadoras. O sentimento do mundo a confirmao sincrtica de suas percepes sensoriais e de sua intuio extra-sensorial do todo como unidade. O estranho episdio da cura pelo p de mmia, na Histria da Medicina, quando as mmias se esgotaram nas escavaes do Egito e os terapeutas mgicos passaram a produzir mmias artificiais para os doentes, revela a que intensidade chegou a ligao do homem com a terra. A mmia representava ao mesmo tempo o homem e a terra, encerrando, portanto, os poderes curadores da natureza humana e os do solo, em cujas entranhas esses poderes se fundiam sob a ao misteriosa do tempo. Dessa mitologia aparentemente absurda nascera em tempos remotos, curtido pelo sentimento do mundo, o sentimento da fraternidade humana, da possibilidade das aes fludicas entre os corpos dos homens vivos. Jesus empregaria ento os seus poderes espirituais na transmisso das energias vitais do terapeuta ao doente, atravs do rito da imposio das mos, que marcaria todo o perodo de desenvolvimento do Cristianismo at o Sculo XIX, em que Kardec reavivaria essa prtica antiqssima em plena era cientfica. Tinham razo os que temiam o restabelecimento das supersties do passado remoto, sem conhecer, e portanto sem levar em conta, os princpios renovadores da concepo esprita do mundo. Eram realmente as velhas supersties que renasciam, mas pelas mos de um cientista que as depurava de sua ganga de milnios para extrair-lhes apenas a essncia. Kardec anunciou que, no seu tempo, com o advento da revelao esprita, divina, pelas manifestaes espirituais, e humana, pela elaborao cientfica dos homens, os erros do passado se transformariam em verdades. Esse um exemplo das transformaes previstas. Os erros de interpretao de um passado obscuro tornaram-se acertos ante as investigaes do homem moderno.

Assim podemos afirmar que o primeiro princpio da teraputica esprita de origem telrica, fundado na realidade objetiva de um dos mais curiosos e intrigantes episdios da histria da Medicina. A volta Natureza, que Rousseau pregou na Educao, ironizado por Voltaire, Kardec efetivou, como pesquisador cientfico e mdico, professor e diretor de estudos na Universidade de Frana. Ao seu lado, o Dr. Demeur, em sua clnica de Paris, dava a Kardec a sua assistncia de observador e pesquisador dos efeitos curativos da nova teraputica. Os mdicos modernos tomaram o lugar de Voltaire no caso de Kardec, entendendo que Kardec desejava que o homem voltasse a andar de quatro, como dissera Voltaire sobre a revoluo educacional de Rousseau. No perceberam que essa volta natureza no se referia s selvas, mas natureza humana desfigurada pelos artificialismos da civilizao. Se o objetivo pedaggico de Rousseau era psicolgico e tico, principalmente tico, o de Kardec era tambm da mesma dupla natureza, abrangendo ao mesmo tempo a Psicologia e a tica, duas coordenadas histricas e cientficas a balizarem as transformaes evolutivas dos tempos modernos. Podemos enunciar o primeiro princpio da teraputica esprita da seguinte maneira: 1) A cura das doenas depende da ao natural das energias conjugadas do homem e da terra (psicolgicas e mesolgicas), na reconstituio do equilbrio das energias naturais do doente. Os demais princpios podem ser definidos na seqncia abaixo: 2) A renovao de energias depende da ao conjugada dos espritos terapeutas com o mdium curador, que se pe disposio dos espritos para a transmisso dos fluidos energticos atravs da prece e do passe. 3) A eficcia do passe depende da boa-vontade do mdium, que se entrega humildemente ao dos espritos, sem perturb-la com gesticulaes excessivas, limitando-se s que os espritos lhe sugerirem no momento. No temos nenhum conhecimento objetivo do processo de manipula-

o dos fluidos pelos espritos e poderamos perturbarlhes a ao curadora com nossa interveno pretensiosa. O mdium instrumento vivo e inteligente da ao espiritual, mas s deve utilizar a sua inteligncia para compreender o seu papel de doador de fluidos, como se passa no caso da doao de sangue nos hospitais. 4) A ao curadora dos espritos no mgica nem milagrosa; est sujeita a leis naturais que regem a estrutura psicobiolgica do homem. A emisso de ectoplasma do corpo do mdium para o corpo do doente revela-se atualmente, nas pesquisas russas, como emisso de plasma fsico acompanhado de elementos orgnicos. As famosas pesquisas da Universidade de Kirov, na URSS, comprovaram e confirmaram as pesquisas de Richet, Schrenk-Notzing, Gustave Geley e Eugne Osty, no sculo XIX, sobre a ao do plasma fsico (quarto estado da matria) nos efeitos fsicos da mediunidade. Na teoria do perisprito, Kardec j havia tambm, com grande antecedncia, constatado a importncia da relao esprito-matria nesses processos. 5) Nos casos de cura distncia, sem a presena do mdium, a eficcia depende das condies psicofsicas do doente, que permitem a colaborao do seu prprio organismo nas elaboraes fludicas do plasma, em conjugao com as energias espirituais dos espritos terapeutas. Kardec considerava o perisprito como organismo semimaterial. Frederic Myers estudou a atividade da mente supraliminar (consciente) e subliminar (inconsciente) em todos esses processos ento considerados como misteriosos. 6) As chamadas operaes espirituais (hoje paranormais) podem realizar-se por interveno fsica do mdium, dominado pelo esprito que dele se serve por influenciao medinica no transe hipntico. Mas a simples ao mental do mdium pode produzir efeitos fsicos no paciente, como Rhine provou nas suas experincias com animais. Rhine resumiu os resultados de suas pesquisas no seguinte princpio: A mente, que no fsica, age por vias no fsicas

sobre a matria. Soal, Carington e outros verificaram que as atividades internas do organismo animal e humano (funes vegetativas e correlatas) so controladas por ao mental sobre o sistema nervoso, vascular e muscular. A teoria do dinamismo psquico inconsciente de Geley se desenvolve nesse mesmo sentido. O mistrio teolgico da encarnao transformou-se atualmente numa questo cientfica universalmente pesquisada nos maiores centros universitrios do planeta. A terapia esprita est hoje respaldada pelas mais recentes e avanadas descobertas cientficas. Os que pretendem rejeit-la com argumentos se esquecem de que os problemas da cincia s podem ser resolvidos por meio de pesquisas e provas. Maldies e antemas desvalorizaram-se totalmente num processo inflacionrio de dois milnios. No era sem razo a luta cruenta da Igreja contra o desenvolvimento cientfico. Ela se defendeu ferozmente do atrevimento dos cientistas porque agia sob a compulso violenta do instinto de conservao. Mas a favor da cincia estavam as leis irresistveis da evoluo. A era cientfica nasceu ensangentada dos calabouos medievais em que os mrtires do progresso sofriam nas mos dos inquisidores, espera das fogueiras divinas em que seriam purificados. A Cincia avanou, apesar de tudo, derrotando os terroristas da magia negra, da antiga e temvel Gocia que os prprios clrigos empregavam em suas lutas de poltica intestina. Coube ao coronel Albert de Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, pesquisar em laboratrio os possveis efeitos da magia negra, demonstrando o engano dos que a consideravam dotada de poder diablico. O desprestgio da superstio permitiu aos mdiuns, hoje chamados sujeitos paranormais (nem anormais, nem patolgicos, nem diablicos), transformarem-se nos instrumentos humanos da investigao cientfica das potencialidades da criatura humana. Atualmente a prpria Igreja dispe de organismos de pesquisa dos fenmenos que antes considerava como estigmas infamantes da maldio divina. Quando a Academia de Frana reconheceu a realidade do magnetismo e seu interesse cientfico, mas mudando-lhe o nome para hipnotismo, Kardec escreveu um artigo sobre o fato na Re-

vista Esprita, lembrando que o magnetismo cansara de bater porta da Academia, sendo sempre enxotado. Por fim resolvera mudar de nome e entrar na casa pela porta dos fundos, sendo ento recebido e aclamado pelos cientistas. O mesmo acontece agora com o Espiritismo, que, sendo batizado na universidade de Duke com o nome de Parapsicologia, teve entrada franca e entusistica na URSS e no Vaticano. Na verdade, a Parapsicologia, com roupa nova, linguagem grega e seguindo as pegadas de Kardec, para atingir os seus mesmos objetivos, nada ofereceu de novo ao mundo atual alm de sua roupagem tecnolgica. Prestou, assim mesmo, um grande servio ao mundo materialo, conseguindo despertar-lhe o interesse pelos problemas espirituais. Os materialistas e os religiosos formalistas tinham medo dos espritos. Rhine conseguiu mostrar-lhes, por meios estatsticos, que todos somos espritos. O medo se foi e com ele a iluso da matria desfeita na poeira atmica da Nova Fsica.

3 Natureza Moral da Terapia Esprita


Kardec adverte quanto s relaes da moralidade do mdium com a sua mediunidade. Considerada em si mesma como um campo de produo fenomnica, a mediunidade independe da moralidade. Mas considerada como instrumento cognitivo, ou seja, como meio de conhecimento, a mediunidade depende estritamente da moralidade. Sacerdotes e religiosos de vrias seitas aproveitaram-se dessa declarao de Kardec para acusar o Espiritismo de doutrina sem moral. Revelavam com isso apoucada inteligncia e falta de moral. Essa observao de Kardec comprovou-se amplamente nas pesquisas espritas e das sociedades de pesquisas psquicas da Europa e da Amrica. A tese lmpida e precisa. Os fenmenos medinicos, como os fenmenos fsicos, independem da moral do mdium ou do fsico. O qumico de vida moral mais condenvel produz as suas reaes qumicas em laboratrio sem pensar na moral. Mas quando se trata da busca da verdade ou de processos de cura, a mediunidade divorciada da moralidade no serve, tornando-se mesmo perigosa. A eficcia da terapia esprita depende da inteireza moral do mdium que lhe serve de instrumento. Esse um problema de relaes humanas no plano das sintonias espirituais. Desejando acelerar o trabalho de ordenao da doutrina, na Codificao no qual trabalhava apenas com as meninas Boudin Kardec pensou em utilizar-se da boa-vontade de um mdium seu conhecido, mas o seu orientador espiritual o advertiu de que esse mdium no tinha condies morais para o trabalho, acrescentando: A verdade no pode falar pela boca da mentira. Desse episdio, bem como dos princpios morais da doutrina, ampla e minuciosamente explanados na Codificao, nunca se lembraram nem se lembram os clrigos e materialistas acusadores da suposta amoralidade esprita. Basta isso para mostrar a debilidade moral desses acusadores.

Na teraputica esprita, como nas investigaes cientficas da mediunidade, a exigncia da moral de importncia bsica. As constantes denncias de fraudes medinicas nas pesquisas decorrem da falta de escrpulo dos pesquisadores na escolha de seus instrumentos medinicos, no tocante s exigncias morais. No caso de mdiuns realmente moralizados as denncias de fraudes so geralmente fraudulentas. Costuma-se citar o caso do mdium escocs Daniel Douglas Home, que produzia os fenmenos mais espantosos, como a sua prpria levitao e materializaes sucessivas e contra o qual s houve acusaes sem base nem sentido. A famosa mdium Ana Prado, no Par, cruelmente combatida e caluniada por um clrigo fantico, saiu ilesa de todas as invencionices como Ansio Siqueira, Urbano de Assis Xavier, Luiz Parigot de Souza e tantos outros mantiveram-se sempre inclumes de acusaes dessa espcie, defendidos por seu comportamento moral, que lhes garantia permanente proteo das entidades espirituais superiores. A moral do mdium o seu escudo em todas as circunstncias. No a moral social, que pode ser avaliada de fora e no raro de maneiras contraditrias, mas a moral ntima, pessoal, endgena, ou seja, que nasce da sua prpria conscincia e no precisa de sanes externas. Essa moral legtima, vivencial, garante a sintonia espiritual do mdium com os espritos elevados nica verdadeira garantia da eficcia de sua terapia. do prprio Evangelho de Jesus que ressalta esse princpio da moral esprita. Fala-se muito da importncia da f nas curas espirituais de qualquer setor religioso. A f se revela, nesses casos, mais como um anseio ardente de cura do que propriamente como f. O conceito vulgar de f tem por fundamento a crena. Quem no cr, no tem f. Mas, como explicou Kardec, a f verdadeira no prescinde da razo, que a fundamenta no conhecimento e no saber. A f esprita racional. A crena apenas uma aceitao emotiva de um princpio ou de um mito. Denis Bradley, depois de suas experincias espritas, sustentava: Eu no creio, eu sei. Na terapia esprita a f representa apenas um estmulo moral ao paciente, para que ele se predisponha melhor, emocionalmente, ao dos elementos curadores. Kardec acentuou a existncia de

dois campos da f, assim divididos: f humana e f divina. O homem que confia em si mesmo para as suas realizaes fortalece se na f humana. Mas aquele que possui a f divina, resultante do seu conhecimento dos poderes da divindade, dispe da mxima firmeza na busca dos seus intentos. Na terapia esprita essa f no se funda nos elementos rituais das religies, concentrando-se na sintonia do seu pensamento e dos seus sentimentos com as entidades espirituais socorristas. H pessoas que usam a terapia esprita como autgena, entregando-se prece, sem procurar o socorro de mdiuns. Esse um aspecto pouco conhecido da terapia esprita. As pessoas que recorrem a esse processo no o fazem por auto-suficincia, mas por estarem submetidas a viciaes ou perverses de que se envergonham. Conhecemos casos de homossexualismo masculino e feminino que foram assim autocurados. No se trata propriamente de uma autocura, pois a terapia esprita foi realizada pelos espritos e no por elas mesmas. Essas vtimas, conhecendo a doutrina, cultivaram a f racional e conseguiram impor a si mesmas disciplinas curadoras a que se apegaram com firmeza e constncia. Os que perseveram em suas boas intenes criam condies favorveis ao curadora dos espritos terapeutas. emocionante o caso de um rapaz de famlia exemplar que chegou beira do suicdio. Foi salvo pela voz que soou em sua mente di zendo-lhe: Deus me permitiu anunciar-te a hora da libertao. Daqui por diante no sentirs mais os impulsos negativos que te torturavam. Esgotaste perante a Espiritualidade Superior um passado de ignomnias. No foi um caso de auto-sugesto, mas de perseverana na prova, como depois lhe explicou a entidade protetora que lhe falara em particular, falando ento pela boca de um mdium que no o conhecia e nada sabia do seu sofrimento oculto. Em casos como esses revela-se a importncia da vontade do paciente, como ocorre na teraputica em geral. Numa batalha oculta como a desse jovem intervem influncias de entidades vingativas, que podem lev-lo ao desespero, mas, em contrapeso, h sempre assistncia de espritos amigos, cuja ao se torna mais poderosa quando o paciente desperta as suas potencialida-

des volitivas e decide o seu destino por si mesmo. Firmado no seu direito de escolha e amparado pelas energias da vontade e os estmulos da conscincia de sua dignidade humana, o esprito pode superar as provas mais desesperantes e triunfar sobre as suas tendncias inferiores provenientes do submundo da animalidade. Por isso a teraputica esprita condena e repele a capitulao atual da psiquiatria da libertinagem. A condenao hipcrita do sexo pelas religies crists sobrecarregou de preceitos e ordenaes morais que fomentaram por toda parte o fingimento e a hipocrisia. As tentativas cruis de abafar o instinto sexual atravs de um moralismo ilgico, como o da era vitoriana na Inglaterra, prepararam a exploso sexualista da atualidade, com o rompimento explosivo dos diques e audes tradicionais. Todos os moralistas condenaram veementemente o pan-sexualismo de Freud, como se ele tivesse culpa de s encontrar, nos traumatismos espantosos do consultrio, a violncia da libido, dominadora oculta de uma civilizao em runas. A loucura de Hitler e de seus comparsas recalcados e homossexuais, bem como a megalomania ridcula e exibicionista de Mussolini, no surgiram das heranas brbaras, mas do pietismo castrador do medievalismo. O histerismo nazista, ligando-se ao exibicionismo fascista e necrofilia nipnica, resultaram na formao do Eixo e na exploso da Segunda Conflagrao Mundial. Foi uma exploso de recalques. At mesmo os signos sexuais estavam presentes no sigma nazista, no fascio de Mussolini e no sol nascente de Hiroto. Veio depois, confirmando esse conluio libidinoso, em que floresceu desavergonhado o homossexualismo germnico. Era evidente que viria depois a era pornogrfica em que nos encontramos. Marcuse diagnosticou o mal da civilizao, mas no foi capaz de lhe propor a soluo conveniente, que aos poucos vai se delineando numa volta penosa ao reconhecimento da naturalidade do sexo, sem os excessos e desmandos da atualidade, em que a contribuio russa aparece com a mstica libidinosa de Rasputin. Historicamente, pesa sobre a figura angustiada de Paulo de Tarso a responsabilidade dessa tragdia mundial. Porque foi ele, o Apstolo dos Gentios, quem implantou nas comunidades nas-

centes do Cristianismo Primitivo as leis de pureza do Judasmo farisaico, tantas vezes condenadas pelo Cristo. Seu zelo pelo Cristianismo chegou ao excesso de deform-lo, na luta que teve de enfrentar com a libertinagem do paganismo. Armou a dialtica histrica da tese pag contra a anttese crist-judaica, que resultou na sntese da hipocrisia clerical. Aldous Huxley colocou esse problema em seus livros Os Demnios de Loudan e O Gnio e a Deusa. Kardec j havia antecipado, em meados do sculo passado, as convulses morais que abalariam o mundo a partir da Guerra do Piemonte. Previu a sucesso de guerras e revolues que se desencadeariam, com surpreendentes transformaes sociais, polticas e culturais em todo o mundo, acentuando que no eram catstrofes geolgicas, que ocorreriam naturalmente, como sempre ocorrem, mas catstrofes morais que abalariam as naes aparentemente mais seguras em suas tradies. E o remdio indicado para a reconstruo do mundo seria a educao das novas geraes, nos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, o lema da Revoluo Francesa que ressurgiria com o restabelecimento ou a ressurreio do Cristianismo do Cristo e no dos seus vigrios, como anunciaria tambm o Padre Alta, Doutor da Sorbonne, suspenso de ordens por suas idias perigosas. A natureza moral da teraputica esprita decorre da moral de Jesus, pura e natural, desprovida dos aparatos, rituais e ordenaes antinaturais forjadas pelos telogos. Por isso a terapia esprita, como a de Jesus, no se funda em prticas sacrificiais, em exorcismos demonacos, em condenaes da funo gensica do homem e da mulher, mas na liberdade regida pelos princpios bsicos da conscincia humana, onde e somente nela esto ins critas as verdadeiras leis morais da humanidade. Os atos naturais, exigidos pela prpria continuidade da espcie humana, capitulados como pecados veniais e capitais nas tabelas de preos das indulgncias, que provocaram a revolta de Lutero, no so considerados como crimes contra a Divindade. Crimes so os abusos e as perverses desses atos, que nivelam o homem aos animais. Mas a educao o antdoto desses desvios a educao natural de Rousseau, desenvolvida em suas tcnicas por Pestalozzi e seu

discpulo e sucessor Allan Kardec. Pestalozzi era desta e universalista, educador por excelncia, o homo faber da educao nos sculos XVIII e XIX, mas faltava-lhe a vocao pedaggica, que sobrava a Kardec. Em Kardec havia o doubl de filsofo e cientista, as duas vocaes necessrias ao fazer pedaggico, que implica a reflexo global sobre a educao e a complementao experimental da pesquisa cientfica. Mergulhado nesses dois planos da realidade educativa, Kardec ansiava pela descoberta da essncia do homem, da sua natureza ltima e do seu destino. Entendia, como declarou tantas vezes, que sem esse conhecimento no podamos conhecer realmente o educando e dar-lhe, por uma educao adequada, o pleno desenvolvimento de suas potencialidades. Entregou-se primeiro s pesquisas do magnetismo, que lhe revelava um novo aspecto da natureza humana, e mais tarde, ante a insistncia de amigos, ao estudo e pesquisa dos fenmenos paranormais, que na poca explodiam por toda parte. Foi esse o caminho que o levou ao Espiritismo, num verdadeiro ato de amor, para usarmos a expresso de Hubert. Emparelhou-se casualmente com a revoluo teolgica de Kierkegaard, que fundava na Dinamarca, sem querer, a Filosofia Existencial. Sua tendncia platnica levou-o a sonhar com a Repblica de Plato em termos universais, atravs da educao integral do homem, no desenvolvimento de toda a sua perfectibilidade possvel, como queria Kant e como querem ainda hoje os neokantianos do realismo crtico. Essa a relao sensvel existente entre a pedagogia de Hubert e Kerchensteiner com a Pedagogia Esprita entranhada na obra kardeciana. O princpio grego da unidade orgnica do Universo decorre de uma viso lgica superior. A Psicologia Infantil nos mostra que a percepo da criana em suas primeiras fases de desenvolvimento fragmentria. O mesmo ocorre com os povos primitivos que se isolam no seu torro e na tribo com a arrogncia de nicos habitantes do mundo. Essa incapacidade natural de uma concepo ampla gera o orgulho do exclusivismo racista, da xenofobia, das cidades e das civilizaes muradas do geocentrismo e do antropocentrismo. S o desenvolvimento da civilizao, maneira do desenvolvimento orgnico e da sociabilidade na criana, abre perspectivas para a mente fechada. Os gregos passaram tambm por esse processo, mas, auxiliados pela sua

posio geogrfica e por uma capacidade de abstrao mental superior, mostraram-se mais avanados, conseguindo imaginar o mundo como uma unidade orgnica e viva, como vemos na sua teoria do ilososmo. Do outro lado do mundo estavam os celtas, que foram capazes de imaginar o universo hipostsico dos crculos superpostos de Anunf, o crculo infernal; Abred, o crculo das reencarnaes; Gwinfid, o crculo divino ou Morada de Deus. Bastaria esses dois exemplos para mostrar a necessidade das migraes entre os mundos habitados no cosmos segundo o princpio esprita. O aparecimento do indivduo em Atenas no decorreu do comrcio do Mar Egeu, mas do nico milagre grego que se pode admitir: a avanada capacidade grega de abstrao. Scrates, que partilhou da leviandade dos sofistas, abandonou-os ao perceber o vazio de suas teorias e fundou a Filosofia Moral. O moralismo socrtico preparou, distncia da corriola rabnica dos sofistas judeus o advento do Cristianismo. Kardec reconheceu essa funo precursora de Scrates e Plato e comparou o estgio evolutivo dos gregos ao dos celtas, que Aristteles considerou o nico povo filsofo do mundo. Note-se bem: um povo filsofo, que os romanos conquistaram para se apoderarem de sua sabedoria. Esse apanhado sucinto e fragmentrio dos mundos grego e celta mostra a razo da superioridade da moral esprita, que Kardec desenvolveu na Frana do iluminismo e da liberdade. Curar e educar so funes conjugadas do homem na luta pela sua transcendncia. Por isso, Kardec as reuniu em suas primeiras atividades em Paris, tendo exercido a medicina, como assinala Andr Moreil, confirmando as informaes de Henry Sausse, primeiro bigrafo de Kardec e contemporneo do mestre. Moreil menciona o perodo em que Kardec clinicou em Paris. Ficou assim anulada a dvida que se levantou sobre as suas atividades mdicas. Por outro lado, pacfico que ele lecionou cincias mdicas em Paris 4. Era uma inteligncia onmoda e se empenhava com afinco na decifrao dos mistrios do homem. Sua maior realizao foi a criao da Cincia Esprita. Ela lhe custou muito caro, pois teve de enfrentar sozinho uma batalha sem trguas com todas as foras culturais, religiosas, polticas e sociais do seu tempo. Seu senso e sua moralidade comprovam-se atual-

mente na volumosa obra que deixou como o alicerce inabalvel da Cincia e da Filosofia Esprita.

4 Tratamento de Vcios e Perverses


A embriagus, os txicos e a jogatina so os flagelos atuais do nosso mundo em fase aguda de transio. Cansados de recorrer sem proveito a internaes hospitalares, as vtimas e suas famlias acabam recorrendo ao Espiritismo e s diversas formas mgicas do sincretismo religioso afro-brasileiro. comum fazerse confuso entre essas formas de religies primitivas da frica e o Espiritismo, em virtude de haver manifestaes medinicas nos dois campos. Os socilogos, que deviam ser minuciosos ao tratar desses problemas, carregam a maior parte da culpa dessa confuso. Esto naturalmente obrigados, pela prpria metodologia cientfica, a distinguir com rigor um fenmeno social do outro, mas preferem a simplificao dos processos de pesquisa, que gera confuses lamentavelmente anticientficas. A palavra Espiritismo, cunhada por Kardec como um neologismo da lngua francesa, na poca, uma denominao gensica da Doutrina Esprita. Nasceu das suas entranhas e s a ela se pode aplic-la. Kardec rejeitou a denominao de Kardecismo, que seus prprios colaboradores lhe sugeriram, explicando que a doutrina no era uma elaborao pessoal dele, mas o resultado das pesquisas e dos estudos das manifestaes espritas. Entrando em contato com o mundo espiritual, em todas as suas camadas, Kardec recebeu dos Espritos elevados os lineamentos da doutrina, mas no os aceitou de mo beijada. Submeteu essas comunicaes do outro mundo a rigoroso processo de verificao experimental. S aceitou como vlido o que era provado pelas numerosas pesquisas incessantemente repetidas e confrontadas entre si. Para tanto, criou uma metodologia especfica, pois entendia que os mtodos devem ajustar-se natureza especfica do objeto submetido pesquisa. Sem essa adequao seria impossvel obterem-se resultados significativos. Escapava assim, aos fracassos iniciais da Psicologia Cientfica, que lutara em vo para enquadrar os fen-

menos psicolgicos na metodologia da Fsica e de outras disciplinas. As experincias de Wundt, Weber e Fechner, por exemplo, restritas a mensuraes de intensidade, no iam alm de exploraes epidrmicas, pouco sugerindo sobre a natureza e o mecanismo dos fenmenos. Os fenmenos espritas, que revelavam inteligncia, no eram simples efeitos de processos biolgicos e fisiolgicos. Eram fenmenos muito mais complexos, que podiam provir da mente ou das entranhas humanas, mas tambm podiam ser produzidos por foras ainda no suficientemente conhecidas, como o magnetismo natural, a eletricidade, energias e elementos procedentes de regies ainda no devassadas da prpria conscincia humana. O inconsciente era ainda uma incgnita. Kardec o abordou quando Freud estava ainda na primeira infncia. Kardec deu Revista Esprita, rgo que fundou para divulgar seus trabalhos e pesquisas de opinies, o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos, provando j estar convencido de que enfrentava os problemas do psiquismo humano. Estava fundada a Cincia Esprita, que os cientistas da poca rejeitaram, considerando que Kardec fugia da metodologia cientfica originada das proposies filosficas de Bacon e Descartes. A psicologia introspectiva, ainda apegada matriz filosfica, atacou-o com a antecedncia de meio-sculo aos ataques dirigidos aos pioneiros da Psicologia Experimental. Essa uma das glrias de Kardec, geralmente desconhecida. Mais tarde, Russel Wallace iria declarar que toda a psicologia no passa de um espiritismo rudimentar, glorificando Kardec. Charles Richet, prmio Nobel de Fisiologia e fundador da Metapsquica, discordante de Kardec, declarou no seu prprio Tratado de Metapsquica que Kardec era quem mais havia contribudo para o aparecimento das novas cincias e lembrou que Kardec jamais fizera uma afirmao que no estivesse provada em suas pesquisas. Depois desses sucessos no meio cientfico, numerosos e famosos cientistas se entregaram s pesquisas espritas, alguns, como William Crookes, com o fim exclusivo de provar que os fenmenos espritas no passavam de fraude. Aps trs anos de pesquisas, Crookes publicou os seus trabalhos, pondo-os ao lado do antigo adversrio. Aps a morte de Kardec, em 1869, Lon Denis o substituiu na direo do movimento esprita mundial, e a Sociedade Parisiense de Estudos

Espritas, que Kardec chamava de sociedade cientfica, ficou praticamente viva. Mas as pesquisas prosseguiram no Instituto Metapsquico, sob a direo de Gustave Geley e Eugne Osty, com grande proveito. Ao mesmo tempo, pesquisas continuavam a ser feitas em vrias Universidades europias, como a de Zllner em Leipzig, as de Crookes em Londres, as de Ochorowicz na Polnia e assim por diante. A Cincia Esprita continuava a se desenvolver. O Baro Von Schrenk-Notzing fundou em Berlim o primeiro laboratrio de pesquisas espritas do mundo, procedeu a valiosa srie de pesquisas sobre o ectoplasma, com o auxlio de Madame Bisson. Aps a primeira Guerra Mundial a Cincia Esprita continuava combatida, mas ativa. Mas a guerra desencadeara no mundo as ambies e interesses materiais, deixando exgua margem para o interesse espiritual. S agora ressurge na Frana, com Andr Dumas, uma instituio de estudos e pesquisas espritas. A Revista Renaitre 2.000, dirigida por Dumas, substitui a Revue Spirite de Kardec. Este breve escoro do aparecimento e desenvolvimento da Cincia Esprita prova a sua vitalidade, apesar das campanhas incessantes e sistemticas movidas contra ela. Em todos os grandes centros universitrios do mundo as pesquisas espritas prosseguem com resultados positivos. Nenhum princpio da doutrina foi sequer abalado pelas novas descobertas verificadas em quaisquer dos ramos da investigao. Pelo contrrio, os postulados bsicos do Espiritismo se comprovaram, confirmando a posio avanada da Cincia Esprita e da Filosofia Esprita perante a cultura atual. Isso representa, para a Terapia Esprita, uma base de segurana inegvel para o desenvolvimento dos seus processos de cura. O que hoje se chama, na Europa, de cura paranormal, no mais do que a cura esprita revestida ou fantasiada de novidades superficiais. No difcil e geralmente falho tratamento das viciaes, o principal a integridade moral dos terapeutas. Os viciados no so apenas portadores de vcios, mas tambm de cargas de influncias psquicas negativas provenientes de entidades espirituais inferiores que a eles se apegam para vampirizar-lhes as energias e as excitaes do vcio. As pesquisas parapsicolgicas provam a

existncia desses processos de vampirismo espiritual, que na verdade so apenas a contrafao no aps morte dos processos de vampirismo entre os vivos. Nas relaes humanas, quer sejam entre encarnados ou desencarnados, sempre existem os que se tornam parasitrias de outras pessoas. No h nisso nenhum mistrio, nem se trata de aes diablicas. Em toda a Natureza a vampirizao uma constante que vai do reino mineral ao humano. A cura depende, em primeiro lugar, da vontade da vtima em se livrar do perseguidor. As intenes deste nem sempre so maldosas. Ele procura o amigo ou conhecido encarnado que era seu companheiro de vcio e o estimula na prtica para obter assim os elementos de que necessita na sua condio de desencarnado. Obtm a satisfao por induo. Ligando-se mental e psiquicamente ao ex-companheiro, pode haurir suas emanaes alcolicas ou das drogas psicotrpicas de que se servia antes da morte. De outras vezes o esprito vampiresco se serve de algum que, no sendo viciado, revela tendncias para o vcio e o leva facilmente para a viciao. A terapia esprita consiste, nesses casos, num processo oral de persuaso, conhecido como doutrinao. Conseguindo-se levar o esprito vampiro e sua vtima a se convencerem da necessidade e da convenincia de abandonarem o vcio, ambos se curam. A doutrinao se distingue profundamente do exorcismo por ser um processo racional e persuasivo e no pautado pela violncia. A terapia esprita parte da compreenso de que ambos, o vampiro e a vtima, so criaturas humanas necessitadas de socorro e orientao. Essa posio favorece o tratamento, que ao invs de provocar reaes de indignao do esprito tratado como diablico, provoca-lhe a razo e o sentimento de sua dignidade humana e lhe mostra as possibilidades de uma situao feliz na vida espiritual. Submetido s reunies de preces, passes e doutrinao, os dois espritos, o desencarnado e o encarnado, so tratados com a assistncia das entidades espirituais encarregadas desse trabalho amoroso. Kardec acentuou a necessidade de boas condies morais das pessoas que se dedicam a esse trabalho, pois s a moralidade do doutrinador exerce influncia sobre os espritos. Toda pretenso de afastar o esprito vampiresco pela violncia s ser-

vir para irrit-lo e complicar o caso. A boa inteno do doutrinador para com o vampiro e a vtima, sua atitude amorosa para com ambos, fator importante para o xito do trabalho. A formao de correntes de mos dadas em torno do paciente. o uso de defumadores e outros artifcios semelhantes, e qualquer outra forma de encenao material so simplesmente inteis e prejudiciais. O imprudente que gritar com o esprito, dando-lhe ordens negativas, arrisca-se a prejudicar o trabalho e chamar sobre si a indignao do esprito ofendido. O clima dos trabalhos deve ser de paz, compreenso, amor e confiana nas possibilidades de recuperao das criaturas humanas. Nenhum esprito tem a destinao do mal. Todos se destinam ao bem e acabaro modificandose por seus prprios impulsos de transcendncia. Levados pelas excitaes novidadeiras do momento de transio que atravessamos, certas instituies mal dirigidas pretendem modernizar as prticas doutrinrias, suprimindo as sesses medinicas e substituindo-as por reunies de estudos doutrinrios. Alegam que a doutrinao e esclarecimento dos espritos inferiores funo dos espritos superiores, no plano espiritual. Essa uma boa maneira de fugir s responsabilidades doutrinrias e cortar as ligaes do homem com os espritos, relegando-os ao silncio misterioso dos tmulos, onde, na verdade, no se encontram. Foi essa a maneira que os cristos fascinados pelo poder romano, na fase de romanizao do Cristianismo, encontraram para se livrarem das manifestaes agressivas dos espritos rancorosos, contrrios aos ensinos evanglicos, sem perceberem que se desligavam assim do mundo espiritual. A supresso dos cultos pneumticos sesses medinicas da era apostlica , permitiu a romanizao da Igreja, frustrando-lhe os objetivos espirituais. O mundo espiritual unitrio e orgnico, exatamente como o mundo material. Cortar a ligao humana com a regio inferior desse mundo atentar contra o princpio doutrinrio da solidariedade dos mundos e constitui uma ingratido para com os espritos que deram a prpria doutrina. Mais do que isso, uma insensatez, pois no dispomos de meios para fazer essa cirurgia csmica. A Igreja pagou caro a sua insensatez, tendo de recorrer mais tarde revelao grega, Filosofia de Plato (Santo Agos-

tinho) e de Aristteles (So Toms de Aquino) para erigir com decalques e emprstimos a sua prpria Filosofia. Por outro lado, a interpenetrao dos mundos (espiritual e material) faz parte do sistema, ou seja, da organizao universal, que no temos o direito de violar em favor do nosso comodismo, do nosso egosmo e da nossa cegueira espiritual. Essa pretenso criminosa lembra a teoria do Espiritismo sem espritos, de Morselli, famoso diretor da Clnica de Doenas Mentais de Gnova, que, obrigado a aceitar a realidade dos fatos, escapou do aperto por essa via estratgica. Querem os espritas atuais seguir a esperteza do genovs ilustre, sem os seus ilustrados argumentos? A alegao de que os espritos inferiores que nos perturbam so doutrinados no Alm, o que dispensa o nosso trabalho nas sesses medinicas, de estarrecer. Ento essas criaturas que passaram anos assistindo e dirigindo sesses medinicas, doutrinando espritos, no se doutrinaram a si mesmas? No viram os espritos necessitados a que se dirigiam, no ouviram as suas ameaas e os seus lamentos, passaram pelas atividades doutrinrias como cegos e surdos? No aprenderam nos compndios da doutrina que os espritos apegados matria necessitam de esclarecimento como o sedento necessita da gua, como o escafandrista necessita do oxignio da superfcie para respirar no fundo do mar? No aprenderam, com as pesquisas de Geley, que nas sesses medinicas se processa em fluxo contnuo a emisso de ectoplasma que permite aos espritos sofredores sentirem-se amparados na matria, como se ainda estivessem encarnados, para poderem compreender as explicaes doutrinrias? No aprenderam que os espritos superiores descem s sesses medinicas para poderem comunicar-se com entidades sofredoras inadaptadas ainda aos planos elevados? Querem negar a realidade dolorosa das obsesses e entregar totalmente os obsidiados ao internamento das clnicas de Morselli? No sabem que a relao homem-esprito uma condio permanente dos mundos inferiores como o nosso, em que a maioria dos espritos desencarnados permanece apegada Terra e por isso necessita do socorro das sesses medinicas? Annie Besant, a admirvel autora de A Sabedoria Antiga, discpula e sucessora de Blavatsky na presidncia

da Sociedade Teosfica Mundial apesar da repulsa dos tesofos s prticas medinicas , abriu uma exceo no aludido livro, ensinando que, no caso de perturbaes de espritos numa casa, se algum tiver coragem de falar com a entidade e provar-lhe que j morreu, conseguir afast-la. A grande teosofista reconhece a necessidade e a eficcia da doutrinao esprita, e os prprios espritas querem agora, tardiamente, assumir a atitude teosfica que o prprio Sr. Sinet, tesofo do mais alto prestgio, condenou em seu livro Incidentes da Vida da Sra. Blavatsky. Sinet corrige esta (sua mestra) no tocante teoria dos casces astrais e sustenta a legitimidade das manifestaes medinicas. Tudo isso ignorncia em excesso para representantes de Federaes e outras instituies espritas que visitam grupos e centros, como fiscais de feira, mandando suspenderem as sesses medinicas. Nas perverses sexuais e sensoriais em geral, bem como nos casos de toxicomania, a doutrinao dos espritos vampirescos indispensvel ao xito da terapia. Porque nesses casos esto sempre envolvidos pelo menos o vampiro espiritual e o vampirizado encarnado. Se no se obtiver o desligamento dessas vtimas recprocas, no se conseguir a cura. Os que defendem a tese de Morselli no meio esprita, essa tese j h muito superada entre os prprios adversrios gratuitos ou interesseiros da doutrina, passaram com armas e bagagens para o adversrio. No querem apenas a amputao da doutrina, pois na verdade querem a morte e o sepultamento inglrio do Espiritismo, como os telogos catlicos e protestantes da Teologia Radical da Morte de Deus querem enterrar o suposto cadver de Deus na cova aberta pelo louco de Nietsche, que acabou morrendo louco. Sirva o exemplo do filsofo infeliz para os filosofantes imberbes e desprevenidos do nosso meio esprita. No h nada mais desastroso para uma doutrina do que abrigar entre seus adeptos criaturas que se deixam levar por cantos de sereias. Precisamos, com urgncia, recorrer ttica de Ulisses, mandando tapar com chumaos de algodo os ouvidos desses ingnuos navegantes de mares perigosos.

5 Motivos de Dificuldades nas Curas


H curas que se verificam com surpreendente facilidade e rapidez, dando s vtimas de graves perturbaes e s suas famlias a impresso de um socorro divino especial. Nosso povo, de formao geralmente catlica, est sempre disposto a se deslumbrar com milagres. No h privilgios numa estrutura orgnica perfeita, como a do Universo, regida por leis infalveis e teleolgicas, ou seja, leis que dirigem tudo no sentido de fins previstos. A cura fcil e rpida decorre de mritos pessoais do doente, de compensaes merecidas por esforos despendidos por ele no seu desenvolvimento espiritual e em favor da evoluo humana em geral. O objetivo da vida o desenvolvimento das potencialidades que trazemos em ns como sementes de angelitude e divindade semeadas na imperfeio humana. Os que compreendem isso, se procuram conscientemente trabalhar para que essas sementes germinem mais depressa, adquirem crditos que lhes so pagos no momento exato das necessidades. Quando Jesus dizia a um doente: Perdoados foram os teus pecados, no era porque ele fizesse um milagre naquele instante, mas porque o doente vencera a sua prova graas aos seus mritos. As doenas revelam desajustes da nossa posio existencial. Esses desajustes decorrem da liberdade de que dispomos em face das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as inibies so como campainhas de alarme prevenindo-nos de abusos ou descuidos. Sem a liberdade de errar no poderamos desenvolver as nossas potencialidades espirituais. A idia do castigo divino, do juzo de Deus condenando os que erram uma maneira humana, antropomrfica, de interpretarmos os acidentes de nossa viagem na astronave planetria que nos faz rodar em torno do Sol. Podemos socorrer-nos dessa imagem para modificar a nossa antiquada maneira de ver e interpretar a nossa precria passagem pela Terra. Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no es-

cafandro de carne e osso, submetidos a experincias semelhantes s dos astronautas que, no podendo ainda atingir as estrelas, fazem treinamento na rbita planetria. Acidentes da viagem, falhas tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor e morte dependem da nossa maneira de agir durante a viagem e da percia ou impercia nossa, do grau de responsabilidade, de perspiccia, de bom-senso, de calma, de amor e respeito ao semelhante que conseguimos desenvolver. Deus, conscincia Csmica, no interfere em nosso aprendizado, mas tambm no est alheio ao que se passa conosco. Da mesma maneira que um telepata na Lua pode captar as mensagens mentais que lhe sejam enviadas da Terra ou de outras naves espaciais, a mente suprema de Deus capta, naturalmente, ligada a tudo o que se passa no Universo, nos seus mnimos detalhes. Se necessrio, as entidades a seu servio sero enviadas a socorrer-nos. Por toda parte os seres espirituais agem continuamente no universo. Como dizia o filsofo e vidente Tales de Mileto, na Grcia Antiga: O mundo est cheio de deuses, que trabalham na terra, nas guas e no ar. fcil compreendermos isso se nos lembrarmos da infinidade de seres invisveis e visveis que enchem o Universo agindo em todos os sentidos, sob uma orientao secreta, como robs vivos, para manterem as condies adequadas em cada organismo dos reinos naturais e em ns mesmos. Se isso se passa no plano material denso, com muito mais facilidade podemos imaginar essa vigilncia infinita no plano espiritual. A Providncia Divina o modelo supremo, arquetpico, de todas as formas de providncia que os homens organizam na Terra. As grosseiras imagens de Deus e de sua ao no Universo, que as religies nos deram no passado, so agora substitudas por vises mais lgicas, racionais e justas, graas aos progressos do homem, no conhecimento progressivo e incessante da realidade em que vivemos. So retrgrados todos aqueles que ainda se apegam, em nossos dias, s idias ingnuas de um passado de milhares de anos. Mal iniciamos os primeiros passos na Era Csmica e j podemos compreender melhor a beleza e a ordem da Obra de Deus e a importncia suprema de seus objetivos que so, na verdade, o destino de cada um de ns.

As dificuldades nas curas pela terapia esprita decorrem, portanto, de nossas atitudes e aes no passado e no presente. Se prejudicamos a evoluo de criaturas e comunidades em nossos avatares anteriores, natural que agora tenhamos de suportar a sua companhia e sofrer a sua inferioridade em nosso ambiente individual. Nenhum mago ou sacerdote nos livrar disso, nenhum exorcismo nos libertar, mas a nossa compreenso espiritual do problema e o nosso desejo natural de reparar os erros do passado nos far livres atravs dos entendimentos possveis que os fenmenos medinicos nos propiciam. Como ensinou Jesus, devemos aproveitar a oportunidade de estarmos no mesmo caminho com o adversrio, para nos entendermos com ele. Se soubermos fazer isso com amor, chegaremos ao fim da caminhada comum como companheiros e amigos, prontos para novas conquistas em nossa evoluo. A terapia esprita nos d o socorro possvel na medida exata da nossa capacidade de receb-lo. No , porm, por meio de atos vulgares e interesseiros de caridade e nem de medidas artificiais de reforma interior que chegaremos a esse resultado. Lembremo-nos do moo rico que procurou Jesus, perguntando-lhe o que faltava para ele merecer o Reino dos Cus. Jesus tocou-lhe no ponto decisivo da questo o desapego dos bens terrenos , mandando-o vender tudo o que possua e distribuir o resultado aos pobres. O moo entristeceu-se e retirou-se da presena do Mestre. No era a fortuna em si que o prejudicava, mas o seu apego a ela, a sua incapacidade de compreender ainda o verdadeiro sentido da vida. Por isso tambm a definio de Paulo sobre a caridade, num arrebatamento espiritual do apstolo, ainda no foi compreendida por ns. O apego s condies passageiras da vida terrena, aos seus bens transitrios, perecveis, nos impede de abrir o corao e a mente para a suprema e imperecvel grandeza da realidade espiritual. Dar esmolas, socorrer as necessidades do prximo so apenas meios de aprendizagem que nos levam libertao. Temos de ir alm, de abrir a nossa mente e o nosso corao para ver, sentir, brotando em ns mesmos, sem nenhum interesse inferior, a fonte oculta que no est no poo de Jac, mas na realidade ntica, espiritual, profunda da pobre mulher samaritana. Temos em ns toda a riqueza do Universo, com todas as suas constelaes e todas as hipstases

da teoria de Plotino, mas continuamos apegados s vaidades e intrigas da Terra. A terapia esprita, que a mesma do Cristo, nos oferece a gua viva da sua nova concepo do ser e do mundo. Enquanto essa gua no jorra em ns, no seremos curados. Passar de um tipo de mentalidade a outro, no processo histrico, exige enorme e persistente esforo de uma civilizao. Num momento agudo de transio como enfrentamos em nosso tempo, esse processo exige modificaes violentas que provocam medo e inquietao. O homem atual perdeu a segurana do passado. Suas prprias certezas cientficas foram substitudas por probabilidades. Ele se recusa inconscientemente a trocar os seus mitos religiosos por idias racionais, mas ao mesmo tempo sente-se obrigado a troc-los, por fora do desenvolvimento cultural e tecnolgico. O antropomorfismo, que o cevou por milnios nas idias cmodas de um Deus semelhante a ele e o fez familiar de Deus, para ele muito caro. Deixar esse Deus familiar pela idia de uma Conscincia Csmica o confunde. Como Kardec acentuou, esse processo se torna fcil graas sucesso das geraes. J podemos notar o enfraquecimento dos mitos atuais no decorrer dos anos. Toynbee mostrou que as civilizaes se apiam no alicerce das grandes religies, confirmando a influncia da lei de adorao no processo histrico. No se referiu a essa lei kardeciana, mas reconheceu a sua necessidade bsica para a evoluo mental e espiritual das comunidades humanas. Esse hoje um tema pacfico. As grandes ideologias revolucionrias, por mais brutais que fossem, acabaram sempre por se estruturar nas formas de religies, no podendo vingar sem essas metamorfoses significativas. O Positivismo de Comte desembocou, para espanto dos seus adeptos mais fiis, na Religio da Humanidade; os idelogos da Revoluo Francesa entronizaram a Deusa Razo na Catedral de Notre Dame, o Marxismo converteu-se numa organizao fantica de salvacionistas, com a adorao de Marx entre a foice e o martelo, a reverncia aos dolos sagrados da Revoluo Bolchevista e a obedincia servil s bulas papalinas do Kremlin ressuscitado das cinzas. mas tudo isso foi precedido de longas e dolorosas metamorfoses conceptuais. A pretenso cientfica do materialismo Dialtico foi asfixiada pela falncia da

matria no desenvolvimento da Fsica Moderna. Todas essas tentativas de religies artificiais esboroaram-se, abrindo passagem lgica realista e irrefutvel da concepo esprita, inteiramente livre de smbolos e mitos que favorecem o desenvolvimento de novos formalismos e de novos mitos. Monsenhor Pisoni, expert de Espiritismo no Vaticano, declarou recentemente revista italiana Gente que teve a oportunidade de receber mensagens autnticas de dois amigos falecidos, e acrescentou que o Vaticano no condena as pesquisas espritas. J chegou cpula do mundo catlico o abalo inevitvel das velhas estruturas. Cabe-nos agora vigiar ativamente, aprofundando os estudos doutrinrios do Espiritismo, para que a metamorfose conceptual em curso no arraste os espritas para a voragem das deturpaes sincrticas. S um esforo conjunto dos intelectuais espritas poder impedir a ameaa desse novo naufrgio da razo no misticismo formalista e mitolgico dos criadores de mitos. A terapia esprita, natural e simples, seria ento sufocada por um retorno de sculos adorao espria das fantasias. Estamos num desses vrtices perigosos da histria, em que os acidentes dessa espcie so comuns, por falta de conhecimento real das doutrinas renovadoras. Precisamos aprofundar os estudos doutrinrios, atravs do esforo de pensadores espritas suficientemente integrados na cultura atual e empenhados no desenvolvimento da nova cultura da era csmica. Temos de dinamizar os nossos esforos na elaborao consciente e esclarecida da Cultura Esprita, nica realmente dotada de capacidade para absorver os elementos vlidos da cultura leiga. As culturas, como ensina Ernst Cassirer, nascem e se desenvolvem por esse processo de assimilao seletiva (no sincrtica) da herana cultural anterior. Se os espritas no compreenderem essa necessidade histrica e no se prepararem para enfrent-las, sero os responsveis pelo retrocesso ao misticismo obscurantista que j nos ameaa. Kardec insistiu na necessidade de nos firmarmos na razo para no recairmos nos delrios da imaginao excitada pelo impulso de sublimao que levou os clrigos de todos os tempos a se julgarem privilegiados de Deus e agraciados pela sabedoria

infusa do teologismo. A imaginao, como observara Descartes, leva-nos a romper os limites do possvel. Nada mais apropriado para transformar e acelerar de repente os passos cautelosos na disparada quixotesca. Por isso, o campo do paranormal oferece mais dificuldades para a pesquisa cientfica do que o dos fenmenos fsicos. Myers advertiu que a mente subliminar destina-se vida espiritual e no material, que corresponde s exigncias imediatistas do mundo sensorial. Kardec esquivou-se ao uso dos processos da vidncia e do desprendimento medinico para a investigao do plano espiritual, preferindo obter informaes dos espritos, sempre que controlveis, para atingir a verdade sobre o outro mundo. Alegava que os que vivem naquele mundo esto mais aptos a nos fornecer dados sobre ele. O esprito encarnado est condicionado ao nosso plano, mas o desencarnado condiciona-se ao outro. Cabe razo humana, atravs de pesquisas adequadas hoje comuns nas cincias do extrafsico verificar as possibilidades lgicas das informaes e proceder s verificaes necessrias comprovao dos dados oferecidos pelos informantes. Kardec considerou importante, como um dos meios de controle dessas informaes do Alm, o critrio do consenso universal. Exclua assim os perigos da opinio individual. Qualquer revelao de um esprito teria de passar pelo teste inicial do consenso. Se outras comunicaes semelhantes se verificassem por outros mdiuns em outros locais, na mesma ocasio, esse consenso dava desde que os mdiuns no se conhecessem e residissem distantes uns dos outros uma suposio de veracidade. Mas s as comprovaes experimentais poderiam legitim-las. Suas pesquisas eram rduas e minuciosas, mas os resultados foram to positivos que nenhum dos princpios por ele estabelecidos foi abalado pela evoluo cientfica dos nossos dias. Pelo contrrio, permanecem como antecipaes de soluo para problemas com que lutam ainda os pesquisadores atuais. Por exemplo: sua afirmao de que o corpo espiritual semimaterial, aplica-se hoje ao corpo bioplsmico, que formado de plasma fsico, mistura de partculas atmicas, em que se inserem elementos extrafsicos. O prprio ectoplasma, que moda, Richet e Fon-

tenai, em pesquisas conjuntas, com a mediunidade de Linda Gazzera, na Itlia, verificaram ser tridimensional, revela-se hoje, nas pesquisas russas da Universidade de Kirov, como energias do perisprito. Confirma-se assim a validade das pesquisas de Crawford em Belfast, tantas vezes ridicularizadas sem nenhuma contraprova experimental. As alavancas de Crawford, reveladas por ele como pseudpodos de massa leitosa ou jatos de energia radiante, que movimentavam objetos distncia, sem contato, foram definidas em Kirov como emisses de energias plsmicas emitidas pelo mdium para produzir efeitos materiais distncia. As pesquisas de Schrenk-Notzing, em Berlim, provaram que a massa ectoplasmtica retorna ao corpo do mdium, sendo reabsorvida como o so tambm as energias. As trs dimenses do ectoplasma so: a visvel, em forma leitosa, que produz formas de membros humanos e at mesmo materializaes completas de espritos de mortos; a visvel, em forma de fluido esbranquiado; e a invisvel, que se pode perceber pelo tato como uma espcie de teias de aranha finssimas e levemente pegajosas. Zllner, na Universidade de Leipzig, provou o poder explosivo do ectoplasma, mesmo invisvel. Nos casos de cura, o ectoplasma tem funes ainda no suficientemente definidas, mas j evidenciadas em numerosas oportunidades. Fisiologistas famosos, como Geley e Richet, entenderam que pode atuar na recuperao de tecidos gastos ou acidentados. As dificuldades de cura decorrem geralmente de implicaes crmicas dos pacientes, de deficincias medinicas e de falta de conhecimento do problema pelos dirigentes de sesses. O apego emocional dos pacientes aos seus obsessores, por afinidades temperamentais, um dos mais graves entraves do processo teraputico. Os mdicos espritas podem controlar a cura e estimular os pacientes, bem como os mdiuns doadores de energias ectoplsmicas. Por isso sempre aconselhvel a presena e participao de mdicos conhecedores do problema em todos os tratamentos pela terapia esprita. Alegar que a participao mdica torna suspeitos os resultados simplesmente provar desconhecimento do assunto.

6 Interpretaes Errneas sobre a Homossexualidade


Na palavra homossexualidade o prefixo homo no se refere a homem, mas a igual ou semelhante. Esse o sentido do prefixo grego que equivale a homogneo ou homogeneidade. A palavra abrange, portanto, todos os casos de relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, homens e mulheres. H no meio esprita a tendncia de se atribuir essa perverso ao processo de reencarnao. Tornou-se mesmo comum dizer-se que um afeminado revela com isso que foi mulher na encarnao anterior e que a mulher de aspecto e atitudes viris foi homem. O sexo um caso de polaridade das funes gensicas. Essa polaridade universal, manifesta-se em todas as coisas e em todos os seres. A sexualidade uma das condies gerais do organismo. As leis de evoluo determinam o sexo de acordo com as necessidades evolutivas do indivduo. Sexo forma o carma, mas no carma. O homem e a mulher so seres complementares. Na dialtica da evoluo eles se emparelham, formam a parelha humana destinada a conjugarse e no a opor-se reciprocamente. Essa uma antiga concepo que vem da mais alta antigidade. Foi dela que nasceu o mito dos hermafroditas, filhos de Hermes e Afrodite, que reuniam em si os elementos femininos e masculinos. Segundo Scrates, os primeiros habitantes da Hlade eram os andrgenos, ligados pelas costas, que andavam girando com grande velocidade e resolveram subir ao Monte Olimpo para desalojar os deuses. Zeus os castigou, cortando-os pelas costas, de maneira a separar o feminino e o masculino. Desde ento as duas metades se perderam e procuram reencontrar-se e se ligarem de novo no amor, sob o poder de Eros. O mito representa a condio humana total, em que a sexualidade revela a sua unidade primitiva, que se diferenciou no tempo em feminino e masculino. As existncias atuais confirmam a es-

sncia simblica do mito, mostrando o aspecto de polaridade das funes genticas do homem. Todos os homens e mulheres so igualmente dotados da sexualidade nica, que s se divide e se diferencia no plano funcional. Como ensina Kardec, homens e mulheres tm os mesmos direitos, mas funes diferentes. A natureza humana una, mas sobre ela se recortam as figuras do homem e da mulher, diferenciando-se apenas pelas exigncias do sexo. Mas h nessas teorias um aspecto ainda mais deprimente, que consiste no desrespeito dignidade feminina. A mulher normal e decente no emprega suas funes sexuais no sentido aviltante que os tericos analfabetos lhe atribuem. Se um esprito passou pela encarnao feminina para adquirir nela as virtudes da maternidade, da ternura, da paixo pela beleza e a harmonia, como podemos conceber esse esprito aviltando-se e aviltando a espcie humana na fonte sublime da maternidade? Onde estaria o senso dos espritos benevolentes, a servio de Deus nos laboratrios da reencarnao, para insistirem na tcnica da perverso? Teorias dessa espcie defendidas levianamente no meio doutrinrio envilecem a doutrina e fazem as pessoas de bom-senso julgarem que somos uma tropilha de ignorantes. Devemos ainda atentar para os aspectos cientficos da questo. Os desequilbrios sensoriais podem ser provocados pela educao deformante da criana. As sensaes mrbidas provocadas nas primeiras fases da infncia levam geralmente a distrbios perigosos. Freud ainda hoje censurado por seu pansexualismo, mas os estudiosos srios de suas obras sabem que a razo o assistia nesses exageros que no eram propriamente dele, mas da realidade queimante que a investigao da libido lhe punha nas mos de pioneiro. O misticismo religioso, com seu insistente e criminoso estrangulamento das energias genticas da espcie, das quais depende a sobrevivncia humana, produziu maior nmero de monstros do que geralmente se pensa. Durante dois mil anos os pregadores de abstinncias impossveis violaram a naturalidade do sexo, entregando suas vtimas sanha dos espritos inferiores, ncubos e scubos, que punham clrigos e freiras em delrio nos mosteiros e conventos. Aldous Huxley nos conta, em Os Demnios de Loudun como foi estabelecida a taxa especial

para a liberdade sexual dos padres celibatrios durante o medievalismo. A hipocrisia e a depravao foram as flores mortais da semeadura de santidade forada. inacreditvel que, agora, espritas ingnuos, desconhecedores de sua prpria doutrina em que as leis de Deus so as prprias leis naturais levantem essa acusao monstruosa lei divina da reencarnao. A extrema sensibilidade dos rgos sensoriais, apta captao da estesia, complica-se no homem com o desenvolvimento da imaginao que o leva busca do prazer. A inquietao humana decorre da encarnao, da priso do esprito na carne. Mas a prpria carne lhe oferece as vias de fuga da imaginao e do prazer. O esprito liberdade e quer se afirmar como tal na existncia, mas as barreiras do seu condicionamento humano o impedem de ser realmente o que . O instinto de liberdade o arrasta para as vias de escape. As proibies formais da sociedade e da cultura, freando-lhes os impulsos gensicos e as influncias de um passado milenar de abusos e recalques, acrescido das restries morais que o acuam na conscincia em desenvolvimento, geram o trgico pandemnio da libido. Unamuno foi benevolente ao considerar o homem como um drama. Mais do que isso, ele se apresenta na existncia como uma tragdia. Veja-se o desespero de Sartre, que impossibilitado de pr ordem no caos, precipitouse no suicdio conceptual da frustrao e do nada. A idia absurda da nadificao o acalmou de tal forma que ele se empenhou a sustent-la mesmo ante s conquistas cientficas que o tornaram perempto antes do tempo. Alguns telogos medievais costumavam dizer que o homem no pode colher os frutos do Paraso antes do tempo. A simblica expulso de Ado do Paraso d-nos o quadro vivo dessa precipitao. A mulher, considerada inferior nas sociedades patriarcais, representa o instrumento da serpente (smbolo flico) para levar o homem desobedincia. Agora, como se no bastasse essa injustia mitolgica, queremos tambm imputar-lhe a responsabilidade do homossexualismo atravs da reencarnao. O mito grego dos homens bissexuados, que Zeus separou para defender o Olimpo, repe a mulher na sua dignidade aviltada. A metade perdida torna-se exigncia vital, que o homem busca no plano existencial, reconhecendo nela a

sua aspirao imediata, para faz-la de novo sua companheira e parceira, sonho e ideal, me e irm, apoio e estmulo, que nos tempos lricos da cavalaria medieval e castel, senhora e mrtir ao mesmo tempo, escravizada ao garrote vil dos cintos de castidade. Ambivalncia monstruosa em que a dama sublime era transformada em suposta criminosa condenada por suspeio. Ver num jovem efeminado a reencarnao de uma mulher pervertida fugir realidade universal das perverses masculinas, sempre mais brutais que as femininas. Simone de Beauvoir, em O Segundo Sexo, colocou bem esse problema de transferncia estpida e at mesmo covarde. As lsbicas gregas, como Safo, de inteligncia e sensibilidade refinadas, viviam numa condio histrica e cultural muito diferente da nossa, integradas numa concepo do mundo que era global, gestltica e no fragmentria como a nossa. O ideal do Belo, que Plato levara suprema expresso, dominava o pensamento grego. A contemplao dos belos corpos, dizia o filsofo, eleva a alma aos planos divinos. No era a sensao grosseira e banal, o refocilar dos porcos na lama, que atraa essas criaturas, mas a estesia pura ante a beleza perfeita. J em Roma a situao era outra e os antigos camponeses transformados em conquistadores do mundo geravam as messalinas, flores esprias de um mundo em que a prxis esmagava a herana da Grcia, mas desenvolvendo os resqucios da barbrie romana. Por isso, chegamos ao cmulo de atribuir a Scrates, como o fizeram Anito e Melito, a pecha de perverso. Nossa incapacidade para compreender o mundo em que o ideal superava o pragmtico inegvel. Ernst Cassirer, em A Tragdia da Cultura, mostra-nos como arrancamos das runas de antigas civilizaes, com garras de primatas, a impregnao do passado. No recebemos a herana viva, mas os resduos mortos que trazem o frio mineral das esttuas. No somos capazes de medir o passado pela sua dimenso real e o reduzimos s nossas prprias dimenses. Bent Sangl, fascinado pela figura do Cristo, colocou-o na retorta da psiquiatria e o transformou em louco no seu livro La Folie de Jesus. geralmente assim que procedemos, com a sensibilidade embotada do nosso pragmatismo. Nosso refinamento exterior e superficial. Por baixo das camadas de ver-

niz da civilizao atual carregamos os monstros que puseram suas garras de fora na ltima Conflagrao Mundial, no genocdio atmico de Nagasaki e Hiroshima, nas escaladas americanas sobre o Vietn. A prova disso est a, flagrante e horrenda, nas violncias tecnolgicas de nosso sculo. E isso porque imolamos o esprito matria. Esquecemos a nossa origem, essncia e destino divinos para nos proclamarmos senhores de um mundo de fome e misria. Outra explicao da homossexualidade atribui aos velhos a responsabilidade da perverso. Segundo os autores dessa teoria os velhos, ao perderem a virilidade, entregam-se a excitaes indevidas, e quando o esprito volta reencarnar-se, traz na sua bagagem esse estranho contrabando. Tivemos a oportunidade de contestar um dos autores em programa de televiso, no canal 13 de So Paulo. incrvel a leviandade com que certas pessoas, escudando-se em ttulos universitrios, mas sem critrio cientfico, fazem afirmaes dessa espcie. A generalizao tremendamente ofensiva. A dignidade, que sempre encontrou na senectude a sua mais bela expresso, esboroa-se nas mos desses tericos improvisados que nada respeitam. Os setores da Espiritualidade incumbidos dos processos reencarnatrios tornam-se negligentes e insensveis aos olhos desses tericos do absurdo. A reencarnao, por sua vez, perde a sua validade como instituto de reparao e evoluo. A desoladora falta de compreenso dos objetivos naturais da reencarnao, por parte desses diplomados por acaso ou negligncia, chega a escandalizar as pessoas de bom senso. A mesquinhez dessas suspeitas infundadas revela a mentalidade tacanha desses pseudocientistas, que se apresentam como pesquisadores. Todas as pessoas que compreendem a doutrina da reencarnao sabem que esse processo universal um dos meios de controle da evoluo geral. Procurar motivos especficos e ridculos para manifestaes de desequilbrio j suficientemente conhecidos querer confundir a questo. No h razo para essas invenes ou invencionices, quando a perverso dos instintos naturais uma constante da evoluo em todos os seus campos. Gerao e corrupo, como ensina Aristteles, so a anttese e a tese da dialtica da criao, mas nos limites tempo-

rais do processo. A regularidade das leis naturais que determinam a sistemtica evolutiva no comporta especulaes bastardas. A prpria grandeza do destino humano, da destinao superior do homem no Universo, repele essas tolices. Cada ser e cada espcie esto submetidos lei da harmonia e perfeio que rege, do minrio ao homem, o desenvolvimento das potencialidades da criao. O dnamo-psiquismo-inconsciente de Geley a que j nos referimos, oferece-nos uma viso grandiosa do processo evolutivo que amesquinha por si mesmo essas especulaes sem sentido.

7 Psiquiatria Esprita
O estudante de medicina que, terminado o seu curso, resolve especializar-se em Psiquiatria depara-se com uma srie de teorias que contrastam violentamente com os estudos e as experincias objetivas que teve de enfrentar nas aulas de Anatomia, Fisiologia, Cirurgia e assim por diante. Tem a sensao de passar do plano da realidade viva e concreta para um plano de abstraes e suposies muitas vezes contrastantes entre si. As prprias aulas de Psicologia Clnica a que tenha assistido lhe parecem desenvolvidas sobre terreno mais firme. natural que isso acontea, pois ele se transfere de campo material para o espiritual. Descartes j notara, no seu tempo, que o ensino de Teologia que recebera no Colgio de La Fleche no lhe oferecia nenhuma garantia de veracidade. Suas dvidas o levaram a uma revolta contra os mestres que lhe haviam ensinado o que na verdade s sabiam de oitiva, por ouvir dizer, na sucesso milenar das repeties consagradas pela tradio. Por isso resolveu comear por conta prpria a sua busca da verdade real, no formalizada pelos mestres. Teve a felicidade de descobrir o n grdio da questo e poder cort-lo de um golpe. Todos ensinavam o que haviam aprendido, mas ele passaria a ensinar o que houvesse descoberto na experincia do mundo. A Psiquiatria atual leva o estudante perspicaz a essa mesma situao. O emaranhado terico poderia ser submetido ao exame da Psicologia Experimental. Mas ainda a existe um vazio entre as experincias objetivas, que se realizam na mesma antiga faixa das pesquisas epidrmicas de Wundt, Weber e Fechner, sem o mergulho necessrio nas profundezas da realidade ntica, pois ainda subsiste na cincia atual, apesar de Freud, Jung, Adler e seus continuadores, a dvida sobre o Esprito. Descartes j havia lembrado tambm que precisamos distinguir esprito e corpo,

psique e soma, que geralmente so confundidos pelo homem comum e pelos doutos e sbios. Essa curiosa situao cultural do nosso tempo levou Rhine a dizer que, ao p de um moribundo encontramos o conflito de duas antropologias: a do mdico que considera o homem como um ser puramente carnal e a do sacerdote que o considera como puramente espiritual. No tocante Psicologia, Rhine verificou que ela deixara de existir desde o momento em que abandonara o seu objeto, que a alma, convertendo-se em ecologia, no estudo exclusivo das relaes do sujeito com o meio. O interesse de Descartes pela estruturao de uma cincia rigorosa justificavase em face dessa situao desastrosa das Cincias do homem. Mas o desenvolvimento da Parapsicologia, que para Rhine e McDougal seria a soluo do problema, teve de chocar-se e lutar com o emaranhado de pressupostos que, no dizer do fisiologista Charles Richet atravancam o caminho das Cincias. E mesmo agora, quando a vitria mundial da Parapsicologia incontestvel, nos pases pobres a situao continua a mesma. As Universidades suburbanas temem tratar do assunto, em face da charlatanice pululante e, talvez, tambm pelo medo dos espritos que podem tirar o sono aos mestres pouco afeitos a novidades. Para a maioria deles, aceitar que o homem seja um esprito encarnado seria abrir as portas da cultura para os brbaros que destruram Roma. No obstante essas dificuldades, muitos cientistas atrevidos, na prpria fortaleza do chamado materialismo cientfico, a URSS, decidiram tratar do assunto. O Prof. Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, conseguiu descobrir a estratgia aplicvel ao caso, dedicando-se, como psiquiatra, de modo objetivo, pesquisa do que chamou de reencarnaes sugestivas. Uma boa escapadela por baixo da cortina de ferro, mas que j levou muitos mestres suspeio, como vimos no caso das pesquisas da Universidade de Kirov sobre o corpo bioplsmico. O impasse criado na Cincia Sovitica com essa descoberta encontrou apoio nas Universidades mantidas por corporaes religiosas em outros pases. O compl materialista-religioso contra o esprito revelouse mais uma vez ativo na defesa das posies dogmticas. Ficou

assim provado, mais uma vez, que o Espiritismo o nico campo aberto busca livre da verdade neste mundo, que continua preferindo as criaes ilusrias dos homens realidade criada por Deus. A verdade cientfica continua sujeita a passaportes das zonas atestas, com vistos de comissrios e clrigos, para poder conseguir aceitao de pesquisas comprobatrias universais. A falta de penetrao mais profunda e eficaz no problema da alma e do seu destino, ante as restries de um materialismo j superado pela prpria Fsica, tem levado numerosos psiquiatras a aceitar a teoria esprita em seus dois aspectos fundamentais: o do homem considerado como esprito encarnado e o da influenciao de espritos desencarnados sobre o comportamento humano. Surge assim, por fora das circunstncias, a Psiquiatria Esprita, hoje em franco desenvolvimento. Jung deu grande reforo a esse movimento espontneo, com suas teorias parapsicolgicas e sua experincia medinica pessoal, relatada em suas memrias; John Herenwald, Soal e Price, Karl Wikland, particularmente com o relato minucioso de tratamentos na sua clnica de Chicago durante trinta anos seguidos. Discpulo de Wikland foi entre ns o Dr. Flvio Pinheiro, de Ibitinga. As vantagens da Psiquiatria Esprita em desenvolvimento, sobre a tumultuada Psiquiatria destes anos alucinados, decorrem da sua disciplina rigorosamente cientfica, baseada em fatos e pesquisas mundiais de uma tradio bissecular. Seus mtodos de cura no se baseiam em teorias especulativas, que muitas vezes se contradizem, mas nas investigaes da Cincia Esprita, da Metapsquica de Richet, na Psicobiofsica de Schrenk-Notzing, na Fsica Transcendental de Friedrich Zllner e no xito dos tratamentos em grupos espritas regular e legalmente organizados. Os livros do Dr. Incio Ferreira, do Sanatrio Esprita de Uberaba, correspondem, entre ns, aos de Wikland nos Estados Unidos, com descrio precisa e fotos ilustrativas dos mais graves casos registrados no hospital. incrvel que todo esse acervo de trabalho mdico positivo, de eficcia comprovada, seja posto de lado, considerado marginal, pelo simples fato de no se pendurar na beira do abismo, mas atirar-se corajosamente s suas profundidades. A conseqncia dessa posio pedante das academias e universidades o que vemos hoje

no meio psiquitrico oficial: a aceitao de perverses como normais e a capitulao vergonhosa dos mdicos que chegaram a transformar suas clnicas e seus consultrios em bordis cientficos, com leitos teraputicos para a cura prtica, no estilo rasputiniano, de donzelas sofredoras de angstias existenciais. Rejeitando Kardec, os psiquiatras atuais, com raras excees, aceitaram Rasputin, instituindo o avanado sistema do avano sobre as clientes, sem exceo para jovens religiosas que os procuraram. Essa Psiquiatria da Libertinagem cura os jovens efeminados aconselhando-os a no contrariarem as suas tendncias naturais e oferece s esposas nervosas o calmante especfico da procura de um amante, geralmente encontrado na terapia de grupo ou nos ensaios de psicodramas. H pequenos fatos que dizem mais do que argumentos. Uma jovem angustiada pediu me que a levasse a um psiquiatra sacerdote, com medo dos outros. A me a levou a respeitvel clrigo que se dizia especialista em psiquiatria. Mal entrou no consultrio, sem que lhe permitissem a companhia da me, o terapeuta a encarou sorrindo e perguntou: Voc tem um amante? Ruborizada, ela voltou para a sala de espera e fugiu com a me. A senhora de um jovem engenheiro procurou famoso psiquiatra. Ele lhe deu a receita: um amante. Ela o encarou com espanto e exigiu a devoluo do dinheiro da consulta: No vou pagar com o dinheiro do meu marido, ganho honestamente, os chifres com que o senhor deseja adornar a sua cabea. Uma senhora idosa recebeu a mesma receita e disse ao mdico e professor de medicina que a atendera gentilmente: Dr., no tenho experincia nesse assunto. O sr. me cede sua mulher para o meu aprendizado prtico? Um homem de seus trinta anos ouviu do psiquiatra: O senhor no satisfaz os seus impulsos apenas com mulheres, precisa de homem. O cliente arrancou um punhal do colete e o doutor escapou pelos fundos do prdio. Um adolescente ouviu de seu mdico este conselho: A cura est nas suas mos. Assuma a sua responsabilidade de homossexual e viva a vida que Deus lhe deu. O rapazinho lacrimejou e respondeu: No posso, doutor, quero ser um homem. O mdico disse impassvel: O homem deve ter coragem para tudo!

Todos esses fatos so reais e se passaram em So Paulo, a Sodoma Psiquitrica moderna, cientificamente justificada. curioso como esses terapeutas s avessas, que apelam quase sempre para as Filosofias da Existncia, no se lembrem de que as Filosofias da Existncia postulam, como objetivo da vida humana, a busca da transcendncia. Que forma de transcendncia se pode esperar de uma criatura que s tem pela frente o caminho fatal das perverses sexuais? A Psiquiatria Esprita reconhece a legitimidade dos instintos inferiores do homem, provenientes de suas origens animais. Reconhece tambm a existncia de poderosas influncias, da prpria ancestralidade humana e do meio social pervertido, bem como os casos de vampirismo de espritos viciosos, que a Psiquiatria da Libertinagem ignora. Mas, para curar as vtimas dessas perverses, emprega os meios racionais de induo da mente aos caminhos retos do controle sensorial. essa a funo da anlise no processo teraputico. Uma anlise que s serve para confirmar o doente em sua doena e estimul-la no esclarece coisa alguma. E em nome da anlise, das teorias existenciais, de Jung, que sustentam a realidade do esprito, e at mesmo de Kofca e da percepo gestltica, que esses cavaleiros do lago gelado de Constana (da conhecida imagem de Kofca) pretendem nivelar os infelizes no panorama sem pregnncia da insensibilidade moral. Lembremos Ingenieros em El Hombre Medocre: Onde todos andam de rastros, ningum tem coragem de andar de p. O esquematismo universitrio, criado para defesa da Cultura, acabou fechando-a na muralha da China. Isolada em seus limites estreitos, a cultura acadmica formou o seu colgio de orculos infalveis, desprovidos da graa do esprito. Felizmente a abertura para as dimenses desconhecidas do Universo est hoje rompendo a dogmtica materialista. Com isso, muitos cientistas de esprito arejado comearam a andar em p, sem medo de tropear nas armadilhas do mistrio e das supersties. Chegou a hora da desprezada Cincia Esprita e os espritas arcarem com a pesada responsabilidade da herana kardeciana. A Psiquiatria Esprita

o maior desafio aos mdicos espritas conscientes de seus deveres.

8 Os Imponderveis da Cura Esprita


Pasteur descobriu o mundo das bactrias infecciosas que ameaam a sade e a vida do homem no planeta e ningum lhe dava crdito, porque esse mundo era impondervel e invisvel. Kardec descobriu o mundo dos espritos, que ameaam por toda parte o equilbrio mental e emocional dos homens, mas a condio impondervel e invisvel desse mundo levou-o ao ridculo perante as corporaes cientficas. Freud descobriu o mundo igualmente impondervel e invisvel das instncias da personalidade, que influem no comportamento humano, e at hoje os cientistas positivos, que s acreditam no que podem ver e pegar, no se cansam de combat-lo e ridiculariz-lo. O conceito do positivo exclui da realidade cientfica as causas imponderveis que se ocultam numa realidade subjacente do real. A rs (ou coisa) tem de se manifestar como tal na perspectiva cientfica, sob pena de no merecer ateno das Cincias. Mas a vida e a morte, os sonhos e as aspiraes do homem so o fundamento de toda a realidade que nasce do impondervel e do invisvel para constituir a realidade. O prprio mtodo cientfico teve de apoiar-se na tcnica fantasmal, ou seja, das aparies, pois o pesquisador cientfico remonta dos efeitos causa para definir o real. O fenmeno, com sua raiz etimolgica grega, simplesmente o fantasma. A mecnica do positivo chama-se revelao. Sem a determinao positiva do nmero kantiano o fenmeno no existe. Bastaria esse fato lingstico para se provar que o positivo engravidado pelo impondervel. Sem este no temos aquele. Dessa maneira, a busca cientfica do real se processa inelutavelmente na subjacncia do impondervel e invisvel. Hoje, com isso sobejamente provado, no h mais razo para se querer negar a positividade do impondervel. Por isso, Kant falhou ao determinar os limites dialticos do conhecimento humano e Cassirer demonstrou, em sua Tragdia da Cultura, que a Religio e a Cincia se fundamentam

igualmente no impondervel da F. Sem a f na Ordem Universal, que no pode ser cientificamente provada, a Cincia seria impossvel. O religioso parte da f em Deus para conhecer a realidade universal. O cientista parte da f na Ordem Universal para descobrir o real. Mas o que a f, seno a crena transformada em verdade pela invisvel e impondervel intuio do homem? Kardec afirmou: S podemos ter f naquilo que conhecemos. E ao mesmo tempo em que ele fazia essa afirmao audaciosa, provava a realidade do impondervel e inacessvel atravs das manifestaes espritas. A mediunidade se apresentava a ele, atravs da pesquisa cientfica, como a percepo extra-sensorial, que antecipa a realidade impondervel e invisvel que amadurece na subjacncia do real. E Mannheim, em nossos dias, confirmaria essa possibilidade no estudo da utopia, que se mostra, no plano sensvel da realidade social, como anteviso de realidades futuras. O vidente e o profeta que anunciam realidades ainda ocultas na subjacncia do real concretizaram necessariamente o vir-a-ser das realidades ainda em gestao no futuro. E essa viso alucinatria est hoje cientificamente provada como realidade nas pesquisas parapsicolgicas. No houve milagres nem magia nessa transposio da utopia em realidade positiva, mensurada e pesada na imponderabilidade dos mtodos estatsticos que abrangem as quantidades outrora imponderveis da realidade oculta das aparncias do irreal. A Cincia Esprita se apresenta, assim, como a base irremovvel de toda a revoluo cientfica do nosso tempo. A pedra rejeitada da parbola evanglica foi necessariamente colocada no ngulo de sustentao de todo o edifcio. Porque toda a solidez da matria depende da fludica do esprito e a matria acaba se revolvendo em pura dinmica espiritual. As experincias fragmentrias da Cultura s podem ser unificadas na sntese da conscincia. Por isso Russel Wallace chegou concluso de que toda forma de psicologia nada mais do que um espiritismo rudimentar. Os psiclogos tratam a psique, a alma, como caadores de borboletas. Muitos deles se tornam colecionadores apaixonados de borboletas mortas pregadas em cartolinas coloridas. Enganam-se

com o jogo de cores dos efeitos psquicos, elaboram teorias engenhosas sobre as vrias formas do borboletear do esprito, mas no se atrevem a mergulhar no labirinto do psiquismo, nica maneira de se defrontarem com o minotauro e conhec-lo de perto. Russel Wallace, que corrigiu o darwinismo com fortes injees de esprito, no teve dvidas em colocar no seu devido lugar epistemolgico as tentativas perifricas do estranho e confuso mundo psicolgico. Para ele, na sua viso cientfica dos problemas da alma, todo psiclogo no passava de um aprendiz de feiticeiro. Os gregos temiam a Esfinge da Estrada de Tebas, porque ela devorava os que no decifravam os seus enigmas. Mas o mundo grego morreu e foi empalhado pelos telogos. Hoje ningum precisa passar pela Estrada de Tebas, podendo fazer o trajeto com vos de borboleta. Mas Pitgoras deixou o seu testa mento aos psteros, advertindo-os de que na matemtica do Universo o nmero 2 a opinio, borboleta insegura que no serve Cincia. No Espiritismo as opinies no passam de palpites, mesmo quando se disfaram em hipteses ou teorias. Por isso a Cincia Esprita, que os inscientes confundem com magia delirante, na realidade uma estrutura lgica de conceitos fundados na experincia e provados atravs de pesquisas rigorosas. Todas as Cincias evoluram nos dois ltimos sculos, na direo exata dos postulados espritas. S a leviandade humana, que Kardec denunciou nos meios acadmicos, pode levar um sbio de fardo imponente a dar palpites sobre a Cincia Esprita, com ares de infalibilidade. A situao conflitiva dos cientistas que desejam ajustar os dogmas de seus catecismos realidade cientfica atual denuncia a incapacidade desses cientistas para a livre busca da verdade. Os imponderveis da Cincia tornam-se ponderveis na proporo do progresso cientfico, mas os imponderveis da Mstica se escondem atrs das barreiras dogmticas e pesam negativamente na balana do progresso. A incompatibilidade entre a dogmtica e a pesquisa s pode ser resolvida pelo abandono dos dogmas. O credo qui absurdum dos escolsticos no pode sobreviver na era cientfica. Mas as religies podem tornar-se racionais e at mesmo cientficas, desde que se disponham a se liber-

tarem de sua paixo interesseira pelos reinos da Terra, preferindo o Reino de Deus. O Espiritismo encontrou a soluo desse problema em sua estrutura de cincia livre ligada religio livre e moral pura do Cristo, sem concesses aos magnatas da simonia. Kardec deu como regra nica da pureza esprita o desinteresse total pelos bens materiais, a fraternidade humana incondicional, o desinteresse total pelo proselitismo, o respeito absoluto s idias e crenas dos outros, sem a aceitao fingida e comprometedora desses erros, mas sem hostilidades ingenuidade dos que no podem ir alm dos conhecimentos primrios. Deu Sociedade Parisiense de Estudos Espritas uma estrutura puramente cientfica e afirmou que a nica forma de f que pode subsistir em todos os tempos a que se baseia na razo. As Igrejas de estrutura sectria, que vivem custa da submisso dos fiis aos seus princpios arcaicos, esto condenadas irrevogavelmente a desaparecer. Mas isso no uma profecia, apenas uma deduo lgica tirada do processo histrico, das exigncias da Cultura. Os clrigos e os clericalistas gostam de confundir a sua posio perante a Cincia com a livre condio dos espritas. Alegam que se eles no podem estudar livremente os fenmenos paranormais, tambm os espritas no o podem, pois j tm os seus pontos de vista fixados pela doutrina. essa uma alegao ignorante ou de m-f, pois sabem que os espritas jamais aceitaram imposies dogmticas, gozam da mais ampla liberdade de opo e no devem nenhuma obedincia a nenhuma espcie de supostas autoridades religiosas. S devem obedincia sua prpria conscincia, que s se curva ante as verdades comprovadas. No se pode comparar a submisso do crente insubmisso do que no busca uma forma de crena, mas o saber, provado e comprovado cientificamente. Os fatos espritas no foram provados apenas pelos espritas, mas tambm e principalmente pelos adversrios da doutrina. A realidade esprita no foi forjada por tericos compromissados com qualquer tipo de instituio religiosa ou no, mas por pesquisadores livres e altamente responsveis. Richet, Crookes, Zllner, Lombroso, Aksakof, Notzing e tantos outros nomes da Cincia e da Cultura Geral no fizeram pesquisas para comprovar a verdade esprita, mas para obterem

provas contra a doutrina. Nenhuma outra doutrina, no mundo passou inclume por tantas investigaes promovidas por grandes cientistas que a contestavam em nome da Cincia. E todos eles foram obrigados, por amor verdade e por exigncias da conscincia, a proclamar a realidade dos fatos que comprovavam a doutrina e a se curvarem perante ela. Por outro lado, nenhum esprita consciente tentou jamais transformar a doutrina em meio de vida, profissionalizando a sua prtica. Por tudo isso, os espritas no podem ser considerados em paridade com os profitentes e profissionais das religies. Pelo contrrio, todo esprita tem o direito e o dever de participar das pesquisas atuais e futuras dos fenmenos paranormais, sem que sejam apontados como parciais, pois na verdade so pioneiros dessas pesquisas e pisam no terreno que lhes pertence. Quando um esprita competente trata de Parapsicologia no a deforma, pois isso seria deformar a sua prpria doutrina. As Cincias do paranormal nasceram das entranhas do Espiritismo e em vo lutaram para contradiz-lo, mas acataram todos os seus princpios cientficos. Richet, numa carta histrica a Bozzano, declarou que encontrara a verdade nas monografias do grande italiano. Mais tarde escreveu a Cairbar Schutel, de Mato, no Brasil, declarando em latim Mort janua vitae (A morte a porta da vida). Lombroso, inimigo acrrimo do Espiritismo e da Metapsquica, aceitou o desafio de Chiaia para uma sesso com Euspia Paladino e obteve a materializao da prpria me, a quem pde abraar, contando o fato em artigo para a revista de Milo Luce e Ombra e indicando-o depois em seu estudo sobre Espiritismo e Hipnotismo. Frederico Figner obteve a materializao de sua filha Raquel, morta ainda menina, e a teve no colo. A menina passou ao colo da me, abraando-a e beijando-a. A mdium foi Ana Prado, em Belm do Par. Figner e a esposa, judeus ortodoxos, tornaram-se espritas. A Cincia Esprita foi alm, no sculo passado, de todas as conquistas atuais da Parapsicologia. O nico interesse de um esprita, ilustrado na cincia, seria o prazer de confirmar para as geraes atuais num excesso de provas os fatos largamente obtidos no passado. Reduzido interesse, alis, pois os fatos espritas continuam a repetir-se por todo o mundo,

nos grandes centros universitrios do nosso tempo. O prprio Vaticano reconheceu hoje, como o declarou recentemente Monsenhor Pisoni revista italiana Gente, a realidade desses fatos. Perdem o seu tempo e mentem s suas ovelhas os pastores que tentam tapar o sol com peneiras. No se pode dizer que o impondervel da f tenha a mesma importncia, na cura esprita, que tem, nos demais tipos de cura paranormal, porque os elementos racionais da teoria e da prtica esprita influem na prpria disposio do doente para a ecloso da f. Esta permanece controlada pela razo. O doente esprita no procura o milagre, a ao divina sobrenatural. Ele sabe que o mdium elemento de ao, no um agente. Simples instrumento de transmisso das energias fludicas do plano espiritual, o mdium no tem o poder de curar. Mas os resduos mgicos e religiosos da tradio atuam ainda no processo de cura, predispondo o paciente a uma ao mais eficaz da interveno fludica. Apesar disso, a cura esprita j representa um passo decisivo para a tcnica teraputica ou operatria racionalizada. As entidades espirituais, que Geley chamou de controles, realmente controlam o processo de cura, que geralmente progressivo, mesmo quando possa parecer instantneo. Por outro lado, nenhum mdium consciente da relatividade de sua ao pode assegurar antecipadamente a eficcia de sua interveno. Porque em toda cura, normal ou paranormal, esto presentes os pressupostos crmicos, ou seja, as cargas negativas do passado moral do doente. Como dizem as entidades espirituais esclarecidas, no raro a doena que cura a gente. A funo educativa e reequilibradora da dor, como explicou Lon Denis, nem sempre pode ser dispensada ou atenuada. O conceito de lei, no processo evolutivo, d um novo aspecto cura esprita. quem com ferro fere disse Jesus com ferro ser ferido. Essa meno de uma lei moral irrevogvel pode enfraquecer a esperana do doente, mas ao mesmo tempo o livra da preocupao aterradora das penas eternas. Essa lei moral se funda no princpio de ao e reao, que condiz, no plano consciencial, com o subliminar do paciente, com a sua esperana de redeno e transcendncia. O paciente esprita aprende a enfrentar a sua responsabilidade moral, e quanto melhor o fizer mais rapidamente obtm o seu resgate.

A natureza racional de todo esse processo abre a mente das criaturas para uma concepo mais clara e precisa da realidade da vida humana na Terra, fazendo-as superar com mais facilidade as heranas mgicas e religiosas que as prendem numa viso trgica e desoladora do mundo e da vida. O gesto simples do passe esprita, como a simples imposio das mos, praticada e ensinada por Jesus, no se reduz apenas transmisso de energias. Alm dessa transmisso, em que as mos funcionam como antenas captadoras e transmissoras, o passe esprita abre a mente do paciente para a percepo de um mundo de perfeito equilbrio, tecido numa teia irredutvel de leis teleolgicas, ou seja, de leis que tm finalidades precisas na evoluo do mundo e do homem. O passe esprita equivale a um acordar da mente para a era nova, em que o homem descobrir as suas potencialidades divinas e a sua destinao csmica. Por isso, os que pretendem aplicar tcnicas antigas ou modernas a esse gesto de amor e esperana s conseguem complicar e envaidecer os que se entregam misso humilde e ao mesmo tempo sublime de acordar os homens para uma viso superior da realidade. Todas as formas rituais do passado mgico e religioso no passam de adendos pretensiosos dos homens tcnica natural e simples do Evangelho. Os imponderveis da cura esprita, quando transformados em atos fsicos, de gesticulao e dana, perdem a sua eficcia. As cerimnias suntuosas dos egpcios, sumerianos e mesopotmicos, nas mumificaes e enterros espetaculares, de nada valeram para os mortos, que voltam ainda hoje nas sesses espritas, necessitados de uma gota de humildade para se livrarem de suas iluses vaidosas. De que adiantam as recomendaes de cadveres nas religies atuais, as missas e te-duns solenes, oficiados por hierofantes at hoje apegados cinza dos sarcfagos? O Espiritismo o despertar dos homens para a verdade de que eles sempre fugiram, no jogo dos seus mitos e das suas encenaes teatrais. Atingimos agora o momento crucial da Era Csmica que se avizinha. No procuremos novas formas de prosseguir com os nossos jogos e malabarismos de escondeesconde. Abandonemos as trapaas de Simo, o Mago, lembrando-nos da ressurreio que o Cristo ensinou e demonstrou a

Paulo no esplendor de sua viso na Estrada de Damasco. A Terra se abre para o Infinito e suas ptalas de luz nos indicam o rumo das constelaes. com humildade e no com inovaes pretensiosas que podemos pisar no limiar da Nova Era.

9 Negros e ndios Terapeutas


As manifestaes espritas de negros e ndios so comuns, no raro intervindo nos processos de cura. Isso causa espcie a pessoas ainda impregnadas de antigos preconceitos. Como podem esses espritos primrios ainda apegados era do barro dizia-nos famoso jornalista manifestarem-se como orientadores e terapeutas num meio de civilizao superior? Acontece que a populao espiritual da Terra semelhante sua populao encarnada. No existem discriminaes injustas no tocante s possibilidades de intercmbio espiritual. O que vale no esprito no a sua qualificao social, mas a sua condio moral. O processo da reencarnao elimina os motivos dos preconceitos terrenos. Um negro velho, que se manifesta como tal, poderia tambm manifestar-se apenas como esprito, ou at mesmo como esprito de uma encarnao de amarelo ou de branco por que j passara. Na Inglaterra super-civilizada do sculo passado o famoso escritor, mdico e historiador Arthur Conan Doyle gostava de conversar mediunicamente com espritos de negros e ndios. A entidade hoje considerada, pelos espritas ingleses, como orientadora do movimento esprita britnico precisamente Silver Birch, um ndio. Sua prudncia e sabedoria tornaram-se proverbiais. No Brasil as manifestaes de negros e ndios so altamente consideradas no meio culto. Um episdio curioso deve ser lembrado como altamente significativo. O cirurgio-dentista catlico, Dr. Urbano de Assis Xavier, comeou a sofrer inesperadamente de ocorrncias medinicas, que atribuiu a manifestaes epileptides. Um esprito de negro velho, que dava o nome de Pai Jac, aconselhou-o a procurar em Mato (SP) o farmacutico Cairbar Schutel, de origem alem, diretor de um jornal e uma revista espritas. Schutel resolveu submet-lo a uma experincia medinica, mas disse: No me agrada a presena desse preto velho. Realizada a experincia, Schutel disse a Urbano: Nunca gostei dessas ma-

nifestaes de negros e ndios, mas o seu Pai Jac encheu-me as medidas, revelando um conhecimento doutrinrio que me assombrou. Mais tarde Pai Jac explicou a Schutel que ele havia sido um mdico holands em encarnao anterior, mas na ltima viera como negro. E como nela aprendera e desenvolvera a virtude da humildade, preferia manifestar-se como preto velho. A famosa mdium Yvonne Pereira relata o caso de um ndio brasileiro que a auxiliava em seus desprendimentos medinicos, salvando-a de dificuldades diversas. Um ilustre magistrado da Justia Paulista recebia, ele mesmo, como mdium em seus trabalhos regulares de Espiritismo, o esprito de um ndio. So muitos os casos dessa natureza, e as explicaes a respeito, dadas pelos prprios espritos manifestantes, reportam-se sempre s aquisies de virtudes morais que fizeram em encarnaes humildes. Parece haver tambm, nessas manifestaes, por sua constncia e regularidade, uma ao programada no sentido de mostrar a iniqidade das discriminaes raciais. O esprito moralmente elevado no se prende aos tolos condicionamentos e preconceitos dos homens. No Brasil e em toda a Amrica a influncia das religies primitivas de negros e ndios so bem marcantes. A teraputica ingnua dos rituais negros e das beberagens indgenas domina praticamente toda a medicina popular. As crendices mais primitivas gozam de enorme prestgio. As manifestaes de espritos de negros e ndios tm contribudo, de maneira ambivalente, para o repdio e a procura das organizaes espritas. A peneira doutrinria, usada sempre por pessoas de nvel cultural acima do vulgar, vai aos poucos corrigindo os excessos do sincretismo religioso, j bastante pesquisado e estudado pelos nossos socilogos. A mentalidade esprita, j desenvolvida em extensas camadas da populao, vai demarcando as linhas evolutivas do processo de depurao. Cabe aos lderes espritas acelerarem esse processo, com uma difuso mais acentuada e segura dos princpios doutrinrios, atravs das obras fundamentais de Allan Kardec. Negros e ndios tm o mesmo direito de colaborar nesta hora de transio, como brancos e amarelos. Mas sem a orientao segura do pensamento doutrinrio, nas bases slidas, lgicas e altamente culturais de Kardec, estaremos ameaados de cair

nos barrancos do caminho pelas mos pretensiosas de cegos condutores de cegos. Essa exigncia de Kardec nas atividades espritas to natural como a do Cristo no desenvolvimento do Cristianismo. Porque ambos encarnaram, em suas manifestaes nticas e existenciais, cada qual a seu tempo, os princpios fundamentais da revoluo conceptual crist-esprita que ora se realiza de maneira decisiva na preparao da Era Csmica. Esta no uma afirmao gratuita, pois visvel no processo histrico, nas revelaes da pesquisa esprita mundial, nas manifestaes de entidades espirituais superiores e na constatao dos examinadores conscientes cultural e espiritualmente capacitados das coordenadas crists e espritas no mundo. Kardec no dogma, razo. Temos de nos orientar pela sua obra, porque no existe outra que coloque os problemas cristos e espritas com tanta clareza e segurana, sem mistificaes e alucinaes, impondo-se a todas as mentes racionais e clarividentes que tomaram contato, em todo o mundo, com a obra kardeciana. ingnuo ou pretensioso, louco ou megalmano todo aquele que se atreve a tocar na obra de Kardec com a inteno estpida de adapt-la aos tempos atuais, para os quais ela foi especialmente elaborada. Essas criaturas insensatas e autoconvencidas de uma lucidez que no possuem, da qual jamais deram a mnima prova, s fizeram at hoje confundir as mentes submissas, acostumadas ao pastoreio clerical. Viciadas a submeter-se aos reformadores providenciais que ensangentaram a Terra, essas criaturas desviam-se do roteiro cristo e esprita. A histria recente das loucuras de reformadores insensatos est diante de ns no panorama atual do mundo. Os que rejeitam Kardec para aceitar renovadores grotescos de sua obra fazem o papel dos porcos do Evangelho, que refugam as prolas da verdade porque s desejam o milho da vaidade. No podem provar os seus dons de profecia, porque s possuem as alucinaes de uma vaidade desmedida. As teclas falsas de suas pianolas grotescas s no ferem os ouvidos entorpecidos pela ignorncia. Negros e ndios dotados de humildade, no apegados s suas religies de origem selvagem, formam na linha humilde dos voluntrios de boa-vontade que nada querem para si mesmos e tudo

almejam de verdadeiro e bom, de legtimo e puro para toda a Humanidade. Igualam-se na simplicidade natural dos povos primitivos. Levados lei de adorao, deslumbram-se com as manifestaes dos espritos superiores e mostram-se sensveis doutrinao esprita. A bondade natural do homem antes da queda social da teoria de Rousseau renasce nesses espritos que aprenderam a solidariedade tribal na selva. Aprenderam na educao tribal, que as pesquisas antropolgicas e pedaggicas revelaram ser sempre tocada de bondade e pacincia, o respeito pelos companheiros e aliados, s considerando como maldosas as criaturas inimigas. Essa ingenuidade selvagem, desenvolvida no contato com a natureza, como observou Ernesto Bozzano em Popoli Primitive e Manifestazzioni Supernormale, permite as relaes paranormais entre homens e espritos, numa cosmossociologia semelhante que Durkhaem assinalou na condio natural das cidades gregas antigas, em que deuses e homens conviviam em plena Natureza. Dessa maneira, os espritos de negros e ndios utilizam-se tambm, quando permitido pelos espritos superiores, de sua teraputica primitiva e natural, misturando prticas das selvas da Amrica e da frica. a contribuio paranormal ou esprita medicina folclrica ou popular. Essa miscigenao cultural, amplamente difundida em toda a Amrica, no corre por conta dos negros e ndios, mas dos brancos que, por interesses subalternos e de maneira cruel os arrancaram de suas naes para submet-los escravido. Espritos europeus arrogantes, que se encharcaram de orgulho nas civilizaes de guerras de conquistas, reencarnam-se nas selvas para obterem a cura de suas deformaes morais e preferem, nas suas relaes de ps-morte com os brancos, apresentar-se como negros ou ndios, pois, como disse um deles a Yvonne Pereira, no gostaria de apresentar-se como bandoleiro, assaltante e assassino que foi nas civilizaes ditas refinadas. O Espiritismo explica a complexidade desse problema e revela a sua grandeza moral no desenvolvimento espiritual da humanidade. precisamente no plano social terreno, onde a disperso da unidade humana gera as discriminaes, que a reintegrao na unidade vai se processar no difcil aprendizado do princpio do

amor ao prximo. Negros, amarelos, vermelhos, pardos e brancos desenvolvem suas aptides humanas de maneira progressiva, em comum no processo existencial, tendendo sempre para o restabelecimento da unidade. Todas as caractersticas do homem, desde a sua constituio fsica, o desenvolvimento corporal, os desejos, a vontade e as aspiraes, at a estrutura da conscincia, so do mesmo padro em todas as raas e sub-raas de cada era do mundo. Cassirer podia acrescentar sua teoria da noite e do dia, dos homens noturnos e dos homens diurnos, a teoria da miscigenao universal para a restaurao da unidade espiritual e material das espcies num futuro j hoje perceptvel. A fragmentao platnica dos arqutipos na matria se apresenta, luz do Espiritismo, como um processo de dinamizao das potencialidades arquetpicas dos seres na multiplicidade, para uma volta enriquecida unidade dinmica visualizada da teoria de Geley. Por isso Lon Denis considerou, em seu livro O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, o Espiritismo, na sua expresso terica, como doutrina, e na sua realidade prtica, como uma sntese factual do Todo Universal. E isso muito antes de A Grande Sntese de Ubaldi e da obra de Teilhard de Chardin sobre o processo da evoluo humana. A viso do Druida de Lorena, como Conan Doyle chamava a Denis, foi uma precognio espantosa, como as que ocorriam no mundo celta. O homem, com todo o seu orgulho, no passa de um fragmento de ser. A lenda socrtica dos andrginos, que Zeus cortou em duas metades, equivale lenda bblica de Ado e Eva, cria dos separadamente para se ligarem na parelha humana. A grandeza do homem no est no seu fsico, que no passa de uma metade biolgica, necessitando da outra metade para reproduzir-se. Toda a grandeza do homem est no seu esprito, que cria por si mesmo, acima e alm das exigncias materiais. no esprito que as unidades perdidas se reencontram e se refundem, como na lenda balzaquiana de Seraphite, o ser total.

10 Manifestaes Espirituais de Crianas


Nas correntes do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro existem, divididas em formas idealizadas de grupos espirituais, as correntes infantis, mdicas, orientais, africanas, indgenas e outras, que se manifestam mediunicamente, com as caractersticas do condicionamento etrio da vida terrena, das condies profissionais e raciais e assim por diante. Nas prticas africanas do Candombl e nas prticas indgenas da Porac manifestam-se os elementares, espritos em transio para o plano humano. A intensa divulgao dessas prticas sincrticas misturas de religies primitivas dos negros africanos e dos indgenas americanos leva muita gente a perguntar por que motivo essas manifesta es no ocorrem tambm nas sesses espritas, onde as manifestaes so geralmente de criaturas humanas adultas. Ilustre mdico psiquiatra, dedicado a esses assuntos, chegou a declarar numa conferncia em So Paulo que o Espiritismo ignorava a existncia de espritos no-humanos. Um esprita presente no se conteve e explicou-lhe de pblico que o Espiritismo conhece e proclama a existncia de inmeras formas de espritos nohumanos mas no se apega ao assunto, por ser uma doutrina. As fases anteriores da evoluo pertencem ao domnio das leis naturais. Todos esses espritos em ascenso para o plano hominal no dispem ainda de inteligncia e conscincia suficientemente desenvolvidas para participar do plano humano. No mundo espiritual esses espritos so amparados e orientados por espritos que se dedicam aos chamados espritos da natureza. Vale essa lio para os espritas que hoje pregam a supresso das sesses medinicas, alegando que as doutrinaes de espritos humanos ignorantes e sofredores pertence ao mundo espiritual. Esse raciocnio ilgico e antinatural estabelece a dicotomia no processo de intercmbio medinico, sem nenhuma prova da ra-

zo alegada. Por outro lado, nega o princpio de solidariedade humana entre os dois planos estreitamente conjugados, o carnal e o espiritual. A doutrinao medinica funo bsica do Espiritismo, a mais bela e consoladora herana do Cristianismo do Cristo (e no dos seus vigrios) como declarou Padre Alta em seu famoso livro. Cancelar as sesses medinicas seria voltarmos ao marco-zero. Restabeleceramos assim o princpio catlico da inviolabilidade do mistrio da morte, isolando-nos artificialmente dos espritos amigos, nossos companheiros de evoluo humana, que continuam a conviver conosco na interpenetrao dos mundos material e espiritual, hoje comprovada pelas prprias Cincias materiais. Fecharamos as portas da nossa ignorncia na cara dos amigos e parentes que nos amam e nos ajudam no campo das relaes medinicas. isso o que desejam os inquietos e desavisados inovadores do nosso tempo? As manifestaes de espritos de crianas so naturais, pois todos os espritos podem manifestar-se. Mas as manifestaes desses espritos em cadeia, formando correntes para trabalhos espirituais no tm sentido. As crianas transformam os mdiuns em bebs chores, pedem chupetas e mamadeiras, querem brincar com bonecas e assim por diante. Acontece que os espritos de crianas no so crianas, mas adultos. Deixando o corpo infantil so confiados a espritos superiores que os orientam para que se descondicionem da situao infantil, de que somente necessitavam em funo de sua rpida passagem crmica pela Terra. Quando o esprito j dispe de conhecimentos espirituais, retorna por si mesmo e naturalmente condio de adulto. A condio infantil corresponde s necessidades evolutivas do corpo material. Cumpridas essas exigncias psicobiolgicas, retornam condio de adultos. Isso se torna evidente nas manifestaes de espritos de crianas mortas que se manifestam aos pais para identificar-se, mas em manifestaes posteriores j se declaram adultas. Um menino de oito anos, em nosso grupo de trabalho, respondeu aos mimos e preocupaes dos pais dizendo: No sou mais criana. A morte nos faz crescer depressa. Fiquei moo em poucos dias. Mas sou o mesmo esprito que vocs s conheceram como criana. Cumpri a minha misso e agora tenho de prosse-

guir na minha evoluo. Estarei sempre com vocs, porque os amo, mas no pensem em mim como morto ou como criana, pois no sou mais nenhuma dessas duas coisas. Os espritos de crianas, de adultos, de velhos, manifestam-se como eram na carne para se identificarem, mas no permanecem no estado em que morreram. As manifestaes do sincretismo religioso so em geral condicionadas pelas crenas e tradies das religies primitivas dos vrios tipos de manifestaes religiosas de que provm. Trata-se em geral de manifestaes anmicas submetidas ao processo de condicionamento crena, pesquisado por Richet no sculo passado e pelos parapsiclogos atuais. Boirac deu a essas manifestaes a designao de espiritides, o que vale dizer pseudo-espritas. O devoto de Nossa Senhora que v um esprito radiante de mulher tende sempre a consider-la como a santa de sua devoo. Esse um dos captulos mais difceis do campo cientfico da mediunidade, que a maioria dos espritas desconhece. Cada cincia tem os seus problemas melindrosos, que exigem estudo srio dos seus praticantes. Kardec registrou em suas pesquisas vrias manifestaes de crianas na condio de agneres (manifestaes de crianas em forma de materializaes, mas que no o so). Trata-se de casos raros, provocados por excessivo apego de espritos afins. O caso da menina Raquel, filha de Frederico Figner, foi materializao atravs de mdium. O agnere o fenmeno produzido por alte raes do perisprito ou corpo espiritual do esprito manifestante, que lhe do a aparncia de materializado. (Ver na Revista Esprita, de Kardec, a teoria dos agneres). Sem estudo metdico e aprofundado da Doutrina, os adeptos expem-se ao perigo de erros e iluses na apreciao dos fenmenos. E ficam geralmente em dificuldades para refutarem teorias esdrxulas dos opositores; Cincia do impondervel e do invisvel, que no raro se tornam ponderveis e visveis. O Espiritismo requer dos seus adeptos maior afinco nos estudos, na observao e na pesquisa. de extrema leviandade a atitude de adeptos e contraditores do Espiritismo que pretendem explicar os fenmenos que no conhecem, julgando-se defensores nicos da verdade e detentores exclusivos do discernimento e do bom senso, dotados de dons especiais para

encontrar trapaas em toda parte. Ilustrado e famoso professor de Medicina teve a coragem de exibir em reunies cientficas fotografias de mesas grosseiramente amarradas com tiras de pano e cordas como prova de fraudes em fenmenos de levitao. Tristes restos, destroos humilhantes de batalhas perdidas na luta contra o Espiritismo por trapaceiros, mgicos de palco e sacerdotes mais interessados na mentira do que na verdade das revelaes espirituais. inacreditvel que, ainda hoje, em plena era atmica e em plena expanso mundial da Parapsicologia, reconhecida como cincia universitria, esses vergonhosos resduos da misria humana possam servir, embora como peas de museus arcaicos, como armas contra os resultados de pesquisas cientficas. Ao problema das manifestaes de espritos de crianas devemos juntar o das manifestaes da mediunidade infantil. Campo ainda pouco explorado pelos pesquisadores, pelas dificuldades naturais que oferece e o temor de desencadear processos inesperados no psiquismo imaturo, foi pesquisado no passado e continua em pesquisas em nossos dias. Os casos como o de Pierino Gamba e Gianela de Marco, explorados em exibies pblicas mundiais, ficaram cientificamente inexplicados. Gianela, uma frgil menina italiana de seis anos, apresentou-se no Teatro Municipal de So Paulo, regendo a Orquestra Sinfnica com a percia de um grande regente. Levada a uma exibio mais ampla no Ginsio do Pacaembu, inteiramente lotado, regeu com a mesma segurana, em promoo do Clube dos Jornalistas Espritas, recebendo elogios crivados de espanto dos nossos crticos profissionais. Nos prprios casos de exorcismo catlico, hoje amplamente divulgados, surgem crianas mdiuns interpretadas como endemoniadas. Aos Centros Espritas comparecem mes aflitas levando crianas que necessitam de tratamento para se livrarem de influncias medinicas assustadoras. Na Parapsicologia atual as pesquisas mais interessantes referem-se a casos psiquitricos e de manifestaes telepticas. Nessas manifestaes, pesquisadores norte-americanos e ingleses provaram, sem querer e sem o saber, um dos mais surpreendentes princpios da Cincia Esprita o de que os debilides mentais so espiritualmente normais,

decorrendo as deficincias de imperfeies e anormalidades do crebro e no da mente. Experincias sucessivas e rigorosamente cientficas, confirmando a tese de Rhine de que a mente no fsica, revelaram a situao dramtica dessas crianas, como decorrentes de abusos criminosos no passado. Pesquisas em presdios mostraram a mesma situao em casos de loucura. Robert Amadou, catlico-tomista, relata essas pesquisas em seu livro Parapsicologia; Herenwald, Pardson-Crieg, Carington e outros fazem coro a esse testemunho. Todos esses fatos recentes, comprovados nos grandes centros universitrios do mundo, abrem, segundo vrios especialistas, uma nova perspectiva no campo das possibilidades de cura dessas deficincias. No tocante s manifestaes medinicas de crianas engajadas nas chamadas correntes das formas de sincretismo religioso, em nada as favorecem essas pesquisas. A mediunidade infantil puramente passiva, receptiva. O esprito de criana, em seu condicionamento infantil, est submetido ao processo de reencarnao, por isso mesmo desprovido da liberdade de escolha e de ao para controle de um mdium. O paralelismo psicofsico do desenvolvimento infantil exige a ligao mais ntima e efetiva do esprito com o corpo. A mente infantil, reduzida s condies primrias da imaturidade, no dispe de meios para o raciocnio claro e as decises voluntrias. A criana s pode dispor de recursos para manifestaes independentes depois dos oito anos de idade. Uma criana que se manifesta por um mdium adulto pedindo bonecas ou chupetas permanece ainda no plano da subconscincia, no podendo violentar as leis naturais do crescimento humano. A Psicologia Infantil j se encontra suficientemente desenvolvida para nos oferecer uma viso geral do processo ontogentico nas fases primrias do desenvolvimento infantil. Por outro lado, essas manifestaes, se fossem reais, revelariam falta de ordem no mundo espiritual, onde as crianas ficariam merc de entidades maduras e mal orientadas. As conseqncias morais de uma situao como essa seriam desastrosas para todas as concepes espiritualistas. A situao da criana nessa concepo primitivista superaria em desalento do limbo catli-

co para onde as crianas no batizadas seriam remetidas aps a morte. Na obra da Criao, que sobretudo ordem, amor e justia, no se pode admitir logicamente esse abandono das crianas espirituais prpria sorte. Os espritos infantis que no retomam sua maturidade mental logo aps a morte so entregues aos espritos maternais que, segundo tcnicas especiais, tratam de proteg-los e lev-los reintegrao em suas experincias de vidas anteriores. O Espiritismo, como dizia Kardec, uma questo de bom-senso. A questo dos elementares, espritos ainda em transio para a humanidade, decorre da prpria teoria esprita da evoluo, que geral, universal e seqente. Doutrinas de elevado teor cultural, como a Teosofia de Olcot e Blavatsky e religies mgicas, primitivas, como as do sincretismo religioso afro-brasileiro, do grande nfase a esse campo de manifestaes primrias, que s pode ser pesquisado atravs da vidncia. Como esse meio de pesquisa sujeito a muitas imprecises e interpretaes errneas, o Espiritismo se interessa mais pelas manifestaes de espritos adultos, pois nestes encontra mais segurana e possibilidades de confirmao dos fatos, bem como maior proveito para a humanidade que representa uma fase decisiva da evoluo dos seres. Tudo nos mostra, no mundo atual, que no podemos perder tempo com especulaes secundrias. A imensa maioria humana, encarnada e desencarnada, do nosso planeta, no chegou ainda compreenso real do sentido da vida e necessita apoio e ajuda daqueles que se adiantaram no caminho. As doutrinas espirituais que se dizem avanadas acabam se fechando em pequenas elites desligadas da massa mais sofredora e necessitada. A mensagem esprita, desenvolvendo e aclarando os ensinos cristos, vai da choupana ao palcio e pode enfrentar com segurana os embates do religiosismo dogmtico e do materialismo cientfico em todos os seus aspectos. Ela demonstra, inclusive, que a verdadeira Cincia no pode parar nos limites da matria, pois o ser no matria, mas esprito, e a finalidade da Cincia reconhecer e revelar a realidade total em sua interao de causa e efeito, esprito e matria. Negar o esprito ou consider-lo como subordinado matria negar as possibilidades cognoscitivas da

inteligncia. O cientista que assim procede comete um suicdio cultural. Toda a cultura se nadifica nesse gesto anti-humano de se esconder na cova de uma toupeira. O Espiritismo nos revela o homem como o conhecedor insacivel de toda a realidade. Por isso, a primazia esprita concedida ao homem uma exigncia da evoluo global das coisas e dos seres. As exigncias metodolgicas do conhecimento ntico so necessrias, no podem ser transformadas em hipteses que atravanquem as rotas do saber, como reconheceu Charles Richet, tratando precisamente dos problemas espirituais na Metapsquica.

11 Perigo das Religies Primitivas


As prticas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro correspondem mentalidade primitiva dos povos selvagens, mentalidade que Durkhaem considerou como pr-lgica, anterior ao desenvolvimento da razo propriamente lgica, ou seja, no s discriminadora, mas tambm organizadora e classificadora da experincia natural do mundo. Essa mentalidade mtica, idlatra, nascida da experincia emprica no controlada pelos processos racionais, determinada por impresses de uma realidade fantstica. dela que surgem as vises deformadoras das coisas e dos seres. dessa mentalidade que surgem as mitologias grotescas dos deuses indianos de muitos braos e pernas, a magia dos ritos e cerimnias at hoje residuais nas prticas religiosas da nossa cultura lgica. A mentalidade teolgica e politesta, que sucede pr-lgica, essencialmente sensorial e impressionista, gerando a concepo fantasiosa de um mundo de mistrios e supersties que caracterizam as civilizaes agrrias e pastoris. Entre esse mundo e o nosso temos a distncia entre a selva e a civilizao, entre a imaginao e a realidade. O Sincretismo superpe esses mundos contraditrios, misturando fora mundividncias discrepantes e gerando desequilbrios perigosos no comportamento do homem civilizado. A convivncia bastarda dessas duas mundividncias ou concepes do mundo no plano scio-cultural perturba o desenvolvimento da civilizao e deforma o comportamento do homem racional. A razo esmagada sob as patas do instinto, dando motivo aos surtos de bestialidade que rompem brutalmente o equilbrio racional do homem e das coletividades, no pandemnio do arbtrio, da violncia e das ecloses do sexualismo desvairado e criminoso das multides msticas e delinqentes de Ortega e Gasset. A recente tragdia da seita Templo do Povo, de So Francisco da Califrnia, nas selvas da Guiana Inglesa, com o sui-

cdio coletivo de mais de novecentas pessoas e a morte de mais de cem crianas, serve de exemplo recente das conseqncias desses desajustes. Nas vsperas do natal tivemos a repetio da matana dos inocentes em Belm de Jud, como advertncia nossa incria. As tragdias deste sculo, incluindo as duas Conflagraes Mundiais, o desencadeamento do terror nazi-fascista, o domnio dos instintos selvagens nas naes africanas, a figura tragicmica de Idi Amim em Uganda, os bombardeios atmicos no Japo, a ameaa da bomba de nutrons, o impacto da pornografia europia, a devassido homossexual nas cpulas governamentais de pases altamente civilizados, como a Inglaterra, a exploso ridcula das teologias da Morte de Deus (imitando a Morte de Pan no mundo mitolgico), a ecloso arrasadora da toxicomania e assim por diante, tm sua origem nos desajustes de uma civilizao em conflito com suas razes selvagens. O Espiritismo surgiu, em meados do sculo passado, como um socorro espiritual a essa civilizao, firmando o princpio da Razo sobre os resduos mgicos do irracionalismo religioso dogmtico, para reorientar a Civilizao Crist, mas o mundo preferiu a volta ao paganismo, na sua mais deslavada expresso. Nos pases em que a mensagem esprita penetrou mais amplamente, como os latino-americanos, as razes amargas da barbrie tentaram e tentam deform-lo com os txicos do misticismo selvagem. Nossa luta tem de se desenvolver no sentido de mostrar ao povo os perigos dessa infiltrao de brbaros no Imprio da Cultura. Todo esprita que se entrega s fascinaes bastardas das religies selvagens um traidor da Civilizao Crist, desde o seu incio atacada sem cessar pelos vndalos inconscientes. No podemos combater as prticas sincrticas em si mesmas, pois elas correspondem incultura da maioria, apegada ainda placenta selvagem, mas podemos e temos de lutar pelo esclarecimento doutrinrio, afastando dos terreiros de macumba os que julgam encontrar ali formas mais eficazes, porque mais fortes, de manifestaes medinicas, como se o poder do esprito dependesse dos precrios poderes da matria. As criaturas arrastadas pela fascinao das prticas selvagens revelam sua sintonia com o passado brbaro e sua incapacidade para ajustar-se Civiliza-

o. Mas essa incapacidade motivada pela incultura geral, pois todas as criaturas encarnadas nesta fase de transio evolutiva do planeta tm condies para superar a barbrie e integrar-se no meio civilizado. Todo esforo deve ser feito pelos espritas para manterem a integridade da Doutrina Esprita nesta fase crucial da nossa evoluo. Estamos na hora da escolha: ou ficaremos no passado, apegados ao materialismo dos rituais, dos mitos e da voracidade carnal, ou buscaremos o esprito e o seu poder na espiritualidade pura que o Espiritismo nos oferece. Procuremos compreender claramente esse problema. Temos um exemplo histrico, em nossa prpria histria, da impossibilidade de mistura de graus evolutivos diferentes. Todo o esforo de catequese crist dos jesutas em nosso pas fracassou por completo, ante o desnvel cultural existente entre os padres, de um lado, e os indgenas e negros do outro lado. O livro do Padre Nbrega, A Catequese do Gentio, constitui uma confisso dolorosa do fracasso dessa catequese. Nem mesmo os esforos de Anchieta, com suas peas teatrais e sua dedicao aos ndios conseguiu superar as dificuldades do desnvel cultural. Ele mesmo admitiu, com Nbrega, que s a fora e a violncia poderiam sujeitar o gentio ao Cristo, o que negava a prpria essncia do Cristianismo. Nos grupos sociais, que englobam cls e famlias, as heranas individuais, as tradies, aspiraes e instintos, bem como as caractersticas raciais em mistura formam o ser coletivo da viso spenceriana, com seu psiquismo e mentalidade coletivos. Essas pequenas estruturas fundem-se no ser maior e mais complexo das sociedades, que a lei de inrcia consolida. A dinmica interna dessas estruturas gera o clima mental e emocional de um novo processo cultural, de uma nova cultura. As tendncias gregrias reforam o instinto de conservao e toda interferncia discrepante gera reaes de defesa do status quo. Numa civilizao que j atingiu a sua maturidade possvel e luta para superar-se, o repdio ao retrocesso histrico-cultural torna-se uma constante irredutvel, na busca da transcendncia. Indivduos e grupos que se oponham a essa tendncia formam quistos negativos que resistem s foras evolutivas e desencadeiam atritos e conflitos. O isolamento desses quistos em si mesmos no os torna marginais

mas os transforma em focos de oposio interna. Esses focos tendem a negar as conquistas evolutivas da estrutura geral e levam a situaes conflitivas e a exploses de desespero. Palmares, Canudos, entre ns, a minoria basca na Espanha, o IRA na Irlanda so exemplos desse processo. No desenvolvimento da Civilizao Crist temos o massacre impiedoso pela piedade crist das seitas divergentes da estrutura geral. No processo atual do desenvolvimento da cultura esprita, que retoma os valores cristos em sua originalidade, as foras discrepantes recorrem ao lastro do passado e reativam o fermento velho de que trata o Evangelho, na reativao dos processos mgicos das religies primitivas, do paganismo mtico formalista, idlatra e supersticioso. Para superarmos essa fase perigosa temos de superar primeiro a nossa prpria ignorncia dessa realidade ameaadora, firmandonos nos princpios espritas de rejeio ao mito, ao falso fazer da magia com seus rituais e cerimoniais emotivos. S a razo kardeciana, em que a verdade se comprova na investigao fenomnica, pode nos dar os elementos eficazes da libertao espiritual. No se trata de apelo Providncia Divina, mas de tomada de conscincia do momento em que vivemos. Todos os recursos igrejeiros a que se apegam os mestres improvisados de nada valem nesta fase em que s a conscincia lcida pode libertar o esprito do visco da matria, segundo a imagem de Kardec, e do acmulo milenar de supersties msticas e mgicas. Dizia o Apstolo Paulo aos seus discpulos que, em pequenos, eles se alimentavam de lquidos, mas, ao crescer, necessitavam de alimentos slidos. A recomendao se aplica aos espritas atuais, que no querem largar o mingau da infncia pelo tutu de feijo. O Espiritismo tem por finalidade libertar o esprito humano do visco da matria, para que ele possa alar o vo da transcendncia. A Religio Esprita no comporta lamrias e ladainhas, nem exige dos adeptos atitudes formais, voz modulada, gestos artificiais e estudados, olhares lnguidos e lgrimas ou carpideiras em velrios e funerais. As dores e angstias do mundo no so castigos do cu, mas provas necessrias ao desenvolvimento das potencialidades do esprito. Viver lutar, como no verso de Gonalves Dias. A luta da vida no se destina a angeli -

zar as criaturas, mas a virilizar o esprito, predispondo-o para vos de guia e no para o esvoaar das borboletas. A Angelitude, que o quarto reino da natureza, nada tem a ver com anjinhos de procisso com asas de papel de seda. Da Humanidade temos de evoluir para a Angelitude, que o plano imediatamente superior ao plano terreno, povoado de espritos elevados em saber e moral, responsveis por si mesmos e pelo desenvolvimento espiritual dos homens. O anjo esprita no tem asas. No voa como um pssaro, pois levita em seu corpo espiritual. Os Anjos no constituem uma criao parte na Natureza, onde tudo se encadeia. Os Anjos so homens que se tornaram mais fortes e viris, capazes de enfrentar as mais pesadas e difceis tarefas da vida superior. Ningum pense que chegar com rezas e humildade fingida ao plano dos Anjos. A virilidade anglica de dignidade, coragem, moralidade e permanente disposio para o trabalho. A graa, como explicou Kardec, no um privilgio concedido gratuitamente a algum, em detrimento de outros. A graa, segundo Kardec, a fora que Deus concede ao homem de boa-vontade para vencer as suas imperfeies. Lutar e vencer so as duas espadas simblicas das vitrias do esprito. O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, mas o consolo esprita no cantiga de ninar e sim conhecimento da razo e das finalidades da vida. S o conhecimento real, o encontro com a verdade pode dar ao esprito a consolao necessria. Na concepo esprita da vida a morte no morte, apenas passagem de um plano da vida para outro. A morte a pscoa do esprito, que nela e atravs dela conquista a ressurreio. A palavra pscoa vem do hebraico. A Pscoa dos judeus foi a travessia do mar Vermelho, que os livrara da morte no Egito. Jesus ressuscitou, como todos ressuscitamos, e sua ressurreio transformou a pscoa judaica em pscoa crist, mudando o sentido material da palavra em sentido espiritual. No h morte para os espritas, pois Deus no deus de mortos, mas de vivos. Os que temem a morte no sabem que ela, como afirmou Richet, a porta da vida. A palavra eternidade foi substituda em nossos dias pela palavra durao. Quem diz eternidade exprime um conceito esttico,

lembrando a pasmaceira de um cu de asilo para invlidos. Quem diz durao exprime um conceito dinmico e vital. O tempo, como Galileu o definiu, pela mediunidade de Flammarion, a sucesso das coisas no Infinito. Tudo vida e movimento em todo o Universo. Tudo luta e trabalho, construo incessante. Kardec lembrou que, se somos seres humanos, de natureza espiritual, temos tambm o ser do corpo, que mesmo na metamorfose da morte vida e movimento. A concepo esttica das coisas uma iluso sensorial. A Fsica atual abandonou a concepo material do Universo. Vivemos em esprito e pelo esprito, desde a pedra at o anjo. Ante essa abertura do mundo, que o Espiritismo apresentounos muito antes da evoluo da Fsica, o esprita obrigado a sair da sacristia e fugir dos velrios para proclamar a continuidade da vida em todas as dimenses da realidade csmica. Seria estranho e inexplicvel se os espritas, possuindo essa viso nova do mundo e da vida, resolvessem voltar aos terreiros de macumba. As religies primitivas so formas superadas de interpretao do mundo. Serviram no seu tempo, conviviam com os bichos e no com as idias. A religio verdadeira, segundo Pestalozzi, mestre de Kardec, a Moralidade; no a moral social de regras e normas, mas a Moralidade, como processo de elevao espiritual do homem. Para evitar o religiosismo comum e banal, Kardec explicou que a Cincia e a Filosofia espritas tinham conseqncias morais. S no final de sua misso declarou que o Espiritismo a Religio em Esprito e Verdade, anunciada pelo Cristo. Essa Religio Verdadeira no est nos templos, nas Igrejas, mas no corao do homem, na forma de uma lei fundamental da natureza humana a Lei de Adorao , que leva o homem a adorar a Deus no recesso de si mesmo, sem alardes nem fantasias. Se no pudermos compreender essa virada de noventa graus no pensamento humano, o recurso mergulharmos na leitura e estudo sistemtico das obras de Kardec, meditando a srio sobre os seus ensinos. A razo kardeciana no tem a frieza do racionalismo cientfico, porque o Espiritismo a sntese de todas as potencialidades nticas do homem; Razo e F, intuio e pesquisa globalizante da doutrina.

A razo considerada como um processo linear de captao da realidade sensvel. Ela fragmenta e esmia a estrutura das coisas e dos seres, trocando em midos a sua inteireza global. As Cincias se apegaram a esse processo de percepo quantitativa, considerando-o meio seguro para a obteno da certeza. Com essa ambio de medidas exatas perderam a viso de conjunto. Era natural que assim acontecesse, em virtude da nossa confiana ingnua na percepo sensorial. Mas o reconhecimento da intuio como forma de percepo e captao imediatas da realidade, gerando o flash do insight, o processo racional da razo mostrou-se deficiente. No campo da percepo da forma em sua inteireza, descoberto pela Psicologia da Gestalt, verificou-se que a captao das estruturas globais nos oferece a totalidade do objeto, com seus elementos de pregnncia interna e de integrao externa na realidade total. Nossa mundividncia cientfica deu um salto da fragmentao para a globalizao. A realidade misteriosa da forma (Gestelt em alemo) produziu a revoluo coprnica da Psicologia da Percepo. Mas essa revoluo j tinha os seus precedentes na pesquisa esprita da natureza humana, por Kardec, no plano da fenomenologia paranormal. Dessa maneira, as divergncias entre as chamadas cincias da matria e a cincia esprita derivavam do avano da desprezada e malsinada cincia esprita sobre a arrogante e intransigente cincia oficial e acadmica. Hoje a Fsica atmica e nuclear est fazendo justia a Kardec em suas descobertas mais recentes. A viso gestltica de toda a realidade como interao constante de esprito e matria, cabendo ao esprito a funo essencial de aglutinao e estruturao da matria em elementos formais, revela a necessidade de conjugao dos dois campos cientficos. Foi o que Rhine ressaltou em sua observao sobre as duas antropologias em que se dividiu a nossa concepo do homem, o que vale dizer da nossa self-conception. De um lado o conceito material do homem como animal e de outro o conceito psquicoespiritual. A Parapsicologia e a Medicina Psicossomtica eliminam atualmente essa dualidade, graas ao desenvolvimento nas cincias de uma mentalidade gestltica. O Espiritismo resgata os seus direitos na cultura do sculo.

12 Situao Perigosa dos Mdiuns de Cura


A rejeio pura e simples do meio cientfico ao fato inegvel das curas medinicas cria para os mdiuns de cura uma situao perigosa, que geralmente os afeta perturbando-lhes o necessrio equilbrio psquico, deformando-lhes o comportamento social e prejudicando-lhes a prpria faculdade curadora. Em nosso livro Arig, Vida, Mediunidade e Martrio, sobre o mdium Arig, de Congonhas do Campo, em Minas Gerais, tivemos a oportunidade de examinar esse assunto de perto, em todas as suas mincias, antecipando e depois acompanhando as pesquisas realizadas no local pela equipe de cientistas norte-americanos de vrias Universidades, incluindo elementos importantes da NASA, como Andrew Puharich e John Laurence, o primeiro mdico e engenheiro eletrnico, e o segundo, biofsico e manager da seo de satlites artificiais da NASA, que nos informaram sobre o caso similar de Agpoa nas Filipinas. Nesses dois casos, justamente famosos, os dois mdiuns sofreram sob a presso constante de elementos exploradores e com as campanhas difamatrias do clero catlico, as perseguies de vrias instituies mdicas, no obstante numerosos mdicos brasileiros e estrangeiros tenham comprovado a realidade das curas. Com mdiuns de cura das zonas rurais, como no caso da mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, os fatos no tiveram grande divulgao, o que os preservou e geralmente os preserva das perturbaes, campanhas e perseguies. Congonhas uma cidade modesta, mas sua proximidade de Belo Horizonte, capital do Estado de Minas Gerais, expunha demasiadamente Arig a presses insuportveis. Quando Arig morreu, num trgico desastre de automveis na estrada entre Congonhas e Conselheiro Lafaiete, o bispo D. Vicente Scherer, de Porto

Alegre, no Rio Grande do Sul, descarregou sobre o seu cadver uma srie de acusaes caluniosas, sem um pingo de piedade crist. Nem a morte livrou o mdium e sua famlia das conseqncias de suas atividades curadoras. A primeira cura feita por um mdium, no raro de maneira inesperada, lana-o na senda das fascinaes perigosas. Ele se sente escolhido por Deus, colocado acima do comum da humanidade, detentor de dons divinos. O fermento velho das religies salvacionistas cresce no seu inconsciente, levedando-lhe a vaidade natural do homem. Pouco a pouco os necessitados aglomeram-se ao seu redor. O atendimento se torna difcil, em virtude do aumento sempre crescente dos necessitados. Amigos da ona o adulam, propagam os seus feitos, exaltam os seus dons. E, para facilitar a consulta de amigos e parentes, comeam a levar-lhe presentes. O mdium, que j se considera agraciado por Deus, no estranha que todos queiram agraci-lo tambm. Se ele receita, os propagandistas de laboratrios levam-lhe as suas amostras, tratam-no como se ele fosse um mdico na sua clnica e acabam oferecendo-lhe comisses, o que ele geralmente rejeita. Mas amigos e parentes o incitam a no ser tolo, a aproveitar enquanto tempo, pois a mediunidade pode enfraquecer-se ou esgotar-se amanh. Ele deve cuidar do seu futuro, pois os seus protetores espirituais no podem querer o seu desastre e ele mesmo no tem o direito de rejeitar as oportunidades de progresso. No torvelinho de splicas, elogios, favores e atenes que o envolvem, o mdium acaba aceitando as sugestes inferiores e escorrega na beira do abismo. As injustias dos adversrios o irritam, as perseguies o aturdem. Ele acaba por se entregar s fascinaes e perverter as suas faculdades. Foge das pessoas que o auxiliaram nos primeiros tempos, considera-as suspeitas. Os polticos o assediam, tratando-o com deferncias especiais que lhe estimulam a vaidade. Seus dons se enfraquecem pelo prprio desgaste fsico a que tem de se entregar para atender a todos. Para suprir as deficincias que nota em suas prprias funes medinicas, inventa ou aceita expedientes escusos. Consuma-se, assim, o desvirtuamento do mdium, que da por diante fica entregue a feras que o iro devorar.

Isso ocorre tambm com os sacerdotes terapeutas de todas as seitas e religies milagreiras. No se trata de um problema de ordem divina, sobrenatural, mas de um problema puramente humano. O mdium no um santo. simplesmente um paranormal, uma criatura em que as funes teraputicas da natureza humana, conhecidas e aceitas no meio cientfico, se exteriorizam, exercendo influncias nas pessoas em que essas funes defensivas do organismo se acham em estado latente. Reduzida a apenas esses aspectos psicofisiolgicos, a cura esprita no seria condenada, mas quando os espritas afirmam, baseados em pesquisas e experincias cientficas, mesmo que realizadas por cientistas eminentes, que a extroverso das foras curadoras provocada por ao de entidades espirituais, o pavor dos fantasmas faz os homens mais graves perderem a cabea. O mdium se transforma em bruxo ou lobisomem e as supersties da selva invadem os laboratrios. o terror-pnico da sobrevivncia humana que se manifesta, exigindo a ao das autoridades policiais contra os mdiuns, j que no pode ser contra os espritos. Num episdio curioso, o Dr. Silva Mello, confessando-se materialista congnito, classificou os mdiuns como alienados mentais. Mas, inadvertidamente, contou que ele mesmo tinha medo de dormir no escuro. O Dr. Srgio Valle, esprita, devolveu o diagnstico ao autor, provando por esse e outros motivos que ele tambm era mdium e temia a aproximao de espritos. Alienao por alienao, ficaram elas por elas. O saudoso e famoso Dr. Henrique Roxo, glria da psiquiatria nacional, considerou os mdiuns como delirantes, sujeitos ao delrio esprita episdico. Seu discpulo mais dedicado e fiel, Dr. Lauro Gallwes, tornou-se esprita e contou num dos seus livros que o Dr. Roxo chegou ao fim de sua vida aceitando a realidade esprita. O mesmo j acontecera com Lombroso, Richet, William Crookes, Paul Gibier, Gustave Geley e tantos outros, pelo mundo inteiro, provando a fragilidade das construes cientficas aparentemente inabalveis. Hoje, Remy Chauvin denuncia a existncia de uma doena tpica do meio cientfico, a alergia ao futuro. Os cientistas alrgicos ao futuro sofrem tambm de autofobia, como observou Denis Bradley, pois temendo o esprito temem a si mesmos. Uma tragic-

mica situao que o avano das cincias vai desmanchando na esteira do tempo. Os cientistas que se apegam ferrenhamente aos mtodos sensoriais da cincia acadmica revelam falta de percepo extrasensorial, o que vale dizer falta de agudeza mental. A funo da inteligncia no arrastar-se como inseto na casca da laranja, mas perfur-la e descobrir o que existe no seu interior. Esses cientistas sistemticos assemelham-se aos clrigos dogmticos que no buscam a verdade, mas apenas a confirmao de princpios estabelecidos. Por isso a Cincia se volta muitas vezes contra si mesma, empregando antemas e excomunhes contra os que rejeitam o credo fidesta. H uma simbiose cultural dos opostos que gera a dialtica do absurdo no campo cultural. A Cincia se fixou, para se desenvolver com segurana, no conceito do concreto. A f cientfica repousa na realidade material. A Religio firmou a sua f no conceito do abstrato. Da luta entre ambas resultou a assimilao recproca de atitudes intransigentes. Essa barreira artificial contra a busca isenta e pura da verdade gerou um clero cientfico que se compraz na condenao dos que se atrevem a mostrar-se criativos e no apenas repetitivos. A Histria das Cincias tem episdios medievais, como nos casos de Pasteur e Kardec, os dois atrevidos descobridores de mundos invisveis e imponderveis. O medievalismo, com seu ideal totalitrio de homogeneizao do pensamento, pesa ainda em nossa conscincia e prejudica o avano cientfico de alguns setores culturais onde sobrevivem os antigos carrascos da fogueira e do garrote vil. inacreditvel a certeza com que certos cientistas negam a existncia do esprito baseados apenas em pressupostos doutorais. Quando o bispo de Barcelona queimou as obras de Kardec em praa pblica (por no poder queimar o prprio), este declarou que a cauda da Inquisio ainda se arrastava pela Espanha. Historicamente essa cauda de surio enraivecido continuou a arrastar-se pelo mundo e esfacelou a Europa nos horrores do nazi-fascismo. O mdium Arig, preso na cadeia de Conselheiro Lafaiete, chamava os demais presos de colegas. Ao ser libertado, levou outros libertos para as suas terras em Congonhas e os manteve

ali como colegas de trabalho na roa. Dizia sempre aos que o condenavam por isso: So meus colegas, gente boa que s ficou ruim por causa da misria. Essa atitude do mdium roceiro e semi-alfabetizado devia servir de exemplo aos cientistas ilustres que hoje condenam os seus colegas corajosos que rasgam as perspectivas do futuro. recente o episdio dos psiclogos norte-americanos que condenaram as pesquisas parapsicolgicas, confessando no terem lido um s livro sobre o assunto. Rhine declarou apenas isto: Esses cientistas descobriram um meio anticientfico de tratar de Cincia. Os homens se vangloriam de arrancar os segredos da natureza, de a fazerem falar atravs de seus mtodos de pesquisa. Mas a verdade outra. A Natureza no nos esconde nada. Hegel viu isso com clareza ao tratar do reino vegetal, definindo a rvore como um ato permanente de doao. Os demais reinos tambm se abrem para o homem, revelam-lhe as suas entranhas, convidando-os a aprender no livro aberto do mundo, de que falou Descartes ao sair do Colgio Jesuta de La Fleche. O prprio Cu est hoje aberto ao homem, revelando-lhe os seus mistrios e oferecendo-lhe as rotas estelares. Bacon compreendeu com aguda intuio e reconheceu que toda a Cincia Humana no mais do que um ato de obedincia. O homem s no aprende, como aconteceu com os escolsticos, quando rejeita a liberalidade da natureza e se engolfa orgulhosamente sm si mesmo, forjando sistemazinhos absurdos, estreitos leitos de Procusto, como observou Cassirer, nos quais espreme ou espicha, corta ou arrebenta os fatos empricos que no se sujeitam aos seus caprichos. Essa a Tragdia da Cultura, no produzida pelo acmulo de conhecimentos, como quer o filsofo, mas por desobedecer a natureza e torc-la de acordo com suas idias e suposies geralmente ridculas. No seu prprio caso o homem se mostra rebelde. A natureza Humana no menos prdiga do que a Natureza Geral. Desde que o mundo mundo a natureza humana se abre ao homem revelando-lhe a sua essncia espiritual, to perene e imortal como a de todas as coisas e seres. Mas o homenzinho rebelde prefere

considerar-se uma exceo orgulhosa. Se tudo indestrutvel, ele prefere considerar-se mortal, p que volta ao p, luminescncia esquiva e passageira no esplendor do Universo. A morte destri as geraes, mas os homens voltam atravs de aparies, manifestaes sensveis, materializaes, ressurreies tangveis, como a de Jesus, mas os homens preferem a morte ressurreio, fazem-se agneres (seres no-gerados), que eles incluem em seus fabulrios ingnuos. De onde vem essa relutncia do homem ante os fenmenos naturais, mil vezes provados, comprovados e repetidos nas observaes naturais e nas pesquisas de laboratrios? Da vaidade. nico ser pensante e racional em nosso mundinho sublunar, miservel subrbio do cosmos, o homem se envaidece da sua capacidade de pesar e medir as coisas, como se isso bastasse para lhe dar a supremacia absoluta no Universo. Os mdiuns de cura sabem muito bem que nada podem fazer se no tiverem a assistncia dos espritos terapeutas que os envolvem em seu magnetismo perispirtico, descarregando energias espirituais e fsicas nos organismos doentes e perturbados para restabelecer-lhes o equilbrio abalado. No obstante, julgam-se senhores do poder curador. Esse desequilbrio mental, provocado pelo orgulho engorgitamento mrbido do eu inferior , anula os efeitos curativos no choque fatal das vibraes doentias em conflito. As ambies do poder, ganncia e superioridade confundem-lhe a mente, levando-o ao fracasso e s tentativas inteis de socorro e ajuda. Ele se transforma em explorador das esperanas e da f dos doentes, emparelhando-se com estes no desequilbrio inevitvel. Essa queda do mdium, que os espritos benevolentes no podem impedir, para no anular a experincia necessria, reflete-se negativamente no plano moral e social, invertendo os efeitos intencionais da sua prtica teraputica, em prejuzo moral e social do despertamento espiritual. Essa a queda do mdium, mais grave que a queda de Ado e a queda social de Rousseau. O fracasso do mdium representa, por sua vez, a queda dos que depositavam nele as suas esperanas. dever dos estudiosos aprofundar essas questes doutrinrias, colocando o problema em termos racionais, sem a precipitao nas ameaas

de um misticismo alienante e ingnuo. O Espiritismo exige a verdade nua e crua. Os que temem expor a verdade no podem servir Cincia Esprita. A verdade o objeto imediato da Cincia. Sem ela, a Cincia impossvel. No podemos ter nenhuma certeza no campo do saber se no dispusermos de provas daquilo que afirmamos. Mas h vrios tipos de verdade, o que permitiu aos sofistas gregos jogar com palavras a respeito do problema, at que Scrates descobriu a maiutica e aplicou esse mtodo aos faladores perguntando-lhes sempre: O que isso? Obrigados a definir os seus conceitos, os sofistas tiveram de calar ou fugir da sua presena. Como Jesus tratasse da Verdade, Pilatos lhe perguntou o que era a verdade e Jesus no lhe respondeu. Diante disso, muita gente entendeu que a verdade inexplicvel. Ora, uma verdade inexplicvel jamais seria verdica. Jesus no respondeu porque Pilatos, envolvido na mentira do compl romanojudaico contra a sua pessoa, no estava em condies de compreender a verdade. O poeta Cleimenes Campos, num pequeno poema sobre esse episdio, escreveu: Jesus no respondeu. Foi como se dissesse: A verdade sou eu. Jesus pregava aos homens a verdade da vida humana e seus objetivos, que decorria da Verdade Suprema de Deus. Como explicar isso a um romano que ia entreg-lo crucificao para defender a mentira? A verdade uma questo de relao do pensamento com a realidade. Se essa relao pura, direta, sem deformaes interesseiras, ela a verdade. Por exemplo: se vemos uma pedra e a reconhecemos como pedra, dizendo vejo uma pedra, essas palavras so a verdade da nossa percepo e podemos prov-la facilmente. Mas se vemos uma nuvem e dizemos que se trata da deusa Juno, enganamo-nos, mentimos e no temos nenhuma possibilidade de provar o que afirmamos. Todas as civilizaes, desde as mais primitivas s mais adiantadas, foram entretecidas de mentiras e verdades, de iluses e realidades. Segundo Toynbee, cada civilizao se apia numa grande religio, herdando os seus vcios e virtudes. A corrida para o materialismo, nos ltimos s-

culos do nosso desenvolvimento cientfico, foi impulsionada pela necessidade de separar o joio do trigo, as mentiras e iluses da realidade e da verdade. As religies se apoiaram no pressuposto da f, fundada nas revelaes espirituais de profetas e messias. Criaram assim, sobre o mundo real, um mundo fictcio de pseudo-verdades, toda uma imensa rede de smbolos pr-lgicos, por isso mesmo contraditrios entre si. Nem mesmo o desenvolvimento da lgica escolstica, na Idade Mdia, conseguiu sanar essa situao cultural alienante. Os pressupostos da f pela f, amparados no princpio teolgico do credo quia absurdum (creio, mesmo que absurdo) fortaleceram a rede fantasiosa de crenas, mitos e ritos sagrados. O conceito do sagrado impediu, com as condenaes violentas, a busca da verdade e qualquer possibilidade de esclarecimento total desse mundo de fascinaes. Surgindo na era cientfica, em meados do sculo XIX, o Espiritismo se ops, ao mesmo tempo, ao religiosismo alienante e ao materialismo exclusivista. Kardec abriu a brecha esprita nesses macios milenares, estabelecendo o critrio da razo na busca da verdade. Sustentou o princpio dialtico da constituio do mundo por dois elementos fundamentais: esprito e matria. Dessa colocao, vlida e confirmada em nossos dias, nasceu a Cincia Esprita, armada com os mtodos da pesquisa cientfica dos fenmenos e com os processos da cogitao filosfica livre de pressupostos e preconceitos. A Cincia acadmica rejeitou a dualidade esprito-matria, sustentando o monismo materialista, mas o avano das pesquisas em nosso sculo acabaram por dar razo Cincia Esprita. A concepo monista permanece vlida, mas em termos de estrutura orgnica da realidade. Esprito e matria preenchem o cosmos, sendo o esprito o elemento estruturador da matria. A verdade brota naturalmente das pesquisas cientficas da realidade objetiva. O sonho dos fisilogos gregos realiza-se hoje, plenamente, no desenvolvimento das pesquisas fenomnicas da Cincia Esprita. A Parapsicologia atual simplesmente o elo de ligao da Cincia Acadmica com a Cincia Esprita. Sem esse elo, os dois campos cientficos permaneceriam separa-

dos, impedindo a viso global da realidade, necessria compreenso verdadeira do mundo, do homem e da vida.

Ficha de Identificao Literria


J. HERCULANO PIRES nasceu em 25/09/1914, na antiga Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Sorocabana e desencarnou a 09/03/1979, em So Paulo; filho do Farmacutico Jos Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo sobre o Largo So Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 o segundo livro, Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da poca, da provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos publicados com ilustraes na Revista da Semana e No Malho. Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior, que promoveu dois concursos literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C. Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba. Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava um poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI. Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro, Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet comentaram favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo e lanou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu crticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins. Trabalhou como reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de oitenta

livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico Xavier, e lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento da Era Csmica e a srie de romances e novelas Fico Cientifica Paranormal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite. No tinha vocao acadmica e no seguia escolas literrias. Seu nico objetivo era comunicar o que achava necessrio, da melhor maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP, publicou uma tese existencial: O Ser e a Serenidade.

FIM

Notas:

Pesquisas demonstraram que, embora portador de amplos conhecimentos e com atuao em vrias reas, Kardec era apenas licenciado em Cincias e Letras pelo Instituto Iverdun, na Sua. (Nota da Editora.) O Instituto Esprita de Educao teve suas obras concludas e funciona, h cerca de quinze anos, na Rua Leopoldo Couto de Magalhes Jnior, n 695. (Nota da Editora.) Ocorreram alteraes no cenrio internacional. Em 1992, com efetivo apoio da Federao Esprita Brasileira, foi fundado o Conselho Esprita Internacional. (Nota da Editora.) Estudos posteriores confirmaram que Kardec apenas lecionou matrias mdicas, como licenciando em Cincias e Letras. (Nota da Editora.)