LECCIN N 10

AXIOLOGA

OBJETIVO ESPECFICO: Reconocer la importancia de la axiologa en la realidad social.

PROPSITO: Interpretar los valores que le asignamos a los objetos y entes.

1.- Qu es la axiologa?

Como ciencia es la parte de la filosofa que estudia el origen, desarrollo y naturaleza y funciones de los valores. La axiologa es el sistema formal para identificar y medir valores. Es la estructura de valores de una persona lo que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas. El valuar es asignar prioridades, es escoger algo en lugar de otra cosa . Es pensar en las cosas en relacin a los dems y decidir cul es el mejor. Es decir lo que es bueno. La gente signa valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores. 2.- AXIOLOGA FORMAL. El Dr.Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la axiologa entre 1930 y 1973, era un matemtico y filsofo que dedic su vida a entender como piensa las personas; naci en Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse perseguido por los nazis. Se postul una pregunta importante Por qu la gente es tan buena para organizar el mal, pero tan mala para organizar el bien? Crea que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de si mismo. 84

2. CATEGORAS AXIOLGICAS. Bien Supremo.- Objeto, proceso, fenmeno portador del valor fundamental. Bien.- Objeto, proceso, fenmeno portador de cualidades con una significacin positiva para la dignidad humana. Los bienes son depositarios o portadores de los valores, los cuales necesitan de un portador material o espiritual para existir. Dignidad.- Respeto que cada individuo agente social merece por slo hecho de pertenecer a nuestra especie, independientemente de su raza, sexo,edad

afiliacin poltica o religiosa, profesin, utilidad como persona a la sociedad. Dignidad humana.- Se deriva un grupo de derechos con carcter inalienable, intransferible, no negociable, los cuales esta relacionados con el deber del individuo o agente social de respetar esos derechos en los dems, as como el deber de luchar por que sean respetados en su propia persona y en los dems. Eudemonismo.- Corriente filosfica para la cual el ideal supremo u orientacin fundamental la constituye la felicidad. Honor.- Merecimiento social no elemental que el ser humano puede alcanzar con su aporte al bien comn. Humanismo.- Corriente de pensamiento para la cual la orientacin fundamental es el ser humano. 4.- JERARQUA DE VALORES. Orden en que pueden ser organizados los valores por los niveles atendiendo a algn criterio de jerarquizacin. Un criterio muy utilizado es atendiendo a la importancia que le atribuye cada individuo a la significacin de las cosas, lo cual le da a la jerarqua de valores un carcter netamente subjetivo. Otro criterio atendiendo a la importancia de los valores para la dignidad humana es la satisfaccin de las necesidades normales de nuestra especie y la prctica social. 5.- CORRIENTES AXIOLGICAS. RUDOLF CARNAP. Los juicios de valor son formas disfrazadas de normas o imperativos. Entre el juicio del valor matar es malo y el imperativo no mates no hay ninguna diferencia de contenido, sino tan slo de formulacin. Ahora bien, la norma no afirma nada, sino que ordena o expresa un deseo; igual cosa le sucede, por lo tanto , al juicio de valor

correspondiente. En ambos casos se tarta de la expresin de un deseo. El juicio valor no afirma nada y, por consiguiente , no puede ser ni verdadero ni falso.

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Carnal no niega, segn sus palabras, la posibilidad y la importancia de una investigacin cientfica sobre los juicios de valor y los actos de valoracin. Por ser actos de individuos concretos, tales hechos pueden ser objeto de investigacin emprica.

ALFRED AYER. Coincide con el empirismo lgico al afirmar que los llamados juicios de valor; y en particular los juicios ticos o estticos, no son ni verdaderos ni falsos por que no afirman nada, sino que expresan los sentimientos de quin enuncia el juicio. De acuerdo con la doctrina subjetivista y objetivista tradicionales, los juicios de valor son verdaderos o falsos. Para Ayer no hay tal cosa, el sostiene que no podemos disputar sobre cuestiones axiolgicas pues si un juicio de valor no implica una proposicin no puede haber proposiciones axiolgicamente que se contradiga. Y va ms all : Afirma que nunca disputamos sobre cuestiones de hecho. BERTRAND RUSSELL Sostiene que las cuestiones referentes a los valores estn fuera del dominio de la ciencia, no porque pertenezcan a la filosofa, sino porque estn enteramente fuera del dominio del conocimiento Cuando decimos que algo tiene valor, no afirmamos y un hecho independientemente de nuestros personales sentimientos, sino que estamos dando expresin a nuestras propias emociones. MAX SCHELER Los valores son independientes de los bienes y de los contenidos de los fines. Una tica material de los valores tendr que ser a priori frente a todos los contenidos representativos de la experiencia. Los valores, son cualidades independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas. Los valores son cualidades a priori. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los valores mismos. Scheler, cree que los valores mantienen una a relacin jerrquica a priori. La superioridad de un valor sobre otro se capta por medio del preferir que es un acto especial de conocimiento. CUESTIONARIO N 09 1.-Qu entendemos por axiologa? 2.-Seale y describa 10categoras axiolgicas que se desarrolla en su comunidad o distrito. 3.Cul es su principio axiolgico de Max Scheler?

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