1.

2 El hombre entre cielo y tierra Para los chinos, el hombre es una emanacin del cielo y de la tierra; se presenta como el resumen del Universo que le rodea y obedece a las leyes que rigen su funcionamiento. La vida del ser humano est regulada por el ritmo de los das y la alternancia de las estaciones; su salud es el resultado de un equilibrio y de una armona con su entorno. 1. 3 Los cinco elementos: la madera, el fuego, la tierra, el metal, el agua. Este sistema recalca el ritmo de la vida del hombre y deja ver una fisiologa cclica a travs de correspondencias ligadas a cada uno de estos cinco elementos. Cinco elementos, cinco estaciones, cinco energas, cinco vsceras, cinco colores, cinco sabores, cinco sentidos y cinco sentimientos. Si hablamos del elemento madera, evocamos a la primavera, al viento, al hgado, a la vescula biliar, al color verde, a la vista, a la ira. 2. Las bases anatmicas 2. 1 El punto de acupuntura Situado generalmente en una depresin de la piel, el punto de acupuntura se localiza en funcin de ciertos indicios de: huesos, ligamentos, tendones y msculos. La profundidad del punto (llamado pozo por los chinos) es una nocin tan importante como la anterior: su localizacin. Se han descrito 618 puntos situados sobre 12 meridianos bilaterales y simtricos, y 52 puntos situados sobre dos meridianos medianos. En Occidente, cada punto lleva su nmero de sucesin sobre el trayecto del Meridiano correspondiente a un rgano, una vscera o una funcin. 2. 2 El meridiano de acupuntura La tradicin china describe 14 meridianos que representan las lneas, los canales sobre los cuales estn ubicados los puntos de acupuntura y siguen por lo general un trayecto hueco entre los tendones y los msculos. En Occidente, los meridianos llevan el nombre del rgano o de la vscera. 3. Las bases energticas: Segn la tradicin china, el Qi (tchi), traducido en nuestro lenguaje por soplo o/y energa, circula en el sistema de los meridianos. Esta circulacin energtica se manifiesta siguiendo un recorrido bien determinado, cada 24 horas pautado tambin por las estaciones. 4. Los mecanismos de la acupuntura: unos cuantos elementos entre muchos a travs de la visin cientfica actual. 4. 1 La cronobiologa, definida como el estudio del tiempo en biologa, tiene como objetivo el recalcar el papel del tiempo en la interpretacin de las realidades biolgicas. Caracterstica del ser vivo, la actividad rtmica depende de factores endgenos inducidos por nuestro cdigo gentico y actores exgenos ligados a nuestro entorno: alternancia del da y de la noche, de las estaciones, del ruido y del silencio, del reposo y de la actividad. En el concepto de circulacin energtica, la energa fluye en los meridianos siguiendo un periodo bien definido con un pico de actividad horaria bien determinada por cada meridiano. En el ciclo de los cinco elementos, cada una de las vsceras que participa en el refuerzo de la vida est en relacin privilegiada con una estacin, en el curso de la cual su actividad es mxima. : Hgado en primavera, corazn en verano, bazo durante el verano indio, el pulmn en otoo, el rin en invierno. 4. 2 El equilibrio neuro-vegetativo La armona de las diferentes funciones del organismo es fruto de la accin conjugada del simptico y del parasimptico, miembros asociados y rivales pero complementarios, uno Yin, el otro Yang, del sistema nervioso vegetativo que acta de forma autnoma. Existen dos grupos de puntos de acupuntura cuya estimulacin permite mandar un mensaje a la vscera correspondiente en el sentido de estimulacin ortho simptica o en el sentido de una estimulacin parasimptica. 4. 3 El control del dolor. El dolor es el sntoma ms frecuente expresado por el paciente en su primera entrevista con el doctor. Afortunadamente existen mecanismos fisiolgicos de control del sufrimiento; permite al

paciente de modular la percepcin desagradable o agresiva del dolor. Dos tipos de mecanismos de control del dolor: - a nivel de la mdula espinal, existe un sistema de inhibicin de la transmisin del mensaje doloroso; es la teora de la Puertecilla descrito por Wall y Melzack. - a nivel del sistema nervioso central, el mecanismo es de naturaleza neuroqumica y reside en la secrecin de pptidos endgenos (endorfinas) con efectos analgsicos comparables a los del opio y derivados. Son estos dos mecanismos que explicaran la accin analgsica de la acupuntura, permitiendo una restauracin o una amplificacin del control fisiolgico de la transmisin y de la integracin del mensaje doloroso. 5. Las herramientas de la acupuntura Cuando los chinos hablan de acupuntura, evocan la ciencia de las agujas y las moxas. Colocadas por las manos del experto en la piel del paciente, las agujas se dejan en aquel lugar unos veinte minutos. Al finalizar la sesin se sacan por simple extraccin. La moxibustin se practica gracias a unos bastoncitos de Artemisa vulgaris incandescentes, las moxas, que permiten calentar los puntos escogidos por el acupuntor. La sensacin trmica puede variar y la eleccin de la utilizacin de agujas y/o moxa se hace en funcin de la patologa y del efecto buscado. Con el paso del tiempo, agujas y moxas han cambiado: presentacin, dimensiones, componentes. Numerosas tcnicas mdicas estn asociadas a la acupuntura: estimulacin elctrica de las agujas o electro acupuntura, rayos lser e infrarrojos, ultrasonidos, implantacin de material quirrgico a nivel de los puntos, infiltraciones de medicamentos en los puntos. Con el progreso de la biotecnologa la lista se incrementar pronto. No obstante, viendo trabajar a Lucas nos percatamos que l quiere seguir con la ms pura tradicin ( Por algo ser!). Los Occidentales, por mucho que se propongan adentrarse en esta medicina nunca podrn tener el espritu asitico, ni el enfoque oriental! 6. La acupuntura: medicina del equilibrio aporta su ayuda a los trastornos de los diferentes sistemas responsables del funcionamiento armonioso del organismo. Donde hay una insuficiencia de la actividad de una funcin del organismo, las agujas aportan estimulacin y refuerzo. Donde hay exceso de esta actividad, las agujas permitirn calmarla o frenarla. La accin analgsica y relajante hace de la acupuntura una medicina de eleccin en las afecciones del aparato osteo-articular y msculo-esqueltico. Su accin equilibra en la mayora de afecciones funcionales, digestivas, respiratorias, urinarias y ginecolgicas. La acupuntura tambin tiene mucho xito en enfermedades de la piel, alergias, en patologas adictivas sin olvidar los trastornos psiquitricos y neurolgicos con resultados teraputicos asombrosos tratados con indiferencia por la medicina occidental. Un saludo a tod@s Ana

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decoration:underline; text-underline:single;} span. Post-timestamp {mso-style-name:posttimestamp;} @page Section1 {size:595. 3pt 841. 9pt; margin:70. 85pt 3. 0cm 70. 85pt 3. 0cm; mso-header-margin:35. 4pt; mso-footer-margin:35. 4pt; mso-paper-source:0;} div. Section1 {page:Section1;} -->

14 de abril 2005- Investigadores alemanes han logrado, por primera vez, fotografiar los meridianos de acupuntura con una cmara termogrfica a rayos infrarrojos. La presencia de una fuente de calor (moxibustin: chino : , pinyin : ji es una terapia de la medicina oriental que utiliza la raz prensada de la planta altamisa o artemisa a la que se le da forma de cigarro puro denominado moxa . Juega un importante rol en los sistemas de medicina de China , Japn , Corea , Vietnam , Tbet , Mongolia . Los proveedores usualmente envejecen la altamisa y la muelen hasta convertirla en polvo; y los practicantes lo queman o lo procesan an ms en escamas que recuerdan cigarros . A veces lo usan indirectamente, con agujas de acupuntura , y otras lo queman "sobre" la piel del paciente) sobre un punto de acupuntura situado en la espalda a lo largo del meridiano de la vejiga estimula este meridiano. Su trayecto a lo largo de las piernas puede entonces ser fotografiado con una cmara infrarroja sensible a las diferencias de temperaturas de la piel. Gracias a esta cmara, tres investigadores del Instituto internacional de biofsica (Alemania) han fotografiado los meridianos (rayos trmicos emitidos por el organismo a travs de la piel). Lo que tenemos que recalcar es que las fotografas obtenidas corresponden punto por punto a las ilustraciones tradicionales de los libros de MTC. Cmo se procede? Se utiliza moxibustin sobre la parte del cuerpo que se quiere fotografiar. Aparece entonces la trayectoria de los meridianos debajo de la lentilla de la cmara (recuerdo que la moxibustin es el calentamiento de un punto de acupuntura con la moxa). El calor desprendido estimulara el punto de acupuntura, y los meridianos con los cuales est conectado. Segn los investigadores, las imgenes obtenidas confirman la existencia de los meridianos de acupuntura e indican que los organismos vivos son, permanentemente, la sede de una fina actividad electrnica. Gracias a este descubrimiento, nuestra comprensin de la dinmica de los intercambios energticos en el organismo humano se har ms clara. En Medicina Tradicional China (MTC), los meridianos constituyen una red en la cual circula el Qi, la energa vital del organismo. Conectan las diferentes partes del cuerpo y las Vsceras escondidas en el organismo a los puntos de acupuntura situados en la superficie del cuerpo. Los meridianos no constituyen una estructura fisiolgica como los nervios o los vasos sanguneos. La idea misma de la existencia de estos meridianos constituye una paradoja para la ciencia moderna. Ni los meridianos ni la energa vital que transportan parecen estar formados de materia en el sentido que

entendemos habitualmente. En definitiva, nunca jams nadie los ha observado; slo se han visto sobre las ilustraciones de los libros de MTC y ahora se han fotografiado. Fuente: Pierre Lefranois - Rseau Proteus; Reescrito por Ana.

La Teora de los cinco Elementos propone tratar los desequilibrios, restableciendo los Ciclos normales de generacin y de dominacin. Uno de los aportes interesantes de esta tesis habr sido estimular la investigacin de la accin reguladora de los puntos de acupuntura repartidos a lo largo de los Meridianos. Sobre los ante brazos y las piernas, se encuentran puntos antiguos que actan sobre la calidad y la cantidad de la Sangre y del Qi que circulan en los Meridianos. Asociando estos puntos a un movimiento (Madera, Fuego, Tierra, Metal o Agua), la Teora ha permitido determinar y probar tres categoras de puntos: los puntos maestros (Ben Shu), los puntos de tonificacin (Bu Shu) y los puntos de dispersin /Xie Shu). Un ejemplo: sabemos que el Movimiento Metal es generado por el Movimiento Tierra (su madre) y que l mismo genera el Movimiento Agua (su hijo). El Movimiento Tierra es considerado como tonificante para el Movimiento Metal ya que su papel es de nutrir, segn el Ciclo de generacin. Al contrario, el Movimiento Agua es considerado como el dispersante para el Movimiento Metal porque recibe de ello la Energa, favoreciendo as su declive. 1. Cada rgano posee un Meridiano principal sobre el cual encontramos puntos correspondientes a los cinco Movimientos. Cogiendo el caso del Meridiano del Pulmn que es

un rgano de tipo Metal, se destacan tres puntos particularmente tiles: * El punto Metal (8P) es el punto maestro del Pulmn porque pertenece al mismo Movimiento. El acupuntor lo utiliza para movilizar y dirigir la Energa del Pulmn a sitios apropiados. * El punto Tierra (9P) sirve para tonificar la Energa del Pulmn si esta es deficiente (ya que la Tierra genera el Metal). * El punto Agua (5P) permite dispersar la Energa del Pulmn cuando est en exceso (ya que el Agua est generada por el Metal). 2. La estimulacin de los puntos sobre un Meridiano puede responder a diferentes objetivos : * Movilizar la Energa de una esfera orgnica sana para venir ayudar a otra y a los rganos y funciones que la componen). * Esparcir la Energa presente en una esfera (en sus Vsceras y sus emociones, etc) si est en exceso. * Tonificar el aporte de Energa y de sangre en una esfera donde hay una carencia. Conclusin: ms que un catlogo de recetas un modelo exploratorio. 3. De una parte, en cuanto a los factores que pueden influir a un rgano y sus funciones, las hiptesis que se barajan son objeto de averiguaciones continuas desde hace unos miles de aos. Actualmente, slo las hiptesis ms concluyentes son conservadas. Por ejemplo, el concepto general de Viento sirve para designar la accin de corrientes de aire y de lo que arrastran cuando afectan la superficie del cuerpo y los rganos de los sentidos. La experiencia demuestra que el Pulmn y su esfera (que comprende la piel, la nariz y la garganta) son particularmente vulnerables al Viento externo que puede provocar enfriamientos e inflamacin. Al contrario, la esfera del Hgado ser la primera afectada por un Viento interno que ocasionar trastornos neuro motores: espasmos, temblores, convulsiones, secuelas de accidente vascular cerebral, etc. Por otra parte, la aplicacin de la Teora de los Cinco Elementos a los protocolos de tratamiento por puntos y Meridianos ha abierto la va a una exploracin clnica muy prctica cuyos ecos persisten todava hoy en da. El cmulo de experiencias clnicas ha permitido de descubrir las mejores aplicaciones. Por ejemplo, sabemos ahora que el punto Agua del Meridiano del Pulmn es un punto de dispersin particularmente eficaz cuando la afeccin se caracteriza por fiebre, sed, tos y esputos amarillentos (Plenitud-Calor), como en el caso de bronquitis. 5. La teora de los cinco Elementos debe ser considerada, ante todo como un modelo de investigacin, teniendo que estar confirmado por una multitud de experiencias clnicas, Aplicada a la medicina, esta teora ha tenido un impacto profundo sobre la fisiologa, sobre la clasificacin e interpretacin de los sntomas. Adems esta Teora ha sido el origen de numerosos descubrimientos clnicos todava tiles y pertinentes actualmente. Los post: Los cinco elementos, Las esferas orgnicas y ese ltimo El funcionamiento de los Meridianos y de los puntos de acupuntura han sido realizados gracias: * A los apuntes de Macioca, Giovani. Les principes fondamentaux de la mdecine chinoise, ditions Satas, Belgique, 1992. * A La bibliografa de Birch Stephen et Felt Robert L. Understanding acupuncture, Churchill Livingstone, GrandeBretagne, 1999. Birch Stephen et Matsumoto Kiiko. Five elements and ten stems, Paradigm, tats-Unis, 1983. Eyssalet, Jean-Marc. Les cinq chemins du clair et de l"obscur, Guy Trdaniel, France, 1988.

El convencimiento de que las cosas saldrn bien permite explorar hasta dnde somos capaces de llegar. Esta actitud ayuda a capturar el xito y salvaguarda nuestra salud. En una poca de tempestades como la actual, los optimistas tienen un blindaje especial que los protege contra las adversidades. Como un buzo que trabaja en el fondo del abismo, quien piensa en positivo es capaz de actuar al margen del desnimo y encontrar soluciones en aguas revueltas. Dnde se puede adquirir la escafandra del optimismo? Hay un componente gentico en nuestra manera de gestionar la adversidad? Incide la cultura en la que hemos crecido? Los socilogos confirman que hay diferencias importantes segn el tono dominante del pas. Por ejemplo, Estados Unidos se consideraba hasta hace poco la panacea del optimismo, ya que el 78% de la poblacin vea un futuro radiante ante s. En el otro extremo del espectro tenemos a los japoneses, para los cuales el pesimismo es un signo de sabidura. Entre ambos tenemos la va china hacia el optimismo, segn Luigi Anolli, puesto que este pueblo ha sabido convivir tradicionalmente con los embates desiguales de la fortuna. Esto hace que los chinos se muestren cautos cuando las cosas van bien y, paradjicamente, esperen un cambio favorable cuando van mal. Ms all de estas diferencias culturales, vamos a ver en qu consiste el optimismo y cmo opera en un nivel individual. PROFECA DE AUTOCUMPLIMIENTO "Si albergas una ramita verde en tu corazn, se posar en ella un pjaro cantor" (proverbio chino) En su ensayo sobre esta cuestin, Luigi Anolli, profesor de psicologa cultural en la Universidad de Miln, explica que el principal atributo del optimista es la esperanza, mientras que el pesimista se caracteriza justamente por la desesperanza. En el primer caso intervienen dos dispositivos psicolgicos diferentes: "La esperanza significa, ante todo, pensar que las personas son responsables y protagonistas de sus actos, por lo que se comprometen activamente a alcanzar los fines deseados. En segundo lugar, la esperanza nos ayuda a detectar, analizar y valorar las posibilidades y los medios que tenemos a nuestra disposicin para alcanzar nuestros objetivos". Dicho de otro modo, el optimista no se rinde y se ve capaz de abordar cualquier proyecto porque tiene esperanza de llevarlo a buen fin, inversamente a lo que sucede con el pesimista. Es una dinmica, adems, que se retroalimenta: la esperanza genera confianza en uno mismo, la cual genera buenos resultados y, con ellos, ms esperanza. Los pesimistas, por el contrario, adoptan ante la vida una estrategia defensiva. Esperan poco o nada de sus iniciativas para prevenir la desilusin que provoca el fracaso. Suelen ser personas ansiosas que prefieren asumir la catstrofe de antemano a lidiar con el desencanto. Sin embargo, el problema de esta estrategia es que puede llevar al individuo a actuar por debajo de sus posibilidades. Un ejemplo prctico: A tiene una primera cita con B y est tan convencido de que fracasar, que, sin darse cuenta, acta de forma que se confirmen sus previsiones. No transmite a B entusiasmo ni energa positiva, slo temor. Cuando finalmente A se decide a tomar la iniciativa, sta se halla tan fuera de lugar que causa una mala impresin en B, lo cual confirma el guin mental trazado por A, que se dice a s mismo: "Ya saba yo que no iba a funcionar". Es lo que la psicologa denomina "profeca de autocumplimiento": esperamos que las cosas salgan mal, pero, inconscientemente, estamos poniendo de nuestra parte para que eso ocurra. EL SNDROME DE POLIANA "Lo bueno de tener un 7% de parados es que tienes al 93% trabajando" (John F. Kennedy) Una vez sabido de qu material est hecha la escafandra pura esperanza, examinaremos los argumentos que exhiben los cnicos en contra del optimismo. En exceso, esta cualidad ha sido bautizada como el "sndrome de Poliana", en referencia a la pelcula de Walt Disney que triunf en los aos sesenta.

Su protagonista era una rubia hurfana que es acogida por una ta de mal talante, a la que la nia intenta iniciar en "el juego de la alegra" que aprendi de su padre. El juego consiste en encontrar un motivo para alegrarse de cada situacin, por terrible que sea. Llevando el optimismo al extremo, los que padecen este sndrome presentan los siguientes sntomas: Slo perciben, recuerdan y comunican aspectos positivos de las situaciones. Ignoran los aspectos negativos o problemticos. Cuando un acontecimiento negativo es evidente, lo reinterpretan de forma optimista. Estn convencidos de que todo ir bien en el futuro y de que no habr problema o dificultad que no se supere. Dos siglos antes de que la herona de Disney encandilara a nios y adultos, Voltaire ya haba tratado este tema en el cuento filosfico Cndido o el optimismo. Esta hilarante fbula rebate el optimismo de Leibniz, segn el cual "todo sucede para bien en ste, el mejor de los mundos posible", y propone como alternativa el esfuerzo, que resume con el lema: "Hay que cultivar nuestro jardn". Para Voltaire es imposible cambiar el mundo y convertirlo en el paraso terrenal, pero s podemos preocuparnos ms por lo que nos rodea ntimamente, puesto que somos dueos de nuestra vida. LA CIENCIA DE LOS IMPOSIBLES "El fracaso es la autopista al xito" (Og Mandino) Sin sufrir las peripecias de Cndido ni caer en el sndrome de Poliana, numerosas personalidades han utilizado la escafandra del optimismo para sumergirse en retos que no parecan estar a la altura de los mortales. Cuando se habla de emprendedores inmunes al desnimo se suele citar a Thomas A. Edison, que quem decenas de miles de bombillas hasta lograr que se hiciera la luz. Se cuenta que, en una ocasin, un discpulo suyo le pregunt: "Maestro, Cmo es que despus de tantos fallos y errores usted sigue adelante?". A lo que el inventor respondi: " Fallos y errores? No conozco estas palabras. Slo puedo decirte que ahora tengo 912 frmulas de cmo no hacer una bombilla". El hecho de que finalmente lo lograra tiene mucho que ver con su conviccin de que el genio es un 1% de inspiracin y un 99% de transpiracin. Sin embargo, hay una variable ms que distingue al optimista que logra sus objetivos: la capacidad de superar lo que en cada poca pareca posible y razonable. stos son algunos "imposibles" preconizados por grandes directivos y empresas que hoy nos hacen sonrer: "El telfono no puede ser considerado como medio para comunicarse: es un aparato intrnsecamente sin valor" (1876, Western Union). "La radio no tiene valor comercial. Quin pagara por un mensaje enviado a nadie en particular? " (1920, Robert Sarnoff, presidente de la RCA). " Quin diablos querr or hablar a los actores en el cine? " (1927, H. Warner). "En el futuro, los ordenadores no pesarn ms de 1,5 toneladas" (1945, revista Popular Mechanics). "No hay ninguna razn por la que las personas tengan un ordenador en casa" (1977, Olsen Digital Corporation). Algo que caracteriza a los que vencen los imposibles es que combinan esperanza y tenacidad. Estn convencidos de lograr sus objetivos, pero tambin son conscientes de que es algo que slo alcanzarn tras un sacrificio a la altura de sus aspiraciones. Un ejemplo claro de estos optimistas proactivos -los que actan en lugar de reaccionar- es Barack Obama, que afirmaba en su campaa: "El cambio no llegar si esperamos a otra persona o a otra poca, porque somos nosotros a quienes hemos estado esperando, nosotros somos el cambio que buscamos". Pese a los condicionantes de raza, extraccin social y juventud que lastraban su candidatura, el ex senador de Illinois no slo ha barrido todos los imposibles, sino que ha demostrado que el optimismo -sintetizado en su lema "S, podemos"- vende ms que el miedo. EL OPTIMISMO REALISTA "Desear lo mejor, recelar de lo peor y tomar lo que viniere" (Daniel Defoe)

Alejado por igual del sndrome de Poliana y del pesimismo defensivo, el optimista que proyecta sus sueos desde el realismo se garantiza una feliz travesa hacia el xito. Para ello es necesario que hagamos previamente un poco de autoanlisis. Tan importante es clarificar cules son nuestros objetivos como conocer los recursos personales que tenemos para alcanzarlos. Dicho de otra manera: la ley de la atraccin funciona siempre que el imn sea lo bastante potente para capturar el metal elegido. La cndida huerfanita afirmara en su "juego de la alegra" que cualquier persona puede ser futbolista de primera divisin si se es su deseo. La realidad nos dice que no es as: por muy optimista y tenaz que sea un deportista, slo los que poseen unas caractersticas muy especiales llegarn a lo ms alto. Y una de ellas -la ms imprescindible- es el optimismo. Lo que s resulta evidente es que, como deca Einstein, todo ser humano utiliza una parte nfima de sus recursos y capacidades. La escafandra del optimista sirve, justamente, para explorar hasta dnde somos capaces de llegar. A su vez salvaguarda nuestra salud, puesto que las estadsticas demuestran que las personas positivas estn menos expuestas a las enfermedades que las negativas. Un estudio realizado en Ohio (EE UU) arroj como resultado que las personas optimistas viven por trmino medio 7,5 aos ms que los pesimistas. Y adems -podemos aadir-, seguro que viven mejor y son ms tiles a su comunidad. Sobre esto, Jostein Gaarder, autor de El mundo de Sofa, declaraba: "Yo siempre me he declarado un optimista, porque los pesimistas, en el fondo, son unos holgazanes". La escafandra del optimista

La gastronoma china es una de las ms variadas y sofisticadas del planeta. El arte culinario chino es mucho ms complejo de lo que podemos imaginarnos. En los restaurantes de renombre un trabajo minucioso es previo a cualquier preparacin. Cuando se est elaborando un plato, la gastronoma tradicional china se inspira de la teora del Yin y del Yang. Como lo sabis, esta teora explica que cualquier fenmeno natural tiene su contrario que lo completa o lo compensa. Los alimentos de naturaleza Yin son considerados

como oscuros, suaves, hmedos y fros. En contrapartida, los alimentos Yang son considerados como calientes, secos y duros. Segn este punto de vista, el plato tiene que ofrecer una harmona entre los alimentos Yin y Yang, lo que ayuda a prevenir no solamente las enfermedades de todo tipo sino tambin los problemas emocionales. En el momento de preparar unos manjares, los cocineros chinos tienen en cuenta la muy famosa teora de los cinco elementos del Universo. En correspondencia a stos: metal, madera, fuego, agua y tierra, gozamos en la mesa de cinco sabores: picante o acre, amargo, cido, dulce y salado. Se cuidan tambin otros factores intrnsecos a cada alimento: el aroma, el sabor, el color haciendo hincapi en la cualidad nutritiva del producto. El gran erudito Yi Yin, de la dinasta Shang, relacion los cinco rganos principales del cuerpo (corazn, pulmn, rin, pncreas e hgado) con los cinco tipos de gusto, porque pensaba que cada alimento tena propiedades especficas para mantener la salud y la harmona del cuerpo. Segn costumbres ancestrales y milenarias chinas, la comida siempre ha sido ligada al bien estar espiritual y corporal. De aqu, la naturaleza y los gustos deben estar en consonancia con las estaciones y el clima. Tambin los colores tienen su importancia en la composicin de los mens, combinando de tres a cinco colores que son: el verde, el amarillo, el negro, el rojo y el blanco. 1. Cinco sabores fundamentales cido / Amargo / Dulce / Picante / Salado Un alimento puede poseer uno o varios sabores. El sabor es un componente Yin, sustancial y nutriente. Segn la ley de los cinco movimientos, cada sabor tiene una afinidad con un movimiento de energa y dinamiza su campo de accin. No obstante, cuando un sabor se consume en exceso (o si hace falta en la dieta), perjudica el equilibrio interno del organismo. Entonces, es esencial calibrar los cinco sabores en nuestra alimentacin. La diettica de la MTC da unos principios claves por tal de equilibrar de forma racional los cinco sabores en nuestros mens cotidianos. Seguidamente, vamos a recordar las principales propiedades de los cinco sabores: 1. 1 El sabor cido El sabor cido tiene una afinidad con el Hgado y la Vescula Biliar. El sabor cido: * retiene todo lo que podra escaparse (sudor, orina, lquidos, diarrea, esperma) Ejemplos de alimentos cidos : limn, tomate, acedera, vinagre 1. 2 El sabor amargo El sabor amargo tiene una afinidad con el corazn y el Intestino Delgado. El sabor amargo: * reseca * endurece * purga y drena y * Su movimiento es descendente. Ejemplos de alimentos amargos : t, esprrago, apio, diente de len, caf 1. 3 El sabor dulce El sabor dulce tiene afinidad con el Bazo y el Estomago. El sabor dulce : * tonifica * es antiespasmdico * reconstituye * armoniza * atena la toxicidad. Ejemplos de alimentos dulces: zanahoria, buey, pera, patata.

1. 4 El sabor picante o acre. El sabor picante tiene afinidad con el Pulmn y el Intestino Grueso. El sabor picante : * dispersa * hace sudar * hace circular el Qi y la Sangre Ejemplos de alimentos picantes: puerro, ajo, pimiento, jengibre, rabanito. 1. 5 El sabor salado El sabor salado tiene una afinidad con los Riones y la Vejiga. El sabor salado: * ablanda * flexibiliza * humidifica * evacua Ejemplos de alimentos salados: cerdo, gamba, algas, cangrejo. Dos otros sabores son legalmente reconocidos por la medicina china: El sabor astringente Se trata de un cido muy potente. Ejemplos: la pia, la granada El sabor inspido Se trata de una ausencia de sabor. Se acerca al dulce. Sus propiedades son diurticas. Ejemplos: La calabaza, algunas setas, las judas verdes. Como lo podis ver un buen plan. Tenemos aqu todo un programa para ponernos en forma. Tenemos que conseguir una "mens sana in corpore sano" y ensear a nuestros hijos que las comidas adems de muy sabrosas ayudan al cuerpo a estar en total harmona.

La Teora de los cinco Elementos sirve tambin para definir las esferas orgnicas que son amplios conjuntos asociados a cada uno de los rganos. Cada esfera orgnica incluye el rgano, las Vsceras, tejidos, sentidos, sustancias, Meridianos pero igualmente emociones, aspectos de la psique y estmulos del entorno (estaciones, clima, sabores, olores, etc.). Esta organizacin en cinco esferas, basada en una extensa y compleja red de afinidades, fue determinante en el desarrollo de la fisiologa mdica china. A continuacin expongo los principales componentes de las cinco esferas orgnicas. (Quiero

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recalcar la existencia de varias tablas; a lo largo del tiempo las diferentes escuelas han discrepado sobre ciertas correspondencias.) <! -- /* Style Definitions */ p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:. 0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12. 0pt; fontfamily:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansilanguage:FR;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12. 0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:595. 3pt 841. 9pt; margin:70. 85pt 3. 0cm 70. 85pt 3. 0cm; mso-header-margin:35. 4pt; mso-footer-margin:35. 4pt; mso-paper-source:0;} div. Section1 {page:Section1;} -->

rgano Movimiento Orientacin Estacin Clima Sabor Vsceras Tejido Sentido

Hgado Madera Este Primavera Viento cido Vescula biliar Msculos Vista

Corazn Fuego Sur Verano Calor Amargo Intestino delgado Vasos Tacto Lengua (palabra) Sudor Consciencia Shen Alegra

Bazo/Pncreas Pulmn Tierra Metal Centro Oeste Verano indio Otoo Humedad Sequedad Dulce Acre Intestino Estomago grueso Carne Piel y pelos Gusto Olfato Boca Saliva Ideacin Yi Problemas Nariz Moco Alma corporal Po Tristeza

Riones Agua Norte invierno Fro Salado Vejiga Hueso Odo Orejas Esputos Voluntad Zhi Miedo

Apertura sensorial Ojos Secrecin Entidad psico visceral Emocin Lgrimas Alma psquica Hun Ira

1. La teora de los cinco Elementos incorpora tambin los cinco planetas principales, las Energas celestes, los colores, los olores, las carnes, las cereales, los ruidos del cuerpo, los sonidos de la escala pentatnica y otros elementos. Veremos en un post previsto ms adelante esta tesis aplicada al mbito de la cocina china. 2. La clasificacin de los elementos se basa sobre la observacin de analoga entre diferentes fenmenoscomo si tuvieran afinidades en sus funciones. Por ejemplo, cuando observamos los elementos de la columna de la Madera (movimiento representando la activacin original), nos damos cuenta que todos tienen una connotacin de comienzo, de iniciacin o de renuevo: * El Hgado libera la Sangre en el organismo, en funcin de nuestros periodos de actividad. * Al Este, el sol se levanta, y el da comienza * La primavera, es el retorno de la luz y del calor, activando el crecimiento. * El Viento es el factor climtico del cambio, moviendo las masas de aire caliente en la primavera, favoreciendo el balanceo de los rboles, de las plantas, el flujo de las olas, etc. * El cido es el sabor de los primeros brotes primaverales (son jvenes y todava inmaduros). * Los msculos favorecen el movimiento. Nos dirigen hacia lo que tendemos. * La vista, (gracias a los ojos) es un sentido que nos proyecta hacia el futuro. Nos conduce hacia donde queremos ir. * Los Hun son formas embrionarias de nuestra psique: inteligencia, sensibilidad, fuerza de carcter. Da el impulso inicial a nuestra forma de ser, que se desarrollar a posteriori gracias a nuestras vivencias y nuestra experiencia.

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* La ira es una fuerza til para enfrentarse a los obstculos que surgen a lo largo del camino que es la vida. Los excesos o las carencias de un elemento cualquiera afectarn primero el rgano y los constituyentes de la esfera a la cual est asociado, antes de repercutir sobre otras esferas u otros rganos. Por ejemplo, en la esfera de la Madera, demasiado Viento o Sabor cido afectar los msculos; demasiada ira impedir al Hgado cumplir correctamente con sus funciones. En la esfera del Agua, un invierno lluvioso y poco fro conllevar dolores en los huesos, los Riones y las rodillas. 3. La Teora de los cinco Elementos sugiere que la homeostasis: (De homeo- y el gr. Posicin, estabilidad; 1.f. Biol. Conjunto de fenmenos de autorregulacin, que conducen al mantenimiento de la constancia en la composicin y propiedades del medio interno de un organismo: definicin Real Academia), del cuerpo funciona con la interaccin de las cinco esferas orgnicas que actan segn los mismos Ciclos de generacin y dominacin que hemos visto en el post anterior. La estimulacin excesiva de un rgano, o al contrario, un debilitamiento de sus funciones puede afectar otros rganos. As, la presencia de un factor patgeno en un rgano puede modificar la capacidad de este rgano; entonces falla y deja de sostener o controlar otra esfera orgnica. El factor patgeno afectar dos rganos y modificar el Ciclo normal de control que se transformar en un Ciclo patolgica llamado, agresin. La Teora de los cinco Elementos define dos relaciones normales: la generacin y la dominacin y cuatro relaciones patolgicas, dos por cada Ciclo. En el Ciclo de generacin, la enfermedad de la madre se puede trasmitir al hijo, o la enfermedad del hijo puede afectar a la madre. En el Ciclo de control, el rgano supervisor puede agredir al rgano que controla o al contrario, un rgano fiscalizado puede rebelarse ante l que le est dirigiendo. Un ejemplo: el Hgado. Este rgano favorece la expresin de las emociones, sobre todo la ira, la agresividad. Adems, participa a la digestin proporcionando bilis a la Vescula biliar, controlando tambin la esfera digestiva del Bazo/Pncreas. Un exceso de clera o de frustracin provocar un estancamiento del Qi del Hgado que, ya no podr ejercer una supervisin correcta del Bazo/Pncreas. La vescula biliar est en el corazn del sistema digestivo; con su mal funcionamiento, aparecer varios sntomas: falta de apetito, hinchazn de barriga, nauseas, estreimiento etc. Al descubrir esta Teora antigua me record como Hipcrates haba, l tambin establecido una Teora que se parece a la de los cinco Elementos chinos ya obsoleta y/o controvertida 4. La teora de los cuatro humores o humorismo, fue una teora acerca del cuerpo humano adoptada por los filsofos y fsicos de las antiguas civilizaciones griega y romana. Desde Hipcrates, la teora humoral fue el punto de vista ms comn del funcionamiento del cuerpo humano entre los fsicos (mdicos) europeos hasta la llegada de la medicina moderna a mediados del siglo XIX. En esencia, esta teora mantiene que el cuerpo humano est lleno de cuatro sustancias bsicas, llamadas humores (lquidos), cuyo equilibrio indica el estado de salud de la persona. As, todas las enfermedades y discapacidades resultaran de un exceso o un dficit de alguno de estos cuatro humores. Estos fueron identificados como bilis negra, bilis, flema y sangre. Tanto griegos y romanos como el resto de posteriores sociedades de Europa occidental que adoptaron y adaptaron la filosofa mdica clsica, consideraban cada uno de los cuatro humores aumentaba o disminua en funcin de la dieta y la actividad de cada individuo. Cuando un paciente sufra de supervit o desequilibrio de lquidos, entonces su personalidad y su salud se vean afectadas. Teofrasto y otros elaboraron una relacin entre los humores y el carcter de las personas. As, aquellos individuos con mucha sangre eran sociables, aquellos con mucha flema eran calmados, aquellos con mucha bilis eran colricos, y aquellos con mucha bilis negra eran melanclicos. La idea de la personalidad humana basada en humores fue una base para las comedias de Menandro y, ms tarde, las de Plauto. Durante el perodo neoclsico en Europa, la teora humoral domin la prctica de la medicina, en ocasiones resultando en situaciones un tanto dramticas. Prcticas tpicas del siglo XVIII como el sangrado o la aplicacin de calor eran el resultado de la teora de los cuatro humores (en estos casos, para tratar los excesos de sangre y de bilis, respectivamente). Por otro lado, debido a que mucha gente pensaba que exista una cantidad infinita de humores

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en el organismo, era comn la creencia de que la prdida de fluidos era una forma de muerte. (Fuente Wikipedia) 5. Para resumir, constatamos que los avances cientficos de una poca dirigen al ser humano hacia los mismos descubrimientos, hacia las mismas conclusiones. La nica diferencia es que el mdico moderno europeo se ha olvidado de esta teora que ha dejado en el fondo de un cajn. No obstante me parece que los terapeutas que provienen de una formacin asitica tienen todava muy en cuenta esta vieja Teora de los Cinco Elementos considerada por algunos como obsoleta. Gracias a esta Teora, los acupuntores orientales encuentran la eleccin buena de puntos que les permiten curar eficazmente los enfermos sufriendo patologas al alcance de la acupuntura y (no son pocas). Pero el misterio subsiste, Cmo actan exactamente estas pequeas agujas sobre el cuerpo para influir sobre el Qi? Muchas tesis, pero la pequea aguja es rebelde!

La clnica Jeanne-de-Flandre del CHRU de Lille, propone sesiones de acupuntura entre las semanas 32-35 de gestacin para modificar la posicin del feto si es que an no se ha ubicado en posicin ceflica. El acupuntor pincha el dedo pequeo del pie de la futura madre o le hace una moxa (le aplica calor) en el punto Vejiga 67 Zhi Yin, ubicado en el ngulo externo del quinto dedo del pie. El jefe del servicio de obstetricia ha informado que este mtodo funciona una de cada tres veces si el beb tiene las piernas doblados y una de cuatro veces cuando los pies estn a la altura de la cabeza. En vista de los resultados, dicho especialista ha decidido propiciar un ensayo clnico para demostrar la eficacidad de esta tcnica. Empezado en 2007, este estudio se llevar a cabo sobre 380 mujeres. Las conclusiones se esperan en 2009 o 2010 Paralelamente, otras investigaciones de equipos, italiano, croata y chino, tratando del mismo tema, confirman que esta estimulacin sera eficaz. Fuente : L"Express del 24/7/2008 ; traducido y reescrito por Ana Esperando otras noticias sobre este tema,

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El Octuple Sendero Y La Rueda del Dharma El Budismo, en cualquiera de sus tradiciones, cuenta con una gama infinita de practicas y tcnicas para la auto trascendencia, mejor conocidas comoMedios Hbiles tales como la meditacin y las artes marciales y desde luego La Enseanza, mejor conocida como Dharma, poner en movimiento la rueda del Dharma es poner en practica todas sus herramientas con el fin de alcanzar el ideal mas alto para un ser humano La Iluminacin. Este proceso es sin duda, un camino arduo y extenso, que puede llevarnos muchas vidas, todo depende de nuestro compromiso, disposicin, confianza y disciplina. El Dharma es un camino directo y practico, sin romanticismo religioso o dogmtico que entorpezca el aprendizaje. En el budismo existen principios censillos tales como que todo es inpermanente, insustancial e insatisfactorio (es decir que lo que pueda satisfacerte del mundo lo har solo de manera momentnea, no hay nada en este mundo que definitivamente pueda satisfacerte de manera ultima, nada es permanente, ni el placer, ni el sufrimiento). Ser budista no es necesariamente vivir en un monasterio y olvidarse de Samsara (el mundo material), es mas bien adaptarse a el desde nuestra experiencia humana cualquiera que esta sea, hoy en da la diversidad se ha hecho presente tambin en el budismo y de esta manera pueden existir sistemas de practica no monacales, se puede ser budista laico, con una vida normal y esto le da un merito especial, debido a que nos hacemos concientes y responsables de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones de un modo inmediato en un mudo tan inmediato y material como lo es el nuestro. Desarrollar cualidades como lo son la sensibilidad, la compasin, la atencin conciente, la ecuanimidad, la tica y la sabidura no son una tarea fcil, debe haber un compromiso real con la practica, debe haber un esfuerzo real y conciente por conocernos a nosotros mismos, es por esto que el Octuple Sendero se convierte en una gua, en un medio hbil desde el cual replantear nuestra experiencia humana para lograr una verdadera trascendencia espiritual. Prcticamente todas las tradiciones del budismo cuentan con esta concepcin y el Budismo Chan no puede ser la excepcin. El Budismo Chan pertenece a la tradicin china y parte del antiguo Budismo Shogo shin shu, que mas tarde se convirti en Budismo Shin, para desembocar posteriormente en el Budismo Chan. Este tipo de budismo se practica en la poderosa tradicin Shaolin, donde desde luego el Dharma y el Octuple sendero tienen su lugar, y donde las diferencias en el desarrollo de la practica con las otras

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tradiciones budistas, esta en que en el Shaolin todo esta vinculado directamente con la accin fsica inmediata y no nicamente en el terreno de la meditacin, que por cierto es un proceso tan activo como el anterior, solo que en otro sentido.

El Shaolin pone en movimiento la rueda del Dharma de un modo explosivo e inmediato, a travs de sus practicas como lo son el Qi Gong, el Tai chi, el Boxeo Chino y por supuesto el Shaolin Kung Fu entre muchas otras, Kung fu es perfeccin, es excelencia y que mejor manera de poner en movimiento la rueda del Dharma que la que promueve el Shaolin.

Entre sus coloridas y artsticas representaciones de sus preceptos e ideales, el Shaolin cuenta con una imagen representativa de la rueda del Dharma, un circulo rodeado de 8 anillos que representan La Rueda del Dharma y El Octuple Sendero, 8 pasos, 8 estrategias, 8 vas a travs de las cuales recalibrar nuestra visin para ver las cosas tal y como son, para entendernos a nosotros mismos, para superarnos y con ello estudiar la naturaleza del pensamiento con todos sus condicionantes para despus poder modificar la actitud y las acciones con las cuales reaccionamos ante los estmulos de la realidad y a la larga, con el suficiente esfuerzo llegar a La Iluminacin. El Octuple Sendero 1 Visin Perfecta 2 Emocin Perfecta 3 Habla Perfecta 4 Accin Perfecta 5 Subsistencia Perfecta 6 Esfuerzo Perfecto 7 Atencin Perfecta 8 Samadhi Perfecto (Meditacin Perfecta) 15

Para poder entender este sendero es importante comprender lo que significa la perfeccin de acuerdo a como la conceba el Buda, que es una manera muy distinta a la que esbozamos nosotros. Las traducciones por las que han pasado los textos budistas, han sufrido ciertas modificaciones que cambian un poco o bastante el significado real, debido entre otras razones a que el Pali (lengua original de estos textos) posee una gramtica muy distinta a la occidental y por lo tanto se tienen que utilizar como ultimo recurso sinnimos que no dan la idea original que se quiere expresar. Suele substituirse Perfecto por Correcto, lo Correcto en el budismo es lo equilibrado, aquello que permite un balance y no un extremo, es bien sabido por todos que los extremos producen el caos, lo correcto es lo que permite el respeto y la armona y con esto un excelente desarrollo de las cosas, entonces podemos entender que la Perfeccin budista nada tiene que ver con la banal concepcin que podemos tener, segn nuestros cnones. El Shaolin tiene mucho que decir respecto a la Perfeccin, la Perfeccin es la excelencia, la impecabilidad y se llega a ella solo a travs de la prctica, la disciplina y desde luego el compromiso, un esfuerzo adecuado nos puede convertir en maestros de lo que practiquemos.

Visin Perfecta es ver las cosas tal y como son, sin el filtro sociocultural desde el cual abordamos y damos por terminada nuestra experiencia humana, sin los condicionantes psicolgicos a los que constantemente nos atamos, para desarrollar una visin perfecta hay una serie extensa de practicas muy diversas, como lo son varios tipos de meditacin y por supuesto las artes marciales practicadas de un modo muy especial. Una visin perfecta permite percatarnos de que todas las cosas son impermanentes, insustanciales e insatisfactorias.

Emocin Perfecta es poder desarrollar un muy fino modo de sentir, mas all del desenfreno y del desbordamiento de emociones que nos pueden llevar a la apata, a la euforia, al dolor, a la furia, a la confusin, a la mal interpretacin o al caos. La emocin perfecta se desarrolla a travs de la tica y la compasin y muy especialmente de la humildad y el amor a todos los seres sintientes, (Metta Bavhana) ponernos al servicio de los dems es una muy buena prctica que puede generar emocin perfecta.

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Habla perfecta es comunicar de verdad, no solo hablar por hablar, no hablar desde la aversin o el odio, no mentir o confundir, solo decir la verdad y hablar cuando sea necesario de un modo siempre eficaz, gil y dinmico, una buen mtodo para desarrollarla, es practicar silencio, esta practica se puede llevar a cavo, de vez en cuando y con ella podemos darnos cuenta de la cantidad de cosas que pasan por nuestra mente y que informan nuestros actos, adems de que nos permite experimentar la calma del silencio y con esto contemplar la naturaleza de nuestra habla.

Accin Perfecta, nuestros actos estn informados por lo que traemos o albergamos en nuestra mente, si existe el desorden o el caos en nuestra mente, esto se vera reflejado en nuestras acciones, el budismo denomina los actos, como torpes o hbiles, la accin perfecta es sin duda un acto perfecto y lo que lo hace perfecto es la armona, el respeto y la ecuanimidad con la que nos conduzcamos, una buena practica para desarrollarla es una meditacin de atencin y foco (tcnica especial).

Subsistencia Perfecta es trabajar para vivir de un modo honrado y honorable, que no sea daino ni para ti ni para otros, que no rompa con los derechos o la salud de los dems, que ganar dinero no implique el robo, el abuso, la extorsin, el dolor de los animales o e daar la salud de quien sea, la practica recomendad es simplemente hacer conciencia y vivir de un modo sencillo.

Esfuerzo Perfecto es asumir con disciplina, compromiso y respeto una serie de acciones que nos lleven a conquistar nuestras metas, sin desidia, sin cobarda y sin pretextos para lograr esto se necesita mas que fuerza, conviccin y honestidad, la voluntad no es una fuerza, es una simple eleccin, hacer un esfuerzo perfecto implica dedicacin, disciplina y contento.

Atencin perfecta es estar en un solo lugar en un solo tiempo, es afinar nuestra capacidad de visin, es poder comprometernos a darle seguimiento a un hecho, a una circunstancia o a una practica, es detener el dialogo interno, para desarrollarla hay varias meditaciones como la antes mencionada (atencin y foco).

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Samadhi Perfecto es Meditacin Perfecta y esto implica una prctica disciplinada con una instruccin adecuada, adems de un estudio directo de nuestros condicionantes cognitivos.

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HUA-SHAN: EL MONTE DE LOS INMORTALES

Refugio milenario de los taostas, Hua-Shan simboliza mejor que ningn otro monte chino una doctrina sustentada en rgidas prcticas mentales y fsicas dirigidas hacia un objetivo ltimo: la inmortalidad. "Cerca de la cumbre del Monte Hua-Shan, me encontr con una inscripcin en una roca que deca: 'Todo aquel que sobrepase este punto se convertir en medio inmortal'. Segu subiendo penosamente. Sin embargo, dudo de si volver a tener la fuerza o la valenta de ascender de nuevo el Monte Hua-Shan para ver si puedo inmortalizar mi otra mitad". As describa el escritor norteamericano Foster Stockwell la ascensin que realiz al monte Hua-Shan en 1983. Muchos otros viajeros occidentales que han conseguido coronar los cuatro picos de esta escarpada montaa tambin han comprobado la dificultad de la ascensin y experimentado la rara sensacin de convertirse en medio inmortal, aun sin estar iniciados en taosmo ni saber nada de la mencionada inscripcin. No en vano, a medida que se asciende por este emblemtico monte, parece que uno estuviera llevando a cabo una de las tareas ms arduas de su existencia. Escaso esfuerzo comparado con el efectuado por los monjes taostas que, orgullosos de prosperar con las privaciones y las dificultades, han construido en las empinadas laderas magnficos templos y un largo sendero hasta la cima, una autntica

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escalera que partiendo del mundo permite identificarse con la va celeste (T'ien-tao) y rozar el espritu del Tao, causa permanente del devenir universal y del mundo fenomnico que procede de l y vuelve a l. Escalera al cielo Desde tiempos inmemoriales el monte slo ha tenido un sendero nico, pero es tan escarpado y estrecho -en algunos puntos el cielo parece un pequeo pozo- que la sensacin de peligro es permanente. Hay cadenas para ascender por los escalones unos diez mil- esculpidos en la roca, pero en algunas zonas del recorrido es preciso sujetarse con las dos manos para evitar el vrtigo y el pnico, ya que buena parte del sendero atraviesa precipicios a ambos lados como el del Dragn Negro (canglongling), esculpido en una empinada arista de roca que tiene tan slo 80 centmetros de anchura. Hay varias secciones de "cuello de botella" casi verticales, que son sumamente peligrosas cuando hay muchos peregrinos, sobre todo si adems hay hielo y agua. Y cuando uno piensa ingenuamente que ha dejado atrs lo ms duro de la escarpada ruta se encuentra con unos empinados peldaos que ascienden por un desfiladero con un ngulo de 90 grados. Se trata de la "garganta de los cien escalones". No acaban ah los sustos: un poco ms adelante hay que atravesar el "puente de los dos inmortales", y luego el "entrecejo del mono" para alcanzar caerya, paso que significa "subiendo a la escalera del paraso". Una idea de la dificultad de la ascensin la muestra el hecho de que durante la Revolucin Cultural, los Guardias Rojos que intentaron destruir todos los templos taostas slo consiguieran derrumbar los situados en la parte inferior. Sin embargo, la prueba de resistencia fsica que supone el ascenso a Hua-Shan no detiene a aquellos que desean disfrutar de este magnfico escenario de picos y precipicios verticales, cascadas, manantiales y pinos venerables. Los peregrinos chinos que visitan el monte parece que si estuvieran haciendo una pequea excursin y todas las primaveras, entre lilos y almendros en flor, se ve ascender por el abrupto sendero a miles de ellos sonrientes, incluidas ancianas de pies deformes. Es un misterio cmo construyeron los antiguos taostas este sendero. Se cuenta que el gran filsofo Lao-Tse, morador de Hua-Shan, surc los escalones con un arado de hierro en una tarde al ver la dificultad que tena la gente para abrir un sendero en la montaa. As y todo, tuvieron que colgarse desde las rocas con cuerdas para esculpir los peldaos en el desfiladero. Igualmente difcil tuvo que ser el acarreo de los materiales de construccin para los numerosos templos que erigieron en los cinco picos. Algunas de las piedras debieron de ser llevadas a rastras por la cara del abismo con los monjes sujetos a cadenas, cuerdas y incluso lianas para arrastrarse a gatas. Aunque ahora un funicular hasta el Pico Este resulta muy caro y la mayora de la gente precisa subir a pie, sobre los hombros, todo lo necesario para abastecer las necesidades de los templos y de los rudimentarios hoteles que hay en el camino. Desde HuaShan, el pueblecito emplazado en su falda, se tarda unas diez horas sin descansar en alcanzar la ltima cumbre, de forma que es preciso hacer noche. Inscripciones y leyendas Poetas, sabios y pintores han dejado inscripciones caligrficas en las rocas de la montaa enriqueciendo as su belleza. Estas caligrafas suelen estar hechas previamente con pincel y sobre papel y luego son copiadas en la piedra por autnticos artesanos. Algunas son pensamientos o poemas escritos en chino literario, incomprensible para muchos chinos modernos; otras simplemente sealizan el camino o se refieren a los templos taostas que jalonan el sendero a las cumbres. Todos ellos poseen leyendas. El templo de la Primavera de Jade, por ejemplo, se encuentra en la base del monte y fue construido hace ms de novecientos aos en memoria del monje taosta Chen Tuan. Al parecer, Zhao Kuangyin, el fundador de la Dinasta de la Cancin del Norte (960-1127), jug un da al ajedrez con dicho monje, pero el futuro emperador perdi la partida y la montaa se convirti en propiedad de los taostas. Desde entonces los emperadores feudales de las dinastas posteriores nunca exigieron tributo a los taostas de Hua-Shan. El sitio de la famosa partida de ajedrez se ha preservado y hasta principios del siglo XX posea un tablero de ajedrez con las piezas colocadas tal y como estaban al final de aquella famosa competicin. Tambin hay leyendas relativas a los cuatro picos de granito que coronan Hua-Shan situada en el condado de Huayin, 120 kilmetros al este de Xi'an, con una altitud de 2.200 metros, que a su vez enlazan las cordilleras de Quinling en el sur y bordean el Ro Amarillo y el Wei en su parte noreste. El Pico Medio de Hua-Shan tambin se llama el Pico de la Chica de Jade. Se dice que en

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primavera y en otoo Nongyu, hija del duque Mugong del estado de Quin, fue atrada por el sonido de una flauta que tocaba Xiaoshi. Abandon su vida en la corte y volando en un fnix sigui a Xiaoshi hasta aquel pico para vivir recluida all. La leyenda del Pico Oeste explica la existencia de una gigantesca grieta en la mitad como si se hubiera partido con un hacha. Los sacerdotes del templo todava muestran la marca. En el mango de un gran hacha hay una inscripcin que narra la historia: se dice que un erudito que iba de camino a Chang'an para pasar un examen imperial atraves el monte Hua-Shan y all se encontr a la diosa del monte. Se enamoraron y tuvieron un hijo. Como a los inmortales no se les permita amar a los mortales, la diosa fue apresada bajo la gigantesca piedra. Cuando su hijo creci consigui partir la piedra con un enorme hacha y liber a su madre. Tambin se cuenta que los taostas inmortales se elevaban al Cielo desde las cumbres de HuaShan. Ellos se elevaban al cielo, pero todo aquel que ha subido a Hua-Shan se ha convertido en medio inmortal y, entre su mar de nubes, ha estado ms cerca del cielo. LOS OCHO INMORTALES Las gentes de la antigua China crean que era posible alcanzar la inmortalidad. Las enciclopedias y textos religiosos recogan relatos de hombres y mujeres que se hicieron inmortales y hablaban de ermitaos muy ancianos que se mantenan sanos y jvenes alimentndose de roco y pan. Aquellos que aspiraban a la inmortalidad seguan el sendero taosta. Durante la dinasta Ming (1368-1644) los taostas escribieron una historia segn la cual al menos ocho personas -los ocho inmortales- haban alcanzado la unin con el Tao. Uno de ellos era una mujer que hizo votos de permanecer virgen toda la vida. Vivieron en diferentes pocas y procedan de clases sociales diferentes. Un da, el Gran Inmortal de la Nube Blanca invit a estos ocho inmortales a un banquete en el paraso de Penglai, su residencia en el mar. Cada uno de los inmortales cruz las aguas de una forma diferente.

*LU DONGBIN lleg al paraso caminando sobre las olas. Era un erudito que no pas el examen imperial en la dinasta Tang (618-907) y se convirti en un sacerdote taosta errante. *CAO GUOJIU cruz el mar ataviado pobremente en un colador de mimbre. Era cuado de un emperador de la dinasta Song (960-1279). Indignado por las maldades de su hermano pequeo y temeroso de verse implicado en las mismas, distribuy su riqueza entre los pobres y se hizo taosta. *LAN CAIHE hizo el viaje sobre ocho losas de jade. *IRON CANE LI era un inmortal cojo, con aire de vagabundo descuidado, que camin por el mar con la ayuda de una caa. *HAN XIANGZI naveg en un barquito de recreo que haba sacado por arte de magia de un cesto de flores. Era sobrino de un famoso escritor de la dinasta Tang. *ZHANG GUOLAO siempre cabalgaba hacia atrs en un burrito blanco que al parecer poda recorrer diez mil li (kilmetros) al da. Flot por encima del mar en una calabaza mgica que llevaba colgada a la espalda. *ZHON LIQUAN utiliz un abanico para atravesar el mar. *HE XIANGGU era la nica mujer entre los ocho. Danz sobre las aguas sosteniendo una flor de loto.

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Glosario de terminos chinos usados enGongFu.

A
An - empujar. Una de las Ocho Fuerzas. Se usa la palma de una o ambas manos para empujar al oponente con la intencin de que la fuerza penetre en su cuerpo ms all del punto de contacto. Se relaciona con el trigrama Dui (lago/metal), beneficia los pulmones. An jin (An Chin). Energa oculta.

B
Ba Duan Jin (Pa Tuan Chin) - Ocho piezas de un brocado de seda. La forma de Qigong se compone de ocho ejercicios que trabajan sobre estiramientos para fortalecer msculos, tendones y todo el sistema de rganos internos y meridianos energticos. Se los describe por primera vez en el Xiu Zhen Shi Shu (Diez tratados sobre la restauracin de la vitalidad original), del siglo VIII d.c. Muchos autores atribuyen el origen de esta forma al general Yueh Fei de la dinasta Song, quien compuso los ejercicios a partir del Yi Jin Jing (clsico sobre los cambios msculo/tendn) de Bodhidharma. Ba Fa (ver Ocho Fuerzas). Bagua Zhang (Pakua Chang) - Palma de los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas del Yijing), los golpes con la palma y la posicin espiral de todo el cuerpo durante las acciones. Baihui (20 VG), Cien reuniones. Un punto de acupuntura 27

fundamental en Qigong. Calma el espritu. Es otra de las puertas energticas del cuerpo. Abre la comunicacin con el mundo exterior, sobre todo con la energa celeste, yang. Bei si kou (Pei ssu kou, Pei se kou) filamentos invertidos anudados. Designa las dos lneas curvas que dividen el diagrama del Taiji.

C
Cai (Tsai, Chai) - tirar. Una de las Ocho Fuerzas. Tirar del adversario haciendo uso de nuestra propia fuerza (Jing) para derribarle, desequilibrarle o llevarle a una posicin ventajosa para nosotros. Se relaciona con el trigrama Qian (Cielo), beneficia la energa en la cabeza. Camisa de Hierro, sistema de Qigong que trabaja la energetizacin del tejido conjuntivo. Incluye los ejercicios del cambio del msculo y tendn (Yijinjing) y los de limpieza de las mdulas seas(Xisuijing). Este trabajo parece provenir del templo Shaoln y de las enseanzas de Da Mo (Bodhidharma), y su objetivo era endurecer el cuerpo para hacerlo resistente a los ataques. Canon taosta. Compendio de textos taostas entre los que se incluyen obras de historia, poesa, rituales mgicos, agronoma, meditacin, alquimia, adivinacin, geografa, filosofa, religin, sericultura, farmacologa, medicina, etc. Changqiang (1VG), Largo y poderoso. Punto de acupuntura situado a media distancia entre el coxis y el ano. Equilibra las entraas y comunica Du y Ren Mai. Es un punto energtico muy importante en Qigong, sobre todo en trabajos sobre la Pequea Circulacin Celeste u rbita Microcsmica. Chan si gong (Chan ssu kung, Chanse Kung). Serie de ejercicios cuyo objetivo es aprender a generar Chan si jing. Fueron desarrollados esencialmente por la familia Chen. Chan si jin (Chan ssu chin, Chanse Chin), Energa de enrollar seda.

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Principio fundamental del Taijiquan. Consiste en la movilizacin de todo el cuerpo utilizando un movimiento espiral que conecte todas sus partes. Chen, Estilo. Segn las teoras dominantes es el estilo ms antiguo de Taijiquan, basado en la investigacin de Chen Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fu creado en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wenxian, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo del Chansi jing, un trabajo de posiciones riguroso y la combinacin de movimientos lentos y rpidos en armona. Chenjiagou (Chen Chia Kou), aldea del distrito de Wenxian, provincia de Henan, donde se origin el Taijiquan estilo Chen. Cheng Man Ching (Zheng Manquing), estilo. Se da este nombre a la adaptacin del estilo Yang que realiz el clebre discpulo de Yang Chengfu. Chi Kung (ver Qigong). Chi (ver Qi). Ching (ver Jing). Chin Na. (ver Qin Na) Chi pen kung (ver Ji ben gong)

Chong mai, meridiano de asalto. Tambin llamado Zhongmai o meridiano central en los textos taostas, donde se le concibe a veces como un canal que pasa por el centro del cuerpo. Parte del perineo, pasa por el ombligo y va hasta el corazn. Una de sus ramas sube por la espalda y sirve de depsito a los diferentes meridianos. Otra rama sube por delante hasta la laringe y termina alrededor de la boca. Chou (ver Zhou).

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Choy Li Fut. Estilo de Wushu del sur de China, fundado en 1836 por Chan Heung, que combina las tcnicas de puo largo del sur con las patadas y el trabajo de pies del norte. Chuang tzu (ver Zhuang zi).

Cielo anterior. Todo lo anterior al nacimiento, lo innato, lo gentico. Cielo posterior. Todo lo posterior al nacimiento, lo adquirido. Cinco Animales, Juego de los. (ver Wuqin Xi) Cinco Direcciones. Junto con las Ocho Fuerzas, constituyen las Trece Posturas del Taijiquan. Son: Jin Bu (avanzar), Tui Bu (retroceder), Zuo Gu (mirar a la izquierda), You Pan (vigilar a la derecha) y Zhong Ding (equilibrio central). Cinco Fases o Cinco Movimientos. Son las cinco manifestaciones de la energa en el cuerpo. Consisten en Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua. Los caracteres chinos implican movimiento. La interaccin entre ellas se produce en ciclos de generacin, control o retrocontrol. Cinco Vsceras. Los cinco rganos principales (zhang) de la medicina tradicional china. Estos rganos son: los pulmones, los riones, el hgado, el corazn y el bazo/pncreas. Cada uno de ellos est asociado a una de las Cinco Fases. Los pulmones se corresponden con el Metal, los riones con el Agua, el hgado con la Madera, el corazn con el Fuego y el bazo/pncreas con la Tierra.

D
Da zhou tian. (ver rbita macrocsmica.)

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Dabao (21 BP) - Gran envoltura. Se localiza en el sexto espacio intercostal, en la lnea media de la axila. De este punto parte el Gran Lo del Bazo, es el punto de salida. Daimai - Meridiano cinturn. Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, que rodea la cintura y abraza a todos los meridianos. Es una de las llaves de acceso al sistema energtico. Dajia (Ta Chia) - Estructura grande, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Tambin se da este nombre a la creada por Yang Chengfu en el estilo Yang. Dalu (Ta Lu) pareja que usando las el estilo Wu, tcnicas estilo Yang. que trabaja practicar a - Gran tirn. En el estilo Yang, ejercicio en desarrolla la cualidad de moverse en ngulo cuatro tcnicas diagonales (cai, lie, zhou, kao). En ejercicio por pareja para aprender las cuatro diagonales con menos desplazamiento que en el En el estilo Chen, ejercicio en pareja de tuishou esencialmente las posturas, que se bajan para ras de suelo. Dantian (Tan tien, Tan tien) - Campo del elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo humano, la energa se acumula y filtra en tres centros vitales mayores, llamados Dantian. De acuerdo a la tradicin alqumica china, la energa vital va transmutndose y purificndose a medida que va pasando por estos campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos esencialmente al situado en el vientre (el inferior o el medio, dependiendo de las escuelas). Dao (Tao). El dao que puede nombrarse no es el dao verdadero, dice Lao Zi. Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa, orgen, teniendo en cuenta de que resulta imposible captar este concepto a travs de las palabras. Dao De Jing (Tao Te Ching, Tao Te King) Clsico del Dao y el clsico filosfico se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV considera una de las tres obras capitales de la filosofa la ms crptica de ellas. En ella se describe el significado con el Tao y llenarse con el hlito indiferenciado del

De. Este a.C. Est taosta, y es de fundirse orgen.

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Daoyin (Taoyin) - Sistema de gimnasia energtica china. Es el antecedente del Qigong y uno de los pilares en que se basa el Taijiquan. El trmino proviene de las ideas de "guiar (dao) el qi para conseguir equilibrio" y "dirigir (yin) el cuerpo para conseguir suavidad". Por tanto, el concepto de "guiar" se refiere especialmente a la respiracin, mientras que "dirigir" tiene que ver con el movimiento del cuerpo. Estos ejercicios incluyen movimientos de brazos y piernas, tcnicas respiratorias y de automasaje, y pueden curar enfermedades y mejorar la salud. La caracterstica principal es que los movimientos, cuyo origen se remonta a danzas antiguas, van acompaados de ejercicios respiratorios. De (Te). En el contexto del Dao De Jing, es la forma especial que tiene del Dao de manifestarse en cada cosa, en cada ser: es su naturaleza, lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa. Dian xue (Tien hseh, Dim Mak). Tcnicas de ataque a puntos vitales. Dim Mak (ver Dian xue) Dong jin (Tung chin) Comprensin de la fuerza.

Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de Control). Uno de los 8 Meridianos Curiosos, de gran importancia en el taosmo. Est relacionado con todos los meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende por el canal medular, entra de nuevo por la nuca, emerge de nuevo en la cima de la cabeza y desciende por el centro de la frente hasta el frenillo del labio superior. Du mai es uno de los dos meridianos que participan en la rbita Microcsmica.

E
Empuje de manos (ver Tuishou). Er Lu (ver Paochui).

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F
Fa jin (Fa Chin) - emisin de energa. Proyeccin sbita y explosiva de energa Jin. Todos los estilos trabajan esta exteriorizacin de energa, pero el estilo Chen es el que lo hace de manera ms sistemtica en sus formas. Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos encadenados con un significado marcial en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).

G
Gongfu (Kungfu) - tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No define genricamente a las artes marciales. Gongli (Kungli). Ejercicios de fortalecimiento fsico.

H
Hua jin (Hua chin). Energa del cambio, o capacidad de neutralizacin.

Hunyuan taijiquan. Variante del estilo Chen desarrollada por Feng Zhiqiang. Incorpora elementos de Xingyiquan y del trabajo energtico que aprendi de Hu Yaozhen. Huiyin (1VC) - Encuentro en el yin. Punto de acupuntura localizado en el centro del perineo, entre el ano y el escroto en el hombre, y entre el ano y la horquilla vulvar en la mujer. Constituye una de las puertas energticas del cuerpo. A travs de l es posible captar la energa terrestre y tambin dar salida al Qi perturbado.

I
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J
Ji (Chi) - presionar. Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza en forma de cua, o de cono, empleada sea para golpear, desviar o dividir la fuerza que recibimos del ataque de el contrario. Se relaciona con el trigrama Zhen (Trueno/Madera) y practicado correctamente, acomoda y relaja el hgado. Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una metodologa, diseados para ensear las bases de un estilo, tcnica, ejercicio, etc. Jin (Chin) - fuerza interna. Potencia desarrollada mediante la prctica correcta, que se diferencia de la fuerza muscular (Li) en que puede refinarse y desarrollarse independientemente de las facultades fsicas del practicante. Tradicionalmente se dice que cuando un golpe de Taiji quan rene fuerza, utilizacin adecuada de la estructura corporal, intencin, energa y espritu, es un golpe con Jing, con energa. Jing (Ching) - Esencia vital responsable de los mecanismos de crecimiento y desarrollo en el cuerpo humano. De acuerdo con la medicina China, el Jing es la sustancia que facilita una evolucin armnica de la vida; en este aspecto est muy cercana al concepto de hormonas en la medicina occidental. En el mismo contexto, significa energa sexual en todas sus variantes (semen, capacidad de ovular o de quedar embarazada, etc.). Para los taostas Jing es el primero de los Tres Tesoros (Jing, Qi, Shen) utilizados en alquimia.

K
Kao - Apoyarse. Una de las Ocho Fuerzas. Todo el cuerpo se mueve como una unidad para entrar en contacto con el cuerpo del adversario y desequilibrarle, normalmente usando el hombro o el costado (por ello es traducido habitualmente de forma muy limitada como golpe de hombro). Fuerza aplicada muy corta distancia cuando ya no hay posibilidad de utilizar otras ms abiertas. Se relaciona con el trigrama Xun (Viento) y beneficia a la columna vertebral. Kuan Yin (Guan Yin, Kwan Yin). Es la bodhisattva de la compasin que veneran los budistas en el este de Asia. Los taostas la reverencian como a una inmortal. Es conocida como la diosa de la clemencia. Kungfu (ver Gongfu)

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L
Laogong (MC 8) Palacio del Trabajo. Se localiza en la parte sealada por la extremidad del dedo mayor cuando se flexiona. Es punto Ying, manantial del meridiano jueyin de la mano. Es un punto emisor y captor de la energa, fundamental en Qigong. Laojia (Lao Chia), Estructura antigua, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Consta de dos formas de mano vaca, Yi Lu y Er Lu. En la primera dominan los movimientos lentos y suaves, y la cintura gua el movimiento de los brazos; en la segunda dominan los movimientos veloces y explosivos, y los brazos guan el movimiento de la cintura. Erlu tambin se conoce como Pao Chui o puo de can. filosofa Dao De Jing. figura quizs su existencia, realidad. No siglo VI a.C. dinasta Zhou Lao Zi (Lao Tzu, Lao Tse). Fundador de la taosta, a Lao Tzu se le atribuye la escritura del De los tres filsofos principales del taosmo, su sea la ms conocida. Existen reservas acerca de pues no se sabe a ciencia cierta si vivi en obstante, se cree que fue archivero imperial en el en Longyang , provincia de Hunan, durante la y que fue contemporneo de Confucio.

Lian (Lien) - pegarse. Uno de los cuatro puntos clave del Tui shou. Adherirse al otro siguiendo sus acciones en vez de oponerse a l para poder mantener el zhan (contacto y escucha) haga el movimiento que haga. A partir de cierto nivel de prctica se tiene una sensacin de estar pegados a l aunque haya un espacio entre nosotros (como si hubiese filamentos pegajosos entre ambos). Si el adversario se desplaza, para poder mantener lian es necesario aplicar sui. Lian gong (Lien kung). En sentido literal, hacer ejercicio. Actualmente es el nombre de un sistema de Qigong muy extendido en China. Los ejercicios estn diseados para poder ser realizados por personas mayores. Lie - Partir. Una de las Ocho Fuerzas. Un tipo de movimiento radial (tomando nuestra columna vertebral como centro) que golpea secamente o bien parte la direccin de la energa del adversario. La intencin es la de romper en dos la zona de contacto con el adversario, comprimiendo toda la energa en un solo punto. Le corresponde el trigrama Kun (tierra) y beneficia al dantian.

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Lieh Zi (Lie Tzu, Lie Tse). Es el tercero de los grandes filsofos del taosmo. Vivi en el Periodo Primavera y Otoo de la dinasta Chou oriental (770-476 a.C), unos doscientos aos despus de Lao Zi y Confucio. Su obra, el Lieh tzu, contiene ms historias que exposiciones filosficas formales, lo que hizo que durante un tiempo fuese desechado como una obra menor hasta el siglo VII y X, donde fue reconocido como uno de los tres grandes clsicos taostas, hasta nuestros das. Liuhe Bafa - Boxeo de las Seis Armonas y los Ocho Mtodos. Tambin llamado Boxeo del Agua. Se suele considerar el cuarto arte marcial interno chino. Aunque podra tener su origen en la dinasta Song, su creacin se atribuye a un sabio taosta de la montaa Hua Shan, en Shanxi. Une principios y tcnicas del Taijiquan, el Baguazhang y el Xingyiquan. Lohan Chikung (Luohan Qigong). Este sistema de Qigong parece tener su origen en las enseanzas del templo de Shaoln. Tiene cuatro formas: Las dieciocho manos de los dieciocho Luohans, El pequeo Luohan, El gran Luohan y el Wuji o sin extremos. L - desviar. Una de las Ocho Fuerzas. Ceder desviando el ataque del del adversario tomando prestada su propia fuerza y utilizando para ello slo un poco de la nuestra. Le corresponde el trigrama Li (Fuego) y beneficia al corazn y la circulacin sangunea.

M
Ming jin. Energa visible. Mingmen - Puerta de la vida, punto de acupuntura del Vaso Gobernador (Du Mai). Est situado bajo la apfisis espinosa de la segunda vrtebra lumbar. En el entrenamiento de Qigong, Mingmen es una zona ms amplia en la espalda, como la que ocupa una faja de motorista. Es un punto muy importante para la energa vital de todo el cuerpo y en especial, para los riones.

N
Neigong (Neikung) - Entrenamiento interior. Habilidad (Gongfu) de entrenar lo que est dentro. Parte de la prctica destinada a 36

desarrollar cualidades no visibles, como respiracin, arraigo, energa interior, unificacin corporal, resistencia ante los golpes, uso correcto de la mente y la intencin, etc. El Qigong es un termino sinnimo, aunque dentro de la tradicin del Taijiquan y las artes marciales, Neigong se considera ms correcto. Neili - fuerza interna. Nei tan (ver Neigong) Nian (Nien). Uno de los cuatro puntos clave del Tuishou. Manteniendo la capacidad adherente de lian en todo el cuerpo, ceder (hua) canalizando y redirigiendo la fuerza (jin) del adversario a travs de nuestro peng para nuestro provecho. Nichan Uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica apertura y es de naturaleza centrfuga. Corresponde a la espiracin y a la emisin de energa. Niwan - Campo de Cinabrio Superior. Segn el Dacheng jiejing, escrito por Liu Huayang en el siglo XVIII, este punto de acupuntura se sita en el centro de la cabeza. Es llamado tambin Estanque del Loto Superior y en l est contenida la energa espiritual.

O
Ocho Fuerzas. Son las ocho posturas bsicas del Taijiquan: Peng, L, Ji, An, Cai, Lie, Zhou, Kao. Representan diferentes maneras de dirigir y manifestar la fuerza interna (Jin). En las tcnicas de Taijiquan suelen aplicarse combinadas entre s, rara vez se presentan aisladas. rbita macrocsmica (Da zhou tian). Ejercicio de alquimia interna. A partir del entrenamiento de la rbita microcsmica, una vez que el Qi fluye sin obstrucciones por los canales Du y Ren, la energa se expande iniciando el recorrido de los miembros inferiores en primer lugar, y despus de los miembros superiores. El Qi circula por los Ocho Canales Curiosos nutriendo a los rganos vitales y a los tejidos de todo el cuerpo.

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rbita microcsmica o pequea revolucin celeste (Xiao zhou tian). Pertenece a los ejercicios de alquimia interna. La energa circula por la unin formada entre los canales de control (Du mai) y funcin (Ren mai), cerrando el circuito por abajo al presionar el canal de la uretra y por arriba al pegar la punta de la lengua al paladar. La esencia original (Jing) transformada en aliento circula de forma rotatoria por estos canales, y el practicante debe formar un microcosmos en armona con el macrocosmos, el universo.

P
Paochui (Pao Chui) - Puo de can (o forma bomba). Segunda forma tradicional del estilo Chen, probablemente relacionada con el estilo de lucha practicado originalmente en el pueblo de Chenjiagou antes de la llegada del Taiji quan. Contiene muchos movimientos de Fajing, su ritmo es rpido y potente y las manos conducen el cuerpo. Tambin llamada Er Lu (segunda forma). Peng (Peng) - una de las Ocho Fuerzas. Fuerza bsica del Taijiquan de traduccin casi imposible. Con un efecto parecido al de un gas a presin, debe llenar nuestro cuerpo otorgndonos una cualidad neumtica como la de un baln hinchado o un muelle. Peng debe estar presente en cada accin que realicemos y en cada parte de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan (Agua) y su trabajo correcto aumenta la energa de los riones.

Q
Qi (Chi) - energa vital, relacionada tanto con el aire que respiramos como con los principios inmediatos de la alimentacin. Qiankun - Cielo-Tierra. Los dos trigramas, Qian como inferior y Kun como superior, componen el hexagrama 11 (Tai) del Yi Jing o Clsico de las Mutaciones. Este hexagrama se traduce como Prosperidad y representa la fluidez primaveral. El Cielo y Tierra se comunican, Yin y Yang se compenetran y se favorece el florecimiento de todo lo que est creciendo. En este tiempo parece ser que lo ms indicado es acompaar al aliento, que impulsa el crecimiento de estas corrientes para que puedan fructificar. Esto supone seguir con tranquilidad las fluctuaciones de esta abundancia natural. Qigong (Chi Kung, Chi Kung) - mtodo de 38

ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad del qi de la persona. Se conocen ms de mil estilos diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas principales: confuciana, taosta, budista, marcial y mdica, aunque las combinaciones entre ellas son innumerables. Qin Na (Chin Na), tcnicas de agarre y luxacin.

R
Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de Funcin). Uno de los 8 Meridianos Curiosos, que funciona como depsito y regulador del aliento yin. Su trayecto comienza en el centro de perineo, segn unas fuentes y en el centro del tero segn otras. Asciende por la lnea media delantera del cuerpo hasta el ombligo, donde emerge a la superficie y contina subiendo hasta la laringe y la boca, donde se divide en dos ramas que van hasta los ojos. Es uno de los dos meridianos que participan en la rbita Microcsmica. Respiracin abdominal. Mtodo respiratorio base en el Qigong, donde el abdomen se dilata al inspirar y se contrae al espirar. Esta respiracin oxigena a fondo los tejidos, los distiende y los desbloquea. Respiracin invertida. Mtodo respiratorio en el que el abdomen se contrae al inspirar y se distiende al espirar. Puede resultar peligrosa si se practica sin supervisin. Hace ascender la energa hacia la cabeza. significados de flexibilidad Hua jin, o energa del Rou hua. Cualidad que rene los (rou) y cambio (hua), y que rige el cambio.

S
Sanda. Lucha de diferentes estilos de puos, piernas, agarres y San jiao libre deportiva que integra tcnicas wushu tradicional. Posee tcnicas de especialmente proyecciones. (San chiao). (ver Tres Fogones.) Sanshou, Separacin de manos. Segn los estilos, puede designar el combate libre o una forma para dos personas.

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Shaolin Luohan Quan. Tambin llamado Shaolin Quan Fa. Sistema de lucha desarrollado en el monasterio de Shaolin que originalmente constaba de tres formas: las 18 manos de Luohan, los Ocho Pasos y el Palo del Demonio de Viento. Shen. Uno de los tres tesoros. Puede traducirse como mente o espritu y representa la energa espiritual y psquica, la consciencia, la parte divina del ser, de naturaleza esencialmente luminosa. Es yang y se mueve de manera ascendente como el fuego. Se almacena en el dantian superior y es la luz de los ojos. En trminos occidentales, podra considerarse como la energa del sistema nervioso. Fluye por los Ocho Meridianos Curiosos. Shuai Jiao. Lucha libre china, de origen mongol. Shunchan, uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica cierre y es de naturaleza centrpeta. Corresponde a la inspiracin y a la reunin de la energa. Song (Sung) - relajacin alerta. Es un trmino que define la habilidad de relajar completamente toda la musculatura que no es necesaria para una accin determinada. Es la base de la fuerza Peng. Sui - Seguir al oponente. Uno de los cuatro puntos clave del Tui Shou. El trmino puede entenderse como concepto energtico, pero su misin es muy fsica, refirindose a no perder al contrario durante los desplazamientos. Para poder pergarse (lian) manteniendo el contacto y la escucha (zhan) cuando el otro se desplaza, tendremos que seguirle usando principalmente, los pies. Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por Sun Lutang (1861-1932) a partir de su experiencia en el estilo Wu/Hao, que aprendi de Hao Weizhen, y sus conocimientos de Xingyiquan y Baguazhang. Es un estilo cerrado, con posturas estrechas y desplazamientos ligeros y vivos, de gran eficacia en el combate.

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T
Tai Chi Chuan (Ver Taijiquan). Taijiquan (Tai Chi Chan, Tai Chi Chuan). Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema). Es el ms famoso de los denominados estilos internos (Neijia) del conjunto del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la filosofa china, la energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del adversario mediante movimientos de la cintura y la cadera, la adherencia y el uso de diferentes jing (fuerzas). Taizu Chang Quan - Boxeo largo del emperador Taizu. Mtodo de lucha supuestamente creado por Zhao Kuangyin (927-976), primer emperador o Taizu de la dinasta Song, y posteriormente recogido por el general Qi Jiguang (1528-1587), que lo incorpor a la forma que desarroll para entrenar a sus soldados. En este estilo podra estar el origen del Taijiquan. Tantien (Ver Dantian) Tan Tui. Sistema chino de combate de origen musulmn. Tao Chia (Dao Jia). Fue el nombre con el que el gran historiador Ssu-Ma Tan registr el taosmo en sus Anales Histricos. Tao Te Ching (ver Dao De Jing). Tao Tsang (Dao Zang) (ver Canon taosta). Taolu (ver Forma). Te (ver De). Ting jin (T`ing chin). Fuerza que escucha. En Tuishou es la capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del compaero a travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien desarrollada, permite adivinar la

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intencin del otro antes de que se concrete en un movimiento, pudiendo anticipar su ataque. Tongbei Quan. Arte marcial tradicional del norte de China de origen incierto. Las primeras referencias escritas datan de la dinasta Song (960-1279). Existen diferentes estilos de Tong Bei. El ms conocido es el Bai Yuan Tong Bei. Tres fogones. (San jiao) Es una funcin corporal que no corresponde a ningn rgano vital. Regula el agua y la energa en cuerpo. El calentador superior (shangjiao) cabeza y el pecho, e incluye el corazn y calentador medio (zhongjiao) comprende hasta el ombligo, incluyendo el estmago y calentador inferior (xiajiao), el bajo los riones, el hgado, la vejiga y los

tres reas del est formado por la los pulmones. El desde el plexo solar el bazo. El abdomen, incluye intestinos.

Tu Na. Tcnicas respiratorias para nutrir el principio vital desarrolladas por la medicina china en la antigedad. Tu corresponde a la espiracin por la boca, Na a la inspiracin por la narz. Se hace hincapi en espirar el aire viciado e inspirar el aire puro para limpiar y nutrir el organismo. En Taijiquan, relaciona la ejecucin de la forma con el espritu y unifica el interior y el exterior. Tuishou (Tui Shou) - manos que empujan. El empuje de manos es un ejercicio esencial del Taijiquan practicado entre dos personas, cuyo objetivo es desarrollar cualidades como escucha, adherencia, suavidad, peng, sensacin, etc. Es un trabajo que permite medir el avance en la prctica al tiempo que prepara al practicante para aplicar el Taiji al combate. Existen las variedades de una y dos manos, con pies fijos y con desplazamientos, en secuencias preestablecidas o libre. Tung (Dong), estilo. Rama del estilo Yang desarrollada por Tung Ying-chieh (Dong Yingjie), uno de los principales discpulos de Yang Chengfu, a partir de sus conocimientos de los estilos Wu/Hao y Yang.

U V W
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Wai Tan Chi Kung (ver Waidan Qigong) Wai Dan Qigong, Qigong del Elixir externo. Mtodo de entrenamiento para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce en la superficie del cuerpo o en los miembros y luego fluye hacia el interior para nutrir los rganos vitales. Wang Xianzhai, (1885-1963). Creador del Yi Quan, el Boxeo de la Mente y la Intencin. Comenz a estudiar Xingyi Quan a los ocho aos con Guo Yunshen, primero por motivos de salud y luego para desarrollar el arte del combate. Viaj por toda China para perfeccionar su tcnica, incluyendo el templo Shaoln. Viendo que los artistas marciales de su tiempo se centraban en las formas y no en su esencia, cre el Yi Quan, basado en el trabajo de Zhan Zhuang y en el que no haba que memorizar formas. Wang defenda la abolicin del sistema tradicional de enseanza maestro-discpulo. Wu, estilo. Rama del Taijiquan creada por Wu Jianquan (18701942), quien se bas en arte que le leg su padre, el guardia imperial de origen manch Quan You, alumno de Yang Luchan. Su composicin tcnica es muy parecida al estilo de Yang Chengfu, aunque muestra una ligera inclinacin del tronco hacia delante en algunas posturas, as como un trabajo general con crculos algo ms restringidos. Tambin incluye una forma rpida (Kuai Jia). Al emigrar Wu Jianquan a Shanghai, el otro discpulo principal de Quan You, Wang Maozhai, qued como cabeza del que sera denominado estilo Wu del Norte. Wu / Hao, estilo. Estilo de Taijiquan desarrollado por Wu Yuxiang (1812-1880), quien fue alumno de Yang Luchan (estilo Yang) y Chen Qingping (estilo Chen). Contiene tcnicas muy cerradas, con pasos altos y cortos, en las que las manos trazan crculos pequeos y compactos. Por lo general, cada mano se mueve en su propio lado, sin cruzar el eje central. Este estilo fue popularizado por Li Yiyu (1832-1892) y Hao Weizhen (1849-1920). Wuqin Xi, Juego de los Cinco Animales. Se atribuye la creacin de esta forma de Qigong a Hua Tuo (c. 110220), un mdico de los tiempos de la dinasta Han del Este y los Tres Reinos.

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Los ejercicios, que imitan los movimientos de la grulla, el oso, el mono, el ciervo y el tigre, estn inspirados en antiguas prcticas chamnicas y al parecer se relacionaron posteriormente con la teora de los Cinco Elementos. Al practicarlos se debe intentar adoptar el espritu del animal correspondiente. Wu wei. Principio de la no accin en el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao. Wudang (Wutang). Cadena montaosa situada en la provincia de Hubei. Desde tiempos muy antiguos, estas montaas han estado ocupadas por diferentes sectas taostas acogidas a la proteccin de Zhen Wu, el dios guerrero del Norte. En ellas, los taostas han desarrollado diferentes tcnicas de meditacin, alquimia taosta y artes marciales (especialmente la secta Sanfeng y la secta de la Estrella Polar). Algunas teoras las consideran la cuna del Taijiquan primitivo. Wuji. Sin extremos. Representa la concepcin taosta del origen del universo como mundo materializado. El Vaco, Wuji, est lleno de todas las potencialidades absolutas. El trmino recoge un estado indiferenciado, sin separacin, ni extremos, sin finales, donde no existe yin ni yang. La mente est en un estado neutro, calmada. Los pensamientos no pueden formarse. Wushu. Literalmente significa "Arte Marcial", pero la palabra Wu (Guerra) significaba en su origen "Detener una alabarda". Trmino que se utiliza para designar a las artes marciales Chinas tradicionales. Competicin deportivia derivada de estas.

X
Xiaojia (Hsiao Chia) - Estructura pequea, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Xiao zhou tian. (ver rbita microcsmica.) Xingyi Quan (Hsing I Chuan) Boxeo de la forma y la intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia, pero no se basa en la 44

fuerza muscular, sino en el uso explosivo de la fuerza interior (Jing). En combate, su objetivo es destruir completamente la guardia del adversario con avances y golpes directos, muy potentes, usando todo el cuerpo al atacar. Xinjia (Hsin Chia) - Estructura nueva, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Xiu lian (Hsiu lien) Trabajo interno. Concepto que engloba todas las prcticas destinadas a cultivar y desarrollar la energa interna.

Y
Yang, Estilo. Fue desarrollado por Yang Luchan(1799-1872) quien durante 18 aos estuvo aprendiendo Taiji quan en la aldea Chen (los ltimos 6 directamente con Chen Chanxing) para ms tarde transformarlo, escondiendo ciertas caractersticas "explosivas" del estilo Chen dentro de una apariencia de suavidad. Por sus caractersticas es posiblemente el estilo ms difundido y practicado en el mundo. A partir de l se han creado varias sub-escuelas, como la de Cheng Man Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung y otros. Yi. Parte de la psique relacionada con el pensamiento y la intencin, as como con la facultad de imaginar. En Taijiquan, el Yi es el autntico director de las acciones y debe entrenarse en primer lugar, puesto que ser el que dirigir la energa en una direccin correcta. El proverbio "Donde va la mente, va la energa; donde va la energa, va la fuerza" ejemplifica el uso correcto de Yi. En medicina china, las funciones normales del Yi se relacionan con un libre flujo de energa en el bazo. Yi Jin Jing, (I Ching Ching) Clsico de la transformacin de los tendones. Se le atribuye a Da Mo hacia el 550 a.C. Es un mtodo de Wai Dan Qigong para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce en la superficie del cuerpo o en los miembros y luego fluye hacia el interior del cuerpo, nutriendo los rganos. Yi Lu (ver Laojia) Yi Quan (I Chuan) - Boxeo de la mente. Tambin conocido como Da Cheng Quan. Arte marcial interno creado por Wang Xiang-zhai (1885-1963) en el que se prioriza el trabajo de Zhan Zhuang.

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Yong Quan (1R), Fuente burbujeante. Punto de acupuntura ubicado en la parte central y anterior de la planta del pie. Es el punto de Jing (Ting) pozo del meridiano del rin shaoyin del pie. Es punto de dispersin y de entrada. Abre los orificios del corazn y calma el espritu. En Qigong es una de las cuatro puertas y permite la conexin con la tierra, adems de dar salida a la energa perturbada en algunos ejercicios de limpieza.

Z
Zhan Zhuang (Chan Chuang) - literalmente clavarse como un poste. Es el principal trabajo esttico del Taijiquan, consistente en permanecer en una postura fija (por ejemplo, la de abrazar el rbol) durante un tiempo determinado para desarrollar cualidades como relajacin (song), resistencia y fortaleza fsica, paciencia, respiracin, sensacin de Peng, control de los ejes corporales, etc. Faceta muy importante del Taiji. Zhao Bao (Chao Pao), estilo. Tanto si procede de la aldea Chen (Chenjiagou), como si tiene su origen en las montaas de Wudang y Jiang Fa lo llev a la aldea de Zhao Bao, la figura clave de este estilo es Chen Qing Ping. Sus movimientos recuerdan al estilo Chen, pero su ejecucin se asemaja ms a la de los otros grandes estilos, y contiene posiciones que s existen en estos y no en el estilo Chen. Zhong ding (Chung ting). Equilibrio central. Una de las Trece Posturas. Ms que a una postura concreta, se refiere a un estado mental de enraizamiento, de estar centrado, de estabilidad psicofsica. Zhongjia (Chung Chia), Estructura media. Variante del estilo Yang desarrollada por Yang Jianhou (18391917), tercer hijo de Yang Luchan. Zhong Mai (ver Chong Mai) Zhou (Chou), Golpe aplicado con el codo. Una de las Ocho Fuerzas. Utilizado medias. Su energa es muy potente y letal. media/corta tiene una gran efectividad. Se con el trigrama Gen (Montaa) y a la parte alta de la espalda (omplatos). Su

en distancias A distancia corresponde corresponde

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prctica correcta elimina la tensin energtica de las vrtebras dorsales y cervicales. Zhuang Zi (ver Chuang Tzu). Escritor taosta del siglo IV a.C. Es una de las tres grandes figuras literarias del taosmo. Su obra trata del estado de iluminacin con ingenio, sabidura y sentido del humor. El autor juega con la filosofa y se contrapone a la seriedad confuciana burlndose de burcratas, funcionarios y eruditos.

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Pabellon Norte de Shaolin.

PUERTA SUR DEL TEMPLO SHAOLIN.

pabellon de jade en shaolin.

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50

Patriarca Bodhidharma

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Artes marciales Emei Emei Marcial es famoso en China por las artes marciales raras numerosas y misteriosas que se convirtieron all del Gongfu (trabajo duro) del taoismo, del budista y tambin de laicos. Los templos del taoismo primero fueron erigidos en esta montaa en la dinasta del este de Han (200 B.C.). En un montaje ms ltimo Emei se convirti en una de las montaas budistas santas cuando el budismo prosper en la dinasta de la 52

espiga (800 A.D.). Contemporneamente sobre cientos templos que funcionaban simultneamente. Los monjes del budismo y del taoismo vivieron en la meditacin practicante de la armona, el herbalismo curativo de Daoyin de los artes (yoga) y las varias modalidades de sus prcticas espirituales. Hoy en dia queda en los museos una gran abundancia de la poesa, de la literatura, de la pintura y del conocimiento medicinal as como los artes marciales que se convirtieron en la montaa Emei. Los mtodos marciales del arte vinieron conjuntamente a ser llamados la escuela de Emei de Wushu. Muchos de los artes mezclaron los mtodos de entrenamiento, las tcnicas lucha, las formas de la mano, y las formas de la arma de estilos budistas y taoistas en uno. El wu shu Emei tradicional es budista y taoista en naturaleza as como una mezcla de artes marciales internas y externas. En el mismo tiempo, la escuela de Emei ha extrado la esencia de Shaolin, de Wudang y de otras escuelas de China nortea Muchas familias famosas de guardaespaldas y hombres militares tambin han visitado la montaa para aprender artes marciales y han desarrollado ms adelante sus propios estilos de los mtodos eclcticos que prosperaron en Emei. De esta manera que los centenares de los estilos "ocultados" muchos de los cuales fueron enseados solamente al miembro de una familia o de un clan fueron creados prosper y desapareci ms adelante. Cubierto en misterio. El ser misterioso ha sido siempre la opinin de mucha gente sobre Emei Wushu. Eso es porque el Emei Wushu nunca no se ha pasado fcilmente a los "forasteros." Hay un viejo refrn chino, la "provincia de Shandong tiene hombres valerosos , la provincia de Hebei tiene expertos de Wushu, y la provincia de Sichuan tiene los hombres del cdigo de caballera de Emei." Esto significa que estas tres provincias producen los talentos superiores de calidad de Wushu . Sin embargo, el hombre del cdigo de caballera de Emei es misterioso y es similar al Yuxia legendario chino (caballero errante) que como las capillas de robin chino realiz solamente buenos hechos y mantiene sus mtodos ocultados de los ojos del profano. Algunos de los estilos "ocultados" raros se dicen todava pueden existir en y alrededor de este lugar misterioso de taoistas y de budistas. Como un ro enorme que tiene muchos tributarios, la escuela de Emei Wushu tiene muchos ramas. Cada rama tiene sus propios estilos distintivos en tcnicas de lucha, del armamento y de la mano. Algunos de estos mtodos incluyen:

Serpiente de Emei - hay tres sistemas de formas de la serpiente en la escuela de Emei. Primera acenta el Qinna (fijacin) y las tcnicas de los puntos de la presin, segunda en las tcnicas de lucha, tercera en tcnicas llamativas. Todas las tcnicas se requieren ser ejecutadas rpidamente, exactamente y ferozmente. El monk Xu Kun ense las tres formas de la serpiente a Sr. Liang, Zhi-Xiang. Liang principal, Shouyu de Canad es un heredero directo de este sistema. El boxeo tibetano de la cobra - otro estilo del boxeo de la serpiente, boxeo tibetano de la serpiente (serpiente que arrolla) es parte del estilo de Daoqiquan de la familia del li y fue convertido por Lama Zurdwang cerca del rea de la montaa de Emei. El Dr. Painter es un heredero directo de este mtodo raro de luchar de tierra. Ceja blanca - fundada por el taoista Bai llamado monje Mei (ceja blanca), este rama es caracterizado por los movimientos cortos duros y explosivos. El Bai Mei es tambin

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famoso por ser capaz de hazaas casi sobrenaturales de la habilidad con los mtodos de Baguazhang de orgenes misteriosos. Dragn de Emei El estilo verde del dragn de Monk Dan Zhen de la cueva de Chunyang en Mt. Qingcheng. El estilo del dragn que remolina del palacio verde de la capa en Chengdu, El estilo negro del dragn de la montaa del sacerdote Ji del templo de Fuhu El estilo del dragn de la flor del ciruelo de Nun Wu Mei El estilo del dragn del fuego (Huo Long)de los monjes taoistas Shen Deng y Qing Xu , El estilo del dragn dorado . Tigre de Emei - la escuela de Emei tiene muchas diversas estilos del tigre. Algunas de ellas son Estilo del tigre hambriento que arrebata la forma del alimento Estilo de cinco tigres. Estilo del rugido del tigre. Estilo del tigre negro Estilo de la garra del tigre Estilo Fuhu Estilo del tigre blanco. Estilo WuJi - esta forma es una mezcla de taoismo y de artes marciales budistas. Como Taijiquan es suave, con todo dinmica. Tensiona el uso de Jin interno y de usos. Hay dos sistemas de la forma de Wuji. Un sistema desarrolla energa y el jin "explosivo". El otro sistema se menciona en libros de la historia; nadie ha demandado saberlo todava. Esta forma es sabida solamente por un puado de maestros y se ensea a las pupilos que son seleccionadas cuidadosamente por los maestros. Hadas de la espada de Emei - este rama, fundado por Hui Yun, se basa en el taoismo D y Xiu budista Sheng Shu (el arte del realce de la vida o de la esencia). Hay ejercicios de Qigong, formas del puo y formas numerosos de la arma. Emei Baguazhang. Existe todava una controversia sobre la existencia de un sistema verdadero de Emei Baguazhang. La demanda de algunos historiadores all es que no hay ningn Emei Baguazhang aparte de el arte desarrollado por Dong, Hai-Chuan en 54

Beijing que fue importado a la montaa. Otros demandan que el monje taoista que ense al reputado Dong era un miembro de la secta taoista del dragn. Esta secta que tena muchos ramas a travs de China algunos de ellas en la montaa de Emei. Desarrollaron una meditacin que caminaba en crculo basada en el Yijing sobre hace 2.000 aos. Como hemos dicho antes, la "historia es una sombra plida de la verdad," nadie sabe para seguro y Dong no admitira donde l aprendi su arte. Muchos de los sistemas de Baguazhang en la montaa Emei tienen numerosas formas del arte, aparecen haber provenido de Yin Fu un discpulo famoso de Dong, Hai-Chuan. Estilos Famosos De Emei Baguazhang. Entre Baguazhang las formas encontraron en la lista de Emei Wushu del arte marcial son: Shengmen Baguazhang - (puerta Bagua de la generacin) basado en el uso del Yi (intento de la mente) y de la teora de Yijing. Sengmen Baguazhang - (familia del monje Bagua) este rama tambin se conoce como el rama budista. Es caracterizado por altas posturas. Importado por los monjes de Shaolin a Emei ste era parte de un sistema ms grande de Shaolin Wushu. You Shen Baguazhang -(cuerpo Bagua de la natacin) se especializa en energa que neutraliza, retirando y esquivando mtodos. Un maestro famoso de Emei Baguazhang en Emei era li, Zhangye, titulado "el monje de la longevidad," de la cueva de las hadas de la reunin de Emei. El li era excepcionalmente bueno en usted Shen Baguazhang. En la edad de 108, l admiti a su discpulo pasado, Lui, Zijian, a su escuela. El Lu era tambin el estudiante de Yin Fu el amo famoso de Baguazhang un estudiante de Dong, Hai-Chuan de Beijing. Lu escuelas ms adelante unidas de Shaolin y de Wudang. En la edad de 91 aos de viejo y del l segua siendo muy rpido en sus movimientos. Que los mtodos antedichos de Baguazhang se pueden todava remontar a los estudiantes de Dong no prueba que otros mtodos de crculo que caminaban y los sistemas marciales basados Yijing no vivieron en la familia y los estilos privados practicados por Emei taoistas y monjes budistas. Las fuentes confiables de hoy divulgan haber atestiguado un grupo de taoistas que practican cada noche en el crculo de nueve palacios que camina y que rota en la adoracin de los ejercicios de Baguazhang del cielo en la montaa de Emei en un punto aislado cerca del templo blanco de la nube. Emei Jiulong Baguazhang. El sistema de Jiulong Baguazhang de la familia del li dijo haber sido concebido por Li, Ching-Yuen mientras que el vivir en la regin de la montaa de Emei es como muchos otro arte y mtodos marciales de Qigong creados por los laicos y taoistas seculares. Fue enseado raramente a cualquier persona con excepcin a los miembros masculinos de la familia del li hasta despus de 1956. Esto lo clasifica como sistema de la familia. Como muchos otros mtodos Jiulong Baguazhang el ser un estilo de la familia l no se incluye a menu de las listas oficiales de los mtodos pblico enseados de Emei Wushu Baguazhang segn lo practicado por la asociacin de Emei Wushu. Este hecho no hace al Jiulong Baguazhang ninguno menos en un arte marcial Emei mientras que sus principios se piensan para ser derivados del Yijing y de la secta de

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taoismo que ense a Dong, Hai-Chuan o de los mismos taoistas que la leyenda dice del li enseado, Ching-yuen directamente. Es histricamente confuso si Jiulong Baguazhang es un rama de Dong, mtodo de Hai-Chuan importado a la montaa de Emei por el discpulo de Yin Fu o si proviene la secta taosta del dragn que preside Dong, Hai-Chuan. En cualquier caso podemos decir claramente que los principios y el mtodo mientras que vinieron en la familia li de Sichuan originada al parecer de la montaa misteriosa de Emei. Las porciones de este artculo del Dr. Painter fueron extractadas de un artculo en compartimiento de IAM, invierno 1991 del copyright dado derecho: Emei Wushu por Liang, Shouyu y Troy Kuan

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En cualquier caso podemos decir claramente que los principios y el mtodo mientras que vinieron en la familia li de Sichuan originada al parecer de la montaa misteriosa de Emei. Las porciones de este artculo del Dr. Painter fueron extractadas de un artculo en compartimiento de IAM, invierno 1991 del copyright dado derecho: Emei Wushu por Liang, Shouyu y Troy Kuan

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VENERABLES DEL MONASTERIO SHAOLIN.

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Glosario de terminos y tecnicas en el GongFu chino Nombres de posturas bsicas Sei ping ma: Posicin de caballo cuadrado Ding ji ma: Posicin de empuje hacia adelante Diu ma: Posicin de pierna suspendida Jing ng ma: Posicin cerrada Lock qwa ma: Posicin arrodillado

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Guaii ma: Posicin de tijeras Tao ma: Posicin de caballo cuadrado con el peso atrs Mai ma: Posicin de caballo cuadrado extendido Chin see ma: Posicin de giro con paso Nao ma: Posicin de caballo girado Sie ma: Posicin de caballo inclinado Tai ma: Posicin de caballo elevado Nombres de golpes de puo Cheurng naan choe: Puo de lanza a los ojos Loi yum choe: Puo invertido Kwa choe: Puo directo desde atrs en ngulo de 45 grados Cup choe: Puo de sello Peck choe: Puo de hacha Swo choe: Puo de clavo Dart choe: Puo con giro Farn jong choe: Puo ascendente Pow choe: Puo de can Bill jong: Puo de empuje directo Chart choe: Puo recto Guan swo choe: puo en forma de yat

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Nombres de golpes de pie Dung guiok: Patada empujando con el taln Deng guiok: Patada clavando con la bola del pie Cham guiok: Patada lateral Yeurng guiok: Patada con la planta del pie So guiok Patada: circular Jarp guiok: Patada cortante con el filo externo del pie Chow guiok: Patada baja con el taln Nombres de golpes ejecutados con otras partes del cuerpo Kwan sut: Bloqueo circular con la rodilla Jong sut: Golpe con la rodilla, directo o diagonal Nombres de bloqueos Cheun: Bloqueo penetrante Cheun lau: Bloqueo penetrante y tomada Yeun kiu: Bloqueo de revs Poon kiu: Bloqueo circular Jit kiu: Bloqueo cortante Jat sao: Bloqueo en sentido horizontal Ga sao: Bloqueo ascendente Peet jeung: bloqueo horizontal con la palma de la mano

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Chuin nau: bloqueo hacia el exterior mano abierta Kwan kiu: bloqueo con el exterior del brazo Nombres de las formas Ng lun ma: Caballo de cinco ruedas Ng lun choy: Puo de cinco ruedas Siu mui fa kuen: Forma de la pequea flor de ciruelo Siu sup chi kuen: Forma de la pequea cruz Sup chi jit fu kuen: Forma del tigre de tomada cruzada

INTRODUCCIN AL WUSHU El Wushu se ha desarrollado y enriquecido a travs de

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la prctica diaria de los chinos durante la larga historia del desarrollo social de la nacin china. Desde las Dinastas Zhon y Qin hasta las Dinastas Yuan y Ming (siglo XI antes de Cristo siglo XVII de nuestra era), apareci una gran variedad de estilos de Wushu dentro del terreno del deporte. Entre ellos han estado compitiendo los estilos de "Jisoli" (prueba de fuerza), "Jiaodi"(lucha cuerpo a cuerpo),"Shoubo"(entrenamiento con una segunda persona),"Xiangpu"(el equivalente del sumo moderno),"Jijian" (esgrima),"Jiaobang"(lucha con palo),"Ci quiang"(lucha con lanza), etc. Adems, haba ejercicios de rutina de manejo de espada, manejo de espada doble, manejo de dagahacha, manejo de lanza, manejo de sable, manejo de alabarda, manejo de alabarda doble, manejo de palo, ejercicios de boxeo de las sombras, etc., de los que algunos fueron pruebas de equipo. Hubo tambin conjuntos de pruebas de entrenamiento con una segunda persona, tales como "Lanza contra escudo", "espada contra escudo" realizadas por dos contrincantes. Estas fueron pruebas deportivas que haban alcanzado un alto nivel tcnico y mucha popularidad entre la gente. El Wushu como deporte arraigado y bien establecido tiene su base slida en las ciencias. Mezcla muchas ramas de las ciencias naturales y sociales. Sus teoras gua estn basadas en los antiguos pensamientos filosficos de los clsicos chinos del "Yin y Yang" ("Los opuestos complementarios se unen para formar un todo"), y "la doctrina del humilde". Algunos hacen hincapi en la dureza de los movimientos, otros en la suavidad; algunos destacan los movimientos dinmicos. otros los estticos. El Wushu se ha convertido en parte del currculo de educacin en todas las escuelas. Los cursos de Wushu aspiran a dotar a los estudiantes con un conocimiento
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bsico de Wushu. Unas tcnicas de combate y rutinas sencillas. En las escuelas. se celebran a menudo competiciones de Wushu, y se ofrece entrenamiento avanzado para responder a las necesidades de los aficionados al Wushu. Algunos colegios mayores incluso han fundado asociaciones de Wushu y centros de investigacin para estudiar Wushu en los ratos libres. La Comisin Estatal de Cultura Fsica y Deportes ha constituido un Instituto de Investigacin Chino de Wushu en Beijing, que sirve tanto como el mayor centro de investigacin de China de teoras y tcnicas de Wushu, as como centro para intercambios internacionales de Wushu en el mbito acadmico y tcnico. Contenido y Clasificacin de Wushu. El Wushu chino es extremadamente rico en contenido, y hay numerosas escuelas. Este deporte est dividido en cinco categoras generales segn las caractersticas tcnicas de las mismas modalidades. 1.- LUCHA CON LAS MANOS DESNUDAS: A esta categora pertenecen todas lar artes de combate o estilos de manos desnudas, incluyendo el boxeo de gran alcance de Changquan, zaquan, y Huaquan, Taijiquan, nanquan, xinyiquan, baguazhang, bajiquan, tongbiquan, fanziquan, pignaquan, shaolinquan, chuojiaoquan, ditangquan, xingxingquan, etc. A) Changquan (BOXEO DEL NORTE) estilo del Norte o puo largo, que incluye chaquan y huaquan, es una escuela importante de Wushu, que utiliza las tres
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formas de puo, palma y garra, y las cinco posiciones de pies de arco, caballo, deslizamiento, vaco y descanso. Se caracteriza por posturas pausadas y tensas, movimientos giles, rpidos, y poderosos, y un ritmo libre. Emplea tcnicas de brincos, saltos, balanceos, cadas y saltos mortales. El zaquan, el huaquan y otros estilos de changquan tienen cada uno sus caractersticas propias y nicas. B) Taijiquan (EL ULTIMO BOXEO SUPREMO) es un ejercicio suave, ligero y lento que ofrece movimientos continuos, circulares y fluidos. Los diferentes estilos de Taijiquan hacen hincapi en varios aspectos. Las caractersticas generales del taiji quan residen en moverse con suavidad, lentitud, circular y continuamente, exige por lo tanto, una gran concentracin, combinar de manera armnica las partes superiores e inferiores del cuerpo, denominado coordinaciones externas), distinguir lo flojo y lo tenso del cuerpo. El taiji requiere actuar con continuidad y circularmente, moverse con una velocidad equilibrada y arquear los ngulos de movimiento del cuerpo. Toda la accin se realiza en forma tan continua como si se moviera una nube o como el agua que corre en un manantial o ro. Existen varias escuelas internacionales que son la escuela Chen, Yang, W, W y Sun. Como las mas conocidas internacionalmente pero existen unas tambin muy representativas de China como el Wudang Taiji, Zhao Pao Taiji, Li Taiji, etc... C) Nanquan, (BOXEO DEL SUR) es un trmino general para las escuelas de boxeo popular en las zonas sur del ro Yangtze. Ha habido una variedad de escuelas y estilos, tales como las escuelas Yunchun y Wuzu en la provincia de Fujian, y la de Hong, Liu, Cai, Li y las familias Mo en la provincia de Guangdong.
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Cada una de stas tiene sus propias caractersticas, sin embargo, estas escuelas tienen muchas cosas en comn: poderoso de esfuerzos de trabajo de pies firme y regular, movimientos bien definidos, y buena disposicin del cuerpo para estar dispuesto a atacar desde cualquier direccin. Los ejecutantes de Nanquan gritan con frecuencia y sus msculos se hacen visibles cuando aplican fuerza. D) Xinyiquan, (BOXEO DE FORMA Y ESPRITU) siembre comienza desde una posicin en la que el peso del cuerpo descansa principalmente en la pierna colocada atrs. Emplea el corte de palma el golpe directo, el giro en espiral, el empujn oblicuo y el balanceo como sus bases tcnicas de puo. Este estilo de boxeo se ha desarrollado por la imitacin de los movimientos caractersticos de ciertos animales, tales como el dragn, el tigre, el mono, el caballo, la tortuga, el gallo, el halcn, la golondrina, la serpiente, el guila y el oso. El Xinyiquan se caracteriza por movimientos sencillos y seguros, rutinas sencillas y concisas. E) Baguazbang, (PALMA DE OCHO TRIGRAMAS) es un boxeo de caractersticas especiales en trabajo de pies y el giro del cuerpo. Utiliza tcnicas de palma cambiantes de empujar, sujetar, arrastrar, dirigir, asestar golpes, cortar, bloquear, etc. El boxeador camina cruzando los pasos en todas las direcciones. Se caracteriza por rpidos movimientos del cuerpo, juego de pies flexible, y constantes cambios de direccin. El Baguazhang envuelve los movimientos ondulantes en 8 direcciones marcadas por los ocho diagramas del libro de los cambios, obra clsica filosfica de China. El practicante a de moverse como un Dragn nadando, observar como un mono vigilante, permanecer sentado como un tigre agazapado y voltearse como el guila que revolotea.
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F) Bajiquan, (BOXEO DE OCHO EXTREMOS) es una escuela de boxeo de lucha cuerpo a cuerpo caracterizada por tcnicas de golpes cortos y marcados, aproximaciones con fuerza, presionado y apoyo de hombros. Las rutinas son normalmente cortas y bien urdidas, ejecutadas con fuerza violenta (con mucha fuerza). A menudo son utilizados fuertes golpes con los pies en el suelo y aproximaciones valientes para ayudar la aplicacin de la fuerza. G) Tongbeiquan, (BOXEO EXPLOSIVO) se caracteriza por las cinco tcnicas bsicas de golpes con el dorso de la mano, bofetadas. asestamientos de golpes. palma cortante y puetazos en espiral todos ntimamente entremezclados. y complementadas por otras ocho tcnicas: de giros, asimientos, garras, roces, cortes, arrastres, codazos y bofetadas. Una caracterstica especial es que la mano golpea en forma de palma, y asesta golpes en forma de puo. El balanceo de hombros y el movimiento rpido de mueca se emplean para hacer que los brazos golpeen a distancia con una fuerza sbita, rpida y explosiva. H) Fanziquan, (BOXEO DE LA SOMBRA DEL ATAQUE CONTINUO) alardes cortos, movimientos vigorosos, rutinas concisas y bien estructuradas y aplicacin de fuerza rpida. Una tcnica puede ser aplicada de forma diferente, y varias tcnicas pueden aplicarse al mismo tiempo. Puesto que el Fanziquan se caracteriza por una rpida sucesin de movimientos de manos y pies, un proverbio dice que "El Fanziquan es como una tira de petardos explotando" Consta de ocho posturas bsicas en las cuales se descargan los golpes. Este estilo primeramente fue mencionado en el Libro de las Artes Marciales, escrito por Qi Jiguan, famoso general de la dinasta Ming.
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I) Piguaquan (BOXEO DE MANOS CORTANTES) es principalmente un arte de combate de golpes a larga distancia, caracterizado por ataques de gran alcance y fuertes que se asocian con tcnicas de lucha cuerpo a cuerpo. Extensiones y contracciones violentas y patadas adems de paradas (rechaces de un ataque) marcan su ejecucin. La aplicacin de las tcnicas requiere que la cintura se gire y las caderas tiren hacia adentro, que los brazos se relajen y se crucen, y que la fuerza se concentre en los hombros y los brazos. Consta de movimientos circulares de los brazos y golpes y quites muy rpidos, requiere adems una respiracin regulada con la que se ayuda a excitar la fuerza y el Qi (energa vital). J) Shaolinquan, (BOXEO DEL TEMPLO SHAOLIN) es un gran sistema que abarca una gran variedad de estilos diferentes, incluyendo el honquan mayor, el honquan menor, paoquan, meihuaquan, quixingquan y luohanquan. El Shaolin de Songshan, provincia de Henan, se caracteriza por posturas y movimientos sencillos, directos, pequeos y concisos. Una peculiaridad es que el puo golpea con el brazo ni doblado ni totalmente extendido. Las manos con frecuencia dan golpes para generar una fuerza explosiva. K) Chuojiaoquan, ( BOXEO DE LOS PIES CORTANTES) se caracteriza por tcnicas de ataque con las piernas. Las tcnicas bsicas de piernas incluyen golpes en el suelo, patadas con los talones, enredos, apuntar, hacer trucos pisotear y demoler. Al entrenar, cada paso es seguido de una patada con el pie, con movimientos alternativos de manos y pies. Este es un estilo que hace brillar las tcnicas de piernas.

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L) Ditangquan, (BOXEO DEL TUMBADO) denominado tambin el estilo del tumbado, este es un estilo que se caracteriza por sus volteretas, cadas, giros y espirales que se vale como fintas en el ataque. Puesto que requiere gran nmero de acrobacias, sus tcnicas tienen un alto grado de dificultad para los practicantes que deben tener muchas habilidades. M) Xingxingquan, (BOXEO DE IMITACIN) es un arte de imitacin adems de lucha, que mezcla tcnicas de combate con imitacin de ciertos animales o aves o aspectos de ciertas personas. Se compone de un gran nmero de estilos, tales como garras de guila, mantis religiosa, lucha del mono, estilo de la serpiente, y del borracho. Xingxingquan enfatiza la imitacin del espritu de ciertos animales o personas. Cuando se practica el Xingxingquan, por tanto, no solo se debera imitar la apariencia, sino que se debera poner de manifiesto sus caractersticas espirituales, mientras que los aspectos de ataque y defensa del Wushu deberan mostrarse por completo N) Hou Quan, (BOXEO DEL MONO) es un arte de imitacin del boxeo del Mono adems de un estilo de lucha, estas tcnicas recuerdan a un mono juguetn en lo que se refiere tanto a la forma como al espritu de la imitacin. Para imitar a este animal inteligente y travieso, el practicante anda de puntillas o salta con el tronco encorvado y los hombros relajados, el cuerpo encogido, las manos ganchudas imitando las del mono, y los ojos parpadeantes. ) SHE Quan, (BOXEO DE LA SERPIENTE) es un arte de imitacin del boxeo de la Serpiente adems de un estilo de lucha, esta tcnica recuerdan a una serpiente en lo que se refiere a la ejecucin se realiza con una mano ahuecada, imitando a la cabeza de la serpiente.
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Con una serie de movimientos que combina la dureza con la suavidad de los movimientos y su flexibilidad del cuerpo. El practicante realiza la imagen de la serpiente que culebrea sobre una roca, ahora sacando la lengua, ahora alzando su cabeza frente al enemigo para atacarle. O) Tang Lang Quan, (ESTILO DE LA MANTIS) es un arte de imitacin del boxeo de la Mantis adems de un estilo efectivo de lucha, estas tcnicas recuerdan a una Mantis tanto a la forma como al espritu de la imitacin. Este estilo fue creado siglo XVII sobre la base de la escuela Shaolin, se caracteriza por una rpida sucesin de acciones elsticas del cuerpo para el ataque, que implican tanto los brazos como las piernas. P) Zui Quan, (BOXEO DEL BORRACHO) es un arte de imitacin del boxeo del Borracho adems de un gran estilo de lucha, estas tcnicas recuerdan a un Borracho ocupado en el combate y en lo que se refiere tanto a la forma como al espritu de la imitacin muy concentrado. Para verlo ahora tambalendose para esquivar un golpe, ya tumbndose sobre la espalda en el suelo, solo para dar una fuerte patada al adversario. Se dira que el practicante esta borracho pero solo de cuerpo no de la mente. 2.- ARMAS: En el Wushu se usan decenas de armas, principalmente de tipo antiguo para la labranza y otros enseres. Aunque su importancia en la guerra ha disminuido con la aparicin y el desarrollo de las armas de fuego, su valor en el combate cuerpo a cuerpo continua hasta nuestros das. A) Armas cortas, incluyendo sable, espada, daga. Las armas cortas incluyen espadas, con borla larga o
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corta, sables y pual. En los crculos de los profesores de wushu existe un dicho antiguo ( el Sable parece un tigre feroz a punto de atacar) la espada como una rfaga de viento. Con cualquiera de las dos armas se pueden efectuar centenares de movimientos diferentes. En trminos generales de su manejo los ejercicios del Sable se caracterizan por su vigor y la velocidad, mientras que los de la Espada, por la flexibilidad y la elegancia. B) Armas largas incluyendo lanza, palo, alfanjes, sable de empuadura larga. Las armas largas incluyen lanzas, palos y cimitarras (de hoja y empuadura cortas o de hoja larga y empuadura corta). La lanza es considerada como la capitn de las armas largas que en su mayora, se han derivado de este arma de punta y filos agudos. C) Armas dobles, incluyendo sables dobles, espadas dobles, garras dobles, alabardas dobles, lanzas dobles de cabezas gemelas. Las armas dobles generalmente son de la clase de armas cortas, tales como la espada doble, espadas de gancho doble y pual doble. Ambas armas pueden ser de diferentes tipos por ejemplo sable y escudo. Las formas de arma doble exigen del practicante una perfecta coordinacin de las manos. Las borlas de color con que se adornan algunas armas hacen de representacin mas grata la vista y los movimientos que se ejecutan, as como su habilidad en el manejo. D) Armas flexibles o silenciosas, incluyendo el ltigo de nueve secciones, ltigos dobles, sable sencillo con ltigo, garrote de tres secciones, martillo "meteoro" y dardo con cuerda.

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3.- CONJUNTO DE COMBATES. Estas formas estn realizadas por dos personas o ms, de acuerdo a unas pautas prefijadas, los ejercicios de combate se dividen en tres tipos. Tanto en el ataque como en la defensa, los movimientos deben de ejecutarse lo mas naturalmente posibles y con la precisin propia de un hbil luchador y una infalible colaboracin entre los compaeros. El menor desacuerdo y concentracin entre ambos puede echar a perder toda la actuacin y causar serios daos. Esto explica porque el publico de China presencia estos torneos y exhibiciones de combate con el aliento entrecortado. A) Combates con las manos desnudas, tales como fintas con puos y luchas cuerpo a cuerpo con otra persona. B) Combates con armas Tales como combate con sables, combate con espadas, combate con lanzas, combate con palos, sable contra lanza, sables dobles contra lanza, garrote de tres secciones contra lanza. C) Manos desnudas contra armas tales como sable, lanza o lanzas dobles, Palo, dagas, etc. 4.- EJERCICIOS DE GRUPO: Esta categora incluye todos los ejercicios practicados por seis o ms personas formando dibujos en movimientos sincronizados. Estos ejercicios a veces son, ejecutados con acompaamiento musical. 5.- COMBATE LIBRE sanda y sanshou: Esta categora incluye todos los duelos de combate libre entre dos luchadores de acuerdo a ciertas reglas fijas. El sanshou, empuje de mano, duelos con armas
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cortas y largas todos quedan integrados dentro de esta categora. Incluir firmeza en la suavidad Algunas caractersticas de los Mtodos de entrenamiento de Wu Shu. El Wushu chino tiene su propio sistema tradicional de entrenamiento. A continuacin algunas de las caractersticas bsicas de sus mtodos de entrenamiento. El Wushu chino hace hincapi en la integracin de las dos caracteristicas antes mencionadas como firmeza y suavidad. Porque "la suavidad por si sola reduce la fuerza de uno mientras que la firmeza hasta mas no poder sufre la muerte" "lo constante no es ni demasiado suave, ni demasiado firme" como el ying y el yang son "complementarias". Adems "la variacin proviene de la interpenetracin de la firmeza y la suavidad" y "nuestra fortaleza descansa en la combinacin de la firmeza y la suavidad". La mayora de los estilos de Wushu hacen hincapi en le mtodo de entrenamiento "con firmeza interna y suavidad externa" "suavidad en apariencia y firmeza en mente" "inclusin de suavidad en firmeza y firmeza en suavidad" etc. Un practicante de Wushu puede ser "tan suave como una bobina de algodn y tan firme como una barra de hierro" y "la coordinacin de firmeza y suavidad causa una estabilidad mental" y una mayor fuerza interna y externa.

Quan - Tcnicas Marciales de mano vaca El tipo de tcnicas que se aplican en el Tai Chi Chuan abarcan tanto las habituales en las formas deportivas de otras artes marciales:

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Tui (empujones) Da (golpes con las extremidades superiores: puos, codos, hombros) Ti (piernas: patadas, barridos, rodillas) Na (capturas, luxaciones) Shuai (derribos, proyecciones) Como otras que en el caso del QIN Na incluyen: Fen Jin (dividir los msculos y agarrar los tendones Zhua Jin ) Cuo Gu (dislocar las articulaciones) Bi Qi (bloquear la respiracin) Dian Mai (presionar las venas y arterias) Dian Xue (presionar las cavidades, puntos Na Xue de los meridianos por los que circula el Chi) Todas las tcnicas estn contenidas en la Secuencia tradicional y en la secuencia de dos hombres. La secuencia tradicional de Yang Cheng Fu est aparentemente desprovista de estas tcnicas y solo la transmisin por parte de un maestro puede llevar a comprender la profundidad de los esquemas contenidos en dicha secuencia. Las tcnicas de suelo forman parte del Qin Na si bien, habitualmente, no se practican. Qin Na Las tcnicas de Qin Na estn en todas las artes marciales chinas y su orgen es tan antiguo como la lucha. Cada arte marcial las aplica siguiendo sus principios. As el Qin Na del Tai Chi Chuan se caracterizar por la circularidad, suavidad y sutilidad en su aplicacin lo cual no le resta contundencia y peligrosidad. El Qin Na se basa en los conocimientos de Anatoma y Fisiologa de la Medicina Tradicional China que identific puntos conocidos hoy en dia en la medicina occidental como receptores y que indican a los rganos internos como regular el equilibrio fisiolgico (baroreceptores:controladores de la presin arterial, quimioreceptores: controladores del equilibrio O2 - CO2 en sangre) As como receptores responsables de reflejos musculares externos e internos (diafragma) que actan sobre los rganos internos Tambin la aplicacin de la fisica de las palancas, rozamiento, inercia. Algunas tcnicas requieren conocer con precisin la aplicacin (lugar, potencia y momento) y pueden provocar el colapso de

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uno o ms rganos o sistemas vitales, de tal forma que solo un forense especializado puede determinar su causa. El aprendizaje del Qin Na incluye la aplicacin de las tcnicas y la forma de salirse de los agarres o de recuperacin de las lesiones producidas. Tambin la continuacin de las tcnicas con otras orientadas a incapacitar por lesin o matar. El Wushu Chino habitualmente se desarrolla de pie, las tcnicas del Qin Na son el ncleo de la lucha en el suelo. Las tcnicas en el suelo hacen uso del peso del cuerpo como una herramienta ms para la lucha y permiten el empleo de las piernas. Se han inventariado ms de 700 tcnicas de Qin Na, aunque tradicionalmente se habla de 108. El Qin Na sigue unos principios relacionados con la anatoma y una vez comprendidos es posible crear nuestras propias tcnicas o que estas surjan de forma natural en el desarrollo de la lucha. Diversos sistemas policiales de detencin difundidos en China se basan en el Qin Na. Su aprendizaje y aplicacin contra un solo adversario es sencillo y permite la inmovilizacin sin provocar lesiones graves. La sencillez de aprendizaje permite su aplicacin a la autodefensa. La sencillez es tcnica y no excluye la prctica necesaria para aplicarlas de forma efectiva. Los sistemas de auodefensa han de adaptarse a la legislacin vigente en cada pas y hay diversas tcnicas que se excluyen por su peligrosidad.

Chin-Na Fa So Yion Mi Chie

Yi, Chiao Men Huei So Tiao Tsu Chie

Primero llamar a la puerta para cambiar el sentido de conciencia y percepcin Segundo, aprovechar la apertura de la puerta para usar la tcnica
Er, Kai Men So Chi Suo Chi Fa

San, Ko Suo Pi Ren Pao Pu Sho

Tercero, con la tcnica, echar el cerrojo, para evitar que escape el adversario

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Si, Pi San Chin Ku Chin Fu Kuei

Cuarto, cerrar la presin sobre el msculo y el hueso, como el Tigre, para llevarlo controlado Quinto, control absoluto sobre los puntos vitales, dispersando la energa hasta su muerte
Wu, Chue Suo Ten Chie Luan Chi Kuan

La fuerza interior en el arte tai Chi Chuan.

El trmino jing era empleado en los textos antiguos, aunque raramente, con el sentido de fuerza. Actualmente designa en el lenguaje corriente la energa de un individuo, su vitalidad, su dinamismo, haciendo hincapi en la interioridad de dicha fuerza, que precede la forma muscular y la dirige, y que est ligada a la actitud psicolgica de un individuo. El mismo sentido tiene este trmino en el Taiji quan. Los maestros definen el jing como la manifestacin del "hlito verdadero" bajo su forma dinmica. Establecen entonces una distincin entre el hlito, elemento que circula en el cuerpo, y la fuerza que surge de este hlito. Pero esta distincin parece bastante superficial, pues los textos utilizan a veces el trmino de hlito en donde se esperara el de fuerza interior, y viceversa. Fue probablemente para distinguirse de la escuela exotrica que los maestros de la escuela esotrica utilizaron la palabra jing y le asignaron un nuevo concepto. El jing tambin se define como el "hlito central que parte del corazn". Chen Fake define la fuerza interior del sincipucio como el "hlito central del corazn al punto Baihui (sincipucio)". El hlito central parte del corazn, pasa en las vrtebras cervicales, llega al punto Baihui, las arterias de hlito se liberan y la fuerza interior se reparte en los cuatro miembros. En efecto, el jing slo puede aparecer si el hlito circula sin ningn obstculo en todas las partes del cuerpo, de all la necesidad de un entrenamiento intensivo en el encadenamiento individual, con lentitud y flexibilidad, acompaado de todos los ejercicios de respiracin y de otro tipo, que permiten liberar el hlito en el cuerpo. El jing se concibe en el Taiji quan como una fuerza enroscada, fuerza de repliege o de despliege, fina e ininterrumpida. Los maestros de la escuela Chen crearon la expresin "fuerza enroscada como un hilo de seda" (chansi jing). Este enroscamiento no caracteriza a la fuerza en s sino la manera en que debe utilizarse. Y Chen Fake, maestro contemporneo de la escuela Chen, nos precisa que "la fuerza interior del Taiji no es un crculo horizontal sino una espiral que se eleva en el espacio". En el Taiji quan tushuo de Chen Pinsan, encontramos dos ilustraciones de la fuerza enroscada como un hilo de seda. Debe observarse que Chen Pinsan emplea a veces para designar al jing que alude a la fuerza interior

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el carcter homfono jing que designa "la esencia seminal", o la quintaesencia de una cosa. para practicar (correctamente) el Taiji quan, hay que comprender lo que es la esencia enroscada como un hilo de seda. El enroscamiento como un hilo de seda es el mtodo para hacer mover el hlito central. Quien no lo comprende no comprende el boxeo. Las primeras espirales blancas y negras representan el Yin y el Yang del Taiji que existe naturalmente en el seno del Wuji. Las segundas espirales blancas y negras representan el Taiji que engendra los dos principios primarios (el Ying y el Yang); los dos principios primarios son el Yin y el Yang, o el cielo y la tierra, Las terceras espirales blancas y negras representan al hombre. El hombre existe por los hlitos del Yin y el Yang y de los cinco elementos. La cuarta espiral blanca representa lo que Mencio llama "el hlito csmico". La cuarta espiral negra representa el hlito y la sangre del cuerpo humano; unidos al sentido justo del Dao, es el hlito correcto, es decir, el hlito csmico. La quinta espiral blanca representa aquello a travs de lo cual el espritu del Dao dirige el hlito. El hlito sin el Principio no puede manifestarse, es un principio inherente a toda cosa. La quinta espiral negra representa el espritu del hombre, o lo que los sabios han llamado recientemente "el ego". El punto blanco dentro de lo negro representa los pensamientos controlados, el punto negro dentro de lo blanco representa los pensamientos perdidos. El Sabio guarda los pensamientos controlados y ahuyenta los pensamientos perdidos. A los pensamientos perdidos, Gaozi los ha llamado la naturaleza de los deseos y los apetitos. Todo el mundo la posee, pero aquel que puede ahuyentar esta idea del yo y hacer que no nazca nunca ms se vuelve como el cielo y ejecuta los movimientos del Taiji quan en concordancia con los movimientos del mecanismo celeste. No hay nada que fluya de nuestro cuerpo que no sea espontaneidad, vivacidad, a imagen del Taiji. Las tres grandes espirales interiores explican el origen del Yin y el Yang. Las tres espirales interiores indican que el Yin y el Yang tienen un gobernador. (La idea de los tres crculos interiores est enteramente en el tercer crculo interior, que es el fundamento dado al hombre. No vale la pena hacer otro esquema)." Este comentario est impregnado de filosofa neoconfuciana, especialmente en la distincin entre el hlito y el principio. Tambin manifiesta la necesaria conformidad de los actos del hombre al ritmo de la naturaleza y del mecanismo celeste. Esta nocin de fuerzas cclicas se encuentra muy temprano en los escritos chinos relativos a las artes de la guerra. As en el Sunzi bingfa, Sunzi escribe: "Las fuerzas extraordinarias se acaban, luego se reforman, cclicas como los movimientos del sol y de la luna. Expiran y luego renacen a la vida, se repiten como las estaciones que pasan". a) Las modalidades de la fuerza interior en la escuela Chen Los criterios que gobiernan la clasificacin de las diferentes formas de fuerza interior son mltiples: puede ser determinante la orientacin de la utilizacin de la fuerza o su aplicacin a un perodo dado en el desarrollo del combate, o incluso, la funcin que debe tener. La escuela Chen distingue en primer lugar dos formas de fuerza interior: 1) La fuerza interior enroscada en sentido normal (shung chansi jing), desplegada cuando las palmas de las manos se dan vuelta del interior al

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exterior; en este caso, parte del corazn, circula en los hombros y llega a los dedos. A esta fuerza tambin se le llama "la fuerza que para" (peng jing) 2 La fuerza interior enroscada en sentido inverso (ni chansi jing) desplegada cuando las palmas de las manos se dan vuelta del exterior al interior. La fuerza parte entonces de los dedos, circula en los hombros y llega al corazn. Tambin se la llama "la fuerza que tira hacia atrs" (lu jing). En su obra, Chen Pinsan da dos esquemas que representan a estas dos fuerzas enroscadas alrededor del cuerpo. El siguiente comentario las acompaa: "Todo el cuerpo es una fuerza espiralada. Se distingue globalmente una fuerza enroscada hacia el interior y una fuerza enroscada hacia el exterior; segn el movimiento que se ejecute, se emite una u otra... Hay una sola fuerza y no varias: es el hlito emitido del corazn. Si se est bien centrado, es el hlito central que, cuando se lo mantiene, se vuelve hlito csmico". En los ejercicios de a dos, la escuela Chen ha distinguido trece formas principales de fuerza interior que estn en correspondencia con los cinco elementos y los ocho trigramas. Los cinco elementos corresponden a los desplazamientos del cuerpo segn las cinco direcciones (los cuatro puntos cardinales a los que se agrega el centro), es decir, la orientacin espacial de los cinco elementos. El vocabulario de la prctica del encadenamiento comprende entonces los siguientes cinco desplazamientos: avanzar, retroceder, ir hacia la derecha, ir hacia la izquierda, permanecer en el medio. Cuando se describe la utilizacin del Taiji quan en combate, se habla de cinco tipos de fuerzas, por las que se establece el contacto (tie), se une (lian), se pega (tie), se sigue (sui) y se mantiene el contacto (bu diu ding). Vemos aqu que ya no se trata de movimiento fsico externo, sino sobre todo de la intencin, del pensamiento creador que gobierna. En un aspecto prctico, estos cinco tipos de fuerza interior corresponden a las fases siguientes: 1) Establecer el contacto (tie): esta fase interviene al comienzo del combate, cuando dos elementos empiezan a estar en contacto, de manera que uno pueda levantar al otro. As, en el empuje de manos, si vuestra pareja es fuerte, robusta y de gran estabilidad, es difcil incitarla a moverse y hacerla salir de su centro de gravedad. Pero con esta fuerza se lo puede lograr. Mediante el pensamiento creador, hay que hacer subir el hlito del adversario para que su energa espiritual se concentre hacia arriba, de esta manera la parte superior de su cuerpo est pesada mientras que sus pies se vuelven livianos. Alcanza entonces con no abandonar el contacto para atraerlo fcilmente y hacerlo caer en el vaco. 2) Ligar (lian): para dominar el combate hay que evitar toda ruptura y toda interrupcin. Los movimientos y las diferentes situaciones deben estar ligados; tambin aqu puede utilizarse la imagen del hilo de seda tenue pero ininterrumpido. 3) Pegar (tie): si el adversario avanza, vosotros retrocedis, si se detiene os detenis, si retrocede, avanzis, si sube, lo segs. Para resumir, sois como una cola, el adversario se siente pegajoso y tiene la impresin de que no slo vuestras manos sino todo vuestro cuerpo se pegan contra l y

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que ya no tiene salida. En este instante preciso de desorientacin, el adversario es vulnerable. 4) Seguir (sui): esta forma de fuerza interior proviene de la precedente pero est ms en relacin con el desarrollo del movimiento en el tiempo, con el ritmo del movimiento. En efecto, no slo hay que seguir el desplazamiento del adversario en el espacio (pegarse a l) sino tambin seguirlo en el tiempo, es decir, adecuarse a la lentitud o a la rapidez con la que ejecuta sus movimientos, sin adelantarse o retrasarse respecto a l. Se abandona as su propia voluntad para seguir la del adversario; conviene entonces lograr una coincidencia perfecta. 5) No perder el contacto (bu diu ding). Esta fuerza contiene y resume las otras cuatro: no abandonar ni oponerse al adversario, ser siempre dueo de la situacin, en la agilidad y en la liviandad. Esta fuerza corresponde al medio y en consecuencia al elemento "tierra" que contiene en s a los otros cuatro elementos. Las ocho fuerzas que corresponden a los ocho trigramas se expresan a travs de las ocho formas de movimientos de los miembros superiores ejecutados en los cuatro puntos cardinales y en los cuatro puntos colaterales. Estas ocho fuerzas son comunes a la escuela Chen y a la escuela Yang. 1) En todo movimiento, cuando la palma de la mano se da vuelta del interior hacia el exterior, se utiliza "la fuerza que para" (peng jing). Esta fuerza, que corresponde al trigrama Qian, en general es utilizada hacia delante, es decir hacia el norte ficticio. Segn Chen Pinsan, esta fuerza es como el agua que lleva al barco, expresin que traduce a la vez su elasticidad y su poder de neutralizar la fuerza del adversario. Para obtenerla conviene llenar de aire el campo de cinabrio y suspender la cabeza de su parte superior. As puede uno pesar 500 Kg, o, por el contrario, tener la liviandad de una pluma. 2) Cuando, en todo movimiento, la palma de la mano se da vuelta del exterior hacia el interior, se utiliza la "fuerza que tira hacia atrs" (lu jing). Esta fuerza, que corresponde al trigrama Kun, se utiliza en general hacia el sur ficticio. 3) Cuando simultneamente las dos manos se cruzan y paran hacia el exterior, se utiliza la "fuerza que presiona hacia delante" (ji jing). Corresponde al trigrama Kan. 4) Cuando las palmas de las manos describen un crculo hacia uno para ser empujadas hacia adelante, se utiliza la "fuerza que rechaza" (an jing). Las otras cuatro fuerzas utilizadas en las direcciones colaterales corresponden a los cuatro movimientos: torcer, torcer hacia abajo, golpe de codo, golpe de hombro. b) Las modalidades de la fuerza interior segn la escuela Yang Si bien se encuentran aqu, como en la escuela Chen, las ocho fuerzas interiores en correspondencia con los ocho movimientos de base del Taiji quan, la clasificacin de la escuela Yang es ms detallada. Chen Yanlin, uno de los raros autores de obras de esta escuela, distingue veinticinco

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formas de fuerza interior: la fuerza que adhiere (chan tie jing), la fuerza que escucha (ting jing), la fuerza que comprende (dong jing), la fuerza que evita (zou jing), la fuerza que transforma (hua jing), la fuerza que atrae (yin jing), la fuerza que toma (na jing), la fuerza que brota (fa jing), la fuerza que pide prestado (jie jing), la fuerza que abre (kai jing), la fuerza que cierra (he jing), la fuerza que levanta (ti jing), la fuerza que hunde (chen jing), la fuerza que para (peng jing), la fuerza que tira hacia atrs (lu jing), la fuerza que empuja hacia adelante (ji jing), la fuerza que rechaza (an jing), la fuerza que tuerce (cai jing), la fuerza que tuerce hacia abajo (lie jing), la fuerza del codo (zhou jing), la fuerza del hombro (kao jing), la fuerza larga (chang jing), la fuerza que corta (cai jing), la fuerza que barrena (zuan jing) y la fuerza que traspasa el vaco (ling kong jing). Las tres primeras fuerzas enumeradas constituyen la primera abertura, clave del conocimiento del otro, que permite desarrollar luego ciertas calidades especficas de la fuerza interior. Para conocer al otro hay que seguirlo y desarrollar el rgano de la sensacin: conviene adquirir una sensibilidad fuera de lo comn. En efecto, los novicios tienen las manos "como trozos de madera", dicen los maestros. Es importante entonces desarrollar primero la sensibilidad de las manos, de los brazos, luego de todo el cuerpo y de toda la piel. El calor que aparece en esta toma de conciencia aguda de las manos y del cuerpo significa que los trayectos del hlito se liberan dentro del cuerpo. Los maestros consideran a este fenmeno como la manifestacin tangible de la fuerza interior llamada "fuerza que adhiere" (chan tie jing). Esta fuerza, desarrollada y afinada en los ejercicios de a dos, presenta analogas con lo que llamamos en Occidente el "magnetismo" de un individuo. En efecto, en los ejercicios de a dos, esta fuerza no designa nicamente el hecho de adherir al adversario sino tambin la capacidad de atraerlo y hacerlo salir de su centro de gravedad. En este caso, el lazo entre los dos adversarios beneficia a aquel que adhiere. La fuerza que escucha (ting jing). En el desarrollo de esta fuerza, la percepcin no slo de su cuerpo sino tambin del adversario y el espacio en el que uno se mueve, se afina cada vez ms, hasta que el aire se siente como agua: el mnimo desplazamiento de aire se vuelve perceptible. Por ejemplo, en el tui shou "empuje de manos", cuando los adversarios estn en contacto por las manos o por los antebrazos, este nico punto de contacto debe alcanzar para percibir los movimientos del cuerpo entero del otro, pues el mnimo movimiento de un msculo revela el movimiento general de todo cuerpo y su direccin, ya que el mnimo desplazamiento de una parte del cuerpo implica a la totalidad de este ltimo. As, un practicante bien entrenado es capaz de adivinar, a partir de este nico punto de contacto, la intencin del adversario antes de que se concrete en un movimiento, pudiendo as anticipar su ataque en una fraccin de segundo. Adems, a veces el entrenamiento se efecta con los ojos cerrados para no ser perturbado por el mundo exterior y sus imgenes, y estar bien concentrado en la sensacin. En nuestras civilizaciones, el hombre ha desarrollado las facultades visuales en detrimento de la sensacin; los maestros de Taiji quan han querido desarrollar o ms exactamente reactivar, estas facultades sensitivas latentes. La fuerza que comprende (dong jing). Cuando el practicante tiene un conocimiento suficiente de la energa del adversario como para saber en qu direccin y con qu intensidad esta fuerza va a ser emitida, ha adquirido la fuerza que comprende. Chen Yanlin precisa que la fuerza que

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debe desarrollarse es invisible, y por ello se la llama en general "fuerza interior" (nei jing). Escribe: "Esta fuerza no puede ser vista por s misma, slo se la puede sentir en s o hacer que dos personas del mismo nivel la sientan recprocamente. Por eso en el ejercicio del empuje de manos, la primera toma de contacto indica enseguida a los maestros que poseen un arte elevado, cul es el nivel de su adversario". La fuerza que evita (zou jing). Gracias a un buen conocimiento de s y del otro, el combatiente puede evitar el ataque, con la rpidez de un reflejo. El cuerpo entero, sensibilizado a la accin, adquiere automticamente los reflejos que permiten presentir y evitar el peligro. La fuerza que transforma (hua jing). En esta etapa, el papel del adepto se vuelve ms activo. Ya no se contenta con evitar, sino que se esfuerza en transformar el desarrollo de los acontecimientos, es decir, utilizar el ataque del adversario para volverlo contra este ltimo, o bien, dejar que su fuerza caiga en el vaco, anulando as su efecto, o tambin cambiar la direccin de esta fuerza y utilizarla en su propio provecho. Esto slo es posible si el adversario ignora vuestras intenciones. Es importante actuar entonces con astucia disimulando el punto de partida y la direccin de su propia fuerza, y para ello, eitirla segn una trayectoria curva. Esta tctica ya era preconizada en el clsico de estrategia militar del siglo IV a.C., llamado Sunzi bingfa: "nada es ms difcil que el arte de la maniobra. La dificultad en esta materia consiste en hacer de una va tortuosa la ruta ms directa, y en cambiar una situacin desfavorable en ventajosa. Para ello utilizad vas desviadas y distraed al enemigo seducindolo. Gracias a este procedimiento, es posible que aunque hayis partido despus que l, lleguis antes. Quin es capaz de actuar as comprende la estrategia de lo directo y de lo indirecto." La transformacin implica una ruptura de la fuerza del adversario. Mientras este ltimo emite una fuerza, el boxeador no puede ms que ubicarse en complemento de esta fuerza para formar una unidad, un Taiji. Unicamente en el pasaje de un tipo de fuerza a otro puede operarse la trasformacin. Para ello es necesario conformarse al ritmo del adversario y espiar el instante en que su antigua energa llega al agotamiento y la nueva an no ha nacido. Es entonces cuando hay que actuar para vencerlo. Para no ser atrapado en esta falta, en el entrenamiento se insiste en la necesidad de ejecutar movimientos ligados e ininterrumpidos. La fuerza que atrae (yin jing). Si el arte del combate consiste esencialmente en defenderse en vez de atacar, tambin es posible orientar en su favor el ataque del adversario, e incluso provocarlo: se es entonces el amo del combate y de su desenlace. Para ello el boxeador debe desarrollar la fuerza que atrae. As, si quiere golpear al adversario hacia abajo, primero va a atraerlo hacia arriba. El adversario tendr entonces una fuerza hacia abajo y ser posible ejecutar un ataque en el sentido de esta reaccin hacia abajo. Otro de los procedimientos que se emplean es alterar al adversario mediante el simulacro, por ejemplo, con un puetazo. Bajo el efecto de la sorpresa, este ltimo pierde su centro de gravedad, pues el aire sale de su campo de cinabrio inferior (parte inferior del vientre) y asciende. La atraccin se ejerce utilizando todo el cuerpo y no slo las manos. Incluso habra que decir que es el pensamiento (yi) que atrae. El movimiento que atrae puede ser imperceptible para la vista, es ante todo

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un movimiento interior, una actitud psicolgica. De diferentes textos sobre el Taiji quan se desprende que el movimiento del cuerpo es considerado como "exterior" y el movimiento de la fuerza y el hlito como "interior". En el entrenamiento, el interior debe preceder y guiar el exterior, hasta que haya "coincidencia entre el interior y el exterior"; energa y movimiento coinciden, y ya no se necesita dirigir voluntariamente estos movimientos porque se vuelven espontneos. La fuerza que toma (na king). Chen Yanlin la divide en dos categoras: la toma visible y la toma invisible. En esta ltima forma de toma, las pieles de los dos adversarios estn como pegadas entre ellas. La toma se efecta en las articulaciones, principalmente en los codos, muecas y hombros. La fuerza que brota (fa jing). Las formas de las fuerzas descriptas hasta ahora permiten defenderse pero no atacar. Pero si el boxeador no ha alcanzado el perfecto dominio del Taiji quan, puede encontrarse en una situacin en la que tenga que atacar. Debe entonces desarrollar la "fuerza que brota", emitida durante la espiracin, y lo suficientemente poderosa como para arrancar del suelo a su adversario. Parece que Yang Luchan, el gran maestro de la escuela Yang, era capaz de hacerlo. La emisin de esta fuerza, rpida como el rayo, es como un reflejo: se hace inconscientemente. Chen Yanlin escribe: "La emisin de la fuerza se hace sin que se tenga conciencia de ello. En el momento de la emisin, cuanto menos impresin de energa se tiene, ms fuerte la recibe el adversario. Inversamente, si la fuerza parece salir con violencia, aquel que es atacado no la recibe con toda la intensidad deseada. La razn de sto es que si aquel que emite tiene la impresin de tener fuerza, dicha fuerza no ha salido completamente." Otra caracterstica de esta "fuerza que brota" es la rapidez con la que es emitida. Desde la antiguedad, los chinos consideraron que esta rapidez en el ataque era un factor ms importante que su intensidad. As puede leerse en el Sunzi bingfa: "Insondables como las nubes, desplazaos con la rapidez del rayo". Esta rapidez slo puede adquirirse por una lentitud extrema, ya que, segn el principio de la generacin mtua del Yin y el Yang, solamente la lentitud extrema puede engendrar la rapidez extrema. La fuerza se emite como un resorte que se suelta. A veces se compara el cuerpo con un arco y la fuerza con una flecha. La fuerza que barrena (zuan jing). Es emitida por los dedos o la palma de la mano. Cuando el boxeador toca la piel del adversario, acta como una barrena que penetra la madera, dicho de otra manera, su fuerza penetra girando. Se considera que este mtodo hiere los rganos internos del adversario, y altera o perturba su energa interior. Esta fuerza se emite especialmente en algunos puntos vulnerables del cuerpo. La fuerza que traspasa el vaco (ling kong jing). Representa el ideal ms elevado al que el hombre puede aspirar en el combate. El boxeador toma la energa del adversario, la absorve y la transforma. Con ella enriquece su propia fuerza sin perjudicarse y el objetivo nefasto de la energa del contrario queda as neutralizado. Cuando se emplea esta fuerza el boxeador tiene en la boca el hlito He, que es el hlito del corazn. En estas diferentes formas de fuerza interior, la idea de fuerza muscular no se excluye. Entre esta tlima y la fuerza interior, Chen Yanlin hace la distincin siguiente: "La fuerza muscular sale de los huesos, se hunde en

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la espalda y no puede ser emitida. La fuerza interior que parte de los tendones, puede ser emitida y llegar a los cuatro miembros." Li Yixu distingue cuatro tipos de fuerzas interiores que describe as: 1) Repartir: repartir significa hacer circular el hlito en su propio cuerpo y repartirlo sobre la energa del adversario para que ste no se pueda mover. 2) Cubrir: cubrir con su propio hlito el sitio en donde ataca el adversario. 3) Oponerse: se opone el hlito al punto de ataque del adversario cuando puede determinarse el punto preciso de emisin del hlito. 4) Tragar: Con la ayuda del hlito, se trata de tragar completamente la energa del adversario, hacerla penetrar en uno y transformarla. En el primer punto de este texto, es conveniente formar alrededor de su cuerpo, mediante el hlito, una zona de proteccin en la cual el adversario no pueda penetrar: se encuentra como paralizado. En el segundo punto, esta zona de proteccin tiene un efecto activo: el hlito no slo impide que el adversario penetre sino que tambin lo rechaza. En el tercer punto, el hlito se emite en una direccin precisa y en un punto preciso del cuerpo del adversario: es la tcnica de los puntos vulnerables que veremos ms adelante. Finalmente el cuarto punto corresponde a la "fuerza que traspasa el vaco" de la clasificacin de Chen Yanlin. Es la forma suprema de combate: ya no hay combate, pues por su actitud interior, el boxeador ya no da motivo al ataque. La razn de ello es que ha eliminado en l todo principio de muerte y se ha vuelto vida pura. Esta concepcin comn a todo el taosmo es enunciado de la siguiente manera en el Libro de la Va y la Virtud (Daodejing): "Aquel que es experto en cuidar su vida no encuentra en sus viajes ni rinocerontes ni tigres. En el combate no lleva coraza y no necesita apartar las armas fuera de l, pues el rinoceronte no tiene en qu hundir su cuerno, ni el tigre sus garras, ni el combatiente sus armas. Por qu? Porque no da motivo a la muerte". As se relaciona este arte marcial con las tcnicas de larga vida, con ellas comparte la bsqueda de la invulnerabilidad y la eliminacin del principio de muerte. El Sabio es invulnerable pues ha dominado el principio de las transformaciones y puede caminar sobre el agua y el fuego sin hacerse dao. El boxeador es invulnerable pues tambin l ha accedido al dominio de las transformaciones y eliminado todo principio de muerte.

La Clave de los Cinco Caracteres

XIN
(xin1) Mantn tranquilo el corazn (mente emocional, conciencia)

Si ests inquieto no podrs concentrarte y la ejecucin de cualquier movimiento estar vaco de contenido, sin propsito. Por tanto es necesario mantenerse tranquilo. Al

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principio uno no es capaz de dirigir el movimiento con el corazn (Xin) y debe dedicarse a sentir y reconocer el movimiento del adversario. Sigue sus movimientos (como un eco), absorve con un movimiento circular y luego avanza. No pierdas el contacto, no te resistas, no avances o retrocedas por ti mismo. Si el oponente acta con potencia ( Li ) emplala tambin pero anticpate a el. Si no la emplea, tampoco la emplees, pero anticpate siempre con la intencin ( Yi ) Debes estar atento a cualquier movimiento. En cualquier lugar donde exista contacto debes estar atento a seguir y no resistir. Si haces esto, al cabo de seis meses o de un ao tu cuerpo ser capaz de aplicarlo. Todo consiste en trabajar con la intencin ( Yi ) (intencin, pensamiento) en lugar de hacerlo con la energa ( Jin ) Si practicas durante mucho, mucho tiempo, sers capaz de controlar a tu oponente y el no podr controlarte.

SHEN

(shen1)

Mantn gil el cuerpo Si te bloqueas te faltar libertad para avanzar o retroceder, debes ser gil. Una vez levantas el brazo, no puedes permanecer rgido. En cuanto la fuerza de tu adversario se posa en el vello de tu piel, tu Yi (intencin) ha de hundirse en sus huesos. Las manos forman un escudo y el Qi se enrosca alrededor del cuerpo uniendo la estructura. Si nos empujan por la izquierda, vaciamos la izquierda. Si nos empujan por la derecha, vaciamos la derecha y llenamos la izquierda. El Qi es como una rueda de carro (su fuerza reside en el equilibrio entre sus radios) Cada parte del cuerpo debe estar coordinada. Si hay alguna parte que no est coordinada entonces el cuerpo est disperso y desestructurado y no puede acumular potencia. Si presentas este defecto debes prestar atencin a las piernas y la cintura. Primero utiliza el corazn (Xin) para dirigir el cuerpo. Sigue al adversario y no actes segn tu voluntad, entonces el cuerpo podr seguir al corazn (Xin) Puedes seguir tu propia voluntad o seguir a tu adversario. Si sigues tu propia voluntad te bloquears. Si sigues a tu adversario te sentirs vivo. Si eres capaz de seguir a tu adversario entonces distinguirs en tus manos centmetros y milmetros. Sopesa la energa de tu adversario, grande o pequea, entonces dispondrs de centmetros y milmetros sin errores. Mide su movimiento, largo o corto, entonces no cometers ningn error, ni por un pelo. Hacia delante, hacia atrs en todas

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partes slo mantente unido a tu adversario. Cuanto ms lo estudies ms refinars tu tcnica.

QI

(qi4) Condensa la respiracin

Cuando el Qi est disperso no se puede almacenar y el cuerpo se desestructura con facilidad. Para condensar el Qi en los huesos, la exhalacin y la inhalacin deben fluir de forma gil (con suavidad) No debe haber ningn hueco en ninguna parte del cuerpo (al que no llegue la respiracin) Inhalar es almacenar y exhalar es emitir. La inhalacin eleva de forma natural (el Espritu de la Vitalidad) As puedes levantar (desenraizar, controlar) al adversario. Cuando exhalas entonces tu Qi puede asentarse de forma natural. Tambin puedes liberar Jin (energa) hacia tu adversario. Esto significa utilizar tu intencin ( Yi ) para mover tu Qi , no uses la fuerza ( Li )

JIN (jin4)
Mantn unida la energa

Cuando se ejercita la energa (Jin) del cuerpo entero, ste se convierte en una familia (forma un todo) Distingue con claridad, substancial e insubstancial. Al emitir la energa (Jin) sta debe tener una raz y un orgen. La energa (Jin) tiene su raz en los pies, se controla por la cintura, se emite desde desde la espina dorsal mediante la espalda (Jiaji - omoplatos) y se expresa en los dedos. Se debe elevar el Espritu de la Vitalidad. Justo cuando el adversario est a punto de emitir su energa (Jin) pero an no lo ha hecho, mi energa (Jin) es capaz de percibirla. Justo entonces, ni antes ni despus. Es similar a la forma como la piel percibe el fuego. Como un resorte (muelle) que salta desde el suelo. Hacia delante, hacia atrs, no hay la mnima confusin. Busca la recta dentro del crculo. Almacena y despus emite. Si haces esto entonces estars en disposicin de seguir las manos del adversario y reaccionar de forma efectiva. Esto es emplear la fuerza (Li) del adversario para golpearle y usar cuatro onzas para repeler mil libras.

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SHEN (shen2)
Concentra el Espritu Al final, despus de desarrollar las cuatro condiciones anteriores, se puede concentrar el espritu ( Shen ) cuando se condensa el espritu entonces el Qi forma un todo, como un tambor. Entrenando el Qi desarrollamos el Shen y el Qi mana agitado de forma abundante y con suavidad (como el agua en un manantial) El Espritu de Vitalidad se estira y se concentra. Abrir y cerrar tienen nmeros (grados de refinamiento) Insubstancial y substancial se distinguen con claridad; si la izquierda es insubstancial, entonces la derecha es substancial; si la derecha es insubstancial entonces la izquierda es substancial. Insubstancial no significa que no exista nada de fuerza (Li) El Qi no aparece de forma instantnea, por arte de magia, sino que mana agitado con suavidad. Se debe prestar atencin al Espritu de Vitalidad, estirarlo y concentrarlo. La fuerza ( Li ) se toma prestada del adversario. El Qi se emite desde la espina. Cmo puede provenir el Qi de la espina? El Qi desciende desde los hombros, se condensa en los huesos de la espina y se almacena en la cintura ( Dan Tian ) Esta circulacin del Qi de arriba hacia abajo se denomina Cerrar. Desde la cintura se manifiesta en los huesos de la espina, se conduce a travs de los hombros y se expresa en los dedos. Esta circulacin del Qi de abajo hacia arriba se denomina Abrir. Cerrar significa guardar y Abrir significar soltar. Si eres capaz de comprender Abrir y Cerrar entonces comprenders el Yin y el Yang . Cuando comprendes estos pasos entonces si pr.

acticas un dia, tu tcnica se refina un da y de forma gradual te aproximas a un punto en que sin saber cmo consigues lo que deseas

Shi San Shi (Las trece tcnicas)

Los movimientos del Taijiquan(tai chi chuan) se basan en una combinacin de estas trece formas y los ejercicios de Tui Shou (Si Zheng y Da Lu ) hacen un uso extensivo de ellas. 98

Se denominan formas pero no se trata de movimientos, sino de conceptos con infinitas aplicaciones. Podemos clasificarlas en relacin al despliegue de la energa y su aplicacin, ocho formas, simbolizadas por el Papua (bagua) u ocho trigramas y en relacin al desplazamiento, cinco formas, simbolizadas por el wu xing o cinco elementos.

Bamen Wubu Ocho puertas y cinco pasos Bafa Ocho mtodos Shoufa Tcnicas de manos Bamen Las ocho puertas(1)
Las maravillas del Tai Chi Chuan son infinitas; Esquivar, Girar hacia atrs, Presionar y Empujar nacen de la postura Agarrar la Cola del Gorrin.

Sizheng
PENG LU JI AN

Los cuatro lados

Kan Li Dui Agua Fuego Lago

Rechazar Estirar Presionar Hundir

Zhen Trueno

Rechazar est en los dos brazos Estirar est en las palmas Presionar est en el dorso de la mano Hundir est en la cintura

Agua Fuego

Mingmen Xuanguan

Madera Jiaji Metal Tanzhong

Siyu

Las cuatro esquinas

Cuando uno empieza a cometer errores de ligereza y pesadez, flotar y hundirse, entonces las cuatro esquinas entran en juego.

CAI LIE ZHOU KAO

Tirar hacia abajo Partir Golpe con el Codo Golpe con el hombro

Xun

Aire

Gen Montaa Kun Tierra

Qian Cielo

Tirar hacia abajo est en los dedos Partir est en los dos antebrazos Golpe con codo implica doblar los miembros Golpe con el hombro para golpear el pecho

Metal Tierra Tierra

Xinggong Dantian Jianjing

Madera Yuzhen

Las cuatro tcnicas, arriba y abajo, se dividen en Cielo y Tierra. Tirar hacia abajo es Cielo, y Golpe con el Hombro es Tierra cada una de ellas se corresponde con la otra.

Wubu Los cinco pasos Bufa Tcnicas de pies

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Wuxing
JIN

Los cinco elementos Avanzar se halla en las Manos como Nubes Retroceder est basado en rechazar al Mono Mirar a la izqda. est en los Tres Hacia delante

Avanzar

Agua

Norte

Huiyin

TUI

Retroceder Paso a la izquierda Paso a la derecha

Fuego

Sur

Zuqiao

GU

Metal

Este

Jiaji

Tres partes delanteras propias: Manos, Pies, Ojos PAN Madera

Mirar a la derecha est en las Siete Oeste Estrellas

Tanzhong

Siete Estrellas del oponente: Hombros, Codos, Rodillas, Caderas, Cabeza, Manos, Pies

DING

Equilibrio Central

Tierra

La estabilidad implica esperar una oportunidad

Centro Dantien

Apuntes sobre las trece formas Los diferentes estilos de TCC utilizan los mismos principios aunque los movimientos como su interpretacin y aplicacin sean distintos. Hay que distinguir la manifestacin energticas (Jing) con la manera en que se practican en la forma (Shi) o su aplicacin marcial (Fa) Peng - Peng es un movimiento del brazo hacia fuera y ascendente
Es una energa expansiva. Aqui el trmino energa se puede interpretar de diversas formas, es una habilidad que se adquiere, a unos niveles bsicos, con facilidad. Peng se desarrolla a partir del centro hacia fuera para proteger y rechazar. Su naturaleza es Yang, esfrica y ascendente y desarrolla el chi protector llamado wei chi. El cuerpo de una persona que ha desarrollado Peng puede pasar de la suavidad a la dureza sin realizar ningn trabajo muscular, mediante la intencin. Peng en defensa absorbe hasta un lmite, sin permitir que se alcance el centro y devuelve la misma energa que ha absorbido gracias a su naturaleza elstica.

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En ataque se expande a partir de la energa acumulada en Tan tien. Su naturaleza es esfrica y ascendente. Para manifestar Peng es necesario hundir el chi en Tan Tien y mantener la espina erguida.

Lu - Lu es un movimiento del brazo hacia dentro

Se refiere a la habilidad de ceder, redirigir hacia el exterior y absorber la energa. Es una habilidad muy dificil de interiorizar. Su naturaleza es Yin, esfrica y descendente. Imaginaros que empujis con fuerza una puerta que suponis que est atrancada y resulta que cede con facilidad. De pronto parece que caigamos en el vaco y nos desequilibramos. Esta es la naturaleza de Lu. La habilidad de Lu es la misma que exhibe el torero ante la res cuando la capea. Mientras que Peng puede ser contrarestada mediante una fuerza o resistencia superior, Lu se utiliza para anular la efectividad de cualquier nivel de potencia. La habilidad de ceder es lo que caracteriza al TCC y lo que le confiere su caracterstica suavidad. Lu se desarrolla mediante la prctica, la comprensin intelectual de esta habilidad no es suficiente para alcanzar su maestra. Para contrarrestar el efecto de Lu es necesaria una raz profunda.

El currculum del Tai Chi Chuan requiere lo que los clsicos denominan gang rou hsiang ji "fuerte y blando siempre combinados" Esta es la dificultad del TCC y lo que le confiere su superioridad. Un maestro de TCC puede pasar en un instante de la maxima dureza a la mxima suavidad, para el adversario es como si desapareciera. Esto provoca en aquel unos microsegundos de confusin que son suficientes para decidir la lucha. Peng defensivo es como golpear una pelota de goma, nuestra fuerza se diluye rpdamente y nos es devuelta. Lu es como intentar empujar un pauelo que flota en el viento, al sentirlo nos da la impresin de que podemos empujarlo, sin embargo al hacerlo cede sin moverse apenas y nuestra fuerza se pierde en el vaco. Peng y Lu son las energas bsicas que han de estar siempre presentes y que se combinan una con otra de forma sutil.

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Ji - Ji es presionar con ambas manos La energa se proyecta hacia fuera ms all de la esfera de Peng, en lnea recta. Es la energa de bsica de ataque del Tai Chi. Ji se debe manifestar sin utilizar el peso, pues aunque da ms potencia nos hace ms vulnerables. Es la aplicacin de Yang (Peng) sobre Yin (Lu)

An - An es hundir con ambas manos

Crea un movimiento descendente de energa que genera un movimiento ascendente capaz de desenraizar al adversario. Es la aplicacin de Yin (Lu) sobre Yang (Peng)

Estos cuatro caracteres se denominan manos principales. Todas ellas se aplican recprocamente. Los cambios entre apertura y cierre, y de tenso a suelto no son sino sencillos y minsculos giros, pero por dentro la energa va cambiando. En general: Peng y Lu son para evadir; Ji y An son para adherir. Peng es movilizar energa y Lu es acumular energa. Ji es energa de ataque y An energa de recepcin. Al aplicar las cuatro manos principales todo ocurre dentro de la esfera sin perder el centro. Apertura y cierre sin alejarse del contrincante pero sin avanzar hacia l. Si nos vemos forzados a salir de nuestra esfera hay que recurrir a las manos de las cuatro diagonales para ayudar y reparar las cuatro manos principales.

En el cuerpo podemos distinguir tres puertas como las articulaciones de muecas, codo y hombro que tienen su paralelo en pies, rodillas y cadera. Las tcnicas de los cuatro lados se aplican cuando estn libres las tres puertas, es el arte de la grulla. Las tnicas de las cuatro esquinas se

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aplican cuando actuamos sobre las puertas del contrario o cuando tenemos bloqueada alguna de nuestras puertas. Es el arte de la serpiente. Tsai y Lieh se utilizan para detener acciones fuertes. Si nos hemos extendido demasiado nos recuperamos con Chou y Kao. La parte inferior del cuerpo ha de poseer el mismo tipo de energa que se explica para la parte superior y debe aplicar los mismos conceptos.

Cai - Cai es tirar hacia abajo en diagonal

Tirar hacia abajo. Combina las dos energas Yin bsicas de Lu y An.

Lie - Lie es empujar hacia arriba en diagonal

Separar. Combina las dos energas Yang de Peng y Ji. Se disparan desde un punto en direcciones opuestas para partir la energa del contrario.

Zhou - Zhou es utilizar el codo de varias formas

Es la segunda lnea de defensa de Lieh. Se utiliza el codo para liberar la mano o para llenar el vaco del contrario cuando no podemos hacerlo con los brazos. La energa de Chou est tambin en brazo y antebrazo aunque habitualmente se entiende por Zhou un golpe de codo. Hay tres efectos de zhou relacionados con el pequeo crculo, absorcin, atrape y disparo.

Kao - Kao es inclinarse hacia delante o utilizar el hombro de varias formas Es la de tercera lnea de defensa de Lieh. Se aplica todo el cuerpo
para llenar el vaco del contrario cuando no disponemos de brazos ni codos. Se puede aplicar Kao con cualquier parte del cuerpo, Kua, espalda, ... Pero se suele entender por Kao un golpe de hombro con el omplato.

Palma, Puo, Brazos, Hombros, Torso, Piernas y Pies pueden actuar en todas las direcciones manifestndose con las distintas potencias en forma espiral.
"Aunque existen ocho energas, la clave es Peng ching. Si se lleva el Peng ching hacia dentro, entonces se llama Lu; si el Peng ching se baja, entonces se llama An; cuando Peng se rene, eso es Chi; el Peng dividido que incluye An, se denomina Tsai; el Peng seguido por un golpe, se llama Lieh; cuando Peng gira y el codo ataca, eso es Chou; si el Peng gira y se golpea con el cuerpo, esto es llamado K'ao. En la superficie, Peng ching

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tiene distintas apariencias, por lo que se llama las ocho puertas, pero la raz siempre es Peng ching."

Jing - moverse hacia delante con el pie adelantado

Acortar distancia

Tui - moverse hacia atrs con el pie atrasado

Abrir distancia

Pan - significa ansia (anhelo) o vigilar la parte abierta del cuerpo y

avanzar hacia esta parte Retirarse de lado Es como la energa centrpeta de un tifn

Gu - significa velar la parte ciega del cuerpo y es avanzar hacia esta parte
Avanzar de lado Es como la energa centrfuga del huracn

Ding - significa estable o central y su nfasis se halla en el retorno a la

armona

El fundamento de los ocho mtodos son las habilidades que se desarrollan en el tui shou :

Zhan (conectar), Nian (mantener), Lian (enlazar) y Sui (seguir)

La aplicacin de los ocho mtodos requiere las capacidades de:

Ting (escuchar), Hua (disolver), Yin (amagar), Na (sostener), and Fa (emitir)

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Bodhidharma Hacia el ao 527 de la era cristiana, en tiempos de la dinastia Liang en China, el Emperador Liang Wudi, protector de las artes, ciencias y religion, invito a un principe indio, retirado a
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la vida monacal, llamado Boddhidharma a visitar China y ensear su practica. De Boddhidharma dice nuestra tradicion, que ostentaba el rango de 28 patriarca en la tradicion del Buda Gautama. Se le conoce en japon como Bodai Daruma o solo Daruma. El 21 de septiembre del 527 DC, el junco en el que viajara Boddhidharma desde Ceilan arribo al puerto chino de Canton, (Guanzhou) y, tras viajar a la sede de la corte imperial, entonces en Nanjind, Boddhidharma se presento al emperador Liang Wudi el 1 de octubre. Wudi habia protegido durante su reinado a la religion. El Emperador habia mostrado particular predileccion por el budismo, y, a menudo utilizaba la tunica budista, hacia retiros de meditacion y recitaba cantos budistas en publico. Durante su reinado y los dos anteriores, el numero de monjes budistas, llegados de India, habia aumentado mucho, y el budismo estaba calando hondo entre los monjes

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chinos. Liang Wudi habia ayudado con creditos, dinero, arquitectos y obreros a la construccion de varios templos budistas en China. Podriamos decir que el budismo, "estaba de moda", en China. Como culminacion de su proceso de ayuda al establecimiento de la nueva religion, Liang Wudi invita a China al patriarca de los budistas, y, hoy, como respuesta a su invitacion Boddhidharma a venido a verle. El emperador recibe al patriarca y, tras invitarle a sentarse, le expone la serie de realizaciones en favor del budismo conseguidas durante su reinado. "Desde que accedi al trono, he construido muchos templos, he hecho copiar innumerables veces las escrituras y he patrocinado numerosos monjes y monjas.". Tras la exposicion de sus logros , el emperador pregunto a Boddidharma, que permanecia silencioso, que merito atribuia el a estos logros. Boddhidharma le contesto : "Lo que has

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hecho no han sido mas que actividades mundanas y no pueden ser consideradas como generadoras de verdadero merito. El verdadero merito consiste en pura conciencia, bellisima y perfecta. Su esencia es la vaciedad. Uno no puede conseguir este merito por medios mundanos". Boddhidharma, como todos los verdaderos maestros iluminados seala siempre a la practica. No se les puede conducir al camino de la retorica. Para un maestro iluminado, el unico valor consistente es la iluminacion y, por compasion, la guia de otros hacia ella. "Pura conciencia, bellisima y perfecta. Su esencia es la vaciedad." Bella forma para condescender a expresar lo inexpresable la utilizada por Boddhidharma. El emperador, sin embargo, no estaba maduro para recibir las enseanzas y el desacuerdo fue total. Asi pues, el 17 de octubre, viendo que sus palabras no surtian efecto Boddhidharma se embarco en el Yang Tze en direccion al Norte, hacia el monte

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Song, donde estaba, y esta, ubicado el monasterio de Shao Lin. Permanecio alli durante nueve aos. Durante estos nueve aos aseguro, meditando, a la secta chan en China. De este tiempo nos dejo tambien 2 libros o conjunto de manuscritos que describen con detalle la practica de ejercicios para salud, longevidad y uso de las energias en el proceso de autotransformacion. Estos dos libros, "El Clasico de los Tendones", y "El Clasico de la Medula" han sido utilizados durante muchas generaciones por practicantes de tai chi chuan y chi kung o qi qong. Durante su estancia en China, Boddhidharma fue conocido como Da Mo o Ta Mo. Muchos historiadores chinos critican la existencia fisica de Boddhidharma basandose en las innumerables referencias a un monje indio llamado Da Mo o Ta Mo en lugares y fechas muy diferentes. Separadas entre si a veces mas de 100 aos. De ahi, niegan la existencia real de Boddhidharma y le confieren un caracter mitico. Si viajamos al contexto de la epoca, es facil explicar

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esto, ya que los monjes cuando daban su nombre, se identificaban a si mismos como "monjes de Da Mo" (el equisemblable cristiano seria por ejemplo monje de los franciscanos, o monje de Francisco de Asis.). Se explica asi facilmente la aparente ubicuidad de Boddhidharma para los incredulos que no han sido nunca visitados por su maestro mientras meditaban. Antes de partir, escogio Da Mo sucesor y segundo patriarca para las dataciones chinas a Shen Guang, y cambio su nombre por el de Hui Ke. A Hui Ke se le conoce tambien como Eka. Boddhidharma y todo el grupo de monjes budistas que se instalaron en China tuvieron una influencia enorme en las practicas taoistas clasicas. Pero tambien fueron influidos por ellas. De la sintesis nacio la secta chan. Ya habiamos citado que la primera referencia escrita al tai chi chuan se encuentra, a disposicion incluso de los historiadores chinos, en el "Clasico del Emperador Amarillo".

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La aportacion de la secta chan fue la tecnica de adquisicion de la postura de la conciencia que se recomienda durante la practica de la forma. Y, esta tecnica es la que hoy llamo foco abierto. La aportacion incluyo ademas la vision budista de la cesacion de las ilusiones, y la de toda realidad como impermanente, y el concepto de Boddhisatva, o adepto que ha cruzado al otro lado del rio y vuelve para ayudar a sus hermanos los hombres en la travesia. Y la sicoterapia budista como cleaning previo a la meditacion. Se reforzo ademas el concepto de unicidad del tai chi o "Gran Ultimo", y quedo claramente separado de los dioses menores tan abundantes en china, equiparables a nuestras cortes celestiales de angeles, santos y familiares mas o menos directos de la divinidad ultima. Por supuesto, el grueso de la aportacion provenia del arte marcial Indio Kalarippayat, desarrollado por los guerreros de Kerala y llevado a china por los monjes de Daruma.

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Las formas de tai chi chuan comenzaron a practicarse sistematicamente. Muchos aos mas tarde, cuando en Japon se desarrollo la tecnica del koan, era famoso el siguiente: Un discipulo se acerca a su maestro y pregunta :-. Cual es el significado del viaje de Boddhidharma a China?. El Maestro le replica :-. El Cipres en el corral. Boddhidharma dio al tai chi chuan su forma actual derivandolo de las danzas marciales indias y de los ejercicios de los 5 animales, que, con el tiempo, habian aumentado en numero de especies cubiertas hasta 13. Doto a los monjes de la secta chan de un sistema de autodefensa que se practicaba como ejercicio diario de meditacion y podia usarse en terapia. Los monjes adquirieron asi autoconfianza y dejaron de encerrarse en monasterios por miedo a ser atacados por los caminos. Pudieron practicar el precepto budista de la nomadia. Consiste este en no dormir mas de tres noches seguidas en el mismo sitio. Durante la temporada de las lluvias, los monjes se

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acogen a monasterio, pero fuera de ella vagan alabando al tao, meditando y practicando la medicina y la enseanza. Y, procuran no dormir mas de tres noches seguidas en el mismo sitio. Practica conducente a la desidentificacion con objetos cotidianos. Hay mucha gente que se confunde con su baera. No podrian existir sin su baera. Podriamos llamarlo baeritis. El precepto budista de la vagancia, en el sentido de vagar interminablemente durante una larga temporada, es de observancia muy recomendable para todos aquellos en el camino a si mismos. En el camino a la pluralidad de la existencia. Y es por supuesto remedio para baeritis de cualquier tipo. Las religiones son nomadas. En cuanto se solidifican, se petrifican, se asientan, devienen politica, engao, confabulacion, teatro, opresion. Cristo, Buda eran nomadas. Supongo que no habria que comentar que la identificacion con las cosas se hace en la epoca actual a traves de la propiedad.

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Nuestros bisabuelos se consideraban mas como administradores que como propietarios. Existia por ejemplo la nocion de patrimonio familiar, hoy desaparecida, para satisfacer la avaricia de las generaciones actuales. Uno puede usarlo todo y hasta administrarlo , pero sin identificarse con los objetos. Este es el sentido del voto de pobreza religioso. Boddhidharma fue pues tambien un terrible y despiadado reinstaurador de la pureza de la practica que en China se hallaba bastante relajada. Realizo la sintesis, asimilando ambas, de las practicas chinas e indias. Del taoismo y el budismo. De esta sintesis nace la secta ch'an chan o zen, como se la conoce en Japon a donde llegaria a traves de Dogen a su regreso de China en 1227. El nombre chan proviene de la pronunciacion china de la palabra dhyana, meditacion, en sanscrito. La practica de meditacion que Boddhidharma enseo es conocida en china

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como tso chan, y en japon como zazen. En Korea se conoce a la secta chan como Seon y en Vietnam como Thien. Pero, si nos centramos en la historia del tai chi chuan, podemos afirmar que aparece en su forma actual, durante la estancia de Boddhidharma en el monasterio de Shaolin o Siu Lam en China. El estilo duro o externo todavia puede encontrarse alli. El nei chia, estilo interno o blando junto con todas las tecnicas de desarrollo y manipulacion del cuerpo energetico pasaron luego con Chang San Fen a separarse de los linajes de Shaolin. Dejemos ya la historia. Vamos a intentar acercarnos juntos a la practica de la meditacion, concretamente a la tecnica chan del foco abierto que originalmente procede del Buda Gautama y que se transmitio a traves de Boddhidharma a la secta chan

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El libro del T'ai-Chi "Kung Hsin Chieh"

1 La intencin moviliza el Ch'i y le obliga a hundirse. As podr ser recogido en los huesos 2 El Ch'i mueve el cuerpo y lo dirije para que est relajado y suelto. As se obtendrn todas las ventajas de la intencin. 3 Despertar el espritu de vitalidad sin preocuparse por ser el ltimo. A esto se le llama la cabeza como colgada. 4 La intencin y el Ch'i deben intercambiarse con destreza y mostrar una ligereza circular; por eso est dicho, cambiar de vaco a lleno. 5 El cuerpo debe estar erguido y suelto, y ser capaz de afrontar cualquier impacto desde cualquier direccin. 6 Al golpear hay que hundirse, estar relajados y dirijir el foco a un punto cada vez. 7 El Ch'i debe moverse como ensartando sinuosamente nueve perlas sin dejar el menor hueco. 8 Movilizar la energa es como templar acero cien veces. Lo que es firme y flexible no se romper. 9 La forma es como un halcn atrapando a un conejo. El espritu es como el de un gato cazando un ratn. 10 En la quietud, como una montaa; en el movimiento, como un ro. 11 Recoger energa es como tensar un arco; la energa de ataque es como dispara una flecha. 12 Los pasos siguen la rotacin del cuerpo. 13 Recibir es proyectar y proyectar es recibir. Se rompe el contacto y se enlaza de nuevo. Enlaza y vuelve a romper el contacto. Retornar debe implicar replegarse. Avanzar y retroceder deben incluir giros. 14 En el interior se recoge el espritu, y en el exterior el cuerpo est sosegado. Desplazarse como un gato. Movilizar la energa es como enrollar seda.

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Despus de la destruccin del Templo de Shaolin de Honan, acusado de ser albergue de peligrosos revolucionarios en contra de la dictadura gubernamental de la dinasta Ching (1644-1911), el Templo Shaolin Siu Lam de Fujian se convirti en el nuevo centro de entrenamiento de los revolucionarios que luchaban contra los opresores. . El templo de Shaolin Siu Lam en Fujian gozaba de una reputacin tan grande como la del templo de Shaolin . La admisin al Templo de Siu Lam era muy selecta, quienes buscaban entrar en el, tenan que demostrar sus habilidades mediante la superacin de increbles pruebas de destreza y fuerza interna que han llenado de leyendas y cuentos populares todo el sur de China ; slo quienes pasaran estas duras pruebas seran alojados dentro del Templo y se les permitira aprender el mstico arte del kung-fu . En ese entonces Hung Hei Guen, un comerciante comn del sur de China (XVIII), tena controversias con algunos nobles Ching, sabiendo de lo que estos eran capaces de hacer ; Hung busco refugio en el Templo Siu Lam en Fujian ,Hung ya tena experiencia en artes marciales Chinas por lo que logro superar los requisitos de la entrada al templo , su destreza y sobre todo su persistencia agrado a los monjes de Siu Lam permitindole entonces quedarse y continuar aprendiendo bajo la tutela del Abad Ji Sin, quien fuera la cabeza del Templo Siu lam de ese periodo. Ah seria donde Hung Hei Guen desarrollara su potencial en las artes marciales perfeccionando sus movimientos y aprendiendo nuevos , no pasara mucho tiempo para que Hung sorprendiera a los monjes de Siu Lam y fuera considerado uno de los mejores aprendices del templo.

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Desgraciadamente el Templo de Siu Lam sufrira el mismo destino que el de Shaolin, en cuanto los rumores de que los hostiles se entrenaban y se refugiaban en ese templo , los dirigentes de la dinasta Ching herederos de Yung Jing ordenaron su destruccin y fue quemado poco tiempo despus del de Shaolin. Sus huspedes obligados a huir, se esparcieron por toda China , protegidos por el anonimato. Algunos de ellos siguieron a Ji Sin y otros a Hung Hei Guen, ambos grupos no volvieron a verse jams. Hung Hei Guen continuo extendiendo las enseanzas que aprendi en el Siu Lam, en la provincia de Gwangdong, justamente para levantar el espritu de la rebelin. Las tcnicas de Hung sufrieron algunos cambios y se modificaron de las tcnicas originales, sin embargo durante su entrenamiento Hung hacia nfasis en los principios bsicos y parte de las tcnicas originales del templo de Siu Lam. A principios de 1800, China comienza a sufrir un periodo de varias invasiones por pobladores extranjeros, etnias de Mongolia y pueblos vecinos atacan China eventualmente, aprovechndose de las disputas internas. Los Ching conscientes de esta amenaza refuten sus propios ideales y en vista de la necesidad imperante de que el pueblo se defienda de los ataques, permite nuevamente la libre enseanza de las artes marciales. Es entonces cuando Hung Hei Guen sale del anonimato para abrir una escuela de artes marciales en la ciudad de Fat en Gwangdong. Cientos de aprendices, en su mayora campesinos, acuden a la escuela de Hung , pues el nombre de alguien que pudo entrar a Siu Lam y aprender del mismo Abad , no es olvidado fcilmente. Ms tarde el mismo Hung modifica el nombre de su arte marcial , usando el nombre de Hung Ga Kuen Sut (El Boxeo de la familia Hung) . Algunos practicantes modernos de artes marciales creen que el sistema Hung-Ga es demasiado lento por el nfasis que hace en sus firmes posturas de pies, pero en realidad no es as; pues para poder luchar hay que tener una buena base sin olvidar sus principios el combate ocurre tan rpidamente que es difcil recordar los movimientos necesarios, si no se ha realizado una practica constante de ellos. Es por esto que el Hung Ga Kuen enfatiza tanto su posturas , para que estas queden grabadas instintivamente en el practicante y las recuerde sin tener que pensar en ellas : " En la lucha asecha como un tigre, y muvete como un dragn volando" . En la actualidad, el sistema Hung-Ga es muy practicado en todo el mundo al igual que el Choy Lay Fat (Choy Lee Fat ) y el Wing Tsun (Win Chun) ; pues son los estilos que ms han probado su efectividad en la lucha real, adems de esto , el Hung Ga Kuen goza de un gran afecto por la comunidad China del mundo , debido a su participacin histrica en el desarrollo de China , al aprender Hung-Ga se sabe que no solo se esta aprendiendo un excelente arte marcial efectivo , sino que tambin sus practicantes son participes de la preservacin de una gran tradicin China que fuera la nica arma de defensa de muchos. Que es Kungfu? (Cortesa de Taiwan Kuo Shu Federacin) Se ha planteado la cuestin siguiente: si "kung fu chino" es un trmino que se ha introducido tanto en el vocabulario espaol como en el chino en fecha relativamente

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reciente, qu motivo hay para empezar una exposicin sobre el kung fu chino re montndose hasta la historia antigua de China? Lo cierto, no obstante, es que el "kung fu chino" actual se basa en una combinacin de artes marciales, tcnicas, sistemas de entrenamiento y mtodos para conservar la salud que los chinos han practicado ininterrumpidamente desde la antigedad hasta nuestros das. Los chinos se suelen referir a todo este conjunto como sus "artes marciales nacionales". Segn las estadsticas, existen ms de 100 variedades tan solo de boxeo chino. Entre nueve clases diferentes de armas largas y otras nueve de armas cortas: cuchillos, lanzas, espadas, mazas, etc. En conjunto constituyen los denominados "Dieciocho Tipos de Artes Marciales". Cada estilo de boxeo y de manejo de las armas cuenta con secuencias y movimientos especiales propios basados en profundas y completas teoras y tcnicas. En deportes como el atletismo, deportes de baln, altero filia o boxeo, un deportista, por lo general, tiene que abandonar la competicin activa a una edad que se sita alrededor de los 30 aos debido a la disminucin de la fuerza fsica. Es frecuente que contraiga lesiones que suelen pasar inadvertidas y que afectarn a su salud durante la madurez y la vejez, debido al abuso del ejercicio durante la juventud. En el Kung fu chino, en cambio, se distingue entre kung fu "exterior" e "interior". Se dice que "en el kung fu exterior se ejercitan los tendones, los huesos y la piel. En el kung fu interior se entrenan el espritu, el chi y la mente". Aparte de los ejercicios que se practican para lograr fortaleza fsica y ligereza de miembros, existe tambin una forma de entrenamiento interior cuyo fin es coordinas cuerpo y mente, fortalecer los rganos internos y mejorar la circulacin del chi o flujo de energa vital. Pasando del movimiento al reposo, de la firmeza a la madurez, cuanto ms viejo se va uno haciendo, ms devoto del kung fu se vuelve. Y cuanto mayores son los progresos que se realizan en el kung fu, ms fcil resulta mantener un buen estado de salud y vivir una vida larga y activa. El "kung fu chino", al igual que los caracteres chinos, puede poseer rasgos pictogrficos. En el estilo Shaolin de kung fu, por ejemplo, existen estilos de boxeo de dragn, tigre, pantera, serpiente y grulla. El gran mdico Hua To, de la dinasta Han oriental (25-220), cre un estilo de artes marciales inspirado en la forma en que se relacionan mutuamente el tigre, el ciervo, el mono, el oso, y los pjaros. Estos estilos imitan las caractersticas especiales, as como las tcnicas de defensa y ataque de diversos animales, transformndolas en movimientos de boxeo. Existen tambin "registros" de boxeo que sirve para describir, por ejemplo, el manejo de las armas y del equipo. Estos registros, que emplean conjuros ritmados, con un ritmo y una meloda, han entrado a formar parte de la cultura moderna en forma de arte escnica. Existe una inagotable variedad de estilos de "kung fu chino"; pero se pueden dividir de modo muy general en estilo del norte y estilo del sur, y estilos interior y exterior. Entre los estilos ms renombrados se cuenta el Shaolin (por el nombre del templo de Honan en que naci), el tai-chi-chuan ("boxeo de gran lmite"), el Hsing-i ("formacin de una idea"), el de los Ocho Trigramas, el Yung-chun ("canto primaveral"), el tntrico y el Arhat. En China se dice que si se sigue el rastro que lleva hasta los orgenes de cada uno de los estilos de kung fu, se llega siempre al templo Shaolin. El kung fu Shaolin cuenta con una variedad septentrional y otra meridional. Las cinco divisiones fundamentales

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del estilo septentrional son las escuelas Cha, Hua, Hung, Pao y Tan, famosas en China desde hace siglos. En el estilo meridional se incluyen diversas formas de boxeo complementarias: del dragn, del tigre, de la pantera, de la serpiente y de la grulla. Junto a stas, tambin dentro del estilo meridional, tenemos la escuelas Hung, Liu, Tsai, Li y Mo. Las restantes subescuelas de boxeo Shaolin son demasiado numerosas como para mencionarlas todas. Las escuelas de tai-chi-chuan ms representativas son la Chen,la Yang, la Wu, la Sun, y la Wu. Existen diferencias entre los estilos modernos y los tradicionales, pero los principios y contenidos son esencialmente idnticos. Cuando se llega a un nivel elevado de dominio del tai-chi-chuan, en teora, se puede "mover una tonelada ejerciendo slo cuatro kilos de fuerza". Es decir, se habr desarrollado una sensibilidad tal ante cualquier situacin que se podr hacer frente fcilmente a cualquier ataque externo. Tanto el gobierno como el pueblo de la Repblica de China toman muy en serio el "kung fu chino". Las artes marciales chinas forman parte de todo programa de educacin fsica. La Universidad de la Cultura cuenta con una seccin especial dedicada a las artes marciales en su departamento de educacin fsica. Aqu se forma a profesores y profesionales en este terreno. Existen numerosas organizaciones privadas dedicadas a las artes marciales, como por ejemplo la Asociacin de Artes Marciales de la Repblica de China. Las asociaciones de artes marciales dependientes de los gobiernos locales, como el gobierno provincial de Taiwan y los ayuntamientos de Taipei y de Kaohsiung, patrocina frecuentemente actividades como seminarios para entrenadores y rbitros, programas de entrenamiento para competiciones de artes marciales y exhibiciones. A nivel internacional, se fund en 1978 la Liga Internacional de Artes Marciales Chinas, presidida por la Repblica de China. En la actualidad cuenta con 23 miembros: Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Italia, Alemania, Suecia, Holanda, Grecia, Blgica, Austria, Australia, Canad, Corea, Japn, Filipinas, Singapur, malaisia, Tailandia, Indonesia, Hong Kong, Arabia Saud, Venezuela y Argentina. Muchos pases estn formando sus propias agrupaciones nacionales. Cada dos aos, los pases miembros organizan un campeonato mundial de artes marciales chinas que se celebra cada vez en un pas diferente. Estilo de la Mantis Tanglangquan El Tanglangquan (boxeo de la Mantis Religiosa). Segn la leyenda, fue creado por un espadachn de nombre Wang Lang hace ms de trescientos aos. El joven Wang Lang dej la provincia de Shandong, en el noroeste de China, para encontrar maestros y expertos con los que pudiera enfrentarse y probar su habilidad. su peregrinar lo llevo al Templo de Shaolin, donde pidi medirse con los monjes guerreros, pero fue clamorosamente vencido por un novicio. Impactado por la facilidad con la que el joven novicio lo haba batido, decidi retirarse al bosque a meditar. Mientras estaba sentado bajo un rbol reposando, vi, entre los matorrales una Mantis Religiosa que combata con una cigarra: apesar de sus di menciones la Mantis religiosa someti rpidamente a la cigarra. Impresionado por la escena, Wang Lang captur a la Mantis y observ su comportamiento en

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combate. Despus de tres meses de estudio y experimentacin volvi al monasterio de shaolin y desafi nuevamente a los monjes guerreros: le enfrentaron de nuevo al joven novicio que seguro de su superioridad atac intentando acabar enseguida el combate; pero esta vez los brazos de Wang Lang eran tan veloces que haca intil cada intento del monje. El superior le pidi que le enseara su estilo, el Boxeo de la "Mantis Religiosa."Los testimonios histricos nos conducen ms lejos en el tiempo, hasta finales del siglo X, cuando,siempre en el monasterio de shaolin, el superior Fu Ju reuni a dieciocho de los ms valientes maestros en artes marciales que permanecieron en el templo durante tres aos: cada uno seleccion la tcnica ms eficaz. Estas tcnicas constituyeron el ncleo de lo que llegara a ser el Tang Lang de Wang Lang, despus de haber estudiado en el monasterio, aadi a estas las suyas, creadas por la observacin de la Mantis para los brazos y del mono para los desplazamientos.

Hsing I Chien (Xing Yi Quan) Shing Hsien Pi Chien Peng Chien Chan Chien Pao Chien Heng Chien Wu Xing Quan Pi Quan metal Beng Quan madera Zuan Quan agua Pao Quan fuego Heng Quan tierra Puo de las 5 vias. Puo del empuje de jade Puo del escudo. Puo interceptor. Puo del caon. Puo de la cruz horizontal.

U Hsing Lian Huan Chien

Wu Xing Lian Huan Quan

Forma de las 5 vias ligadas.

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Er Hsing

Xing Yi Shi Er Xing

Forma de los 12 animales.

Lung Hsing Hu Hsing Hou Hsing Ma Hsing Kue Hsing Niao Hsing Chie Hsing Yeng Hsing Se Hsing Tai Hsing Yia Hsing Shiung Hsing

Long Xing Hu Xing Hou Xing Ma Xing Gui Xing Niao Xing Ji Xing Yan Xing She Xing Tuo Xing Ying Xing Xiong Xing

Forma del dragon. Forma del Tigre Forma del mono Forma del caballo Forma de la tortuga Forma del fenix Forma del pajaro de fuego Forma de la garganta rocosa. Forma de la serpiente Forma de la concha. Forma del aguila Forma del oso.

Hsing I Chien San Sou Pao

Xing Yi Quan San Shou Pao

Forma de las cadenas paralelas.

Los setenta y dos trminos bsicos del arte del TaiChi

1 Peng ching
La energa de la flexibilidad y la elasticidad. Constituye la prctica del Ch'i Kung enlazado en el interior. Hace al cuerpo semejante a una cuerda o una goma.

2 Lu ching 122

La energa de friccin y roce. Es cambiar la direccin de Peng ching hacia dentro y abajo, haciendo que la direccin de Peng y Lu se relacionen o correspondan mtuamente.

3 Chi ching
Es la energa de dos fuerzas que se combinan y cambian la direccin de Peng. Normalmente ambas manos trabajan juntas y conforman una proyeccin de energa hacia el exterior.

4 An ching
Apretar con las manos hacia abajo sin romper la conexin. Es quedar fijado en un punto del oponente. Se utiliza para provocar una reaccin del contrincante y no para hacerle caer directamente.

5 Tsai ching
La energa de dos fuerzas que se separan. Es atrapar un punto del contrincante para que no pueda lanzar ms ataques. Es una tcnica para hacer contacto con el oponente e impedir que se libere.

6 Lieh ching
Es una energa de ataque. Mientras se va girando se recoge una gran flexibilidad y luego se lanza el golpe. Representa un avance sobre el contrincante.

7 Chou ching
Es un golpe con el codo usando el movimiento de los brazos arriba y abajo. Es la aplicacin de la segunda lnea de defensa de Lieh.

8 K'ao ching
Es un golpe con todo el cuerpo dado para alterar la energa del cuerpo del oponente. Es la aplicacin de la tercera lnea de defensa de Lieh.

9 Energa de adherir
Es pegarse a un punto del contrincante y no soltarse de l, como echando races. Independientemente de los cambios que vayan producindose, hay que permanecer adheridos a ese punto.

10 Energa de unir
En los movimientos, se est como encolado. Es como pegarse muy de cerca a una parte del contrincante. Sea cual sea el movimiento, no se pierde el contacto con esa superficie.

11 Energa de enlazar
Al retroceder se tiene energa de tirar. Se extiende la energa del adversario hacia el interior del propio crculo y se apresa.

12 Energa de seguir
Al avanzar se posee energa de empujar. La propia energa se extiende hacia el crculo del adversario y se ataca.

13 Vaciar la energa
Agotar la energa del contrincante. Cuando se inclina hacia nosotros, se drenar su energa y tropezar.

14 Energa de atar
Es mantener o sujetar la energa del otro. Representa utilizar la energa rgida del contrincante y sostenerla con la propia energa. Nuestra energa sostiene en dos direcciones mientras se est fuertemente atado a su cuerpo, permitindonos tirar.

15 Energa de romper
Energa que gira hacia el interior y hacia abajo. Su postura se enrosca hacia dentro. Es un tipo de energa vaca que va drenando e impide al adversario adoptar una posicin favorable.

16 Energa de frotacin

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Energa que gira hacia el exterior y arriba. Su postura es externa y apartada. Se trata d una energa que dispersa e impide al oponente adoptar una posicin favorable.

17 Energa en nudo
Una accin espiral que gira alrededor del contrincante. Gira alrededor de un punto fijo y no permite escapar al contrincante.

18 Energa de recepcin
Extender la propia energa y hacerla larga. Se recibe serenamente la energa del otro y se continua extendiendo.

19 Energa de remover
Esta energa va por dentro, como los nudos del tallo de bamb. Se recibe de forma continuada la energa del contrincante y va formando en su totalidad una lnea de correspondencia.

20 Energa de sacudir Surge sbita y en sacudida. Todo el cuerpo gira, recoge y de repente, ataca. 21 Energa de torsin
El cuerpo gira lateralmente. El giro del cuerpo cambia la energa. No es dura o rgida y no resiste.

22 Energa que retorna

Las espirales o torsiones hacia dentro y hacia fuera crean el retorno. Es un tipo de energa de captura que no se detiene ni al volver ni al proyectar.

23 Energa de incitar
Obliga a una energa a emerger. Es una presin en giro que produce una reaccin.

24 Energa de captura
Un agarre a las articulaciones utilizando los dedos. El cuerpo del contrincante se ve parcialmente aprisionado mediante una llave a los huesos.

25 Energa de intercambio
Es deslizarse con energa parcial e intercambiar la energa de las articulaciones. Se abren intensamente las articulaciones del contrincante y se le obliga a cambiar.

26 Energa de decisin
Revelar y proyectar la energa sbitamente. Consiste en atrapar a alguien con la guardia baja en el momento en que surge un espacio entre ambos cuerpos. Entonces se avanza y se ataca sin apartarse de Lieh, Proyeccin y Ataque.

27 Coger energa
La otra persona nos proporciona su energa. Es la propia energa del oponente la que llega. Las acciones de rodar y proyectar se hacen serena y suavemente.

28 Dar energa
El contrincante recibe nuestra energa. No hay que mostrarse parco, sino que hay que enviarla con firmeza, hundiendo y entregando.

29 Energa de rodar
El crculo grande cambia a crculo pequeo. Se usa la espiral para pasar del crculo grande al crculo pequeo.

30 Proyectar energa
El crculo pequeo cambia a crculo grande. Se emplea la espiral hacia el exterior desde el crculo pequeo al grande.

31 Recoger energa
Es la energa del arco. Se suma a Peng ching y se rueda y proyecta de modo que el arco est preparado para disparar.

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32 Energa de ataque
Se naturaleza es repentina y rectilnea. Surge con una proyeccin de la flexibilidad y lanza su ataque. puede ser Lieh o Proyectar.

33 Dos conceptos
Hay que darles la misma importancia al enfrentarse a una fuerza. Representan la interaccin entre enrollar seda hacia dentro y hacia fuera. Es la perfeccin en la confrontacin ante una fuerza.

34 Vaco-lleno
Es apartarse del centro de gravedad. El centro de gravedad permanece estable mientras el cuerpo se mueve. Gracias a esta desviacin del centro de gravedad se produce la movilidad.

35 La balanza
El cuerpo est erguido sin inclinarse en ninguna direccin.

36 Punto estacionario
Con la posicin vertical viene la horizontal; con la horizontal llega la posicin vertical.

37 Defecto
El Ch'i no se siente pleno. Falta Peng ching en alguna parte del cuerpo.

38 Yin-Yang
Ambos son distintos y sin embargo, actan juntos. Representan proyectar, afuera, atacar, abrir, dureza, carne, aplicacin, Ch'i, cuerpo, accin; recoger, cerrar, suavidad, huesos, fundamento, razn, mente y quietud.

39 Energa de escucha
Esperar a que el contrincante manifieste su energa. Esperar su ms imperceptible movimiento para movernos primero, siguindole.

40 Oportunidad
Si existe una oportunidad se podr tener xito. Se trata de aprovechar la oportunidad para avanzar sobre el oponente.

41 Colocacin
El centro de gravedad es estable. No hay que abrir demasiado los pies, y sin embargo, el centro de gravedad se desplaza. As se puede ser armonioso y dinmico.

42 Abrir-Extender
Aadir un movimiento amplio al crculo. Es una expansin del cuerpo desde el interior.

43 Cerca-Contraer
Aadir un pequeo movimiento al crculo. Representa el grado de contraccin en el cuerpo. Es el Ch'i moviendo el cuerpo.

44 Ocho trigramas
Son las ocho divisiones de energa. Durante los movimientos, las energas tienen diferentes colocaciones.

45 Cinco elementos
Son las direcciones de los cinco pasos.

46 Replegar
Si algo sube debe venir de abajo. Si se quiere mover algo hacia arriba, hay que empezar por abajo.

47 Tomar fuerza
Aadir velocidad siguiendo la direccin de un contrincante y aadir velocidad tirando o siguiendo.

48 Ch'i Kung.
Se dirige mediante la fuerza de la voluntad, y se desplaza en forma de rbita.

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49 Tirar
Agacharse y hacer un cambio para arrastrar o tirar. Se aplica la energa de hundir hacia abajo, ajustando el ataque. Todo es atrado hacia el exterior.

50 Enrollar seda hacia fuera

Girar hacia el exterior y hacia arriba. Es un tipo de enrollar seda ofensivo utilizado para forzar la energa de otro

51 Enrollar seda hacia dentro

Girar hacia el interior y hacia abajo. Es una forma de enrollar seda defensiva y se utiliza para drenar la energa de otro

52 Recoger el brote de bamb en los huesos

Consiste en encontrar el punto de fuerza centrfuga para poder golpear el centro de gravedad del adversario

53 El movimiento transforma a quien empieza

Utilizando la fuerza centrfuga, todos los movimientos de la cintura y clumna se concentran en un punto central. Cambia la energa de otro.

54 Hacer hervir Ch'i / espritu

El espritu y el Ch'i se muestran enrgicos y vitales. Esto ocurre al movilizar energa. El Ch'i sigue al espritu, el espritu sigue a la intencin y todos los movimientos quedan realzados.

55 Lo superior y lo inferior se unen

Las manos y pies estn divididos en vaco y lleno: esta es la relacin entre manos y pies; cuando la mano izquierda est vaca, el pie derecho es lleno; cuando la mano izquierda es slida, el pie derecho est vaco.

56 Todo el cuerpo construye una unidad

Todo el cuerpo est conectado y se mueve continuamente en conjunto. Cuando el cuerpo se mueve, ninguna parte permanece esttica.

57 Recoger dentro de los huesos

El espritu y el Ch'i se ocultan en el interior. Aqu se halla la idea de estirar y movilizar los tendones.

58 Energa consciente
Conocerse a s mismo y conocer al enemigo. Es conocer la energa y los cambios del contrincante, as como todas sus acciones.

59 Conectar los dos hombros

Los dos brazos estn unidos por una lnea entre los hombros. Si uno va hacia atrs, el otro se mueve hacia adelante.

60 Las piernas se siguen mutuamente

Ambas piernas estn conectadas, y por ello adquieren flexibilidad. Cuando una pierna se mueve, la otra debe seguir.

61 Vaciar y agilizar la energa de la coronilla

La parte superior de la cabeza tiene Peng ching. La parte alta est como colgada y conectada por una lnea que va desde la coronilla de la cabeza hasta el centro de la cintura.

62 Hundir hombros, colgar codos

No se debe permitir que los hombros y los codos estn levantados. Si se hace que los codos se hundan hacia abajo, los hombros tambin se hundirn.

63 Meter el pecho, estirar la espalda

No hay que poner el pecho ni cncavo, ni convexo. No se debe sacar pecho. Aqu radica la idea de que si se mantiene la columna erguida, entonces la parte frontal del pecho est metida.

64 Soltar la cintura, abrir las caderas

La cintura es como una faja que envuelve. Gira cuando el cuerpo est erguido,

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por lo que la cintura puede relajarse

65 Error arriba
La parte superior se estira demasiado en alguna direccin. Entonces falta Peng ching y se puede ser golpeado o empujado.

66 Error de rigidez
La cantidad de Peng ching es insuficiente. Slo hay vigor en una direccin.

67 Error de alejarse del oponente

Es soltarse de un punto dado sobre el contrincante. Si se pierde el contacto con el adversario se obstaculizar la flexibilidad. El oponente debe estar cerca, no lejos.

68 Error de resistir
La respuesta queda demasiado alejada y es prematura. Se debe seguir al oponente, sin oponer resistencia.

69 Error de inclinarse hacia adelante

Si la parte frontal del cuerpo se inclina hacia adelante, la energa de la cintura quedar perjudicada. Har que el centro de gravedad caiga hacia adelante.

70 Error de inclinarse hacia atrs

Cuando el cuerpo se inclina hacia atrs, hace que el pecho sobresalga. De nuevo el centro de gravedad queda alterado.

71 Error de cortar
Se refiere a cortar y no permanecer en contacto con el contrincante. Se parece a resistir.

72 Error de recibir
Parece que se recibe, pero no es as. Si se recibe en lnea recta, directamente y de manera slida, no se est aplicando la idea de la rueda.

Los espadachines de Wudang

De las armas chinas, quiz la ms sofisticada sea la espada recta de doble filo Gim. Los ataques, con esta antigua arma china, no eran en forma de tajos, ni acuchillamientos, de hecho, dos oponentes con espada recta tenan cuidado de que sus armas sonaran o hicieran contacto entre ellas. Con la hoja larga, delgada y afilada por ambos lados, como una hoja de afeitar, si chocaban entre ellas se rompan enseguida. El noventa por ciento de las tcnicas del Gim eran cortes sutiles en la mueca y cortes basados en la premisa de que el oponente siempre tena una espada similar, y por tanto era necesario desarmarlo antes que matarlo. En China, la espada recta, era el arma de duelo de los nobles y en los cuentos tradicionales se dice que el mejor espadachn de China fu entrenado por los monjes taostas de la famosa Montaa de Wudang. El Linaje Taosta

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Algunos de los mejores espadachines en espada recta de doble filo provinieron de los monjes taostas de la montaa de Wudang. Los espadachines de Wudang difieren del manejo de la espada recta normal, en el tipo de poder que le dan y en la tcnica de agarre de la misma. Las 13 tcnicas de Wudang Hay 13 tcnicas bsicas en el sistema de la espada de Wudang, de estas 13 tcnicas hay 3 ejercicios de prctica importantes, diseados para ensear a impulsar la espada recta de Wudang. Estos son, con la espada en la mano, giros con la mueca y ejercicios notables horizontales, que conectan la cintura y la cadera para impulsar al resto del cuerpo y a la espada. Uno de estos ejercicios de la espada de Wudang, son crculos horizontales hechos con la palma hacia arriba, en ambos sentidos, en direccin de las agujas del reloj y al contrario. Este ejercicio desarrolla el poder de corte, usado para cortar la conexin entre la mano y la espada del oponente o la mueca. Otro ejercicio de Wudang de mano y espada es el ejercicio de levantar verticalmente y dejar caer. Este ejercicio ayuda a exteriorizar el poder dinmico necesario para cortar la mueca y los tendones de la pierna, dejando al oponente desvalido. El tercer ejercicio de mueca es la accin de corte horizontal, con la palma hacia arriba y la hoja de la espada plana, cortar a izquierda y derecha. Esta aplicacin entrena el poder dinmico para golpear a objetivos como la sien. En todas las formas de espada recta, la mano izquierda se coloca en la posicin Gim (smbolo de la espada), con el ndice y el corazn rectos y juntos. El resto de los dedos se doblan hacia abajo y se sostienen con el pulgar. Esta posicin de dedos en espada tiene varios significados, incluso como smbolo budista representa una espada espiritual, donde los fantasmas son derribados por las habilidades de corte de la espada mgica. El desarrollo del Jing en la Espada Recta La primera etapa de un espadachn de Wudang es enfatizar en la relajacin y el movimiento fluido. El desarrollo del arte marcial no comienza hasta la segunda etapa, despus que la persona haya aprendido la secuencia y el movimiento fluido de las tcnicas Gim. La segunda etapa es aadir jing, o poder, a ciertas tcnicas. Hay dos tipos de jing aplicados a las tcnicas de la espada recta. Uno es pasivo, poder de corte usado para 128

cortar horizontalmente la mueca y empujando con fuerza hacia delante, con el objetivo del torso del oponente. El otro tipo de jing de espada es dinmico y como un ltigo. Este jing se usa con un movimiento de cadera suelto, relajado para impulsar la punta de la espada y golpear la sien, golpear ligeramente a la parte superior o parte baja de la mueca, o golpear cortando los tendones de la pierna del oponente. Todas las tcnicas dinmicas de espada tienen su accin por el impulso de una cadera flexible y una cintura relajada. El practicante de espada de Wudang, endereza la mueca desde una posicin relajada con delicadeza, tensa rpido los dedos, causando en la punta de la espada una accin de ltigo que penetra en el objetivo e instantneamente rebota hacia atrs con la rapidez de un relmpago. El noventa por ciento de todas las tcnicas de la espada de Wudang se dirigen a la mueca. Una tcnica popular de espada de Wudang era una rpida accin de la espada hacia arriba, por debajo de la mueca o al rea de la ingle llamada "El Fenix Levanta su Cabeza". La espada se puede usar con el filo de arriba o con la hoja plana, un ejemplo con la hoja hacia arriba es "El Fnix abre ambas alas", es un golpe en diagonal a la parte lateral de la mueca del oponente, siendo su objetivo tambin la vena yugular o la sien. Wudang y Tai Chi El Gran Maestro Doc-Fai Wong ensea Tai Chi Chuan como lo ense Hu Yuen Chou, el cual era un estudiante directo de Yang Cheng Fu. l comenta que la popular forma de espada recta de Tai Chi, es en realidad una forma de Wudang, explicando que: "Mientras que la forma de mano de Tai Chi viene de la familia Chen, la espada de Tai Chi no es un arma del Tai Chi original. Yang Ban Hou, hijo del fundador de la familia Yang del Tai Chi, aprendi la espada de un monje taosta de la Montaa de Wudang". Las etapas del entrenamiento para el desarrollo de la espada recta, son ms parecidas al entrenamiento de Tai Chi que al entrenamiento ms rpido del estilo de Wudang. Inicialmente despus de memorizar las secuencias de la forma, se practica de un modo relajado, continuo, y lento. El maestro Wong explica que la forma se practica lenta para desarrollar un exacto trabajo de piernas y tcnica de espada, conectando juntos el cuerpo y la espada como una unidad. l dice: "La espada es una extensin de la mano, 129

sin embargo, son formas ms avanzadas que las de mano, porque se tiene que conectar una unin extra, la espada, con el resto del cuerpo". Hay un dicho en artes marciales chinas que dice: "Ser hbil en las tcnicas de espada ancha requiere 100 das. Ser hbil en las tcnicas de la espada recta de doble filo, requiere 1000 das. El buen espadachn de Wudang ciertamente ilustra el resultado de practicar 1000 veces"

La cuestin de lo duro y lo suave

Ya sabemos que el T'ai-Chi construye un cuerpo fuerte y se utiliza para el crecimiento personal. Aprenderlo lleva tiempo, por lo tanto hay que seguir a un maestro, se debe adoptar un estilo y aprenderlo desde el inicio hasta el final para madurarlo, y el aprendizaje ser preciso y completo. As, jams se interrumpe la prctica y el resultado es un cuerpo fuerte. Luego se avanzar otro paso y se obtendr el arte marcial, forjando la perfeccin en el T'ai-Chi. Es el T'ai-Chi un mtodo suave y sin fuerza? Puede surgir la energa interna de esta manera? Desde tiempos antiguos la pregunta ha sido si el T'ai-Chi consiste solamente en este mtodo blando de prctica, o por regla general Los maestros son reacios a ensear los secretos? Este libro representa el estudio y la investigacin de estas cuestiones. No se debe dudar a la hora de plantear preguntas para su discusin. Desde el principio haste el final, una pregunta sigue plantendose: El mtodo de la lucha T'ai-Chi es completamente suave, o por el contrario es duro y suave? Segn Wang Ch'iao Yu, el famoso maestro, existieron dos ramas de T'aiChi. Una se denomin Kuang P'ing y la otra, Pei Ching. Ambas provienen de las enseanzas de Yang Pan Hou. El descendiente ms famoso de la escuela de Kuang P'ing fu Ch'en Hsiu Feng. Ch'en Hsiu Feng sirvi a Pan Hou en la ciudad de Pei Ching. Observ tanto la escuela Pei Ching como la escuela Kuang P'ing. Comprob que ambas eran diferentes. Confidencialmente le pidi a Pan Hou que apuntase Las diferencias: La escuela Kuang P'ing incluye duro y suave a la vez? La escuela Pei Ching es completamente blanda? Yang Pan Hou primero sonri y dijo: "La escuela Pei Ching cuenta con muchos hombres honorables, pero que practican el arte como curiosidad y como juego. Comparado con la de los Manchues, la naturaleza y constitucin de su cuerpo es distinta. Un Manch no es un Han. Comprendes?". Ch'en Hsiu Feng mostr un gran inters ante este comentario y no se atrevi a preguntar de nuevo. En esa poca los Manchues gobernaban China. Oprimieron y mataron, y llevaron las cosas hasta su lmite absoluto. Todos eran hombres de China: Quin no guardaba rencor en sus corazones? Pero existan hombres brillantes que saban utilizar a los Manchues. En esos tiempos, la familia Yang estaba empleada al servicio de la dinasta Ch'ing. Dirigan la prctica y las enseanzas de las artes guerreras de los Manchues. Podemos creer que la familia Yang enseaba a sus compatriotas a matarse unos a otros? Pero Pan Hou no les ense todo: solo lo suficiente para aprender la forma del T'ai-Chi. No les ense el mtodo de la perfeccin en el T'ai-Chi. Les ense a ser blandos como el algodn, pero no la forma de adquirir la

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maravillosa tcnica, para que no pudieran matarse mutuamente. Los coloc en una situacin pasiva y alent a las families reales a que se preocupasen por el misticismo, con el fin de que persiguiesen incansablemente una meta mental. En esos tiempos, la familia Yang ense a algunos paisanos el estilo Kuang P'ing. En la enseanza, utilizaron, a la vez, el mtodo suave y el duro. Pan Hou entren adecuadamente las fuerzas de stos de acuerdo al "Kung Hsin Chieh" de la lucha T'ai-Chi, que dice: blandura extrema y despus, dureza extrema; primero extenderse, despus contraer. Esto contest la duda de Ch'en Hsiu Feng, y le ayud a comprender su sentido. La familia Yang deca: en Pei Ching existen muchos hombres honorables, pero que practican el arte como curiosidad y como juego. Era evidente que la familia real tena aspecto de copas doradas y hojas de jade; nunca experimentaron la dureza. Practicaban con el deseo de lucir su fuerza interior siguiendo la moda, y eso era todo". Pan Hou tambin deca: "Los Manchues no son Han Comprendes? La distincin entre estas personas es muy clara. Un tipo de persona aprende por la va difcil, de manera correcta Puedes distinguir cual?" Por lo tanto, la escuela Pei Ching es totalmente blanda y la escuela Kuang P'ing posee a la vez dureza y suavidad. Los mtodos de prctica son distintos. Se puede confiar y creer en Las explicaciones que Yang Pan Hou dio a Ch'en Hsiu Feng. Los consejos de Wang Ch'iao Yu, de Pei Ching y de Yang Pan Hou han quedado registrados, puesto que eran maestros. Hay que explicar el T'ai-Chi a partir de sus registros. Si no se recibe la autntica enseanza del arte marcial Tai-Chi, slo se obtendr un cuerpo fuerte. Se puede practicar T'ai-Chi durante diez aos o ms y al final slo existir confusin. Se puede asumir que la autntica enseanza es dificil de alcanzar. Si se practica siguiendo mtodos corrientes, se cultivar un cuerpo fuerte, lo que ya es mucho, pero si se quiere conseguir realmente la verdadera potencia del T'ai-Chi y alcanzar la perfeccin, deber recibirse la autntica enseanza. Habr que determinar este mtodo misterioso; de otro modo se podr practicar durante aos y finalmente se seguir confundido, ya que no se podr poner en prctica la autntica destreza. El maestro Wang, honorable y sinceramente, habl sobre el mtodo. Para comprender la autntica destreza, el corazn deber reflejarse en un espejo claro. De este modo, adems de la forma exterior blanda del T'aiChi, se podr comprender el mtodo en su totalidad. Ahora continuaremos examinando cmo practicar. Ya hemos hablado de Yang Pan Hou. Pan Hou y su hermano Yang Chien Hou siguieron desde la infancia a su padre, Yang Lu Chan y su prctica marcial. Era penosa y dificil y por eso, deseaban huir. Estaban cansados y desalentados, y pensaron en hacerse monjes budistas. Ambos apenas podian soportar el dolor y el sufrimiento de los entrenamientos. En esa poca, la prctica consistia en soportar el esfuerzo y mostrar determinacin . No se trataba solamente de un estilo suave de arte marcial. Con relacin al tema de lo duro y lo suave, el maestro Wang Ch'iao Yu dio una vez una explicacin: "si solo deseas cultivar un cuerpo saludable, practica de manera blanda. Te proporcionar vitalidad y beneficiar tanto al cuerpo como a la mente. Si quieres un arte marcial, por un lado, debers saber como ser suave para neutralizar al enemigo, y por otro lado debes saber como ser duro para atacar al enemigo". Lo duro y lo suave deben combinarse para alcanzar esta aplicacin. Si se desea llegar a tener esta habilidad, habr que practicar con dureza y recibir instrucciones de un maestro cualificado. Mi maestro Wang Ch'iao Yu, y su maestro Yang Pan

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Hou, enseaban boxeo de tal manera que al principio ya era duro. Pero actualmente es distinto. Se ha hecho ms fcil. Las personas corrientes apenas resistirian el modo de aprendizaje antiguo. Hay que practicar el estilo como si se buscase el xito a la hora de alcanzar la autntica destreza y crear un cuerpo perfecto. Si solo se confia en la suavidad y no se utiliza la fuerza, como lentejas flotando en el agua, el mtodo de entrenamiento no tendr xito. La via hacia el xito en el Tai-Chi es ser capaz de distinguir entre la Forma, el Mtodo y la Meta.

Algunos estilos del Gongfu chino

Estilo del Dragn de Fuego Se habla del origen de esta clase de boxeo. Una historia dice que fue inventada por una hija del ltimo emperador de la dinasta de Ming en la colaboracin con Gu Tinglin, un adherente que sobreviviente de la dinasta derrocada, mientras que otra historia dice ,que fue desarrollada por un viejo monje de Kung Fu despus de la observacin de la lucha entre dos monos grandes en las montaas de Emei. Una tercera historia dice que durante la dinasta de Qing que un vieja anciano de 80 aos del monasterio budista en las montaas de Emei utiliz esta clase de estilo para luchar varias batallas triunfantes contra los soldados represivos de Qing, esparcindose al lo largo y lo ancho Un sistema de boxeo del dragn del fuego consiste en unos 160 formas , sobre todo en la forma de torceduras y de vueltas rpidas de la cintura y de las caderas ayudadas por trabajo de pies gil. El esfuerzo de la fuerza se basa en el qigong, por el cual su energa vital es resumida . En combate real mucha atencin se presta atencin a aprovecharse de una fuerza prxima ejercida por el opositor. El ndice y los dedos medios se utilizan para atacar puntos vitales en el cuerpo del opositor para conseguir el mejor de l. El principiante puede endurecer su ndice y dedos medios practicando en una bolsa de arena.

Estilo del dragn (boxeo del dragn)

Imitando el movimiento de dragones, es totalmente diferente del boxeo del dragn del fuego, que en hecho tiene poco a hacer con esta criatura fabulosa. Desprovisto de las torceduras y de las vueltas caractersticas del estilo del dragn del fuego, los movimientos del boxeo del dragn son firmes y constantes como caracterstica de la figura majestuosa que mira el dragn legendario, que es mirado por el chino como smbolo de la dignidad nacional.

Estilo Espada (el cuadro 3)

Este tipo de boxeo es as que nombrado porque el ejecutante utiliza los dedos del centro y del ndice de cada movimiento de la mano , como una espada. l nunca salta o hace sobresaltos , pero se lanza con frecuencia adelante a los ataques de la sorpresa del resorte contra los puntos vitales del cuerpo del opositor despus de hacer muchos de movimientos decorosos. Un sistema entero de la rutina contiene 60 o 70 formas importantes y se termina en un plazo de menos de dos minutos .

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Estilo Bazi (el cuadro 4)

Bazi era el nombre de un estado que exista hace 2.000 aos en la parte del este de cul ahora es provincia de Sichuan. El boxeo de Bazi ha gozado de largo de renombre entre la gente de Sichuan. Su rutina es corta pero vigorosa, movimiento simple, al consistir con ritmo neto. Aunque su movimiento no tiene amplitud muy grande, puede sin embargo ser utilizada con eficacia contra los opositores que demuestran el gran oscilacin en sus acciones. Los movimientos de la pierna generan la fuerza que ataca, y la accin del brazo es acentuada por una torsin de la cintura. El practicante asume una postura natural, movindo las manos y las piernas en armona perfecta. l respira de tal manera en cuanto a imparte fuerza inmensurable a sus movimientos.

Estilo Ziwu (cuadro 5)

LLamado asi porque Shendeng un eminente monje de las montaas Emei fue quien lo cre , generalmente lo practicaban durante las horas del zi (medianoche) y del wu (medioda). Al usar esta clase de estilo en combate, la atencin se presta a atacar la lnea central del cuerpo del opositor y a defenderse del mismo . El nfasis se pone en los puntos siguientes: 1) Esquiva el ataque del opositor y busca una ocasin de golpear detrs; 2) Cuando el opositor tiene el asimiento de usted, presione su hombro contra su cuerpo e intente conseguir el mejor de l con un movimiento listo; 3) Cambia encima a la ofensiva por medio de asimientos y de mtodos de la lucha interna; 4) Aplica el mtodo de respiracin de exhalacin al atacar e inhalando al retirar; 5) Da el juego completo a su velocidad y habilidad.

Boxeo de la flor del ciruelo de Emei (el cuadro 6)

Hay muchas clases de boxeo de la flor del ciruelo. El estilo del ciruelo de Emei desarrollado por Zhao Beitao de Sichuan une los puntos fuertes de varias variedades y adquiere un estilo un estilo fluido propio . Una rutina completa abarca ms de 100 formas las cuales son de tn distinta naturaleza ,ofensiva y defensiva, y se realiza en un en el plazo de de 2 minutos. Se dice que Zhou Beitao haba pasado un invierno entero trabajando debajo de rboles de ciruelo antes de que l tuviera xito en crear este estilo del boxeo. Por lo tanto el boxeo conocido de la flor del ciruelo de Emei

Estilo de los Cinco Tigres (el cuadro 7)

Esta clase de boxeo es evocador de la ferocidad del tigre, el "rey de animales". De acuerdo con cinco posturas de un tigre ahora el rasgado abajo de una montaa,ahora cargando a la derecha y a la izquierda, girando sobre un eje alrededor y sentndose

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abajo con la cabeza celebrante el montante, un sistema de boxeo del Cinco-Tigres contiene 60 formas importantes hechas con vigor inmenso y ritmo claro, y con coordinacin perfecta entre los puos y las piernas. Puede tambin ser practicado entre 2 personas.

Los estilos Emei en sus ejercicios, movimientos y rutinas se reflejen de la combinacin de las formas externas con las internas del Kung Fu, haciendo el movimiento con la calma, la velocidad con lentitud, la dureza con la suavidad, la prctica profunda del sistema interno en la expresin de las tcnicas con una raz en las formas externas totalmente diferentes de ambos sistemas antes de mencionado, donde el practicante debe cultivar su moral primero para poder obtener la perfeccin de su mente pronto y su cuerpo. Del sistema Emei u O-mei vienen los estilos numerosos de Kung Fu que tienen principios filosficos y del desarrollo, solamente diferente entre sus estilos, as tenemos una forma del Kung Fu Emei del dragn del fuego del estilo que evoca la perfeccin de los movimientos en circular de la forma en todas sus tcnicas y requiere mucho de la torsin y del contorsin con el uso del vaco para el uso de las fuerzas circulares centrpetas y centrifugas para neutralizar al opositor, como un dragn con alas que bordea en el agua, la tierra y el fuego del viento. El templo de Emei en China es llamado "templo del cielo" por las caractersticas de ser la montaa sagrada denominada donde practicaron y practica secretamente estilos sofisticados de largo hace donde estaban 200 estilos que se desapareca con el tiempo debido a el hermtico posee kungfu Kungfu Emei descubre lo mstico interno-externo de las montaas Emei de la provincia de SiChuan, China, esta montaa est considerada sagrada y le favorecen todos los climas en alturas diversas, templos budistas coexistidos all y Taoists en armona durante aos y centenares de estilos fueron desarrollados secretamente pasados de generacin en generacion y muchos ya perdidos en el tiempo.
Artes marciales Emei Emei Marcial es famoso en China por las artes marciales raras numerosas y misteriosas que se convirtieron all del Gongfu (trabajo duro) del taoismo, del budista y tambin de laicos. Los templos del taoismo primero fueron erigidos en esta montaa en la dinasta del este de Han (200 B.C.). En un montaje ms ltimo Emei se convirti en una de las montaas budistas santas cuando el budismo prosper en la dinasta de la espiga (800 A.D.). Contemporneamente sobre cientos templos que funcionaban simultneamente. Los monjes del budismo y del taoismo vivieron en la meditacin practicante de la armona, el herbalismo curativo de Daoyin de los artes (yoga) y las varias modalidades de sus prcticas espirituales. Hoy en dia queda en los museos una gran abundancia de la poesa, de la literatura, de la pintura y del conocimiento medicinal as como los artes marciales

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que se convirtieron en la montaa Emei. Los mtodos marciales del arte vinieron conjuntamente a ser llamados la escuela de Emei de Wushu. Muchos de los artes mezclaron los mtodos de entrenamiento, las tcnicas lucha, las formas de la mano, y las formas de la arma de estilos budistas y taoistas en uno. El wu shu Emei tradicional es budista y taoista en naturaleza as como una mezcla de artes marciales internas y externas. En el mismo tiempo, la escuela de Emei ha extrado la esencia de Shaolin, de Wudang y de otras escuelas de China nortea Muchas familias famosas de guardaespaldas y hombres militares tambin han visitado la montaa para aprender artes marciales y han desarrollado ms adelante sus propios estilos de los mtodos eclcticos que prosperaron en Emei. De esta manera que los centenares de los estilos "ocultados" muchos de los cuales fueron enseados solamente al miembro de una familia o de un clan fueron creados prosper y desapareci ms adelante. Cubierto en misterio. El ser misterioso ha sido siempre la opinin de mucha gente sobre Emei Wushu. Eso es porque el Emei Wushu nunca no se ha pasado fcilmente a los "forasteros." Hay un viejo refrn chino, la "provincia de Shandong tiene hombres valerosos , la provincia de Hebei tiene expertos de Wushu, y la provincia de Sichuan tiene los hombres del cdigo de caballera de Emei." Esto significa que estas tres provincias producen los talentos superiores de calidad de Wushu . Sin embargo, el hombre del cdigo de caballera de Emei es misterioso y es similar al Yuxia legendario chino (caballero errante) que como las capillas de robin chino realiz solamente buenos hechos y mantiene sus mtodos ocultados de los ojos del profano. Algunos de los estilos "ocultados" raros se dicen todava pueden existir en y alrededor de este lugar misterioso de taoistas y de budistas. Como un ro enorme que tiene muchos tributarios, la escuela de Emei Wushu tiene muchos ramas. Cada rama tiene sus propios estilos distintivos en tcnicas de lucha, del armamento y de la mano. Algunos de estos mtodos incluyen:

Serpiente de Emei - hay tres sistemas de formas de la serpiente en la escuela de Emei. Primera acenta el Qinna (fijacin) y las tcnicas de los puntos de la presin, segunda en las tcnicas de lucha, tercera en tcnicas llamativas. Todas las tcnicas se requieren ser ejecutadas rpidamente, exactamente y ferozmente. El monk Xu Kun ense las tres formas de la serpiente a Sr. Liang, Zhi-Xiang. Liang principal, Shouyu de Canad es un heredero directo de este sistema. El boxeo tibetano de la cobra - otro estilo del boxeo de la serpiente, boxeo tibetano de la serpiente (serpiente que arrolla) es parte del estilo de Daoqiquan de la familia del li y fue convertido por Lama Zurdwang cerca del rea de la montaa de Emei. El Dr. Painter es un heredero directo de este mtodo raro de luchar de tierra. Ceja blanca - fundada por el taoista Bai llamado monje Mei (ceja blanca), este rama es caracterizado por los movimientos cortos duros y explosivos. El Bai Mei es tambin famoso por ser capaz de hazaas casi sobrenaturales de la habilidad con los mtodos de Baguazhang de orgenes misteriosos. Dragn de Emei El estilo verde del dragn de Monk Dan Zhen de la cueva de Chunyang en Mt. Qingcheng.

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El estilo del dragn que remolina del palacio verde de la capa en Chengdu, El estilo negro del dragn de la montaa del sacerdote Ji del templo de Fuhu El estilo del dragn de la flor del ciruelo de Nun Wu Mei El estilo del dragn del fuego (Huo Long)de los monjes taoistas Shen Deng y Qing Xu , El estilo del dragn dorado . Tigre de Emei - la escuela de Emei tiene muchas diversas estilos del tigre. Algunas de ellas son Estilo del tigre hambriento que arrebata la forma del alimento Estilo de cinco tigres. Estilo del rugido del tigre. Estilo del tigre negro Estilo de la garra del tigre Estilo Fuhu Estilo del tigre blanco. Estilo WuJi - esta forma es una mezcla de taoismo y de artes marciales budistas. Como Taijiquan es suave, con todo dinmica. Tensiona el uso de Jin interno y de usos. Hay dos sistemas de la forma de Wuji. Un sistema desarrolla energa y el jin "explosivo". El otro sistema se menciona en libros de la historia; nadie ha demandado saberlo todava. Esta forma es sabida solamente por un puado de maestros y se ensea a las pupilos que son seleccionadas cuidadosamente por los maestros. Hadas de la espada de Emei - este rama, fundado por Hui Yun, se basa en el taoismo D y Xiu budista Sheng Shu (el arte del realce de la vida o de la esencia). Hay ejercicios de Qigong, formas del puo y formas numerosos de la arma. Emei Baguazhang. Existe todava una controversia sobre la existencia de un sistema verdadero de Emei Baguazhang. La demanda de algunos historiadores all es que no hay ningn Emei Baguazhang aparte de el arte desarrollado por Dong, Hai-Chuan en Beijing que fue importado a la montaa. Otros demandan que el monje taoista que ense al reputado Dong era un miembro de la secta taoista del dragn. Esta secta que tena muchos ramas a travs de China algunos de ellas en la montaa de Emei. Desarrollaron una meditacin que caminaba en crculo basada en el Yijing sobre hace 2.000 aos. Como hemos dicho antes, la "historia es una sombra plida de la verdad," nadie sabe para seguro y Dong no admitira donde l aprendi su arte. Muchos de los sistemas de Baguazhang en la montaa Emei tienen numerosas formas del arte, aparecen haber provenido de Yin Fu un discpulo famoso de Dong, Hai-Chuan. Estilos Famosos De Emei Baguazhang. Entre Baguazhang las formas encontraron

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en la lista de Emei Wushu del arte marcial son: Shengmen Baguazhang - (puerta Bagua de la generacin) basado en el uso del Yi (intento de la mente) y de la teora de Yijing. Sengmen Baguazhang - (familia del monje Bagua) este rama tambin se conoce como el rama budista. Es caracterizado por altas posturas. Importado por los monjes de Shaolin a Emei ste era parte de un sistema ms grande de Shaolin Wushu. You Shen Baguazhang -(cuerpo Bagua de la natacin) se especializa en energa que neutraliza, retirando y esquivando mtodos. Un maestro famoso de Emei Baguazhang en Emei era li, Zhangye, titulado "el monje de la longevidad," de la cueva de las hadas de la reunin de Emei. El li era excepcionalmente bueno en usted Shen Baguazhang. En la edad de 108, l admiti a su discpulo pasado, Lui, Zijian, a su escuela. El Lu era tambin el estudiante de Yin Fu el amo famoso de Baguazhang un estudiante de Dong, Hai-Chuan de Beijing. Lu escuelas ms adelante unidas de Shaolin y de Wudang. En la edad de 91 aos de viejo y del l segua siendo muy rpido en sus movimientos. Que los mtodos antedichos de Baguazhang se pueden todava remontar a los estudiantes de Dong no prueba que otros mtodos de crculo que caminaban y los sistemas marciales basados Yijing no vivieron en la familia y los estilos privados practicados por Emei taoistas y monjes budistas. Las fuentes confiables de hoy divulgan haber atestiguado un grupo de taoistas que practican cada noche en el crculo de nueve palacios que camina y que rota en la adoracin de los ejercicios de Baguazhang del cielo en la montaa de Emei en un punto aislado cerca del templo blanco de la nube. Emei Jiulong Baguazhang. El sistema de Jiulong Baguazhang de la familia del li dijo haber sido concebido por Li, Ching-Yuen mientras que el vivir en la regin de la montaa de Emei es como muchos otro arte y mtodos marciales de Qigong creados por los laicos y taoistas seculares. Fue enseado raramente a cualquier persona con excepcin a los miembros masculinos de la familia del li hasta despus de 1956. Esto lo clasifica como sistema de la familia. Como muchos otros mtodos Jiulong Baguazhang el ser un estilo de la familia l no se incluye a menu de las listas oficiales de los mtodos pblico enseados de Emei Wushu Baguazhang segn lo practicado por la asociacin de Emei Wushu. Este hecho no hace al Jiulong Baguazhang ninguno menos en un arte marcial Emei mientras que sus principios se piensan para ser derivados del Yijing y de la secta de taoismo que ense a Dong, HaiChuan o de los mismos taoistas que la leyenda dice del li enseado, Ching-yuen directamente. Es histricamente confuso si Jiulong Baguazhang es un rama de Dong, mtodo de Hai-Chuan importado a la montaa de Emei por el discpulo de Yin Fu o si proviene la secta taosta del dragn que preside Dong, Hai-Chuan. En cualquier caso podemos decir claramente que los principios y el mtodo mientras que vinieron en la familia li de Sichuan originada al parecer de la montaa misteriosa de Emei. Las porciones de este artculo del Dr. Painter fueron extractadas de un artculo en compartimiento de IAM, invierno 1991 del copyright dado derecho: Emei Wushu por Liang, Shouyu y Troy Kuan

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Estilo Xingyiquan
Dentro de la pltora de estilos que conforman el Wushu (conjunto de artes marciales de China), el estilo Xingyiquan es uno de los ms prestigiosos. Catalogado dentro de la escuela Interna (Neijia), junto al Taijiquan y el Baguazhang, el Xingyi es famoso por su fuerza, su expresin directa y dinmica de energa, y su potencia en las aplicaciones marciales.

MITO FUNDACIONAL
La leyenda atribuye el origen del Xingyiquan al general Yue Fei (11031141), quien, basndose en los ejercicios de lucha del monasterio de Shaolin , las teoras de la transformacin de tendones atribuidas a Da Mo (Bodhidharma), las artes marciales con lanza de la dinasta Song y las tcnicas de movilizacin energtica de los taostas, cre un estilo de lucha al que denomin Yi Quan (Boxeo de la Mente, no confundir con el estilo del mismo nombre creado por Wang Xiangzhai hacia 1920). Una leyenda famosa, aunque inventada muy posteriormente, dice que los seguidores de Yue Fei que haban perfeccionado el arte de la lanza, crearon el Xinyiquan; los que eran expertos en el uso del sable y el escudo, iniciaron el Xingyiquan, y los que dominaban por igual todas estas armas, inventaron el Bajiquan (Boxeo de Ocho Polos, tambin atribuido a Yue Fei).

LOS HECHOS
La historia que nos ha llegado, sin embargo, asocia el origen del Xingyi al nombre del famoso maestro de artes marciales Ji Longfeng (llamado Ji Jike 1602?-1683? ), nativo de Zhufeng, en Pudong (en la actual Shanxi), quien viaj a las montaas Zhongnan, una importante sede del taosmo alqumico y las artes marciales, y practic con los maestros y monjes que all habitaban. Ji Longfeng se lamentaba: "Con mi lanza me he protegido durante los tiempos de violencia; hoy vivimos tiempos de paz y todas las

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armas han sido destruidas. En caso de encontrarme desarmado, enfrentndome a lo inesperado Cmo voy a defenderme?". Finalmente, como respuesta a su angustia, le fue transmitido un texto secreto, firmado por Yue Wumu (el general Yue Fei). A partir de este texto que lea da y noche sin cesar, memorizando cada palabra, Ji Longfeng dise la teora de un nuevo estilo, un mtodo de lucha que pudiese ser til adems en tiempos de guerra para los soldados equipados con la pesada armadura, los engorrosos arreos y armas, evitando la excesiva complejidad y dificultad en los movimientos. Este experto maestro fue llamado "Lanza Mgica ", a causa de su extraordinaria habilidad en el manejo de este arma. Usando su maestra de las tcnicas de lanza, y unindolas a su conocimiento del ejercicio legendario Xin Yi Ba (Tcnica de Lucha Corazn-Mente ) que practic durante diez aos en el monasterio de Shaolin , puso a punto un estilo de lucha que dara tanta importancia al aspecto guerrero como al cultivo de la energa interna al que llam, en principio, Xinyi Quan (Boxeo Corazn-Mente). El Maestro Ji definira como base de su nuevo estilo las Seis Coordinaciones (Liu He ), tres exteriores (mano/pie; codo/rodilla; cadera/hombro), y tres internas (corazn/mente; mente/energa; energa/fuerza). En China se conoce al Xinyi original como "Boxeo Despiadado" a causa de la absoluta fiereza de sus tcnicas. La idea bsica es destruir la defensa del adversario, con una accin ofensiva apoyada por el desplazamiento de todo el cuerpo hacia delante.

EVOLUCIN
Con el tiempo, el estilo de Ji Longfeng fue adquiriendo fama, y muchos fueron los discpulos que siguieron las enseanzas del maestro. Se hace muy difcil establecer una genealoga de maestros, dada la gran cantidad de expertos que decidieron continuar la tradicin, todos de un nivel especialmente alto. Sus alumnos ms notorios fueron Cao Jiwu, de Hebei, y Ma Xueli , de Henan. En los siglos siguientes, el estilo se fue expandiendo por toda China, y se dividi en tres ramas principales: el estilo Xinyi de Shanxi, compacto, poderoso y despiadado; el estilo Xinyi de Henan, practicado esencialmente por la minora musulmana Hui, fuerte y directo, y el estilo

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Xingyi de Hebei, elegante, sobrio y simple. La estructura principal de las tres ramas comparte el mismo ncleo: el entrenamiento bsico de los puos de los Cinco Elementos y la prctica del Boxeo de Imitacin de Figuras Animales (diez animales en el Xinyi, doce en el Xingyi). Los niveles superiores de cada estilo difieren ligeramente. Cao Jiwu, despus de entrenar durante doce aos bajo la tutela de Ji Longfeng, se present a los Exmenes Imperiales de Artes Marciales (mximo galardn al que aspiraban los luchadores chinos, ya que abra las puertas a un puesto privilegiado dentro del gobierno), y qued en primer lugar. Cao leg su arte marcial a dos hermanos : Dai Longbang y Dai Lingbang : El alumno de Dai Longbang, el famoso Li Luoneng (Li Feiyu, o Li Nengran), de la provincia de Shanxi, despus de pasar diez aos practicando con su maestro, decidi cambiar el nombre de Xinyiquan por el Xingyiquan , resaltando la importancia de entrenar simultneamente el cuerpo y la mente.

LI LUONENG, EL RENOVADOR
Li Luoneng (1807-1888), que tiene el honor de haber sido llamado el ms grande practicante de Xingyi de toda la historia y uno de los diez mejores boxeadores chinos de todos los tiempos, inaugur una empresa de escolta ( biao zhu ) para diferentes familias muy influyentes, y ello le permiti tener muchos alumnos en diferentes provincias, amn de desarrollar sus tcnicas en situaciones reales de gran peligro. En su provincia natal, Shanxi, Li ense a dos grandes luchadores: Che Yizhai (1833-1914) y Song Shirong (1849-1927). En Hebei, su alumno ms distinguido fue el temible Guo Yunshen (1827-1902), personaje de envergadura mtica, poseedor de un carcter extremadamente violento, quien se vio envuelto continuamente en luchas, venganzas y batallas. Guo nunca quiso aprender de su maestro todo el arte del Xingyi, y afirmaba que si las tcnicas bsicas de los Cinco Elementos se dominaban a la perfeccin, no haca falta aplicar nada ms en el combate. En efecto, este hombre, extorsionador, convicto, guardaespaldas, estaba a la altura de sus palabras, puesto que solamente usaba su temido Bengquan (puo de derrumbe, puetazo directo correspondiente al elemento madera) para vencer, herir gravemente o matar a sus adversarios. En toda China se le conoca como "El mgico Beng de medio paso que aterroriza a todos bajo el Cielo". A Guo se atribuye una

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frase muy famosa en el Xingyi: "Cuando atacas con un Beng, ves el color rojo". Evidentemente, el rojo corresponde a la sangre del enemigo. Guo tuvo varios alumnos muy reputados, como Liu Qilan, de carcter afable y tranquilo, el famoso Sun Lutang (1859-1933), creador del magnfico estilo Sun de Taijiquan, y Wang Xiangzhai , fundador del Yiquan (Boxeo de la Imaginacin). Los mejores alumnos de Liu Qilan fueron "Sable Ancho" Li Cunyi (18501925), conocido luchador, experto escolta, que entren a ms de cinco mil alumnos y siempre defendi el "fair-play"; y Zhang Zhangui (o Zhang Zhaodong), tambin experto en el arte del Baguazhang, temible guerrero que siempre iba armado con un ltigo al que haba bautizado "cruz escarlata". Como hemos sealado, y no nos cansaremos de repetir, la genealoga de este estilo difcilmente puede ser totalmente descrita, mxime cuando muchos maestros de cada generacin, poseedores del ms alto nivel tcnico, han formado a decenas e incluso a centenares de alumnos que mantienen el listn del estilo muy alto. Xingyiquan es uno de los estilos ms respetados en el mundo del Wulin (la comunidad de practicantes de artes marciales chinas), especialmente en la capital de China, Beijing.

APRENDIZAJE
Dependiendo de la provincia originaria, el maestro o la genealoga particular, la enseanza del Xingyiquan puede variar en detalles, pero a grandes rasgos la progresin viene a ser muy parecida.

NIVEL UNO
Tradicionalmente se conoce a esta etapa como "Transformacin de huesos", o "Energa Visible". La prctica empieza, en su nivel ms bsico, con el aprendizaje intensivo de la posicin de partida, llamada Santishi (Postura de tres puntos, simbolizando la unin del Cielo, la Humanidad y la Tierra, o la coordinacin entre la parte alta, la media y la baja del cuerpo, o la armonizacin entre los elementos slidos, lquidos y gaseosos del cuerpo). Esta postura, practicada como si fuese una 141

postura esttica de Qigong , alineando verticalmente el ndice de la mano avanzada, la punta de la nariz y la punta del pie adelantado, debe ser estudiada hasta hacerla subconsciente. En el perodo clsico, esta postura se estudiaba durante tres aos antes de aprender ni una sola tcnica Normalmente, en esta etapa, el alumno aprender otras posiciones estticas, y ejercicios simples de Qigong . Tambin se puede practicar un ejercicio bsico de preparacin a las tcnicas de energa y combate, denominada Qi Zuan Luo Fan (subir, perforar, caer, dar la vuelta), que incluye acciones muy importantes para la prctica del Xingyi. Una vez el estudiante se siente enraizado y cmodo en la postura de tres puntos, aprende el ncleo del estilo: el boxeo de los Cinco Elementos ( Wuxing quan ). Esta fase comprende la repeticin exhaustiva de cinco movimientos bsicos relacionados con los Cinco Elementos de la filosofa y la medicina chinas (Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua, cinco fases energticas que interactan generndose o controlndose mutuamente sin cesar). Estos movimientos se aprenden uno a uno, sin prisas, desarrollando la energa correcta para cada uno de ellos. Los puos de los Cinco Elementos son: 1. 2. 3. 4. 5. Piquan Cortar con el puo. Elemento Metal. Bengquan Derrumbar con el puo. Elemento Madera. Zuanquan Perforar con el puo. Elemento Agua. Paoquan Puo de can. Elemento Fuego. Hengquan Cruzar horizontalmente el puo. Elemento Tierra.

Estos movimientos debern perfeccionarse mediante la prctica en solitario (dan lian ), antes de pasar a estudiarlos con la ayuda de un compaero ( dui lian ). La forma en pareja de los Cinco Elementos (Wuxing Pao " Can de Cinco Elementos", originariamente llamada Wuxing Shengke "Generacin y Control de los Cinco Elementos "), fue puesta a punto conjuntamente por Song Shirong y Che Yizhai , con el objetivo de desarrollar la respuesta instintiva en el combate. Para desarrollar un ejercicio coherente, recurrieron a la teora cclica de los Elementos, segn la cual, un ciclo generativo (madera genera fuego, fuego genera tierra, tierra genera metal, metal genera agua y agua genera madera), y un ciclo de control (madera rompe la tierra, tierra cubre el agua, agua apaga el fuego, fuego funde el metal y metal corta la madera), interactan entre s para equilibrar las energas de un sistema, como por ejemplo, en un combate de artes marciales. Hay que sealar, sin

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embargo, que esta teora sirve para el entrenamiento y para desarrollar habilidades de lucha, pero en el combate libre esta regla no deber intentar aplicarse rgidamente. La forma en pareja de Cinco Elementos se practica tanto en esttico como con desplazamientos. Antes de terminar este nivel, los aprendices estudiarn otras tcnicas en pareja y la forma de Encadenamiento de los Cinco Elementos, (Lianhuan Quan ) una forma corta, aunque ms elaborada, que combina los cinco puos elementales con diferentes desplazamientos y patadas. Muchos alumnos aprendern tambin, en este momento, las doce lneas de Tantui (Proyeccin de piernas) especficas del Xingyiquan.

NIVEL DOS
El siguiente paso, conocido como "Transformacin de tendones", o "Energa Oculta", est dedicado al estudio de los Doce Estilos Pictogrficos (Shier xing quan) inspirados en las acciones de diferentes animales. Los nombres de estos animales pueden variar, pero su tcnica viene a ser la misma para todas las escuelas. El orden de los doce animales no es demasiado importante, pero suele respetarse debido a que cuando se nombran las parejas de animales en el orden usual, se obtiene un "mensaje secreto" sobe las caractersticas del Xingyi. Por ejemplo, dragn y tigre (long hu) significa "magnfico"; ying xiong (guila y oso), escrito de diferente manera, significa " heroico ", etc. La tradicin requiere adems que los primeros animales a estudiar sean el dragn y el tigre, puesto que permiten completar la rbita Microcsmica de la energa (Xiao Zhou Tian ). La lista de los 12 animales es la siguiente: Dragn, tigre, caballo, mono, cocodrilo, gallo, gaviln, golondrina, serpiente, pjaro Tai (animal mitolgico, posiblemente inspirado en el em), guila y oso. Es interesante recalcar aqu que, al practicar los doce estilos de animales, no se trata de imitar los gestos y las actitudes de dichos animales (como un mono rascndose, un caballo sacudiendo la crin, etc.), sino que se busca sentir el espritu de ataque del animal (ligereza para la golondrina, velocidad en el gaviln, potencia elstica en el tigre, etc.). No se deben, por tanto, confundir las cualidades de cada uno de los animales

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NIVEL TRES
Terminados los niveles bsicos del estilo, se accede a los trabajos avanzados dentro del Xingyiquan, en el nivel llamado "Lavado de mdula" o "Energa de Transformacin". Existe la idea equivocada de que los ejercicios superiores tienen que ser largos. En Xingyi esto no es as. Algunos ejercicios estudiados, como Bazi gong (Ejercicio de 8 Palabras), o la forma Bashi chui (Puo de 8 Figuras) son especialmente cortos. Antes de aprender nuevas formas o ejercicios, muchos maestros introducirn a los alumnos en los movimientos esenciales de Baguazhang (Palma de los 8 Trigramas), porque siendo ste ltimo un estilo ms circular, ligero y elstico, evitar rigideces y una visin demasiado rectilnea del arte marcial. El Bagua suele ir siempre asociado al Xingyi (aunque algunos maestros puristas no acepten esta relacin), a causa del pacto de hermandad realizado entre Dong Haichuan , el fundador del boxeo Bagua, y Guo Yunshen , el "puetazo mgico" de Xingyi. En esta fase se pueden estudiar diferentes formas y trabajos. Las formas ms famosas, sin embargo, son Bashi chui (puos de 8 figuras), forma corta y muy potente basada en cuatro elementos (metal, madera, fuego y agua), y cuatro animales (gaviln, caballo, golondrina y gallo); la forma Zashi chui (puos de posturas mezcladas), que incluye un extensivo trabajo de elementos, animales, tcticas de lucha multidireccionales, etc. Otro ejercicio estrella el llamado Bazi gong (ejercicio de 8 palabras), que contiene las ocho tcnicas de pelea ms importantes del Xingyi: zhan (romper), jie (interceptar), guo (envolver), kua (cadera), tiao (atacar hacia arriba), ding (resistir), yun (nube) y ling (guiar). El trabajo con armas es abordado con una serie de formas simples, basadas en la forma del Encadenamiento de Cinco Elementos. Siguiendo la estructura de esta forma a mano vaca, se utilizaran las diferentes armas bsicas del Xingyiquan: sable, palo, espada y lanza. Se suele decir en la comunidad marcial que cada estilo posee cuatro armas pblicas y una "secreta": en el caso del Xingyi, este arma secreta es la llamada Emei ci (puntas de la montaa Omei), una especie de clavos

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largos que se guardan dentro del puo, dejando las puntas fuera, convirtindose en un arma devastadora. Una forma muy utilizada en Xingyi, aunque proveniente de una tradicin independiente, es la forma de espada Sancai Jian (Espada de los Tres Poderes [Cielo, Tierra y Humanidad]). Esta forma se aprende en solitario y luego se aplica en parejas, convirtindose en un mtodo de esgrima poderoso y letal. Los trabajos en pareja ocupan un lugar destacado para aprender la utilizacin correcta de las estrategias y tcticas de combate. Hay varias formas famosas, como Sanshou Pao (can de lucha), Wuhua Pao (can de cinco flores), etc., pero la ms conocida es una forma absolutamente genial, inteligentemente construida, llamada Anshen Pao (can para poner el cuerpo a salvo). Gracias al estudio de estas formas en pareja, las habilidades combativas se desarrollan y permiten pasar luego al Sanshou o Sanda (combate libre, usualmente con protecciones). La principal estrategia del Xingyiquan es destruir la guardia y la estructura corporal del adversario, avanzando con golpes poderosos, intentando conquistar el permetro de accin del enemigo en los primeros momentos. Hay pocas paradas y bloqueos con los brazos, que estn ocupados en lanzar ataques devastadores. La defensa efectiva se realiza mediante los desplazamientos, de ah los proverbios del estilo " atacas con las manos, te defiendes con los pies" o "setenta por ciento en los pies; treinta por ciento en las manos". Tambin se estudia el complejo Neigong (trabajo interno), que en Xingyi es de gran calidad, e incluye ejercicios de Qigong muy interesantes. Basado en las tcnicas de la Alquimia Taosta ( Nei Dan)y sus tres etapas de transformacin, el Neigong de Xingyi analiza meticulosamente el trabajo con la energa, sobre todo en posturas de pie. Las famosas posturas de "abrazar el rbol" del Qigong moderno provienen del acervo tradicional de este estilo.

CONCEPTOS CLAVE
4 ENERGIAS PRINCIPALES

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QI (subir) ZUAN (enroscar) LUO (bajar) FAN (girar) 5 ENERGIAS EN LOS PASOS CAI (pisar) PU (lanzarse) GUO (envolver) SHU (atar) JUE (decisin) FASHENG (Expiraciones para beneficiar la energa) HENG (Sonido Yin, usando el Qi de los rganos) HA (Sonido Yang, usando la fuerza del Dantian) YI YA (Sonido secreto, movilizando las energas Yin y Yang) BA ZI - Las Ocho Palabras Secretas del Xingyiquan DING (Presionar) KOU (arquear) YUAN (redondear) MIN (rapidez) BAO (abrazar) CHUI (hundir)

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QU (curvar) TING (tensar) Tanto por la lgica de su estructura tcnica, como por su eficacia en la lucha, como por la calidad de su entrenamiento interior, el Xingyiquan merece un puesto de honor dentro de las artes marciales, digno compaero de camino del noble arte del Taijiquan.

El monasterio de Shaolin y el boxeo Shaolin Por : Xin Yi y Xu Zhao La modernizacin a veces toma caminos extraos. En la actualidad se est rodando una pelcula sobre el famoso monasterio de Shaolin de la provincia de Henan, cuna del budismo Chan (Zen). Pero lo anterior no es del todo descabellado, pues el monasterio tambin es el lugar de nacimiento del boxeo shao-Un, una forma de kungfu que an persiste y es practicada por varios millones de aficionados en todo el mundo. Tanto el budismo Chan como el boxeo shaolin estn asociados. con un monje del siglo VI llamado Bodhidharma. Se dice que l fue el inventor de ambos, aunque al respecto algunos eruditos no estn seguros de si l fue una figura histrica o una legendaria. Su imagen, de acuerdo con la tradicin, fue transferida a un muro que l haba contemplado durante nueve aos in interrumpidos. Pero, desgraciadamente, ste fue destruido durante una guerra ocurrida hace ya mucho tiempo. El monasterio est localizado en Songshan, una de las cinco montaas sagradas, 80 kilmetros al suroeste de Zhengzhou. Construido en el ao 495 por el emperador Xiao Wen de la dinasta Wei del Norte, se encuentra ubicado en medio de un bosque, al pie de las colinas del norte. A medio kilmetro de l, en direccin oeste, hay un cementerio donde hay ms de 200 estelas en memoria de los monjes ancianos o de algunos famosos por sus habilidades combativos. A pesar de que en el monasterio hay muchas obras de arte y objetos histricos correspondientes a los ltimos 1.500 aos, lo que ms llama la atencin es un mural del Saln de las Vestiduras Blancas que describe a 30 monjes robustos practicando 147

las artes marciales. Este, construido a mediados del siglo XIX, es notorio por sus figuras vividas y la atencin que se presta a los detalles. Se dice que Bodhidharma desarroll mas de 100 movimientos de boxeo shaolin, como antdoto para la letarga que les produca a los monjes la meditacin. A lo largo de los siglos se desarrollaron dos escuelas de boxeo, ms refinadas. La primera, la escuela del norte, da ms importancia al uso de las manos, en tanto que la otra, la del sur, se concentra en el movimiento de los pies. Cada una de ellas se ha subdividido a la vez. Los monjes han practicado el boxeo de una forma tan rigurosa desde la poca de Bodhidharma, que en el piso de ladrillo, al frente del Saln de los Mil Budas, han dejado ( os hileras con las depresiones causadas por las huellas de sus pies. Otro mural, que registra importantes episodios de la historia del boxeo shaolin, describe una antigua ciudad amurallada, con fosos profundos, rodeada de banderas, lanzas y espadas. Miles de flechas disparadas por las ballestas surcan el aire. Una docena de monjes se enfrentan al enemigo, luchando cuerpo a cuerpo. Posiblemente, la ciudad que se muestra es Luoyang. El emperador Tai Zong (aproximadamente siglo VII) de la dinasta Tang, fue a aquel lugar con el propsito de reprimir un levantamiento dirigido por Wang Shichong, pero fue rodeado por las tropas de ste. Trece monjes de Shaolin, al mando de Xuan Zong, llegaron para rescatar al emperador, quien, en agradecimiento, nombr como general al primero y recompens con honores a los doce monjes. El emperador tambin asign grandes extensiones de terreno y muchos taeles de plata al monasterio, el cual floreci a partir de aquel momento. En su mejor poca, Shaolin tuvo ms de 1.000 monjes. Otro incidente clebre fue la derrota que les propinaron los monjes a unos piratas japoneses que haban estado saqueando las zonas costeras en el siglo XVI, durante el reinado del emperador Jia Jing de la dinasta Ming. Cuarenta monjes de Shaolin, dirigidos por Yue Kong, organizaron un destacamento de guerreros y se enfrentaron a los piratas en la zona de Song-jiang, cerca de Shanghai. Al difundirse la fama de Shaolin, los mejores exponentes de las artes marciales fueron all pira demostrar y ensear sus habilidades, entre ellos, el general Yu Dayou de la dinasta Ming, quien con tribuy con el uso de la maza. Hoy en da, la tradicin contina. Despus de la Liberacin, se estableci la Escuela de Shaolin de Wushu (artes marciales), localizada cerca de esta ciudad distrital. All trabajan como maestros y entrenadores varios monjes. Muchas personas de la localidad le han obsequiado a la -escuela diagramas originales del boxeo, conservados durante generaciones por sus familias. En 1946 se estableci la Unin de Boxeo Shaolin en el Japon, el cual cuenta en la actualidad aproximadamente con un milln de miembros pertenecientes a las filiales del Japn, los Estados Unidos, Alemania Occidental, Indonesia y otros pases. Do Shinso, fundador de la organizacin, visit el templo de Shaolin por primera vez hace 40 aos. All regres en 1979 y, tan pronto como atraves la puerta dijo: "Me siento de nuevo en casa." Armas Chinas Armas de Kung Fu , Wu Shu

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Armas del Kungfu. Una recopilacin de armas chinas utilizadas en el Kungfu Tradicional y el Wu-shu de exhibicin. Las armas utilizadas por los artistas marciales han evolucionado desde las antiguas armas militares chinas que eran utilizadas tanto para la guerra como para el ejercicio. Despus de la aplicacin de la plvora china a las armas , estas antiguas armas fueron desapareciendo de la milicia y quedndose solo para el uso de la practica del kungfu. Las armas que hoy en da se utilizan son construidas de materiales mas suaves que en ese entonces , puesto que as mejora su maniobrabilidad en las exhibiciones de kungfu . Un claro ejemplo es el sable , que en su versin original era construido de acero o Bronce y hoy en da se hace de hierro y laton con la punta delgada , para que al manejarlo la punta haga el efecto de ltigo produciendo un ruido metlico que es muy vistoso en las demostraciones de kungfu. El Sable . Existen distintas variaciones del sable como son el de ave fnix, el de luna y el tradicional que es mostrado en las fotos , se acompaa de una paoletas amarradas al mango que le dan mas vista y su uso en sus formas es fuerte y explosivo expresando as mucha fuerza. La Espada. La espada a diferencia del sable es delgada y con doble filo , su manejo es mas elegante y sofisticado que el del sable , es decir , expresa mas tcnica y suavidad en sus movimientos que fuerza y energa. Se estima que esta arma surgi entre el periodo de la dinasta Yin y Shang donde fue construida de una aleacin de bronce y latn. Consta tambin de diferentes estilos como son el Taijijian ( Espada de Tai -chi ), WuDang, Qingping. El Garrote. Es una de las armas mas largas del arsenal del kungfu y tambin de las mas antiguas , existen diferentes tipos as como estilos de manejarlo. El mas famoso de ellos es el de shaolin. El garrote a diferencia del bastn BO de las armas japonesas es construido de materiales flexibles como el "Palo de Hueso" mientras que la versin japonesa es de madera rgida. Este principio cumple con la filosofa de las artes marciales chinas de que es mejor ser flexible que rgido, "Los rboles rgidos y fuertes son extrados desde su raz por los vientos fuertes , mientras que las palmeras resisten huracanes" Garrote de dos divisiones. Esta arma conocida en el Japn como los famosos Chacos tambin existi en China desde la Dinasta Song, se dice que el mismo emperador Zhao Kuangyin la invento en sus practicas de artes marciales , se diferencia de los chacos en que la cadena que los sostiene tiene casi la misma longitud que los garrotes.

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San - Chin -Quen Garrote de tres divisiones. Pertenece a la misma poca que el anterior esta arma se caracteriza por sus tres divisiones tiene la misma longitud que un garrote pero dividido en tres por medio de cadenas. Su manejo es difcil y se requiere de mucha practica para tan solo aprender a darle una vuelta completa. Jiujie Bian Ltigo de nueve secciones. Consiste de 8 secciones de metal unidas una a la otra en forma de cadena con una agarradera en un extremo cubierta con paoletas y una pieza de metal slido en el otro. Sus tcnicas de uso consisten de enredarlo en su propio cuerpo y lanzarlo con fuerza para herir al atacante. Es una de las armas mas impresionante por la cantidad de acrobacias que realiza su practicante. Dardo. Esta construida de un dardo de metal slido amarrado a una cuerda, su practica consiste de enredarlo en el cuerpo y despus despedirlo directamente con fuerza hacia algn punto vital del contrincante. Observar la practica del dardo es un espectculo hermoso y lleno de elegancia. Trinche. A tenido muchos nombres respecto a sus traducciones, se le llama tambin lanza de tres puntas o cuando solo tiene dos lanza "toro" consiste de una lanza con tres ( o dos ) puntas afiladas y sus tcnicas se basan en cortar presionar o empujar al atacante. Entre sus formas mas comunes destacan "el vuelo del tigre" y Taibao. Pala de Media Luna Es un arma popular entre los practicantes de wu-shu Data de la dinasta Shang cuando era utilizada por los campesinos pues adems de ser una herramienta til en la agricultura poda ser utilizada en la defensa. En su poca fue construida de aleacin de bronce , hasta la poca del periodo de guerra en la que se construyo de hierro. Hung Ga el Origen Durante la dinasta Qing, o el rgimen manch, un mercader llamado Hung Hei Hung, llega al templo Shaolin de Fujian y pide refugio, con el fin de aprender Kung Fu en el famoso monasterio. Hung estaba motivado fuertemente por su deseo de vengar la muerte de su padre a manos de los manches. Es aceptado por el Abad del templo, Chi San, quien encomienda al monje San Te la enseanza del joven Hung. San Te le ensea a Hung Hei Hung el boxeo de los cinco animales. Se comenta que

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Hung era especialista en la tcnica del tigre. Este tipo de boxeo de los cinco animales proviene de la tcnica desarrollada por Chueh Yuen, en el templo Shaolin de Henan. Esta tcnica est publicada en el manual de Chueh Yuen Shaolin Zhong Fa. En el mismo se puede apreciar la similitud de las posturas detalladas por Chueh Yuen, con el sistema Hung Gar. Asimismo muchas de las tcnicas del Shaolin Zhong Fa se parecen mucho a los viejos ejercicios de Yi Jin Jing, creados por Da Mo en el siglo 6 de nuestra era, en el templo Shaolin de Henan. Muchas historias se cuentan sobre la vida de Hung Hei Hung, mostrndolo como un revolucionario itinerante que enseara Kung Fu en diferentes lugares, hasta llevar el Hung Kune a Guangdong, donde se populariz enormemente. Se cuenta que tuvo como compaero de prctica a Fong Sai Yuk, otro hroe revolucionario del sur de China, perteneciente al clan de los Miao, y que tambin haba estudiado en el Fujian Shaolinsi. Hung Hei Hung ense su arte a Luk Ah Choi. Algunos comentan que en realidad Luk Ah Choi fue compaero de prctica de Hung y no su alumno. Otros lo dan como el verdadero originador del Hung Gar. Luk Ah Choi fue el maestro de Wong Tai, quien a su vez ense a su hijo Wong Kei Ying, padre y maestro de Wong Fei Hong. Wong Kei Ying y Wong Fei Hong eran dos de los famosos 10 Tigres de Guangdong, como se llamaba a cinco hroes marciales de esa provincia. Wong Fei Hong era un entusiasta investigador y junto a su padre dieron forma al Hung Gar actual, incorporando tcnicas que intercambiaban con otros grandes maestros de la poca. Es por ello que hoy vemos similitudes entre varios estilos que se ensearon el siglo pasado en Guangzhou, como el Lama Kung Fu, el Choi Lei Fat, el Fut Gar y el Hung Gar. Wong Fei Hong se destac como un hroe de carcter refinado y solidario, que protegi a los pobres y atenda a la gente en su clnica llamada Po Chi Lam. El alumno ms famoso de Wong fue Lam Sai Wing. Lam era un carnicero de noble carcter que se dedic por aos a difundir y aprender este arte. En 1949 se refugia en Hong Kong, siendo el responsable de la popularidad del Hung Gar actual. Su hijo adoptivo, Lam Jo, es su sucesor y an vive en Hong Kong. Lam Sai Wing tuvo muchos discpulos en Guangzhou. El Contenido Tradicional El estilo Hung Gar contiene muchas formas con y sin armas. Originalmente contena slo la forma Gung Ji Fuk Fu Kuneo domando al tigre en carcter gung, cuyo origen se remonta al Templo Siu Lam de Fukien, y la cual contiene en realidad dos formas en una. Gung Ji Kune es la primera parte, una forma de base que contiene las posturas y tcnicas fundamentales del estilo, y Fuk Fu Kune, una forma de combate feroz utilizando estas tcnicas. La forma de los Cinco Animales (Ng Yin Kune) y la forma de las 10 formas (Sap Yin Kune) tambin denominada cinco animales y cinco elementos se cuentan entre las que contienen las tcnicas originales del Hung Gar y se enseaban luego de dominar el Gung Ji Fuk Fu Kune. El origen de estas formas es incierto. El Ng Yin Kune contiene las tcnicas del tigre (Fu), Dragn (Lung), Serpiente (She), Leopardo (Pao) y Grulla (Hok), proveyendo al practicante de tcnicas y tcticas de diferentes caractersticas, basadas en la imitacin del espritu y la tcnica de lucha de estos animales. El dragn provee el espritu y la energa interna, el tigre fortalece los msculos y tendones y provee fiereza y poder, atacando con palma y dedos, el leopardo provee velocidad y fortalece los huesos, con tcticas sorpresivas y viciosas, la serpiente provee tcnicas a puntos vulnerables con la punta de los dedos y movimientos de bloqueo, y la grulla provee equilibrio, tcnica de bloqueo en ala, patada y ataque con pico de grulla. La forma Sap Yin Kune contiene las tcnicas de los cinco animales y la de los cinco elementos de creacin y destruccin de la filosofa china. Estos elementos son el metal, la madera, el agua, la tierra y el fuego. Estos elementos se generan y destruyen uno al otro, proveyendo

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tcnicas de gran eficacia. El metal y da tcnicas de fuerza y vigor, la madera tcnicas de dos puos simultneos, el agua tcnicas evasivas, el fuego tcnicas de ataque continuados y feroces, y la tierra tcnicas bajas y slidas. Esta forma contiene la mayor cantidad de tcnicas del estilo agrupadas en forma alguna. Se puede decir que contiene todos los elementos del sistema. La forma ms famosa de Hung Gar es Fu Hok Seung Yin Kune o Forma combinada de Tigre y Grulla, la cual se cree fue creada por Wong Fei Hong y la cual hizo famosa Lam Sai Wing, a tal punto que cuando ste maestro falleci sus seguidores llamaron a su escuela Fu Hok Pai o rama del Tigre y la Grulla. Esta forma es uno de los platos ms deliciosos del arte marcial chino. Ninguna forma se le compara en elegancia, equilibrio y perfeccin. Combina lo suave, lo duro, largo y corto, lo interno y lo externo de manera maravillosa. Otras formas de Hung Gar son: Palma mariposa, Lau Gar Kune, Mano Flecha, Cable de Acero, Palma Penetrante. Entre las formas de armas contamos con lanza de flor de ciruelo, palo de mono, palo pa kua, palo laugar, Kwan Dao, y todas las armas chinas. La forma de Cable de Acero es la ltima forma a ensearse en el sistema y contiene la respiracin y los ejercicios de Qigong marcial a un grado de sofisticacin extrema. Su creador, Wong Fei Hung, la aprendi de Tit Kiu Sam o puente de acero Sam, quien era famoso por sus brazos de hierro. Wong la adapt al estilo Hung Gar y la convirti en la forma de Qigong marcial ms famosa. Otras formas que se agregaron son el Lau Gar Kune, y la palma penetrante, que son formas del sistema Lau, y palma mariposa, la cual es una forma nortea adicionada para darle velocidad al estilo, junto a trabajo de piso (Ti Shu) Palabras finales Espero que este artculo sirva para dar a conocer al sistema Hung Gar entre los hispanoparlantes. Este estilo contiene tcnicas de una nobleza y pureza extraordinarias, que representan fielmente la tradicin Shaolin. En ellas podemos encontrar las tcticas del Luohan Quan, el Wu Xing Quan y el boxeo tradicional del templo Shaolin. De ningn modo pretendemos decir que nuestro Hung Gar es el nico.

La forma correcta de saludar

La mayor parte de las formas comienzan o acaban con una inclinacin o saludo, lo cual, est considerado mtodo comn de cortesa en las Artes Marciales. Sin embargo, cada gesto tiene su historia y significado que datan de miles de aos. La cortesa, por supuesto, tiene lugar en las Artes Marciales, y que mejor lugar para encontrar la cortesa que en el militar, el lugar de nacimiento de las Artes Marciales, otros estilos, sin embargo, usan el saludo y gestos como "marcas de origen" de sus sistemas. As, la mayor parte de las Artes Marciales Chinas muestran algn tipo de saludo en las competiciones de hoy en da, originalmente, solo los estilos del Sur efectuaban "palma en puo" como smbolo de cortesa al inicio de sus formas. Tradicionalmente los estilos del Norte no saludaban de esta forma. En la antigua China, los estudiantes, saludaban cubriendo el puo izquierdo con la palma derecha, una indicacin de que cubrir el puo significaba paz y buenaventura. Esto lleg a ser el saludo tradicional chino, como el apretn de manos en el mundo occidental. Sin embargo, los guerreros y soldados chinos llevaban sus armas en la mano derecha, con lo cual les impeda el saludo, por consiguiente, los militares y artistas marciales saludaban en la forma opuesta, con la palma izquierda cubriendo el puo derecho. Este mtodo fue tan popular que incluso sin su arma el

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artista marcial saludaba con su puo derecho cubierto por la palma izquierda. Durante la dinasta Ching (1644-1911), cuando muchos grupos patriotas batallaban contra los Manches, el saludo tradicional fue cambiado a la extensin de la mano izquierda hacia delante, con la palma vuelta lateralmente y el pulgar doblado hacia dentro, en el mismo momento que el puo derecho era colocado a la palma izquierda. La mano izquierda significa el carcter chino "luna" mientras que el puo derecho recordaba el carcter "sol", juntos forman la palabra Ming que representa a la dinastia Ming (1368-1644) este saludo era una "marca" de los artistas marciales del templo de Shaolin y fue usado como un saludo secreto entre los revolucionarios. Los estilos del Norte como Hsing-I, Tai Chi Chuan y Mantis, no participaban como patriotas anti-Manches ni fueron fundados antes de la dinasta Ching, as que el saludo no forma parte necesariamente de sus formas. Otro tipo de saludo visto en la Artes Marciales chinas es el llamado saludo religioso, practicado por los estilistas del Tibet del estilo de la Grulla Blanca. En este saludo parece que se est rezando, ya que consiste en colocar ambas palmas juntas con los dedos hacia arriba. Demostrando que su sistema no es originario del Templo de Shaolin, los estilistas de la Grulla Blanca adoptaron este saludo para permanecer separados de otros sistemas. El estilo Pak Mei (ceja blanca), supuestamente fundado por un monje taosta que sali del Templo de Shaolin, rompi con el saludo tradicional de Shaolin. Este se realiza poniendo el dorso de la palma izquierda, cuatro dedos extendidos, al tope o encima del puo vertical derecho. Los cuatro dedos representan los cuatro mares de China, mientras los cinco dedos del puo representan los cinco famosos lagos. Esto recuerda al viejo dicho: "Dentro de los cuatro mares y los cinco lagos, somos todos hermanos". Desde que las Artes Marciales Chinas se han aadido recientemente a la cultura occidental, muchos occidentales no saben como saludar correctamente. Dado que las formas de armas comienzan y acaban con el arma en la mano izquierda, no se les ha informado que en la cultura tradicional china se suele extender la mano que lleva el arma y el puo derecho como saludo. Incluso los jueces en los torneos son culpables de este error, en muchas ocasiones puntan un saludo incorrecto del ejecutante con su puo derecho, mientras llevan el arma en la mano izquierda. Recuerde: Tradicionalmente un puo descubierto significa herir o atacar o incluso retar a alguien. Si el puo se muestra cubierto por la mano, sta anula el propsito del gesto.

HISTORIA DE SHAOLIN
Bei Shaolin Si (Monasterio Shaolin del Norte) "Todas las artes marciales que existen bajo el cielo nacieron de Shaolin" - reza un aforismo popular chino. Las artes marciales chinas, o Wushu, como son conocidas en el idioma

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chino, es ms que un arte de lucha: es una forma de vida. "Uno 'es' o uno 'se convierte' en Gong Fu; no es algo que uno simplemente 'hace'", dijo Long Ching Gang. El Wushu chino abarca una filosfa sobre el arte de vivir, gran parte de la cual est basada en las filosofas ancestrales del Budismo, Taosmo y Confucianismo. Historia El budismo lleg a la China desde la India durante el periodo del emperador del Este Han Mimg (58 - 76 d.C.). Varios cientos de aos despus, el budismo acab siendo muy respetado y popular en China, puesto que varios emperadores haban sido sinceros budistas. El Wushu Shaolin se origin en el Templo Shaolin de Song Shan, situado en el condado de Deng Feng, en la provincia de Henan, China, durante la Dinasta Wei del Norte (495 d.C). Segn uno de los libros de registros ms antiguos de Deng Feng (Deng Feng Xian Zhi), un monje budista llamado Batuo lleg a China con la misin de predicar el budismo en el ao 464 d.C. Deng Feng es el condado donde se construir el templo Shaolin treinta y un aos despus, en el ao 495 d.C., por orden del emperador Wei Xiao Wen (471 - 500 d.C.), durante su decimonoveno ao de reinado, para la actividad de Batuo. Por tanto, se puede considerar a Batuo el primer abad del Templo Shaoln. Esto ocurri 30 aos antes de la llegada de Da Mo (Ta Mo). Sin embargo, no existen documentos que recuerden qu dej Batuo a travs de la prctica religiosa de Qigong (Chi Kung). Tampoco tenemos documentos que digan cmo o cundo muri Batuo. Pu Ti Da Mo (Ta Mo), cuyo apellido era Sardili, y era tambin conocido como Bodhidarma, fue una vez el prncipe de una pequea tribu en el sur de la India. Perteneca a la escuela Mahayana de Budismo y muchos crean que fue un bodhisattva,o ser iluminado, que haba renunciado al nirvana para salvar a otros. A partir de fragmentos de documentos histricos, se cree que naci sobre el ao 483 d.C. Cuando Ta Mo lleg al tempo, se le neg la admisin, porque probablemente el abad, Fan Chang, le consider un extranjero o un advenedizo. Rechazado por los monjes, Ta Mo fue a una cueva cercana y medit hasta que los monjes reconocieron su capacidad religiosa y lo admitieron. La leyenda dice que con su sombra hizo un agujero en la cueva. En realidad, se desconoce el hecho por el que se gan el reconocimiento.

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Con el tiempo, esta secta budista se hizo ms y ms singular por el estudio que en ella se haca de las artes marciales. Esto no significa que Ta Mo "invent" las artes marciales. Las artes marciales existan en China desde haca siglos. Sin embargo, en los confines del templo, era posible desarrollar y codificar estas artes marciales y crear nuevos estilos diferentes que se convertiran en distintivos de Shaolin. Uno de los problemas que se encontraron los historiadores occidentales era la supuesta contraindicacin de los principios budistas de la no-violencia, conjugada con las habilidades legendarias Shaolin en artes marciales. De hecho, el practicante Shaolin nunca es atacante ni muestra las defensas ms devastadoras en ningn momento. Es ms, el estudio de Kung Fu lleva a un mejor entendimiento de la violencia y, consecuentemente, a la manera de evitar el conflicto. Si no se evita, el budista que rechaza una oferta de violencia, por ejemplo, un ataque, sencillamente lo devuelve al que lo enva. En principio, el experto en Kung Fu podra elegir aceptar un ataque, pero si un asaltante es lo suficientemente habilidoso y est determinado a hacer dao, se requerir la solucin ms definitiva y concluyente, desde una luxacin hasta dejar noqueado, e incluso causar la muerte. Mientras ms sofisticado y violento sea el ataque, ms devastador ser la respuesta del ataque al atacante. Los budistas no estn, por tanto, haciendo dao a nadie. Simplemente se niegan deliberadamente a causar dao. Ta Mo fue invitado a China a predicar por el emperador Liang Wu. Pudo haber llegado a Cantn, China en el 527 d.C. durante el reinado del emperador Wei Xiao Ming (516 - 528 D.C) o el del emperador Liang Wu (502 - 550 d.C). Cuando el emperador decidi que no le gustaban las teoras budistas de Ta Mo, fue entonces cuando el monje lleg al Templo Shaoln. Y es cuando Ta Mo entr por fin, observ que los monjes estaban dbiles y enfermizos, as que se encerr para pensar el problema. Cuando sali de su reclusin, que dur nueve aos, escribi dos obras clsicas: Yi Jin Jing (El libro del cambio del msculo/tendn) y Xi Sui Jin (El libro de limpieza de tutano/cerebro). El Yi Jin Jing ense a los monjes cmo fortalecer su Qi (Chi) y hacerlo llegar hasta un elevado nivel y usarlo para mejorar la salud y fortalecer sus dbiles cuerpos fsicos. Despus de que los monjes practicaran los ejercicios de Yi Jin Jing, se dieron cuenta de que no slo haban mejorado su salud, sino que tambin haban incrementado su fuerza. Cuando se integraba este entreno en las formas de las artes marciales, 155

mejoraba la efectividad de las tcnicas marciales. Este cambi supuso un paso adelante en el crecimiento de estas artes marciales: las artes marciales del Gigong (Chi kung). El Xi Sui Jing ense a los monjes a usar el Qi (chi) para limpiar el tutano de sus huesos y mejorar su sistema inmunolgico, as como la manera de curar y energetizar el cerebro, ayudndolos a alcanzar la budeidad. Dado que el Xi Sui Jing era difcil de comprender y practicar, los mtodos de entrenamiento fueron transmitidos en secreto a slo unos pocos discpulos en cada generacin. Ta Mo muri en el Templo Saholin en el ao 536 d.C. y fue enterrado en la montaa Xiong Er. Durante el periodo revolucionario entre la dinasta Sui y la dinasta Tang, en el cuarto ao del Tang Gao Zu Wu De (621 d.C.), Qin King Li Shi-Ming se enfrent en una cruenta batalla con Zheng King Wang Shi-Chong. Cuando la situacin fue urgente para Qin King, 13 monjes shaoln armados solo con bastones lo ayudaron a derrotar al ejrcito de Zheng. Ms tarde, Li Shi-Ming se convirti en el primer emperador de la dinasta Tang (918 - 917 d.C.) y recompens al Templo con 40 Qing (como unos 600 acres) de tierra. Tambin permiti al Templo la posesin de un ejrcito y que pudiera entrenarlo. En aquellos tiempos, para proteger la rica propiedad del Templo Saholin de los bandidos, el entrenamiento de artes marciales se convirti en una necesidad para los monjes. Los monjes artistas marciales en el templo fueron llamados " monjes guerreros" (Seng Bing). Su responsabilidad, adems de estudiar el budismo, era entrenar en artes marciales para proteger la propiedad del Templo Shaolin. Durante casi 300 aos, el templo Shaolin perteneci legalmente a su propia organizacin de entrenamiento de artes marciales, y continu absorbiendo e incorporando habilidades marciales del exterior en su sistema de entrenamiento. Durante la dinasta Song (960 - 1278 d.C) Shaoln continu recogiendo ms habilidades del exterior del Templo y vertan estas nuevas habilidades al entrenamiento marcial. Durante este periodo, uno de los monjes guerreros Shaolin ms famoso, Jueyuan, viaj por todo el pas para aprender y absorber altos niveles de tcnica marcial e incorporarlos a Shaolin. Fue hasta Lan Zhou para conocer a uno de los artistas marciales ms famosos, Li Sou. Por l, conoci al amigo de Li Sou, Bai Yu-Feng y el hijo de ste. Ms tarde, los cuatro volvieron al Templo Shaolin y estudiaron juntos. Despus de 10 aos de mutuo estudio y bsqueda, Li Sou abandon Shaolin; Bai Yu-Feng y su hijo decidieron 156

permanecer en Shaolin y convertirse en monjes. El nombre de monje de Bai Yu-Feng fue Qiu Yue Chan Shi, que es conocido por tcnica de lucha con mano vaca y sus tcnicas de sable de hoja pequea. Segn el libro registros del Templo Shaolin, desarroll las entonces 18 tcnicas de manos de Buda en 172 tcnicas. No contento con eso, tambin recopil las tcnicas existentes en Shaolin y escribi el libro "La esencia de los cinco puos". Este libro inclua y disertaba acerca de los mtodos de prctica y aplicacin de los patrones de los Cinco Puos (Animales). Los cinco animales eran: Dragn, Tigre, Serpiente, Leopardo y Grulla. Este libro de registros, confirma que las habilidades de los 5 animales ya existan de antes en el Templo Shaolin. De esta misma fuente, se sabe que en el dinasta Yuan, en el ao 1312 d.C., el monje Da Zhi lleg al Templo Shaolin desde Japn. Despus de estudiar las artes marciales de Shaolin (tcnicas de mano vaca y armas) durante casi 13 aos, volvi a Japn y difundi el Kung Fu Shaolin en su pas. Se convirti en un maestro en caligrafa, pintura, teora chan (Zern en Japon) y Kung Fu Shaolin durante su estancia. Regres a Japn en 1347 d.C. y fue considerado y recordado como "espritu del pas" por los japoneses. Esto confirma que las tcnicas marciales Shaolin fueron importadas a Japn hace por lo menos 700 aos. Durante la dinasta Ming, en el ao 1552 d.C., 40 monjes con puales de 7 pulgadas derrotaron a los piratas japoneses. Mas tarde, cuando Manchuria se apoder de China y comenz la dinasta Qing, el entrenamiento de artes marciales fue prohibido para evitar que los chinos de la raza Han (premanchurianos) se rebelaran contra el gobierno. Esta prohibicin dur mucho tiempo (1644 - 1911 d.C). Para preservar sus artes, las tcnicas marciales Shaolin se divulgaron entre la sociedad laica. Todo entrenamiento marcial en el Templo Shaolin se llev a cabo en secreto durante todo este tiempo. Adems, los monjes guerreros Shaolin haban disminuido en nmero de miles a solo dos centenares, todos entrenados en secreto. Despus de 1911, la dinasta Qing cay tras la revolucin liderada por el Dr. Sun Yat-Sen. En este tiempo, las artes marciales tradicionales chinas fueron reevaluadas y los secretos de las artes marciales fueron revelados al pblico. Desde la dcada de los 20 a los 30, se publicaron muchos libros de artes marciales. Sin embargo, fue tambin este periodo el de la Guerra Civil china, durante la cual Chiang KaiShek trat de unificar el pas. En 1928 hubo una batalla en el 157

rea del Templo Shaolin. El templo fue quemado por ltima vez por la milicia del seor de la guerra Shi You-San. El fuego se mantuvo vivo durante ms de 40 das y todos los edificios principales fueron destruidos. Tambin se quemaron y perdieron para siempre los libros y registros de artes marciales, que no tenan precio. Fue tambin durante este periodo cuando, con el fin de preservar las artes marciales chinas, el presidente Chiang Kai-Shek orden la creacin del Instituto Nanking Central de Guoshu en Nanking en 1928. Se reclut a muchos maestros y practicantes famosos para este instituto. el nombre tradicional "wushu" (tcnicas marciales) fue cambiado por el de "Zhong Guo Wushu" (tcnicas marciales chinas) o simplemente Guoshu (tcnicas del pas). Esta fue la primera vez en la historia de China que, bajo el poder gubernamental, todos los estilos distintos de artes marciales chinas se sentaron y compartieron su conocimiento. Desgraciadamente, despus de solo tres generaciones, la II Guerra Mundial comenz en 1937 y todo el entrenamiento se vio interrumpido debido a la guerra. Despus de la guerra en 1945 China fue tomada por los comunistas. Bajo las reglas comunistas, toda forma de religin fue prohibida. Naturalmente, el entrenamiento Shaolin fue tambin prohibido. Ms tarde, el Partido Comunista estableci el entrenamiento de Wushu en el Instituto Nacional de Atletismo. En esta organizacin, el partido comunista borr a propsito partes del entrenamiento marcial y aplicaciones para evitar una posible unificacin de artistas marciales contra el gobierno. Las competiciones eran la meta de esta organizacin. La situacin no cambi hasta finales de los aos 80. Cuando el gobierno comunista se dio cuenta de que la esencia de las artes (el entrenamiento marcial y sus aplicaciones) comenzaba a desaparecer tras la muerte de muchos maestros tradicionales, entonces potenci el entrenamiento tradicional. Desgraciadamente, muchos maestros ya haban sido asesinados durante esta mal llamada revolucin cultural, y muchos otros haban perdido su confianza en el partido comunista y no estaban dispuestos a compartir su conocimiento. China haba realizado mucho esfuerzo para intentar proponer el Wu shu dentro de la competicin olmpica. Con esta motivacin, el templo Shaolin recibi otra vez atencin del Gobierno. Se construyeron nuevos edificios y un gran hotel. El Templo Shaolin se convirti en un lugar importante para el turismo. Adems, se crearon muchas actividades y programas d entrenamiento para artistas marciales de todo el mundo. En aadido a esto, se organiz un equipo llamado "Equipo de investigacin de las Artes 158

Marciales" con el propsito de conservar las agonizantes artes marciales. La misin de este equipo es buscar maestros tradicionales an vivos y grabar su conocimiento en video o escribirlo en un libro. Esta situacin es distinta en Taiwn. Cuando Chiang Kai-Shek se march del continente a la isla de Taiwan, llev consigo a muchos maestros famosos, que transmitieron sus artes marciales all. Los mtodos tradicionales de entrenamiento fueron mantenidos y las artes se conservaron en su forma tradicional. Desgraciadamente, debido a los nuevos estilos de vida modernos, no demasiados jvenes dedican el tiempo y paciencia necesarios para el entrenamiento. El nivel de las artes ha alcanzado, por tanto, su nivel ms bajo en toda la historia de las artes marciales chinas. Muchos secretos de las artes, fruto de la acumulacin de miles de aos de experiencia humana, han muerto rpidamente. Incluso en la misma china se ha perdido mucho de esta linda tradicin marcial, los jvenes chinos que practican kung fu shaolin, solo piensan en dar grandes saltos y en el espectculo olvidando asi la esecencia la cual esta basada en la filosofa de vida que es el budismo. Si no cultivamos la parte interna y tratamos de manter un equilibrio entre lo marcial y lo espiritual, no conseguiremos encontrar la verdadera base del kung fu shaolin.

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Glosario de terminos y tecnicas en el GongFu chino

Nombres de posturas bsicas
Sei ping ma: Posicin de caballo cuadrado Ding ji ma: Posicin de empuje hacia adelante Diu ma: Posicin de pierna suspendida Jing ng ma: Posicin cerrada 160

Lock qwa ma: Posicin arrodillado Guaii ma: Posicin de tijeras Tao ma: Posicin de caballo cuadrado con el peso atrs Mai ma: Posicin de caballo cuadrado extendido Chin see ma: Posicin de giro con paso Nao ma: Posicin de caballo girado Sie ma: Posicin de caballo inclinado Tai ma: Posicin de caballo elevado

Nombres de golpes de puo

Cheurng naan choe: Puo de lanza a los ojos Loi yum choe: Puo invertido Kwa choe: Puo directo desde atrs en ngulo de 45 grados Cup choe: Puo de sello Peck choe: Puo de hacha Swo choe: Puo de clavo Dart choe: Puo con giro Farn jong choe: Puo ascendente Pow choe: Puo de can Bill jong: Puo de empuje directo Chart choe: Puo recto Guan swo choe: puo en forma de yat

Nombres de golpes de pie

Dung guiok: Patada empujando con el taln Deng guiok: Patada clavando con la bola del pie Cham guiok: Patada lateral

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Yeurng guiok: Patada con la planta del pie So guiok Patada: circular Jarp guiok: Patada cortante con el filo externo del pie Chow guiok: Patada baja con el taln

Nombres de golpes ejecutados con otras partes del cuerpo

Kwan sut: Bloqueo circular con la rodilla Jong sut: Golpe con la rodilla, directo o diagonal

Nombres de bloqueos
Cheun: Bloqueo penetrante Cheun lau: Bloqueo penetrante y tomada Yeun kiu: Bloqueo de revs Poon kiu: Bloqueo circular Jit kiu: Bloqueo cortante Jat sao: Bloqueo en sentido horizontal Ga sao: Bloqueo ascendente Peet jeung: bloqueo horizontal con la palma de la mano Chuin nau: bloqueo hacia el exterior mano abierta Kwan kiu: bloqueo con el exterior del brazo

Nombres de las formas

Ng lun ma: Caballo de cinco ruedas Ng lun choy: Puo de cinco ruedas Siu mui fa kuen: Forma de la pequea flor de ciruelo Siu sup chi kuen: Forma de la pequea cruz Sup chi jit fu kuen: Forma del tigre de tomada cruzada

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Breve historia de Bodhidharma(Ta Mo) El monje Da Mo En el 495 D.C., el monje hind Ba Tuo vino a China a ensear una forma de budismo conocida como Xiao Xing. El emperador Shao Wen le dio una tierra en el pie de la montaa Shao Shi y ah fue fundado el templo de Shaolin. En el tiempo que Ba Tuo fundaba el templo de Shaolin exista un prncipe Hind nombrado Bodhidharma. Bodhidharma era muy inteligente y el hijo preferido del rey de la India. Bodhidharma tena dos hermanos mayores que temieron que su padre, el rey, los ignorara y legara el trono a Bodhidharma. En sus celos, los dos hermanos desacreditaban a menudo a Bodhidharma, y hablaban con su padre, esperando volverlo contra su hermano. Tambin intentaron asesinar a Bodhidharma en diversas ocasiones pero Bodhidharma tena un karma muy bueno y hacia que los intentos fracasaran. A pesar de ser el hijo preferido del rey, Bodhidharma no estaba interesado en una vida de poltico, y prefiri el estudio del budismo con su maestro Mu He Jia Ye y se convirti en un monje budista.

Bodhidharma entreno con su maestro por muchos aos, un da le pregunto "maestro, cuando usted no este que debo hacer? A donde debo ir? " Su maestro contesto que deba ir a Zhen Dan, que era el nombre para China en aquella poca. Aos mas tarde el maestro de Bodhidharma muri y este preparo su viaje para China. Durante los muchos aos que Bodhidharma haba estudiado como monje, uno de sus mas viejos hermanos se haba convertido en rey de la India y a

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su vez con el tiempo su hijo mayor se haba convertido tambin en rey de la India. Este ltimo estaba muy apenado por el comportamiento de su padre con su to y quera de alguna manera compensar a Bodhidharma y le ofreci hogar y sustento a su lado, sin embargo Bodhidharma ya haba tomado su decisin y parta a China. Viendo que Bodhidharma no permanecera en India, el rey ordeno que cientos de palomas mensajeras fueran enviadas a China, el mensaje que firmaba el rey peda que la gente de China tuviera especial cuidado de tratar bien a Bodhidharma respondiendo el en su nombre. Estos mensajes hicieron que Bodhidharma fuera famoso entre muchos chinos que se preguntaban que era tan especial sobre este monje budista quien el rey de la India respaldaba de esta forma. En 527 D.C., 32 aos despus de fundado el templo de Shaolin, Bodhidharma atravesaba por la provincia de Guangdong en China, ah fue conocido como Da Mo y practicaba una forma de budismo conocida como Budismo de Da Xing, en esa provincia un grupo de gente se aglomeraba ante Da Mo, pidindole que hablara o que mostrara algo de su conocimiento, as pues Da Mo en vez de hablar se sento frente a su publico y se puso a meditar sin decir una palabra, despus de unas horas simplemente se levanto y se fue. Esta accin provoco muchas emociones en su publico, desde enojos, gritos y chiflidos hasta llanto y demostraciones de entendimiento y agradecimiento, el caso es que todos en el publico tuvieron una reaccion. Este incidente hizo a Da Mo aun mas famoso, tanto que el emperador Leung ( Rey del sur de China ) escucho hablar de el y lo invito a su tierra. Cuando llego pasaron horas hablando de Budismo y el emperador le mostr a Da Mo todas las estatuas y
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monumentos con motivo del budismo que este haba erguido, tambin hablo sobre las ayudas que daba al pueblo y a los monasterios budistas y al terminar de hablar de ello le pregunto a Da Mo si sus acciones haban estado bien echas, a esto Da Mo contesto que no, el emperador se sorprendi pero no quiso debatir en ese momento y mejor continuo con sus preguntas sobre budismo, en otra ocasin pregunto a Da Mo si en verdad exista buda en este mundo, a lo que Da Mo contesto que no. Acto seguido Da Mo replico que las acciones del emperador Leung solo buscaban escuchar cumplidos de Da Mo y le explico que le haba respondido negativamente a la pregunta sobre las acciones del emperador puesto que el emperador tenia la obligacin de realizar esas acciones y no debera estar buscando escuchar cumplidos sobre ellas. De igual forma al preguntar sobre la existencia de Buda, el mismo ya haba encontrado la respuesta, Buda es un asunto de fe, o crees en el o no crees nada, hacer esta pregunta demuestra una falta de fe. Estas respuestas enfurecieron al emperador Leung quien ordeno a Da Mo salir de su palacio y nunca volver, Da Mo simplemente sonri, dio la media vuelta y parti. Da Mo continuo su travesa hacia el norte hasta llegar a la ciudad de Nanjing, en esa ciudad exista un lugar denominado el pabelln de la flor de lluvia, donde la gente acostumbraba reunirse a platicar y relajarse, en ese momento un gran grupo de personas se encontraba reunida alrededor de un monje budista llamado Shin Huang, quien le lea a la multitud. Shin Huang haba sido un famoso general y haba matado mucha gente, un buen da se dio cuenta que cada persona que mataba tenia familia y amigos y en un futuro alguno de ellos buscara asesinarlo en venganza. Este pensamiento le hizo dejar el ejercito
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y convertirse en monje Budista, con el tiempo se convirti en un gran pensador del Budismo. Conforme Da Mo se aproximaba a la multitud escucho el discurso de Shin Huang, cada vez que hablaba Da Mo mova su cabeza en seal de aprobacin de su discurso y a veces en seal de desacuerdo (hacia los lados). Esto termino por enfurecer a Shin Hunag, ante ese extrao que negaba sus afirmaciones, en un acto de ira tomo su collar budista y lo lanzo contra Da Mo acertndole en la boca, tumbo dos de sus dientes y Da Mo callo y empez a sangrar de las encas. Shin Huang esperaba una confrontacin por su accin, sin embargo Da Mo solo se levanto sonri, dio la media y se marcho. Shin Huang quedo atnito por esta accin y comenz a seguir a Da Mo. Da Mo continuo al norte hasta el ro Yangtse, sentada junto al ro se encontraba una mujer de edad avanzada con un montn de carrizos junto a ella. Da Mo se aproximo a la seora y le pidi que le obsequiara un carrizo. La seora se lo obsequio y Da Mo puso el carrizo sobre el agua del ro, subi a el y este lo llevo a salvo hasta la otra orilla gracias a la gran fuerza de su Chi. Viendo esto Shin Huang se apresur hacia la anciana y sin pedir permiso tomo un montn de carrizos los coloco sobre el agua y se poso sobre ellos, no haba avanzado ni un metro cuando se hundieron y Shin Huang comenz a ahogarse. La anciana sinti lastima por los gritos de Shin Huang y se apresuro a sacarlo del ro, arrastrndolo a la orilla. Mientras Shin Huang se recuperaba tosiendo agua de ro la anciana lo reprenda dicindole que al no pedir permiso para tomar los carrizos le haba faltado al respeto a ella y a su vez cuando uno falta al respeto de alguien se esta faltando a si mismo, tambin le afirmo que el estaba buscando un maestro y ah lo tenia enfrente Da Mo era ese maestro que el necesitaba. Dicho esto los carrizos comenzaron a emerger del ro y
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levantaron a Shin Huang llevndolo hasta la otra orilla, Shin Huang bajo y continuo apresurado para alcanzar a Da Mo. Hasta la fecha mucha gente piensa que la anciana del ro era en verdad una Boddhisatva que decidi ayudar a Shin Huang a completar el ciclo de su samsara. Para ese momento Da Mo ya estaba muy prximo al templo de Shaolin y los monjes al enterarse que se aproximaba salieron a su encuentro y lo invitaron a quedarse en el templo, Da Mo no dijo que no , pero en vez de ingresar al templo se meti en una cueva enfrente de el y se sent a meditar. Frente al templo de Shaolin hay cinco montaas: La Montaa Tambor, La Montaa Espada, La Montaa Campana, la Montaa Sello y la Montaa Bandera, cada una de ellas nombrada as por la forma que asemejan, de igual forma atrs del Templo Shaolin existen cinco montaas denominas las montaas pecho pues asemejan el pecho de un individuo recostado, en esas montaas Da Mo escogi su cueva para meditar. En esa cueva Da Mo se sent frente a la pared y medito durante 9 aos, mientras tanto Shin Huang esperaba a la salida de la cueva y actuaba como un guardaespaldas protegiendo la entrada y asegurndose de que ningn dao alcanzara a Da Mo, eventualmente se aproximaba a el pidindole que le enseara y se convirtiera en su maestro, pero Da Mo nunca responda a ningn llamado de Shin Huang, tambin los monjes de Shaolin ser acercaban de vez en cuando para pedirle a Da Mo que entrara al templo, ofrecindole una habitacin donde estara mas cmodo, sin embargo Da Mo nunca responda. Con el paso de los 9 aos la imagen de Da Mo quedo marcada en la roca debido a su gran Chi que proyectaba, actualmente esa roca se encuentra

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dentro del Templo de Shaolin donde los turistas pueden observar la imagen de Da Mo. Al final de la poca de los 4 aos de la historia de China, Shin Huang habia seguido a Da Mo durante 15 aos sin repuesta de este, un da sentado frente a la cueva esperando a Da Mo mientras nevaba, Shin Huang de pronto perdi la cabeza y en un acto desesperado tomo un montn de nieve y se meti a la cueva dejando caer la nieve dentro y haciendo un gran ruido, esto saco de concentracin a Da Mo que volteo a hacia Shin Huang mirndolo con sorpresa, en ese momento Shin Huang comenz a demandarle a Da Mo cuando seria su maestro y que lo habia seguido por tantos aos sin repuesta y la necesitaba ahora, a esto Da Mo contesto ser tu maestro cuando nieve roja caiga del cielo y volvi a su meditacin. Shin Huang se sinti frustrado por un momento pero luego algo dentro de el cambio y sin titubear saco su espada y se corto el brazo izquierdo, verti la sangre sobre el montn de nieve y levanto la nieve ligeramente para que el viento soplara y los copos de nieve roja cayeran sobre Da Mo, al ver esto Da Mo acepto a Shin Huang como discpulo, tomo una pala propiedad de los monjes y le dijo que lo siguiera hasta el monte Tambor. El monte tambor se llama as por que es muy alto y plano, el mensaje oculto de Da Mo era que Shin Huang deba de dar la misma forma a su corazn, en este monte Da Mo cavo un pozo y encontr agua amarga y le dijo a Shin Huang que deba permanecer ah. Durante un ao Shin Huang uso esta agua para beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas sus necesidades. Despus de un ao Shin Huang decidi bajar y pedirle a Da Mo que le diera otra enseanza. Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y encontr agua picante, y le dijo a Da Mo que deba permanecer en ese lugar. Durante un ao Shin Huang uso esta agua para beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas sus
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necesidades. Despus de un ao Shin Huang decidi bajar y pedirle a Da Mo que le diera otra enseanza. Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y esta vez encontr agua sulfurosa. Durante un ao Shin Huang uso esta agua para beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas sus necesidades. Despus de un ao Shin Huang decidi bajar y pedirle a Da Mo que le diera otra enseanza. Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y encontr agua dulce. Para este punto Shin Huang ya haba comprendido que los cuatro pozos representaban los cuatro sabores que deba tener su vida: a veces dulce a veces amarga, picante o sulfurosa y que todas estas eran igual de importantes, as como las 4 estaciones del ao son igual de importantes en el mundo. Sin haber dicho muchas palabras Da Mo haba enseado a Shin Huang el principio fundamental del Budismo Chan que despus fundara en Shaolin, a este tipo de lenguaje de corazn a corazn o de mente a mente se le conoce como lenguaje de acciones y son la base del mtodo de enseanza del budismo Chan. Despus de esto Shin Huang fue nombrado Hui Ke y se convirti en Abad del Templo Shaolin despus de su maestro. Desde Entonces los monjes de Shaolin saludan utilizando nicamente su mano derecha en seal de respeto por Hui Ke y su gran sacrificio.

Glosario de terminos y tecnicas en el GongFu chino

Nombres de posturas bsicas Sei ping ma: Posicin de caballo cuadrado Ding ji ma: Posicin de empuje hacia adelante Diu ma: Posicin de pierna suspendida

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Jing ng ma: Posicin cerrada Lock qwa ma: Posicin arrodillado Guaii ma: Posicin de tijeras Tao ma: Posicin de caballo cuadrado con el peso atrs Mai ma: Posicin de caballo cuadrado extendido Chin see ma: Posicin de giro con paso Nao ma: Posicin de caballo girado Sie ma: Posicin de caballo inclinado Tai ma: Posicin de caballo elevado Nombres de golpes de puo Cheurng naan choe: Puo de lanza a los ojos Loi yum choe: Puo invertido Kwa choe: Puo directo desde atrs en ngulo de 45 grados Cup choe: Puo de sello Peck choe: Puo de hacha Swo choe: Puo de clavo Dart choe: Puo con giro Farn jong choe: Puo ascendente Pow choe: Puo de can Bill jong: Puo de empuje directo Chart choe: Puo recto Guan swo choe: puo en forma de yat Nombres de golpes de pie Dung guiok: Patada empujando con el taln Deng guiok: Patada clavando con la bola del pie

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Cham guiok: Patada lateral Yeurng guiok: Patada con la planta del pie So guiok Patada: circular Jarp guiok: Patada cortante con el filo externo del pie Chow guiok: Patada baja con el taln Nombres de golpes ejecutados con otras partes del cuerpo Kwan sut: Bloqueo circular con la rodilla Jong sut: Golpe con la rodilla, directo o diagonal Nombres de bloqueos Cheun: Bloqueo penetrante Cheun lau: Bloqueo penetrante y tomada Yeun kiu: Bloqueo de revs Poon kiu: Bloqueo circular Jit kiu: Bloqueo cortante Jat sao: Bloqueo en sentido horizontal Ga sao: Bloqueo ascendente Peet jeung: bloqueo horizontal con la palma de la mano Chuin nau: bloqueo hacia el exterior mano abierta Kwan kiu: bloqueo con el exterior del brazo Nombres de las formas Ng lun ma: Caballo de cinco ruedas Ng lun choy: Puo de cinco ruedas Siu mui fa kuen: Forma de la pequea flor de ciruelo Siu sup chi kuen: Forma de la pequea cruz Sup chi jit fu kuen: Forma del tigre de tomada cruzada

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El Octuple Sendero Y La Rueda del Dharma

El Budismo, en cualquiera de sus tradiciones, cuenta con una gama infinita de practicas y tcnicas para la auto trascendencia, mejor conocidas comoMedios Hbiles tales como la meditacin y las artes marciales y desde luego La Enseanza, mejor conocida como Dharma, poner en movimiento la rueda del Dharma es poner en practica todas sus herramientas con el fin de alcanzar el ideal mas alto para un ser humano La Iluminacin. Este proceso es sin duda, un camino arduo y extenso, que puede llevarnos muchas vidas, todo depende de nuestro compromiso, disposicin, confianza y disciplina. El Dharma es un camino directo y practico, sin romanticismo religioso o dogmtico que entorpezca el aprendizaje. En el budismo existen principios censillos tales como que todo es inpermanente, insustancial e insatisfactorio (es decir que lo que pueda satisfacerte del mundo lo har solo de manera momentnea, no hay nada en este mundo que definitivamente pueda satisfacerte de manera ultima, nada es permanente, ni el placer, ni el sufrimiento). Ser budista no es necesariamente vivir en un monasterio y olvidarse de Samsara (el mundo material), es mas bien adaptarse a el desde nuestra experiencia humana cualquiera que esta sea, hoy en da la diversidad se ha hecho presente tambin en el budismo y de esta manera pueden existir sistemas de practica no monacales, se puede ser budista laico, con una vida normal y esto le da un merito especial, debido a que nos hacemos concientes y responsables de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones de un modo inmediato en un mudo tan inmediato y material como lo es el nuestro. Desarrollar cualidades como lo son la sensibilidad, la compasin, la atencin conciente, la ecuanimidad, la tica y la sabidura no son una tarea fcil, debe haber un compromiso real con la practica, debe haber un esfuerzo real y conciente por conocernos a nosotros mismos, es por esto que el Octuple Sendero se convierte en una gua, en un medio hbil desde el cual replantear nuestra experiencia humana para lograr una verdadera trascendencia espiritual. Prcticamente todas las tradiciones del budismo cuentan con esta concepcin y el Budismo Chan no puede ser la excepcin. El Budismo Chan pertenece a la tradicin china y parte del antiguo Budismo Shogo shin shu, que mas tarde se convirti en Budismo Shin, para desembocar posteriormente en el Budismo Chan.

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Este tipo de budismo se practica en la poderosa tradicin Shaolin, donde desde luego el Dharma y el Octuple sendero tienen su lugar, y donde las diferencias en el desarrollo de la practica con las otras tradiciones budistas, esta en que en el Shaolin todo esta vinculado directamente con la accin fsica inmediata y no nicamente en el terreno de la meditacin, que por cierto es un proceso tan activo como el anterior, solo que en otro sentido.

El Shaolin pone en movimiento la rueda del Dharma de un modo explosivo e inmediato, a travs de sus practicas como lo son el Qi Gong, el Tai chi, el Boxeo Chino y por supuesto el Shaolin Kung Fu entre muchas otras, Kung fu es perfeccin, es excelencia y que mejor manera de poner en movimiento la rueda del Dharma que la que promueve el Shaolin.

Entre sus coloridas y artsticas representaciones de sus preceptos e ideales, el Shaolin cuenta con una imagen representativa de la rueda del Dharma, un circulo rodeado de 8 anillos que representan La Rueda del Dharma y El Octuple Sendero, 8 pasos, 8 estrategias, 8 vas a travs de las cuales recalibrar nuestra visin para ver las cosas tal y como son, para entendernos a nosotros mismos, para superarnos y con ello estudiar la naturaleza del pensamiento con todos sus condicionantes para despus poder modificar la actitud y las acciones con las cuales reaccionamos ante los estmulos de la realidad y a la larga, con el suficiente esfuerzo llegar a La Iluminacin. El Octuple Sendero 1 Visin Perfecta 2 Emocin Perfecta 3 Habla Perfecta 4 Accin Perfecta 5 Subsistencia Perfecta 6 Esfuerzo Perfecto 173

7 Atencin Perfecta 8 Samadhi Perfecto (Meditacin Perfecta) Para poder entender este sendero es importante comprender lo que significa la perfeccin de acuerdo a como la conceba el Buda, que es una manera muy distinta a la que esbozamos nosotros. Las traducciones por las que han pasado los textos budistas, han sufrido ciertas modificaciones que cambian un poco o bastante el significado real, debido entre otras razones a que el Pali (lengua original de estos textos) posee una gramtica muy distinta a la occidental y por lo tanto se tienen que utilizar como ultimo recurso sinnimos que no dan la idea original que se quiere expresar. Suele substituirse Perfecto por Correcto, lo Correcto en el budismo es lo equilibrado, aquello que permite un balance y no un extremo, es bien sabido por todos que los extremos producen el caos, lo correcto es lo que permite el respeto y la armona y con esto un excelente desarrollo de las cosas, entonces podemos entender que la Perfeccin budista nada tiene que ver con la banal concepcin que podemos tener, segn nuestros cnones. El Shaolin tiene mucho que decir respecto a la Perfeccin, la Perfeccin es la excelencia, la impecabilidad y se llega a ella solo a travs de la prctica, la disciplina y desde luego el compromiso, un esfuerzo adecuado nos puede convertir en maestros de lo que practiquemos. Visin Perfecta es ver las cosas tal y como son, sin el filtro sociocultural desde el cual abordamos y damos por terminada nuestra experiencia humana, sin los condicionantes psicolgicos a los que constantemente nos atamos, para desarrollar una visin perfecta hay una serie extensa de practicas muy diversas, como lo son varios tipos de meditacin y por supuesto las artes marciales practicadas de un modo muy especial. Una visin perfecta permite percatarnos de que todas las cosas son impermanentes, insustanciales e insatisfactorias. Emocin Perfecta es poder desarrollar un muy fino modo de sentir, mas all del desenfreno y del desbordamiento de emociones que nos pueden llevar a la apata, a la euforia, al dolor, a la furia, a la confusin, a la mal interpretacin o al caos. La emocin perfecta se desarrolla a travs de la tica y la compasin y muy especialmente de la humildad y el amor a todos los seres sintientes, (Metta Bavhana) ponernos al servicio de los dems es una muy buena prctica que puede generar emocin perfecta. Habla perfecta es comunicar de verdad, no solo hablar por hablar, no hablar desde la aversin o el odio, no mentir o confundir, solo decir la

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verdad y hablar cuando sea necesario de un modo siempre eficaz, gil y dinmico, una buen mtodo para desarrollarla, es practicar silencio, esta practica se puede llevar a cavo, de vez en cuando y con ella podemos darnos cuenta de la cantidad de cosas que pasan por nuestra mente y que informan nuestros actos, adems de que nos permite experimentar la calma del silencio y con esto contemplar la naturaleza de nuestra habla. Accin Perfecta, nuestros actos estn informados por lo que traemos o albergamos en nuestra mente, si existe el desorden o el caos en nuestra mente, esto se vera reflejado en nuestras acciones, el budismo denomina los actos, como torpes o hbiles, la accin perfecta es sin duda un acto perfecto y lo que lo hace perfecto es la armona, el respeto y la ecuanimidad con la que nos conduzcamos, una buena practica para desarrollarla es una meditacin de atencin y foco (tcnica especial). Subsistencia Perfecta es trabajar para vivir de un modo honrado y honorable, que no sea daino ni para ti ni para otros, que no rompa con los derechos o la salud de los dems, que ganar dinero no implique el robo, el abuso, la extorsin, el dolor de los animales o e daar la salud de quien sea, la practica recomendad es simplemente hacer conciencia y vivir de un modo sencillo. Esfuerzo Perfecto es asumir con disciplina, compromiso y respeto una serie de acciones que nos lleven a conquistar nuestras metas, sin desidia, sin cobarda y sin pretextos para lograr esto se necesita mas que fuerza, conviccin y honestidad, la voluntad no es una fuerza, es una simple eleccin, hacer un esfuerzo perfecto implica dedicacin, disciplina y contento. Atencin perfecta es estar en un solo lugar en un solo tiempo, es afinar nuestra capacidad de visin, es poder comprometernos a darle seguimiento a un hecho, a una circunstancia o a una practica, es detener el dialogo interno, para desarrollarla hay varias meditaciones como la antes mencionada (atencin y foco). Samadhi Perfecto es Meditacin Perfecta y esto implica una prctica disciplinada con una instruccin adecuada, adems de un estudio directo de nuestros condicionantes cognitivos. HUA-SHAN: EL MONTE DE LOS INMORTALES Refugio milenario de los taostas, Hua-Shan simboliza mejor que ningn otro monte chino una doctrina sustentada en rgidas prcticas mentales y fsicas dirigidas hacia un objetivo ltimo: la inmortalidad.

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"Cerca de la cumbre del Monte Hua-Shan, me encontr con una inscripcin en una roca que deca: 'Todo aquel que sobrepase este punto se convertir en medio inmortal'. Segu subiendo penosamente. Sin embargo, dudo de si volver a tener la fuerza o la valenta de ascender de nuevo el Monte HuaShan para ver si puedo inmortalizar mi otra mitad". As describa el escritor norteamericano Foster Stockwell la ascensin que realiz al monte Hua-Shan en 1983. Muchos otros viajeros occidentales que han conseguido coronar los cuatro picos de esta escarpada montaa tambin han comprobado la dificultad de la ascensin y experimentado la rara sensacin de convertirse en medio inmortal, aun sin estar iniciados en taosmo ni saber nada de la mencionada inscripcin. No en vano, a medida que se asciende por este emblemtico monte, parece que uno estuviera llevando a cabo una de las tareas ms arduas de su existencia. Escaso esfuerzo comparado con el efectuado por los monjes taostas que, orgullosos de prosperar con las privaciones y las dificultades, han construido en las empinadas laderas magnficos templos y un largo sendero hasta la cima, una autntica escalera que partiendo del mundo permite identificarse con la va celeste (T'ien-tao) y rozar el espritu del Tao, causa permanente del devenir universal y del mundo fenomnico que procede de l y vuelve a l. Escalera al cielo Desde tiempos inmemoriales el monte slo ha tenido un sendero nico, pero es tan escarpado y estrecho -en algunos puntos el cielo parece un pequeo pozoque la sensacin de peligro es permanente. Hay cadenas para ascender por los escalones unos diez mil- esculpidos en la roca, pero en algunas zonas del recorrido es preciso sujetarse con las dos manos para evitar el vrtigo y el pnico, ya que buena parte del sendero atraviesa precipicios a ambos lados como el del Dragn Negro (canglongling), esculpido en una empinada arista de roca que tiene tan slo 80 centmetros de anchura. Hay varias secciones de "cuello de botella" casi verticales, que son sumamente peligrosas cuando hay muchos peregrinos, sobre todo si adems hay hielo y agua. Y cuando uno piensa ingenuamente que ha dejado atrs lo ms duro de la escarpada ruta se encuentra con unos empinados peldaos que ascienden por un desfiladero con un ngulo de 90 grados. Se trata de la "garganta de los cien escalones". No acaban ah los sustos: un poco ms adelante hay que atravesar el "puente de los dos inmortales", y luego el "entrecejo del mono" para alcanzar caerya, paso que significa "subiendo a la escalera del paraso". Una idea de la dificultad de la ascensin la muestra el hecho de que durante la Revolucin Cultural, los Guardias Rojos que intentaron destruir todos los templos taostas slo consiguieran derrumbar los situados en la parte inferior. Sin embargo, la prueba de resistencia fsica que supone el ascenso a HuaShan no detiene a aquellos que desean disfrutar de este magnfico escenario de picos y precipicios verticales, cascadas, manantiales y pinos venerables. Los peregrinos chinos que visitan el monte parece que si estuvieran haciendo una pequea excursin y todas las primaveras, entre lilos y almendros en flor, se ve ascender por el abrupto sendero a miles de ellos sonrientes, incluidas ancianas de pies deformes. Es un misterio cmo construyeron los antiguos taostas este sendero. Se cuenta que el gran filsofo Lao-Tse, morador de Hua-Shan, surc los escalones con un arado de hierro en una tarde al ver la dificultad que tena la

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gente para abrir un sendero en la montaa. As y todo, tuvieron que colgarse desde las rocas con cuerdas para esculpir los peldaos en el desfiladero. Igualmente difcil tuvo que ser el acarreo de los materiales de construccin para los numerosos templos que erigieron en los cinco picos. Algunas de las piedras debieron de ser llevadas a rastras por la cara del abismo con los monjes sujetos a cadenas, cuerdas y incluso lianas para arrastrarse a gatas. Aunque ahora un funicular hasta el Pico Este resulta muy caro y la mayora de la gente precisa subir a pie, sobre los hombros, todo lo necesario para abastecer las necesidades de los templos y de los rudimentarios hoteles que hay en el camino. Desde Hua-Shan, el pueblecito emplazado en su falda, se tarda unas diez horas sin descansar en alcanzar la ltima cumbre, de forma que es preciso hacer noche. Inscripciones y leyendas Poetas, sabios y pintores han dejado inscripciones caligrficas en las rocas de la montaa enriqueciendo as su belleza. Estas caligrafas suelen estar hechas previamente con pincel y sobre papel y luego son copiadas en la piedra por autnticos artesanos. Algunas son pensamientos o poemas escritos en chino literario, incomprensible para muchos chinos modernos; otras simplemente sealizan el camino o se refieren a los templos taostas que jalonan el sendero a las cumbres. Todos ellos poseen leyendas. El templo de la Primavera de Jade, por ejemplo, se encuentra en la base del monte y fue construido hace ms de novecientos aos en memoria del monje taosta Chen Tuan. Al parecer, Zhao Kuangyin, el fundador de la Dinasta de la Cancin del Norte (960-1127), jug un da al ajedrez con dicho monje, pero el futuro emperador perdi la partida y la montaa se convirti en propiedad de los taostas. Desde entonces los emperadores feudales de las dinastas posteriores nunca exigieron tributo a los taostas de Hua-Shan. El sitio de la famosa partida de ajedrez se ha preservado y hasta principios del siglo XX posea un tablero de ajedrez con las piezas colocadas tal y como estaban al final de aquella famosa competicin. Tambin hay leyendas relativas a los cuatro picos de granito que coronan HuaShan situada en el condado de Huayin, 120 kilmetros al este de Xi'an, con una altitud de 2.200 metros, que a su vez enlazan las cordilleras de Quinling en el sur y bordean el Ro Amarillo y el Wei en su parte noreste. El Pico Medio de Hua-Shan tambin se llama el Pico de la Chica de Jade. Se dice que en primavera y en otoo Nongyu, hija del duque Mugong del estado de Quin, fue atrada por el sonido de una flauta que tocaba Xiaoshi. Abandon su vida en la corte y volando en un fnix sigui a Xiaoshi hasta aquel pico para vivir recluida all. La leyenda del Pico Oeste explica la existencia de una gigantesca grieta en la mitad como si se hubiera partido con un hacha. Los sacerdotes del templo todava muestran la marca. En el mango de un gran hacha hay una inscripcin que narra la historia: se dice que un erudito que iba de camino a Chang'an para pasar un examen imperial atraves el monte Hua-Shan y all se encontr a la diosa del monte. Se enamoraron y tuvieron un hijo. Como a los inmortales no se les permita amar a los mortales, la diosa fue apresada bajo la gigantesca piedra. Cuando su hijo creci consigui partir la piedra con un enorme hacha y liber a su madre. Tambin se cuenta que los taostas inmortales se elevaban al Cielo desde las

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cumbres de Hua-Shan. Ellos se elevaban al cielo, pero todo aquel que ha subido a Hua-Shan se ha convertido en medio inmortal y, entre su mar de nubes, ha estado ms cerca del cielo. LOS OCHO INMORTALES Las gentes de la antigua China crean que era posible alcanzar la inmortalidad. Las enciclopedias y textos religiosos recogan relatos de hombres y mujeres que se hicieron inmortales y hablaban de ermitaos muy ancianos que se mantenan sanos y jvenes alimentndose de roco y pan. Aquellos que aspiraban a la inmortalidad seguan el sendero taosta. Durante la dinasta Ming (1368-1644) los taostas escribieron una historia segn la cual al menos ocho personas -los ocho inmortaleshaban alcanzado la unin con el Tao. Uno de ellos era una mujer que hizo votos de permanecer virgen toda la vida. Vivieron en diferentes pocas y procedan de clases sociales diferentes. Un da, el Gran Inmortal de la Nube Blanca invit a estos ocho inmortales a un banquete en el paraso de Penglai, su residencia en el mar. Cada uno de los inmortales cruz las aguas de una forma diferente.

*LU DONGBIN lleg al paraso caminando sobre las olas. Era un erudito que no pas el examen imperial en la dinasta Tang (618-907) y se convirti en un sacerdote taosta errante. *CAO GUOJIU cruz el mar ataviado pobremente en un colador de mimbre. Era cuado de un emperador de la dinasta Song (960-1279). Indignado por las maldades de su hermano pequeo y temeroso de verse implicado en las mismas, distribuy su riqueza entre los pobres y se hizo taosta. *LAN CAIHE hizo el viaje sobre ocho losas de jade. *IRON CANE LI era un inmortal cojo, con aire de vagabundo descuidado, que camin por el mar con la ayuda de una caa. *HAN XIANGZI naveg en un barquito de recreo que haba sacado por arte de magia de un cesto de flores. Era sobrino de un famoso escritor de la dinasta Tang. *ZHANG GUOLAO siempre cabalgaba hacia atrs en un burrito blanco que al parecer poda recorrer diez mil li (kilmetros) al da. Flot por encima del mar en una calabaza mgica que llevaba colgada a la espalda. *ZHON LIQUAN utiliz un abanico para atravesar el mar.

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 *HE XIANGGU era la nica mujer entre los ocho. Danz sobre las aguas sosteniendo una flor de loto.

Glosario de terminos chinos usados enGongFu.

A An - empujar. Una de las Ocho Fuerzas. Se usa la palma de una o ambas manos para empujar al oponente con la intencin de que la fuerza penetre en su cuerpo ms all del punto de contacto. Se relaciona con el trigrama Dui (lago/metal), beneficia los pulmones. An jin (An Chin). Energa oculta. B Ba Duan Jin (Pa Tuan Chin) - Ocho piezas de un brocado de seda. La forma de Qigong se compone de ocho ejercicios que trabajan sobre estiramientos para fortalecer msculos, tendones y todo el sistema de rganos internos y meridianos energticos. Se los describe por primera vez en el Xiu Zhen Shi Shu (Diez tratados sobre la restauracin de la vitalidad original), del siglo VIII d.c. Muchos autores atribuyen el origen de esta forma al general Yueh Fei de la dinasta Song, quien compuso los ejercicios a partir del Yi Jin Jing (clsico sobre los cambios msculo/tendn) de Bodhidharma. Ba Fa (ver Ocho Fuerzas). Bagua Zhang (Pakua Chang) - Palma de los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas del Yijing), los golpes con la palma y la posicin espiral de todo el cuerpo durante las acciones. Baihui (20 VG), Cien reuniones. Un punto de acupuntura fundamental en Qigong. Calma el espritu. Es otra de las puertas energticas del cuerpo. Abre la comunicacin con el mundo exterior, sobre todo con la energa celeste, yang. Bei si kou (Pei ssu kou, Pei se kou) - filamentos invertidos anudados. Designa las dos lneas curvas que dividen el diagrama del Taiji. C Cai (Tsai, Chai) - tirar. Una de las Ocho Fuerzas. Tirar del adversario haciendo uso de nuestra propia fuerza (Jing) para derribarle, desequilibrarle o

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llevarle a una posicin ventajosa para nosotros. Se relaciona con el trigrama Qian (Cielo), beneficia la energa en la cabeza. Camisa de Hierro, sistema de Qigong que trabaja la energetizacin del tejido conjuntivo. Incluye los ejercicios del cambio del msculo y tendn (Yijinjing) y los de limpieza de las mdulas seas(Xisuijing). Este trabajo parece provenir del templo Shaoln y de las enseanzas de Da Mo (Bodhidharma), y su objetivo era endurecer el cuerpo para hacerlo resistente a los ataques. Canon taosta. Compendio de textos taostas entre los que se incluyen obras de historia, poesa, rituales mgicos, agronoma, meditacin, alquimia, adivinacin, geografa, filosofa, religin, sericultura, farmacologa, medicina, etc. Changqiang (1VG), Largo y poderoso. Punto de acupuntura situado a media distancia entre el coxis y el ano. Equilibra las entraas y comunica Du y Ren Mai. Es un punto energtico muy importante en Qigong, sobre todo en trabajos sobre la Pequea Circulacin Celeste u rbita Microcsmica. Chan si gong (Chan ssu kung, Chanse Kung). Serie de ejercicios cuyo objetivo es aprender a generar Chan si jing. Fueron desarrollados esencialmente por la familia Chen. Chan si jin (Chan ssu chin, Chanse Chin), Energa de enrollar seda. Principio fundamental del Taijiquan. Consiste en la movilizacin de todo el cuerpo utilizando un movimiento espiral que conecte todas sus partes. Chen, Estilo. Segn las teoras dominantes es el estilo ms antiguo de Taijiquan, basado en la investigacin de Chen Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fu creado en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wenxian, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo del Chansi jing, un trabajo de posiciones riguroso y la combinacin de movimientos lentos y rpidos en armona. Chenjiagou (Chen Chia Kou), aldea del distrito de Wenxian, provincia de Henan, donde se origin el Taijiquan estilo Chen. Cheng Man Ching (Zheng Manquing), estilo. Se da este nombre a la adaptacin del estilo Yang que realiz el clebre discpulo de Yang Chengfu. Chi Kung (ver Qigong). Chi (ver Qi). Ching (ver Jing). Chin Na. (ver Qin Na) Chi pen kung (ver Ji ben gong)

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Chong mai, meridiano de asalto. Tambin llamado Zhongmai o meridiano central en los textos taostas, donde se le concibe a veces como un canal que pasa por el centro del cuerpo. Parte del perineo, pasa por el ombligo y va hasta el corazn. Una de sus ramas sube por la espalda y sirve de depsito a los diferentes meridianos. Otra rama sube por delante hasta la laringe y termina alrededor de la boca. Chou (ver Zhou).Choy Li Fut. Estilo de Wushu del sur de China, fundado en 1836 por Chan Heung, que combina las tcnicas de puo largo del sur con las patadas y el trabajo de pies del norte. Chuang tzu (ver Zhuang zi).Cielo anterior. Todo lo anterior al nacimiento, lo innato, lo gentico.Cielo posterior. Todo lo posterior al nacimiento, lo adquirido. Cinco Animales, Juego de los. (ver Wuqin Xi)Cinco Direcciones. Junto con las Ocho Fuerzas, constituyen las Trece Posturas del Taijiquan. Son: Jin Bu (avanzar), Tui Bu (retroceder), Zuo Gu (mirar a la izquierda), You Pan (vigilar a la derecha) y Zhong Ding (equilibrio central). Cinco Fases o Cinco Movimientos. Son las cinco manifestaciones de la energa en el cuerpo. Consisten en Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua. Los caracteres chinos implican movimiento. La interaccin entre ellas se produce en ciclos de generacin, control o retrocontrol. Cinco Vsceras. Los cinco rganos principales (zhang) de la medicina tradicional china. Estos rganos son: los pulmones, los riones, el hgado, el corazn y el bazo/pncreas. Cada uno de ellos est asociado a una de las Cinco Fases. Los pulmones se corresponden con el Metal, los riones con el Agua, el hgado con la Madera, el corazn con el Fuego y el bazo/pncreas con la Tierra. D Da zhou tian. (ver rbita macrocsmica.)Dabao (21 BP) - Gran envoltura. Se localiza en el sexto espacio intercostal, en la lnea media de la axila. De este punto parte el Gran Lo del Bazo, es el punto de salida. Daimai - Meridiano cinturn. Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, que rodea la cintura y abraza a todos los meridianos. Es una de las llaves de acceso al sistema energtico. Dajia (Ta Chia) - Estructura grande, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Tambin se da este nombre a la creada por Yang Chengfu en el estilo Yang. Dalu (Ta Lu) - Gran tirn. En el estilo Yang, ejercicio en pareja que desarrolla la cualidad de moverse en ngulo usando las cuatro tcnicas diagonales (cai, lie, zhou, kao). En el estilo Wu, ejercicio por pareja para aprender las cuatro tcnicas diagonales con menos desplazamiento que en el estilo Yang. En el estilo Chen, ejercicio en pareja de tuishou que trabaja esencialmente las posturas, que se bajan para practicar a ras de suelo.

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Dantian (Tan tien, Tan tien) - Campo del elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo humano, la energa se acumula y filtra en tres centros vitales mayores, llamados Dantian. De acuerdo a la tradicin alqumica china, la energa vital va transmutndose y purificndose a medida que va pasando por estos campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos esencialmente al situado en el vientre (el inferior o el medio, dependiendo de las escuelas). Dao (Tao). El dao que puede nombrarse no es el dao verdadero, dice Lao Zi. Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa, orgen, teniendo en cuenta de que resulta imposible captar este concepto a travs de las palabras. Dao De Jing (Tao Te Ching, Tao Te King) - Clsico del Dao y el De. Este clsico filosfico se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV a.C. Est considera una de las tres obras capitales de la filosofa taosta, y es la ms crptica de ellas. En ella se describe el significado de fundirse con el Tao y llenarse con el hlito indiferenciado del orgen. Daoyin (Taoyin) - Sistema de gimnasia energtica china. Es el antecedente del Qigong y uno de los pilares en que se basa el Taijiquan. El trmino proviene de las ideas de "guiar (dao) el qi para conseguir equilibrio" y "dirigir (yin) el cuerpo para conseguir suavidad". Por tanto, el concepto de "guiar" se refiere especialmente a la respiracin, mientras que "dirigir" tiene que ver con el movimiento del cuerpo. Estos ejercicios incluyen movimientos de brazos y piernas, tcnicas respiratorias y de automasaje, y pueden curar enfermedades y mejorar la salud. La caracterstica principal es que los movimientos, cuyo origen se remonta a danzas antiguas, van acompaados de ejercicios respiratorios. De (Te). En el contexto del Dao De Jing, es la forma especial que tiene del Dao de manifestarse en cada cosa, en cada ser: es su naturaleza, lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa. Dian xue (Tien hseh, Dim Mak). Tcnicas de ataque a puntos vitales. Dim Mak (ver Dian xue) Dong jin (Tung chin) - Comprensin de la fuerza. Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de Control). Uno de los 8 Meridianos Curiosos, de gran importancia en el taosmo. Est relacionado con todos los meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende por el canal medular, entra de nuevo por la nuca, emerge de nuevo en la cima de la cabeza y desciende por el centro de la frente hasta el frenillo del labio superior. Du mai es uno de los dos meridianos que participan en la rbita Microcsmica. E Empuje de manos (ver Tuishou).Er Lu (ver Paochui).

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F Fa jin (Fa Chin) - emisin de energa. Proyeccin sbita y explosiva de energa Jin. Todos los estilos trabajan esta exteriorizacin de energa, pero el estilo Chen es el que lo hace de manera ms sistemtica en sus formas. Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos encadenados con un significado marcial en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas). G Gongfu (Kungfu) - tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No define genricamente a las artes marciales. Gongli (Kungli). Ejercicios de fortalecimiento fsico. H Hua jin (Hua chin). Energa del cambio, o capacidad de neutralizacin. Hunyuan taijiquan. Variante del estilo Chen desarrollada por Feng Zhiqiang. Incorpora elementos de Xingyiquan y del trabajo energtico que aprendi de Hu Yaozhen. Huiyin (1VC) - Encuentro en el yin. Punto de acupuntura localizado en el centro del perineo, entre el ano y el escroto en el hombre, y entre el ano y la horquilla vulvar en la mujer. Constituye una de las puertas energticas del cuerpo. A travs de l es posible captar la energa terrestre y tambin dar salida al Qi perturbado. I J Ji (Chi) - presionar. Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza en forma de cua, o de cono, empleada sea para golpear, desviar o dividir la fuerza que recibimos del ataque de el contrario. Se relaciona con el trigrama Zhen (Trueno/Madera) y practicado correctamente, acomoda y relaja el hgado. Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una metodologa, diseados para ensear las bases de un estilo, tcnica, ejercicio, etc. Jin (Chin) - fuerza interna. Potencia desarrollada mediante la prctica correcta, que se diferencia de la fuerza muscular (Li) en que puede refinarse y desarrollarse independientemente de las facultades fsicas del practicante. Tradicionalmente se dice que cuando un golpe de Taiji quan rene fuerza, 183

utilizacin adecuada de la estructura corporal, intencin, energa y espritu, es un golpe con Jing, con energa. Jing (Ching) - Esencia vital responsable de los mecanismos de crecimiento y desarrollo en el cuerpo humano. De acuerdo con la medicina China, el Jing es la sustancia que facilita una evolucin armnica de la vida; en este aspecto est muy cercana al concepto de hormonas en la medicina occidental. En el mismo contexto, significa energa sexual en todas sus variantes (semen, capacidad de ovular o de quedar embarazada, etc.). Para los taostas Jing es el primero de los Tres Tesoros (Jing, Qi, Shen) utilizados en alquimia. K Kao - Apoyarse. Una de las Ocho Fuerzas. Todo el cuerpo se mueve como una unidad para entrar en contacto con el cuerpo del adversario y desequilibrarle, normalmente usando el hombro o el costado (por ello es traducido habitualmente de forma muy limitada como golpe de hombro). Fuerza aplicada muy corta distancia cuando ya no hay posibilidad de utilizar otras ms abiertas. Se relaciona con el trigrama Xun (Viento) y beneficia a la columna vertebral. Kuan Yin (Guan Yin, Kwan Yin). Es la bodhisattva de la compasin que veneran los budistas en el este de Asia. Los taostas la reverencian como a una inmortal. Es conocida como la diosa de la clemencia. Kungfu (ver Gongfu) L Laogong (MC 8) Palacio del Trabajo. Se localiza en la parte sealada por la extremidad del dedo mayor cuando se flexiona. Es punto Ying, manantial del meridiano jueyin de la mano. Es un punto emisor y captor de la energa, fundamental en Qigong. Laojia (Lao Chia), Estructura antigua, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Consta de dos formas de mano vaca, Yi Lu y Er Lu. En la primera dominan los movimientos lentos y suaves, y la cintura gua el movimiento de los brazos; en la segunda dominan los movimientos veloces y explosivos, y los brazos guan el movimiento de la cintura. Erlu tambin se conoce como Pao Chui o puo de can. Lao Zi (Lao Tzu, Lao Tse). Fundador de la filosofa taosta, a Lao Tzu se le atribuye la escritura del Dao De Jing. De los tres filsofos principales del taosmo, su figura quizs sea la ms conocida. Existen reservas acerca de su existencia, pues no se sabe a ciencia cierta si vivi en realidad. No obstante, se cree que fue archivero imperial en el siglo VI a.C. en Longyang , provincia de Hunan, durante la dinasta Zhou y que fue contemporneo de Confucio. Lian (Lien) - pegarse. Uno de los cuatro puntos clave del Tui shou. Adherirse al otro siguiendo sus acciones en vez de oponerse a l para poder mantener el

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zhan (contacto y escucha) haga el movimiento que haga. A partir de cierto nivel de prctica se tiene una sensacin de estar pegados a l aunque haya un espacio entre nosotros (como si hubiese filamentos pegajosos entre ambos). Si el adversario se desplaza, para poder mantener lian es necesario aplicar sui. Lian gong (Lien kung). En sentido literal, hacer ejercicio. Actualmente es el nombre de un sistema de Qigong muy extendido en China. Los ejercicios estn diseados para poder ser realizados por personas mayores. Lie - Partir. Una de las Ocho Fuerzas. Un tipo de movimiento radial (tomando nuestra columna vertebral como centro) que golpea secamente o bien parte la direccin de la energa del adversario. La intencin es la de romper en dos la zona de contacto con el adversario, comprimiendo toda la energa en un solo punto. Le corresponde el trigrama Kun (tierra) y beneficia al dantian. Lieh Zi (Lie Tzu, Lie Tse). Es el tercero de los grandes filsofos del taosmo. Vivi en el Periodo Primavera y Otoo de la dinasta Chou oriental (770-476 a.C), unos doscientos aos despus de Lao Zi y Confucio. Su obra, el Lieh tzu, contiene ms historias que exposiciones filosficas formales, lo que hizo que durante un tiempo fuese desechado como una obra menor hasta el siglo VII y X, donde fue reconocido como uno de los tres grandes clsicos taostas, hasta nuestros das. Liuhe Bafa - Boxeo de las Seis Armonas y los Ocho Mtodos. Tambin llamado Boxeo del Agua. Se suele considerar el cuarto arte marcial interno chino. Aunque podra tener su origen en la dinasta Song, su creacin se atribuye a un sabio taosta de la montaa Hua Shan, en Shanxi. Une principios y tcnicas del Taijiquan, el Baguazhang y el Xingyiquan. Lohan Chikung (Luohan Qigong). Este sistema de Qigong parece tener su origen en las enseanzas del templo de Shaoln. Tiene cuatro formas: Las dieciocho manos de los dieciocho Luohans, El pequeo Luohan, El gran Luohan y el Wuji o sin extremos. L - desviar. Una de las Ocho Fuerzas. Ceder desviando el ataque del del adversario tomando prestada su propia fuerza y utilizando para ello slo un poco de la nuestra. Le corresponde el trigrama Li (Fuego) y beneficia al corazn y la circulacin sangunea. M Ming jin. Energa visible. Mingmen - Puerta de la vida, punto de acupuntura del Vaso Gobernador (Du Mai). Est situado bajo la apfisis espinosa de la segunda vrtebra lumbar. En el entrenamiento de Qigong, Mingmen es una zona ms amplia en la espalda, como la que ocupa una faja de motorista. Es un punto muy importante para la energa vital de todo el cuerpo y en especial, para los riones. N

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Neigong (Neikung) - Entrenamiento interior. Habilidad (Gongfu) de entrenar lo que est dentro. Parte de la prctica destinada a desarrollar cualidades no visibles, como respiracin, arraigo, energa interior, unificacin corporal, resistencia ante los golpes, uso correcto de la mente y la intencin, etc. El Qigong es un termino sinnimo, aunque dentro de la tradicin del Taijiquan y las artes marciales, Neigong se considera ms correcto. Neili - fuerza interna. Nei tan (ver Neigong)Nian (Nien). Uno de los cuatro puntos clave del Tuishou. Manteniendo la capacidad adherente de lian en todo el cuerpo, ceder (hua) canalizando y redirigiendo la fuerza (jin) del adversario a travs de nuestro peng para nuestro provecho. Nichan - Uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica apertura y es de naturaleza centrfuga. Corresponde a la espiracin y a la emisin de energa. Niwan - Campo de Cinabrio Superior. Segn el Dacheng jiejing, escrito por Liu Huayang en el siglo XVIII, este punto de acupuntura se sita en el centro de la cabeza. Es llamado tambin Estanque del Loto Superior y en l est contenida la energa espiritual. O Ocho Fuerzas. Son las ocho posturas bsicas del Taijiquan: Peng, L, Ji, An, Cai, Lie, Zhou, Kao. Representan diferentes maneras de dirigir y manifestar la fuerza interna (Jin). En las tcnicas de Taijiquan suelen aplicarse combinadas entre s, rara vez se presentan aisladas. rbita macrocsmica (Da zhou tian). Ejercicio de alquimia interna. A partir del entrenamiento de la rbita microcsmica, una vez que el Qi fluye sin obstrucciones por los canales Du y Ren, la energa se expande iniciando el recorrido de los miembros inferiores en primer lugar, y despus de los miembros superiores. El Qi circula por los Ocho Canales Curiosos nutriendo a los rganos vitales y a los tejidos de todo el cuerpo. rbita microcsmica o pequea revolucin celeste (Xiao zhou tian). Pertenece a los ejercicios de alquimia interna. La energa circula por la unin formada entre los canales de control (Du mai) y funcin (Ren mai), cerrando el circuito por abajo al presionar el canal de la uretra y por arriba al pegar la punta de la lengua al paladar. La esencia original (Jing) transformada en aliento circula de forma rotatoria por estos canales, y el practicante debe formar un microcosmos en armona con el macrocosmos, el universo. P Paochui (Pao Chui) - Puo de can (o forma bomba). Segunda forma tradicional del estilo Chen, probablemente relacionada con el estilo de lucha practicado originalmente en el pueblo de Chenjiagou antes de la llegada del Taiji quan. Contiene muchos movimientos de Fajing, su ritmo es rpido y

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potente y las manos conducen el cuerpo. Tambin llamada Er Lu (segunda forma). Peng (Peng) - una de las Ocho Fuerzas. Fuerza bsica del Taijiquan de traduccin casi imposible. Con un efecto parecido al de un gas a presin, debe llenar nuestro cuerpo otorgndonos una cualidad neumtica como la de un baln hinchado o un muelle. Peng debe estar presente en cada accin que realicemos y en cada parte de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan (Agua) y su trabajo correcto aumenta la energa de los riones. Q Qi (Chi) - energa vital, relacionada tanto con el aire que respiramos como con los principios inmediatos de la alimentacin. Qiankun - Cielo-Tierra. Los dos trigramas, Qian como inferior y Kun como superior, componen el hexagrama 11 (Tai) del Yi Jing o Clsico de las Mutaciones. Este hexagrama se traduce como Prosperidad y representa la fluidez primaveral. El Cielo y Tierra se comunican, Yin y Yang se compenetran y se favorece el florecimiento de todo lo que est creciendo. En este tiempo parece ser que lo ms indicado es acompaar al aliento, que impulsa el crecimiento de estas corrientes para que puedan fructificar. Esto supone seguir con tranquilidad las fluctuaciones de esta abundancia natural. Qigong (Chi Kung, Chi Kung) - mtodo de ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad del qi de la persona. Se conocen ms de mil estilos diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas principales: confuciana, taosta, budista, marcial y mdica, aunque las combinaciones entre ellas son innumerables.Qin Na (Chin Na), tcnicas de agarre y luxacin. R Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de Funcin). Uno de los 8 Meridianos Curiosos, que funciona como depsito y regulador del aliento yin. Su trayecto comienza en el centro de perineo, segn unas fuentes y en el centro del tero segn otras. Asciende por la lnea media delantera del cuerpo hasta el ombligo, donde emerge a la superficie y contina subiendo hasta la laringe y la boca, donde se divide en dos ramas que van hasta los ojos. Es uno de los dos meridianos que participan en la rbita Microcsmica. Respiracin abdominal. Mtodo respiratorio base en el Qigong, donde el abdomen se dilata al inspirar y se contrae al espirar. Esta respiracin oxigena a fondo los tejidos, los distiende y los desbloquea. Respiracin invertida. Mtodo respiratorio en el que el abdomen se contrae al inspirar y se distiende al espirar. Puede resultar peligrosa si se practica sin supervisin. Hace ascender la energa hacia la cabeza. Rou hua. Cualidad que rene los significados de flexibilidad (rou) y cambio (hua), y que rige el Hua jin, o energa del cambio.

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S Sanda. Lucha libre deportiva que integra tcnicas de diferentes estilos de wushu tradicional. Posee tcnicas de puos, piernas, agarres y especialmente proyecciones. San jiao (San chiao). (ver Tres Fogones.) Sanshou, Separacin de manos. Segn los estilos, puede designar el combate libre o una forma para dos personas. Shaolin Luohan Quan. Tambin llamado Shaolin Quan Fa. Sistema de lucha desarrollado en el monasterio de Shaolin que originalmente constaba de tres formas: las 18 manos de Luohan, los Ocho Pasos y el Palo del Demonio de Viento. Shen. Uno de los tres tesoros. Puede traducirse como mente o espritu y representa la energa espiritual y psquica, la consciencia, la parte divina del ser, de naturaleza esencialmente luminosa. Es yang y se mueve de manera ascendente como el fuego. Se almacena en el dantian superior y es la luz de los ojos. En trminos occidentales, podra considerarse como la energa del sistema nervioso. Fluye por los Ocho Meridianos Curiosos. Shuai Jiao. Lucha libre china, de origen mongol. Shunchan, uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica cierre y es de naturaleza centrpeta. Corresponde a la inspiracin y a la reunin de la energa. Song (Sung) - relajacin alerta. Es un trmino que define la habilidad de relajar completamente toda la musculatura que no es necesaria para una accin determinada. Es la base de la fuerza Peng. Sui - Seguir al oponente. Uno de los cuatro puntos clave del Tui Shou. El trmino puede entenderse como concepto energtico, pero su misin es muy fsica, refirindose a no perder al contrario durante los desplazamientos. Para poder pergarse (lian) manteniendo el contacto y la escucha (zhan) cuando el otro se desplaza, tendremos que seguirle usando principalmente, los pies. Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por Sun Lutang (1861-1932) a partir de su experiencia en el estilo Wu/Hao, que aprendi de Hao Weizhen, y sus conocimientos de Xingyiquan y Baguazhang. Es un estilo cerrado, con posturas estrechas y desplazamientos ligeros y vivos, de gran eficacia en el combate.

T Tai Chi Chuan (Ver Taijiquan).Taijiquan (Tai Chi Chan, Tai Chi Chuan). Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema). Es el ms famoso de los denominados estilos internos (Neijia) del conjunto del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la filosofa china, la

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energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del adversario mediante movimientos de la cintura y la cadera, la adherencia y el uso de diferentes jing (fuerzas). Taizu Chang Quan - Boxeo largo del emperador Taizu. Mtodo de lucha supuestamente creado por Zhao Kuangyin (927-976), primer emperador o Taizu de la dinasta Song, y posteriormente recogido por el general Qi Jiguang (1528-1587), que lo incorpor a la forma que desarroll para entrenar a sus soldados. En este estilo podra estar el origen del Taijiquan. Tantien (Ver Dantian)Tan Tui. Sistema chino de combate de origen musulmn. Tao Chia (Dao Jia). Fue el nombre con el que el gran historiador Ssu-Ma Tan registr el taosmo en sus Anales Histricos.Tao Te Ching (ver Dao De Jing). Tao Tsang (Dao Zang) (ver Canon taosta).Taolu (ver Forma). Te (ver De).Ting jin (T`ing chin). Fuerza que escucha. En Tuishou es la capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del compaero a travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien desarrollada, permite adivinar la intencin del otro antes de que se concrete en un movimiento, pudiendo anticipar su ataque. Tongbei Quan. Arte marcial tradicional del norte de China de origen incierto. Las primeras referencias escritas datan de la dinasta Song (960-1279). Existen diferentes estilos de Tong Bei. El ms conocido es el Bai Yuan Tong Bei. Tres fogones. (San jiao) Es una funcin corporal que no corresponde a ningn rgano vital. Regula el agua y la energa en tres reas del cuerpo. El calentador superior (shangjiao) est formado por la cabeza y el pecho, e incluye el corazn y los pulmones. El calentador medio (zhongjiao) comprende desde el plexo solar hasta el ombligo, incluyendo el estmago y el bazo. El calentador inferior (xiajiao), el bajo abdomen, incluye los riones, el hgado, la vejiga y los intestinos. Tu Na. Tcnicas respiratorias para nutrir el principio vital desarrolladas por la medicina china en la antigedad. Tu corresponde a la espiracin por la boca, Na a la inspiracin por la narz. Se hace hincapi en espirar el aire viciado e inspirar el aire puro para limpiar y nutrir el organismo. En Taijiquan, relaciona la ejecucin de la forma con el espritu y unifica el interior y el exterior. Tuishou (Tui Shou) - manos que empujan. El empuje de manos es un ejercicio esencial del Taijiquan practicado entre dos personas, cuyo objetivo es desarrollar cualidades como escucha, adherencia, suavidad, peng, sensacin, etc. Es un trabajo que permite medir el avance en la prctica al tiempo que prepara al practicante para aplicar el Taiji al combate. Existen las variedades de una y dos manos, con pies fijos y con desplazamientos, en secuencias preestablecidas o libre.

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Tung (Dong), estilo. Rama del estilo Yang desarrollada por Tung Ying-chieh (Dong Yingjie), uno de los principales discpulos de Yang Cheng-fu, a partir de sus conocimientos de los estilos Wu/Hao y Yang. U V W Wai Tan Chi Kung (ver Waidan Qigong) Wai Dan Qigong, Qigong del Elixir externo. Mtodo de entrenamiento para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce en la superficie del cuerpo o en los miembros y luego fluye hacia el interior para nutrir los rganos vitales. Wang Xianzhai, (1885-1963). Creador del Yi Quan, el Boxeo de la Mente y la Intencin. Comenz a estudiar Xingyi Quan a los ocho aos con Guo Yunshen, primero por motivos de salud y luego para desarrollar el arte del combate. Viaj por toda China para perfeccionar su tcnica, incluyendo el templo Shaoln. Viendo que los artistas marciales de su tiempo se centraban en las formas y no en su esencia, cre el Yi Quan, basado en el trabajo de Zhan Zhuang y en el que no haba que memorizar formas. Wang defenda la abolicin del sistema tradicional de enseanza maestro-discpulo. Wu, estilo. Rama del Taijiquan creada por Wu Jianquan (1870-1942), quien se bas en arte que le leg su padre, el guardia imperial de origen manch Quan You, alumno de Yang Luchan. Su composicin tcnica es muy parecida al estilo de Yang Chengfu, aunque muestra una ligera inclinacin del tronco hacia delante en algunas posturas, as como un trabajo general con crculos algo ms restringidos. Tambin incluye una forma rpida (Kuai Jia). Al emigrar Wu Jianquan a Shanghai, el otro discpulo principal de Quan You, Wang Maozhai, qued como cabeza del que sera denominado estilo Wu del Norte. Wu / Hao, estilo. Estilo de Taijiquan desarrollado por Wu Yuxiang (18121880), quien fue alumno de Yang Luchan (estilo Yang) y Chen Qingping (estilo Chen). Contiene tcnicas muy cerradas, con pasos altos y cortos, en las que las manos trazan crculos pequeos y compactos. Por lo general, cada mano se mueve en su propio lado, sin cruzar el eje central. Este estilo fue popularizado por Li Yiyu (1832-1892) y Hao Weizhen (1849-1920). Wuqin Xi, Juego de los Cinco Animales. Se atribuye la creacin de esta forma de Qigong a Hua Tuo (c. 110-220), un mdico de los tiempos de la dinasta Han del Este y los Tres Reinos. Los ejercicios, que imitan los movimientos de la grulla, el oso, el mono, el ciervo y el tigre, estn inspirados en antiguas prcticas chamnicas y al parecer se relacionaron posteriormente con la teora de los Cinco Elementos. Al practicarlos se debe intentar adoptar el espritu del animal correspondiente.

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Wu wei. Principio de la no accin en el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao.Wudang (Wutang). Cadena montaosa situada en la provincia de Hubei. Desde tiempos muy antiguos, estas montaas han estado ocupadas por diferentes sectas taostas acogidas a la proteccin de Zhen Wu, el dios guerrero del Norte. En ellas, los taostas han desarrollado diferentes tcnicas de meditacin, alquimia taosta y artes marciales (especialmente la secta Sanfeng y la secta de la Estrella Polar). Algunas teoras las consideran la cuna del Taijiquan primitivo. Wuji. Sin extremos. Representa la concepcin taosta del origen del universo como mundo materializado. El Vaco, Wuji, est lleno de todas las potencialidades absolutas. El trmino recoge un estado indiferenciado, sin separacin, ni extremos, sin finales, donde no existe yin ni yang. La mente est en un estado neutro, calmada. Los pensamientos no pueden formarse. Wushu. Literalmente significa "Arte Marcial", pero la palabra Wu (Guerra) significaba en su origen "Detener una alabarda". Trmino que se utiliza para designar a las artes marciales Chinas tradicionales. Competicin deportivia derivada de estas. X Xiaojia (Hsiao Chia) - Estructura pequea, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen.Xiao zhou tian. (ver rbita microcsmica.)Xingyi Quan (Hsing I Chuan) - Boxeo de la forma y la intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia, pero no se basa en la fuerza muscular, sino en el uso explosivo de la fuerza interior (Jing). En combate, su objetivo es destruir completamente la guardia del adversario con avances y golpes directos, muy potentes, usando todo el cuerpo al atacar. Xinjia (Hsin Chia) - Estructura nueva, una de las principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Xiu lian (Hsiu lien) - Trabajo interno. Concepto que engloba todas las prcticas destinadas a cultivar y desarrollar la energa interna. Y Yang, Estilo. Fue desarrollado por Yang Luchan(1799-1872) quien durante 18 aos estuvo aprendiendo Taiji quan en la aldea Chen (los ltimos 6 directamente con Chen Chanxing) para ms tarde transformarlo, escondiendo ciertas caractersticas "explosivas" del estilo Chen dentro de una apariencia de suavidad. Por sus caractersticas es posiblemente el estilo ms difundido y practicado en el mundo. A partir de l se han creado varias sub-escuelas, como la de Cheng Man Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung y otros. Yi. Parte de la psique relacionada con el pensamiento y la intencin, as como con la facultad de imaginar. En Taijiquan, el Yi es el autntico director de las acciones y debe entrenarse en primer lugar, puesto que ser el que dirigir la

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energa en una direccin correcta. El proverbio "Donde va la mente, va la energa; donde va la energa, va la fuerza" ejemplifica el uso correcto de Yi. En medicina china, las funciones normales del Yi se relacionan con un libre flujo de energa en el bazo. Yi Jin Jing, (I Ching Ching) Clsico de la transformacin de los tendones. Se le atribuye a Da Mo hacia el 550 a.C. Es un mtodo de Wai Dan Qigong para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce en la superficie del cuerpo o en los miembros y luego fluye hacia el interior del cuerpo, nutriendo los rganos. Yi Lu (ver Laojia) Yi Quan (I Chuan) - Boxeo de la mente. Tambin conocido como Da Cheng Quan. Arte marcial interno creado por Wang Xiang-zhai (1885-1963) en el que se prioriza el trabajo de Zhan Zhuang. Yong Quan (1R), Fuente burbujeante. Punto de acupuntura ubicado en la parte central y anterior de la planta del pie. Es el punto de Jing (Ting) pozo del meridiano del rin shaoyin del pie. Es punto de dispersin y de entrada. Abre los orificios del corazn y calma el espritu. En Qigong es una de las cuatro puertas y permite la conexin con la tierra, adems de dar salida a la energa perturbada en algunos ejercicios de limpieza. Z Zhan Zhuang (Chan Chuang) - literalmente clavarse como un poste. Es el principal trabajo esttico del Taijiquan, consistente en permanecer en una postura fija (por ejemplo, la de abrazar el rbol) durante un tiempo determinado para desarrollar cualidades como relajacin (song), resistencia y fortaleza fsica, paciencia, respiracin, sensacin de Peng, control de los ejes corporales, etc. Faceta muy importante del Taiji. Zhao Bao (Chao Pao), estilo. Tanto si procede de la aldea Chen (Chenjiagou), como si tiene su origen en las montaas de Wudang y Jiang Fa lo llev a la aldea de Zhao Bao, la figura clave de este estilo es Chen Qing Ping. Sus movimientos recuerdan al estilo Chen, pero su ejecucin se asemaja ms a la de los otros grandes estilos, y contiene posiciones que s existen en estos y no en el estilo Chen. Zhong ding (Chung ting). Equilibrio central. Una de las Trece Posturas. Ms que a una postura concreta, se refiere a un estado mental de enraizamiento, de estar centrado, de estabilidad psico-fsica. Zhongjia (Chung Chia), Estructura media. Variante del estilo Yang desarrollada por Yang Jianhou (18391917), tercer hijo de Yang Luchan.Zhong Mai (ver Chong Mai)Zhou (Chou), Golpe aplicado con el codo. Una de las Ocho Fuerzas. Utilizado en distancias medias. Su energa es muy potente y letal. A distancia media/corta tiene una gran efectividad. Se corresponde con el trigrama Gen (Montaa) y corresponde a la parte alta de la espalda

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(omplatos). Su prctica correcta elimina la tensin energtica de las vrtebras dorsales y cervicales. Zhuang Zi (ver Chuang Tzu). Escritor taosta del siglo IV a.C. Es una de las tres grandes figuras literarias del taosmo. Su obra trata del estado de iluminacin con ingenio, sabidura y sentido del humor. El autor juega con la filosofa y se contrapone a la seriedad confuciana burlndose de burcratas, funcionarios y eruditos.

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