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El encuentro con Dios y el seguimiento de Cristo

Retiro espiritual para comunidades salesianas Curso 2010/11 Jos Antonio Mateos, sdb

EL ENCUENTRO CON DIOS Y EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN LA VIDA COTIDIANA

Comunidad San Francisco de Sales - Burgos

EL ENCUENTRO CON DIOS Y EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN LA VIDA COTIDIANA


1. La vida cotidiana, lugar de encuentro con Dios La posibilidad, y ms an, el reto ineludible de encontrarnos con Dios en la vida, no es una moda, fruto ocasional de un momento histrico poco dado a misticismos, ni tampoco es slo un acento propio de algunos carismas en la Iglesia. La vida de cada da es lugar inexcusable para el seguimiento de Jesucristo. Unos cuantos ejemplos pueden hacernos caer en la cuenta de su importancia en la vida cristiana. En primer lugar, la misma Palabra de Dios nos recuerda en muchas ocasiones que la vida cotidiana es el lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El simple recuerdo de algunas de ellas nos puede ayudar a situar la cuestin: En el Antiguo Testamento el profeta Isaas nos dice:
As dice el Seor: "No te habl a escondidas, en un pas tenebroso, no dije a la estirpe de Jacob: Buscadme en el vaco". (Isaas 45, 15.26).

El mismo Jess, al final del Evangelio de Marcos, tras la Resurreccin, da un recado a las mujeres: decid a mis discpulos que vayan a Galilea, all me vern. (Cfr. Mc 16, 7).1 Y vuelve a insistir al final del Evangelio de Mt (28, 20): estar con nosotros todos los das, hasta el fin del mundo. La misma vida de Jess nos muestra una espiritualidad hecha de referencias a lo cotidiano como ocasin de encuentro con Dios: vive el amor en relaciones humanas de familia y amistad; su sensibilidad aprecia los valores autnticos y sencillos (la generosidad de la viuda, la fidelidad del joven rico que se le acerca, la fe del oficial pagano que no conoce la Ley, las tareas sencillas de la gente del campo); pone a las personas por encima de las normas religiosas como la del sbado; levanta el corazn al Padre en medio de los acontecimientos cotidianos y sencillos; ensea a la mujer samaritana que no se trata de adorar en una montaa o en un templo, sino en espritu y verdad (Cfr. Jn 4, 23); y cuando pide a su Padre por sus seguidores y amigos, no le pide que los saque del mundo, sino nicamente que los preserve del mal. (Jn 17, 15). Las Cartas del Nuevo Testamento nos confirman que es la vida cotidiana el lugar donde vivir nuestra fe y seguir a Cristo.
Y todo lo que hagis o digis hacedlo en nombre de Jess, el Seor, dando gracias a Dios Padre por medio de l. (Col 3, 17).

Tambin la liturgia se hace eco de ello:


El mismo Seor viene ahora a nuestro encuentro en cada hombre y en cada acontecimiento, para que lo recibamos en la fe y por el amor demos testimonio de la espera dichosa de su reino (Prefacio III Adviento).

La experiencia de muchos santos, hombres y mujeres que se adentraron profundamente en la experiencia de Dios, viene a confirmar lo dicho hasta ahora. Desde la experiencia de que Dios es siempre mayor que las expectativas que nos hacemos de l (San Agustn), muchos santos llegan a la conclusin de que Dios nos sale al encuentro donde quiere, cuando quiere y como quiere. Tal vez se ha banalizado una expresin de Teresa de Jess, que recordaba a sus hermanas que entre los pucheros andaba el Seor.2 Ms all de la expresin concreta, lo importante es que la Santa nos recuerda que el encuentro con Dios se realiza all donde su voluntad nos quiera encontrar (y nosotros nos dejemos, claro): dando clase, en la capilla, en el comedor, en la habitacin, en el grupo
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Galilea es para los discpulos, entre otras cosas, el lugar de lo cotidiano, de la familia, del trabajo, de las cosas sencillas y corrientes. Y sin embargo, ellos, y tal vez nosotros, seguimos sin reconocerlo, llorando su ausencia cuando lo tenemos al lado nuestro, en las cosas ms sencillas de cada da. Cfr. MOLL, D., Dios est en lo cotidiano. (Una sntesis de este artculo puede encontrarse en http://www.donbosco.es/jovenanimador/posplamostrar.asp?cuanto=260&id=126); vid. tambin MOLL, D., Encontrar a Dios en la vida, Cristianismo y Justicia 1993. 2 TERESA DE JESS, Libro de las Fundaciones, cap. 5: Pues ea, hijas mas!, no haya desconsuelo cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores; entended que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor ayudndoos en lo interior y exterior.

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de catequesis, en el Centro Juvenil, paseando por la calle, asistiendo en el patio, hablando con un hermano o con un amigo, haciendo deporte, en una excursin, orando, en una reunin, en una actividad escolar o parroquial Eso s, tal vez sea necesario dejarnos desbordar por la manera de hacer de Dios y salir de nuestros prejuicios de que para tener experiencia de Dios me ha de ocurrir algo que yo ya me s, y donde yo ya me s, y como yo ya me s.3 Las maneras, los caminos, los tiempos, las mediaciones de Dios para llegar a cada uno son inabarcables e insondables estn inmersas en el misterio de la libertad infinita de Dios y la libertad relativa del ser humano.4 Dios puede acercarse a cada uno de nosotros de infinitas maneras para tocar nuestro corazn. San Ignacio de Loyola nos deja una experiencia, plasmada en un lema esencial para la espiritualidad ignaciana, referido a la experiencia de Dios en lo cotidiano: buscar y encontrar a Dios en todas las cosas. En el en todas se condensa la madurez espiritual de Ignacio.5 Por eso no se elimina ningn mbito, ni de la interioridad, ni de la actividad exterior, ni de los explcitamente religiosos, ni de los que no lo son. Karl Rahner insiste en que la relacin personal e inmediata con Dios va a ser ineludible para el cristiano del futuro (para nosotros ya del presente). Pero esta relacin no podr consistir ni en largas horas de oracin o contemplacin, ni en episodios extraordinarios alejados de la sensibilidad cotidiana, ni en visiones o revelaciones especiales... Ha de consistir en algo mucho ms sencillo: en desarrollar la sensibilidad para encontrar a Dios, para captar su lenguaje, para sentir su presencia amorosa en la vida cotidiana. Si desvinculamos a Dios de nuestra vida cotidiana, es muy posible que nos quedemos sin Dios, pues nuestro ambiente social no nos invita a verle y hacerle presente (y tampoco podemos vivir al margen de nuestra sociedad y de nuestra poca).6 Slo si le descubrimos, le hablamos, le amamos, en los hechos cotidianos, con el lenguaje de cada da, en las preocupaciones que nos abruman... podremos ser creyentes en este tiempo, en una sociedad que ya no es mayoritariamente cristiana, que ya no nos recuerda a Dios a cada paso, al contrario, una sociedad que en muchas ocasiones nos vela y oculta la presencia de Dios, que prescinde de ella y la convierte en insignificante. Xabier Zubiri nos recuerda que Dios no es trascendente a la vida, sino en la vida. Por eso toda realidad (actividad, relacin, experiencia, etc.) es penltima, no tiene su fundamento en ella misma, pero por eso tambin toda realidad nos remite a Aqul que la fundamenta y sostiene. No se nos est invitando, por tanto, a alejarnos a algn desierto para all tranquilamente, sin los, sin problemas, sin disgustos, sin contacto con otros seres humanos... descubrir a Dios; ese modelo sirvi en muchos momentos de la historia, y tal vez a algunas personas an les sirva, pero no es la norma general para nuestro momento histrico. Se nos llama, por el contrario, a profundizar lo cotidiano, a buscar a Dios en el bullicio de una vida que quiz no es al cien por cien la que nosotros elegiramos, sino la que es, con todas sus posibilidades y tambin con sus limitaciones.7 Para terminar este pequeo repaso, podemos recordar que la espiritualidad de lo cotidiano es uno de los rasgos fundamentales de la espiritualidad salesiana. En ella descubrimos un regalo que Dios nos hace a travs de Don Bosco. Don Bosco ha sido reconocido ante todo como hombre de accin. Es el gran apstol de la juventud. Hasta el punto de que hubo quien se pudo cuestionar si era un hombre de vida interior. Quienes convivieron con l atestiguaron que s lo era. Nunca pretendi mantener a toda costa formas de oracin externas y estereotipas, ni como institucin, ni personalmente. Pero s cultivar la interioridad, con una oracin sencilla, espontnea, popular y continua, cercana a los jvenes y a las clases populares, vital. Se trata de que toda la vida sea oracin, toda la vida, tambin el trabajo. Se
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Cfr. RAMBLA, J.M., La vida en los ejercicios en la vida, Salamanca 2007, 1. Cfr. MOLL, D., Cristianos en intemperie, Cristianismo y Justicia, Barcelona 2006, 7. 5 Cfr. Ibidem, 6. 6 Cfr. MARTN VELASCO, J., Orar para vivir. Invitacin a la prctica de la oracin, PPC, Madrid 2008, 164-174. 7 Cfr. MOLL, D., Dios est en lo cotidiano, 1.

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trata de que el alma viva habitualmente en disposicin de encontrarse espontnea y sencillamente con Dios, en medio de los ms grandes trabajos apostlicos. Para ello tambin son imprescindibles momentos sencillos de encuentro con Dios explcitos, especialmente la Eucarista y la Reconciliacin. Son los momentos que nos hacen tomar conciencia ms evidente de la presencia continua de Dios, y avivan nuestra relacin personal y comunitaria con el Dios de la vida. 2. Dificultades para el encuentro con Dios en la vida A pesar de todo lo dicho anteriormente, nunca ha resultado fcil descubrir a Dios en lo cotidiano, hacer la experiencia del encuentro con El en medio de los avatares de la vida. Es fcil perderse en medio de tantos estmulos e influjos como recibimos en el da a da. Es muy posible vivir estancados en la superficie de las cosas. Por eso han sido tan frecuentes en la historia del cristianismo fenmenos como necesitar marcharse de lo cotidiano para buscar a Dios, hablar de las cosas de Dios con un lenguaje distinto al empleado para hablar de las cosas habituales, adjudicar lo de Dios a ciertos grupos minoritarios de personas que incluso deban vestir de otro modo, etc. Especial importancia alcanz este movimiento a partir del siglo IV, cuando el cristianismo se convirti en religin oficial del Imperio Romano, y surgi la necesidad de oponerse con radicalidad a un cristianismo diluido por las conversiones en masa y la consiguiente mediocridad espiritual ambiental.8 Este modelo de cristianismo es precisamente el que muchos declaran imposible para el futuro (tal vez ya para la actualidad). Y sin embargo, no hay duda de que Dios sigue hacindose presente en nuestra sociedad, en nuestro mundo, en nuestro contexto histrico, social, econmico. Como dice F. Javier Vitoria, No hay territorio comanche para Dios. Este mismo autor, citando a Xabier Zubiri, afirma que la experiencia de Dios no es una experiencia al margen de lo que es la experiencia de la vida cotidiana: andar, comer, llorar, etc. Se trata ms bien de la manera en la que en todo eso hacemos experiencia de la condicin divina en que el hombre consiste. No es que haya que tratar con las cosas y adems con Dios, como dos compartimentos estancos e independientes. El hombre se ocupa de Dios ocupndose de las cosas de la vida diaria y corriente con las dems personas. Ah es donde el ser humano realiza la experiencia de Dios. No son necesarias experiencias galcticas, ni abandonar el mundo en el que habitualmente vivimos y retirarnos a una vida monstica, o eremtica. Potencialmente no hay rincn o grieta de la realidad en la que Dios no pueda hacerse presente.9 El contexto social en el que vivimos no nos permite generalmente una vida alejada del ruido y los compromisos, sino que nos invita (casi a la fuerza) a que si queremos descubrir a Dios y relacionarnos con l, slo podamos realizarlo en nuestra experiencia cotidiana y a hacer de nuestra vida comunitaria, familiar, apostlica, profesional, social, el lugar de encuentro y relacin con El. Esta dificultad para descubrir la presencia de Dios en medio del discurrir de nuestros das no es una novedad nuestra. Ya los primeros discpulos de Jess la experimentaron. Jess, tras ser resucitado por Dios, vive entre ellos y, fiel a sus promesas, sigue hacindose presente en la vida y en la accin de sus discpulos, slo que de una manera distinta, diversa, en muchas ocasiones inesperada, y siempre humilde, sencilla, nada espectacular. Por eso les cuesta reconocerle, hasta tal punto que el evangelio de Marcos afirma que Jess les ech en cara su incredulidad y su terquedad (Mc 16, 14). Todo ello nos remite tambin a nuestra propia situacin. Jess vive hoy, ha resucitado y est entre nosotros: ese es el ncleo de nuestra fe que proclamamos en tantas ocasiones. Jess se hace presente a nuestras vidas e historias cotidianas, porque as lo prometi en sus ltimas palabras, segn el evangelio de Mateo: Mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo
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Cfr. MALONEY, G., La oracin del corazn. La tradicin contemplativa del Oriente cristiano, Sal Terrae, Santander 2009, 51ss. Explica muy acertadamente esta cuestin en relacin con el origen de la tradicin hesicasta, los Padres del desierto, y la imprescindible bsqueda de soledad y silencio. 9 Cfr. VITORIA, F. J., No hay territorio comanche para Dios. Accesos a la experiencia cristiana de Dios, HOAC, Madrid 2009, 74-75

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(Mt 28, 20). Tenemos fe en su vida y en su presencia, tenemos tambin deseo de encontrarle, de sentir su aliento, su fuerza, su manera de ver las cosas... qu nos sucede, pues, que le sentimos ausente o lejano de nuestra vida y preocupaciones cotidianas?, cules son las causas o las circunstancias que nos impiden tener una experiencia viva y transformadora de Dios en nuestra vida ordinaria? Por qu parece que estamos, como nos recuerda el ttulo de una pelcula reciente, Sin noticias de Dios?10 3. Algunas claves para el seguimiento de Cristo y el encuentro con Dios en lo cotidiano11 Tal vez tenga razn Rahner cuando afirma: Nuestros das no son rutina, nosotros convertimos en rutina nuestros das. El encuentro con Dios no es algo mecnico, automtico, sino que son nuestras actitudes, nuestra manera de vivir, las que hacen posible o nos dificultan descubrir a Dios presente en la vida cotidiana. Por su parte los brazos estn siempre tendidos, abiertos con un amor que se entrega sin medida. Intentar sugerir brevemente a continuacin algunas maneras mediante las que podamos lograr que nuestra vida cotidiana sea cada vez ms transparente a la presencia de Dios en ella. Daro Moll enumera algunas causas que reflejan muy acertadamente las razones que nos pueden dificultar el encuentro con Dios. Vividas en positivo, pueden ser cauce para un seguimiento de Cristo que nos facilite el encuentro con Dios. a. Descubrir el rostro autntico del Dios de Jess Tal vez nos suceda que esperamos encontrarnos a un Dios que no es el de Jess, el verdadero Dios. Y el Dios que nos encontramos nos parece de poca categora. Es algo parecido a lo que les sucedi a muchos ilustres y piadosos de Israel cuando apareci Jess: no le reconocieron porque no daba la talla de Mesas, el Mesas no poda ser l, el hijo del carpintero de Nazaret (Lc 4,22). Seguramente cayeron en la tentacin tan real y frecuente de hacer de Dios un dolo, convirtiendo la representacin mental de Dios, la imagen que nos hacemos de l, en su misma realidad.12 Quizs tambin nosotros seguimos esperando a un Dios aparatoso, triunfal, espectacular, apabullante e innegable... O seguimos esperando a un Dios que nos resuelva los problemas, que nos libre de los malos tragos, que se anticipe a nuestros sufrimientos para evitarlos... Seguimos esperando a un Dios que conceda privilegios a quienes creen en El... o que nos devuelva un puesto de privilegio en la sociedad. Y ese no es el Dios que se manifest en Jess, que nos dijo en Jess quin y cmo era; esa no es la lgica del Dios que nace pobre en Beln y muere abandonado por casi todos los suyos fuera de la ciudad, en soledad y pobreza, humillado y marginado; ese no es el Dios que se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos (Fil 2, 7). b. Vivir descentrados de nosotros mismos Otras veces no encontramos a Dios porque vamos tan embebidos y tan absortos en nosotros mismos que no le podemos encontrar ni a l ni a nadie. Este ir ensimismados tiene sobre todo dos sentidos: Necesitamos poner alguna distancia, aunque sea pequea, entre m y mis problemas. Esta distancia es la que me da la libertad de actuacin ante ellos y, sobre todo, el espacio que dejo para que Alguien pueda intervenir. Dios no me va a sustituir a m: voy a ser yo quien tenga que afrontar el asunto. Tampoco Dios va a diluir mgicamente el problema: va a seguir existiendo en toda su crudeza y con todas sus demandas. Pero escuchar a Dios en medio de mis problemas me puede abrir a nuevas perspectivas y soluciones que intuyo que son slo mas. Vivir descentrado de un mismo implica tambin la presencia en la vida de personas con las que compartir nuestra experiencia vital en profundidad. Muchas veces no encontramos a Dios
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Cfr. QUINZ LLE, X., Presentacin IX, en Arbor (abril 2002). Cfr. MOLL, D., Dios est en lo cotidiano. 12 Cfr. VITORIA, F. J., op. cit., 60.

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porque buscamos en solitario. Y cuando uno se empecina en buscar en solitario sucede que muchas veces confunde el camino. Pedro necesit que Juan le dijese Es el Seor (Jn 21,7) para descubrirle. c. Un estilo de vida adecuado A cada uno de nosotros la vida nos depara un conjunto de situaciones y condiciones que la configuran y que estn, muchas de ellas, fuera de nuestro control, nos vienen dadas. Esos determinantes y condicionantes, de todo tipo (social, comunitario, familiar, laboral...) son decisivos en la configuracin de nuestra vida concreta. En ellos, sean los que sean, hemos de buscar a Dios con la confianza de que el que busca encuentra (Mt 7,8). En ocasiones nos empeamos en pasar por encima de ellos en nuestra bsqueda de Dios y eso es imposible. No se trata de aorar permanentemente condiciones ms favorables que pasaron, ni de anhelar las que no vendrn. No podemos huir de nuestra vida concreta y real, aunque sea limitada, pequea, mediocre. A eso lo llamaba San Francisco de Sales, arar en campo ajeno, dejando el propio en barbecho. Se trata por tanto de asumir la vida concreta que tenemos delante con un estilo tal que nos permita encontrarnos con Dios en ella. Porque en eso s que podemos actuar: en las actitudes con las que afrontamos las cosas. No podemos cambiar muchas de las condiciones dadas, pero s las podemos afrontarlas con uno u otro talante. Y eso resulta decisivo para el encuentro con Dios. En primer lugar, resulta imprescindible la actitud del que busca a Dios, consciente de que nunca llega a encontrarle por completo. Es la actitud de confianza (del que sabe que el Seor cumplir su promesa de mostrarse a los que le buscan con sincero corazn), de la humildad (porque somos conscientes de que no est en nuestra mano el resultado de la bsqueda; Dios siempre nos sorprende; hasta el mismo deseo de buscar a Dios es un don), y de la misericordia (porque no somos poseedores o dispensadores de un Dios al que manejamos). Son actitudes propias de aquellos que se saben en camino, en bsqueda. Actitudes muy distintas a la de aquellos que afirman que ya han encontrado a Dios, que se apoderan de l y que viven utilizndolo o manipulndolo en beneficio propio o como arma arrojadiza contra otros.13 Esta actitud de bsqueda nos puede permitir desarrollar una serie de capacidades. La primera es la de interioridad. Dios no es evidente, no est en la superficie de las cosas o de los acontecimientos, no es lo primero que se ve. Por eso la dispersin, superficialidad, banalidad, tan presente en nuestros ritmos de vida, en nuestra manera de mirar la realidad, de relacionarnos (sin dejarnos interrogar por la vida y las personas, desde posturas hechas, desde tpicos que nos tranquilizan) no ayudan al encuentro con l.14 Crecer en interioridad no es posible sin espacios para el silencio y la contemplacin. Para encontrar a Dios hoy hay que prestar atencin, caminar con atencin y no distradamente, tener sensibilidad para los detalles... La vida, cualquier vida, est llena de matices. Y en los matices y en los detalles est Dios, porque en los matices y en los detalles se percibe el amor.15 Para que se d esa actitud o capacidad de atencin, es necesario su ejercicio habitual; son necesarios espacios, tiempos, estructuras de atencin, que nos ayuden a paramos y a mirar lo que normalmente nos pasara desapercibido. La segunda actitud a cuidar es la capacidad de eleccin. Esto implica tener claro aquello que est en el centro de nuestra vida, y en funcin de ello no vivir a impulsos, sino marcando las prioridades y los ritmos desde dentro que no sea la agenda la que nos marque la vida. 16 Una tercera capacidad es la gratuidad. En un lenguaje ms clsico sera pobreza de espritu, descentramiento, abnegacin. La gratuidad es gratitud y generosidad, porque valoramos lo recibido y compartimos sin defender lo adquirido, que nos ha sido regalado. La
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Cfr. MOLL, D., Cristianos en intemperie, ed. cit., 7. Ibidem, 13. 15 Cfr. GONZLEZ BUELTA, B., Ver o perecer. Mstica de ojos abiertos, Sal Terrae, Santander 2006, 22-60. 16 Cfr. MOLL, D., Cristianos en intemperie, ed. cit., 15.

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gratuidad tambin tiene que ver con el despojarse, con aceptar serenamente los despojamientos que la vida nos va haciendo; vigor, atractivo fsico, salud, cualidades intelectuales, autonoma, situaciones de relevancia y protagonismo17 Una cuarta capacidad sera la del encuentro humano. Sin cultivar una capacidad de relacin humana medianamente madura, es muy difcil mantener una relacin con Dios de cierta hondura. Esto implica tanto el no desinteresarse por el otro, como el no vivir pendiente nicamente de uno mismo, as como el no generar dinmicas de relacin posesivas18, manipuladoras, dependientes La autntica relacin supone dar, pero tambin recibir (eso s, sin exigir ni manipular, sin pretender que se me responda igual que yo doy al otro y volvindome rencoroso o celoso cuando no se me da como espero).19 Todo lo anterior no es posible sin capacidad de fortaleza, pues las experiencias humanas ms autnticas no son baratas. Tampoco la experiencia de Dios que vivi Jess lo fue. Y los que le seguimos tenemos que tener muy claro que los lugares cristianos donde Dios ha prometido por excelencia su presencia son la cruz de Jess y el sufrimiento de los inocentes.20 La persona que busca a Dios sigue adelante aunque el viento sople fuerte y arrecie la tempestad. Como deca Santa Teresa, con determinada determinacin.21 En una sociedad como la que vivimos nosotros, es ilusorio pensar que nadie pueda encontrar a Dios sin un mnimo de sentido crtico, de mantener su propio criterio cuando no es gratificado, cuando no est de moda, cuando no es polticamente correcto, cuando hay que pagar un precio en popularidad, en imagen, en puestos El desarrollo de estas capacidades nos acercar a un estilo de vida que nos permita el encuentro con Dios en la vida cotidiana, y que presenta unos rasgos concretos: Austeridad, es decir, ser dueos de nosotros mismos, incluso en la posesin y uso de los bienes necesarios. La austeridad tambin tiene que ver con el ayuno de la tradicin cristiana. Ayuno de alimentacin, pero tambin de pensamientos, ruido, imgenes, informacin22 Tambin es necesario en nuestro estilo de vida, el orden y control de las actividades. Se trata de la adecuada organizacin de las necesarias e imprescindibles, del discernimiento de las complementarias, y de la limitacin y supresin de las que incluso siendo atractivas, no tengan cabida, salvo pagando un precio muy costoso en calidad de vida humana y espiritual.23 Resulta asimismo imprescindible llevar un ritmo de vida humano y equilibrado, en el que haya espacios y tiempos para la atencin, el descanso, la escucha de Dios y de los dems... Muchas veces se nos impone desde fuera un ritmo vital muy fuerte. Pero en otras ocasiones, somos nosotros mismos los que forzamos nuestros ritmos de vida para ocultar problemas personales y relacionales, o para alcanzar metas que slo nos son exigidas desde nuestro orgullo o ambicin, o desde nuestros problemas de estima. Muchas veces vivimos acelerados porque nos da miedo parar y caer en un enorme agujero vaco.24 Este ritmo de vida nos lleva directamente al autocentramiento y a la insensibilidad para Dios y para los dems. Se trata de vivir a ritmo humano, aunque sea intenso y fuerte, pero humano. Necesitamos espacios o zonas verdes de aireacin humana y espiritual. Y para eso es preciso decidir conscientemente sobre el uso de nuestro tiempo, que es un bien limitado.
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Cfr. MOLL, D., ibdem, 16-17. Ninguna actitud incapacita tanto al hombre para la oracin como la actitud posesiva en las relaciones, que pone al hombre en el centro de toda relacin y reduce todo lo dems a objetos o funciones. San Juan de la Cruz insiste en ello. Para conocer a Dios, para entrar en relacin con l, el hombre tiene que abandonar la actitud de posesin y adoptar una actitud de disponibilidad y de desprendimiento que el santo llama pobreza espiritual. Ser por esto por lo que a los hombres y mujeres de hoy, inmersos en una sociedad de consumo, nos resulta tan difcil la experiencia de Dios? Cfr. MARTN VELASCO, J., op. cit., 51. 19 Cfr. MOLL, D., Cristianos en intemperie, ed. cit., 17-18. 20 Cfr. VITORIA, F. J., op. cit., 75. 21 TERESA DE JESS, Camino de perfeccin, 21, 2. 22 MELLONI, X., Itinerario hacia una vida en Dios, EIDES n 30, 15. 23 Cfr. MOLL, D., Cristianos en intemperie, ed. cit., 23. 24 VAN BREEMEN, P., El nos am primero, Sal Terrae, Santander 2002, 53.

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La importancia que damos a las cosas se manifiesta en el tiempo que empleamos en ellas, en cantidad y en calidad. Y por supuesto, en este estilo de vida, ha de haber tiempo explcito para Dios, tiempo personal para estar con l, para mirar desde l y con l la vida cotidiana, para descubrir su lenguaje, para captar la manera que tiene de hablarme en los acontecimientos, para profundizar y ahondar en lo que tengo ante m cada da. No es tiempo para huir de la vida, sino para estar ms profundamente en ella. Sin esos momentos explcitos de oracin personal, es imposible salir de la superficie de las cosas, perforar lo cotidiano para hallar la presencia del Seor de la vida. Y en esto hemos de ser conscientes de que la oracin comunitaria no suple el esfuerzo personal porque Dios habla en la vida de la comunidad, pero tambin en la ma, y de un modo propio, peculiar, que necesita tambin un tiempo propio, personal. d. La acogida a los hermanos Hay mediaciones privilegiadas, lugares preferentes, para el encuentro con Dios, ahora y siempre. Uno de esos lugares por excelencia es la persona humana, el otro. Se ha dicho preciosamente que el otro, y particularmente el otro al que excluimos, el distinto, el extrao, el extranjero, es la metfora de Dios: en ese rostro que yo reconozco, Dios se pone a hablar, se hace audible. Dicho en el lenguaje mismo del evangelio, en la medida en que yo me haga prjimo (Lc 10, 36) del otro, especialmente del cado al margen del camino, descubrir a Dios. Cuando olvidamos al hermano (de comunidad, al joven, al pobre) no ya en nuestros discursos, sino en nuestro estilo de vida y nuestras decisiones, no slo hacemos un acto de inhumanidad o de injusticia, sino que nos negamos a nosotros mismos la posibilidad de ser radicalmente cristianos, de ser prjimos, y desperdiciamos la mediacin ms evanglica para sentir en nuestra vida la acogida del Seor (Mt 25, 34). 4. Signos del encuentro con Dios en la vida25 El primero de estos signos es la capacidad de misericordia, de mirar al mundo, a las personas y a m mismo, con lucidez y, sin embargo, con misericordia; con lucidez y con ternura. Esta misericordia no es el sentimiento que espontneamente nos surge, ni aquel al que nos pueden llevar consideraciones meramente humanas. Pero sentir a Dios en la experiencia cotidiana es sentir tan abrumadoramente un amor sin razones, es experimentar tan frecuentemente el efecto salvador de la ternura, que acaba por contagirsenos ese modo divino de ver el mundo. Deca Simone Weil, que conoca si alguien haba tenido una autntica experiencia de Dios por el modo como le hablaba de los hombres. Otro signo es la gratuidad, que significa capacidad de don sin respuesta o sin recompensa, priorizacin de la necesidad del otro sobre mis gustos o sentimientos, capacidad de amar lo no amable pero necesitado de cario, relativizacin tanto del xito como del fracaso, ejercicio permanente de la paciencia... Esa gratuidad tiende a hacerse gesto concreto en el servicio, en el sentido ms evanglico de la palabra, en el vivir la vida a los pies del otro. Servicio sin pretensiones, sin ostentacin, sin facturas ni inmediatas ni a medio o largo plazo. Vivir el seguimiento de Cristo en la vida cotidiana no es fcil: requiere amor, pasin, paciencia, en ocasiones incluso tensin. Pero probablemente por ninguna otra ruta nuestra humanidad puede dar tanto de s. Nada menos que a percibir presente al Dios vivo que nos sostiene y acompaa, a Aquel que dijo a Moiss: Yo soy.

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Cfr. MOLL, D., Cristianos en intemperie, ed. cit., 8.

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PARA LA REFLEXIN Y ORACIN PERSONAL


As dice el Seor: "No te habl a escondidas, en un pas tenebroso, no dije a la estirpe de Jacob: Buscadme en el vaco". (Isaas 45, 15.26).

Y todo lo que hagis o digis hacedlo en nombre de Jess, el Seor, dando gracias a Dios Padre por medio de l. (Col 3, 17).

Decid a mis discpulos que vayan a Galilea, all me vern. (Mc 16, 7).

Algunas sugerencias: 1. Dnde est para ti la Galilea en la que el Seor ha prometido encontrarte? Tienes facilidad para descubrir a Dios en lo cotidiano, dispones para descubrirlo de espacios y tiempos especficos para aprender su lenguaje, para mirar tu vida?

2. En qu aspectos crees que tendras que crecer para acercarte a una experiencia viva y transformadora de Dios en tu vida? Cmo podras concretarlos?

3. Coincide el Dios que siempre has esperado con el Dios que te encuentras en tu realidad de cada da?

4. Qu signos descubres en tu vida como seales de una autntica experiencia de Dios?

5. Mira tu vida: dnde te resulta ms sencillo descubrir al Seor? Dnde te resulta ms complicado?

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