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MARIA NGELA MATTOS JEDER JANOTTI JUNIOR NILDA JACKS

ORGANIZADORES

Mediao & Midiatizao

Universidade Federal da Bahia


reitor

Dora Leal Rosa


vice-reitor

associao nacional dos Programas de Ps-gradUao em comUnicao


presidente

Luiz Rogrio Bastos Leal

Prof. Dr. Julio Pinto


vice-presidente

Profa. Dra. Itania Maria Mota Gomes


secretria- geral

Profa. Dra. Ines Silvia Vitorino Sampaio


editora da Universidade Federal da Bahia
diretora

Programa de Ps-gradUao em comUnicao da Universidade de Braslia

Flvia Goullart Mota Garcia Rosa


conselho editorial

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Maria ngela Mattos Jeder Janotti Junior nilda Jacks Organizadores

Mediao & Midiatizao Livro Comps 2012

Salvador - Braslia EDUFBA - Comps 2012

2012, Autores. Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o depsito legal.

projeto grfico e diagramao

Gabriel Cayres
capa

Ideia original

Ncleo de Experimentao Publicitria, PUC Minas (Dbora Menezes, Humberto Guima, Lucas Grossi, Ludmila Maciel, Luis Monteiro, Samuel Boy)
Arte-finalizao

Gabriel Cayres
normalizao

Susane Barros
reviso

Flvia Rosa
coordenao editorial

Susane Barros
sistema de bibliotecas

ufba

Mediao & Midiatizao / Jeder Janotti Junior, Maria ngela Mattos, Nilda Jacks, Organizadores ; prefcio, Adriano Duarte Rodrigues. - Salvador : EDUFBA ; Braslia : Comps, 2012. 327 p. Livro Comps 2012. ISBN 978-85-232-0955-1 1. Comunicao. 2. Comunicao de massa. 3. Mediao. I. Janotti Junior, Jeder. II. Mattos, Maria ngela. III. Jacks, Nilda. IV. Rodrigues, Adriano Duarte. CDD - 302.23

editora filiada a

Sumrio

9 Prefcio 21 apresentao
PARTE I MEDIAO & MIDIATIZAO: CONEXES EPISTEMOLGICAS

31 circuitos versus campos sociais


jos luiz braga

53 Medium, media, mediao e midiatizao: a perspectiva germnica


marco toledo bastos

79 recepo, mediao e midiatizao: conexo entre teorias europeias e latino-americanas


laan mendes barros

107 Pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?


gislene silva

123 sistema dos media e deliberao pblica: acerca do valor epistmico da mediao para a legitimao democrtica
digenes lycario

149 sob o signo de hermes, o esprito mediador: midiatizao, interao e comunicao compartilhada
cludio cardoso de paiva

171 inflexes metodolgicas para a teoria do uso social dos meios e processos de midiatizao
jorge cardoso filho

PARTE II PERCURSOS INVESTIGATIVOS

195 romarias, marchas e tecnologias: as mediaes e a midiatizao da questo agrria contempornea


joel felipe guidani e valdir jose morigi

219 mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas: um levantamento de hipteses e problemticas
luis mauro s martino

245 midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas


carlos alberto de carvalho e leandro lage

271 midiatizao e mediao: seus limites e potencialidades na fotografia e no cinema


clarisse castro alvarenga e ktia hallak lombardi

297 midiatizao da enfermidade de lula: sentidos em circulao em torno de um corpo-significante


antnio fausto neto

323 sobre os autores e organizadores

Prefcio
AdriAno duArte rodrigues1

O hbito de chamar prefcio a um texto que se publica antes de outros e que lhes serve de apresentao muito curioso, e at intrigante, porque se prefcio significa etimologicamente aquilo que se faz antes de qualquer coisa, a questo a de saber antes de que que se faz um prefcio e de que fazer estamos falando quando lhe damos o nome de prefcio. Todos sabemos evidentemente que aquilo que o prefcio faz antes um texto destinado a apresentar outros textos. Mas como possvel ento apresentar textos antes de eles serem feitos? Os leitores mais atentos j podero ter entendido porque comecei por referir este paradoxo com que todos os prefcios esto confrontados. que ele nos coloca imediatamente no cerne da problemtica escolhida pela Comps para a reflexo do seu livro de 2012 e que o objecto dos textos reunidos no volume que o leitor ter na mo no momento em que estiver lendo este prefcio. O paradoxo que acabo de referir a teia em que so enredados todos os prefcios, pelo fato de serem textos que utilizam uma modalidade especfica de dispositivos tcnicos de mediatizao. Ao jogarem com os dispositivos da enunciao, autonomizando, ora umas, ora outras das suas componentes, alguns dispositivos tcnicos de mediatizao permitem realizar prefcios, isto , textos que so feitos antes de outros serem lidos pelos seus leitores. O efeito dos dispositivos tcnicos de mediatizao o de autonomizarem

1 Professor Catedrtico da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.

algumas componentes dos quadros enunciativos que delimitam e constituem o mundo simblico ou discursivo. S explicamos e resolvemos o paradoxo dos prefcios se tivermos em conta a autonomizao, produzida pela utilizao do dispositivo meditico da escrita, do momento em que os autores produzem os textos apresentados pelos prefcios em relao aos momentos em que so publicados, colocados disposio e lidos pelos seus potenciais leitores. A enunciao dos discursos que so precedidos por prefcios desdobra-se, assim, tecnicamente numa multiplicidade de cenrios, tornando-se nmadas, o que lhes permite circular entre cenrios distintos ou diferidos do cenrio da sua produo. porque o dispositivo da escrita alfabtica, como o que utilizado para a produo deste livro, uma tcnica meditica que tem a funo de autonomizar o momento da produo dos discursos aqui publicados em relao sua leitura, que possvel fazer este prefcio, um texto que apresenta os textos publicados depois de ele ter sido produzido. O dispositivo tcnico da escrita d aos discursos a possibilidade de passar para alm das fronteiras do espao e/ou do tempo em que foram produzidos pelos seus autores. evidente que nem todos os dispositivos tcnicos de mediatizao de discursos tornam possvel a elaborao de prefcios. S os dispositivos que jogam com a maquinaria temporal dos dispositivos da enunciao, inscrevendo os discursos em suportes duradouros que persistem para alm da cena efmera da sua produo. Aos discursos que utilizam outros dispositivos tcnicos, tais como o telefone fixo, o telefone celular, a radiodifuso sonora e televisiva e os dispositivos cibernticos, que jogam com outras componentes do dispositivo enunciativo, nomeadamente com a componente espacial, no possvel elaborar prefcios. O telefone fixo, o celular, a rdio, a televiso, os dispositivos cibernticos, a no ser que sejam utilizados dispositivos de registo ou de gravao, anlogos aos da
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escrita, no autonomizam o momento em que o locutor produz as suas falas em relao ao momento em que elas so ouvidas pelo seu interlo-

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cutor; autonomizam outras componentes da enunciao, nomeadamente a localizao da sua produo em relao localizao em que decorre a cena da sua recepo, alargando incomensuravelmente o seu alcance espacial. Mas, de uma ou outra maneira, como estamos a ver, o que distingue os discursos que utilizam dispositivos tcnicos dos discursos que, como os que so produzidos face a face, no os utilizam o jogo com as componentes do dispositivo enunciativo. Isto mesmo j tinha sido visto com toda a clareza por Plato, no Fedro (264c e ss.), ao reflectir sobre as consequncias que decorrem da inveno do dispositivo tcnico meditico da escrita alfabtica. O leitor j deve ter reparado que prefiro falar de dispositivos tcnicos da enunciao em vez de media ou de mdia. Como Marco Toledo lembra muito oportunamente, no texto que o leitor poder ler neste volume, a polissemia dos termos media ou mdia no contribui nada para o esclarecimento das questes que este livro pretende abordar. Prefiro falar de dispositivos tcnicos da enunciao, porque me parece que aquilo que os media fazem jogar com componentes dos dispositivos naturais utilizados pelos seres humanos para produzirem discursos ou, como prefiro dizer, para objectivarem simbolicamente a sua experincia (Rodrigues 2011). A propsito da utilidade e do sentido da inveno destes dispositivos tcnicos, John Peters (1999), numa obra heuristicamente muito sugestiva, chamava a ateno para o fato de, desde a sua origem, a nossa civilizao se confrontar com dois ideais antagnicos acerca desta inveno, o ideal da disseminao e o do dilogo. O ideal da disseminao encontra-o Peters defendida, nos Evangelhos sinpticos, pela bem conhecida parbola do semeador (Mateus 13, Marcos, 14 e Lucas 8), ao passo que o do dilogo o da maiutica socrtica que Plato parece defender no final do Fedro, na sequncia da aluso lenda egpcia, onde posto em cena o confronto das duas posies antagnicas. Como o leitor poder verificar ao ler os textos aqui reunidos, este antagonismo que continua ainda hoje a dividir as maneiras de pensar as vantagens e os inconvenientes da mdia.
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Tanto para Plato como para os Evangelhos sinpticos, as palavras so sementes que devem ser semeadas para poderem dar frutos abundantes, mas na parbola do semeador, devem ser disseminadas, generosamente espalhadas aos quatro cantos, ao passo que para Scrates, a julgar pelo testemunho de Plato, no devem ser desperdiadas, mas plantadas apenas em terreno frtil e onde possam ser cuidadosamente protegidas. Para os evangelhos sinpticos, no se deve deixar nenhum terreno sem a possibilidade de receber as palavras, mesmo correndo o risco de algumas carem nos caminhos, entre os espinhos ou entre as pedras, deixando assim que cada terreno as faa germinar de acordo com o seu grau de fecundidade, que cada terreno se aproprie delas de acordo com a sua capacidade. J para Plato, as palavras devem ser semeadas apenas nos terrenos capazes de as fazerem frutificar, plantando-as no terreno frtil dos jardins de Adnis, nos jardins onde elas possam encontrar o hmus fertilizador, receber os cuidados apropriados, germinar e dar fruto. Ainda para Plato, a escrita, por ser o dispositivo tcnico de disseminao dos discursos, contribui para o seu desperdcio e, assim, quando a semente espalhada aos quatro cantos, indiscriminadamente, quando a escrita faz circular os discursos para alm das fronteiras do terreno onde pode encontrar a terra fecunda, no frutifica, corre o risco de ser desperdiada. A posio decorrente da parbola do semeador sublinha, antes, a importncia da disseminao generosa da palavra em todas as direes, de maneira a chegar a inseminar todos os terrenos, a no deixar de inseminar e fecundar todos quantos tm a capacidade para dela tirar proveito, mesmo correndo o risco de cair nos caminhos e de ser pisada pelos viajantes, ou no meio dos espinhos e das pedras que a impedem de germinar. O antagonismo destas duas posies incontornvel. No admira, por isso, que continue ainda hoje a dividir a reflexo acerca das vantagens ou dos inconvenientes do uso dos dispositivos tcnicos do discurso. Creio
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que os textos aqui publicados parecem privilegiar o ideal da parbola do semeador em detrimento do ideal do dilogo. Mas a confuso acerca do

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sentido que os autores do mediatizao, aos media ou mdia obscurece por vezes as posies e faz com que, por vezes, num mesmo texto, os autores paream defender ao mesmo tempo as duas teses, sem se darem conta de que se trata de posies antagnicas e, portanto, inconciliveis.

Alguns autores argumentam que a acelerao e a generalizao dos inventos de dispositivos tcnicos mediticos fazem com que hoje as representaes discursivas do mundo substituam o mundo real. Destas transformaes decorreria a constituio daquilo a que se costuma dar o nome de mundo virtual. Mas, se pararmos para pensar, depressa nos damos conta de que estas transformaes no decorrem propriamente dos recentes inventos cibernticos. Para os seres humanos o mundo no nunca propriamente a realidade, mas o resultado da constituio de processos de objetivao simblica. O que, por isso, parece mostrar esta perspectiva, habitualmente associada ao que se costuma dar o nome de ps-modernidade, encarando os atuais dispositivos cibernticos como responsvel pela substituio do mundo real por um mundo virtual, a persistncia da nostalgia do paraso, desde sempre perdido, da realidade. O texto de Cludio Cardoso de Paiva refere a atribuio da inveno da escrita ao deus egpcio Toth, ao Hermes grego e ao Mercrio latino, citando o trabalho de Andr Lemos. O autor associa as redes cibernticas e a cibercultura herana destas divindades, para lhes atribuir funes hermenuticas, de interpretao do mundo. em nome desta viragem hermenutica associada cibercultura que parece pugnar pela urgncia de um projeto de democratizao digital que torne possvel o acesso generalizado s redes de banda larga e a consequente constituio de um homo mediaticus. O autor parece assim acreditar nas vantagens e nos benefcios da disseminao. Creio que, expressa de maneira diferente, o texto de Jos Luiz Braga, fazendo eco aos mais recentes trabalhos de
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Jess Martn-Barbero, se inscreve na mesma tradio, ao sublinhar a importncia do papel dos media. Pelo fato de serem agentes de mediao e dispositivos de acelerao dos circuitos e dos fluxos, contribuiriam para o processo a que d o nome de inveno social.

Os debates em torno das questes que a mediatizao coloca continuam abertos. Sem pretender de modo algum utilizar este espao para o fechar, no posso deixar de afirmar que os textos que o leitor tem entre mos no me levaram a abandonar a ideia que tenho vindo a defender, e a que alguns autores parecem referir-se, de que os dispositivos tcnicos mediticos esto relacionados com a experincia moderna, decorrem de uma das suas caractersticas fundamentais, a da fragmentao da experincia numa diversidade de campos (Rodrigues 2001). Gostaria de aproveitar este espao para precisar melhor esta relao, partindo de uma reflexo mais cuidada sobre aquilo que entendo por experincia moderna. Dediquei-me, nos ltimos anos, a rever a minha posio no sentido de eliminar de vez as leituras historicistas a que se prestavam implicitamente as formulaes que lhes dava no final dos anos 80 do sculo passado (Rodrigues 2011). Devo confessar que, para a maneira como hoje coloco, o problema tem contribudo, alm da frequentao de trabalhos antropolgicos, a leitura atenta de textos, que hoje considero fundacionais, da psicologia social de George Herbert Mead (1992), da fenomenologia de Alfred Schutz (1967), do pragmatismo de William James (2007) e de Charles Peirce. Mas o maior contributo para a reviso da minha maneira de ver os media recebi-o dos estudos empricos que, em conjunto com a minha equipa de pesquisa, tenho vindo a fazer das interaes verbais, tanto espontneas como institucionalmente enquadradas, a que me teprefcio

nho dedicado regularmente nos ltimos anos. Deixei assim de encarar a experincia moderna como uma etapa histrica, como nos tm feito crer

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desde o sculo XVIII, para a ver como uma camada ou um estrato da experincia dos indivduos e das sociedades de todos os tempos e de todas as sociedades. A concepo historicista da modernidade em grande medida responsvel pela amnsia das expresses de modernidade de outras eras e de outras sociedades, assim como pela iluso de que os dispositivos cibernticos provocariam o fim da modernidade. Minha posio continua a ser a de que os dispositivos tcnicos mediticos, no s asseguram estratgias de composio entre os diferentes campos que a experincia moderna autonomiza, mas procuram tambm integrar estas estratgias em processos interacionais que fundam a sociabilidade e continuam a ser processados ao nvel das outras camadas ou dos outros estratos da experincia, nomeadamente das camadas a que dou o nome de experincia originria e de experincia tradicional, processos e camadas da experincia sem os quais a prpria experincia moderna e os dispositivos tcnicos de mediatizao que ela transpira seriam impossveis. Se entendi o texto de Gislene Silva, esta minha posio parece prxima da noo de bios miditico proposta por Muniz Sodr. Esta minha posio contrape-se evidentemente s abordagens crticas dos discursos dos media que os isolam das interaes no mediticas e os consideram como instrumentos de diversas formas de manipulao. No que negue a existncia de processos, por vezes insidiosos, de manipulao por parte dos discursos que so veiculados pelos media. A questo a de me parecer impensvel a existncia de discursos no manipuladores. Os que sustentam as teses da manipulao dos discursos mediticos encontram na sua natureza retrica a semelhana, mas dificilmente conseguem descortinar a diferena entre os recursos retricos utilizados nos discursos espontneo que circulam no tecido social e os que so utilizados por discursos mediticos. A impossibilidade de definir a noo de manipulao paira como uma sombra sobre as pesquisas sobre os discursos veiculados pelos media. A questo fundamental que no pode deixar de ser previamente resolvida para tornar estas pesquisas
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coerentes a de saber se pode ser imaginada uma modalidade de discursos que no seja manipuladora. Os discursos veiculados pelos media so manipuladores como manipuladores so todos discursos que circulam no tecido social. Falar sempre fazer crer e fazer crer levar os interlocutores a adotar comportamentos conformes com a crena que os locutores pretendem fazer aceitar. que, a partir do momento em que qualquer discurso visa fazer aceitar pelos seus interlocutores aquilo que o autor cr ser verdadeiro, ter ocorrido, ser razovel e ser relevante, no quadro enunciativo que delimita o mundo desse discurso, no plausvel a existncia de um tipo de discurso que no vise levar o seu interlocutor a aceitar aquilo que o autor pretende faz-lo aceitar. evidente que os discursos que circulam graas utilizao de dispositivos mediticos utilizam recursos retricos que apoiam determinados padres polticos, culturais, sociais, sexistas, religiosos, em detrimento de outros padres, como quaisquer outros discursos produzidos pelos falantes que esto inseridos no mundo constitudo e alimentado pelos discursos que circulam nesse mundo, tal como, por exemplo, os discursos de dois amigos sentados mesa de um bar, como os que so produzidos nos balnerios de um ginsio ou como os que ocorrem durante os percursos dos transportes pblicos. A maior parte dos textos aqui reunidos reconhece, explicita ou implicitamente, as dificuldades da tese da manipulao ou da conspirao, o que indicia o alto grau de maturidade que a pesquisa brasileira alcanou nas ltimas dcadas. A reflexo parece debruar-se hoje sobre o papel que os mais recentes dispositivos tcnicos de mediatizao dos discursos desempenham na constituio daquilo que alguns autores designam nova ordem comunicacional e outros preferem chamar novas formas de vida. Mas uma das questes fraturantes para os autores que vem na generalizao dos mais recentes inventos de dispositivos tcnicos do disprefcio

curso a origem daquilo a que do o nome de mundo virtual, ciberespao ou ciberesfera continua evidentemente a ser a questo da manipulao.

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O leitor pode evidentemente seguir uma multiplicidade de percursos de leitura desta obra, mas certamente depressa se dar conta de que neles ecoam diversas vozes como se de uma partitura ou de linhas meldicas de uma sinfonia se tratasse. Apesar de cada uma destas vozes seguir linhas meldicas e tonalidades diferentes, o conjunto acaba por formar uma polifonia rica, exuberante mesmo. Algumas destas vozes no se fazem ouvir diretamente, mas atravs de citaes, formando quase uma espcie de refro, contribuindo deste modo para uma certa unidade do livro. o caso Jess Martn-Barbero, de Muniz Sodr e de Renato Ortiz, de Orozco Gmez ou de Mauro Wilton de Sousa frequentemente citados. Mas tambm podemos encontrar outras que esto aqui representadas pelos seus autores, com o caso de Jos Luis Braga e Antnio Fausto Neto que, alm de serem frequentemente citados noutros textos aqui, apresentam tambm aqui as suas posies. O dilogo que resulta da polifonia desta publicao um excelente testemunho de um momento particularmente rico dos debates que, no Brasil, se confrontam acerca das questes da comunicao e dos media. Pareceu-me encontrar mais pontos de encontro do que de divergncia entre as posies em torno das questes que parecem mobilizar a reflexo da comunidade cientfica brasileira, em geral, e dos programas de pesquisa e ps-graduao que integram a Comps. Gostaria, no entanto, de chamar ainda a ateno para um outro nvel polifnico desta obra, para o nvel, talvez menos aparente, mas nem por isso menos brilhante, formado pelo entrelaamento ou pela interao que os prprios textos estabelecem entre si. O leitor poder ser levado a parecem seguir rumos ou percursos paralelos. Mas h uma outra modalidade interao entre os textos, a que poderamos dar o nome de deriprefcio

concluir que umas vezes convergem, outras divergem, outras vezes ainda

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vas, e que podem surpreender o leitor pelo fato de parecerem abrir novas perspectivas, aparentemente distantes dos percursos habituais. Estou a pensar no belo texto de Clarisse Alvarenga e de Ktia Lombardi. As autoras mostram como a publicao das reportagens fotogrficas da guerra do Kuwait de Sophie Ristelhueber ou os filmes documentrios de Pedro Costa podem oferecer a oportunidade de um jogo entre aquilo que comum e aquilo que permite leituras particulares. Para as autoras, a dialtica da percepo do particular e do comum e o distanciamento provocado pelo medium leva a uma multiplicidade de interpretaes ou, como as autoras preferem dizer, de tradues, multiplicidade que relacionam com aquilo a que Jos Luiz Braga, no seu texto, d o nome de sentidos tentativos e com o mtodo abdutivo. Os dispositivos mediticos so assim encarados como analisadores dos sistemas de representao que sustentam nossas crenas, valores e prticas compartilhadas, expresso que retoma uma feliz expresso de Csar Guimares. Creio que esta ltima modalidade de polifonia particularmente importante, porque pode contribuir para a abertura do debate acerca das questes abordadas nesta obra a uma esttica dos dispositivos mediticos, abertura destinada a reciclar ou, pelo menos, a complementar as habituais abordagens polticas. A publicao desta obra cumpre, por conseguinte, um papel importante, o de colocar ao alcance dos leitores o ponto da situao sobre questes que tm dominado e continuam a dominar o debate sobre a comunicao no Brasil.
referncias
James, W. (2007) Philosophie de lExprience, Paris, Les Empcheurs de Penser en Rond (original : 1909) Mead, G. H. (1992) Mind, Self and Society, Chicago & London, The Universitu of Chicago Press (original: 1934).
prefcio

Plato Fedro, 264.

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Peters, J. D. (1999) Speaking into the air. The History of the Idea of Communication, Chicago & London, The University of Chicago Press. Rodrigues, A. D. (2001) Estratgias da Comunicao, Lisboa, ed. Presena. Rodrigues, A.D. (2011) O Paradigma Comunicacional, Lisboa, ed. da Fundao C. Gulbenkian. Schutz, A. (1992) The Phenomenology of the Social World, Northwestern University Press (original alemo: 1932)

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Apresentao
Est distante a poca em que o campo da comunicao no Brasil podia ser considerado como perifrico s metrpoles. Do mesmo modo que a Amrica Latina foi responsvel por uma grande virada para a compreenso das prticas de comunicao, dando a devida voz aos receptores e valorizando os aspectos processuais dos fenmenos comunicacionais, hoje o Brasil est se transformando em um lugar distinto no contexto da produo de conhecimentos sobre a comunicao e a cultura no mundo contemporneo. Nesse cenrio, tanto os encontros, bem como a produo acadmica publicada na E-Comps (revista eletrnica da Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao em Comunicao) e os livros anuais tm se destacado como mola propulsora do pensamento crtico e reflexivo sobre a comunicao miditica em nosso pas. A compreenso sobre a importncia do debate acerca da complexidade dos fluxos comunicacionais do mundo atual e os conceitos de mediao e midiatizao ganharam destaque ao tentar dar conta tanto da circulao, bem como das interaes sociais que caracterizam os processos miditicos. Esse trajeto torna necessrio que se deixe de lado o bias produtivista que era hegemnico na pesquisa em comunicao e faz com que pesquisadores de gabinete passem a olhar para a intensidade das apropriaes culturais da comunicao no dia a dia. Tendo em vista este cenrio, o processo de edio do livro da Comps 2012 teve como guia as seguintes questes: quais as possveis diferenas, articulaes e tensionamentos entre mediao e midiatizao? Como estes conceitos e noes tm sido recortados nos estudos de comunicao em suas dimenses tericas e empricas? At que ponto possvel enxergar continuidades e rupturas entre as ideias de midiatizao e mediao?

Como esses conceitos so utilizados como operadores para a compreenso da comunicao contempornea? A partir dessas questes organizamos o livro em duas partes que se complementam como faces de um caleidoscpio. Que a leitora e o leitor no se espantem com a metfora, espera-se o surgimento de uma terceira face a partir das frices e encontros entre as ideias de mediao e midiatizao. A primeira parte, Mediao & Midiatizao: conexes epistemolgicas, estruturada em torno de sete textos, discute as matrizes epistemolgicas e as possveis articulaes entre os conceitos chaves do livro, bem como os aportes terico-metodolgicos dos estudos na rea de comunicao e as reflexes crticas sobre abrangncias e limites dessas ideias. A segunda parte, nomeada Percursos Investigativos, apresenta cinco textos que repercutem as noes de midiatizao e mediao no campo da pesquisa emprica e na anlise dos processos e produtos miditicos. Assim, os artigos so apresentados na seguinte perspectiva: Jos Luiz Braga, autor do texto Circuitos versus campos sociais empreende uma importante reflexo sobre o atravessamento dos campos sociais pelos processos de midiatizao, abrindo espao para relacion-lo com o conceito de mediao na medida em que no o identifica indstria cultural ou inovao tecnolgica. Este posicionamento, embora reconhecidamente vinculado linha de pesquisa a que pertence o autor, abre espao

para conduzir uma aproximao entre os conceitos-tema do livro. Para ele os processos de midiatizao so as bases das mediaes comunicativas, como tem afirmado Jess Martn-Barbero, o grande expoente da rea que trabalha com conceito de mediao. A partir de uma abordagem sincrnica e diacrnica o texto Medium, Media, Mediao e Midiatizao: a perspectiva germnica, de Marcos Toleapresentao

do Bastos, explora os termos contidos no ttulo, percorrendo os aspectos etimolgicos e tericos de suas diversas utilizaes e significaes, tendo como base comparaes entre suas definies na Alemanha e seus contrapontos entre autores de origens diversas, que incluem os percussores dos

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Estudos Culturais, a Escola de Frankfurt, autores latino-americanos e autores singulares como McLuhan, Kitler e Braga. Atravs deste panorama o texto procura apresentar ao leitor bases para que se possa entender no s a especificidade das pesquisas em comunicao na Alemanha, o aporte histrico destes termos no Brasil, como tambm o alcance epistemolgico e analtico desses conceitos a partir de suas diferentes significaes. A seguir, Laan Mendes Barros, autor do texto Recepo, mediao e midiatizao: conexes entre teorias europeias e latino-americanas, aponta possveis articulaes entre trs correntes europeias Esttica da Recepo, da Escola de Konstanz; Hermenutica Francesa, particularmente as formulaes de Paul Ricoeur, e Estudos Culturais Ingleses e os estudos latino-americanos sobre as mediaes. Na viso do autor, tais perspectivas j projetavam desde a sua emergncia produo de sentidos para alm das relaes entre mdia e recepo, texto e leitor e, nesse sentido, podem contribuir para que os estudos contemporneos compreendam mediao e midiatizao como processos complementares e no excludentes. O texto Pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?, de Gislene Silva, parte das discusses em torno das crticas s faltas de limites e abrangncias das noes de mediao em Barbero e midiatizao em Braga, para a partir da propor uma articulao entre essas perspectivas tendo em vista a proposta de Sodr de bios miditico. Segundo a autora, essa ponte abarca a ideia de que os fenmenos comunicacionais so processos e interaes relacionados ao campo da cultura presentes no pensamento de Barbero e Braga ao mesmo tempo em que reconhece a necessidade de apontar a proeminncia e especificidade do universo da comunicao para que se possa pensar de modo aprofundado as articulaes e prticas interacionais que caracterizam tanto a mediao Digenes Lycario prope em Sistema dos media e deliberao pblica: acerca do valor epistmico da mediao para a legitimao democrtica avanos no modelo deliberativo habermasiano ao considerar que o sistema
apresentao

quanto a midiatizao da cultura contempornea.

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miditico tem atribuio de operar formas de mediao decisivas para garantir a legitimao democrtica. O texto reflete o esforo do autor em se contrapor s correntes tericas que ora desconfiam do papel exercido pelo sistema miditico no processo de deliberao pblica, ora o consideram relevante, mas raramente imprescindvel. Nessa tica, ele considera que a mediao no se d apenas pela remodulao das prticas sociais lgica da midiatizao, mas, sobretudo pela modulao das prprias prticas miditicas em funo de sua responsividade ao mundo da vida e aos outros sistemas com os quais se relaciona. Cludio Cardoso de Paiva, em um texto calcado na metfora j anunciada no ttulo Sob o signo de Hermes, o esprito mediador: midiatizao, interao e comunicao compartilhada parte do pressuposto de que os desdobramentos e ressonncias dos fenmenos de midiatizao e mediao vo depender dos usos sociais, e ambienta sua reflexo na comunicao em rede. Constri seu ensaio reunindo contribuies da antropologia simblica, dos estudos culturais e da cibercultura, tomando vrios objetos observveis, aos quais faz referncia aqui e ali na busca de interpretao da complexidade cultural que os envolve na era da comunicao digital. Mediao e midiatizao so fenmenos que recebem tratamento hermenutico na anlise do autor. Em Inflexes metodolgicas para a teoria social dos usos e processos de midiatizao, Jorge Cardoso Filho parte da crtica ao denominado mapa noturno de Jess Martn-Barbero, para introduzir sua discusso sobre os aspectos materiais da experincia, que seriam negligenciados por este autor. Ou seja, argumenta sobre a necessidade de uma articulao entre a teoria das mediaes, de mbito latino-americano, e a teoria das materialidades, de inspirao alem, que se complementariam na busca de um
apresentao

procedimento metodolgico capaz de apreender sistemtica e empiricamente expresses materiais dos usos sociais dos meios e processos de midiatizao. Esta sua estratgia para aproximar mediao e midiatizao como conceitos que podem dialogar.

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Na segunda parte, apresentam-se os seguintes trabalhos: Romarias, marchas e tecnologias: as mediaes e a midiatizao da questo agrria contempornea, texto de Joel Felipe Guindani e Valdir Jose Morigi, ancora-se na noo de midiatizao social para refletir sobre as formas de mobilizao mediadas pelas prticas comunicacionais utilizadas por lideranas do Movimento Sem Terra (MST), sob perspectiva complexa e multidisciplinar. Os autores entendem que o fenmeno da mediao/ midiatizao um processo social amplo que altera referncias histricas tradicionais e estveis e, ao mesmo tempo, potencializa experincias de visibilidade aos projetos polticos e ideolgicos. Baseados em pesquisa participante com lideranas de assentamentos rurais de dois estados brasileiros, Guindani e Morigi ressaltam que a questo agrria, em sua dimenso sociocomunicacional, um fenmeno difuso e inacabado, atravessado pela dimenso sociotcnica e por processos de mediao social. No texto Mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas: um levantamento de hipteses e problemticas, Luis Mauro S Martino busca compreender as transformaes da comunicao no mundo contemporneo atravs do entendimento de como os processos de midiatizao e mediao transformam as prticas e a prpria noo de experincia religiosa. Antes de procurar uma abordagem que d conta somente do campo religioso, S Martino procura demonstrar como a particularidade de seus estudos est conectada a transformaes gerais da comunicao miditica em sentido geral. Assim, tanto as definies tericas, bem como a presena da religiosidade e da religio na mdia e suas especificidades brasileiras so compreendidas nas articulaes entre tecnologias de comunicao e sua presena no cotidiano atravs das articulaes efetuadas no mbito das mediaes. Alberto de Carvalho e Leandro Lage buscam a compreenso de alguns rearranjos nos processos de produo, circulao, consumo e ressignificao das prticas jornalsticas contemporneas. luz do pensamento
apresentao

No texto Midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas, Carlos

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de Anthony Giddens sobre a reflexividade da vida social moderna e do dissenso terico entre estudiosos brasileiros acerca do conceito de midiatizao, os autores indagam se a midiatizao representa uma processualidade de referncia ou nova forma de vida, evidenciando que no se trata de escolher entre uma e outra posio e, sim, de considerar que ela no suprime as formas tradicionais de sociabilidade nem abarca a totalidade dos processos comunicacionais. Sob tal tica, argumentam que o jornalismo atravessado por mltiplas, sofisticadas e complexas mediaes e interaes entre atores sociais e dispositivos sociomiditicos. O texto Midiatizao e mediao: seus limites e potencialidades na fotografia e no cinema de Clarisse Castro Alvarenga e Ktia Hallak Lombardi apresenta as possveis interaes entre midiatizao e mediao atravs da articulao entre as ideias de bios miditico, de Muniz Sodr, e midiatizao, de Jos Luiz Braga, focando os aspectos sensveis de suas materializaes nas fotografias de Sophie Riestelhueber, apresentadas no livro Fait, e no filme Juventude em marcha, do cineasta portugus Pedro Costa. O percurso que envolve definies conceituais e sua presena nos produtos miditicos permite repensar as fendas abertas nos processos de comunicao que aqui, no so mais vistos como parte de esquemas estanques e sim, como dinmicas culturais que transformam a ideia de comunicao no audiovisual contemporneo. Antnio Fausto Neto em Midiatizao da enfermidade de Lula: sentidos em circulao em torno de um corpo-significante examina a potencialidade do conceito de midiatizao, atravs da anlise das estratgias que deram visibilidade enfermidade do ex-presidente, que implicariam na construo de novos processos de produo do acontecimento miditico, sinalizando tambm as mediaes que so engendradas nesta nova diapresentao

nmica sociocomunicacional. Para tal, analisa as lgicas e operaes do campo miditico que so apropriadas por outros campos sociais, as quais estruturam novas possibilidades de produo de sentidos, mediadas por

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novas prticas sociais, explorando desta forma a aproximao dos dois conceitos-chave desta publicao. Como se pode notar no panorama delineado acima, os autores do livro Comps 2012 problematizam tanto a concepo totalizante da midiatizao que subsume as formas de interao social quanto a nfase excessiva nos condicionantes culturais dos processos de mediao. Assim, parte expressiva das reflexes apresentadas nesta publicao sinaliza uma viragem nas perspectivas dos estudos da comunicao que encaram tais fenmenos como processos transversais e complementares. Como ressaltado no instigante prefcio do professor Adriano Duarte Rodrigues, a trajetria do livro pautou-se no dilogo crtico que busca a intensidade na descrio dos conceitos de midiatizao e mediao, visando a construo de bases epistemolgicas slidas e capazes de assegurar maturidade terica e metodolgica, abrangendo ao mesmo tempo, a diversidade do campo da comunicao e a permanente conexo entre academia e prticas cotidianas. Com isso reconhece que o Brasil ocupa um lugar de destaque no s na produo miditica bem como nas prticas que envolvem reflexo e produo de conhecimento crtico sobre os processos comunicacionais que caracterizam a cultura contempornea.

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apresentao

PARTE I
MEDIAO & MIDIATIZAO: CONEXES EPISTEMOLGICAS

Circuitos versus campos sociais


Jos LuiZ BrAgA

introdUo

O presente texto se concentra na expresso midiatizao. Essa a questo que direciona a Linha de Pesquisa em que me inscrevo, no PPG em Cincias da Comunicao da Unisinos.1 Mais especificamente, neste artigo, tenho o objetivo de refletir sobre uma das consequncias significativas que a midiatizao crescente apresenta na sociedade contempornea que um atravessamento dos campos sociais estabelecidos, gerando situaes indeterminadas e experimentaes correlatas. Com este objetivo em mente, minhas primeiras anotaes, iniciadas h algum tempo, no incluam perspectivas sobre o conceito de mediaes. Acreditava, entretanto, que o foco em um dos dois termos da proposta da Comps para seu livro de 2012 seria suficiente para legitimar um encaminhamento do texto seleo por seus organizadores. Entretanto, em conversa com colegas sobre a perspectiva que damos a midiatizao em nossa linha de pesquisa, percebi que a gama de sentidos do conceito de mediaes seria pertinente para esclarecer meu tema principal.

1 A Linha de Pesquisa Midiatizao e Processos Sociais conduzida pelos professores Antonio Fausto Neto, Jairo Ferreira, Pedro Gomes e pelo autor do presente artigo. Conceitos e enigmas pertinentes so constantemente debatidos entre ns, produzindo um ambiente de estmulo reflexivo, tanto mais rico pela diversidade de ideias que atravessa nossas preferncias.

Em perspectiva genrica, uma mediao corresponde a um processo em que um elemento intercalado entre sujeitos e/ou aes diversas, organizando as relaes entre estes. Esse conceito bsico parece se manter em todas as situaes em que a expresso chamada a nomear o processo. Os sentidos especficos variam segundo o elemento mediador; conforme os sujeitos cuja relao intermediada; e de acordo com seu modo de atuao. Em perspectiva epistemolgica, trata-se do relacionamento do ser humano com a realidade que o circunda, que inclui o mundo natural e a sociedade. A ideia de mediao corresponde percepo de que no temos um conhecimento direto dessa realidade nosso relacionamento com o real sempre intermediado por um estar na realidade em modo situacionado, por um ponto de vista que social, cultural, psicolgico. O ser humano v o mundo pelas lentes de sua insero histrico-cultural, por seu momento. Conforme a rea de estudos e o tipo de objeto de cujo conhecimento se trata, diferentes elementos so enfatizados como mediadores a linguagem, a histria de vida, a insero de classe, as experincias prticas e o mundo local, o trabalho, a educao formal recebida, os campos sociais de insero. No mbito da Comunicao, o surgimento de uma mdia de massa na forma de indstria cultural tornou-se objeto de estranhamento social: uma sociedade vista como massificada passava a ser mediada por processos informativos e de entretenimento no-habituais, subsumidos a setores sociais dominantes, no controlados pela sociedade em geral. Como consequncia desse elemento mediador, implantado como um corpo estranho, criava-se a impresso de uma exposio direta da sociedade mdia,
JOS LUIZ BRAGA

como entidade passiva diante de um potencial homogeneizador. Entretanto, Jess Martn-Barbero vem assinalar, nos anos 1980, uma mediao fundamental entre a sociedade e as proposies da mdia de massa: a insero cultural do receptor. Sua formulao, hoje antolgica,

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aciona um deslocamento do foco de ateno, no estudo das comunicaes massivas: dos meios s mediaes. Essa expresso, praxiolgica desde sua formulao, realiza duas aes cognitivas relevantes. Por um lado, prope a superao de uma viso objetivista dos meios (da indstria cultural, suas tecnologias, seus produtos), a serem redirecionados para uma viso relacional na sociedade. Por outro, introduz uma preocupao da rea com a composio daquelas mediaes, com os elementos que a se realizam mas sobretudo com o modo, a intensidade, a eficcia de tais mediaes (culturais) no enfrentamento de seu par relacional (a mdia com seus produtos). Essa percepo relevante, no apenas porque pe em cena o receptor integrado em seus ambientes mas tambm porque comea a fazer perceber os processos midiatizados. Como os meios, antes dessa virada, apareciam de modo preocupante como produtores de efeitos no controlveis pela sociedade, as mediaes se pem, praxiologicamente, como espao da ao de resistncia. No se trata apenas de conhecimento do mundo (nos aspectos e objetos em foco), do vis com que se o percebe e pelos quais nos relacionamos com os meios. Mas tambm e talvez sobretudo da possibilidade de enfrentamento, da reflexo sobre a qualidade das condies para esse enfrentamento, como uma interao de natureza poltico-social. Por isso mesmo, no infrequente as duas palavras serem reunidas em formato opositivo: mediaes ou midiatizao. Essa possvel oposio corresponde, tambm, a duas nfases alternativas: o objeto preferencial dos estudos de comunicao seriam os meios ou seriam as mediaes? Efetivamente, Immacolata Vassallo de Lopes, em entrevista com Jess Martn-Barbero (2009, p. 150), oferece o ngulo adequado para que o pesquisador esclarea sua visada atual: Mediatizao ou mediao? [...] a questo da comunicao uma questo de meios ou de mediaes? Fao essa pergunta para que responda precisamente este ponto: ser preciso fazer um outro livro agora, intitulado Das mediaes ao meios?
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O autor assinala que em Dos meios s mediaes se referia s mediaes culturais da comunicao. E ainda: A partir da, o que aparecia claramente eram dois eixos: um, as lgicas de produo e as competncias da recepo; e outro, as matrizes culturais e os formatos industriais. Observa que, no desenvolvimento de sua reflexo, entretanto, comeou a pensar as mediaes comunicativas da cultura. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 150) Nessa perspectiva, [] preciso assumir no a prioridade dos meios, mas sim que o comunicativo est se transformando em protagonista de uma maneira muito forte. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 152, grifos nossos) O sentido que atribumos, em nossa Linha de Pesquisa, ao termo midiatizao muito prximo dessa segunda proposio. No intervalo entre as duas nfases percebidas por Martn-Barbero, dois processos reduzem o estranhamento da mdia. Um deles, processo tecnolgico, corresponde disponibilizao de aes comunicativas midiatizadas para largas parcelas da populao, dosando e redirecionando a comunicao massiva. O outro, processo social, diz respeito a uma entrada experimental de participantes sociais nas prticas e processos antes restritos indstria cultural por crtica social, por reivindicaes de regulao pblica da indstria, por aes sociais organizadas para ocupar espaos de produo e difuso; e certamente pela ativao crtica e intencionada das mediaes culturais, por apropriaes em desvio das interpretaes preferenciais da produo. Ao mesmo tempo em que a questo comunicacional se torna presente e fundante para a sociedade, os processos sociais se midiatizam no sentido de que tomam diretamente iniciativas midiatizadoras.
midiatiZao
JOS LUIZ BRAGA

Antnio Fausto Neto (2008, p. 93) observa que, em um perodo que se pode denominar sociedade dos meios, as mdias [...] teriam uma autonomia relativa, face existncia dos demais campos. J na sociedade de midiatizao, a cultura miditica se converte na referncia sobre a qual a

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estrutura scio-tcnica-discursiva se estabelece, produzindo zonas de afetao em vrios nveis da organizao e da dinmica da prpria sociedade. Nossa perspectiva sobre midiatizao observa justamente esse deslocamento. Por diversas razes, j no se pode considerar a mdia como um corpo estranho na sociedade. Com a midiatizao crescente dos processos sociais em geral, o que ocorre agora a constatao de uma acelerao e diversificao de modos pelos quais a sociedade interage com a sociedade. Ainda que os processos interacionais mais longamente estabelecidos da ordem da oralidade presencial e da escrita em suas mltiplas formas continuem a definir padres de comunicao, e lgicas inferenciais, que organizam a sociedade e suas tentativas, tais processos, em sua generalidade, se deslocam para modos mais complexos, envolvendo a diversidade crescente da midiatizao o que bem mais amplo e diferenciado do que referir simplesmente o uso dos meios. Assim, hoje, o que atrai fortemente nossa ateno so esses processos cujas aes no se restringem ao objeto meios nem ao objeto receptores e suas mediaes, mas os incluem, a ambos, em formaes muitssimo diversificadas e ainda articulados a outras formaes. Em um artigo de 2007, Midiatizao como processo interacional de referncia, propus algumas perspectivas sobre esse enfoque. Assim, preciso fazer uma distino bsica. Quando falamos em midiatizao, no estamos circunscrevendo o termo indstria cultural; nem s inovaes tecnolgicas tornadas disponveis. Certamente, a presena da indstria cultural fato que no deve ser descurado. Entretanto, mesmo levando em conta essa presena, no entendemos que midiatizao corresponda a uma ampliao ou predomnio da indstria cultural sobre a sociedade. Ao contrrio, as inmeras possibilidades que vo se desenvolvendo para criticar, para apreender reflexivamente os produtos e processos dessa indstria, para setores da sociedade agirem nas mdias e pelas mdias, os esforos de regulamentao poltico-social tudo isso, ao contrrio, torna a presena da indstria cultural um elemento no hoCIRCUITOS VERSUS CAMPOS SOCIAIS

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mogeneizante do social. Eliseo Vern (1998, p. 1, grifo do autor, traduo nossa) prope que
Uma sociedade em vias de midiatizao (distinta da sociedade meditica do perodo anterior [...]) no por isso uma sociedade dominada por uma s forma estruturante, que explicaria a totalidade de seu funcionamento. A midiatizao opera atravs de diversos mecanismos segundo os setores da prtica social que interessa, e produz em cada setor distintas conseqncias.

Alm disso, o surgimento das novas tecnologias crescentemente disponibiliza possibilidades de midiatizao para setores no-miditicos: das mais diversas instituies aos grupos ad-hoc e aos indivduos. Entretanto, no restringimos o termo a essa penetrao tecnolgica. claro que se trata de um insumo relevante, merecedor de pesquisa e reflexo mas entendemos que os processos comunicacionais associados no decorrem simplesmente da inveno tecnolgica. preciso um componente diretamente social no processo. Sobre a tecnologia disponibilizada preciso ainda que se desenvolvam invenes sociais de direcionamento interacional. Essas invenes so, talvez, a parte mais importante da questo. porque a sociedade decide acionar tecnologias em um sentido interacional que estas se desenvolvem na engenharia e na conformao social. S e Holzbach (2010, p. 9), tratando de performances mediadas por computador, observam que o You Tube foi desenvolvido para ser um canal de veiculao de vdeos domsticos mas os usurios comearam a postar vdeos de instituies [...] fazendo eclodir uma srie de discusses sobre direitos autorais E mais adiante, falando do twitter: desenvolvido para que os usurios respondessem pergunta o que vc est fazendo?, ele tambm desviou-se de seus usos
JOS LUIZ BRAGA

originais, tornando-se uma das plataformas populares no Brasil ao longo de 2009 (p. 10). Essa parece ser uma constante, a cada tecnologia produzida. Basta pensar que o rdio foi tecnologicamente desenvolvido para viabilizar comunicaes ponto a ponto, como por exemplo entre

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navios, que no podiam utilizar a tecnologia do telgrafo (com fios). At hoje, na Frana, o rdio chamado de t.s.f (telgrafo sem fios) sendo usado, evidentemente, para aes interacionais muito diferentes a partir de invenes sociais. Por tudo isso, no se trata de retornar das mediaes aos meios: ambos so parte necessria e significativa da abrangncia que nos interessa. Mas ao mesmo tempo, no so objetos suficientes. O conceito de midiatizao, ainda em fase de construo, como observa a chamada de artigos para o Livro Comps de 2012, solicita uma abrangncia maior. Todas as reas e setores da sociedade passaram a desenvolver prticas e reflexes sobre sua interao com as demais reas e setores, testando possibilidades e inventando processos interacionais para participar segundo suas prprias perspectivas e interesses. Essas prticas, esses processos, em toda sua variedade, tornam-se objeto possvel para nossa investigao desde que, de algum modo, produzam ao interacional. Isso corresponde a dizer que tais objetos oferecem a possibilidade de grande variedade de perguntas para a investigao, algumas das quais talvez nem sabemos ainda como expressamente gerar ou organizar. Assim como, desde o sculo XVII, a imprensa se desenvolveu como um componente estruturante da sociedade (notadamente a europeia), na medida em que esta buscava organizar, diversificadamente, as potencialidades da escrita a servio de seus interesses mltiplos e frequentemente contraditrios; assim tambm vemos os processos de interacionalidade midiatizante estimulando os modos pelos quais a sociedade se comunica e, em consequncia, tentativamente se organiza. Diante desse objeto, extraordinariamente complexo, a primeira dificuldade que se pe a de escolher focos de investigao e desenvolver conceitos que possam clarear e priorizar suficientemente os mbitos de pesquisa. Tentativas mltiplas vm sendo apresentadas acredito que, aos poucos, iro se evidenciando os ngulos mais produtivos dentre estas.
CIRCUITOS VERSUS CAMPOS SOCIAIS

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Sabemos que a partir do prprio embate entre conceitos e hipteses concorrentes que podemos desenvolver percepes e ajustes conceituais necessrios. (CAMPBELL, 2005) Na linha de pesquisa de Midiatizaes, temos assim trabalhado, com diversidade interna de reflexes e elaborao, os conceitos de circulao, circuitos, dispositivos e ambincia midiatizada. O enfoque do presente texto se circunscreve aos dois primeiros.
circUlao

Nas relaes agora vistas como bem mais complexas entre a produo e a recepo, um conceito inicialmente restrito a esse intervalo entre os dois polos, ganha vigor e relevncia. Em A sociedade enfrenta sua mdia, afirmamos que
quando se trata de valores simblicos e da produo e recepo de sentidos, o que importa mais a circulao posterior recepo. [...] O sistema de circulao interacional essa movimentao social dos sentidos e dos estmulos produzidos inicialmente pela mdia. (BRAGA, 2006, p. 28, grifo do autor)

Fausto Neto (2010) assinala um desenvolvimento do conceito de circulao que, na medida em que se complexifica, se torna nuclear para pensar a midiatizao da sociedade. Fazemos aqui uma apropriao do artigo, pelo ngulo em que estuda a sucesso de sentidos dados expresso. No perodo da nfase nos meios, a circulao era vista meramente como a passagem de algo do emissor ao receptor. Uma preocupao central era a de verificar a consistncia entre o ponto de partida e o ponto de chegada o principal critrio acionado era o da busca de correspondncia e identidade entre emisso e recepo.
JOS LUIZ BRAGA

Com a percepo de que os receptores so ativos, a circulao passa a ser vista como o espao do reconhecimento e dos desvios produzidos pela apropriao. Aparece ento como resultado da diferena entre lgicas de processos de produo e de recepo de mensagens. (FAUSTO NETO, 2010,

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p. 10, grifo nosso) Torna-se, portanto, um espao de maiores possibilidades de ocorrncia interacional, na prtica social; e de descobertas, na investigao. Dada a possibilidade de desarticulao entre essas lgicas, por suas diferenas, coloca-se a questo de contratos para descrever as possibilidades de construo de vnculos entre produo/recepo. (FAUSTO NETO, 2010, p. 10, grifo nosso) Uma pergunta relevante se voltava para entender como a sociedade evita que as diferenas entre as lgicas da produo e as da recepo levem simples incompreenso mtua. A circulao , ento, transformada em lugar no qual produtores e receptores se encontram em jogos complexos de oferta e reconhecimento. (FAUSTO NETO, 2010, p. 11, grifo nosso) Nesse estgio, as lgicas dos contratos so subsumidas por outras lgicas de interfaces [...] os receptores perambulam por vrias mdias, migrando em seus contatos com os mesmos, e quebrando zonas clssicas de fidelizao. Fausto Neto (2010, p. 12-14, grifo do autor) reitera, ainda, em sua concluso, que as novas condies de circulao afetam as lgicas de instituies produtoras e sujeitos-receptores, por fora da ambincia da midiatizao. Podemos observar a os desenvolvimentos sobre a relao produo/ recepo. A partir dessas percepes sucessivas no entendimento de circulao, mais um passo deve ser proposto: indo alm das relaes diretas entre produtor e receptor, importa o fato de que este ltimo faz seguir adiante as reaes ao que recebe. Isso decorre no apenas da presena de novos meios, mas tambm de que os produtos circulantes da mdia de massa so retomados em outros ambientes, que ultrapassam a situao de recepo (o espectador diante da tela). Esse fluxo adiante acontece em variadssimas formas desde a reposio do prprio produto para outros usurios (modificado ou no); elaborao de comentrios que podem resultar em textos publicados ou em simples conversa de bar sobre um filme recm visto; a uma retomada de ideias para gerar outros produtos (em sintonia ou contraposio); a uma estimulao de debates, anlises, polmicas em processo agonstico;
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a esforos de sistematizao analtica ou estudos sobre o tipo de questo inicialmente exposta; passando ainda por outras e outras possibilidades, incluindo a, naturalmente a circulao que se manifesta nas redes sociais. Em todas essas alternativas, na sociedade em midiatizao o esforo produtivo para circular se faz na conformao da escuta prevista ou pretendida. No artigo La poltica de los internautas es producir circuitos (BRAGA, 2011, p. 7) discuto essa espcie de contrafluxo que a necessidade de previso da escuta possvel na composio da fala a ser posta em circulao: No contrafluxo, passamos a produzir a partir das respostas que pretendemos, esperamos ou receamos. Essa caracterstica de fluxo contnuo, marcado pela retroao da escuta prevista, parece-me ser um dos aspectos mais pregnantes da midiatizao, merecedor de investigao emprica para aprofundar a variedade de consequncias (problemticas, promissoras ou desafiantes) da interao social atual. Pelo menos nos macro-ambientes de interao social do qual fazem parte, alis, as redes sociais e na medida em que as interfaces sociais se encadeiam crescentemente, percebemos que o esforo interacional se desloca do modelo conversacional (comunicao reverberante, de ida-e-volta) para um processo de fluxo contnuo, sempre adiante. Nessas circunstncias, j no to simples distinguir pontos iniciais e pontos de chegada, produo e recepo como instncias separadas. O que, alis, nos faz perceber que tal construo decorre mais de uma condio histrica especfica (a fase de implantao dos meios de massa) do que de uma pretendida natureza do processo interacional que, pela prpria etimologia da palavra, enfatiza antes a indistino de papeis do que uma especializao por estrutura. Ou seja: o exerccio de diferentes aes, as assimetrias e opresses, devem ser relacionadas antes a cada
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tipo especfico de interao, assim como a seus contextos significativos; e no a uma pretendida lgica diferencial no interagir. claro que no caso dos meios de massa podemos distinguir claramente essas duas posies que devem ser assim estudadas segundo suas lgicas especficas; mas

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evitando naturalizar estes papis como se fossem categorias inelutveis da midiatizao. consensual que, nas redes sociais, as diferentes lgicas interacionais definem outros papis para os participantes. Mas mesmo nos meios ditos unidirecionais, uma vez absorvidos seus processos, culturalmente, pela sociedade e integrados a outros circuitos, a diferena deixa de significar necessariamente assimetria contestvel. Por raciocnio complementar, se abordamos a circulao nessa visada abrangente, decorre da que o produto meditico no o ponto de partida no fluxo. Pode muito bem ser visto como um ponto de chegada, como consequncia de uma srie de processos, de expectativas, de interesses e de aes que resultam em sua composio como um objeto para circular e que, por sua vez, realimenta o fluxo da circulao. No artigo referido anteriormente (BRAGA, 2011b), sublinhamos que, a rigor, no o produto que circula mas encontra um sistema de circulao no qual se viabiliza e ao qual alimenta. O produto, entretanto, um momento particularmente auspicioso da circulao justamente porque, consolidado em sua forma que permanece (e que se multiplica, na sociedade em midiatizao), pode continuar circulando e repercutindo em outros espaos. O produto, por sua permanncia e tambm porque se molda ao mesmo tempo em que busca moldar os ambientes em que se pe a circular, torna-se um especial objeto de observao para inferncias sobre os processos mais gerais em que se inscreve. Os processos e as consequncias desse modo preferencial de circulao, prprio da sociedade em midiatizao, devem ento ser estudados. Uma questo que se pe aqui a de como concretizar aspectos dessa perspectiva abrangente, de modo a transitar da elaborao reflexiva e ensastica para o trabalho da pesquisa emprica. Uma primeira aproximao corresponde a perceber que essa circulao em fluxo contnuo no apenas uma descrio abstrata. Ela se manifesta concretamente na sociedade, na forma de circuitos que so culturalmente praticados, so reconhecveis por seus usurios e podem ser descritos e analisados por pesquisadores.
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O prximo item e a concluso pretendem concretizar minimamente esse conceito, como base para investigaes especficas.
circUitos VERSUS camPos

Tais circuitos no se desenvolvem no vazio. H uma sociedade pr-meditica solidamente instalada por suas instituies e estruturas historicamente elaboradas. Um bom modo para tratar esse ambiente estabelecido referir os campos sociais, conforme a perspectiva de Bourdieu (2003, p. 22, grifo do autor) estudados como microcosmos relativamente autnomos:
Uma das manifestaes mais visveis da autonomia dos campos sua capacidade de refratar, retraduzindo sob uma forma especfica as presses ou demandas externas. [...] quanto mais autnomo for um campo, maior ser seu poder de refrao e mais as imposies externas sero transfiguradas, a ponto, frequentemente, de se tornarem perfeitamente irreconhecveis.

Adriano Rodrigues (1990, p. 143) prope que um campo social constitui uma esfera de legitimidade. Observando que cada um dos campos sociais coexiste com uma multiplicidade de outros campos, compondo entre si [...] as funes expressivas e pragmticas e as formas simblicas de visibilidade. (RODRIGUES, 1990, p. 149) O autor oferece, em 1990, uma boa percepo sobre a instaurao do campo dos media na sociedade. De modo pertinente para o que se percebia ao final da dcada de 1980, prope que
[...] a legitimidade do campo dos media de natureza predominantemente vicria ou delegada. A fonte da sua legitimidade resulta de um processo de autonomizao de uma parte das funes de mediao dos outros campos sociais, autonomizao exigida pelo processo generalizado de disseminao das esferas da experincia no mundo moderno. (RODRIGUES, 1990, p. 155)

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Entretanto, na sociedade em midiatizao, j no se podem apreender os processos sociais segundo essa incluso de um campo especial,

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atravs da cesso de mediaes pelos outros campos ao campo meditico. Em nossa aproximao do conceito, resistimos perspectiva de que a midiatizao da sociedade seja simplesmente decorrente da ao dos meios, seja pela incidncia da indstria cultural ou como decorrncia direta da inovao tecnolgica, ou da ao dos ambientes institucionais/ profissionais que, em torno de tais processos, caracterizam o campo dos media. certamente vlido fazer referncia a um campo dos media, restrito, entretanto como um dos espaos aquele do delineamento institucional/profissional mais evidente, e para o qual as universidades principalmente oferecem sua formao em Comunicao. Mas esse campo no o responsvel pela midiatizao da sociedade, seno na medida em que todos os campos sociais igualmente o so, cada um com sua incidncia especfica. Fausto Neto (2008, p. 92) considera que
j no se trata mais de reconhecer a centralidade dos meios na tarefa de organizao de processos interacionais entre os campos sociais, mas de constatar que a constituio e o funcionamento da sociedade de suas prticas, lgicas e esquemas de codificao esto atravessados e permeados por pressupostos e lgicas do que se denominaria a cultura da mdia.

O surgimento de modos diversificados para interagir na sociedade, a intensidade da circulao simblica, o surgimento de articulaes e de frices onde anteriormente os processos principais podiam ser conduzidos pelas lgicas de campos especficos e por negociao em zonas de fronteira entre campos tudo isso leva necessidade de processos experimentais pela sociedade em sua abrangncia. Seja para fazer de outro modo as mesmas coisas, seja para acionar processos antes no viveis ou nem sequer pensveis , todos os setores da sociedade so instados, pela prpria predominncia da midiatizao como processo interacional de referncia (BRAGA, 2007), a se articularem atravs de circuitos pouco habituais. A midiatizao geral da socieCIRCUITOS VERSUS CAMPOS SOCIAIS

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dade torna inevitvel a continuidade entre processos mediticos e outros processos interacionais de sociedade que se relacionam crescente e diversificadamente com as interaes midiatizadas. O uso de processos tecnologicamente acionados para a interao j no mais um fato da mdia (campo social) assim como a cultura escrita no um fato das editoras, dos autores e das escolas, exclusivamente. Esses dois grandes processos culturais (hoje com fortes interpenetraes) so antes de tudo fatos comunicacionais da sociedade. Na prtica social encontramos, ento, sobretudo circuitos. Cada setor ou processo de sociedade participa de circuitos mltiplos. Com a midiatizao crescente, os campos sociais, que antes podiam interagir com outros campos segundo processos marcados por suas prprias lgicas e por negociaes mais ou menos especficas de fronteiras, so crescentemente atravessados por circuitos diversos. Esses circuitos contemporneos envolvem momentos dialgicos, momentos especializados; momentos solitrios o mundo circula em nosso self e momentos tecno-distanciados, difusos. Todos esses momentos se interferem se apoiam s vezes, certamente se atrapalham. Uma percepo que ocorre, diante de tais processos, a exigir elaborao reflexiva, que com frequncia se caracterizam como circuitos canhestros, exatamente porque tentativos. A cultura comunicacional mediadora passa a ser caracterizada por tais processos fortemente tentativos. O que importa assinalar, em nvel distinto das observaes genericamente recusadoras ou deslumbradas, que a passagem do estranhamento absoro como cultura no se faz apenas por uma habituao mas sim, fortemente, por inveno social. A cultura da midiatizao em implantao se faz por experimentao. claro
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que processos inventados socialmente e historicamente tornados vigentes podem resultar valorveis ou negativos e geralmente so, de modo tensionado, bons ou maus conforme as circunstncias o que significa que devem ser criticados com especificidade.

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Os diferentes campos sociais, no seu trabalho de articulao com o todo social, desenvolvem tticas e usos para as tecnologias disponveis, moldando-as a seus objetivos. Ao experimentarem prticas mediticas, ao se inscreverem, para seus objetivos interacionais prprios, em circuitos midiatizados, ao darem sentidos especficos ao que recebem e transformam e repem em circulao os campos sociais agem sobre os processos, inventam, redirecionam ou participam da estabilizao de procedimentos da midiatizao. Essa processualidade interacional inevitavelmente repercute sobre o prprio perfil do campo por exemplo, incidindo sobre o equilbrio das foras que o desenham em dado momento, abrindo possibilidades para determinadas linhas de ao e fechando outras, exigindo diferentes tipos de ajuste ao contexto. Mas isso tambm requer inveno social. Alm dessas aes institucionais de ajuste do prprio campo ao ambiente midiatizado, aes novas se desenvolvem no contexto, que remetem a desafios antes no acionveis e para os quais no h respostas prontas. Algumas dessas aes so diretamente subversivas, como assinala Victor Folquening (2011) correspondendo possibilidade de agentes externos a um campo social (inclusive agentes individuais) de produzir incidncias sobre um campo estabelecido a partir de pontos externos a este, uma vez que consigam estimular circuitos ou dispositivos interacionais tentativos que encontrem ressonncia no prprio campo ou em suas reas de entorno. Isso pode ocorrer porque todos os campos sociais, na sociedade em midiatizao, parecem estar mais atrelados a necessidades de interao externa, mesmo custa de no poder impor suas prprias lgicas para dizer suas coisas. Paralelamente, determinados agentes com posio interna em um campo social e utilizando o capital social a amealhado passam a interagir com o ambiente externo fora das lgicas estritas mais habituais desse campo, acionando processos e lgicas diferidos e difusos, prprios da midiatizao. Mesmo quando tais processos de circulao encontram
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uma recusa crtica por parte dos grupos definidores e controladores das lgicas do campo (no estado atual do jogo de foras), o capital social anteriormente acumulado por aqueles agentes, complementado pelos capitais da aceitao externa, modifica as relaes de foras internas. Por todas estas razes, a capacidade de refrao dos campos se encontra inevitavelmente diminuda, em todo caso deformada por comparao ao desenho estabelecido. Outra maneira de expressar isso seria considerar que a esfera de legitimidade estabelecida pelos diferentes campos sociais se encontra agora constantemente em risco, devendo ser continuadamente reconsiderada e reelaborada. Exemplos podem se multiplicar basta observar a incidncia das aprendizagens no-controladas pelo campo educacional; ou a difuso de falas em modo diferido e difuso com relao a campos que asseguram, habitualmente, um contato controlado entre seus especialistas e o pblico atendido, como o caso da medicina e do campo psicolgico. Mesmo no espao profissional estabelecido da comunicao social os meios institucionalizados , observamos a incidncia de uma sobre-midiatizao, quando diferentes pessoas e instituies envolvidas em fatos de atualidade se deslocam da situao de fonte isto , de fornecedores de uma informao que deve ainda passar pelo crivo interpretativo-seletivo de um jornalista para uma posio de informadores diretos, com base em uma reivindicao de credibilidade por se vincularem diretamente ao acontecimento relatado. So apenas exemplos mas parece suficiente para esclarecer nossa proposio. No estamos sugerindo que os campos sociais se diluiro em favor de uma espcie de comunicao direta da sociedade atravs de redes difusas. Mas afirmamos que as mudanas decorrentes de processos de interao
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em midiatizao modificam (e modificaro crescentemente) o perfil, os sentidos e os modos de ao dos campos sociais; que outros campos se desenvolvem; e sobretudo que os modos de interao entre os campos sociais e entre cada um destes e a sociedade ao largo continuaro a se modificar.

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Pelo menos at que, eventualmente, aps um perodo de forte experimentao social, aos poucos se desenvolva algum tipo de estabilidade de processos, nosso foco de estudos envolve estarmos atentos para esses aspectos tentativos. Devemos enfatizar que, embora esse impulso de experimentao estimule certamente a inovao tecnolgica, essas tentativas se demarcam sobretudo como buscas de procedimentos interacionais. nesse mbito de processos de natureza comunicacional que muitas questes sociais se encontram em jogo. Estudar circuitos relevante para compreender a sociedade em midiatizao justamente porque no prevalecem a, simplesmente, as lgicas deste ou daquele meio, nem mesmo as lgicas preferenciais de determinados tipos de meios. Assim, no interessante contrapor os meios digitais aos meios de massa como se fossem caracterizadores de diferentes mundos. Cada circuito compe diferentes articulaes entre o massivo e o digital, engastando ainda, a, o presencial e a escrita.
conclUso

Do que foi referido acima, decorre que no atribumos os processos da midiatizao a nenhum setor prioritrio da sociedade. Aparentemente, por um concurso de circunstncias histricas, relacionados a necessidades, interesses e reivindicaes de diferentes setores sociais, ingressamos em um perodo de intensificao da interao social, com valorizao generalizada e forte autopercepo dos processos relacionados, de um determinado conjunto de caractersticas gerais que parece expressar tais processos. Dentro da visada antes afirmada, de ir alm do nvel reflexivo e ensastico para observar alguns ngulos pertinentes para pesquisa emprica, queremos enfatizar que os conceitos e caractersticas que referimos no se propem como explicaes sobre a sociedade em midiatizao. No considero que tais caractersticas sejam essncias que estejam em ao
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seus movimentos, objetivos e estratgias. No momento atual, inferimos

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na sociedade, dirigindo doravante os processos segundo os quais a sociedade conversa com a sociedade. Alm disso, no consideramos aquelas lgicas como em si negativas ou positivas: so apenas processos gerais que apresentam nfase e reiterao suficientes, observao, para que os consideremos ngulos merecedores de estudo emprico, de inquirio para perceber como a cada caso e segundo que direcionamentos especficos se manifestam na sociedade. No presente artigo, referimos algumas lgicas e processos que se apresentam com frequncia, que podem ento se destacar como alguns dos modos pelos quais a midiatizao se instala. Podem servir, nesse nvel, como heursticas para investigaes especficas atravs das quais deve-se obter uma percepo mais clara das prprias lgicas, ou sua substituio por outras, mais afinadas com a realidade. Encontramos uma circulao em fluxo contnuo, relacionada gerao de circuitos complexos em dois sentidos: pela variedade de ambientes atravessados; e pela diversidade de processos, meios e produtos articulveis ao circuito. Os circuitos mais marcados pela midiatizao da sociedade atravessam os campos sociais estabelecidos, abalando sua capacidade de refrao e o desenho de sua esfera de legitimidade. Em tais circuitos, aparece frequentemente um foco no polo receptor, produzindo o que chamamos de contrafluxo de escuta. Um mote frequente na sociedade em midiatizao se refere presena e relevncia de novas tecnologias como geradoras ou viabilizadoras de processos e de dispositivos interacionais igualmente inovadores. De nossa parte, relacionamos sempre a tais inovaes uma inveno social que d sentido tecnologia ao mesmo tempo em que a inovao estimula constantemente essa inventiva social. O que chamamos
JOS LUIZ BRAGA

de dispositivos interacionais no corresponde ao aspecto tecnolgico (o aparato), mas sim a matrizes sociais que vo sendo tentativamente elaboradas para assegurar interao e que podem ser acionadas culturalmente. Com esse processo, os dispositivos e os circuitos sociais se

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caracterizam por uma necessidade de experimentao que evidencia a comunicao como tentativa. Um dos principais processos de socializao e de formao no ambiente da midiatizao passa a ser, diretamente, um trabalho tentativo, de experimentao quer isso ocorra atravs de um acesso intensivo aos processos de rede social, quer se refira a uma permeao nos meios ditos de massa, tomados como referncia para interaes ou como base para processos interacionais derivados. No existindo (por definio) critrios prvios para aquilatar essa experimentao, os processos tentativos se assinalam frequentemente como canhestros dependendo do exerccio social para ajustes e correes de percurso. Embora os processos sociais se voltem para maximizar a instantaneidade da circulao, paralelamente v-se ampliada sua potencialidade para a circulao diferida e difusa, dada a permanncia possvel dos produtos e das falas em geral; assim, os ritmos da circulao se encontram modulados por articulaes diversas possveis entre as tticas da instantaneidade que procuram abreviar o tempo de acesso e de circulao; e as tticas de acervo, voltadas para a permanncia e para a recuperao. O fato de que os circuitos em desenvolvimento tenham a tendncia assinalada, de atravessar os campos sociais estabelecidos mesmo quando o ponto de origem de um circuito um desses campos, como, por exemplo, o educacional , leva a uma espcie de recontextualizao. As referncias habituais se encontram deslocadas ou complementadas por referncias menos habituais fazendo com que os prprios circuitos em desenvolvimento elaborem e explicitem os contextos requeridos para atribuio de sentidos aos produtos e falas que circulam. Tudo isso faz perceber que midiatizao no se confunde com aes da indstria cultural. Esta fornece apenas um subconjunto de processos e de referncias e, eventualmente, partes de circuitos que entretanto so diferentemente acionadas, apropriadas ou redirecionadas por outros
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agentes sociais. Mais, ento, que por um foco na mdia, percebemos hoje a midiatizao da sociedade como uma criao e recriao contnua de circuitos, nos quais, articulados com processos de oralidade e processos do mundo da escrita, os processos que exigem ou exercem intermediao tecnolgica se tornam particularmente caracterizadores da interao. Entretanto, tais possibilidades so muito diferentemente acionadas a cada caso, por cada campo social ou setor de campo, ou ainda por participantes sociais reivindicadores de perspectivas diferentes daquelas j estabelecidas. No so as caractersticas gerais da midiatizao que dizem o social mas sim os modos pelos quais sejam historicamente acionadas. Mais exatamente, os acionamentos que vo produzindo aquelas caractersticas. Por isso mesmo, as proposies que apresentamos aqui no so tentativas de explicao mas sim ngulos a serem estudados. Os encaminhamentos dados a tais caractersticas, as ponderaes diferenciadas entre elas, e mesmo sua confirmao ou no como caracterizadores abrangentes da midiatizao dependero justamente das experincias e processos, de seu sucesso relativo, das validades sociais que venham a ser encontradas e eventualmente prezadas pela sociedade. Isso corresponde a dizer que, na sociedade em midiatizao, no so os meios, ou as tecnologias, ou as indstrias culturais que produzem os processos mas sim todos os participantes sociais, grupos ad-hoc, sujeitos e instituies que acionam tais processos e conforme os acionam. O estudo da midiatizao no corresponde, ento, a explicar ocorrncias singulares pela indicao das lgicas supostamente inexorveis que se encontrariam em ao. Corresponde, antes, a estudar minuciosamente aquelas experincias sociais de produo de circuitos e de dispositivos interacionais para, atravs das percepes a obtidas, identificar os riscos, os
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desafios, as potencialidades e os direcionamentos preferenciais; procurando perceber como esto se encaminhando as mediaes comunicativas da sociedade e sempre que relevante tentando incidir praxiologicamente sobre elas.

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Assim, voltando aos dois termos que compem a temtica geral definida pela Comps para 2012, percebemos que, longe de caracterizar uma contraposio ou ruptura entre ambos, a midiatizao se pe hoje como principal mediao de todos os processos sociais. Acredito que isso corrobora e desdobra a afirmao de Jess Martn-Barbero referida no incio do texto, de ter passado de uma proposio sobre mediaes culturais da comunicao, para uma nfase nas mediaes comunicativas da cultura. So os processos da midiatizao que hoje delineiam e caracterizam, crescentemente, as mediaes comunicativas da sociedade.
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Medium, media, mediao e midiatizao a perspectiva germnica


MArCo toLedo BAstos

luego ha de ser bajo la accin de un agente intermedio ( portanto necessria a ao de um agente intermedirio) Traduo do original de Aristteles por Calvo Martnez (Aristoteles, 1978)

quare necesse est aliquod esse medium (por conseguinte, o medium uma necessidade) Verso do texto de Aristteles por Toms de Aquino (Aquinas, 1968)

MEDIUM

Medium, media, mediao e midiatizao so estratos conceituais que se referem a um mesmo conjunto de fenmenos. Os conceitos se encavalam e formam um rocambole terico que orienta as pesquisas em media e comunicao no Brasil e na Alemanha, no obstante a ausncia de uma definio consensual. (STRMBCK, 2008) Eisenlohr (2011) argumenta que o conceito de medium traz um excesso de definies que impossibilita qualquer sentido unificado. Em uma sondagem realizada por Mnker

e Roesler (2008) junto rea de Comunicao na Alemanha, foram levantadas as seguintes definies para o conceito de medium: roda e espelho (MCLUHAN, 1964); bola de futebol, sala de aula e sala de espera (FLUSSER, 1997); rua, sistema eleitoral e greve geral (BAUDRILLARD, 1972); cavalo, dromedrio e elefante (VIRILIO, 1984); gramofone, filme e mquina de escrever (KITTLER, 1993); dinheiro, poder e influncia (PARSONS, 1968); arte, religio e amor (LUHMANN, 1997). O levantamento de Mnker confirma a tese de Patrick Eisenlohr de que qualquer coisa pode ser um medium. A histria do vocbulo medium curiosa. O Vocabulrio Portuguez e Latino (BLUTEAU, 1712-1728), cujos 16 volumes foram publicados originalmente na primeira metade do sculo XVIII, registrou o termo mediao como a interveno daquelle que anda negoceando algum concerto entre partes definidas (BLUTEAU, 1712-1728, p. 384); uma acepo convergente com o conceito de midiatizao na lngua alem. Tambm registrou medianeiro como aquelle por cuja interveno se trata, ou se conclue, algum negocio. Alm disso, o dicionrio introduziu o registro de meyo como qualquer espediente, industria, razo, artificio, inveno que serve para conferir alguma cousa (BLUTEAU, 1712-1728, p. 384). J o Diccionario da Lingua Portugueza de Antnio de Moraes Silva (1789-1813), primeiro compndio gramatical editado por um brasileiro, registrou os vocbulos mdio como algo que media entre outras (SILVA, 1789-1813, p. 281); intermdio como de permeyo; entre uma coisa e outra (SILVA, 1789-1813, p. 173); meio como o lugar, ou a parte entre os extremos, que dista delles igualmente (SILVA, 1789-1813, p. 283); entremeio como o espao medio entre duas coisas (SILVA, 1789-1813, p. 716) e mediao como interposio de graa, aumarco toledo bastos

toridade, valimento, amizade, para reconciliar desavindos. (SILVA, 17891813, p. 280) Registrou, por fim, o vocbulo mediar como estar no meyo de ditas coisas; que meda entre as terras de ambos. (SILVA, 1789-1813, p. 280) sintomtico que o dicionrio de Antnio de Moraes Silva j trouxesse o substantivo mediao e o verbo mediar, definidos como in-

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terposio e reconciliao. Outra curiosidade desse dicionrio a sugesto do autor de evitar a flexo mediar, uma vez que meda equivoca-se com o imperfeito do indicativo de Medir. A sugesto de Antnio de Moraes Silva oferece uma explicao plausvel, embora anacrnica, para a estranha mutao do vocbulo media, plural de medium, para mdia, resultado da transliterao da pronncia anglfona do vocbulo latino media.1 A trajetria do vocbulo medium nas lnguas portuguesas e alems oferece um paralelo rico em contrastes. O lxico conversacional de Herder (2005), publicado originalmente em 1856, j trazia o vocbulo medium enquanto os dicionrios brasileiros se afastavam do radical latino. O lxico universal de Pierer (1855) tambm trazia o termo medium e divagava sobre suas razes latinas e incorporaes gregas. Apresentava tambm a acepo religiosa de medium como uma pessoa que medeia os espritos e o mundo material. De todo modo, tanto os dicionrios alemes como os brasileiros se abstiveram de apresentar uma definio de medium vinculada a dispositivos tcnicos como o telgrafo, que j havia sido inventado por Samuel Morse em 1813. Afora a gramtica grega, um epigrama latino e o debate religioso, no h nenhuma dotao para o vocbulo medium que o aproxime da definio comunicacional hodierna. De fato, comenta Elena Esposito (2008), ns dispomos de uma multido de teorias da mdia, mas infelizmente no contamos com nenhuma teoria do medium.
medium, media, mediao e mediatizao

1 Optamos por utilizar a terminologia media e mdia nesse texto. Sacrificamos com isso uma possvel uniformidade lxica e um suposto rigor lingustico ao no nos definimos entre as formas mdia/medium e mdias/media. Nossa escolha se explica, por um lado, em funo da necessidade de dialogar com a etimologia do vocbulo media, que a forma latina para o plural de medium/meios. Por outro lado, nossa escolha tambm refm da patente incorporao do vocbulo mdia pelos dicionrios brasileiros. (AURLIO, 1986; AULETE, 1987; HOUAISS, 2001) O verbete mdia, no Dicionrio Aurlio, apresenta sete acepes e forma quatro locues. (AURLIO, 1986) O mesmo verbete registra, no Dicionrio Houaiss, seis acepes e cinco locues. (HOUAISS, 2001) Ainda de acordo com o Houaiss (2001), o registro do vocbulo mdia na lngua portuguesa data de 1960, portanto um registro anterior ao estabelecimento do prprio campo de pesquisa em comunicao no Brasil. Poderamos verter mdias como mdia, como ocorreu entre os portugueses, mas a dinmica do portugus brasileiro optou por mdia em razo da correlao com a expresso norte-americana mdia de massa mass media. Essa conjectura se soma quela aventada por Antnio de Moraes Silva e oferece uma hiptese para a origem do registro mdia.

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A consolidao do conceito de medium foi gradual e progressiva. Hegel (1993) discutiu o conceito longamente no quadro de seu sistema filosfico; Novalis (1826) relacionou medium e natureza; e Rilke (1976) vinculou o medium obra de arte. Mas a trajetria filosfica e literria do vocbulo no incorporava a acepo comunicacional. Embora o conceito de medium j trouxesse uma mensagem antes mesmo da difuso global do conceito na dcada de 1960 do sculo XX (HAGEN, 2008), foi durante a dcada de 1950 que o conceito de medium comeou sua prspera carreira. (GUILLORY, 2010) De acordo com Mnker e Roesler (2008), um dos marcos histricos da ascenso do conceito ocorreu em 1964 quando Marshall McLuhan publicou Understanding Media, seu livro mais popular. Apesar de McLuhan descrever os media no primeiro captulo com uma ampla gama de objetos, incluindo dinheiro, energia e munio, ele recua no segundo captulo para uma definio de medium que inclui apenas rdio, televiso, telefone e os demais meios de comunicao de massa. O conceito de medium na tradio alem , contudo, um desenvolvimento da acepo seminal oferecida por Aristteles (1978). A base do Medienapriorismus germnico est na tese aristotlica que relaciona meio e forma. Aristteles argumenta, por exemplo, que a atividade da viso requer o medium ar. Para Aristteles h sempre um atributo sensvel que causa um movimento no medium (ar, gua ou terra), que por sua vez produz movimento nos rgos do sentido. Com isso, os corpos s so percebidos na medida em que atributos sensveis movimentam o medium. A definio aristotlica de medium, assim como a maior parte de sua obra, foi difundida no mundo islmico pelos trabalhos e tradues de Al-Kindi, Al-Farabi e Averroes, mas permaneceria desconhecida no mundo ocidenmarco toledo bastos

tal at a traduo tardia para o Latim, sobretudo nas verses de Alberto Magno e nos comentrios de Toms de Aquino, que no dominava o grego, mas cujas verses latinas do sculo XII, orientadas pela teologia crist, seriam decisivas para a divulgao do corpus aristotelicum na Europa ocidental. Hagen (2008) comenta que o conceito aristotlico de medium

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demoraria mais de um milnio para chegar Europa, e sua adoo s ocorreria a posteriori na era moderna. Foram nos comentrios de Toms de Aquino sobre o De Anima, especialmente no captulo 30 de Sentencia Libri de Anima de 1267-1268, e que mais tarde apareceriam em Quaestiones de Anima de 1269, que o conceito de medium introduzido de maneira indita no mundo europeu. (AQUINAS; ROBB, 1968) Mas a acepo comunicacional do conceito de medium s comeou a tomar forma a partir da obra do austraco Fritz Heider, cujo pensamento foi influenciado pelo corpus aristotelicum. Para Heider (1921), um medium compreende uma massa de elementos reunidos de modo disperso e transigente, sem nenhuma configurao fixa, mas que adquirem uma forma rgida to logo alguma fora se aplique sobre o medium. Um medium algo que percebemos como um vazio um nada formando com isso uma unidade de ordem inferior. (HEIDER, 2005, p. 65) Essa definio alargada de medium terminaria por contaminar todo o pensamento germnico sobre comunicao e media. Harry Pross (1972), por exemplo, se aproximou de Heider ao definir o medium como um espao vazio e intermedirio que quando preenchido permite a mediao. Tambm Niklas Luhmann (1997) definiria o conceito de medium de acordo com as formulaes de Heider, apresentando o conceito de medium (meio) como um par oposto ao de forma. Meio e forma consistem em um sistema binrio que atravessa toda a sociologia luhmanniana e funciona como um mecaexplicada na relao entre um contnuo disperso e contingente de elementos e uma fora que lhe imprime um formato. Uma montanha de areia ou uma multido dispersa de indivduos, por exemplo, constituem um medium, que se converte em forma to logo uma fora se aplique a esse meio. Assim, o caminhar na praia empresta a forma de pegadas no contnuo disperso da areia, e a reunio efmera de indivduos dispersos forma a opinio pblica. Um meio se condensa em uma forma e essa dinmica cataltica altera a disposio dos elementos sem transformar sua natureza.
medium, media, mediao e mediatizao

nismo heurstico para os processos sistmicos. Essa polaridade pode ser

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Desse modo, a relao entre forma e medium na tradio germnica consiste em disposies binrias em que um medium ganha forma em decorrncia de uma fora misteriosa. Porque um meio no tem desenho definido, ele no oferece resistncia imposio de formas, que se aplicam livremente e emprestam novas ligaes isto , novas formas aos elementos do medium. As pegadas na areia impem um acoplamento rgido que o meio areia (desprovido de integrao entre seus gros) no tinha at ento. Os objetos s so percebidos em razo da forma, que rgida, em contraste com o meio, que flexvel. Os media surgem a partir da unio frgil de elementos superabundantes, como gros de areia, ar, ou luz, enquanto a forma uma seleo invariavelmente temporria. Niklas Luhmann (1997; 1999) aplica esse modelo binrio a uma srie de objetos, como o dinheiro, o poder, a arte, a verdade cientfica, o amor e a opinio pblica, ocasio em que a conscincia das pessoas pode ser descrita como um medium. Mas Luhmann no explica, fiel tradio aristotlica, que fora essa que se aplica ao meio e lhe transforma em forma. A distino dinmica oferecida pelo binmio meio e forma foi fundamental para o conceito de mdia da tradio germnica. Essa acepo dinmica contrasta frontalmente com a tradio norte-americana de pesquisa em comunicao, onde os meios constituem objetos empricos de uma realidade comum. Na tradio germnica no existe um medium sem uma forma, nem uma forma pode existir sem um medium. Com isso, um medium no chega a constituir um objeto de pesquisa, uma vez que objetos como a televiso, o rdio ou o jornal no configuram um medium, mas uma modulao a partir da qual a manifestao de formas pode ser observada. Aquilo que a pesquisa emprica em comunicao entende como
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medium aparece na escola alem como uma modulao, isto , como uma camada de traduo entre medium e forma. Nessa perspectiva epistemolgica no possvel observar um medium, uma vez que os meios se manifestam apenas indiretamente. Qualquer tentativa de abordagem direta do medium leva inevitavelmente a outra forma dentro de outro medium.

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MEDIA

A diferena no tratamento dedicado ao conceito de media nos programas de comunicao francfonos, anglfonos, germnicos ou brasileiros teve impacto decisivo nas pesquisas de mediao e midiatizao. Para as pesquisas em comunicao e para os estudos culturais, o conceito de media normalmente empregado para se referir aos estudos tradicionais de mass media que compreendem imprensa, rdio, televiso e novas mdias. Esse entendimento atravessa toda a tradio anglfona e se manifesta na obra de Marshall McLuhan, que optou por um conceito de media instrumentalizado e unidimensional. Essa cristalizao do conceito de media na conjuntura anglfona foi consequencia do encontro da tradio emprica anglfona com a tradio idealista germnica, difundida por intelectuais austracos, judeus e alemes que imigraram ou foram retrabalhados no contexto anglfono, a exemplo de Paul Lazarsfeld, Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Siegfried Kracauer, Hans Magnus Enzensberger e Joseph Weizenbaum. A questo sobre a reproduo tcnica surgiu para todos esses autores e foi, em um primeiro momento, unificada sob a gide da indstria cultural, e em um segundo momento, integrada s pesquisas sobre os media. O conceito de media foi introduzido no Brasil por meio da traduo dos textos clssicos da rea em coletneas organizadas e publicadas durante as dcadas de 1970 e 1980. A primeira delas, publicada pela Editora da Universidade de So Paulo, foi a coletnea de textos clssicos sobre comunicao e mdia organizada por Gabriel Cohn (1971) e editada sob o ttulo Comunicao e Indstria Cultural. Outra obra fundamental, e que tambm apresentava os textos clssicos dos estudos da mdia, foi organizada Luiz Costa Lima (1978) e publicada pela Editora Paz e Terra sob o ttulo Teoria da Cultura de Massa. Essas obras introduziam o leitor brasileiro aos textos de Walter Benjamin, Theodor W. Adorno e Paul Lazarsfeld, apresentando as mdias de massa a reboque do conceito de comunicao, que j na dcada de 1970 comeava a estruturar os primeiros programas de mestrado, e na dcada de 1980,
medium, media, mediao e mediatizao

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os primeiros departamentos e centros de pesquisa em comunicao e mdia. Ao mesmo tempo em que o conceito de comunicao servia de diretriz para a criao de todo um campo do saber no Brasil, o conceito de mdia tendia a se aproximar da definio anglfona, que entende o medium e os media como dispositivos comunicacionais, isto , como objetos de pesquisa da comunicao que dispensam maiores consideraes tericas. Com isso, os meios de comunicao de massa e os media, entendidos em sua acepo ampla, eram unificados em um programa de pesquisa sob a gide do conceito de comunicao e no do conceito de mdia. A trajetria do conceito na Alemanha foi outra. A pesquisa germnica em comunicao chegava, nas dcadas de 1970 e 1980, a um consenso que advertia contra a unidimensionalidade do conceito de media empregado nas pesquisas de orientao emprica. (HRISCH, 2001; 2004) De acordo com Esposito (2008), as pesquisas de comunicao precisavam de um conceito mais abstrato de media que inclusse e enfrentasse a onipresena dos meios de comunicao de massa. A teoria da mdia alem fruto desse contexto de renovao acadmica iniciado nas dcadas de 1970 e 1980 que contaminou diversos departamentos das Cincias Humanas. Surgem, no contexto alemo, uma mirade de faculdades e institutos dedicados ao estudo das mdias, uma estrutura universitria ausente no resto do mundo. (WINTHROP-YOUNG, 2008) O conceito de media retomado nesse perodo como uma ferramenta heurstica que permite o estudo integrado de diversas disciplinas; um conceito sem o qual no existiriam os meios de comunicao de massa, a opinio pblica ou mesmo a esfera pblica. (SCHMIDT, 2008, p. 152) Com isso, os estudos de comunicao desse perodo desenvolvem um conceito de media que contrasta com o sentido
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oriundo das pesquisas administrativas de comunicao, onde os media so identificados exclusivamente em termos de mass media, que por sua vez eram traduzidos por meios de difuso como a televiso, o rdio e os jornais. O conceito de media tambm serviu reorganizao institucional da rea de comunicao na Alemanha. A estrutura alem de educao e

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pesquisa, ainda devedora do desenho humboldtiano, relegava o conhecimento comum aos colgios ou faculdades tcnicas e identificava as universidades como um espao para ideias sempre novas. Esse sistema coagia as universidades a uma revoluo permanente das ideias, tendncia que se viu reforada durante o ps-guerra face s mltiplas e constantes reformas administrativas. A permanente renovao das ideias explica o entendimento de Gumbrecht e Pfeiffer (1994), para quem a escola de mdia alem surgiu como uma reao ao trauma fundamental das Cincias Humanas de ser um saber que no pertence a esse mundo. A teoria de mdia teria emergido de dentro dos departamentos de literatura alem com base em fundamentos epistemolgicos que negam esse trauma que acompanha as humanidades desde seu surgimento no sculo XIX. Esses fundamentos assumem que deve haver sempre alguma referncia, isto , deve sempre haver alguma coisa fora do texto e para alm da hermenutica. O conceito de substncia ento constantemente retomado, enquanto o imprio do sujeito terminantemente revogado. Essas poucas proposies tericas foram suficientes para criar um espao que s o conceito de media poderia preencher. Os planos institucionais e acadmicos ofereceram as condies necessrias para que a teoria da mdia alem desenvolvesse nas ltimas dcadas do sculo XX um conceito de media trans-histrico e dependente da noo de medialidade (Medialitt). Dentro desse diagrama de conceitos, finido como um medium. Com isso, computadores, livros ou mesmo anjos podem ser circunscritos nessa definio de medium. Essa noo de media substitui, com isso, a noo semitica e estruturalista de signo, que por sua vez substitura a noo de cultura nos Estudos Culturais ou o conceito de esprito na filosofia hegeliana. Media se torna um conceito-chave na reorganizao, no cenrio alemo, das humanidades em estudos da cultura. Isso porque a transversalidade do conceito de media permitia a criao de um terreno comum s diversas disciplinas das Cincias
medium, media, mediao e mediatizao

qualquer material ou transmissor imaginrio de informaes pode ser de-

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Humanas. Uma vez que um objeto de pesquisa como memria fosse considerado como um medium no sentido de medialidade era ento possvel reunir estudiosos de Cinema, Literatura, Histria, Filosofia e Antropologia em um mesmo congresso para debater e publicar seus trabalhos individuais em uma antologia sobre o tema memria. Esses estudos da cultura permitiam a reunio de diversas reas do saber e contrastavam com os Estudos Culturais de origem anglfona. (CRAMER, 2009) Mas a evoluo das escolas e conceitos no linear. Os Estudos Culturais da Escola de Birmingham, por exemplo, surgiram da adaptao da sociologia da cultura alem desenvolvida na dcada de 1970, que paulatinamente se descolava da influncia da Escola de Frankfurt. Enquanto isso, na Alemanha, os estudos da cultura caminhavam em um sentido contrrio quele da Escola de Birmingham. Relanados na dcada de 1990, os estudos da cultura germnicos tentavam superar os postulados marxistas da sociologia da cultura e sua orientao poltica balizada pela agenda da Guerra Fria, uma tendncia crescente no perodo posterior queda do muro. Do ponto de vista anglfono, possvel dizer que as pesquisas histricas de Anthony Grafton (2007) so exemplos de estudos da cultura, enquanto as obras oriundas dos Estudos Culturais da Escola de Birmingham no incorporam essa perspectiva dos estudos da cultura germnicos. Essa diferena fica patente nas pesquisas realizadas pelo grupo de Friedrich Kittler, que no incio dos anos 1990, portanto antes da bolha de estudos sobre internet, analisaram os sistemas de notao em processadores e chips Intel e em sistemas operacionais da Microsoft. Essas pesquisas diferem substancialmente dos trabalhos em Estudos Culturais porque entendem que as novas mdias no so resultado de uma determinada culmarco toledo bastos

tura e economia, mas um a priori cultural (Medienapriorismus). Com isso, a tecnologia no compreendida como uma construo social, mas como um fato ontolgico cuja segunda natureza define as condies da cultura. De modo resumido, possvel dizer que o conceito de media no cenrio alemo se refere menos a objetos de pesquisa e mais a um paradig-

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ma de pesquisa, no sentido intencionado por Thomas Kuhn. Em outras palavras, o conceito de media no faz referncia a fenmenos ou objetos da vida real que poderiam ser observados e analisados criticamente seguindo hipteses de pesquisa emprica ou eixos de investigao terica. Pelo contrrio, o conceito de media empregado como um dispositivo terico que permite incluir diferentes fenmenos artsticos e discursivos da literatura medieval do sculo XIX s pesquisas mdicas atuais dentro de um mesmo programa de pesquisa. Nesse sentido, os media cumprem com uma funo conceitual e unificadora nos estudos da medialidade equivalente noo de cultura no materialismo cultural e nos estudos culturais anglfonos. O conceito de media, de certo modo, substitui a noo de esprito que dominara o sculo XIX e resolve as insuficincias da noo de cultura, que permanecia vinculada tradio hegeliana e marxista com nfase na agncia e na construo social. A mudana ocorrida no cenrio alemo, que parte da histria das ideias rumo histria dos media, acompanha um percurso da filosofia de esvaziamento da metafsica em direo ontologia, isto , de esvaziamento da filosofia de Hegel em direo filosofia de Heidegger.
mediao

O conceito de mediao especialmente importante no contexto da pestn-Barbero (1997; 1999) seu mais importante aporte terico, o conceito remete a um programa de pesquisa em produo e recepo fora do diagrama da teoria informacional. A natureza culturalista do conceito de Martn-Barbero remete a cadeias envolvendo produtores, produtos e receptores e aos deslocamentos de significados entre essas diferentes instncias. A nfase muda da produo para a recepo, e o programa epistemolgico condiciona cultura e comunicao como processos simultneos e codependentes reunidos sob a gide da mediao. (MARTN-BARBERO, 1997) Com isso, a mediao compreende uma vasta gama de intermedium, media, mediao e mediatizao

quisa em comunicao na Amrica Latina. Tendo na obra de Jess Mar-

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seces entre cultura, poltica e comunicao e equaciona as diferentes apropriaes, recodificaes e ressignificaes que ocorrem na produo e recepo dos produtos comunicacionais. Outra assuno importante que produo, recepo, meio e mensagem s podem ser pensados como um processo contnuo as mediaes posio de onde possvel compreender a interao social entre emisso e recepo. Abdicando do conceito de media, o programa de pesquisa centrado na mediao estabelece uma interdependncia dinmica entre cultura e comunicao com o objetivo de desfazer os vcios da sociologia, da semiologia e da abordagem informacional, oferecendo o conceito de mediao como o ponto central da produo do sentido social. Martn-Barbero (1999) comenta inmeros estudos de caso oferecidos ao leitor como exemplos de codificao da realidade medial. A recepo assume formas de resistncia insuspeitas, e a irradiao unidirecional dos meios de comunicao de massa sofre assaltos e apropriaes de significado inauditas. A mediao surge como um conceito que reinsere a luta de classes no invisvel da trama social, luta que pode ser observada nas negociaes de sentido que permeiam o consumo de produtos miditicos. Desse modo, a telenovela no aconteceria no significado textual do roteiro filmado, mas na circulao social de boatos e comentrios, no bate-papo dirio entre vizinhos. Onde havia consenso social, as mediaes fazem ver contestao. Onde havia identidade, as mediaes veem conflito. De um ponto de vista sociolgico, os contextos tornam-se acessveis somente mediante a dinmica comunicacional da cultura. A teoria da mediao argumenta que a vida cotidiana e os poderes institudos travam um dilogo mudo e dialtico por meio de tticas de
marco toledo bastos

apropriao, interpretao e resistncia. Essas tticas comunicacionais reconfiguram e obscurecem as distines fundamentais entre campos tradicionalmente definidos como pblico e privado; sujeito e alteridade; natureza e sociedade; masculino e feminino; ou local e global. O debate de fundo a questo da experincia e das formas semiticas que constituem

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o mundo vivido como uma batalha permanente entre interpretaes opostas de consequncias imprevisveis. A influncia recproca e a porosidade desses campos outrora inflexveis constituem o cerne do programa de pesquisa das mediaes, cujo desenho terico devedor de uma concepo sociolgica da comunicao, e que ao modo dos estudos culturais anglfonos, permite ver a insidiosa penetrao de significaes no previstas nos produtos culturais. As mediaes, de todo modo, no incluem nem dependem de um conceito de media ou de comunicao, pois seu objeto a circulao social dos signos na cultura. A migrao da pesquisa em comunicao para a pesquisa das mediaes, na Amrica Latina, de certo modo anloga migrao dos estudos da informao para os estudos dos signos, na Frana, e dos estudos da informao para os estudos dos media, na Alemanha. Na Amrica Latina, de todo modo, o conceito de comunicao permanece como um eixo universal que rene as questes anteriores em um mesmo solo epistemolgico. A perspectiva germnica apresenta um conceito de mediao com tonalidades mais abstratas. A mediao surge como uma perspectiva heurstica que no depende dos objetos mediais. De acordo com Uwe Wirth (2008), a diferena fundamental entre media e mediao seria o processo de traduo, pois a mediao implicaria sempre na transferncia de um signo para outro sistema de signos. Essa distino entre media e processo medial tambm recomendada por Dieter Mersch. Para o professor de dia em si mesmo um equvoco, uma vez que no tem nenhuma referencialidade. Para Mersch (2008, p. 304), a pesquisa em comunicao no deveria depender do conceito de media, mas de suas estruturas mediais, isto , do conceito de medialidade. A medialidade (Medialitt) se manifestaria nos efeitos mediais da comunicao, naquilo que os media medeiam. Apesar da definio algo tautolgica, o programa da medialidade tem a virtude de contrapor a aparente opacidade do conceito de media materialidade subjacente a cada realizao medial. Comum aos programas sobre
medium, media, mediao e mediatizao

Cincias da Comunicao da Universidade de Potsdam, o conceito de me-

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medialidade e midiatizao na Alemanha a unificao da definio integralmente abstrata de media, onde o conceito de medium potencialmente qualquer coisa, com as proposies tericas da comunicao e os objetos dos media studies. Com isso, o conceito de media revisto de modo a tratar ativamente de objetos comunicacionais como os jornais, o cinema, a televiso e a internet. Jesper Strmbck comparou os conceitos de mediao e midiatizao na esfera poltica e enfatizou que a abordagem da mediao oferece uma abordagem normalmente esttica e invariavelmente descritiva, em contraste com a perspectiva da midiatizao que se apresenta de modo razoavelmente dinmico e invariavelmente processual. Strmbck (2008) entende que a midiatizao poltica um processo diferente da mediao, que se concentra em avaliar se os meios de comunicao constituem os canais mais importantes para o intercmbio de comunicao entre pessoas e instituies. Ainda de acordo com Strmbck, a mediao captura um importante aspecto da coerncia poltica atual, mas incapaz de incluir a evoluo e a dinmica dos processos polticos nas sociedades modernas. A proposta da midiatizao seria uma reao a teorias e mtodos da pesquisa em comunicao que incluem no apenas a mediao, mas tambm as teorias sobre o efeito dos media, o agenda-setting, os estudos de recepo e a anlise do discurso. O programa da midiatizao argumenta que essas teorias analisam os efeitos dos meios de comunicao sem levar em conta as interaes, interdependncias e transaes internas ao sistema que formam tanto a mdia como sua audincia. Com isso, essas teorias no conseguiriam perceber a sintonia mtua que percorre os meios de comunicao de massa e a audincia de um evento comunicacional. (KEPmarco toledo bastos

PLINGER, 2007) Uma concluso anloga apresentada por Schulz (2004), para quem as pesquisas de mediao so importantes, mas insuficientes para compreender o processo de midiatizao: midiatizao um conceito que tanto transcende como inclui os efeitos dos meios de comunicao.

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(SCHULZ, 2004, p. 90) Strmbck termina por unificar os dois conceitos sugerindo que a mediao simplesmente uma primeira fase do processo de midiatizao. Esse processo se dividiria em quatro fases baseadas no grau de independncia dos media em relao s instituies sociais. No ltimo estgio, argumenta Strmbck (2008), a realidade medial torna-se mais importante que a realidade presente, no sentido de que as pessoas reagem realidade mediada e no realidade do fato. David Paletz (2001) apresentou um esquema semelhante que subdividia as comunicaes entre majoritariamente mediada, parcialmente mediada e inteiramente imediata. Kent Asp e Peter Esaiasson (1996) tambm relacionam a mediao com a midiatizao, e assim como Strmbck (2008) vinculam a mediao a uma fase incipiente do processo de midiatizao. Essa fase inicial da midiatizao ocorre sempre que os meios de comunicao de massa tornam-se a fonte principal em um determinado recorte social. nesse estgio que a poltica e a vida social tornam-se mediadas, de modo que o primeiro estgio da midiatizao corresponderia ao conceito de mediao. A mediao, com isso, seria um estgio sempre inicial e necessrio para os estgios ulteriores de midiatizao, que evoluem continuamente para um quadro de crescente dependncia das audincias para com a mdia. (SCHULZ, 2004; STRMBCK, 2008) Essa retrospectiva histrica indica que a anlise da mediao comunicacional surgiu em diversas conjunturas acadmicas com resultados sobre as mediaes caminhou de modo relativamente coordenado rumo questo da midiatizao. Na Alemanha, a midiatizao surgiu como uma presso autoimposta para satisfazer as exigncias do Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG), rgo federal do governo alemo que financia as pesquisas acadmicas. Diferentemente do mundo anglfono e francfono, a rea das Cincias Humanas na Alemanha avaliada como produtora de conhecimento cientfico e no como espao para crtica social e anlise acadmica. Com isso, a pesquisa em humanidades institucionalmente
medium, media, mediao e mediatizao

diversos. No obstante a diferena de orientao epistemolgica, o debate

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organizada e alvo dos mesmos critrios de avaliao que as pesquisas cientficas das reas de Exatas e Biolgicas. As bolsas e verbas so distribudas exclusivamente para grupos de pesquisa, de modo que pesquisadores das humanidades renem-se para produzir concluses tericas da mesma maneira que pesquisadores da Fsica ou da Qumica renem-se para produzir relatrios cientficos. A soluo para esse impasse foi encontrado na eleio de um tema de pesquisa que funcionasse como um guarda-chuva para diversas pesquisas. A midiatizao, com isso, emergiu como um programa a partir do qual diversos projetos de pesquisa podiam filiar-se, oferecendo aos pesquisadores individuais uma liberdade relativamente ampla para trabalhar com quaisquer assuntos que julgassem adequados ou necessrios. Uma vez que interesses individuais e concluses coletivas pudessem ser reunidos em discusses e relatrios multi-departamentais sobre o sentido, a histria e as interpretaes possveis para os objetos investigados, ento estavam atendidos os critrios de produo cientfica e de distribuio de verbas para pesquisa. (CRAMER, 2009) Foi esse desenho institucional de financiamento de pesquisa que deu cores ao conceito de media, forando os media studies a se transformarem em Medienwissenschaft. Esse mesmo desenho institucional agora rene a pesquisa em comunicao sob o guarda-chuva conceitual da midiatizao.
midiatiZao

Um caso exemplar no contexto alemo o Programa de Pesquisa Principal Mundos Mediatizados, coordenado por Friedrich Krotz. O programa
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financiado pelo DFG e organizado pelo Centro de Pesquisa em Mdia, Comunicao e Informao da Universidade de Bremen. Esse programa de pesquisa sustenta que vivemos em um mundo mediatizado em que todo o tecido da cultura e da sociedade moldado pelos media. A saturao dos meios de comunicao e tecnologias mediais teria ultrapassado o marco social apontado pelos tericos dos meios de comunicao sobre-

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tudo os pioneiros Marshall McLuhan e Walter Benjamin para se converter em um paradigma dominante que ultrapassa a cadeia inicial de efeitos dos media e surge como um epifenmeno da ecologia medial. A midiatizao seria um processo de longa durao que inclui a mediao e que formado pela contnua ao dos media. Esse metaprocesso assume que os meios de comunicao no apenas modificam as estruturas sociais, culturais e polticas. De maneira mais radical, o programa de pesquisa baseado na midiatizao argumenta que os processos sociais no podem ser entendidos sem a funo ativa dos media, uma vez que as aes sociais, os produtos culturais e os programas polticos tornaram-se eles todos mediais. Sonia Livingstone (2009) comenta esse programa de pesquisa indicando uma mudana de orientao nas pesquisas sobre comunicao, que se desloca da comunicao de massa para a mediao e por fim para a midiatizao. H algumas dcadas, lembra Livingstone, as publicaes da rea traziam no ttulo termos como comunicao de massa, sociedade, televiso, esfera pblica e assim por diante, perfazendo uma frmula que inclua um medium (ou a categoria geral meios de comunicao) e alguma rea do conhecimento: Televiso e Poltica; Meios de Comunicao e Esfera Pblica; Jornalismo e Opinio Pblica etc. Nas ltimas dcadas essa frmula foi paulatinamente alterada para o termo mediao e alguma rea do conhecimento: Mediaes do Poder; Mediando Identidades; Mediaes Culturais etc. deslocamento da anlise comunicacional focada nos mass media para a mediao e a midiatizao. A pesquisa seminal em comunicao tratava os meios de comunicao como uma dentre diversas variveis importantes, mas independentes, e cujas relaes com a sociedade podiam ser analisadas de diversas maneiras. Em um segundo momento, o campo da pesquisa em comunicao evoluiu para uma anlise em que tudo era mediado, descrevendo um cenrio cuja crescente complexidade comunicacional seria finalmente reunida ao redor do conceito de midiatizao. Esse cenrio
medium, media, mediao e mediatizao

Essa mudana de orientao nos programas de pesquisa sugere um

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ulterior descreve uma paisagem em que as instituies sociais foram inteiramente transformadas pelo processo da midiatizao. Livingstone (2009) assinala que enquanto a pesquisa seminal em comunicao se incumbia de analisar a relao entre media e poltica como objetos isolados, a anlise da midiatizao descreve um mundo inteiramente mediado em que no possvel analisar a poltica, o meio-ambiente ou a famlia sem levar em conta a presena decisiva exercida dos media. Silverstone (2005) enfatiza essa dependncia global das mediaes afirmando que a poltica, assim como a experincia da vida cotidiana, no pode mais ser pensada fora de um quadro miditico. Esse diagnstico tambm apresentado por Mnker e Roesler (2008), para quem no existe nenhum campo da experincia que no tenha sido invadido pelos media, de modo que a realidade social em que vivemos no existiria sem os media. O conceito de midiatizao surge nesse perodo de expanso e consolidao da rea de comunicao. Para Braga (2006), a midiatizao ocorre em dois mbitos sociais. No mbito microssocial a midiatizao trata de instituies ou instncias que incorporam elementos da medialidade. No mbito macrossocial a midiatizao refere-se ao processo de adaptao e simulao da prpria sociedade lgica medial. Nick Couldry (2008) argumenta que embora o conceito de mediao, empregado especialmente no contexto latino-americano e nos trabalhos de Roger Silverstone, fornea maior flexibilidade para tratar das possibilidades abertas e dialticas das transformaes sociais, o conceito de midiatizao que permite um tratamento adequado para a intertextualidade entre os media face lgica medial. Com isso, a tenso entre os conceitos de mediao e midiatizao reflete tanto um deslocamento nos programas de pesquisa em comunicamarco toledo bastos

o como duas distintas vises a respeito do tratamento adequado para os objetos mediais e para a comunicao. Livingstone (2009) tambm levanta argumentos semnticos e lingusticos para justificar sua preferncia pelo termo midiatizao. De acordo com a pesquisadora britnica, o termo mediao de difcil traduo para

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outras lnguas, dificultando sua incorporao como programa de pesquisa transnacional. No esloveno, argumenta Livingstone, o termo mediao traduzido de modo literal pelos verbos posredovanje e posredovati, que significam mediar e intervir, afastando qualquer parecena com os termos media e comunicao. A mesma inexatido ocorre no polons, onde a traduo literal remete exclusivamente ao universo jurdico. No Tibet, a mediao refere-se ao ofcio do casamenteiro, enquanto na Islndia a mediao (midlun) refere-se ao ato de transmitir ou compartilhar informaes com outras pessoas, uma vez que o termo provm de midill, que assim como o radical latino medium refere-se tanto aos meios de comunicao como s entidades espirituais capazes de comunicar-se com os mortos. (LIVINGSTONE, 2009) No obstante media e mediao compartilhem o mesmo radical, o termo mediao transmite nas lnguas indo-europeias um sentido comum de conciliao e participao que no sugere qualquer relao necessria com os media. (SCHULZ, 2004; GUILLORY, 2010) Com isso, o entendimento das mediaes praticado na Amrica Latina, que remete a processos de negociao de significado e sentido entre produtores e consumidores de media, ou maneira como temas e debates so reconfigurados aps circularem nos meios de comunicao, objeto de controvrsia em outros contextos acadmicos. A mediao aparece em outras redes semiticas vinculada especialmente resoluo legal de disputas jurdicas, como o caso da Alemanha, onde o termo elegido para se dos para descrever a progressiva reformulao do cotidiano e das relaes sociais pela mediao tecnolgica e pelos dispositivos comunicacionais. Isso ocorre como decorrncia direta das diferentes densidades conferidas ao conceito de media. Diferentemente do contexto latino-americano, onde a pesquisa em mdia orientada pelo conceito de comunicao, no contexto alemo o conceito de media que orienta a pesquisa em comunicao. O conceito comunicacional de midiatizao s surgiu no contexto acadmico alemo no comeo do sculo XXI, especialmente nas obras de
medium, media, mediao e mediatizao

referir virada medial medialidade ou midiatizao, conceitos emprega-

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Friedrich Krotz, para quem a midiatizao um dos quatro metaprocessos fundamentais que configuraram a modernidade, aos quais se somam a globalizao, a individuao e a comercializao. Krotz (2007) e Krotz e Hepp (2008) lanam mo do conceito de midiatizao em razo do eco todo especial que o termo tem na exegese alem. Dentro do cdigo legal alemo, a midiatizao refere-se a um perodo no sculo XIX em que o Santo Imprio Romano foi mediatizado por Napoleo. A midiatizao foi a forma que o imperador francs encontrou para interpor uma autoridade territorial a todo um conjunto de prncipes, cidades autnomas e arcebispos que at ento s respondiam ao imperador. A midiatizao, com isso, diz respeito incorporao de uma monarquia por outra, de modo que a autoridade da monarquia anexada mantm certa soberania sobre os estados, ttulos e possivelmente sobre o poder local. Esse sentido poltico da midiatizao vai ao encontro da funo dos media. Isso porque os media no se limitam a realizar a mediao entre partes distintas e eventualmente conflitantes. Os media efetuam a mediao entre as contrapartes, mas tambm incorporam parte considervel do domnio de cada contraparte, uma vez que a mediao, ou a midiatizao, implica em certa subordinao da capacidade decisria e organizacional das partes envolvidas. Isso fica claro na exposio de Stig Hjarvard (2008), para quem as instituies sociais pr-modernas como a famlia, a escola e a igreja eram os principais fornecedores de informao e de orientao moral para os membros da sociedade. Essas funes, nas sociedades modernas saturadas pela mdia, foram remodeladas de tal modo que as instituies sociais perderam autoridade ao mesmo passo que os media preencheram o vcuo institucional deixado pelas antigas formas de poder e organizao
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social. Nas sociedades modernas, so os media que cumprem com a funo cardinal de fornecimento de informao e de orientao moral. Andreas Hepp argumenta que a diferena entre mediao e midiatizao pode ser resumida mediante o entendimento, por parte do programa da midiatizao, de que h uma lgica medial que escapa lgica da

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mdia enfatizada por Martn-Barbero (1997). Ainda de acordo com Hepp (2011), essa lgica medial no faz referncia s negociaes entre produtores e consumidores dos produtos mediais. Pelo contrrio, ela refere-se contaminao medial que independe da circulao dos produtos mediais ou das aes de emissores e receptores. Trata-se de uma lgica que penetra no tecido social e nas esferas sociais supostamente desvinculadas da influncia dos media, projetando uma conjuntura de total midiatizao da experincia cotidiana. O ncleo da midiatizao, com isso, repousa sobre o entendimento dessa lgica medial que transversal aos pesquisadores vinculados ao programa da midiatizao. (HJARVARD, 2008; KROTZ, 2007; LUNDBY, 2009; MAZZOLENI; SCHULZ, 1999; MEYEN, 2009; SCHULZ, 2004; STRMBCK, 2008) Para esses autores de filiao predominantemente germanfona, a midiatizao um conceito analtico que encampa cultura e comunicao em relaes especficas. A tradio anglfona, que pode ser encontrada na posio de Nick Couldry (2008), reage ao princpio da lgica medial na medida em que ela vai de encontro com a perspectiva culturalista e interpretacionista dos Estudos Culturais e das pesquisas em mediao. Couldry (2008) alega que a abertura e a imprevisibilidade da comunicao no podem ser resumidas a uma nica lgica. Isso porque a cultura e a comunicao categorias que no chegam a ser inteiramente separadas nos Estudos Culturais produzem efeitos sobremaneira heterogneos que no podem ser resumidos a uma de anlise. (COULDRY, 2008) Mas de acordo com os autores dedicados questo da midiatizao, esses mecanismos no formam qualquer processo homogneo. A extenso do domnio medial na moral e no poder uma questo em aberto que fomenta e legitima as pesquisas em comunicao. Para Mazzoleni e Schulz (1999) essa anexao dos poderes institucionais modernos apenas parcial, e a midiatizao se referiria precisamente a esta situao em que as instituies polticas so progressivamente dependentes dos
medium, media, mediao e mediatizao

nica velocidade; um nico clculo probabilstico; um nico mecanismo

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mecanismos mediais, no obstante permaneam em controle dos processos e funes institucionais. O programa de pesquisa da midiatizao, com isso, tambm se contrape tese fundamental do programa de pesquisa das mediaes, uma vez que refuta a assuno conceitual de que as aes humanas transformam a comunicao. Para a perspectiva germanfona dedicada ao programa da midiatizao, preciso no confundir a midiatizao com o fenmeno ordinrio da mediao. (HJARVARD, 2008; KROTZ; HEPP, 2008) A midiatizao seria, em uma palavra, uma perspectiva de longa-durao sobre os efeitos cumulativos dos media. Inclusive os efeitos da mediao, dos media e do medium.
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medium, media, mediao e mediatizao

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Recepo, mediao e midiatizao conexes entre teorias europeias e latino-americanas


LAAn Mendes BArros

introdUo

Inserida no debate sobre mediao e midiatizao, esta reflexo prope o alargamento das bases dos estudos de recepo desenvolvidos na Amrica Latina, ao revisar algumas formulaes da Esttica da Recepo, da Escola de Konstanz, e elementos da Hermenutica de Paul Ricur, relacionando-os com os princpios dos Estudos Culturais, j bem trabalhados no Brasil e noutros pases de nosso subcontinente. Vrias ideias centrais dessas correntes tericas europeias repercutiram e permitem pontos de conexo com teorias e pesquisas do campo da comunicao presentes na Amrica Latina; em especial, com a teoria das mediaes, formulada e revista por Jess Martn-Barbero e trabalhada por outros autores. A partir de articulaes entre Comunicao e Cultura, este texto discute a condio ativa do receptor como sujeito do processo comunicacional e a experincia esttica, presente nas dinmicas de fruio e interpretao, como lugar de produo de sentidos, que se estende no tempo e circula no contexto social em dinmicas de interao entre mdia e sociedade. Assume que essa interao no se limita a uma relao de confronto entre mdia e sociedade, ou de subordinao de uma em relao outra. Tambm, que os processos de midiatizao no se esgotam nas relaes

entre produo e recepo de produtos miditicos, mas se desdobram em sistemas de circulao diferida e difusa, como nos prope Jos Luiz Braga (2006a), que implicam em dinmicas de interaes sociais sobre a mdia. Esses sistemas de circulao ampliam, no tempo e no espao, os processos de produo de sentidos, que extrapolam, assim, no s os limites das representaes da mdia, mas tambm os movimentos restritos da recepo. A recepo passa a ser vista no mais como algo individual, mecnico e efmero, mas como processo que se prolonga no tempo e se difunde no contexto sociocultural. A produo de sentidos se d nas apropriaes vivenciadas pelos receptores em seu lugar social, em interao com seus pares, marcada por experincias de interpretao, balizada por mediaes socioculturais. Quando aqui falamos de processos miditicos, no contexto de midiatizao da sociedade, compartilhamos com Braga (2006b, p. 5, grifo do autor) a ideia de que eles se apresentam como processos interacionais e se realizam de modos bastante diversos em sociedades especficas. Tambm, que eles no se limitam a processos sociais especficos, que se desenvolvem segundo lgicas da mdia. Braga (2006b, p. 1-2) nos prope, que em um nvel macro, pensemos na mediatizao da prpria sociedade, como um processo interacional em marcha acelerada para se tornar o processo de referncia. E explica:
Um processo interacional de referncia, em um determinado mbito, d o tom aos processos subsumidos que funcionam ou passam a funcionar segundo suas lgicas. Assim, dentro da lgica da mediatizao, os processos sociais da mdia passa a incluir, a abranger os demais, que no desaparecem mas se ajustam.
Laan mendes barros

De fato, um processo interacional de referncia no anula outros processos. Ele passa a funcionar como organizador principal da sociedade. (BRAGA, 2006b, p. 2) Reconhecemos, portanto, a hegemonia da midiatizao no composto de mediaes socioculturais com as quais a

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sociedade se relaciona com a mdia. E nesta perspectiva, as formulaes mais recentes de Martn-Barbero (2004), sobre as mediaes comunicativas da cultura1 podem nos ajudar na reflexo. Ao tomar como pano de fundo o confronto que tem se estabelecido entre mediao e midiatizao, procuramos realizar aqui uma reviso de ideias presentes em correntes tericas consolidadas, que j projetavam a produo de sentidos mesmo que com uso de outras terminologias para alm das relaes entre mdia e receptor, texto e leitor. Pretende-se, com isso, contribuir para o debate. O simples fato de se questionar um conceito e de se contrapor a ele um novo conceito j provoca adensamento em nossa compreenso dos fenmenos da comunicao, dando a ela maior consistncia. No entanto, necessrio indagar se essa contraposio no caso de mediao e midiatizao configura-se, de fato, uma ruptura. Revisitar conceitos outros que antecederam a estes contemporneos pode nos ajudar a compreend-los melhor e nos indicar que mediao e midiatizao devam ser vistas como complementares. E a compreenso dessa complementaridade se faz bem necessria no atual momento dos estudos de Comunicao no Brasil. No contexto de reformulao dos cursos de Comunicao, que se segmentam nas atividades profissionais que com ela trabalham, em recortes por setores de aplicao, necessrio resgatar a recepo como instncia importante do processo comunicacional, que se realiza a partir de mediaes socioculturais, no cenrio midiatizado da sociedade contempornea. Quando a coo comunicador tomado como o agente do processo, o sujeito da ao. J o receptor visto como pblico alvo objeto da ao que se desenvolve. Naquela perspectiva, cada qual cumpre a sua funo. O receptor sofre a ao, frente qual lhe cabe a reao; ele atingido, sofre o impacrecepo, Mediao e Midiatizao

municao pensada desde uma perspectiva funcionalista e instrumental,

1 O mais correto seria cham-las de mediaes comunicacionais da cultura; pois no que as mediaes se comunicam, mas que elas tm uma dimenso comunicacional. Mantivemos o termo que vem sendo usado por outros autores, mas pretendemos retomar tal questionamento em outra oportunidade.

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to da mdia. O comunicador aquele que realiza intencionalmente e competentemente o ato comunicativo. Da sua capacitao tcnica, possibilitando uma prtica qualificada, eficiente, profissional. E tal concepo, que pouco a pouco vinha sendo superada, pode ser retomada nestes tempos de reformulao dos cursos, norteada pela formao profissional e pela valorizao das prticas comunicacionais neste ou naquele segmento do mercado. oportuno, portanto, resgatar a natureza dialgica e dialtica da comunicao, presente em sua concepo primitiva, do communicare, que toma o sentido mais do compartilhar do que o do transmitir. Nela, emissor e receptor podem ser vistos como interlocutores e como seres sociais. A ideia de tornar comum a muitos est na origem do pensamento comunicacional e merece ser recuperada. Mais que as dimenses tcnica e instrumental da mdia, preciso valorizar a dimenso humana da comunicao, tomando o ser humano como sujeito do processo; e no, como mero objeto ou pea da engrenagem. E neste sentido a ideia de mediao pode nos ajudar a pensar as relaes sociais em uma sociedade midiatizada, que refletem um ethos midiatizado conceito proposto por Muniz Sodr, trabalhado mais adiante e se desdobram em processos de recriao e produo de sentidos, que incorporam e, ao mesmo tempo, extrapolam a lgica miditica. Importa pensar a Comunicao e o ser humano, sujeito da comunicao, ser social.
os estUdos cUltUrais

Os Estudos Culturais, desenvolvidos pelo grupo de pesquisadores do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) da Universidade de BirLaan mendes barros

mingham, esto difundidos e reconhecidos no pensamento comunicacional latino-americano e pertinente que sejam tratados nos contornos da dialtica e do materialismo cultural, proposto por Raymond Williams, um de seus principais autores. Mais que referencial terico-metodolgico,

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eles se configuram como fundamentao epistemolgica para o campo da Comunicao, pois redefinem suas delimitaes e natureza, ao propor no apenas a dimenso cultural da comunicao, mas a comunicao e o aparato miditico como elementos estruturantes da cultura contempornea, desde uma perspectiva crtica. Como observa Ana Carolina Escosteguy (1999, p. 140), para Raymond Williams a cultura uma categoria-chave que conecta tanto a anlise literria quanto a investigao social. Ele prprio j nos advertira para o fato de que:
O que o socilogo cultural e o historiador cultural estudam so as prticas sociais e as relaes culturais que produzem no s uma cultura ou uma ideologia, mas, coisa muito mais significativa, aqueles modos de ser e aquelas obras dinmicas e concretas em cujo interior no h apenas continuidades e determinaes constantes, mas tambm tenses, conflitos, resolues e irresolues, inovaes e mudanas gerais. (WILLIAMS, 2011, p. 29)

E essas tenses e conflitos esto presentes no contexto de mediaes socioculturais, que estruturam os processos de recepo e subsidiam a produo de sentidos, vivenciada nas experincias cotidianas do receptor, em suas relaes com o outro, em sua condio cultural, construda no espao da coletividade. As mediaes aqui referidas tomam o sentido das primeiras formulaes da Matn-Barbero (1997), que ressaltavam os balizamentos culturais nos processos comunicacionais. informao, em escala global, os limites da coletividade se tornam fluidos, desterritorializados, dando cultura uma natureza hbrida, em um processo, como define Octavio Ianni, de transculturao. Para ele, a histria dos povos e coletividades, das naes e nacionalidades, ou das culturas e civilizaes pode ser lida como uma histria de um amplo processo de transculturao. (IANNI, 2000b, p. 99) O autor explica que:
recepo, Mediao e Midiatizao

Ocorre que na sociedade contempornea, interconectada em redes de

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O complexo de enigmas e contrapontos que constituem a ocidentalizao do mundo, tanto quanto a orientalizao, a africanizao e a indigenizao, esse complexo desenvolve e multiplica os processos socioculturais, econmicos e polticos que conformam a transculturao manifesta em todas as partes do mundo. Esse o complexo de enigmas e contrapontos que desenvolve as identidades e alteridades, tanto quanto as diversidades e desigualdades que configuram a pluralidade dos mundos. (IANNI, 2000b, p. 105)

Essa pluralidade, segundo Ianni, se desenvolve de maneira dinmica, em movimento, em permanente mutao, onde coexistem e conflitam essas diversidades e desigualdades, as identidades e alteridades, em uma relativizao do tempo e do espao, que confrontam dialeticamente contemporaneidades e no-contemporaneidades, territorializaes e desterritorializaes, modernidades e ps-modernidades. (IANNI, 2000b, p. 105) , pois, em um cenrio de transculturalidades que se deve estudar as relaes contemporneas entre Comunicao e Cultura. Vale recordar que para os autores da Escola de Birmingham a cultura mais que erudio, ou marca de status. Stuart Hall (2008, p. 126) retoma as formulaes de Williams em The Long Revolution, identificando ali duas concepes de cultura. A primeira, lembra ele, relaciona cultura soma das descries disponveis pelas quais as sociedades do sentido e refletem suas experincias comuns, o que refora a dimenso ordinria, coletiva e democrtica de sua construo, vez que a concepo de cultura , em si mesma, socializada e democratizada. Tais descries inserem o termo cultura no domnio das ideias. So concepes, saberes. A segunda dimenso proposta por Williams, lembra Hall (2008, p. 127, grifo
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do autor), mais deliberadamente antropolgica e enfatiza o aspecto de cultura que se refere s prticas sociais. a partir dessa segunda nfase que a definio de certo modo simplificada a cultura um modo de ver a vida global tem sido abstrada de forma um tanto pura. Assim, Hall (2008, p. 128) conclui que:

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O ponto importante nessa discusso se apia nas relaes ativas e indissolveis entre elementos e prticas sociais normalmente isoladas. nesse contexto que a teoria da cultura definida como o estudo das relaes entre elementos de um modo de vida global. A cultura no uma prtica; nem apenas a soma descritiva dos costumes e culturas populares (folkways) das sociedades, como ela tende a se tornar em certos tipos de antropologia. Est perpassada por todas as prticas sociais e constitui a soma do inter-relacionamento das mesmas.

Esses inter-relacionamentos das prticas sociais e as ideias que do sentido a elas podem ser comparadas ao conceito de mediaes, presente nas formulaes de vrios autores latino-americanos. A cultura , para uns e outros, uma forma de ler os fenmenos e processos sociais, hoje estendidos para alm das fronteiras geogrficas. A cultura , como j dito, um modo para pensar a vida global. E a cultura na sociedade midiatizada tem na comunicao um elemento estruturante; no na perspectiva de um agendamento cego de pautas sociais, mas como dimenso contempornea da esfera pblica. Quando Williams argumenta que a cultura perpassada pelas prticas sociais, cabe reconhecer que na sociedade contempornea essas prticas so atravessadas por interaes midiatizadas, que integram a estrutura social. Estas duas ltimas afirmaes merecem ser discutidas. H dez anos, em Antropolgica do Espelho, Muniz Sodr nos falava de um ethos midiatizado ao caracterizar o espao-tempo das realizaes sociais cotidianas jetiva de um grupo social onde se manifesta a compreenso histrica do sentido da existncia, onde tem lugar as interpretaes simblicas do mundo e, portanto, a instncia de regulao das identidades individuais e coletivas. (SODR, 2002, p. 45) Ou seja, a sociedade contempornea est estruturada em uma lgica miditica que d sustentao conscincia e construo de identidades do indivduo e do grupo. A midiatizao, portanto, vai alm da mdia, em sua dimenso tcnica. Ela se espalha e se
recepo, Mediao e Midiatizao

na contemporaneidade. Ethos entendido como a conscincia atuante e ob-

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entranha na estrutura social, na constituio de uma cultura midiatizada. Sodr (2002, p. 21, grifo do autor) nos explica que
[...] a sociedade contempornea (dita ps-industrial) rege-se pela midiatizao, quer dizer, pela tendncia virtualizao ou telerrealizao das relaes humanas, presente na articulao do mltiplo funcionamento institucional e de determinadas pautas individuais de conduta com as tecnologias da comunicao.

Para ele, no contexto da midiatizao as relaes entre sujeito e mdia se do em uma situao de interao, em uma relao especular, onde o espelho miditico no simples cpia, reproduo ou reflexo, porque implica uma forma nova de vida, com um novo espao e modo de interpelao coletiva dos indivduos. Ento, a forma miditica se abre a permeabilizaes ou permite hibridizaes com outras formas vigentes no real-histrico. (SODR, 2002, p. 23) O autor prope que a midiatizao seja pensada como tecnologia de sociabilidade ou um novo bios, uma espcie de quarto mbito existencial (SODR, 2002, p. 25), referindo-se classificao aristotlica de trs gneros de existncia: a vida contemplativa, a vida poltica e a vida prazerosa, vida do corpo. Na mesma linha de reflexo, referindo-se a pensamentos de Fausto Neto, Maria ngela Mattos e Ricardo Costa Villaa (2011, p. 12) recordam que
Assumindo a midiatizao como nova ordem comunicacional na qual as mdias no so mais uma varivel dependente, estudiosos desse fenmeno o encaram como processo que atinge no apenas determinados mbitos das sociedades, mas que se desenvolve e engloba todas as instncias sociais, chegando a constituir-se como nova forma de sociabilidade. O termo sugere mudana de perspectiva em relao ao lugar ocupado pelas mdias no funcionamento das sociedades e na construo dos parmetros pelos quais essas sociedades criam suas realidades.

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no campo da cultura que se desenham as percepes de tempo e espao e que as realidades so criadas. Ocorre que nas dinmicas culturais

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da sociedade contempornea as mdias ocupam lugar hegemnico. Como nos sugerem vrios estudiosos da midiatizao, ela se constitui em uma nova forma de sociabilidade. Vivemos em uma cultura midiatizada. Os Estudos Culturais ingleses oferecem bases para os estudos da Comunicao para alm dos limites da mdia e das questes tecnolgicas. Isso fica evidente no exame de boa parcela das pesquisas de nosso campo de estudo na Amrica Latina, que se serve daquela corrente terica para pensar no s questes de recepo, como tambm outras dimenses da comunicao (comunicao comunitria, popular, urbana etc.) e suas aproximaes com outras disciplinas (educomunicao, artecomunicao etc.). Tomando, pois, a cultura como algo mais amplo que seu sentido tradicional, ligado erudio, os Estudos Culturais se voltam, em especial, cultura popular, vista como campo de conflitos e de resistncias, vista como formas de luta. Com isso, o poder dos mass media relativizado e abre-se espao para o reconhecimento da condio ativa do receptor, como sujeito do processo comunicacional, e no mero objeto da ao empreendida pelas instncias emissoras. O contexto social no qual o receptor est inserido, sua identidade cultural e sua participao em uma dada comunidade, so valorizados como contexto onde ele vivencia prticas cotidianas. E neste sentido, fcil estabelecer paralelos entre as formulaes dos pensadores de Birmingham e o mapeamento das mediaes primeiro, socioculturais; e depois, comunicacionais proposto por Martn-Barbero. Ocorre que a cotidianidade contempornea tambm se insere em uma da Cultura, que hoje passa necessariamente pela lgica da midiatizao.
mediaes comUnicativas da cUltUra
recepo, Mediao e Midiatizao

cultura midiatizada. Temos a Comunicao como elemento estruturante

A mesma nfase na questo das identidades e da cotidianidade observada nos Estudos Culturais est presente na teoria das mediaes, mesmo quando se observa que Martn-Barbero reformulou sua proposta original,

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que indicava um deslocamento dos meios s mediaes nos estudos da comunicao. Em entrevista concedida revista Matrizes, em 2009, o pensador espanhol-colombiano reconhece que era preciso revisar o modelo que havia proposto em 1987, quando ele sentiu a necessidade de pensar a fora social, cultural e poltica da vida cotidiana, da comunicao entre vizinhos, entre amigos do mesmo time de futebol, e tambm entre os governantes e os governados. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 151) A reformulao, ento pensada, no implicava simplesmente em inverter a ordem da primeira proposio, com um novo deslocamento, agora, das mediaes aos meios. Martn-Barbero adota, ento, a denominao mediaes comunicativas da cultura, referindo-se no somente aos produtos culturais, mas sociedade, poltica. E essa reformulao nos permite traar um paralelo entre os conceitos de mediao e midiatizao. As mediaes comunicativas da cultura poderiam ser entendidas como midiatizao da cultura. Vale observar que os dois termos no so conflitantes, j que eles sugerem conotaes bem prximas. Enquanto midiatizao vem sendo pensada como uma nova forma de sociabilidade, decorrente de uma lgica miditica, mediao traz j de algum tempo2 o sentido das interaes sociais, que nos dias de hoje se do essencialmente mas no exclusivamente por intermdio da mdia. Vale reproduzir aqui algumas linhas daquela entrevista de Martn-Barbero (2009, p. 151-152):
Recoloco assim uma questo decisiva: a presena dos meios na vida social, no em termos puramente ideolgicos, mas como uma capacidade de ver alm dos costumes, ajudando o pas a se movimentar. [...] Inverto meu primeiro mapa e proponho as mediaes comunicativas da cultura, que so: a tecnicidade; a institucionalidade crescente dos meios como instituies sociais e no apenas aparatos, instituies de peso econmi-

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2 H 35 anos Manuel Martn Serrano publicava, em Madri, o livro La Mediacin social, que j trazia as bases da teoria das mediaes, tambm desenvolvida em outras de suas obras.

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co, poltico, cultural; a socialidade [...] E, finalmente, as novas ritualidades que acontecem em relao aos novos formatos industriais possibilitados pela tecnicidade. [...] Era preciso assumir no a prioridade dos meios, mas sim que o comunicativo est se transformando em protagonista de uma maneira muito mais forte.

Tal reformulao j estava presente no livro Ofcio de Cartgrafo, publicado no Mxico em 2002 e no Brasil em 2004, no qual Martn-Barbero (2004, p. 228) discute a reinsero do estudo da comunicao no campo da cultura, ao constatar que o lugar da cultura na sociedade muda quando a mediao tecnolgica da comunicao deixa de ser meramente instrumental para se converter em estrutural. Com um novo mapa que d conta da complexidade nas relaes constitutivas da comunicao na cultura, ele recoloca a comunicao como protagonista das relaes sociais e culturais contemporneas, reconhece que as novas configuraes da sociedade criam novos usos sociais das mdias e se dispe a encarar a nova trama comunicativa da cultura. (MARTN-BARBERO, 2004, p. 229) Nilda Jacks (2008, p. 35) lembra que na tenso entre as inescapveis lgicas do mercado e das tecnologias de comunicao/informao e as mediaes histrico-culturais que o pensamento crtico vislumbra uma possibilidade de refletir a relao da cultura com os meios de comunicao e estuda, com profundidade, as transformaes no pensamento de Martn-Barbero, que volta a priorizar os meios de comunicao no estudo dos processos comunicativos presentes na sociedade:
A passagem do modelo das mediaes culturais da comunicao para o das mediaes comunicativas da cultura recoloca a necessidade formal de trabalhar os meios e todos os recursos que os rodeiam de forma mais enftica para entender a cultura contempornea, sem deixar, entretanto, de considerar todos os elementos da estrutura sociocultural que configuram a relao das pessoas com os meios de comunicao. (JACKS, 2008, p. 39, grifo do autor)
recepo, Mediao e Midiatizao

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Essa transio pode ser vista como um movimento dialtico e no, necessariamente, como uma ruptura, como a negao da formulao primeira. Veneza Ronsini registra esse processo que levou Martn-Barbero retomada da comunicao como elemento central da vida cultural e social das pessoas. Mas, ao contrrio do pensamento ps-moderno para o qual tudo cultural, para Barbero o protagonismo do comunicativo no apaga os determinantes econmicos, geracionais, tnicos ou de gnero. (RONSINI, 2010, p 10) Se h um remanejamento na concepo das mediaes, vale indagar se com isso a recepo fica fora do foco em que se mantinha, com evidncia, na formulao anterior. Parece que no. Ocorre que a comunicao quando vista no contexto da cultura mantm o sentido do tornar comum, do compartilhar. O reconhecimento do fenmeno de midiatizao da cultura contempornea no implica, necessariamente em desvalorizar a dimenso humana do processo comunicacional. Ao pensar na complexidade das relaes constitutivas da comunicao na cultura, Martn-Barbero valoriza a socialidade e a ritualidade, dimenses essenciais da natureza humana em interao com o contexto social. Essa valorizao da dimenso antropolgica das relaes comunicativas recoloca os agentes das dinmicas de produo e fruio como sujeitos dos processos que se do. No campo da recepo, o processo de produo de sentidos extrapola o exerccio de decodificao da mensagem recebida; ele se d a partir das apropriaes feitas pelos receptores, luz de seu campo semntico e pragmtico. O sentido no est, portanto, nos limites do composto meio-mensagem; mas, presente nas dinmicas que envolvem os sujeitos do processo comunicacional: emissor e receptor, seres sociais, em interao
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com outros indivduos, instituies e movimentos sociais. Braga identifica um terceiro sistema de processos miditicos na sociedade, que corresponde a atividades de resposta produtiva e direcionadora da sociedade em interao com os produtos miditicos. (BRAGA, 2006a, p. 22, grifos do autor) Ou seja, para alm das relaes da sociedade

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com a mdia e das interaes entre emissor e receptor e deles com a coletividade, existe um sistema de interao social sobre a mdia, um sistema de resposta social, que merece ser estudado para que se entenda como a a sociedade enfrenta sua mdia. Tal proposta de Braga (2006a, p. 307) estabelece uma relao dialtica entre mdia e sociedade. Ele justifica o termo enfrentamento por notar que diferentes setores da sociedade se voltam, reflexiva e/ou ativamente sobre a mdia, seus produtos e processos. Pem-se de frente para interpret-la. Mas explica que enfrentar no significa necessariamente se contrapor, oferecer resistncia ou entrar em conflito aberto. Nesse enfrentamento entre mdia e sociedade no existe, portanto, uma relao de causalidade ou de dicotomia, que aponte para a submisso de uma instncia outra ou para uma situao de conflito permanente onde as duas instncias sejam postas em condies de antagonismo. Para pensarmos a sociedade midiatizada no nos servem nem as teorias dos efeitos da mdia, presentes nas formulaes funcionalistas, nem a viso apocalptica da teoria crtica. Precisamos hoje pensar os processos miditicos de maneira menos linear. E neste sentido os conceitos de mediao e midiatizao oferecem novas perspectivas de anlise. Recorremos a Braga (2006a, p. 307-308), uma vez mais:
Longe das caractersticas monolticas e de padronizao da ao miditica na sociedade (que algumas posies analticas tendem a assumir), a sociedade elabora e trabalha uma diversidade significativa de perspectivas. No s v o objeto segundo ngulos diferenciados, mas, ao faz-lo, faz circular essa variedade. A sociedade dispe (pelo menos potencialmente) de processos de enfrentamento que, por sua pluralidade mesmo, por pouco que haja (ou houvesse) acesso a essa diversidade, seriam estimuladores de reflexo, cotejo e aprendizagem. Os dispositivos sociais elaboram mltiplas perspectivas e as fazem circular.

Esses dispositivos sociais podem ser pensados na perspectiva das mediaes, como sistema de representaes e apropriaes com o qual a so-

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recepo, Mediao e Midiatizao

ciedade enfrenta a sua mdia. A sociedade tem nesses dispositivos fatores geradores de reflexo, cotejo e aprendizagem que funcionam, podemos dizer, como balizadores nos processos de interpretao, apropriao e produo de sentidos. Essa ideia de balizadores referenciais tambm est presente na teoria das mediaes. Em diferentes classificaes cognitivas, situacionais, institucionais, tecnolgicas etc. elas surgem como um sistema de referncias que se faz presente nas relaes especulares entre os seres humanos e a mdia. possvel aproximar os referenciais dos Estudos Culturais, aqui trazidos em articulaes com os conceitos de mediao e midiatizao, com outros movimentos e grupos que tambm se ocupam com a questo da recepo e da produo de sentidos. o caso, por exemplo, da Escola de Konstanz, que tem em Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser os autores mais conhecidos por parte da academia brasileira. , tambm, o caso dos ensaios de Hermenutica de Paul Ricur, que propem o deslocamento do texto ao, e das reflexes sobre experincia esttica de Mikel Dufrenne, que observa a metamorfose do objeto quando de sua apropriao por parte do receptor. Elas se configuram como chaves de leitura dos processos e produtos comunicacionais que ultrapassem o exerccio sinttico-semntico do composto meio-mensagem e se lancem a uma anlise semntico-pragmtica da produo de sentidos, no se limitando aos contornos da mensagem, na qual o texto faz parte de um contexto e a mdia faz parte das mediaes socioculturais. Isso j ficava evidenciado nas proposies originais de Martn-Barbero (1997, p. 228, grifo do autor):
Abre-se assim ao debate um novo horizonte de problemas, no qual esto redefinidos os sentidos tanto da cultura quanto da poltica, e do qual a problemtica da comunicao no participa apenas a ttulo temtico e quantitativo os enormes interesses econmicos que movem as empresas de comunicao mas tambm qualitativo: na redefinio da cultura, fundamental a compreenso de sua natureza comunicativa. Isto , seu carter de processo produtor de significaes e no mera circulao de

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informaes, no qual o receptor, portanto, no simples decodificador daquilo qual o emissor depositou na mensagem, mas tambm um produtor.

Esse resgate da figura do receptor como sujeito do processo comunicacional, presente nas formulaes mais antigas do pensador espanhol-colombiano, que enfatizavam as mediaes socioculturais na comunicao, fica preservado nas reformulaes mais recentes do autor, quando ele opta por trabalhar as mediaes comunicativas da cultura. A produo de sentidos fica vinculada experincia esttica dos receptores, decorrente dos processos de interpretao e apropriao. O que nos leva ao campo da Hermenutica. E a interpretao se d mais alm de um processo de codificao e decodificao, como denomina Hall; ela reflete a identidade cultural dos sujeitos da comunicao, dimenso tambm presente nos Estudos Culturais, que se voltam com frequncia s questes de gnero, de classe social, de raa e etnia, e aos confrontos entre modernidade e ps-modernidade. Questes estas hoje vivenciadas, majoritariamente, no contexto da midiatizao.
elementos de hermenUtica

As formulaes sobre hermenutica de Paul Ricur se reproduzem na concepo de mediaes de Matn-Barbero, que foi seu aluno. No caso da comunicao, mais do que a atitude explicativa ou descritiva dos se d no contexto das leituras, marcadas por um diversificado leque de mediaes. E na anlise desse contexto vale aplicar a ideia de sistema de circulao interacional proposto por Braga (2006a, p. 28), no qual ele defende que o que importa mais a circulao posterior recepo. Fazendo um paralelo, poderamos dizer que os estudos de comunicao devem ultrapassar a exegese dos meios, tomados em sua dimenso tcnica, a fim de alcanar uma hermenutica das mediaes, sejam elas sociorecepo, Mediao e Midiatizao

fenmenos miditicos, preciso enxergar a dimenso interpretativa que

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culturais ou comunicacionais. E isso se d quando o contexto sociocultural e o prprio processo de midiatizao so trazidos para o centro das atenes quando do estudo dos processos de produo de sentidos, que se desdobram em novas construes simblicas, a partir das apropriaes vivenciadas pelas pessoas na sociedade. Cabe registrar que o pensamento hermenutico de Paul Ricur se configura no contexto de uma hermenutica geral, que desde o sculo XVIII, com Friedrich Schleiermacher, experimentou um descolamento do campo especfico teolgico-religioso, para abrigar tambm outros estudos que se lanam aos processos de interpretao e compreenso de mensagens. Na hermenutica contempornea so diversas as aplicaes dos fundamentos terico-metodolgicos nascidos no campo da interpretao de textos sagrados e ali contidos at os tempos do Iluminismo. Essa abertura de visada da hermenutica o que Ricur (1990, p. 18, grifo do autor) chama de desregionalizao; processo que segundo ele se faz acompanhar de um movimento de radicalizao, pelo qual a hermenutica se torna, no somente geral, mas fundamental. Dentre outras disciplinas, a hermenutica est presente, como elemento fundamental, no campo do Direito e da Psicologia, por exemplo. Assim sendo, por que no incorpor-la, de maneira mais sistemtica, aos estudos da Comunicao Social e anlise dos fenmenos de mediao e midiatizao? da essncia do pensamento hermenutico o confronto dialtico entre texto e contexto, entre potica e esttica. Pode tambm estar presente nas articulaes entre mdia e sociedade. Nas articulaes que Ricur estabelece entre fenomenologia e hermenutica a questo da interpretao e da compreenso das mensagens
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no nosso caso daquelas presentes nos discursos miditicos, em um contexto de interaes midiatizadas no fica limitada ao plano formal dos cdigos, aparncia dos contedos emitidos. Ela se desloca para o plano das representaes e apropriaes culturais, que se do nas inter-relaes entre os processos de produo e recepo dos discursos presentes nas

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diversas manifestaes midiatizadas e dos desdobramentos dessas inter-relaes no contexto social. A partir da noo psicolgica de compreenso, formulada por Wilhelm Dilthey, Ricur se prope a pensar a questo da interpretao no campo da hermenutica. Ele parte da oposio entre explicao e interpretao, definida pelo pensador alemo no confronto entre o saber naturalista, que se lana explicao dos fenmenos, e a tradio historicista, que se lana interpretao dos fatos.3 Ricur (1998, p. 159, traduo nossa) argumenta que a oposio estudada por Dilthey no exatamente entre explicar e interpretar, mas entre explicar e compreender:
, portanto, da oposio entre explicao e compreenso que se deve partir. Agora, se essa oposio exclusiva, porque, segudo Dilthey, ambos os termos referem-se a duas esferas da realidade que se busca separar. Estas duas esferas so a das cincias naturais e a das cincias da mente.

Neste sentido, poderamos recuperar o velho confronto entre natureza e cultura, relacionando, por certo, o exerccio da interpretao e compreenso ao campo dinmico da cultura. Mais do que um processo linear e mecnico da codificao e decodificao de mensagens, preso a uma lgica formal, que poderamos chamar de infraestrutural, a interpretao ou mais propriamente a compreenso nos leva dimenso superestrutural da cultura, que envolve valores e ideologias, presentes nos processos de criao e re-criao dos sentidos. E quando se fala em produo de sentidos necessrio considerar a centralidade do sujeito. Neste caso, o interesse se d no em uma relao sujeito-objeto, mas em uma relao sujeito-sujeito, em uma relao compreensiva. Tal relao recupera o carter metodolgico dado por Schleiermacher hermenutica, que busca reconstruir o ato criador.
recepo, Mediao e Midiatizao

3 Ao ressaltar o carter interpretativo do pensamento histrico, Dilthey remete a discusso ao campo da dialtica, bem presente nos movimentos da historiografia.

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Essas formulaes hermenuticas podem ser oportunas para as nossas reflexes epistemolgicas a respeito do objeto de estudo da comunicao e dos processos de mediao e midiatizao. Podem nos ajudar a superar uma viso fragmentada entre meios e mediaes. Assim como entre texto e ao existe uma relao de interdependncia, entre meios e mediaes podemos encontrar nexos que nos permitam vencer a polmica que se arrasta ao longo dos anos. Nosso objeto de estudos no pode ficar restrito dimenso tcnica dos meios; os processos miditicos no atual cenrio de midiatizao da sociedade precisam ser vistos desde a perspectiva das mediaes socioculturais que envolvem a comunicao na contemporaneidade. Esta reflexo sobre possveis articulaes da hermenutica com os estudos de recepo permite traar um paralelo com os nveis de estudo do processo sgnico definidos na teoria da informao.4 Enquanto o nvel sinttico estuda a relao dos signos entre si, o nvel semntico se ocupa das relaes do signo com seu referente, em um plano denotativo. J no nvel pragmtico, a operao implica as relaes do signo com o seu intrprete, em um diversificado leque de conotaes. Neste ltimo caso que se inscrevem os estudos de recepo, marcados por um complexo jogo de mediaes; tanto socioculturais, como comunicacionais. Importa, no entanto, que esse processo de produo de sentidos e de apropriao da mensagem por parte do receptor no fique limitado ao texto, mas se desdobre em aes no contexto no qual ele est inserido. E esse sujeito interage com outros sujeitos, diversos, no processo de interpretao. Trata-se de uma experincia esttica, onde o mais importante, segundo Dufrenne (1992, p. 103, traduo nossa),
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que o objeto esttico ganhe em estar frente a essa pluralidade de interpretaes que se ligam a ele: ele se enriquece medida que a obra encontra um pblico mais vasto e uma significao mais diversificada. Tudo ocorre como se o objeto esttico se metamorfoseasse.

Dcio Pignatari classifica esses nveis no livro informao, Linguagem e Comunicao.

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Por certo, as mensagens veiculadas na mdia se transformam quando os receptores se apropriam delas; no s por conta dos movimentos de interpretao, mas tambm da circulao e das apropriaes sociais que elas experimentam, gerando interaes sociais sobre a mdia, como nos sugere Braga. Ele nos explica que no encontramos apenas interpretaes de produtos especficos que depois, uma vez feitas, circulam. (BRAGA, 2006a, p. 36, grifo do autor) A prpria interpretao j est marcada pelo contexto sociocultural, no fica restrita ao texto. Para alm do plano sinttico-semntico do texto, vale o tratamento semntico-pragmtico das relaes entre texto e contexto. Ou seja, na medida em que as mensagens ganham novos sentidos, elas se desdobram em novas interaes, em aes. Na obra Du texte laction: essais dhermneutique II, Ricur (1998, p. 194-195, traduo nossa) nos ensina que entre a teoria do texto e a teoria da ao existe uma relao de interdependncia. Afirma ele:
Razes profundas justificam a transferncia da teoria do texto para a teoria da ao e vice-versa. [...] Eu vou dizer que brevemente, de um lado a noo de texto um bom paradigma para a ao humana; assim como, a ao uma boa referncia para toda classe de textos.

Essa proposio de Ricur nos permite pensar a relao mdia-receptor como algo bem mais complexo e rico do que as concepes majoritrias das prticas comunicacionais, que se apoiam em uma lgica causal. No se trata de uma relao de causa e efeito, de estmulo e resposta, justificada no pensamento behaviorista. Ricur no fala de reao, mas de ao. Com isso nos permite pensar em prxis, em experincia, em vivncia. , pois, nessa perspectiva de transio dos meios s mediaes e do texto ao que projetamos boas possibilidades de estudo dos fenmenos comunicacionais em um contexto de midiatizao. A hermenutica nos sinaliza com o dilogo. E neste sentido ela se articula com os modelos tericos que se voltam aos processos comunicacionais desde uma perspectiva cultural e dialgica, como ocorre com os estudos de recepo
recepo, Mediao e Midiatizao

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e mediao da vertente latino-americana. Sobre essa dimenso da hermenutica filosfica, Luiz Rohden (2003, p. 181) argumenta que no dilogo, o sujeito deve ser visto e assumido em sua real proporo com relao alteridade, com a liberdade que conquistou na modernidade, em meio aos condicionamentos existenciais e histricos. Ele completa a ideia ao recordar que o modo prprio de ser da linguagem, da hermenutica filosfica, pode ser representado pelo jogo, pelo crculo hermenutico, mas possui seu modo mais apropriado de realizar-se no dilogo.
a esttica da recePo

No mesmo contexto histrico5 em que foram formulados os Estudos Culturais e os ensaios de Hermenutica de Ricur ambos voltados esttica, mais do que potica das mensagens Jauss, Iser e outros pesquisadores propunham, em Konstanz, uma Esttica da Recepo. Nela, as relaes entre o leitor e a literatura so pensadas em um contexto dialtico, no qual poiesis e aisthesis so postas frente a frente. O que nos permite fazer um paralelo com a relao de enfrentamento entre sociedade e mdia em tempos de midiatizao. Segundo Jauss (2002, p. 102),
quando o leitor contemporneo ou as geraes posteriores receberem o texto, revelar-se- o hiato quanto poiesis, pois o autor no pode subordinar a recepo ao propsito com que compusera a obra: a obra realizada desdobra, na aisthesis e na interpretao sucessivas, uma multiplicidade de significados que, de muito, ultrapassa o horizonte de sua origem.

Wolfgang Iser (2002, p. 107) estabelece uma relao ldica entre autor e leitor, como que num jogo no qual o texto composto por um mundo
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que ainda h de ser identificado e que esboado de modo a incitar o leitor a imagin-lo e, por fim, a interpret-lo. Iser fala dessa dupla operao de

Meados do Sculo XX, marcado pela Guerra Fria.

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imaginar e interpretar, que leva o leitor a construir novas formas e sentidos, a partir de seu contexto, transgredindo as referncias propostas no texto. Para ele, no importa que novas formas o leitor traz vida: todas elas transgridem e, da, modificam o mundo referencial contido no texto. Essa ideia de um receptor transgressor nos permite pensar que a experincia esttica se desdobra no que poderamos chamar de experincia potica, pois ela muito mais que aisthesis; nela se opera uma nova produo, uma nova poiesis. Cabe aqui resgatar alguns argumentos de Maria Tereza Cruz (1986, p. 57):
A esttica da recepo apresentar-se-ia, ento, como uma expresso pleonsmica, a no ser que aceitemos ver nela, precisamente, o julgamento da oposio entre poiesis e aisthesis. De fato, aquilo a que ela parece referir-se no uma recepo passiva, nem sequer uma simples decodificao. A recepo de uma obra literria entendida como um processo complexo no qual a obra recriada, tornando-se assim um produto da sua interao com o leitor. A recepo seria portanto, tambm, de certa forma, uma produo, cujas determinantes se trata de novo de descobrir, j no pelo lado do autor, mas pelo lado do leitor. Um discurso, pois, que poderamos tanto apelidar de esttica da recepo como de potica da recepo.

na perspectiva da compreenso que os autores da Escola de Konstanz formulam sua esttica da recepo; que como nos adverte a autora portuguesa tambm pode ser pensada como potica da recepo. tudos da literatura, pode ser aplicada tambm interao entre mdia e sociedade no contexto da midiatizao, como uma relao de mtua influncia, uma relao especular, de espelhamento. Nos argumentos de Karlheinz Stierle (2002, p. 145), os limites da recepo esto na prpria condio e disposio do receptor:
O processo de recepo encontra seu limite apenas na capacidade do leitor em apreender o texto, clara e distintamente,
recepo, Mediao e Midiatizao

E essa relao que coloca em interao autor e leitor, no campo dos es-

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como um conjunto infinito de relaes constitutivas de sentido. As fronteiras que se colocam para a recepo so tanto as fronteiras subjetivas da percepo e da faculdade de julgar, quanto as objetivas de um potencial de recepo disponvel em uma situao histrica dada.

Considerando em especial os textos literrios, ele pondera que o leitor preenche os vazios do texto, com sua prpria criatividade. (STIERLE, 2002, p. 149) No s na literatura de fico ou nas obras de arte que o processo de fruio se d de forma aberta e recriativa, a partir da criatividade do receptor. No universo da comunicao miditica o receptor constantemente desafiado a empreender nova potica no exerccio da esttica. As dimenses ldicas e onricas de muitos produtos miditicos convidam os receptores a preencherem os vazios, ao exerccio da imaginao e construo de novos sentidos. E isso se torna ainda mais evidente no contexto da interconexo miditica, sustentada por aparatos e sistemas digitais, que facilitam a apropriao e reelaborao de contedos, sua manipulao em operaes colaborativas e sua redistribuio em redes de relacionamento. Neste novo cenrio de midiatizao generalizada, hbrido e dinmico, as possibilidades de circulao de informaes que provoquem desdobramentos sociais se aceleram e se intensificam. Se entendermos que a experincia esttica se desdobra em experincia potica, podemos projetar a sociedade como lugar dessa nova produo de sentidos e pensar na ideia de resposta social proposta por Braga. Ele parte da hiptese de que a abrangncia dos processos miditicos, na sociedade, no se esgota nos subsistemas de produo e de recepo e considera que desde as primeiras interaes midiatizadas, a sociedade
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age e produz no s com os meios de comunicao, ao desenvolv-los e atribuir-lhes objetivos e processos, mas sobre os seus produtos, redirecionando-os e atribuindo-lhes sentido social. (BRAGA, 2006a, p. 21-22, grifo do autor) Nesse sistema os sentidos midiaticamente produzidos chegam sociedade e passam a circular nesta, entre pessoas, grupos e

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instituies, impregnando e parcialmente direcionando a cultura. (BRAGA, 2006a, p. 27) Ou seja, a produo de sentidos deixa de ser uma operao individual e localizada, limitada aos processos de produo e recepo da comunicao, para se estender de maneira dinmica, prolongada e dispersa nos tecidos sociais. Entende-se que nessa perspectiva que Braga (2006a, p. 39, grifos do autor) afirma que a sociedade no apenas sofre os aportes miditicos, nem apenas resiste pontualmente a estes; mas que ela se organiza como sociedade, para fazer circular, de modo necessariamente trabalhado, o que as mdias veiculam, o que corresponde a dizer que:
A mesma sociedade que, por alguns de seus setores, grupos e linhas de ao, gera a midiatizao enquanto sistema produtivo, por outros setores e atividades complementa essa midiatizao por meio de operaes de trabalho e de circulao comentada daquilo que o sistema produtivo oferece ao sistema de recepo. (BRAGA, 2006a, p. 39)

Na mesma linha de valorizao da emergncia da midiatizao na sociedade, Fausto Neto fala de uma evoluo da sociedade dos meios para uma sociedade da midiatizao. Esta segunda categoria, bem contempornea e mais condizente com a realidade, sustenta-se na ideia de que a cultura miditica se converte na referncia sobre a qual a estrutura scio-tcnica-discursiva se estabelece, produzindo zonas de afetao em vrios nveis da organizao e da dinmica da prpria sociedade. (FAUSTO to, de uma viso instrumental de comunicao, onde a mdia vista apenas como suporte, em sua dimenso tcnica. Como detalha Fausto Neto (2008, p. 93), as mdias perdem o lugar de auxiliaridade e passam a se constituir uma referncia engendradora no modo de ser da prpria sociedade, e nos processos e interao entre as instituies e os atores sociais Mais que instrumento destinado a cumprir certas funes sociais (ou comerciais), a mdia elemento estruturante da vida social, que inrecepo, Mediao e Midiatizao

NETO, 2008, p. 93) A ideia de midiatizao da sociedade se afasta, portan-

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terfere no prprio modo de organizao da vida em sociedade. Uma sociedade midiatizada.


articUlaes Finais

So vrias as articulaes possveis entre os Estudos Culturais, da New Left Inglesa, a Hermenutica de Ricur e a Esttica da Recepo, da Escola de Konstanz, na formao do pensamento comunicacional latino-americano, em suas investidas nos estudos da recepo e dos processos de produo de sentidos. Mais ainda, a incorporao dos conceitos de mediao e midiatizao delineados neste trabalho e bem problematizados nos diversos textos que compem este livro certamente trar maior adensamento e complexidade a esses estudos, dando a eles melhor fundamentao terica e metodolgica. De modo que os estudos da recepo e da produo de sentidos passem a considerar a existncia de um sistema de interao social sobre a mdia, como nos prope Braga, que promove a circulao de expresses e impresses culturais, no contexto de uma cultura midiatizada. fato que aquelas correntes tericas europeias tm diferenas estruturais e bases epistemolgicas particulares e foram desenvolvidas em contextos sociais bem distintos, mas possvel estabelecer algumas articulaes entre elas e delas com outras desenvolvidas na Amrica Latina. Elas merecem ser reestudadas a partir de uma visada contempornea, que as articule com os dois conceitos que aqui nos trazem: mediao e midiatizao. Especialmente em tempos de reformulao de teorias bem difundidas, como o caso das revises propostas por Martn-Barbero em seu modelo; tambm, no desenho de uma terceira dimenso na estrutura
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do processo comunicacional, proposto por Jos Luiz Braga, no contexto de um ethos miditico, conforme Muniz Sodr denomina o contexto da midiatizao contempornea. Para quem se interessa pela recepo e pelos usos que os receptores fazem dos produtos miditicos, cabe abrir novas perspectivas de estudo,

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articulando os conceitos de mediao e midiatizao. E neste sentido, as trs correntes tericas aqui revisitadas, em dilogo com formulaes propostas por pensadores latino-americanos, podem merecer nossa ateno. Sobre as articulaes entre mediao e midiatizao, que permearam nossa reflexo, reafirmamos que elas podem ser pensadas como conceitos complementares, vez que a existncia de dispositivos crtico-interpretativos em um sistema social de resposta (BRAGA, 2006a, p. 309) tem o seu balizamento regido por um complexo e dinmico sistema de mediaes socioculturais nos quais esto inseridos os receptores individual e coletivamente. verdade que vivemos em uma sociedade midiatizada; mas tambm verdade que os processos de produo de sentidos passam por esses dispositivos que extrapolam os limites da midiatizao e se completam por dinmicas de mediao, em um sistema de circulao diferida e difusa que caracteriza a interao social sobre a mdia, conceitos tambm formulados por Braga. H de se avanar nessa reflexo, que aqui foi trazida desde a perspectiva da recepo, da interpretao e das apropriaes socioculturais, bem presentes nos pressupostos tericos europeus e latino-americanos revisitados neste texto. Vivemos em uma cultura midiatizada, que pode ser mais bem compreendida a partir das mediaes culturais da comunicao e das mediaes comunicacionais da cultura. E nesta segunda concepo de mediao que enxergamos a proximidade com a ideia de midiatizao.
reFerncias
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Pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?


gisLene siLvA

Na ementa convocatria deste livro pergunta-se pelas diferenas, articulaes e tensionamentos entre mediao e midiatizao e quais os limites e potencialidades desses dois conceitos para pensar a realidade comunicacional contempornea. Nesta reflexo proponho expor certa inquietao por perceber muito mais proximidade do que distanciamento entre tais conceitos, diferentemente do modo como eles vm sendo operados entre ns, quase sempre em contraposio ou radicalmente separados. No trajeto, percorro a resposta a uma pergunta particular: pode o conceito reformulado de bios miditico conjugar as noes de mediaes, midiatizao e ainda de interao comunicacional? Tais como as vrias acepes de mediao propostas por Martn-Barbero, e por ele mesmo expostas em contnuos rearranjos, so diversos os empregos da ideia de mediaes nos estudos de Comunicao no Brasil. O autor tem sido reconhecido pela contribuio inaugural que sacudiu o campo da Comunicao na Amrica Latina ao fazer o deslocamento dos meios s mediaes, provocando uma virada na abordagem mais comum que investiga o processo comunicacional a partir da centralidade dos meios massivos, do universo da emisso, podemos dizer. O eixo do debate deve se deslocar dos meios para as mediaes, isto , para as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais, para as diferentes tempo-

ralidades e para a pluralidade de matrizes culturais. (MARTN-BARBERO, 1997, p. 258) A perspectiva privilegiaria, ento, os sujeitos e no mais as instituies miditicas e suas tecnologias. Juntamente deslocariam-se as questes da poltica e da cultura para o lugar de onde se olharia a integralidade do processo de comunicao, desde o receptor. Veio da o auxlio para problematizar a rea de estudos da recepo, apontando para a necessidade de modelos interpretativos das prticas sociais de comunicao mediatizada, de forma mais abrangente (SOUSA, 2006, p. 17), para se trabalhar a recepo no ambiente das relaes sociais e culturais mediadoras da comunicao, tomada como processo social e como atividade complexa de interpretao e produo de sentido. (SOUSA, 2006, p. 19) Ou seja, numa dimenso que envolveria mais as mediaes sociais e culturais do processo comunicacional do que as conexes de exposio e resposta s diferentes mdias. Martn-Barbero (1997) apontou para conjuntos de mediaes. Primeiramente, cotidianidade familiar, temporalidade social e competncia cultural. Em 2002, quando lanou Ofcio de cartgrafo, buscando traar um novo mapa, disps as mediaes em dois eixos: um diacrnico, tensionado entre matrizes culturais e formatos industriais, e outro sincrnico, tensionado pelas lgicas de produo e competncias de recepo e consumo. Movimentando as relaes entre esses eixos estariam posicionadas quatro mediaes, nomeadas tanto como regimes quanto como mediaes comunicativas da cultura: institucionalidade, tecnicidade, ritualidade e socialidade.1 A delimitao conceitual de mediao para Martn-Barbero, como bem demonstrou Signates (2006), continua pouco visvel, sugerindo mediaes de naturezas diferentes, entendidas e incorporadas nas pesquisas ora como categoria terica, prtica vinculatria, local geogrfico, instituio, ora como discursividade, entre outras.
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1 Edio brasileira ano 2004.

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A proposta de Orozco Gmez (1991) organiza as mediaes de outro modo. Para fugir das polaridades, sugere mediaes mltiplas, que viriam de mltiplas fontes tambm. Sistematiza as mediaes em quatro grupos: individual, situacional, institucional e videotecnolgica ou massmeditica. Porm, complexificando o modelo, elenca diferentes fontes de mediaes: cultura, poltica, economia, classe social, gnero, idade, etnicidade, os meios, as condies situacionais e contextuais, as instituies e os movimentos sociais. Novos conjuntos de mediaes, portanto. As crticas que tm sido feitas especialmente teoria das mediaes de Martn-Barbero, e s suas apropriaes em estudos brasileiros, diz respeito centralidade dada cultura e no comunicao. Aponta Signates (2006, p. 75):
O valor epistmico do olhar sobre as mediaes culturais parece repetir esse talvez insupervel deslocamento, que torna a comunicao um objeto oblquo. [...] a perspectiva das mediaes desloca o olhar da comunicao para os sentidos que a transcendem, vinculados cultura e suas matrizes de significao complexa e mltipla. Martn-Barbero, verdade, tem o mrito de ver a comunicao como processo (como mediao, afinal), mas econmico sobre a natureza desse processo. No final, nos oferece uma sociologia atenta aos fenmenos contemporneos, onde o conceito de mediao aponta para a insidiosa penetrao de significaes no previstas nos produtos culturais, um movimento concomitante e inexpugnvel prpria circulao de signos na cultura. [...] No , de todo modo, uma anlise voltada aos fenmenos da comunicao. [...] Um ponto de vista comunicacional pedir s mediaes uma arquitetura conceitual mais robusta. (BASTOS, 2008, p. 88)
pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?

Ao dizer do risco em ultrapassar as fronteiras facilmente demarcadas do territrio meios de comunicao, Braga (2011, p. 67) trata daquilo que entende como confuso entre comunicao e cultura.

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Um exemplo dessa imerso do comunicacional no cultural so alguns trabalhos em torno das mediaes, a partir de J.M. Barbero. Ao passar dos meios s mediaes, s vezes o que parece haver de propriamente comunicacional nas relaes dos usurios com a mdia parece se diluir no cultural.

Na crtica que Marcondes Filho faz aos impasses de uma teoria da comunicao latino-americana, ele diz sobre Martn-Barbero, que considera como, talvez, o pensador latino mais lido e citado na rea de comunicaes do Brasil:
Em sua teoria das mediaes fica claro como ele desprende o processo comunicacional da investigao de seu processamento prprio para transferir para o campo social maior j, portanto, no espao da sociologia o modo de realizao, os efeitos ou impactos comunicacionais. Esses estudos so necessrios, importantes e originais em certa medida, mas j no so mais especficos da rea da comunicao. Comunicao a no passa de um exemplo, se bem que significativo, das interaes sociais. (MARCONDES FILHO, 2008, p. 69) [...] pela mediao, diz Martn-Barbero, pode-se recolocar o problema da cultura, quer dizer, o modo como trabalha a hegemonia e as resistncias que mobiliza. V-se, assim, que a comunicao apenas um libi dentro de um discurso que, em sua intencionalidade, de natureza genuinamente poltica. (MARCONDES FILHO, 2008, p. 71)

Porm, o prprio Martn-Barbero explica, em entrevista, sua necessidade de virar-se mais em direo ao campo comunicacional, quando migrou das mediaes culturais da comunicao para as mediaes comunicativas da cultura; como se destacasse a distino entre matrizes culturais e mediaes comunicativas. Transcrevo:
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Inverto meu primeiro mapa e proponho as mediaes comunicativas da cultura, que so: a tecnicidade; a institucionalidade crescente dos meios como instituies sociais e no apenas aparatos, instituies de peso econmico, poltico, cultural;

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a socialidade como o lao social est se transformando para os jovens, como as relaes entre pais e filhos, e entre casais, esto mudando. [...] tinha que fazer uma mudana que no era ir das mediaes aos meios, mas perceber que a comunicao se adensava diante da nova tecnicidade, era a institucionalidade da tecnicidade. Pode-se continuar falando das mediaes dos meios, mas mediao para mim sempre foi outra coisa que tem muito mais relao com as dimenses simblicas da construo do coletivo. Preferi falar, ento, de mediaes comunicativas da cultura, e quando digo da cultura no falo somente de seus produtos, mas digo da sociedade, da poltica. [...] A mudana foi esta: reconhecer que a comunicao estava mediando todos os lados e as formas da vida cultural e social dos povos. Portanto, o olhar no se invertia no sentido de ir das mediaes aos meios, seno da cultura comunicao. Foi a que comecei a repensar a noo de comunicao. (MARTN-BARBERO, 2009a, p. 151, 153)

A mudana se deu, portanto, por razes de amplitude alm das crticas. Ao participar do reconhecimento da contribuio do percurso intelectual de Martn-Barbero para o pensamento comunicacional latino-americano, Renato Ortiz vai dizer que dificilmente a obra Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia poderia restringir-se ao campo dos estudos em comunicao, uma vez que os diversos temas a tratados integrariam uma perspectiva mais ampla, mais apropriadamente a da sociologia da cultura (ORTIZ, 1999, p.71).
O que Martn-Barbero denomina de mediao se aproxima em muito do que denominamos muitas vezes de relaes sociais e culturais. O processo de produo e difuso de bens culturais industrializados s pode ser entendido quando contraposto s diversas instncias que compem a sociedade moderna. (ORTIZ, 1999, p.73)

As crticas concentram-se, como disse de incio, na centralidade dada cultura, na sua prevalncia dentro do debate comunicacional. No centro do mapa redesenhado por Martn-Barbero, no prefcio 2. edio brasileira em 2003, aparecem juntas a comunicao, a cultura e a poltica

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pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?

e nessa ordem, como que sugerindo no traado das relaes constitutivas entre cultura e poltica (explicitadas em sua obra principal) a especializao comunicativa do cultural e do poltico. Quando passamos ideia de midiatizao, porm, vamos nos ver frente centralidade dada novamente s mdias, em configurao bastante longqua daquela centralidade dos meios enfrentada pelas mediaes de Martn-Barbero. No se trata mais ou apenas de abandonar o midiacentrismo ou romper com a segurana proporcionada pela reduo da problemtica da comunicao das tecnologias. (MARTN-BARBERO, 1997, p. 285) O desafio de outra ordem, o de pensar e compreender esse estgio ou estado de midiatizao. O prprio Martn-Barbero (2004, p. 229), ao voltar-se para a demanda de trabalhar as mediaes comunicativas justifica: pois as mdias passaram a constituir um espao-chave de condensao e interseo da produo e do consumo cultural. As razes desta centralidade do miditico so vrias. Ao problematizar recepo miditica e espaos pblicos, Sousa observa que a comunicao presencial e interpessoal, matriz do processo das relaes sociais, ao receber o concurso da tcnica e chegar comunicao coletiva, efetiva um novo modo de compreender a comunicao neste sculo. Comunicao e tcnica, ou comunicao coletiva midiatizada, passou a ser a centralidade crescente do processo da comunicao na vida social. (SOUSA, 2006, p. 15) Outras razes da centralidade da mdia hoje so relembradas por Braga, em 2011, especificamente trs sobre as quais havia refletido dez anos antes: (1) porque a presena dos meios audiovisuais viabilizou a percepo histrica do comunicacional como questo diretamente problematizvel; (2) porque nas comunicaes do nosso tempo, o aparato meditico geral tem importncia primordial entre outras interaes extra-mediticas; e (3) porque o meditico interfere e interage profundamente com os espaos nogislene silva

-mediticos, em funo de suas caractersticas de inclusividade e penetrabilidade. esse conjunto de fatores que nos permite afirmar que vivemos em sociedade de comunicao ou sociedade meditica. (BRAGA, 2011,

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p. 68-70) Ao repassar tal abordagem, Braga vai relativizar o uso enftico do termo mdia, que lhe parece levar a equvocos, seja por sublinhar a ideia de mdia-empresa, seja a de mdia-tecnologia. E opta por midiatizao.
Adotando a expresso midiatizao, seremos mais exatos, pois a expresso faz ressaltar os processos comunicacionais envolvidos. [...], podemos entender a midiatizao como um conjunto complexo de aes de sociedade (incluindo a, claro, a organizao empresarial e o desenvolvimento tecnolgico) que crescentemente se estabelecem como processo interacional de referncia, passando a abranger e direcionar os processos gerais anteriores: os da escrita, que anteriormente (e ainda) se apresenta como processo de referncia principal, subsumindo a generalidade de processos; e os da oralidade tradicional. (BRAGA, 2011, p. 69)
pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?

Tenho a percepo de que Braga (2001, p. 70) acolhe o conceito de midiatizao para pensar como enfrentar, epistemologicamente, a disjuno entre mdia e interao.
Essa perspectiva, naturalmente, nos leva a propor uma continuidade entre os processos comunicacionais de midiatizao e os processos de comunicao mais distantes do midiatizado. Na sociedade contempornea, seria difcil fazer um corte ntido entre fenmenos comunicacionais da processualidade midiatizada e fenmenos comunicacionais outros, diversamente inscritos no fluxo comunicacional.

Ou seja, nesta juno, ele unifica o midiatizado e o no-midiatizado (ou os outros fenmenos comunicacionais, os mais distantes da midiatizao, os sem relao de contiguidade imediata com a mdia) e prope o conceito de interaes. Para investir nesta unificao, Braga, na reviso que faz em 2011, dispensa a sua anterior contraposio entre mdia e interao porque, assim dessa maneira, ambas pareceriam objetos temticos, e essa visada deveria ser superada de modo epistmico para dar lugar a certos tipos de processos caracterizados por uma perspectiva comunicacional. Que se busque capturar tais processos e suas caractersticas nas

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mdias, na atualidade, nos signos, em episdios interacionais no faz diferena (BRAGA, 2011, p. 69), desde que resulte na explicitao de fenmenos comunicacionais. Braga mantm sua recusa em tomar o fenmeno comunicacional como conversao, discordando de Rdiger, por considerar que conversao leva ao entendimento de uma extenso da conversa presencial e dialgica. Reitera, portanto, sua escolha por uma nica ideia, a de interao. Mas, assim como Martn-Barbero, parece sentir necessidade de se deslizar do conceito de interaes sociais para o de interaes comunicacionais. Uma maneira (intuitiva e no definidora) de referir-se interao comunicacional considerar que se trata a dos processos simblicos e prticos que, organizando trocas entre os seres humanos, viabilizariam diversas aes e objetivos em que se veem engajados na sociedade e no enfrentamento de injunes do mundo, no estar em contato, de modo solidrio ou conflitivo. (BRAGA, 2011, p. 66) Esse modo de ordenao, me parece, tem afinidade com o que prope Sodr quando problematiza o conceito de midiatizao para chegar ao conceito de bios miditico. Tambm ele, no mesmo exerccio de Braga em identificar qual o objeto da Comunicao, critica os limites epistemolgicos impostos pela fixao nas prticas de mdia:
Efetivamente, se olharmos para o campo comunicacional apenas como um mero reflexo das prticas de mdia, sempre orientadas para uma antecipao acelerada do futuro, a cognio da decorrente no parecer dispor de qualquer objeto prprio. Por outro lado, difcil pensar no conceito de um objeto para uma disciplina social atravessada pela profunda fragmentao, tanto dos fenmenos que procura conhecer quanto de seu prprio campo terico. (SODR, 2008, p. 222)
gislene silva

Apesar disso, acredita ser possvel sustentar um ncleo objetivvel para pensar o fenmeno comunicacional. a partir da que levanta a ques-

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to da midiatizao. Comea por tratar do alcance do termo midiatizao em sua diferena de mediao.
Com efeito, toda e qualquer cultura implica mediaes simblicas, que so linguagem, trabalho, leis, artes, etc. [...]. Para se inscrever na ordem social, a mediao precisa de bases materiais, que se consubstanciam em instituies ou formas reguladoras de relacionamento em sociedade. As variadas formas da linguagem e as muitas instituies mediadoras (famlia, escola, sindicato, partido, etc.) investem-se de valores [...]. Valores e normas institucionalizados legitimam e outorgam sentido social s mediaes. [...] J a midiatizao uma ordem de mediaes socialmente realizadas no sentido da comunicao entendida como processo informacional, a reboque de organizaes empresariais e com nfase num tipo particular de interao a que poderamos chamar de tecnointerao caracterizada por uma espcie de prtese tecnolgica e mercadolgica da realidade sensvel, denominada medium. (SODR, 2008, p. 21)

Na contemporaneidade, essa mediao social tecnologicamente exacerbada que, para Sodr (2008, p. 24), define-se como midiatizao, processo com relativa autonomia em face das formas interativas presentes nas mediaes tradicionais. Porm, observo ocorrer no pensamento de Sodr tambm um tipo de deslizamento ou migrao, da midiatizao para o bios miditico. Ao procurar a possibilidade do fio condutor de sentido para o campo comunicacional, Sodr sugere como ncleo objetivvel a vinculao entre o eu e o outro, a apreenso do ser-em-comum (individual ou coletivo), seja sob a forma da luta social por hegemonia poltica e econmica, seja sob a forma do empenho tico de reequilbrio das tenses comunitrias. A luta social, indica ele, deve ser entendida no nvel relacional ou da veiculao e as tenses comunitrias no nvel da vinculao. O da veiculao/relacional trata das antropotcnicas ou prticas de natureza empresarial (privada ou estatatal) voltadas para o contato entre sujeitos

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pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?

sociais por meio de tecnologias informacionais como imprensa escrita, rdio, televiso, publicidade etc., sendo societal a natureza dos dispositivos da mdia. Quer dizer, a retrica neste caso seria eletronicamente materializada e ampliada pelos dispositivos tecnolgicos de comunicao. Aqui a ideia de midiatizao. A vinculao, por sua vez, se define como condio originria do ser, lugar social da interao intersubjetiva, prticas estratgicas de promoo ou manuteno do vnculo social, empreendidas por aes comunitaristas ou coletivas, pautando-se por modos diversos de reciprocidade comunicacional (afetiva e dialgica) entre os indivduos, e, portanto, de natureza socivel. (SODR, 2008, p. 234) O conceito de bios miditico na proposio de Sodr, tal como ocorre no de mediaes em Martn-Barbero, se mostra em constante movimento.
O campo da mdia linear (tradicional) e reticular (novssima) incide sobre um outro modo de sistematizao social, sobre um outro eidos (substncia primeira, essncia), que a realidade simulada, vicria ou ainda virtual. O territrio da mdia um quarto bios existencial, o bios miditico. (SODR, 2008, p. 234) [...] as prticas socioculturais ditas comunicacionais ou miditicas vm se instituindo como um campo de ao social correspondente a uma nova forma de vida, que propomos chamar de bios miditico. Essas prticas uma espcie de antropotcnica eticista no esgotam nem sistematizam o problema da vinculao, uma vez que dizem mais respeito propriamente relao socialmente gerida pelos dispositivos miditicos e, portanto, do mercado. (SODR, 2008, p. 233)

Mais adiante, o bios miditico a resultante da evoluo dos meios e

de sua progressiva interseo com formas de vida tradicionais. (SODR, 2008, p. 238)
gislene silva

Se h tal interseo entre (a) a clssica comunicao mediada, (b) as formas de vida tradicionais e (c) os novos modos de comunicao virtual, pergunto se bios miditico no seria a chave epistmica para apreendermos o objeto da Comunicao e compreendermos a especificidade do

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fenmeno comunicacional frente aos demais campos de conhecimento entendendo essas formas de vida tradicionais como elemento forte tanto na teoria das mediaes, como na de interao comunicacional e, claro, na de vinculao. Percebo no conceito de bios miditico a potencialidade de integralizao da diversidade das manifestaes, concretas e abstratas, do processo comunicacional. A mesma vontade de unicidade, e sem receio de dizer, de totalidade que podemos entrever no conceito reformulado de mediaes de Martn-Barbero e no conceito revisitado de interao posto por Braga. H mais complexidade a do que quando tentamos inicialmente enfrentar o que enxergvamos (e ainda enxergamos muitas vezes) como fragmentao e polaridade: comunicao social e comunicao humapela tecnologia; vertente de natureza midiolgica, que sistematiza teorias e metodologias relativas a fenmenos de comunicao de massa e suas inter-relaes com os da comunicao interpessoal ou grupal e vertente de natureza miditica, que acumula evidncias sobre processos de produo, difuso, recepo e retroalimentao de mensagens mediadas por tecnologias de largo alcance ou de porte industrial (MELO, 2003, p. 113114); processo comunicativo (aquele que pe em comum as diferenas por meio do discurso, com ou sem o auxlio da retrica) e processo comunicacional (o que interpreta os fenmenos constitudos pela ampliao tecnolgica da retrica, isto , pela mdia, na sociedade contempornea) (SODR, 2007, p. 18); ou ainda midiatizao (processos tcnicos de controle e produo de bens simblicos) e mediaes (processos de produo de sentido). (MALDONADO, 2003, 212) Insisto, contudo, que em termos conceituais, a ideia de que estamos todos em um bios miditico no est distante do que Martn-Barbero disse anteriomente: Pode-se continuar falando das mediaes dos meios, mas mediao para mim sempre foi outra coisa que tem muito mais relao com as dimenses simblicas da construo do coletivo. (MARpode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?

na; de massa e interpessoal, mediado tecnologicamente e no mediado

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TN-BARBERO, 2009a, p. 151) Tais dimenses simblicas da construo do coletivo, sabemos, se do tanto pelas tecnologias da informao, na veiculao, como na reciprocidade da vinculao, do contato seja pela abordagem ideolgica ou pela da cultura. Essa foi a sada encontrada por Martn-Barbero (1990) para fugir das armadilhas do comunicacionismo (tendncia a ontologizar a comunicao), do mediacentrismo (identificao da comunicao apenas com os meios ou as instituies) e do marginalismo alternativista (crena na comunicao autntica, fora da contaminao tecnololgica). Um caminho, eu diria, menos para fugir e mais para tentar certa conciliao entre as potencialidades que esses riscos trazem tarefa de pensar o campo comunicacional. Bios miditico tambm tem proximidade com o argumento de Braga sobre a midiatizao como processo interacional de referncia; que o autor considera como hegemnico nos dias de hoje, frente aos moldes interacionais anteriores, como a oralidade e a escrita. Quando tensiona o conceito midiatizao, ele o faz porque considera que ele expressa no s os processos segundos os quais as mdias funcionam, mas tambm pelos quais a sociedade contempornea historicamente aciona suas interaes. (BRAGA, 2011, p. 68) Isso aproxima ainda mais as propostas de Braga e Sodr e Martn-Barbero. Sodr, no resumo de apresentao de um captulo, explicita, com at mais clareza do que no prprio texto, essa noo de unicidade que identifico no conceito de bios miditico. Ele fala de uma teoria do processo constitutivo do bios miditico ou realidade virtual e seu relacionamento com as formas tradicionais de vinculao social. (SODR, 2008, p. 221) No percebo como totalmente outra a proposta do mapa de Martn-Barbero, em que situa os eixos matrizes culturais, formatos industriais, lgicas de produo e competncias de recepo e faz relacionar entre eles as etapas da institucionalidade, tecnicidade, ritualidade e
gislene silva

socialidade. Martn-Barbero (2009a e 2009b) continua dinamizando seu mapa com outras novas mediaes, como migraes, fluxos de imagem e identidades, deixando ainda mais visveis, para mim, as aproximaes

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entre as integralidades de seus modelos e as propostas de Sodr e Braga. O prprio Martn-Barbero considera na fundamentao de seu novo mapa de mediaes a afinidade entre seu conceito de entorno tecnocomunicativo e o conceito de bios miditico (2009a). Ao final, a temos, juntas, as vinculaes e veiculaes. A tambm as interaes sociais comunicacionais. Penso que se o conceito de bios miditico de Sodr puder ser apropriado no apenas como midiatizao, mas como a integralidade do campo comunicacional veiculao (societal) + vinculao (socivel), poderamos tambm superar outros impasses epistmicos. Um deles, a impresso de linearidade (de flecha temporal) implcita na proposio de Braga quanto midiatizao como processo interacional de referncia. Este processo, como o hegemnico na contemporaneidade, nos leva a pensar em antecionais anteriores, sobrevivem apenas circunscritos a espaos restritos. A completude, que Braga no v ainda na midiatizao como interao de referncia, e parece por ela esperar, talvez no se d porque, epistemologicamente falando, ela estar em outro lugar, extrapolando a midiatizao. O conceito de bios miditico possibilitaria ainda escapar do entendimento de que a interao se manifesta claramente como fluxo sempre adiante (BRAGA, 2011, p. 68), no intuito de reforar a ideia de circularidade, o que Braga mesmo apontou ali: Na verdade, a circulao constante. Penso no jornalismo, rea de estudos em que atuo e na qual trabalhei como reprter por muitos anos. E observando todo o processo (fontes, empresa, tcnicas e tecnologias, reprteres, editores, anunciantes, assessoria de imprensa, concorrentes, pblico receptor) vejo com nitidez no fluxo comunicacional de circulao adiante, sugerido por Braga, o movimento da circularidade dinmica do bios miditico.
Isso ocorrer seja em presencialidade (em conversaes, justamente), seja por outras inseres midiatizadas carta, redes sociais, vdeos, novas produes empresariais, blogs, observatrios, etc. [...] Uma parte de tais encaminhamentos certamente
pode o conceito reformulado de bios miditico conciliar mediaes e midiatizao?

rioridades, em processos interacionais outros que, como moldes intera-

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voltar, transformada, s origens onde foi emitida a mensagem tomada como inicial apenas para efeito de raciocnio. (BRAGA, 2011, p. 68)

Tambm pelo jornalismo, quando relembro os vnculos e interaes presenciais dos reprteres com as fontes e as testemunhas dos acontecimentos noticiosos (no contexto da lgica de produo miditica, portanto), me dou conta de que o conceito reformulado de bios miditico oferece ao mapa das mediaes de Martn-Barbero a condio necessria para considerar tambm dentro das lgicas de produo as competncias, as ritualidades, as sociabilidades. Bios miditico, pela prpria ideia de ambiente (no que contm de trocas entre vida e tecnologia) pode como noo ser operacionalizado de maneira mais circular, sem antes, nem depois, sem superior ou subterrneo, sem estancar eixos em sentidos direcionais e em pares especficos. Permite movimentar tudo isso a partir de qualquer ponto em que nos coloquemos para investigar o processo comunicacional. Pode compor um cho epistmico integral, que, apesar das bem-vindas e fundamentais flutuaes, nos auxilie a fazer pesquisa no campo comunicacional nos acalmando da angstia contnua da fragmentao e do imperativo das dualidades. Ou, do lado oposto, nos livrando do desespero e obrigao da busca por investigaes globalizantes a todo tempo e custo em cada investigao pontual. Quero dizer, nos daria o conforto da insero numa integralidade e, por isso mesmo, a tranquilidade para trabalhar livremente as especialidades, como ocorre em outros campos de conhecimento; todas as especialidades que demandam nossas mltiplas e diversas atenes.
reFerncias
gislene silva

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gislene silva

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Sistema dos media e deliberao pblica acerca do valor epistmico da mediao para a legitimao democrtica1
digenes LyCArio

introdUo

A histria da modernidade poderia ser contada como a histria da diferenciao social. Em funo dela, ganham uma atratividade inevitvel as bases explicativas que apontam para o desencantamento do mundo e para a perda de sentido. J na busca de um diagnstico alternativo, apresentam-se aquelas proposies que apostam na mediao como um elemento capaz de desbotar essa imagem da sociedade moderna na qual a regulao da vida social estaria merc da racionalizao e de imperativos sistmicos. Oportuno, neste caso, apontar que tal imagem demasiadamente incmoda para aqueles que possuem apreo pela ideia de soberania popular em termos normativos. Isso porque, a partir dessa concepo, foram historicamente desenhadas instituies que se especializaram na materializao da opinio e da vontade pblicas, assim como na manuteno de

1 Este trabalho foi apresentado, em verso inicial, ao GT Comunicao & Democracia do IV Encontro da Compoltica. A presente verso foi reformulada para este livro sob o tema/ttulo Mediao e Midiatizao. Agradeo Comisso Editorial pelos atenciosos questionamentos e demandas feitas durante o processo de avaliao e edio do trabalho. Agradeo tambm Profa Dra Rousiley Maia pela generosa orientao.

um padro interpretativo pelo qual a justia poltica pudesse ser viabilizada. Essas instituies compem o ordenamento da legitimao democrtica e visam assegurar, por meio de procedimentos, que a soberania popular seja perpetrada. Essas instituies, no obstante, tm enfrentado diversos problemas e dificuldades em assegurar o projeto sob o qual esto fundamentadas. Em torno desses problemas, muitas anlises tm apontado dficits de representao poltica, de participao e dos mais diversos parmetros conceituais que destrincham a noo de legitimidade democrtica. Com dficits dessa natureza, a prpria legitimidade estaria enfrentando srias dificuldades em se sustentar como parmetro normativo. No obstante todos os problemas sublinhados, raramente o conjunto de anlises em tela aponta que as instituies e os sistemas desenvolvidos sob a concepo de soberania popular seriam prescindveis. Nesse sentido, no h dvida que os sistemas administrativo, jurdico e legislativo esto atravessados pelos mais diversos dficits, mas esses, por sua vez, no tm levado a crer que a legitimidade democrtica poderia ser reabilitada ou fortalecida pela dispensa de algum dos sistemas em questo. De modo completamente oposto, as proposies que recorrentemente so apresentadas apontam no sentido de querer aperfeioar e expandir ainda mais esses sistemas. Uma expanso que inclusive tem olhado para alm das fronteiras nacionais. Se tal assertiva parece vlida para os sistemas supracitados, pouco se torna para o sistema dos media. Sim, pois este visto por diversos tericos da tradio deliberativa com absoluta desconfiana e s por algumas abordagens tomado como algo relevante. Relevante, mas raramente
digenes lycario

imprescindvel. No esforo de estabelecer uma contraposio a essa recorrente indisposio quanto ao papel do sistema miditico no processo deliberativo, esse trabalho argumenta que tal sistema tem a atribuio de operar formas de mediao que se mostram decisivas para garantir a legitimao demo-

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crtica. Uma mediao que, no caso, no se daria apenas pela remodulao das prticas sociais lgica das mdias (midiatizao), mas, dar-se-ia, sobretudo, a partir de uma modulao das prprias prticas miditicas em funo de sua responsividade ao mundo da vida e aos outros sistemas com quais se relaciona. Uma mediao que, desse modo, pode revelar como as prticas miditicas podem funcionar como procedimentos e instituies capazes de conferir consistncia a uma noo de legitimidade democrtica que salvaguarde a capacidade da esfera cidad, incluindo o pblico leigo, de exercer sua soberania poltica. Para sustentar esse conjunto de apontamentos, na primeira seo deste trabalho retomamos a contestao que Jrgen Habermas faz a Niklas Luhmann com relao ao problema da integrao social nas sociedades democrticas. Ao examinarmos esse contraponto, verificamos que a mediao apresenta-se como um elemento central para que Habermas possa contestar a perspectiva luhmanniana, assim como aquela imagem incmoda da modernidade apresentada logo no comeo deste trabalho. Tambm aproveitaremos essa contestao para apontar como ela nos ajuda a pensar os limites em torno das concepes mais unilaterais em torno do conceito de midiatizao. Concepes essas que enfatizam os processos que, das prticas miditicas, direcionam-se para a sociedade, mas que pouco se engajam em refletir sobre aqueles processos que, a partir da diferenciao social, alcanam as instituies e as prticas miditicas. siano deveria incluir o sistema dos media para que se possa dar conta de uma comunicao social geral (fundamental para a consistncia do modelo). Isso porque, se, de acordo com o sistema deliberativo proposto por Habermas, preciso que a mediao operada pelo direito traduza os impulsos da esfera pblica para sua linguagem especializada a linguagem jurdica , h, na mesma medida, a necessidade de uma (re)traduo da ao dos sistemas inclusive da prpria linguagem jurdica para a linguagem ordinria (Umgangssprache). A partir desse raciocnio, defende-se
sistema dos media e deliberao pblica

Na segunda seo, argumenta-se que o modelo explicativo haberma-

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a mediao operada pelos media se apresenta como um elemento fundamental para justamente viabilizar a referida (re)traduo e, assim, garantir um controle por parte da esfera pblica das aes dos outros sistemas especializados em funes. A partir do momento que a visualizao desse controle pressupe uma compreenso muito especfica do que sejam as prticas de mediao, a natureza dos media e da prpria midiatizao, acabamos por reservar a terceira parte do trabalho para demarcar o esclarecimento conceitual dessas noes. Nessa parte, o conceito de mediao funciona para designar os processos de integrao social na modernidade. Os media, por sua vez, seriam um dos sistemas especializados, tais como o jurdico e o poltico, em exercer prticas de mediao. Sob esse prisma, a midiatizao passa a ser, ento, percebida como resultado do avano da autonomia do sistema dos media. Um avano que pode se dar de maneira simultnea s dos outros sistemas ou, em casos de desequilbrio, ser mais desenvolvida que outros sistemas. Um maior desenvolvimento que, todavia, no resultaria necessariamente em prejuzos decisivos ao processo de legitimao democrtica. Sob esses pressupostos, sustenta-se, na quarta e ltima seo, que se deveria conceder ao sistema miditico um papel imprescindvel nos procedimentos democrticos que visam garantir sua legitimao em termos normativos. Este papel seria desempenhado pelas seguintes atribuies: a) produzir alarmes quando as aes dos sistemas contrariam as bases tico-morais de uma sociedade; b) tornar inteligvel para o publico ampliado da esfera pblica aes dos sistemas que esto codificadas em linguagem especializada, mas que, no obstante, precisam ser acessveis ao pblico leigo; c) servir como um marcador de credibilidade das informaes disdigenes lycario

ponveis, permitindo, assim, que o cidado possa se utilizar de informao atual e confivel para sua participao poltica, e; d) estabelecer uma forma de representao dos outros sistemas sociais que dinamize a tenso entre sistema x mundo da vida. Uma dinmica que, desse modo, afastar-se-ia daquelas perspectivas mais unilaterais em torno do conceito de midiatizao.

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do contraPonto de haBermas ao esvaZiamento normativo de lUhmann

No desenvolvimento terico acerca da legitimidade democrtica,2 convm a esta discusso observar primeiramente que, no pensamento habermasiano, particularmente em Direito e Democracia, a incorporao da noo de sistema social reinterpretada luz da teoria do agir comunicativo. Desse modo, a integrao social, assim como a legitimidade normativamente orientada, , de acordo com esse quadro conceitual, [...]conseguida num caso atravs de um consenso normativamente fundado ou comunicativamente obtido e do outro lado obtido atravs de uma regulao no normativa. (CORREIA, 2003, p. 7) Esta regulao no normativa refere-se quele tipo de regulao que, em algumas tendncias da teoria dos sistemas, assume papel de fio condutor ltimo. Uma regulao que, no caso, seria levada adiante pelos meios de regulao do dinheiro e do poder administrativo. Desse modo, preciso ter bem claro que, na teoria deliberativa de democracia, [...] ambos, mundo da vida e sistema, assumem um papel equivalente e essencial nas sociedades contemporneas. (VITALE, 2006, p. 553) Tendo isto em vista, faz-se oportuno observar que impreciso o entendimento que l a concepo de sistema no pensamento habermasiano como negativa e imediatamente indesejvel. Esse padro de entendimento parece ter sua origem num recorte enftico que dado lonizao do mundo da vida pelos sistemas. Tal preocupao, por outro lado, no vai implicar, por parte de Habermas, na rejeio da noo de sistema para conceber a modernidade e, muito menos, a legitimidade democrtica. Isso porque a preocupao maior no reside [...] na existncia
sistema dos media e deliberao pblica

preocupao do autor com relao quilo que ficou conhecido como co-

2 A legitimidade, segundo o modelo habermasiano de democracia deliberativa, uma qualidade que se atribui a uma ordem poltica cujos procedimentos utilizados para organizar a discusso pblica e a tomada de deciso poltica so considerados como justos e adequados. (HABERMAS, 1996; PARKINSON, 2006)

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e no avano do universo sistmico, mas sim no super desenvolvimento de sua lgica e estrutura, s custas do encolhimento do mundo da vida. (VITALE, 2006, p. 553) Tendo-se isto observado, igualmente oportuno esclarecer que a legitimidade democrtica em Direito e Democracia no estaria sendo lida com demasiadas expectativas acerca do poder integrador do agir comunicativo. Como contraprova a uma concepo ingnua do processo democrtico e da tomada de deciso poltica sob esta concepo, mais teis so, nesse contexto, as palavras do prprio autor:
Sociedades modernas so integradas no somente atravs de valores, normas e processos de entendimento, mas tambm sistemicamente, atravs de mercados e do poder administrativo. Dinheiro e poder administrativo constituem mecanismos de integrao social, formadores de sistema, que coordenam as aes de forma objetiva, como que por trs das costas dos participantes da interao, portanto no necessariamente atravs da sua conscincia intencional ou comunicativa. (HABERMAS, 1997a, p. 61)

O que, desse modo, prope-se como modelo de democracia uma abordagem procedimental da produo de deciso poltica que visa mostrar como [...] o sistema poltico, embora um entre tantos, pode, no obstante, estar ligado a processos comunicativos sociais amplos que possuem uma qualidade democrtica, legitimadora.3 (REHG, 1996, p. xxxi) a partir dessa proposta que Habermas se contrape s concepes trazidas pela teoria dos sistemas de segunda gerao, em especial s de Niklas Luhmann. A contraposio explica-se na medida em que o esquema de um fluxo comunicativo multidirecional, e com base em processos
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comunicativos amplos, simplesmente apagado pelos pressupostos trazidos por Luhmann. Isso porque, atravs do conceito de acoplamento

3 Todos os trechos citados de textos em lngua inglesa foram livremente traduzidos pelo autor.

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estrutural,4 tudo que se consegue visualizar, como possibilidade de uma comunicao social, parecer ser fundamentalmente uma comunicao intersistmica, a qual se traduz numa mtua observao entre os sistemas.5 A partir do momento que esse tipo de observao, no quadro de uma teoria da evoluo social, indica que [...] a tenso Sistema-Mundo da Vida tenderia a desaparecer (ESTEVES, 2005, p. 305), logo se entende a razo pela qual Habermas s pode rejeitar esse caminho para se formular um modelo de compreenso e anlise das sociedades democrticas. (HABERMAS, 1997b, p. 268-270) Desse modo, para o autor preciso visualizar, no apenas uma mtua observao intersistmica como prope Luhmann, mas uma comunicao geral, sustentada pelas redes da esfera pblica, atravs da qual os saberes e cdigos dos sistemas sociais produziriam um mundo da vida racionalizado. S assim este, sob as prticas comunicativas de uma sociedade civil politicamente influente, poderia se contrapor, de maneira eficaz, aos movimentos do mercado, do poder administrativo e do sistema poltico no momento em que estes tentam coordenar a ao com base nos

5 O observador um sistema, e um sistema pode ter uma capacidade de localizao flexvel: o sistema pode observar a si mesmo (auto-observao), e tambm outros sistemas (hetero-observao). (LUHMANN, 2009, p. 163) Para o autor, os meios de comunicao seriam sistemas observadores. (LUHMANN, 2005, p. 21)

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4 O conceito de acoplamento estrutural, ao estar situado num quadro de coerncia noo de autopoiesis, mostra que, apesar de haver relao constante e recorrente entre os sistemas, o que se depreende da relao estabelecida entre eles so formas em que a inteligibilidade que cada sistema produz em relao ao meio se d atravs do seu prprio cdigo, inclusive em relao a outros sistemas. A implicao disso a produo de um ambiente fechado que se diferencia do meio autofortificando, termo cunhado por Ciro Marcondes Filho, sua diferena autoproduzida em relao ao ambiente. Isso resulta, no caso, na produo do prprio sistema autopoitico, que, nessa compreenso, produz um vasto campo de indiferena com relao ao cdigo e s respectivas formas de operao desempenhadas pelos outros sistemas acoplados que, assim, so observados por cada sistema do acoplamento como meio: O conceito de acoplamento, assim como o de forma, mostra dois lados: a) o acoplamentos no est ajustado totalidade do meio, mas somente a uma parte escolhida de maneira altamente seletiva; consequentemente, b) apenas um recorte efetuado no meio est acoplado estruturalmente ao sistema, e muito fica de fora, influindo de forma destrutiva no sistema. No plano dos acoplamentos estruturais, h possibilidades armazenadas (rudos) no meio, que podem ser transformadas pelo sistema; portanto, mediante o acoplamento estrutural, o sistema desenvolve, por um lado, um campo de indiferena e, por outro, faz com que haja uma canalizao de causalidade que so aproveitados pelo sistema. (LUHMANN, 2009, p. 131-132)

seus prprios valores e cdigos internos. Uma base que, desse modo, no levaria em conta interesses sociais de ordem difusa, baseados em valores e normas sociais publicamente defensveis. (HABERMAS, 1997a, p. 9) Posto isso, faz-se oportuno destacar que Habermas avalia a teoria dos sistemas produzida por Luhmann como frontalmente incompatvel para gerar um modelo explicativo capaz de abrir espao para a concepo de uma comunicao social geral. (HABERMAS, 1997a, p. 79-83) Tal noo foi proposta por Gnter Teubner (jurista alemo) para designar os cruzamentos discursivos que ocorreriam no seio de um sistema jurdico autopoieticamente fechado. Habermas rejeita esse movimento de Teubner de engatar a possibilidade de uma comunicao social geral a partir da concepo de sistemas autopoiticos de Luhmann, pois isso implicaria que [...] teria que subsistir entre eles [os sistemas] uma relao de traduo, a qual romperia o fechamento recursivo dos crculos de comunicao, que so intransparentes uns em relao aos outros. (HABERMAS, 1997a, p. 79) A partir do momento que a noo de autopoiesis6 ocupa um lugar central para a gerao do modelo explicativo de Luhmann, a consequncia inescapvel para Habermas que os sistemas sociais so vistos como ambientes fechados, organizados a partir de [...] cdigos e de semnticas prprias, no traduzveis entre si. (HABERMAS, 1997b, p. 65) precisamente neste ponto da discusso que podemos identificar o elemento central pelo qual Habermas estabelece seu contraponto ao esvaziamento normativo de Luhmann, especialmente no que se refere noo

6 Essa noo, tal como outras, foi incorporada por Luhmann no quadro do que se chama segunda gerao da teoria dos sistemas. Referindo-se ao autor do conceito o bilogo chileno Humberto Maturana Luhmann explica a origem de sua terminologia. Esta teria surgido numa conversa do bilogo chileno com um amigo filsofo que, aps explicar a contraposio conceitual estabelecida entre as noes gregas de praxis e poiesis, fez surgir por si mesmo a ponte para sua expresso, com o acrscimo da palavra auto. Com isso, ele queria indicar que o conceito de autopoiesis se tratava de uma produo, de um efeito expressamente perseguido, e no de uma prxis. (LUHMANN, 2009, p. 121) Sobre a utilizao do conceito por Luhmann, importante situar que Maturana se ps em discordncia sobre sua utilizao para descrever a comunicao. (LUHMANN, 2009, p. 123-124)

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de legitimidade democrtica. Esse esvaziamento visualizvel na teoria dos sistemas de Luhmann, pois a legitimidade passa a ser compreendida como mera [...] legitimidade institucional na forma que melhor pode servir o funcionamento dos sistemas sociais, isto , essencialmente como pressuposio de aceitao das decises. (ESTEVES, 2005, p. 290-291) Com isso, o diagnstico que a teoria do sistema elimina os derradeiros laos do modelo normativo que servira de ponto de partida, limitando-se essencialmente aos problemas de regulao de um sistema poltico declarado autnomo. (HABERMAS, 1997b, p. 61, grifo do autor) Para, ento, proceder a um modelo de democracia que se situe entre validade e normatividade, Habermas prope uma concepo de sistemas sociais alternativa de Luhmann. Uma concepo que Habermas designa como sistemas abertos adaptativamente ao ambiente. Isso porque, s com sistemas abertos e adaptados ao ambiente que seria possvel visualizar um medium de comunicao geral, o qual, tendo lastro no mundo da vida, poderia transitar entre os diversos sistemas sociais. Sobre este medium, Habermas (1997, p. 81) sustenta que:
Ele permite a diferenciao de meios de regulao, tais como o dinheiro ou o poder, no podendo, no entanto, ser tido como um mecanismo sistmico. Esta proposta no se presta conceitualizao do direito como um sistema autopoitico. Ele aponta, ao invs disso, na direo de uma teoria do agir comunicativo, a qual introduz uma distino entre um mundo da vida, ligado ao medium da linguagem coloquial, e sistemas dirigidos por cdigos especiais, abertos adaptativamente ao ambiente.

O contraponto de Habermas a Luhmann se sustenta, portanto, nas operaes de mediao operadas pelo direito. (REHG, 1996, p. xxiii) Uma operao que no se faz visvel no conceito de autopoiesis e que, s em conformidade a uma noo de sistemas abertos, daria a ver uma traduo da linguagem ordinria para os cdigos especializados dos sistemas sociais. Esta soluo, que, portanto, rejeita a noo de sistema autopoi-

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tico, [...] no comete o erro de colocar os discursos especiais, tidos como capazes de solucionar qualquer problema, acima da linguagem coloquial no-especializada. (HABERMAS, 1997a, p. 81) Essa linguagem formaria, assim, um horizonte de compreenso capaz de traduzir tudo em todas as linguagens. (HABERMAS, 1997a, p. 82) Em suma, ela [...] forma o medium aberto de uma linguagem que circula no mbito de toda a sociedade, podendo ser traduzida e retraduzida em todos os discursos especializados. (HABERMAS, 1997b, p. 80, grifo do autor) Tendo-se em vista esse conjunto de argumentos proposto por Habermas, consideramos, assim como no caso do sistema jurdico, questionvel a ideia de que o trabalho realizado pelos media7 se daria com base em seu prprio cdigo interno. Um trabalho que, de acordo com a leitura que Fausto Neto faz das formulaes de Luhmann, estruturaria [...] prticas e rotinas segundo leituras (observaes) que visam regular observaes que sendo construdas em outros sistemas, devem ser organizados segundo as leis deste sistema observador (as mdias). (FAUSTO NETO, 2008, p. 95) Essa abordagem nos parece questionvel, pois ela restringe a referida regulao s lgicas sistmicas e perde de vista, portanto, que, para alm dos sistemas e seus imperativos, h algo, na sociedade, que nos convoca a um engajamento referenciado em padres morais e princpios normativos. Desse modo, as abordagens analticas em torno da midiatizao que vilipendiam os processos de mediao engendrados a partir da linguagem ordinria acabam por enfatizar os processos que, das prticas miditicas, direcionam-se para a sociedade. Com isso, aquilo que h de sociedade na prpria mdia obscurecido e, ademais, aquilo que da sociedade volta e reposiciona essa mesma mdia no computado nas operaes consistentes
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do sistema. (BRAGA, 2006a)

7 A preferncia, nesse trabalho, pelo termo media tomo como referncia a tradio europeia, inclusive de lngua portuguesa. Penso que a opo uma alternativa oportuna ao termo mdia, pois, ao ser derivado do termo medium (em latim), coloca em perspectiva a pluralidade das prticas miditicas, assim como a existncia, nessas mesmas prticas, de um intermedirio.

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Posto isso, a prxima seo se destina a fundamentar, justamente em funo da importncia da linguagem ordinria, porque o modelo explicativo habermasiano deveria incluir o sistema dos media como um conjunto central de procedimentos e instituies de seu processo de legitimao democrtica.
comPlementando o crcUlo da mediao com o sistema miditico

O contraponto oferecido por Habermas, no obstante, parece lacunar a partir do momento que apenas uma das vias modelo deliberativo two track conta com um conjunto de instituies encarregado de garantir o fluxo comunicativo entre a esfera pblica e a esfera sistmica. Numa via, o direito garante o trnsito da esfera pblica para os sistemas. No entanto, quando se trata de pensar o fluxo inverso, que sai dos sistemas para a esfera pblica, a no se encontra, com a mesma clareza, a discriminao de quais instituies seriam essas. Para demonstrar esse ponto lacunar, oportuno, ento, retomar como o direito se encarrega de um dos fluxos. Nesse caso, a mediao produzida pelo direito prev que a esfera pblica e o mundo da vida funcionem como fontes de impulsos discursivamente condensados que iro alcanar o centro do sistema deliberativo. A transformao desses impulsos em linguagem jurdica ser possvel a partir do momento que o direito interpretado como categoria da mediao social entre facticidade e validade. (HABERMAS, 1997a, p. 7) Ao assumir essa funo mediadora, o direito traduz em linguagem jurdica aquilo que circula na sociedade em forma de linguagem ordinria. Nesse processo de traduo, no entanto, no apenas a esfera pblica e o mundo da vida so fontes de influncia, mas tambm as foras sistmicas impulsionadas pelos meios de regulao do dinheiro e do poder. A complexa negociao que ocorre entre essas diversas fontes de influncia nos leva ao fluxo comunicativo que sai da esfera pblica e se direciona ao censistema dos media e deliberao pblica

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tro do complexo parlamentar e administrativo. Um fluxo que tem como elemento mediador central o direito. Por outro lado, no fica claro como a mediao ir traduzir de volta para a linguagem ordinria as aes dos sistemas em tela. Uma (re)traduo que, no caso, faz-se imprescindvel para permitir que a esfera pbica e o pblico leigo possam observar essas operaes sistmicas e reagir quando elas estiverem privilegiando a lgica dos imperativos funcionais, em especial aqueles impulsionados pelos meios de regulao do dinheiro e do poder. Uma traduo de fluxo invertido dos sistemas para a esfera pblica que, no caso, tambm se faz imprescindvel para que a racionalizao do mundo da vida se exera em funo dos conhecimentos produzidos por discursos especiais (e de especialistas). Conhecimentos esses que s podem se generalizar pelo tecido social se forem primeiramente identificados e, depois, (re)traduzidos, decodificados para que se mostrem inteligveis a um pblico ampliado. Tendo-se isto em vista, penso que existe aqui a necessidade de complementar o crculo do processo de mediao por meio da incluso do sistema dos media como instncia central dos procedimentos e instituies que venham a viabilizar, em termos normativos, a legitimao democrtica. Ao no se completar esse crculo, deixa-se em aberto alguma das prticas de mediao fundamentais pelas quais uma democracia organizada sob presses da diferenciao social pode evitar que [...] a rede geral da comunicao, socialmente integradora, se rompa. (HABERMAS, 1997a, p. 82) Diante dessas colocaes, cabe perguntar qual seria, ento, o papel reservado ao sistema dos media em justamente viabilizar essas prtidigenes lycario

cas de mediao que estariam em aberto? Antes que uma tentativa de resposta a essa pergunta seja produzida, necessrio esclarecer alguns pressupostos que deslocam formas recorrentes de entendimento do que (1) sejam prticas de mediao; (2) a natureza mesma dos media e (3) da midiatizao.

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revisitando os conceitos de mediao, MEDIA e midiatiZao

No que concerne mediao, deve-se ter em conta que ela no apenas uma noo que nos direciona a um entendimento acerca do papel do direito na configurao dos procedimentos e pressupostos que esto articulados na teoria democrtica deliberativa. Ela, mais do que isso, est espraiada na vida social e serve como fundamento epistmico que permite supor como uma sociedade, em processo de contnua diferenciao social, consegue fazer com que sua integrao e sua prpria inteligibilidade sejam possveis. Como exemplos de agncias ou agentes especializados em prticas mediadoras, podemos citar a docncia, a crtica literria, os partidos polticos e os movimentos sociais. A concepo de mediao, portanto, abarca, apenas como uma operao possvel, a produo de inteligibilidade de discursos especiais por meio da sua decodificao pelo medium da linguagem ordinria. Como operador epistmico, a concepo de mediao social ultrapassa essa operao e, desse modo, d conta dos processos comunicativos pelos quais as sociedades modernas, ao passo que caminham no sentido de uma diferenciao social cada vez mais acelerada, conseguem, ao mesmo tempo, preservar uma certa unidade ao mundo da vida. (VITALE, 2006, p. 552) A unidade em questo no se refere estabilizao das dimenses a preocupao pensar como as constantes modificaes geradas pelo processo de modernizao podem sofrer uma regulao atravs da discusso e do assentimento pblico. A nfase na esfera pblica, desse modo, continua sendo algo fundamental para a teoria da democracia deliberativa, pois , a partir da comunicao poltica a realizada, que possvel diminuir o abismo criado entre os conceitos elitistas, desenvolvidos por especialistas nas diversas esferas culturais de valor (cientistas, artistas, juristas) e os conceitos utilizados na vida cotidiana. (VITALE, 2006, p. 552)
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pr-reflexivas implicadas no conceito de Lebenswelt. Em sentido diverso,

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A reduo desse abismo pode ser interpretada como um processo constante de renovao do universo pr-reflexivo do mundo da vida (da a noo de mundo da vida racionalizado). Essa renovao prossegue na direo de incorporar os processos reflexivos que surgem da diferenciao e da especializao social, da pluralizao de identidades e modos de vida. A partir da noo de mediao, torna-se, desse modo, possvel visualizar uma configurao de ressonncia social pela qual os conflitos polticos institucionais iro encontrar ecos na vida social cotidiana. Atravs dessa ressonncia, a concepo de uma regulao autnoma levada a cabo por sistemas autopoieticamente fechados perde poder explicativo. O que entra em cena, portanto, um processo de mediao entre sociedade civil e sistema poltico que ser operada, entre outros, pelas prticas dos movimentos sociais. Essa mediao poderia ser identificada quando esses movimentos produzem formas de comunicao entre indivduos unidos por preferncias polticas e interesses comuns com as instncias institucionais do poder poltico. Nesse sentido, o engajamento, para ser eficiente e atravessar as comportas do sistema poltico, requer tempo, recursos materiais, conhecimento tcnico-competente, alm de uma linguagem adequada ao discurso pblico. Deste modo, tornam-se imprescindveis as aes de mediao produzidas pelos movimentos sociais, uma vez que , por meio delas, que [...] os anseios pessoais podem ser convertidos em reivindicaes pblicas. (MENDONA, 2006, p. 75-76) precisamente, neste ponto, neste engate comunicativo, entre sociedade civil e sistema poltico, que a centralidade da noo de mediao se mostra ainda mais consistente para se compreender a circulao discurdigenes lycario

siva que compe o processo de legitimao da democracia deliberativa. Alis, uma centralidade prxima noo de esfera pblica na medida em que ela mesma compreendida como o lcus geral em que se assenta a mediao entre o mundo da vida e o sistema poltico. (AVRITZER; COSTA, 2004, p. 709)

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Tendo-se isso em vista, preciso esclarecer como os media podem trabalhar em favor de prticas mediadoras. Para tal esclarecimento, a prpria expresso sistema dos media j sugere que entendemos aqui as prticas miditicas como um sistema ou campo social. Disso resulta que, como tais, os media desempenham funes especficas na gerao de determinadas atividades sociais (outputs) que sero fundamentais para a atuao dos outros sistemas. (ALEXANDER, 1990) Nesse caso, a especificidade do sistema miditico que ele [...] detm os instrumentos para a produo de visibilidade, atravs de rotinas e de modos operatrios prprios, dos quais atores de outros subsistemas dependem. (MAIA, 2006, p. 25) A partir do momento que se entende por produo de visibilidade a constituio do proscnio social,8 possvel apontar que o jornalismo, ainda que tenha um papel central na mediao que o sistema dos media faz da esfera poltica, a mediao produzida por esse sistema no se restringe esfera em questo. Isso implica que a mediao produzida pelo jornalismo poltico prev contiguidades e tenses entre os valores, gramticas e regras de ao do campo poltico e da esfera de discusso pblica com os valores, gramticas e regras de ao da esfera de visibilidade social. Seria a partir dessa articulao, portanto, que surgiria o ncleo central da cena pblica poltica, marcada pela representao e encenao que os media produzem da esfera poltica. ltica, mas s na medida em que a esfera poltica atualiza suas formas expressivas para se adequar s formas de operao do proscnio social hodierno, controlado pelos media. Ou seja, para realizar aquilo que Wilson Gomes (2004, p. 429) identificou como sendo a aquisio de [...] novas
sistema dos media e deliberao pblica

Dessa articulao, poderamos design-la como midiatizao da po-

8 Para uma discusso de como essa forma de compreender os media se afasta do diagnstico mais tradicional acerca do papel da indstria cultural na estruturao da esfera pblica e, ainda assim, ser compatvel com o quadro terico habermasiano, ver Lycario (2010).

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habilidades, padres de atividade, configurao de agentes, saberes, representaes e valores da poltica ad extra em nossos dias. No obstante, quando a midiatizao da poltica implica que as propriedades mesmas da prtica poltica so modificadas de tal modo que as lgicas da mdia passam a prevalecer, ento identificamos a uma abordagem unilateral da midiatizao. Uma abordagem que negligencia que muito da cena pblica poltica se explica pelas propriedades e lgicas da prpria poltica e no da mdia. De outro modo, como explicar, ento, que as chamadas cotas de visibilidade mensuradas por inmeras pesquisas empricas repetidamente demonstram que quem tem mais vez e voz nos centros de visibilidade so justamente aqueles que mais possuem capital poltico e simblico? Ademais, como explicar que valores e prticas prprias da esfera de discusso pblica conseguem se estabelecer, no seio das prticas miditicas, com regularidade histrica e satisfazendo diversos valores democrticos? (FERREE et al., 2002; MAIA; VIMIEIRO, 2011) Ao levarmos em conta, portanto, o conjunto de contiguidades e tenses que se entremeiam nas prticas miditicas, passamos a perceber como unilaterais aqueles tipos de anlise que interpretam essa cena como jogo infinito de reflexos de seu cdigo e que, em acordo com as lgicas da reproduo do capital, tenta reduzir todas as variveis humanas em nvel da forma vazia do mercado. (SODR, 2004, p. 190) Esse tipo de anlise, no entanto, no invalida a noo de midiatizao para nos conduzir a uma interpretao mais nuanada das prticas miditicas. Ela, na verdade, nos obriga a levar em considerao como o conceito de midiatizao ganha contornos e implicaes completamente diferentes
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a depender do autor em questo. Esse o caso de Jos Luiz Braga que, ao operacionalizar o conceito, indica um processo incompleto e cujas marcas sobre a sociedade no se fazem custa dos processos crticos ou da asfixia das lgicas e prticas de outros sistemas. De modo absolutamente diverso, a midiatizao faz

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com que os processos sociais da mdia [...] passem a incluir, a abranger os demais, que no desaparecem, mas se ajustam. (BRAGA, 2006b, p. 2) Um processo de ajuste que, ao ser marcado por contiguidades e tenses, abriga e faz operar processos crticos na sociedade, que interagem sobre a mdia e que podem [...] no conjunto e, a longo prazo, agir positivamente sobre o sistema de produo, induzindo qualidade, pelo menos em algumas linhas de produo. (BRAGA, 2006a, p. 61) Diante dessa diversidade de tratamento do conceito de midiatizao, faz-se, ento, oportuno demarcar nosso lugar. Nesse caso, considero que essa categoria tem seu sentido mais preciso para designar a expanso e desenvolvimento da autonomia do sistema miditico na sociedade moderna. Um desenvolvimento que pode, em certos contextos, at ser mais pujante que outros sistemas, mas que no necessariamente traz prejuzos decisivos para a legitimao democrtica. No haveria prejuzos dessa natureza, pois, quando o sistema miditico se encontra em fase de autonomia mais desenvolvida do que o poltico, os problemas da gerados tendem advir mais da fraqueza do campo poltico do que da fora da mdia. (ALEXANDER, 1990) Isso implica que a midiatizao, ao invs de concorrente, pode caminhar de maneira simultnea ao desenvolvimento da autonomia dos outros sistemas sociais. Sendo assim, podemos compreender na judicializao da poltica um fenmeno to similar quanto o que gira em torno da midiatizao. Isso significa que, nos contextos em que o judicirio se torna intensamente das lgicas e das operaes desse sistema. Tambm paralela expanso da autonomia do sistema jurdico, teramos a do campo cientfico. Uma expanso que se imbrica tanto com a esfera poltica quanto com a miditica. Isso de tal modo que podemos observar, de maneira recorrente, a voz de especialistas analisando temas e debates de concernncia poltica. Uma apario que tambm se faz presente em estreita relao com o sistema poltico e administrativo, por meio das conhecidas consultorias e audincias pblicas.
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mais autnomo, os agentes e as prticas polticas tendem a depender mais

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Todos esses processos poderiam sugerir a desapropriao das lgicas da prtica poltica por outros sistemas. No obstante, para ns ela diz muito mais da crescente centralidade que os media acabam alcanando para o processo de legitimao democrtica. Isso porque, se a autonomia dos outros sistemas se expande, tambm cresce a necessidade de fazer com que suas aes e operaes sejam controlveis pela esfera cidad. Dado que esse controle no seria vivel de ser produzido diretamente pelos cidados, h, desse modo, a necessidade de uma decodificao das operaes desses sistemas para a linguagem ordinria. Isso porque, somente a partir dela, que podemos visualizar uma comunicao social geral como elemento de articulao entre os diversos sistemas sociais. Essa comunicao seria derivada, no caso, das prprias constries sistmicas s quais os media esto submetidos. Constries essas que modulariam as prticas miditicas para uma responsividade ao mundo da vida. Com o objetivo de demonstrar essas constries, assim como as atribuies do sistema dos media no processo de legitimao democrtica, segue-se a quarta e ltima seo do trabalho.
aPontamentos soBre os MEDIA na Procedimentalidade deliBerativa
A transposio no mediada do saber especializado nas esferas privada e pblica do cotidiano pode colocar em risco, por um lado, a autonomia e a especificidade dos sistemas de saber e, por outro lado, ferir a integridade dos contextos do mundo da vida. (HABERMAS, 2000, p. 472, grifo do autor)

Para visualizar a responsividade dos media com relao ao mundo da vida,


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basta tomarmos como ponto de partida que a representao que esse sistema realiza dos outros sistemas resultado de um endereamento comunicativo a uma audincia ampliada. Para a conquista de tal audincia em meio a um ambiente competitivo em que diferentes media outlets dispu-

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tam seu pblico com afinco, faz-se, ento, indispensvel que sejam utilizadas estratgias comunicativas que privilegiem [...] certas ordenaes e construes que facilitem a compreensibilidade (MENDONA, 2006, p. 83), alm de [...] uma identificao com o mundo da vida dessa audincia. (VIZEU; CORREIA, 2007, p. 307) Diante disso, prope-se que, no lugar de fundamentada apenas no prprio cdigo interno, a observao operada pelo sistema dos media seja interpretada sob a chave conceitual da mediao (e no da autopoiesis). Uma chave que, desse modo, inspirada no tratamento terico produzido pelo campo das Cincias da Informao e da Comunicao acerca do significado social e poltico da visibilidade miditica. (DAVALLON, 2007, GOMES, 2004; MAIA, 2006; MARTN-BARBERO, 2004, 1997; QUR, 1982; RODRIGUES, 1990) A partir desses trabalhos, prope-se compreender o sistema dos media como aquele que se especializou, na sociedade moderna, em instaurar o proscnio social. Em funo disso, resulta que esse sistema forma a cena pblica pela qual a sociedade produz sua prpria inteligibilidade e, assim, cria condies de evitar com que a rede geral da comunicao, socialmente integradora, se rompa. (HABERMAS, 1997a, p. 82) A indstria da comunicao desempenharia, nesse sentido, um papel decisivo com relao mediao social, seja se encarregando de produzi-la, seja ocupando um lugar primordial em que as tendncias de fratura e de composio/ Isso posto, convm ressaltar que nosso objetivo central, neste trabalho, no se volta para uma teorizao sobre o papel mediador do sistema miditico face aos desafios colocados pela diferenciao social da modernidade. De modo diverso, nossa proposta desenvolver fundamentos tericos que visem construir, numa tenso entre facticidade e normatividade, o papel especfico ocupado pelo sistema dos media no processo de legitimao democrtica.
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atualizao do cimento social so visibilizadas.

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Acerca deste papel, as formulaes de Parkinson (2006)9 so um importante avano na teoria deliberativa. Um avano que fica evidente quando confrontamos tais formulaes com o padro recorrente com que a crtica deliberacionista tem se dirigido indstria da comunicao. Uma crtica que parece no admitir que os media sejam capazes de exercer qualquer contribuio democrtica de maior relevncia. (BOHMAN, 2007; DRYZEK; NIEMEYER, 2008) Ainda que o trabalho de crtica seja indispensvel para aperfeioar o desempenho do sistema miditico10 em suas atribuies na legitimao democrtica, no obstante e, antes de tudo, necessrio reconhecer que elas existem. E quais seriam elas? Uma precisa discriminao nesse sentido de suma importncia, pois, de outro modo, podemos novamente incorrer nas demandas justapostas entre visibilidade e discutibilidade, as quais foram discutidas em trabalho anterior. (LYCARIO, 2010) Incorporando, ento, a proposta realizada por Parkinson (2006), gostaria de acrescentar outras atribuies. Seriam elas as seguintes: a) Por buscar uma captura de uma audincia ampliada, a mediao poltica do sistema meditico ir se processar atravs de uma dualidade entre aquilo que est solidificado como horizonte normativo de expectativas sociais compartilhadas que, portanto, esto ancoradas no mundo da vida e entre aquilo que rompe com tais expectativas. Essa dualidade pode ser vista como um mecanismo pelo qual as aes do sistema poltico e administrativo podem ser controladas em funo dos consensos tico-polticos que fundamentam as repblicas democrticas. Isso implica conferir predileo do sistema miditico pelo

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9 Parkinson (2006) atribui aos media o trabalho de produzir salincia dos assuntos polticos, apresentar argumentos prs e contras das diversas perspectivas polticas acerca de uma discusso, reportar as decises tomadas pelo sistema poltico, monitorar os resultados dessas decises e questionar as autoridades polticas quando necessrio. 10 Um aperfeioamento que inclusive no pode ser pensado como sendo restrito a um campo de especialistas, como o acadmico, mas deve, tal como prope Jos Luiz Braga (2006), ser presumido como resultado de uma prtica diferida e difusa na sociedade.

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escandaloso uma caracterstica que potencialmente encontra lugar de acomodao no modelo de circulao discursiva da esfera pblica. A partir do momento em que esse modelo prev uma base moral pela qual a ao dos sistemas deve ser programada e controlada, o sistema miditico funcionaria como um sensor que dispararia alarmes em relao a aes que contrariam essa base moral. Essa formulao permite, desse modo, trazer para dentro do modelo de circulao discursiva da esfera pblica a funo de co de guarda operada pelo sistema miditico e to cara teoria do jornalismo poltico. b) Dado que os sistemas sociais possuem sua prpria linguagem (no caso, uma linguagem especializada e seus prprios valores, a visibilidade produzida pelo sistema miditico pode implicar em uma produo de inteligibilidade da ao desses sistemas ao pblico leigo. Isso porque os media precisam traduzir, selecionar e modificar os contedos desses sistemas para os valores do pblico geral e para sua linguagem caracterstica: a linguagem ordinria. Tendo em vista que a especializao sistmica cria formas cada vez mais especficas de operao e linguagens que se distanciam de maneira crescente da linguagem ordinria, o processo de legitimao democrtica tende a necessitar tambm de maneira crescente das tradues dessas operaes e linguagens especiais para o pblico ampliado da esfera pblica. (HABERMAS, 2009, p. 136) O sistema que, pelas suas prprias regras de ao, tem melhores condies de exercer essa atribuio justamente o sistema dos media. A traduo dos saberes e linguagens especializadas, no obstante, no pode ser vista como algo produzido isoladamente pelos profissionais que ocupam o centro do sistema miditico. Esses profissionais precisam do trabalho desenvolvido pelas relaes pblicas e assessorias de comunicao para demarcar a inteligibilidade dos saberes e linguagens dos outros sistemas. Essas instncias compem, desse modo, parte fundamental da estrutura do sistema miditico. Elas se especializam em traduzir a linguagem e
sistema dos media e deliberao pblica

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formas de operao dos sistemas sociais para a linguagem dos media, e, portanto, para o pblico leigo. c) Diante da crescente profuso de informaes que compe o sistema informativo ampliado (LYCARIO, 2011), torna-se fundamental a disponibilidade de um sistema especializado em servir como um marcador de credibilidade. Sem difusores de informao legitimados pela sua credibilidade, o pblico no teria condies de diferenciar informao de fofoca, boato ou mesmo de falsa informao e, assim, o ambiente informacional se tornaria inadequado para produzir um conhecimento de pano de fundo pelo qual as discusses polticas da conversao civil poderiam se movimentar a partir de um solo consistente. d) Nosso argumento que a relao entre os media e os demais sistemas deve ser compreendida no luz das vises mais unilaterais em torno da noo de midiatizao, segundo as quais as lgicas e as operaes da cultura miditica [...] migram para outras prticas sociais, atravessando-as e afastando-as por operaes significantes. (FAUSTO NETO, 2008 p. 94) Alternativamente a esta compreenso, trabalha-se aqui com aquelas abordagens que indicam que a cultura miditica se, por um lado, faz migrar para outros sistemas sociais novas lgicas e operaes, ao mesmo tempo atravessada pela travessia que propicia. (FERREIRA, 2008, p. 64) Teramos, desse modo, uma travessia de mltiplos cruzamentos, cujos fluxos significantes seriam enlaados pelo operador epistmico da mediao, na qual a tenso sistema x mundo da vida tende a ser dinamizada, evitando, assim, a colonizao de uma sobre a outra.
digenes lycario

consideraes Finais

Se a histria da modernidade puder ser contada como sendo a histria da diferenciao social, ento essa uma histria cujo compasso se acelera. A especializao sistmica, assim como a pluralizao dos saberes e

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das linguagens especiais proliferam a uma velocidade ascendente. Para que elas no culminem em formas tecnocrticas de coordenao da ao social, faz-se indispensvel que haja prticas e instituies tambm especializadas em garantir que a soberania popular possa ser viabilizada. Dada essa imprescindibilidade, no se pode mais pensar no sistema dos media como um elemento acessrio no quadro de uma teoria democrtica. No, ao menos se essa teoria almeja conservar o projeto de um demos que determina soberanamente o caminho de sua prpria histria.
reFerncias
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sistema dos media e deliberao pblica

Sob o signo de Hermes, o esprito mediador midiatizao, interao e comunicao compartilhada


CLUDIO CARDOSO DE PAIVA

introdUo

H algo de novo no ar! O fenmeno da internet, hipermdias e redes sociais configuraram uma nova realidade sociocultural, em que os cidados interconectados interagem de maneira colaborativa, formando laos afetivos, comerciais e polticos. As obras de arte, a msica universal, as relquias literrias, os grandes clssicos do cinema, as novidades no mundo da cincia e tecnologia, disponveis em rede, configuram uma dimenso luminosa da midiatizao cultural. Porm, a modernizao tecnolgica, parte integrante dessa nova midiatizao da cultura, no trouxe benefcios para todos; do lado de fora da sociedade midiatizada esto os desplugados, os sem banda larga, os outsiders do sculo XXI. Logo, constatamos que a grande batalha do nosso tempo no que concerne aos processos sociomiditicos coloca-se em favor da democratizao da informao, facilidade de acesso, conexo veloz e banda larga para todos. Por essas e outras razes defendemos um princpio tico-poltico

e estratgico-comunicacional que reconhece a incluso digital como um caminho para a cidadania. Basta observarmos os acontecimentos recentes como Primavera rabe, Occupy Wall Street, Campanha Ficha Limpa, Movimento de Combate Corrupo etc., para percebermos como as estratgias de comunicao so tramadas, simultaneamente, de maneira presencial e em rede. So experincias envolvidas pelos fenmenos de mediao e midiatizao, noes que habitam a mesma bacia semntica e ideolgica, mas guardam especificidades e referem agenciamentos tcnicos e sociais distintos. Aps um sculo de debate sobre o estatuto dos cidados na sociedade de massa, hoje a discusso pblica se volta para os meios ps-massivos e as estratgias de empoderamento gerado pelas redes sociocolaborativas. E desde j, algumas questes se prenunciam, em nvel terico-conceitual e metodolgico ensejando especulaes epistemolgicas acerca dos fluxos mediadores e midiatizadores dessas operaes. Pulsa na paisagem cotidiana uma inteligncia coletiva conectada que perpassa o vasto conjunto das atividades econmicas, socioculturais, tico-polticas, abrangendo experincias to diversas como o correio eletrnico, o webjornalismo, o sistema bancrio informatizado, o comercio on-line, a medicina computadorizada, o voto digital, o GPS, as enciclopdias, dicionrios e bibliotecas virtuais, teleconferncias e programas de ensino mediados pela tecnologia. Eis o ambiente do homo mediaticus. Em pouco mais de uma dcada a nossa relao com o mundo social e natural mudou radicalmente, de maneira que as experincias sociotcnicas fazem parte das nossas mediaes (e interaes) fundamentais com a
cludio cardoso de paiva

chamada realidade objetiva. Do presencial ao virtual (e vice-versa) estamos tecnolgica e sensorialmente interligados atravs de ambientes gerados por meios digitais como o chat, o blog, o MSN, o Facebook, o Twitter e o YouTube, que teletransportam os coraes e mentes para outra dimenso da experincia individual e coletiva.

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Tanto na esfera pblica quanto na esfera privada, nas empresas, instituies e organizaes, novos atores, cdigos, valores e processos ganham vigncia; segundo Sodr (2002), um novo ethos se instala enredado nos fluxos da midiatizao social. A partir dos anos 1990, a comunicao digital passou a influir nos modos de pensar, falar e agir dos atores sociais, os quais tm aprendido a usar a comunicao em suas mediaes afirmativas, realizando dinmicas intervenes na vida cotidiana. Contudo, preciso separar o joio e o trigo. H um complexo miditico massivo (seja analgico ou digital) controlado pelo sistema global de produo capitalista, meramente comercial e voltado principalmente para o lucro. E existe, por outro lado, um complexo ps-massivo que surge do coletivo, dos sistemas sociais de resposta, favorecendo estratgias de distribuio e socializao da informao. (BRAGA, 2006) Sem descartar a importncia do mercado na economia de trocas materiais e simblicas, a comunicao miditica compartilhada mais democrtica e concilia a diversidade de interesses e expectativas sociais, sendo eticamente mais inclusiva. O acesso aos jornais e mdias do mundo inteiro, informaes ao vivo, em tempo real, a conexo simultnea entre os vrios setores de produo, distribuio e consumo, tudo isso indica um surpreendente estado de conelevao da qualidade de vida social e poltica. Neste novo nicho comunicacional, os espectadores se tornam e-leitores, editores, cibercidados. Ou seja, ocorre uma transformao profunda no contexto da experincia miditica. Antes dos meios digitais havia um ambiente sociopoltico e comunicacional orientado pelas regras da separao: de um lado, os autores, a produo massiva, a indstria cultural, e do outro, os espectadores, a recepo participativa, o consumo de massa: eis um exemplo de midiatizao comercialmente forte e uma mediao socialmente ainda em desvantagem.
sob o signo de hermes, o esprito mediador

vergncia de formas, contedos e linguagens, sinalizando conquistas e

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Hoje, o agenciamento coletivo dos usurios expressa uma conjuno mais equilibrada face aos paradoxos comunicacionais: as redes favorecem processos de veiculao, cognio e colaborao, assegurando a insero dos indivduos na economia de trocas informacionais, num mbito comunicativo mais democrtico e participativo: esse um exemplo de mediao avantajada e midiatizao afirmativa. Todavia, genericamente, a experincia da comunicao que evolui em sintonia com o processo civilizatrio no se realiza num mar de guas tranquilas; pelo contrrio, opera num contexto minado pelos conflitos, tendo que enfrentar desafios. Como adverte Benjamin (1985, p. 225), no ensaio Sobre o conceito de histria, inspirado em Freud, [...] nunca houve um monumento da cultura que no fosse um monumento de barbrie. Ou, como afirma Whitehead (apud MCLUHAN, 1969, p. 7) [...] os maiores avanos na civilizao so processos que quase arrunam as sociedades em que ocorrem. Vrios pesquisadores tm contribudo para se elucidar algumas verdades e mitos sobre o fenmeno miditico-tecnolgico. Nesse filo, Lemos ajuda a distinguirmos a cibercultura e a tecnocultura. Para ele,
[...] na modernidade, cria-se uma tecnocultura como um fenmeno tcnico expandindo-se para todos os domnios da vida social, cuja preocupao principal procurar em todas as coisas o mtodo absolutamente mais eficiente. (LEMOS, 2004, p. 50)

E, em defesa do uso social e criativo das tecnologias de comunicao, conclui: A cibercultura um exemplo forte dessa vida social que se quer
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presente e que tenta romper e desorganizar o deserto racional, objetivo e frio da tecnologia moderna. (LEMOS, 2004, p. 262) Diramos que a cibercultura propicia mediaes democraticamente saudveis e leva a um tipo de midiatizao favorvel, desde que os usurios, e-leitores saibam usar as redes sociais. As novas mdias geradas pela telemtica criaram algo afirmativo na midiosfera, beneficiando a dimenso sociocultural quando esta parecia

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engolida pelo buraco negro industrial-tecnolgico. Todavia, mdia poder e os grandes predadores polticos e econmicos no medem esforos para utiliz-la egoisticamente em benefcio prprio. Ento, preciso encontrar um dispositivo terico-conceitual para enfrentar o paradoxo da midiatizao que se quer aberta, transparente, democrtica, mas atravessada por foras econmicas, polticas, institucionais que a impelem numa direo contrria. Assim, recorremos imagem arquetpica de Hermes, o patrono da comunicao, o grande mediador entre as foras opostas, que se inscreve aqui como uma alavanca metodolgica para nortear uma interpretao da cultura na era digital.
a saBedoria de hermes e o Poder da comUnicao em rede

Explorando os domnios da Filosofia, Antropologia, Sociologia, Psicanlise, Histria e crtica literria, encontramos o esprito de Hermes, como o intrprete-mediador diante das grandes causas da humanidade. Homero, Petrnio, Dante, Shakespeare, Proust, Dostoievski, entre outros arcanos do pensamento ocidental, modelaram a imagem de Hermes como fonte de leitura do grande livro do mundo. E, sendo o gestor perspicaz no enfrentamento dos contrrios, o mediador pode ajudar a decifrarmos os paradoxos e complexidades da cultura na era da comunicao digital, em tras vezes se distinguem, e cada um deles pode atuar de maneira determinante no fluxo cotidiano, melhorando ou piorando o nvel da experincia cultural. Talvez Hermes seja um caminho vivel para elucidarmos as complexidades e paradoxos da midiatizao. Pois essa figura mitolgica, antropolgica, arquetpica cujas emanaes so evidentes em diversas arestas da vida social contempornea ambgua e polivalente. Hermes Mercrio (na acepo latina), e igualmente Hermes Trismegistos (em hibridao com o deus Thot egpcio); sendo esse ltimo mais prximo da imaginao mtico-racionalista, do pensamento
sob o signo de hermes, o esprito mediador

que os processos de mediao e midiatizao s vezes se confundem, ou-

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holstico.1 E Mercrio est mais ligado ao cogito matemtico, ao saber pragmtico, deduo e contabilidade do mundo. Hermes tem a incumbncia de contemplar a vasta prosa universal e desvelar as camadas de sentido que formam a complexidade do discurso como doxa (opinio vivenciada no senso comum), como techn (expresso da arte e dos saberes prticos), e como epistme (saber especulativo, cincia, filosofia). Logo, Hermes gera saber e consequentemente gera poder atravs do uso adequado do discurso.
origem, signiFicao e atUalidade do mito de hermes
Hermes era, na mitologia grega, um dos deuses olmpicos, filho de Zeus e de Maia, e possuidor de vrios atributos. Divindade muito antiga, era cultuado na pr-histria grega possivelmente como um deus da fertilidade, dos rebanhos, da magia, da adivinhao, das estradas e viagens, entre outros atributos. Ao longo dos sculos seu mito foi extensamente ampliado, tornando-se o mensageiro dos deuses e patrono da ginstica, dos ladres, dos diplomatas, dos comerciantes, da astronomia, da eloquncia e de algumas formas de iniciao, alm de ser o guia das almas dos mortos para o reino de Hades. Com o domnio da Grcia por Roma, Hermes foi assimilado ao deus Mercrio, e atravs da influncia egpcia, sofreu um sincretismo tambm com Toth, criando-se o personagem de Hermes Trismegisto. Foi um dos deuses mais populares da Antiguidade clssica, teve muitos amores e gerou prole numerosa. Com o advento do Cristianismo, chegou a ser comparado a Cristo em sua funo de intrprete da vontade do Logos. As figuras de Hermes e de seu principal distintivo, o caduceu, ainda hoje so conhecidas e usadas por seu valor simblico, e vrios autores o consideram a imagem

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1 No Egito, o deus da comunicao Thot, representado metade homem, metade com as feies ora de um bis, ora de um babuno; deus da escrita, da cincia e senhor de todo o conhecimento. A ele atribuda a inveno de todas as palavras que existem, sendo tambm guardio da magia; inventou a matemtica, a geometria, o uso dos medicamentos; a arte de trabalhar os metais, a inveno da msica. A ele atribuda a inveno da lira de trs cordas. Calculador do tempo, dos anos e regente das divises temporais. (CASTRO E SILVA, 2009)

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tutelar da cultura ocidental contempornea. (HERMES, [entre 2005 e 2011])

Seguimos uma cartografia minuciosa, na obra de Junito de Souza Brando (1994) narrando o percurso de Hermes, que nasceu precoce, e ainda pequeno foi colocado no oco de um salgueiro (smbolo da fertilidade e da imortalidade).2 A origem do seu nome est ligada herma, que significa um plat feito de cips, grande pilar emanando o sentido de consistncia, altivez e perpetuidade. Hermes tem o poder de ligar, desligar, formar laos afetivos, comerciais e polticos. Dentre as suas caractersticas particulares, impulsivo, rebelde, outsider, possui matizes contraculturais: roubou o rebanho de Apolo e aps devolv-lo ganhou um caduceu de ouro que lhe concedeu a curiosidade, a adivinhao e o pendor para a engenharia. Essa alegoria lembra o mtier dos engenheiros de comunicao, arquitetos e criadores do soft, tcnicos, inventores, atuando em meio s brechas, abrindo caminho e fazendo mediaes positivas no emaranhado das redes de informao. Hermes antecipa a ao dos cyberpunks, hackers, phreakers que modificam o comando dos computadores e telefones.3
2 Convm remontar ao sentido antropolgico do oco, concha, cavidade, nicho, signo de afetividade, acolhimento, que rene as diferenas e diversidades, em oposio ao sentido da espada que separa, divide e exclui. H um vigoroso simbolismo que se renova e atualiza o imaginrio contemporneo, como demonstram distintamente as obras tratado de Histria das religies (ELIADE, 1998); o homem e seus smbolos (JUNG, 1990), As estruturas antropolgicas do imaginrio (DURAND, 1988), elogio da razo sensvel (MAFFESOLI, 1998), Mediosfera (CONTRERA, 2010). Cada um desses autores favorece interpretaes lcidas dos atuais processos sociotcnico-comunicacionais, abrindo caminho para uma antropolgica da comunicao e uma mediao afirmativa das culturas miditicas. 3 O conceito de ciberespao nasce na obra neuromancer (GIBSON, 1984) e se epifaniza no imaginrio do cinema, desde filmes como Hackers, piratas de computador (1995) at Matrix (1999) e Avatar (2009). Para entender o ciberpunk, consultar Lemos (2004), Amaral (2006) e o manual etika Hacker no site Hacker teen (com Srgio Amadeu Oliveira) que instiga a acharmos o melhor uso da mediao tecnolgica em favor da sociedade. (HACKERTEEN, [200-]). A acepo de Hermes como outsider uma parte essencial na sua ontologia, e se atualiza hoje na experincia da pirataria digital, no embate entre os hackers e as grandes corporaes. Hermes como intrprete e mediador pode nortear um percurso para se entender o netativismo e a cibermilitncia. Nessa direo, cumpre destacar o norteamento tico das estratgias acionadas pelo socilogo Sergio Amadeu Silveira, reputado pela militncia em favor da utilizao do software livre. (AMADEU, 2009)

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sob o signo de hermes, o esprito mediador

Hermes, sendo uma divindade complexa, agrrio (tambm protege os pastores) e simboliza o dom da astcia, do ardil, de uma sabedoria sagrada. E na verso latina, Mercrio, o deus dos comerciantes (dos mercadores, dos negociantes e dos ladres). Mercrio tem sido, ao longo da histria, semanticamente associado s atividades ligadas ao comrcio: merces mercado, mercadoria; liga-se, portanto, a um nvel de procedimento cerebral, contbil, pragmtico. Mercrio tem o discernimento para os negcios, favorecendo uma vigorosa mediao criativa no mundo da propaganda e do marketing, e a sua marca no imaginrio do consumo tem grande receptividade.4 A propsito, a galxia de McLuhan inteiramente atravessada pelo hermetismo: McLuhan, o filsofo do meio, hermtico na ambiguidade, no paradoxo, no oxmoro, na provocao sistemtica e na arte de aproximar os contraditrios. A sua viso da cultura eletrnica possui analogia com a alquimia cognitiva de Trismegistus, tem algo de premonitrio: nos anos 1960, McLuhan previu as redes sociais, as cross media, o fenmeno das convergncias sociotecnolgicas do sculo XXI. E convm ressaltar, a sua concepo da tecnologia como extensividade humana implica numa ideia da midiatizao como algo positivo, como mostra Vinicius Pereira (2011). A explorao de McLuhan dos meios de comunicao e os clebres aforismos, como o meio a mensagem e os meios so as massagens, remetem s conjunes entre o crebro e a mente, o sensorial e o tecnolgico, as redes neurais e os estmulos eletrnicos, a percepo cognitiva e a tactilidade das mdias. A sua escrita em mosaico, malgrado a assistematicludio cardoso de paiva

4 A emanao de Hermes est bem presente no cotidiano, nas expresses populares, lembrado como o mensageiro dos deuses. Sob o signo do planeta Mercrio, tem marca indelvel no zodaco. Transita com desenvoltura no mundo secular: nos almanaques, revistas e jornais de larga circulao. Est nas agncias de correio, na marinha e na aeronutica. O seu caduceu consta em brases de vrias cidades e jurisdies. Empresas, peridicos, produtos e pessoas adotaram seu nome. Internacionalmente muito prestigiada a griffe Herms, de artigos de luxo, trazendo um nome de famlia. (HERMES, [entre 2005 e 2011])

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cidade, representa uma vigorosa hermenutica, a qual devemos entender como uma mediao valiosa para a vida cultural. Analogamente a Hermes Trismegistus, McLuhan, involuntariamente, decifrou as mitologias do homem industrial: alm do carro como metfora da noiva mecnica, a eletricidade irradiada no ambiente significa massagem, midiatizao, mensagem pura:
A roda um prolongamento do p; o livro um prolongamento do olho; a roupa um prolongamento da pele; os circuitos eltricos, um prolongamento do sistema nervoso central. [...] Os meios ao alterarem o meio ambiente, fazem germinar em ns percepes sensoriais de agudeza nica. O prolongamento de qualquer de nossos sentidos altera nossa maneira de pensar e de agir o modo de perceber o mundo. Quando essas relaes se alteram, os homens mudam. (MCLUHAN, 1969, p. 59-79)

Certamente, a transmigrao simblica mais importante de Hermes, do paganismo ao catolicismo, est encarnada na imagem do anjo. E isso no tem nada de irracional; para a antropologia traduz uma razo mtica (CONTRERA, 2010), uma imaginao dinmica sobre a dimenso espiritual dos humanos. A figura mais bem acabada do Hermes como intrprete-mediador est no filme Asas do Desejo, do cineasta Win Wenders (1987), em que os anjos se tele-transportam para Berlim, captando, nas bibliotecas, vias pblicas, automveis e metrs, as vozes e os sons das mentes humanas. O esprito de Hermes como anjo uma figura complexa, cuja fora simblica reside justamente no seu mistrio, sexualidade polimorfa, silncio e invisibilidade. E isso, ao mesmo tempo, fascina e perturba a imaginao dos humanos. Numa cultura narcisista que idolatra a publicizao e visibilidade total, o anjo, invisvel, detm uma alteridade radical. Como orculo, intrprete, hermeneuta, mediador vigoroso, traz a promessa de revelao do oculto; no toa que o culto dos anjos seja to bem sucedido nos mercados globais de autoajuda.
sob o signo de hermes, o esprito mediador

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A imagerie dos anjos persiste indelvel no mundo secular; est nas capelas, nas esculturas, nos grandes afrescos e resplandecem no cinema, em Cidade dos Anjos (Brad Silberling, 1998) e na srie apocalptica Anjos na Amrica (Mike Nichols, 2003), sem esquecer o anjo erotizado em Barbarella (Roger Vadim, 1968) e O anjo exterminador (Buuel, 1962). importante guardar a sua ontologia complexa que talvez possa ajudar a compreendermos o esprito do tempo, a extenso das subjetividades e o regime das mediaes e socialidades, na era dos clones, ciborgues e avatares, os chamados seres ps-humanos. O esprito hermenutico nos leva a conhecer o poder da linguagem formal, contbil, legislativa, e simultaneamente, reconhecer a potncia da linguagem cotidiana, informal, performativa, assimilando a parte ldico-criadora da experincia comunicante. Sob o signo de Hermes podemos entender as noes que derivam do seu culto, como hermeneia, hermtico, hermetismo, hermenutica. A comunicao hermtica transcende a lgica da facilidade e instiga a perspiccia humana para lidar com a coincidncia dos opostos, concedendo a sabedoria para lidarmos com as complexidades, os temas difceis, situaes extremas (como to bem conhecem os juzes, legisladores e advogados). Como mediador, Hermes encarna a figura da Justia. O cdigo binrio da linguagem informacional hermtico para os leigos; entretanto, a aquisio das instrues bsicas e a sua aplicabilidade podem transformar os cidados em eficazes gestores dos processos sociotcnico-comunicacionais.
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Hermes, no sincretismo religioso, luz da Antropologia (BIO, 2009), se traduz na figura emblemtica de Exu, do candombl que no Brasil arcaico durante a hegemonia cultural branca, precisou se comportar secretamente para sobreviver. uma entidade mediadora entre o mundo dos vivos e dos mortos, protetor da sexualidade masculina. Aqui a mediao de Hermes possui um sentido similar mediunidade.

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Mas, rene a dimenso lgico-gerencial, material, quantitativa, e a dimenso involuntria, ldica e exploratria da comunicao. Logo, faz uma mediao racional, til e necessria. O simbolismo de Hermes-Mercrio est associado s aptides para o clculo, a matemtica, a estatstica, as cincias duras, pelo seu altssimo poder de concentrao e discernimento, mas tambm s virtudes criativas, procriadoras e transformadoras. E, a estrutura simblica de Hermes-Trismegisto est ligada s faculdades espirituais, s essncias humanas (s cincias do esprito, a Filosofia, a Antropologia, a Psicologia, a Sociologia, a Semiologia), reafirmando uma simbologia complexa que transcende o processo de midiatizao contempornea, pois se instala anteriormente desde um tempo remoto das tcnicas de ver e do ouvir. (ZIELINSKY, 2006, p. 46) Um detalhe importante na sua indumentria o capacete que ganhou de Hades; concedendo-lhe a astcia, inteligncia, o poder da gnose, do saber e da magia. Logo, um expert no campo da imaginao criativa (artes da publicidade, design, arquitetura, propaganda, gesto organizacional e administrativa). Hermes o protetor das cincias da contabilidade. Mas, o caduceu lhe envolve principalmente numa circunstncia de significao esotrica, transmitindo-lhe o dom de decifrar o silncio e a invisibilidade, liberando as experincias de mediao, decodificao e interao coletiva.
pelo fazer, visando utilidade da ao, que se aprende a conviver com a liberdade. pela ao construtiva que o cidado, o empresrio, o poltico, o comunicador, todos ns, descobrimos a essncia, o daimon, no dizer dos gregos. Na Tbua das esmeraldas, atribuda ao deus Hermes, pode-se ler: Descobre o gnio imortal que te habita (Daimon), aquela energia apaixonada que te torna em algo e te impulsiona em direo tua misso aqui na terra. (VIANA, 2006, p. 15)
sob o signo de hermes, o esprito mediador

Na histria do culto de Hermes podemos detectar um simbolismo ligado ao devir dos acontecimentos, o que nos remete atividade da repor-

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tagem, a transformao dos fatos em notcias, matrias jornalsticas. Essa circunstncia contribui para a potncia do processo de midiatizao no mbito da circulao; esse o caso da internet em que a mensagem no para de circular quase nunca, favorecendo nveis dinmicos de acesso, mediao, interao e comunicao compartilhada. Cumpre relembrar, o hermetismo envolve o segredo, a parte oculta, a linguagem subliminar da comunicao, os no-ditos, os interditos, os silncios, a matria ainda em estado de elaborao. Para os antigos, Hermes um especialista tambm na fabricao dos antdotos, remdios; prdigo nas mediaes no sentido teraputico. Hoje, se atualiza na figura do tcnico, informacionista, encarnando uma espcie de curandeiro high tech que conserva o disco duro, salvando a memria virtual, o nosso crebro eletrnico. Em suma, Hermes o gil detentor de um saber que lhe permite atuar como leitor, mediador, decodificador; tanto um orculo, decifrador, quanto reprter, intrprete, mensageiro: no toa que o patrono dos jornalistas. (VIANA, 2006)
a imaginao mitoPotica, a histria e as nervUras do re@l

Fazendo uma leitura mais atenta do estudo antropolgico de Andr Lemos, Cibercultura, vida social e tecnologia (2004), encontramos uma etnologia das formas de vida mental, incluindo o mito e o logos, a tcnica e a magia, desde um estgio pr-moderno da civilizao. O trabalho demonstra como a techn e a epistme estiveram interligadas na sabedoria
cludio cardoso de paiva

antiga. O discernimento desse hibridismo alerta para o fato de que as mediaes tecnolgicas podem favorecer conexes inteligentes e que o fenmeno da midiatizao pode engendrar formas competentes nos usos da cultura. neste sentido que podemos compreender a popularidade e idolatria em torno dos chats, redes sociais, blogs, games, ambientes mticos e interativos,

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dispositivos sensoriais e colaborativos que renem a dimenso diurna e noturna do imaginrio, coligando linguagens e experincias advindas de interesses e motivaes diferentes. Ou seja, os e-leitores, usurios, internautas regozijam-se manuseando o computador, de maneira diletante, descobrindo mundos virtuais, fascinados como se estivessem imersos numa experincia mgica, mas ao mesmo tempo, h muitos que trabalham atentos, perseverantes, dedicados e retiram dali os meios prticos de sua sobrevivncia material. Por esse ngulo podemos entender a fora simblica da internet na sociedade midiatizada: como toda mdia oferece lazer, diverso e entretenimento o e-comerce a sua expresso mais evidente , e como uma new media cria oportunidades de trabalho e educao, como e-learning, as teleconferncias, as publicaes virtuais. Assim, convm enfatizar que as mdias digitais podem levar a mediaes apenas diletantes, mas tambm elabora mediaes que podem sanar desajustes socioeconmicos. De modo semelhante, pode provocar um processo de midiatizao aliado apenas s engrenagens do capitalismo global ratificando o desequilbrio social, e por outro lado, pode promover uma midiatizao favorvel aproximao das fronteiras entre as classes sociais atravs de conexes sociotecnolgicas bem ponderadas. Enfim, tudo isso vai depender da maneira como os atores sociais intervierem nesses processos. buies da Antropologia simblica, dos Estudos Culturais em Comunicao, das pesquisas avanadas em cibercultura. Trata-se de um esforo de leitura e interpretao guiado pela empiricidade dos dados capturados na internet durante mais de dez anos. Mapeamos as experincias do YouTube, blogs, bibliotecas virtuais, jornalismo digital, sistemas de monitoramento e geolocalizao, cinema e realidade virtual, processos de transmidiatizao e netativismo, objetivando contribuir para uma interpretao da complexidade cultural na era da comunicao digital. Este trabalho fruto da observao sistemtica, anlise e interpretao, da
sob o signo de hermes, o esprito mediador

Seguimos aqui uma perspectiva interdisciplinar que rene as contri-

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contextualizao social e histrica. Resultou de um esforo coletivo, um trabalho de investigao realizado em conjunto com jovens pesquisadores engajados nos temas da cibercultura (PIBIC/CNPq/PPGC/UFPB): Arajo (2003), Falco (2009), Felix (2008), Liesen (2007), Lima (2009), Magalhes (2009, 2011), Martins (2008), Medeiros (2009, 2011), Medeiros Neto (2010), Rios e Oliveira (1997, 1998), Rodrigues (2002) e Serrano (2007). Resgatamos a iconicidade de Hermes (Mercrio/Trismegistus), uma vigorosa chave interpretativa dos mistrios do mundo na mitologia antiga que nos serve como ferramenta metodolgica para entendermos as mdias, o processo de midiatizao sociotecnolgica e as mediaes atuais. O signo de Hermes se faz presente nas narrativas mitopoticas de Homero, Hesodo, squilo, Sfocles, Eurpides, Pndaro e Aristfanes, servindo de farol aos homens e mulheres de todas as pocas. Inscreve-se na filosofia antiga na dialtica platnica5 e na metafsica aristotlica6 como uma figura de linguagem poderosa, atuando colaborativamente na articulao dos sistemas de pensamento racionais da antiguidade no domnio do Direito, da Medicina, da Engenharia, e hoje suas emanaes atualizam a trama das vivncias e linguagens eletrnicas compartilhadas. Com o advento monotesta do cristianismo, evidentemente, foram confiscados os seus atributos pagos; todavia, persistiram na extraordinria iconografia das obras de artes, explodindo nos quadros de Botticelli, Rubens, Turner, Celine, De Vries, e na imaginao potica de escritores como Dante, Goethe, Oscar Wilde e Fernando Pessoa.
cludio cardoso de paiva

5 Hermes pode ter derivado de hermeneus, que significa intrprete. Plato, dando voz a Scrates, tentou estabelecer uma origem do nome, dizendo que Hermes estava ligado ao discurso, interpretao e transmisso de mensagens, atividades ligadas ao poder da fala (eirein), e segundo supunha no curso do tempo eirein havia sido embelezada e transformada em Hermes. (HERMES, [entre 2005 e 2011]) 6 Aristteles sistematizou o conceito da hermenutica, a cincia da interpretao, da traduo e da exegese, a partir dos atributos de Hermes. A aplicabilidade da hermenutica filosfica de Aristteles permanece com vigor no jargo dos profissionais do Direito e da Jurisprudncia. (HERMES, [entre 2005 e 2011])

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o conFlito das interPretaes no ciBeresPao

No contexto da civilizao crist tardia, interessante notar o surpreendente sincretismo ocorrido entre os mitos antigos e os santos forjados pelo catolicismo, cuja atual fora simblica extraordinria junto s comunidades de crentes. Talvez a sua expresso mais forte, nos tempos do turismo global, seja a permanncia do culto e peregrinao no caminho de Santiago de Compostela, que arrebanha milhes de fiis de todas as partes do mundo, revelando um hermetismo e nomadismo surpreendentes. O imaginrio popular frtil e os cones derivados da figura de Hermes e suas hibridaes fervilham no sincretismo cultural contemporneo, como indicam o culto dos santos ligados simbolicamente comunicao, conexo e velocidade: Nossa Senhora dos Navegantes (e da Boa Viagem), So Cristovo (padroeiro dos motoristas), So Rafael (padroeiro dos motociclistas), So Francisco Sales (padroeiro dos jornalistas), Santo Antnio (protetor dos feirantes e dos namorados), incluindo a incrvel figura de Santo Isidoro de Sevilha (padroeiro dos internautas), so exemplares.7 Os cortejos em torno da iconicidade formada por essas figuras hbridas, em sua aparente banalidade, atestam a potncia do imaginrio simblico que se estrutura a partir de distintas e diversificadas influncias multiculturais. Mas, nos instiga a refletir sobre os processos de mediao mas tambm a parte invisvel da comunicao humana, respeitando os sistemas de pensamento, de crenas e formaes culturais distintas.
sob o signo de hermes, o esprito mediador

e midiatizao a partir de um ponto de vista que envolve a parte visvel,

7 Comemora-se em 4 de abril o dia do padroeiro dos usurios da internet, Santo Isidoro de Sevilha. Em maro de 2000, o Servio de Observao da Internet, sob a inspirao do Conselho Pontifcio para a Comunicao Social, do Vaticano, resolveu apoiar o nome do santo para ser o patrono da internet. Santo Isidoro de Sevilha foi indicado por ter escrito uma enciclopdia em 20 volumes, as Etimologias, que tratam de tudo que se conhecia em sua poca (sculo VI), desde gramtica at pssaros, de animais e medicina, de construo de estradas a moda e moblia, bem como meditaes teolgicas sobre a Divindade. Ele descobriu tambm um sistema de pensamento, chamado de flashes, e ainda tido como coisa muito moderna. Seria o Google daquela poca. (BLOGDOQUEMEL, 2011)

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Em nossa poca imagtico-publicitria, portanto midiatizada, a iconologia de Hermes-Mercrio se projeta numa cartografia multifacetada: na hermenutica jurdica, comercial, mdica, psicanaltica, nos rituais do candombl, na astrologia, nos esportes, no circuito da moda e no show business, configurando uma multiplicidade de mediaes que significam aqui doaes de sentido para a existncia humana e social. Importa aqui perceber a arte da comunicao como uma hermenutica (uma mediao interpretativa) que pode atualizar um olhar sobre as novas experincias cotidianas, desde os games interativos, como O Inferno de Dante, passando pela videologia de Harry Potter e os ambientes imersivos como o Second Life, at o caleidoscpio de imagens do site pornotube.com. As novas artes tecnolgicas e as mdias colaborativas solicitam novos olhares que podem ser instigados pela sabedoria antiga; este o sentido do convite a Hermes para uma interpretao das formas culturais contemporneas. Miramos os dispositivos de arte-net minimalista das mensagens em Power Point, o vasto repertrio de textos postados no site de compartilhamento Slideshare. Contemplamos as epifanias ciber-astrolgicas das pginas eletrnicas (como o site Porto do Cu), os bizarros posts comemorativos pela morte de Bin Laden, no YouTube, os comentrios indignados dos ciberativistas no Orkut e os segredos de polichinelo revelados no wikileaks. Eis uma experincia de contemplao e desvelao do sentido, uma atitude filosfica presente nas formulaes de Benjamin, Simmel, Flusser e Latour, que, movidos por uma lgica da razo sensvel, empenharam-se na explorao da arte, tcnica, comunicao e poltica, e hoje tm irricludio cardoso de paiva

gado o pensamento das novas geraes acerca da midiatizao tecnolgica e das mediaes como apropriaes estratgicas. Essa constelao de pensadores possui analogia com a imaginao antroposfica (e interpretativa) de Hermes Trismegistus, o alquimista que parece ter previsto a nossa era de hibridaes, mediaes e convergncias desconcertantes.

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o sono da raZo sensvel desPerta os monstros

A filosofia hermenutica nos favorece uma leitura do cdigo impresso e tambm audiovisual. Assim, os filmes Janela da Alma (Joo Jardim & Walter Carvalho, 2002) e Ensaio sobre a Cegueira (Fernando Meirelles, 2008), todos disponibilizados integralmente ou em fragmentos na Web so modos de midiatizao da stima arte e ao mesmo tempo, interpretaes do mundo e exerccios hermenuticos, sob a dupla forma da textualidade e da audiovisibilidade. Alis, a linguagem hipertextual da web, de maneira indita propicia interpretaes, leituras imersivas, transversais, e, dependendo do modo de usar, pode tornar mais claras as nossas ideias acerca da complexidade do mundo em que vivemos. A inteligncia coletiva conectada, graas grande hermenutica digital gerada pela web, como uma mquina sociotcnica provedora de leituras e mediaes, pode transformar o discurso em ao. Todavia, enfatizamos, essa tarefa no fcil, pois a comunicao em rede atravessada permanentemente por poderes em conflito. O Estado, o capital e os ativistas em rede disputam o ciberespao com interesses e objetivos distintos. E o xito no exerccio das empreitadas em rede vai depender do modo como puderem gerar estratgias conectadas de mediao social face midiatizao desbalanceada. liza o sonho hermenutico de desvelamento do mundo atravs da viso, audio e tactibilidade. Eis uma experincia cultural que modifica os padres de linguagem, encorajando os atores sociais a usarem os equipamentos tecnolgicos para acederem ao status de cidados.
hermenUtica e THEATRUM PHILOSOFICUM
sob o signo de hermes, o esprito mediador

A inteligncia sociotcnica conectada pelos sistemas hipermdia rea-

A recorrncia s obras Hermenutica (PALMER, 1986), Questes fundamentais da hermenutica (CORETH, 1973) e Interpretao e Ideologias (RICOEUR,

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1988) relevante para o refinamento da percepo acerca dos diferentes modos de mediao e construo dos discursos. Uma estratgia essencial para a evoluo do pensamento que se desloca do preconceito ao pr-entendimento, abrindo clarividncias diante do novo. Seguimos as pistas lanadas pela hermenutica visando a uma estratgia de mediao entre gramticas discursivas emergentes. E cabe ao cidado virtual exercer o livre arbtrio, fazer a sua prpria interpretao e escolher o modo de agir no processo de midiatizao que, em si, no significa avano nem retrocesso para os processos socioeconmicos, polticos e culturais, dependendo do contexto social e histrico. Este um trajeto que certamente poderia ser retomado a partir da crtica de Heidegger tcnica ou da filologia iconoclasta de Nietzsche, exorcizando a hegemonia dos valores morais, filosficos, estticos atravs de aforismos desconcertantes. Todavia, optamos pela contemplao de um roteiro das interpretaes, partindo de um momento histrico em que o mundo comeou a ser pensado maneira moderna. E esse momento pode ser datado a partir de Kant (1724-1804), antes de tudo, um grande intrprete, exegeta da razo, que buscou conciliar o racionalismo dedutivo, de Descartes e Leibniz, com o empirismo ingls (Hume-Locke-Berkeley). Kant nasceu em Knigsberg, e num certo sentido antecipou McLuhan, e sem nunca ter sado da sua aldeia reza a lenda almejou decifrar o mundo forjando filosoficamente uma globalizao avant la lettre, atravs das extenses de uma razo pura e transcendental. O filsofo das luzes empreendeu um rigoroso projeto de interpretao
cludio cardoso de paiva

do real, portanto, uma mediao, uma hermenutica; mas, empenhado em uma explicao do mundo atravs de um imperativo categrico, deixou de fora a perspectiva da razo sensvel no ato de contemplao do mundo.8

8 Este projeto ser levado a cabo por outros estetas e pensadores como os neoidealistas e romnticos Schiller e Fichte.

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Capturamos em Kant a noo de imperativo categrico para repensar o conceito de imperativo da visibilidade, empregado por Paula Sibilia (2008) na investigao da sociabilidade virtual, quando as experincias da visibilidade, conexo e mobilidade aparecem enquanto prerrequisitos para a entrada do ser na ordem da cultura; ou seja, temos aqui indcios para uma relativizao do fenmeno da midiatizao. Na filosofia hermenutica, cintila a obra do telogo Schleiermacher (1768-1834), fazendo a crtica dos milagres e das escrituras que, em ltima instncia, nos leva a entender para alm da magia do ciberespao um sistema de padronizao da linguagem como estratgia de estabelecimento dos efeitos de verdade. Logo, antecipa Baudrillard e a crtica dos simulacros e simulaes; eis um tipo de mediao crtica. Dilthey (1833-1911), psiclogo-pedagogo dedicado ao estudo das cincias do esprito e cincias da natureza, abre caminho para as futuras mediaes, no sculo XXI, sobre o esprito do tempo, a inteligncia cognitiva e a ecologia da comunicao, desenvolvida por Bateson e outros visionrios da Escola de Chicago. Husserl (1859-1938), filsofo-matemtico, ousou prever uma fenomenologia do Ser diante do nmero, antecipando a ideia da automao, conexo e mediao numrica da modernidade tardia. Um processo especulativo que vai ganhar novas propores na pragmtica da comunicao, Caminhando sozinho na rota das ideias do seu tempo, Heidegger (1889-1976), investigador da metafsica e da teologia, antecipou uma filosofia crtica da tcnica, e desta maneira vai dominar o pensamento norteador da tradio crtica da tecnocultura, abrindo caminho para uma crtica da midiatizao como vetor regressivo para a cultura. Gadamer (1900-2002), autor da obra Verdade e Mtodo, empenhou-se em decifrar o carter verdadeiro das coisas, e findou como um estudioso do belo, nos estimulando a explorar os enigmas, segredos e mistrios da realidade sensvel estetizada pelas tecnologias audiovisuais colaborativas;
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com Austin, Searle e Peirce, no sculo XX.

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assim a mediao esttica se inscreve como um acesso verdade dos seres, das palavras e das coisas Ricoeur (1913-2005), o filsofo do sentido, dedicou-se s interpretaes e ideologias, enfrentando conflito das interpretaes, e hoje o seu legado filosfico nos encoraja a compreender os paradoxos e complexidades da midiatizao e das estratgias sociotcnicas de mediao, como ocorrncias conflitivas que exigem contextualizao. Enfim, valorizamos as leituras hbridas como estratgias vigilantes na apreenso da complexidade do real midiatizado. Logo, apreendemos as iluminaes filosficas clssicas e os insights recentes de pensadores do contemporneo, cujos esforos em compreender o significado da histria, arte, tcnica, poltica e vida social, na era da midiatizao, deixaram estmulos para problematizarmos os dispositivos sociotcnicos (mediadores) no contexto da inteligncia coletiva conectada.
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Inflexes metodolgicas para a teoria do uso social dos meios e processos de midiatizao
Jorge Cardoso Filho

introdUo

A proposio de uma reflexo sobre o uso social dos meios ganhou fora, na Amrica Latina, a partir da dcada de 1980, com o lanamento do livro De los medios a las mediaciones: cultura, globalizacion y hegemonia, de Jess Martn-Barbero. Havia ali uma reflexo sobre os meios de comunicao de massa que no tomava a discusso dos contedos veiculados como fundamental, tpico da abordagem funcionalista, mas que tambm no privilegiava uma abordagem formal e suas implicaes sociais, de inspirao na teoria crtica frankfurtiana. Martn-Barbero argumentava que somente no mbito da apropriao desses meios que seria possvel visualizar os significados das prticas e, nesse sentido, entend-las como fenmenos culturais que se entrelaam e so atravessados por diferentes campos de fora; de natureza histrica, tecnolgica, social, poltica, econmica etc. Seu argumento encontrou reverberao nos estudiosos do campo da Comunicao no Brasil, como Escosteguy (2001) e Gomes (2004), sobretudo para aqueles que no estavam satisfeitos nem com as explicaes oriundas das pesquisas em media effects nem com a discusso sobre a indstria cultural.

Contudo, a adeso proposio terica desse autor no resultou num consequente amadurecimento das pesquisas de modo a apresentar desdobramentos metodolgicos para apanhar, captar e identificar esses usos sociais dos meios nos perodos em que eles ocorrem. Com alguns mritos e tambm problemas, as pesquisas se desenvolveram muito mais aplicando as proposies de Martn-Barbero que sistematizando e demonstrando sua eficcia metodolgica no estudo dos fenmenos culturais contemporneos. Felizmente, esse panorama comea a mudar nos ltimos anos. Pesquisas recentes esto questionando metodologicamente a envergadura explicativa da teoria de Martn-Barbero. Alm dos trabalhos de Ronsini (2008; 2010), Guimares e Leal (2007), Escosteguy (2008) e Orofino (2011), que fazem interessantes ressalvas s proposies de Martn-Barbero, possvel identificar, na Amrica Latina, repercusses sobre a implicao metodolgica da teoria das mediaes nas pesquisas sociais. Destaca-se, no contexto latino-americano, a crtica de Orozco Gmez (2006). O autor sugere que a condio de mltiplos desordenamentos pela qual passa a comunicao social fruto da ruptura instituda pela proposio terica das mediaes que entrelaadas, sobretudo com as tecnologias, exacerbam a sensao de instabilidade de uma poca. Orozco Gmez reconhece que a prpria capacidade de percepo se altera devido s reorganizaes das mediaes descrita por Martn-Barbero, porm no demonstra empiricamente como essas transformaes se processam. Ademais, o crescimento da preocupao com o exacerbado processo de midiatizao pelo qual vem passando a sociedade contempornea permite reinserir a problemtica das mediaes pela perspectiva da nova condio interacional de referncia (BRAGA, 2006) e elucidar, metodolojorge cardoso filho

gicamente, procedimentos at ento pouco usuais nas investigaes sobre usos sociais dos meios.
A mediatizao em curso pode ser entendida (e investigada) como o desenvolvimento de uma processualidade interacional ampla, em vias de suplantar a cultura escrita enquanto principal

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referncia para as interaes sociais. Alm de indicar algumas caractersticas dessa mediatizao como processo interacional de referncia, observo tambm lacunas em sua prpria lgica, que se pem como outros tantos desafios com que a sociedade se defronta na transio. (BRAGA, 2010, p. 76, grifos do autor)

Penso que este um terreno que necessita de aprofundamento e que algumas articulaes podem contribuir para operacionalizar a proposio terica de Martn-Barbero e as reflexes de Braga, trazendo-as para um confronto rico com a empiria. Nesse trabalho, pretendo apresentar uma dessas articulaes possveis, seguindo como referncia a proposio exposta em texto anterior no estudo da msica popular massiva. Embora minha questo inicial estivesse ligada ao campo das expresses musicais, os resultados da investigao demonstraram que as articulaes ali promovidas podem ser ampliadas para outros campos de reflexo, como os processos contemporneos de midiatizao, por exemplo.1
maniFestaes das mediaes sociais
inflexes metodolgicas para a teoria do uso social dos meios e processos de midiatizao

(CARDOSO FILHO, 2008) sobre os conceitos de mediaes e experincia

Quero partir de um texto recentemente publicado por Itania Gomes (2011), no qual a autora apresenta a ideia de gnero televisivo como categoria cultural e, desse modo, justifica a centralidade do conceito de gnero no mapa das mediaes proposto pelo terico colombiano. Esse movimento, realizado pela autora, revela a preocupao com os desdobramentos metodolgicos das teses de Martn-Barbero, sobretudo com a operacionalidade do conceito de mediao.

1 Braga (2006) destaca que desde o incio das interaes midiatizadas, a sociedade age e produz no apenas seus meios de comunicao como tambm seus produtos e prticas, reinventando assim objetivos e funes s perspectivas institudas na produo/emisso. Segundo o autor, isso possvel porque as sociedades criam um sistema de atividades de resposta que funciona como direcionamento dos modos como um determinado grupo (sociedades, comunidades etc.) interagem com os produtos miditicos.

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Para Gomes (2011), o modo como Martn-Barbero trabalha o conceito de mediao apresenta uma gradual adequao s realidades impostas pela globalizao e produtos miditicos que no fica to evidente em Dos meios s mediaes, quando apresentava de forma inaugural sua proposta de entendimento das mediaes como uso social dos meios. Nesse primeiro momento, o autor reivindicava um retorno s questes particulares dos variados processos de mediao social, dos quais os meios de comunicao de massa eram uma ocorrncia recente e que, de forma equivocada, havia sido superestimada pela tradio da sociologia da Comunicao. A respeito dos deslocamentos institudos pela reflexo de Martn-Barbero, escreve Ana Carolina Escosteguy (2001, p. 869, traduo nossa):
Para que a Comunicao seja abordada pela perspectiva cultural um programa de pesquisa desenvolvido por Martn-Barbero necessrio assumir que a observao no deve estar centrada na mdia e que a anlise deve estar aberta para a mediao. De um modo geral, isto implica mover os processos comunicativos para o espao denso e ambguo ocupado pela experincia subjetiva em determinados contextos scio-histricos.2

A reorientao fundamental, portanto, se daria no mbito da nfase nas competncias de recepo, esse espao denso e ambguo ocupado pela experincia subjetiva em contextos scio-histricos determinados, mencionado por Escosteguy. Assim, o autor vai apontar a cotidianidade no espao domstico como possibilidade de liberdade criativa, normalmente restrita pela monotonia de um trabalho vinculado s indstrias de entretenimento. Tambm o consumo, se pensado de forma no-reprodutivista, pode oferecer essas possibilidades de apropriao cultural
jorge cardoso filho

e a leitura, finalmente, entendida de forma ampla, como produo que

2 So that communication can be approached from a cultural standpoint a research program developed by Martn-Barbero it is necessary to assume that observation is not centered around the media themselves and that analysis is open to mediation. Generally speaking, this means moving the communicative processes to the dense and ambiguous space occupied by the subjective experience placed in certain social-historical contexts.

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questiona a centralidade do sentido e reconhece as assimetrias nas competncias de interpretao. Segundo Gomes (2011, p. 117, grifo nosso) h, nesse processo, uma reorientao na proposio original de Martn-Barbero. Em Dos meios s mediaes
o que era apenas um mapa noturno, um mapa que nos permitiria avanar tateando, que serviria para questionar as mesmas coisas dominao, produo e trabalho mas a partir do outro lado: as brechas, o consumo, o prazer, [...] que permitiria transforma-se no novo mapa das mediaes que o autor desenha em Pistas para entre-ver meios e mediaes e consolida em Ofcio de Cartgrafo.

A formulao de um mapa composto pelos eixos sincrnico e diacrnico, tensionados por diferentes campos de fora, em suas extremidades, se constitui ento como a alternativa oferecida por Martn-Barbero para desenvolver as anlises de transformao e apropriao de sentidos e valores socialmente partilhados, sobretudo nas articulaes entre comunicao, cultura e poltica. A ideia principal consiste em reconhecer os pontos de mobilidade e perspectiva da cartografia, que podem gradualmente se transformar e instituir novos valores e sentidos.
Propomos ento um mapa que se movimenta sobre dois eixos: um diacrnico, ou histrico, de larga durao tensionado entre as Matrizes Culturais (MC) e os Formatos Industriais (FI) , e outro sincrnico, tensionado pelas Lgicas de Produo (LP) em sua relao com as Competncias de Recepo ou Consumo (CR). Por sua vez, as relaes entre MC e as LP se acham mediadas por diferentes regimes de Institucionalidade, enquanto as relaes entre as MC e as CR esto mediadas por diversas formas de Socialidade. Entre as LP e os FI medeiam as Tecnicidades, e entre os FI e as CR as Ritualidades. (MARTN-BARBERO, 2004, p. 230, grifos do autor)

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ao focar essa formulao que Gomes encontra espao privilegiado para argumentar em favor da centralidade da noo de gnero na proposio do autor, afinal seriam nos gneros onde as articulaes descritas por Martn-Barbero se manifestariam prioritariamente. Momentos de uma negociao, os gneros no so abordveis em termos de semntica ou sintaxe: exigem a construo de uma pragmtica, que pode dar conta de como opera seu reconhecimento numa comunidade cultural. (MARTN-BARBERO, 2001, p. 314, grifo do autor). Como uma espcie de estratgia de comunicabilidade, as marcas do gnero se fazem presentes e analisveis nos diferentes textos culturais. Desse modo, o percurso de desenvolvimento de uma formulao terica em um procedimento de anlise vai se evidenciando. Os regimes de institucionalidade, tecnicidade, socialidade e ritualidade podem ser encontrados nos prprios textos culturais, o que implica uma reflexo atenta s prticas e no necessariamente aos objetos ou contedos. H prticas que parecem mesmo dependentes de certas ritualidades como a construo de uma coleo de lbuns de msica pop , assim como h institucionalidades que, primeira vista, legitimam os discursos e prticas de determinados atores sociais (como a proteo aos direitos autorais). Por esse motivo, Gomes (2011) conclui que Martn-Barbero est contribuindo muito mais com o desenvolvimento de uma abordagem cultural que, especificamente, comunicacional. A natureza da noo de gnero cultural , por isso, metodolgica. A partir dele que os pesquisadores podem encontrar as recorrncias e os padres que operam nas mais diversas expresses da comunicao, cultura e poltica. Essas recorrncias esto atreladas aos entrecruzamentos
jorge cardoso filho

estabelecidos pelos oito pontos do mapa noturno descrito por Martn-Barbero os quatro pontos dos eixos sincrnico e diacrnico mais os quatro pontos que medeiam s relaes entre eles. Esse aprimoramento proposto por Gomes me parece promissor para pensar as inflexes metodolgicas da teoria do uso social dos meios,

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sobretudo se pensamos num ponto especfico sobre o qual a autora silencia: a questo da experincia. Esse tema se insinua nas reflexes de Martn-Barbero desde a sua proposio em Dos meios s mediaes, mas, curiosamente, parece no chamar ateno dos estudiosos que se debruam sobre seu trabalho.3 As teses de Benjamin sobre a sensibilidade da massa aparecem como indcio da preocupao de Martn-Barbero (2001, p. 84) com a experincia.
Para Benjamin, pelo contrrio, pensar a experincia o modo de alcanar o que irrompe na histria com as massas e a tcnica. No se pode entender o que se passa culturalmente com as massas sem considerar a sua experincia. Pois, em contraste com o que ocorre na cultura culta, cuja chave est na obra, para aquela outra a chave se acha na percepo e no uso.

perceptvel a simpatia com que o autor toma as proposies de Benjamin sobre a importncia da reflexo em torno da experincia ao longo de todo o terceiro captulo, da primeira parte de Dos meios s mediaes aquele denominado Indstria Cultural: capitalismo e legitimao. na obra de Benjamin que Martn-Barbero vai encontrar os aportes necessrios para construir sua teoria sobre as mediaes que no so fixas, mas descontnuas, caracterstica que sempre fascinou Benjamin.
Benjamin prope a importncia capital de uma histria da recepo. Tratar-se-ia ento, mais que de arte ou de tcnica, do modo como se produzem as transformaes na experincia e no s na esttica. [] A nova sensibilidade das massas a da aproximao, isso que para Adorno era o signo nefasto de sua necessidade de devorao e rancor resulta para Benjamin um signo, sim, mas no de uma conscincia acrtica, e sim de uma longa transformao social, a da conquista do sentido para o

3 O texto de Guimares e Leal (2007) uma exceo, uma vez que prope como soluo para circunscrever o alcance do paradigma das mediaes, de modo a construir uma ferramenta de estudo mais eficiente, dialogar com o conceito de experincia luz do quadro conceitual do pragmatismo e da hermenutica filosfica.

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idntico no mundo. (MARTIN-BARBERO, 2001, p. 85-86, grifo do autor)

na experincia que se manifestam, portanto, as transformaes sociais que esto em operao. A partir dela possvel identificar modos de resistncia e percepo outras, aes ainda no previstas/consolidadas pelos/nos gneros culturais. Como faz parte da dinmica interacional, esse processo demonstra uma importante dimenso da relao dos sujeitos com as constries das mediaes sociais: um certo grau de indeterminao. Obviamente, como no so previsveis, os elementos que extrapolam as convenes j estabelecidas s podem ser identificados posteriormente. Com essas afirmaes de Martn-Barbero em mente, sugeri que a incorporao do conceito de experincia (CARDOSO FILHO, 2008) possibilitaria pensar tanto o recorrente quanto o singular mesmo nas atividades e prticas mais cotidianas (como ouvir msica ou assistir TV), algumas vezes, surge algo que foge aos padres institudos. Parece-me que esse um dos aspectos aos quais Martn-Barbero quer se referir quando fala em uso social dos meios. H, tambm, um uso social porque, no obstante todas as convenes estabelecidas nos gneros culturais h possibilidade de inveno e criao no mbito da experincia. Contudo, afirmar a possibilidade de emergncia de rupturas nos padres institudos pelos gneros culturais no suficiente. preciso ir alm e investigar como podemos identificar as condies de possibilidade dessas rupturas, identificar como elas se constituram. Do mesmo modo como foi necessrio pensar numa materializao textual dos gneros culturais, ou melhor, nos padres materiais adquiridos pelos diferentes texjorge cardoso filho

tos culturais, como aponta Gomes (2011), pode-se afirmar tambm que necessrio pensar na materializao dos atos que escapam, sobram ou extrapolam os padres e recorrncias textuais. Afinal, sempre foi uma preocupao de Martn-Barbero pensar as possibilidades de ao inventiva dos sujeitos inseridos nesse contexto miditico.

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Penso, portanto, que trabalhar simultaneamente com o convencionalizado (identificvel no gnero cultural) e com a singularidade (manifestado na experincia), a fim de construir procedimentos metodolgicos para apreender os usos sociais dos meios, a estratgia mais eficaz a ser traada pelos pesquisadores. , ento, imprescindvel descrever como se manifesta a experincia.
o aParecer da eXPerincia

A condio de possibilidade para o desenvolvimento da experincia a situao a partir da qual ela emerge. A situao regulada pelas diversas nifestam como gneros culturais a partir de marcas inscritas nos prprios textos culturais. Na sua relao com a diversidade desses textos, aquele que faz/padece da experincia pode no s acionar o convencional como tambm atentar para a singularidade que se estabelece naquela interao especfica e, desse modo, fazer aparecer elementos ainda no previstos, perspectivas desviantes. Evidentemente, esses aspectos desviantes, que transbordam ao convencional, podem ser incorporados aos pontos do mapa das mediaes e tornarem-se recorrentes, o padro de uma poca ou de certo grupo cultural o que significa que na dinmica interao do gnero com a experincia, h a constante possibilidade de alargamento/diminuio das fronteiras j estabelecidas. Isso implica que um gnero cultural, e sua respectiva experincia, um fenmeno sempre transitrio, sujeito s alteraes promovidas pela dinmica das interaes. Percebe-se, dessa forma, que a articulao da noo de gnero cultural ao conceito de experincia apresenta potencial para explicar metodologicamente os processos de produo e reconfigurao do sentido, na medida em que opera tanto com os elementos convencionais que se manifestam nas superfcies textuais como deixa espao para entender as contribuies da interao com singular em cada situao inclusive
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mediaes sociais a que se refere Martn-Barbero, que por sua vez, se ma-

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quelas singularidades que no dizem respeito apenas dimenso do sentido, mas tambm da sensibilidade. Como se pode observar, a proposta de Martn-Barbero ambiciona captar os usos sociais dos meios em suas manifestaes materiais (na experincia), contudo as interpretaes que o autor desenvolveu sobre a mestiagem do indgena ou da televiso a partir das mediaes, presente em Dos meios s mediaes (MARTN-BARBERO, 2001), se revelaram imateriais e demasiadamente hermenuticas. Sobre a televiso, o autor demonstrava como os trs lugares de mediao (a cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competncia cultural) implicavam-se nas simulaes de contato e na retrica direta televisiva. Sobre a mestiagem do indgena, o autor relatava como as presses exteriores, mediaes internas e afirmaes tnicas marcavam a identidade indgena. Penso, portanto, que o mapa das mediaes no garante a identificao dos diferentes nveis de constrio que os gneros culturais exercem nas suas manifestaes materiais, os textos, nem no modo como estes interagem com os sujeitos no desenvolvimento da experincia. A no ser que sacrifique a noo de plano, que caracteriza seu mapa noturno, em favor do volume ou, para usar uma metfora, dos relevos, a materialidade da experincia permanece inalcanvel. Penso ser possvel adensar essa crtica na esteira das questes formuladas por pesquisadores da chamada Teoria das Materialidades e afirmar que o modelo de Martn-Barbero no rompe com o tratamento eminentemente imaterial concedido cultura pelo campo das Cincias Humanas. A proposio deve ser, ento, desenvolver procedimentos que permitam apreender materialmente a experincia que se conformou na relajorge cardoso filho

o entre o sujeito e determinado texto cultural, no s no seu aspecto simblico, mas tambm fsico-sensual. A explorao metodologicamente rigorosa dessa dimenso material permite discutir melhor as inflexes necessrias ao mapa das mediaes para a apreenso da experincia, nas suas diferentes tonalidades. Afinal, o que est em foco no debate :

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a) o padro de experincia (uso social) institudo pela ltima configurao do mapa das mediaes, e; b) as possveis transformaes na experincia que emergem das rupturas com os usos sociais hegemnicos e processos contemporneos de midiatizao. Nesse sentido, encontramos a necessidade de desenvolver um mtodo de estudo que se debruce, de forma radical, sobre essa dimenso material que primitiva, anterior, que a condio de possibilidade da emergncia dos sentidos e, portanto, dos usos sociais.
eiXos, Planos e relevos

(2005) no mapeamento de autores que entendem o corpo como um objeto central da reflexo sobre a cultura, divorciado do esprito e com todas as inscries que sofre nas relaes com o poder e com os aparatos tecnolgicos j foi exposta em texto anterior (CARDOSO FILHO, 2009), pretendo apresentar aqui apenas as contribuies metodolgicas para apreender materialmente a experincia. Por se tratar de uma abordagem material (no materialista) penso que o mapa das mediaes composto pelos dois eixos (sincrnico e diacrnico) organizados em um plano, deve estar amparado num mapa de relevo das materialidades, que concederia o volume e tridimensionalidade proposio de Martn-Barbero. Como toda experincia tem profundidade, uma ampliao dessa magnitude permitir um estudo detalhado da experincia, em suas variadas particularidades, delineada tanto pelos aspectos das convenes dos gneros quanto pela sua materialidade. Como os gneros culturais se manifestam em textos, isto significa que sempre se apresentam materializados num ambiente especfico. O melodrama, como gnero cultural, se manifesta de formas distintas em folhetins, em romances e/ou telenovelas, por exemplo. A impresso em jornal com periodicidade, o livro como obra fechada e o discurso audiovisual so ambientes que, cada um ao seu modo, instituem padres interacionais

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Como a contribuio oferecida por Erick Felinto e Vinicius Andrade

diferenciados, favorecendo a emergncia de determinadas experincias em prol de outras como no h texto sem plano de expresso, pode-se dizer que um medium necessrio sempre que algum contedo pretende se manifestar. importante destacar que para os tericos das materialidades (KITTLER, 1990; GUMBRECHT, 2002; FELINTO; ANDRADE, 2005) o termo medium no sinnimo de mdia como instituio, regida por lgica particular, fruto de uma conjuntura histrico-social e tcnica. O termo designa uma materialidade mais primitiva, que uma das condies de emergncia dos sentidos e objetos4 o plano da expresso, o significante dotado de sua materialidade especfica. Por isso, seus procedimentos metodolgicos para apreender a experincia aproximam-se de uma espcie de imerso fenomenolgica nas prticas dos sujeitos, nos variados processos de interao que participam. Essa imerso foi levada a cabo pelo filsofo e cientista da mdia Friedrich Kittler,5 cujas teses foram construdas a partir de uma crtica: qualquer tipo de anlise que no tematize a medialidade da sua prpria prtica, acaba por negligenciar as condies necessrias de sua prpria emergncia. Enfrentando, ento, esse problema, Kittler (1990) passa a questionar os sistemas de notao (Aufschreibesysteme) predominantes em dois diferentes contextos europeus e o modo como eles possibilitaram a emergncia de contedos, prticas e posicionamentos batizados, simplesmente, como 1800 e 1900. Penso que o filsofo estava, ao seu modo, identificando as principais mediaes que atuavam na Europa em momentos distintos. Sua anlise mais famosa sobre a relao entre o pensamento nietzscheano
jorge cardoso filho

4 John Hartley (2007, p. 142), no mbito dos Estudos Culturais, sugere que o termo medium designa qualquer material atravs do qual algo possa ser transmitido. Artistas usam medum (um lquido transparente que transmite pigmentos) na pintura e s pela fora do uso na expresso mass media tornou-se sinnimo de mdia. 5 Kittler estudou filosofia, germanstica e romanstica em Freiburg-in-Breisgau, onde se doutorou e ensinou at meados da dcada de 1970, quando se transferiu para Bochum e, mais tarde, para Berlin. O filsofo morreu em outubro de 2011.

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e sua mquina de escrever, para Kittler (1990, p. 193, traduo nossa), elemento fundamental na construo da forma de Nietzsche filosofar.
Nietzsche, que mesmo quando garoto de escola sonhava com uma mquina que transcreveria seus pensamentos, sabia melhor que seu bigrafo Kurt Paul Janz, que com simulada franqueza (e provavelmente por respeito aos fabricantes de munies e compradores de patentes de mquinas de escrever, como a Remington) negou aos dinamarqueses (os quais ele chamava Hansun) qualquer crdito pela inveno. A escolha de Nietzsche, pelo contrrio, certamente meio cega, foi por uma mquina cujo teclado arredondo pudesse ser usado exclusivamente por meio do sentido do tato, porque na superfcie de uma esfera cada ponto projetado com certeza completa pela sua posio espacial.6

Embora o exemplo de Kittler parea bastante afastado do que se supe ser a preocupao de Martn-Barbero, possvel, a partir da inflexo proposta, desenvolver estudos sobre a materialidade da experincia de uma forma sistemtica. Os passos para o desenvolvimento se encontram nos escritos do prprio Kittler. Interessa-me resgatar operadores de anlise para a descrio fenomenolgica das prticas de uso social dos meios. So trs operaes fundamentais: em primeiro lugar, uma operao de descrio dos aparatos que possibilitam o armazenamento, transmisso e reproduo de certos objetos/contedos. O foco, como se pode ver, a prtica e no os contedos, uma vez que estes so possveis graas s estruturas materiais, que so anteriores ao sentido. A mquina de escrever, que possibilita deslocar a escritura da caligrafia do escritor, por exemplo. Em segundo lugar, uma operao de identificao dos rudos

6 Nietzsche, who even as a school boy dreamed of a machine that would transcribe his thoughts, knew better than his biographer Kurt Paul Janz, who with feigned outspokenness (and probably out of respect for fabricators of munitions and buyers of typewriter patents like the Remingtons) flatly denied the Dane (whom he calls Hansun) any credit for the invention. Nietzsches choice, by contrast, as halfblind as it was certain, picked out a machine whose rounded keyboard could be used exclusively through the sense of touch, because on the surface of a sphere each spot is designed with complete certainty by its spatial position.

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trazidos pela medialidade daquela prtica, efeitos trazidos pelas caractersticas fsicas dos media, que podem impor prtica certo padro, um elemento da experincia, como os borres de tintas oriundas das fitas dessas mquinas de escrever. Por fim, necessrio observar e descrever o corpo como o mbito de convergncia das prticas culturais, tambm como um medium, conformado e reformado pelo sistema de notao no qual est inserido. O prprio corpo que datilografa se adapta a essa nova configurao tcnica. interessante perceber o que Kittler est efetivamente demonstrando ao descrever incidncia da mquina de escrever no pensamento nietzscheano: trata-se do processo de transio de uma forma de interao dominante para outra. medida que a mquina de datilografar se institui como objeto da interao, outro tipo de competncia requisitado e h transformao na experincia. O que est em jogo o novo processo de midiatizao emergente no incio do sculo XIX, no apenas a ateno s diferentes mediaes como tambm s materialidades que atuam naquela interao. Seguindo essas orientaes, Martin Stingelin (1994) analisa, a partir das correspondncias de Nietzsche, encontradas na seo de manuscritos da Biblioteca da Universidade da Basilia, traos da sua insatisfao com sua caligrafia e os efeitos que a mquina de datilografar modelo Malling Hansen teve na sua produo.7 interessante notar como sua descrio mantm um foco em peculiaridades aparentemente negligenciveis numa perspectiva mais tradicional, mas que, a fim de dar conta da materialidade da experincia, segue a proposio de lidar com aquelas trs operaes descritas por Kittler.
jorge cardoso filho

A caligrafia de Nietzsche era ruim porque sua viso o forou a manter a cabea muito prxima do papel durante a atividade de leitura e escrita. (FUCHS, 1978, p. 633) Estas circunstncias tiveram efeito muito cedo sobre seu trabalho. Em 25 de

7 Modelo porttil, que pesava pouco menos de trs quilos.

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maio de 1895, ele escreveu para Carl von Gersdorff: Por favor, desculpe minha escrita horrvel e meu descontentamento com ela. Voc sabe o quanto eu me chateio por causa dela e como no posso, ento, pensar em mais nada.8 (STINGELIN, 1994, p. 73, traduo nossa)

Posteriormente, Stingelin (1994, p. 73, traduo nossa) demonstra a satisfao de Nietzsche com a possibilidade de imprimir seu pensamento no papel, de modo que isso facilitava sua leitura e, necessariamente, seu prprio pensamento.
A esfera datilogrfica de Malling Hansen deveria tornar possvel escrever, ou melhor, imprimir com velocidade de estenografia e ainda no alfabeto normal na noite mais escura, navegando sobre as ondas do oceano, dirigindo na estrada, ou deitado na cama [...]. Esta era a ferramenta ideal para Nietzsche, que escreveu para Franz Overbeck em 13 de julho de 1881: Oh, a barbrie da minha caligrafia, que ningum mais pode ler, nem mesmo eu! (Por que eu permito que os meus pensamentos sejam impressos? Para que eu possa l-los).9

Essa descrio atenta ao modo como a ao prtica se desenvolve importante de ser destacada. Como condio de possibilidade dos processos de produo de sentido, a materialidade traz consigo tanto a pressuposio quanto a induo de uma habilidade, uma competncia especfica que no se trata de mera ao psicolgica, mas de uma conduta que se desenvolve nas interaes. Torna-se perceptvel, desse modo, a forma como

8 Nietzsches handwriting was poor because his eyesight forced him to hold his head very near the paper while reading and writing (see Fuchs 1978: 633). These circumstances very early on had effect on his work. On May 25, 1895, he wrote to Carl von Gersdorff: Please excuse my hideous writing and my discontent with it. You know how much I upset myself over it and how I can then think of nothing else [...]. 9 The Malling Hansen typeball was supposed to make it possible to write, or rather to print, with stenographic speed and still in the normal alphabet, in the darkest night, tossed on ocean waves, driving over a cordoury road, or lying in bed (Martin, 1949: 461). This was the ideal tool for Nietzsche, who wrote to Franz Overbeck on July 13, 1881: Oh the barbarity of my handwriting that no one can read me anymore, not even myself! (Why do I allow my thoughts to be printed? So that I can read them) [...].

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determinada tcnica, na relao com um sujeito, pode instituir um uso social que , atualmente, um uso mais que cotidiano. Por meio dos avisos fornecidos tanto pelos objetos expressivos predecessores quanto pelo contexto de surgimento desenvolvem-se formas de verificar como os usos foram institudos, em resposta a quais questes e com quais caractersticas. Um passo decisivo para apreender materialmente a experincia.
materialidades da eXPerincia

A questo da materialidade da experincia tambm enfrentada por Gumbrecht (2002). Fundamentado na sociologia da comunicao de inspirao em Alfred Schtz e Niklas Luhmann e na semitica de Louis Troille Hjelmslev, Gumbrecht apresenta as chaves metodolgicas para encarar o problema da materialidade. De Schtz e Luhmann, o autor vai explorar as relaes que se estabelecem entre as estruturas sociais, aes sociais e atos comunicativos, sobretudo, a formulao de que para entender os fenmenos estticos seria necessrio reconstruir as possveis funes para a ao do pblico. Dito de outro modo, como aes sociais so todas as atitudes que tomam como pressuposto o conhecimento do outro, os mtodos de anlise precisam reconstruir os esquemas de ao e de experincia de seus produtores e receptores. (GUMBRECHT, 2002, p. 182) O que o autor reivindica, ento, um maior esforo descritivo das prticas acionadas em suas respectivas situaes de emergncia, a fim de dotar essas prticas das singularidades que lhes caracterizam. De Hjelmslev a proposio da segunda distino no mbito da definio do signo, posterior quela entre expresso e contedo, que sigjorge cardoso filho

nificativa: a distino entre forma e substncia. Obtm-se, assim, uma entidade de quatro faces: forma da expresso, substncia da expresso, forma do contedo e substncia do contedo. O estrato da substncia da expresso corresponde ao estrato do elemento ainda no formado, anterior a qualquer estruturao, como a luz

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ou o som. O estrato da forma da expresso corresponde ao das regras paradigmticas e sintticas, que intervm para a manifestao daquela expresso, como os espectros de luz ou os timbres sonoros. O estrato da substncia do contedo corresponde ao dos elementos nocionais ou afetivos que caracterizam aquele contedo, como o poder, o prazer ou o dever. Por fim, o estrato da forma do contedo corresponde ao das organizaes formais no nvel semntico, como as regras da msica tonal. Para o argumento de Gumbrecht, as consequncias mais importantes do dilogo com esses autores consistem em: a) apresentar de quais modos as prticas podem ser usadas para revelar padres de experincia em desenvolvimento, e; b) tematizar as diferentes faces do signo sem, necessariamente, falar do processo de interpretao. Esse movimento metodolgico proporciona uma inflexo de carter material na teoria do uso social dos meios, permitindo incorporar dados sobre aqueles efeitos sensveis a que referia Benjamin e que foram reivindicados pelo prprio Martn-Barbero. Para nossa discusso metodolgica, importa retomar trs tipos de contribuio originrias das reflexes sobre a materialidade para pensar os processos de midiatizao. Primeiro, a preocupao com o mbito relacional dos processos de uso social dos meios. Essa relao histrica e implica um sujeito que est inscrito numa temporalidade e espacialidade caractersticas. Importa tambm retomar o procedimento de reconstruo de um horizonte de expectativas e relacion-lo com o espao de experincias imediatamente disponvel naquele contexto. Finalmente, importa destacar as diferentes mediaes que atuam nos perodos histricos, como a oralidade e a corporalidade chamadas em causa em diversas prticas culturais contemporneas. O segundo conjunto de contribuies se evidencia a partir do resgate da necessria articulao entre a teoria do sensvel e a sociologia da comunicao, mediante a explicao das funes que o potico desempenha para o pblico. Esse resgate o que garante a interdefinio entre
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os padres dos gneros culturais e as singularidades da experincia. Interessa tambm explorar o estrato das formas da expresso do signo, a fim de compreender como as materialidades do significante instituem certo regime na relao. Terceiro, o trnsito pelo uso social institudo na relao entre o gnero cultural, a experincia e os sujeitos, de modo a evidenciar as apropriaes no conceitualmente determinadas que possibilitam a ampliao/reduo dos gneros culturais a partir da instituio de outras competncias pragmtico-performativas. Da a necessidade de articular a reflexo sobre as mediaes, desde suas dimenses constitutivas mais amplas (como as mediaes simblicas) passando pelas mediaes sociais (discutidas por Martn-Barbero) at as caractersticas dos diferentes media (ambientes dotados de materialidades especficas, no sentido que lhes atribui Kittler e Gumbrecht), aos aspectos singulares que emergem na experincia. Pela amplitude contextual e fora explicativa dessa articulao, compreendo que ela importante referncia para fundamentar os desenvolvimentos metodolgicos da teoria das mediaes. Como consequncia das modificaes que as mediaes e suas diferentes materialidades instituem na experincia observa-se, metodologicamente, o que pontua Braga (2010, p. 77):
a reflexo sugere que a nossa preocupao se organizaria a partir dos processos interacionais, para a encontrar as possibilidades e os desafios colocados pela esttica. No estritamente nos produtos mediticos ainda que sejam inevitavelmente referidos e analisados, a nfase na experincia sugere que no deveriam ser o foco exclusivo das perguntas e da observao. Mesmo ao observar produtos, estaramos voltados, atravs do seu exame, para as questes de circulao em que podem ser envolvidos.

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Efetivamente, para apreender materialmente usos sociais dos meios e processos de midiatizao, preciso contrapor a experincia com o objeto

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de anlise em questo ao gnero cultural no qual ele est inserido e do qual ele pode se destacar (explicitado pelas irrupes de singularidade que podem ocorrer), de modo a compreender e explicar quais as condies situacionais satisfeitas para a emergncia daquele uso social ou daquele processo de midiatizao. Para promover essa contraposio necessria uma forte inspirao pragmtica no modelo explicativo, de modo a conceder valor heurstico anlise. Isso significa que o estudo ocorre, necessariamente, amparado na contraposio entre o que pode ser acessado, previsvel e convencional, que oferecido pela tradio, e o que surge inesperadamente, do modo como o encontro entre sujeitos e os meios se manifesta na experincia.
ProPosies Finais
inflexes metodolgicas para a teoria do uso social dos meios e processos de midiatizao

Em virtude do enfoque concedido aos aspectos materiais, tanto das mediaes quanto da experincia, necessrio fazer referncia a aspectos muito especficos das prticas e processos analisados. Algumas vezes, so caractersticas primitivas do medium, outras vezes das mediaes sociais. Essas distines, entretanto, so decisivas para o pesquisador operar de forma mais segura com os fenmenos com que trabalha, passando pelo processo de midiatizao at alcanar as materialidades mediticas das interaes. No se trata de um modelo investigativo de crculos concntricos, isto , um medium que est envolvido por mediaes sociais que, por sua vez, est envolvida em mediaes simblicas mais amplas. Trata-se, na verdade, do estudo de processos interacionais que, na maioria das vezes, se sobredeterminam. O prprio medium est, nesse sentido, atravessado por diversas mediaes sociais e simblicas, ao mesmo tempo em que institui e impe certos constrangimentos s mediaes sociais. Isso significa que tambm as mediaes sociais so dotadas de materialidades e que necessrio pens-las sem perder essas condies materiais do horizonte investigativo. Desse modo, possvel sustentar

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que, sob certos aspectos, as singularidades da experincia reorganizam as mediaes sociais e simblicas.
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PARTE II
PERCURSOS INVESTIGATIVOS

Romarias, marchas e tecnologias as mediaes e a midiatizao da questo agrria contempornea


JoeL FeLipe guindAni vALdir Jose Morigi

introdUo

Analisar e problematizar os processos de mediao e midiatizao so pr-requisitos para a compreenso da questo agrria contempornea. No entanto, a obviedade da expanso das tecnologias de comunicao e sua apropriao possibilitam novas manifestaes comunicacionais da cultura atual e reclamam por uma reflexo mais relacional e contextual do que as abordagens tradicionais e fragmentrias. Embora a tendncia de algumas teorizaes ou mesmo pesquisas em Comunicao seja pautada por redues ou diferenciaes dos acontecimentos sociais, este artigo objetiva refletir sobre a questo agrria a partir de aportes tericos de diversos autores, os quais pensam a mediao e a midiatizao social de uma perspectiva complexa e multidisciplinar. Partimos do pressuposto que, independente da oposio entre os dois conceitos mediao ou midiatizao ou da transversalidade entre eles, faz-se necessria uma reflexo crtica que possibilite a compreenso das vozes dos sujeitos e de suas prticas comunicacionais, as quais demonstram o modo complexo e processual das prticas comunicacionais e miditicas

contemporneas. Ou seja, a complexidade evocada para relativizar o vis tecnicista, como aquelas abordagens que desconsideram as relaes dos sujeitos com as tecnologias comunicacionais e sua afetao na experincia humana. Apropriamo-nos da noo mediao como algo capaz de afetar de algum modo a forma como representamos o mundo e da midiatizao social no apenas enquanto ao social resultante do contato com alguma tecnologia, mas como uma ambincia comunicacional produtora de sentido, que estimula, provoca e, em alguns momentos, impe o ritmo das aes coletivas dos que lutam pela questo agrria. Este artigo, antes de ser, unicamente, uma observao, defesa ou crtica do determinismo miditico (tecnolgico) sobre a totalidade das aes sociais, procura refletir sobre os entrelaamentos miditicos e comunicacionais a partir das vozes dos sujeitos, os quais nos desvendam que o fenmeno mediao/midiatizao um processo amplo, permeado por disputas ideolgicas, que alteram referncias histricas at ento tradicionais e estveis, mas que tambm potencializam experincias de visibilidade aos projetos polticos e ideolgicos. Nesse contexto, de centralidade dos processos comunicacionais e miditicos, buscamos: refletir sobre as estratgias comunicacionais e miditicas utilizadas historicamente por lideranas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e a necessidade de discusso, de visibilidade ou de agendamento da questo agrria a partir dos depoimentos de lideranas nacionais e de agricultores
joel felipe guindani e valdir jose morigi

assentados. Alm disso, refletimos sobre como os processos de mediao e de midiatizao social constituem ou afetam as novas formas de mobilizao coletiva do MST em torno da questo agrria. Os depoimentos que serviram de base para esta reflexo so resultados de uma pesquisa participante1 realizada durante o primeiro e incio
1 A pesquisa participante, segundo Peruzzo (2004, p. 12), requer: [...] a presena constante do observador no ambiente investigado, para que ele possa ver as coisa de dentro; o compartilhamento, pelo investigador, das atividades do grupo ou do contexto que est sendo estudado de modo consistente e sistematizado ou seja, ele se envolve nas atividades [...]; alm de covivenciar interesses e fatos; a necessidade de o pesquisador assumir o papel do outro para poder atingir o sentido de suas aes.

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do segundo semestre de 2011 em assentamentos rurais de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. O material coletado a partir de entrevistas abertas com quatro agricultores assentados e cinco lideranas nacionais do MST possibilitou analisar como os processos de mediao e de midiatizao social inserem-se conjuntamente na produo e apropriaes de informaes e de outras prticas comunicacionais. De acordo com os militantes, tais processos so cruciais para a formao da opinio, da participao e da deliberao poltica, sobretudo, nos enfrentamentos e debates polticos sobre a questo agrria contempornea.
mediao e midiatiZao social: sentidos em disPUta e em constrUo

So ntimas as relaes entre mediao e midiatizao. Na perspectiva apontada por DAvila (2001), a mediao um momento de construo de significados que se realiza a partir das interaes sociais que se estabelecem no interior de um contexto scio-histrico e cultural. Este serve de pano de fundo para o estabelecimento das tramas multifacetadas entre a cultura e a comunicao. Conforme salienta Marcondes Filho (1997, p. 266): [...] toda a relao do homem com seu mundo se d por mediao, ocorra ela no plano abstrato-intelectivo ou material concreto dos instrumentos criados [...], veculo, atravs do qual o homem se vincula ao mundo, apropriando-o ou manipulando-o. Como lembra DAvila (2001, p. 45): [...] mediar no significa to somente efetuar uma passagem, mas meras formas, desde as modalidades mais amplas como a mediao sociopoltica. Por esse caminho, a midiatizao social pode ser entendida como uma modalidade de mediao social, singularizada pela centralidade tecnolgica das prticas e mobilizaes sociais. Aproximando-se desta perspectiva, o conceito de midiatizao compreendido e delimitado por muitos investigadores como o resultado da generalizada presena e uso de tecnologias na sociedade (SCOTT, 2005)
romarias, marchas e tecnologias

intervir no outro plo, transformando o sentido da interveno sob in-

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ou como o fenmeno da autonomizao do campo das mdias. (RODRIGUES, 1999) Em outras abordagens, o fenmeno da midiatizao [...] responsabiliza-se cada vez mais por todas as mediaes sociais; ela (a mdia) que regula a relao indivduo com o mundo e com seus pares. (PAIVA, 2005, p. 16) Entretanto, adotar a mdia como a nica referncia ou mediao para as diversas aes sociais poder simplificar a perspectiva aqui defendida: a midiatizao social configura um novo ethos em processo complexo de midiatizao, que se caracteriza pela articulao dos meios de comunicao e informao com as demais instncias mediadoras da vida social. Ou seja, este fenmeno parte de uma atmosfera afetiva mais ampla (emoes, sentimentos, atitudes) em que se movimenta uma determinada construo social. (SODRE, 2006) Conforme o autor, o conceito do bios miditico: [...] a configurao comunicativa da virtualizao generalizada da existncia, [...] capaz de afetar as percepes e as representaes correntes da vida social, inclusive de neutralizar as tenses do vnculo comunitrio. (SODR, 2007, p. 21) Portanto, condicionar a noo de midiatizao social exclusividade tecnolgica, parece-nos arriscado, pois haveria nesta visada uma demasiada relativizao das diversas mediaes decorrentes da prpria criatividade humana, em seus distintos momentos, alm de desconsiderar outras prticas sociais e formas histricas de mobilizao igualmente importantes. (FESTA, 1986)
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Assim, apresentamos e problematizamos a midiatizao social como um fenmeno, tanto epistemolgico, quanto social, em formao; (BRAGA, 2006) que se encontra entranhado com as demais prticas comunicacionais no apenas miditicas e como um conceito [...] em meio aos resqucios dos conhecimentos fundadores das teorias de comunicao e naqueles que no esto reunidos nas fronteiras clssicas destes estudos. (FAUSTO NETO, 2006, p. 1) Esses autores abordam a problemtica da midiatizao como uma esfera mais complexa, processual e resultante das negociaes entre tecnologias e outras formas de prticas sociocomunica-

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cionais. Discordando de uma posio tecnocentrista, Fausto Neto (2008) afirma que as afetaes da midiatizao so distintas e se mesclam com outras prticas sociais. Para Eliseo Vern (1997, p. 9), a midiatizao opera sob mltiplas lgicas, no podendo ser identificada uniformemente ou de modo isolado no mundo das aes e prticas institucionais, tecnolgicas ou individuais. Segundo este autor, a midiatizao se efetiva a partir de [...] diversos mecanismos, segundo os setores da prtica social, produzindo distintas consequncias. Essa questo, para Pedro Gilberto Gomes (2008), conduze-nos a um inevitvel e irreversvel processo de midiatizao das prticas institucionais e sociais, o que tem nos impulsionado para uma ambincia, ou para um novo modo de ser e de atuar politicamente no mundo. (GOMES, 2006) Jess Martn-Barbero (2005), mesmo no empregando o conceito em discusso, atribui s tcnicas comunicacionais a capacidade de gerar sentido social e uma funo mais ativa e no apenas representacional ou mediadora dos demais campos sociais. Tambm nos alerta sobre a necessidade de romper com a concepo puramente instrumental e passiva das tcnicas de comunicao. A apropriao tecnolgica, como os sentidos decorrentes dessa apropriao, constitui novas fontes de conhecimento para a construo da realidade, a qual passa a reconfigurar as identidades culturais, as relaes locais, como o prprio modo de reivindicar dos sujeitos e coletivos sociais. Como um conceito complexo e fenomenologicamente em construo, partir da incidncia irrestrita de tecnologias de informao e comunicao. Quer dizer, a midiatizao social
[...] fundamenta-se em relaes interdependentes e ecolgicas entre tecnologias, as novas formas de conhecimento cientfico, os saberes tradicionais da cultura, as formaes imaginrias do mundo da vida, e a apropriao e reconstruo subjetiva que realizam os indivduos e as comunidades nas suas prticas cotidianas. (VIZER, 2008, p. 33)
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o processo de midiatizao social no pode ser apenas compreendido a

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Destacamos que as propriedades atuantes da midiatizao, como tambm a problemtica decorrente de sua afetao, como lembra Bourdieu (1998, p. 138), so [...] princpios de construo do espao social, constituda e estruturante de diferentes espcies de poder ou de capital que ocorrem nos campos em observao. Nessa concepo, a midiatizao social relaciona-se com a diversidade de apropriaes e ressignificaes realizadas pelos sujeitos, na disputa ou na complementao com outras mediaes histricas, as quais, segundo Martn-Barbero (2003), so fundamentais para a compreenso de qualquer natureza comunicativa. Nesse caso, a prtica comunicacional e miditica encarada como um processo cultural mais amplo e produtor de significaes, e no apenas como um mero espao onde circulam informaes e sentidos midiaticamente determinados, [...] no qual o receptor, portanto, no um simples decodificador daquilo que o emissor depositou na mensagem, mas tambm um produtor. (MARTN-BARBERO, 2003, p. 299) A circulao de sentido resulta, assim, de um fluxo recursivo entre os processos de mediao e de midiatizao social, que reconfigura e orienta os espaos de consumo e de apropriao comunicacional, sejam eles miditicos ou no. Tal fenmeno, para Manuel Castells (2009, p. 51, traduo nossa), faz da disputa pelo poder, ou das diversas possibilidades de enfretamentos sociais, uma prtica pleiteada cada vez mais no espao comunicacional:
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O atual processo de globalizao tem sua origem em fatores econmicos, polticos e culturais, no entanto, as foras que impulsionaram a globalizao s puderam se desencadear por que tinham a sua disposio a capacidade de conexo em rede global que proporcionam as tecnologias digitais de comunicao e os sistemas de informao.

Quer dizer, para Castells (2009), o poder tem uma base cada vez mais comunicacional, estabelecendo, assim, uma circularidade dos demais campos sociais. No entanto, o autor no delega ao campo da comunicao miditica todo o poder sobre o rumo e o desfecho dos fatos. H centralidade

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comunicacional, mas no obrigao sistmica ou hierrquica dos fatos sociais em relao s tecnologias de informao e comunicao. Pois, a relao poder-comunicao tambm [...] pressupe um modo de vida poltico que tem por fundamento a discusso pblica (ESTEVES, 2003, p. 123), a qual protagonizada na [...] progressiva interseco com formas de vida tradicionais. (SODR, 2002, p. 238) Assim, no apenas enquanto ao miditica ou tecnolgica, os processos comunicacionais estabelecem uma relao ntima com o funcionamento da questo agrria ou, em outras palavras, cria-se um novo ambiente-rede que potencializa a capacidade das pessoas de ocupar, resistir, produzir e de exercer a cidadania. Como aponta Vizer (2008), nessa realidade sociocomunicacional a reproduo social, poltica e econmica tambm se dinamizam a partir dos enfrentamentos polticos, que se travam no espao pblico, cada vez mais constitudo pela lgica da ao programada como as marchas e romarias e da visibilidade miditica. Adiante, daremos centralidade reflexo sobre os processos de midiatizao social na relao com as demais aes sociais e problematizada a partir das prticas comunicativas expressas atravs do discurso poltico de algumas lideranas do MST; na circulao da informao e na capacidade de visibilidade, de debate (interpessoal e comunitrio) e de mobilizao que esses espaos podem gerar ou possibilitar. nesse caminho que o presente artigo problematiza a questo agrria articulada ou associada aos processos mediao e de midiatizao social, sejam eles miditicos, interromarias, marchas e tecnologias

pessoais ou comunitrios, conflituosos ou cooperativos.


a midiatiZao social a Partir da circUlao inFormacional e das estratgias comUnicacionais do mst

Reconhecemos a luta histrica pela terra no Brasil como um processo complexo, marcado por uma srie de tenses, de conflitos e de enfrentamentos. Neste contexto, o MST figura como o maior movimento social popular organizado do Brasil e, possivelmente, o maior da Amrica Latina

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(CARTER, 2010), tornando-se assim um indispensvel ator social a ser investigado para sabermos como so produzidas e apropriadas as estratgias miditicas e comunicacionais por suas lideranas, nas suas aes polticas e outras atividades que mobilizam o grupo na causa da questo agrria contempornea.2 A contenda agrria milenar e de modo sinttico condiz com um
[...] amplo, imediato e drstico movimento de redistribuio de direitos sobre a propriedade privada da terra agrcola, promovido pelo governo, com a participao dos camponeses, objetivando sua promoo humana, social, econmica e poltica.3 (SILVA, 1971, p. 37)

A reforma agrria reagrupa trabalhadores do campo e da cidade, na perspectiva de transformaes sociais, sobretudo no enfrentamento com as novas reconfiguraes do capitalismo neoliberal e, mesmo se apresentando como um problema exclusivamente econmico e poltico, incorpora e se atualiza a partir das novas relaes, estruturas e cenrios de poder, conforme o seu contexto ou a sua poca.4 Para Grgen (2004) a questo agrria do sculo XXI no significa apenas a distribuio de terra e a produo econmica sobre ela. Da mesma forma, a sua compreenso no pode desconsiderar as diferentes reas de estruturao, de ao e de reproduo social, como as da educao, da sade, da poltica e a da cultura, dentre outras. Para tanto: [...] existem diversas formas para analisar e
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estudar a questo agrria, no geral e, no Brasil, em particular. (STDILE, 2005, p. 9)

2 O MST no possui uma data ou momento especfico que defina sua origem. Para Stdile e Fernandes (1999), a origem do MST resultante de vrios locais e a sua histria composta pela soma de um conjunto de acontecimentos e fatores desenvolvidos a partir de 1978, especialmente aps a expulso dos colonos que viviam na reserva indgena dos Kaingangs, no municpio de Nonoai, norte gacho. 3 Sobre a questo agrria, ver mais em Stdile (2005). 4 Estudos atualizados sobre a questo so realizados pelo Ncleo de Estudos, Pesquisa e Projetos de Reforma Agrria (NERA), da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Mais informaes em: http://www4.fct.unesp.br/nera/index.php . Acesso em: 03 out. 2011.

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A partir dessas consideraes, a sociedade brasileira, constituda por diversos embates agrrios, sejam eles de classe, tnicos e raciais (FREYRE, 2006), tem uma marca singular: a ocupao do espao pblico por atores cada vez mais diversos, que reivindicam atravs de inmeras prticas contestatrias direitos plurais, os quais impem variadas demandas ao Estado e ao mercado. No caso investigado, percebe-se, ainda, que os enfretamentos pela reforma agrria se efetivam como uma ao coletiva de atores heterogneos, oriundos de diversos processos de excluso social, composta por pees, meeiros assalariados, pequenos agricultores expropriados por grileiros e por grandes proprietrios, ribeirinhos expulsos por hidreltricas e agricultores atingidos por barragens, jovens desempregados ou idosos eliminados do sistema fabril, dentre outros. Assim, a luta pela reforma agrria se configura como [...] um sistema multipolar de ao que combina diferentes orientaes, envolve mltiplos atores que negociam e renegociam constantemente a sua ao. (MELUCCI, 1989, p. 40) So sujeitos que, mesmo lutando por uma causa comum a reforma agrria , articulam saberes enraizados nas prticas culturais que mobilizam a rede de socialidade a partir da qual a ao comunicativa e miditica cada vez mais orienta e afeta o conjunto de valores e significados que compe e estruturam o campo simblico. Neste campo de disputas e negociaes simblicas, a midiatizao do social se limitada ao tecnolgica, encontra certa correspondncia, das aes sociais e coletivas do caso analisado. Isto por que, por um lado, [...] a historicidade do social mais profunda do que aquilo que nossos instrumentos tericos permitem pensar e nossas estratgias polticas permitem encaminhar. (LACLAU, 1981 p. 59) Por outro, h uma complexidade ativada por diversas prticas sociais, seja por sujeitos ou por instituies, atravs das tradies enraizadas nos modos de vida, na memria, no imaginrio social, ou a partir dos pertencimentos religiosos e culturais,
romarias, marchas e tecnologias

mas, sobretudo, incompletudes para se firmar como a nica referncia

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das disputas e das relaes de poder estruturadas historicamente, sobretudo anteriores aos processos tecnolgicos de comunicao. Para os militantes entrevistados, consenso que a constituio do MST resultante das condies polticas e econmicas, mas, sobretudo, das marchas, romarias e demais mobilizaes pblicas. No dia 25 de julho de 1981, dia do trabalhador rural, mais de 30 mil pessoas, provindas de diversos Estados, reuniram-se no acampamento Encruzilhada Natalino e, para Alceu,5 [...] foi neste grande evento que o MST comeou a crescer como um movimento nacional [...]. A mdia burguesa ficou de olho, porque sabia da nossa organizao com a Igreja e com o povo. A mediao dos sentidos da luta pela terra manifestava-se atravs dos pronunciamentos pblicos, panfletos, cartazes, faixas, bandeiras, canes, palavras de ordem e em outras formas de comunicao, as quais embalavam, davam o tom e o ritmo s primeiras marchas, que, para Adelar, militante desde a fundao do MST, eram popularmente chamadas de romarias: [...] a nossa primeira forma de chamar a ateno eram as marchas. Mas a gente fazia a romaria, por que isso da histria da igreja, que estava com a gente desde o incio. As romarias, modo de mobilizao mais comum na dcada de 1990, desempenharam um duplo papel ou forma de mediao cultural: de manifestao religiosa e proftica, como de contestao e de enfrentamento poltico, pois ao mesmo tempo sustentavam e garantiam a fora integradora interna, atravs das oraes, celebraes e
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cantigas e que se articulavam com a necessidade de negociao com os diversos poderes e esferas do Estado e da sociedade civil. Nas romarias, as prticas comunicacionais mediadas sob forma da oralidade, no grito das palavras de ordem, nas rezas e nos cantos entoados que ecoavam das vozes vivas e enfileiradas fortaleciam as longas e penosas caminhadas, como a prpria coeso poltica do grupo: [...] a questo

5 Para manter a privacidade dos informantes, daqui em diante, todos sero identificados por um codinome.

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da terra sempre foi um pouco religiosa, que mexe com a f e a emoo das pessoas e que dava nimo pra gente seguir em frente, destaca o militante. Percebemos que a informao oral, cantada e rezada apresenta-se mais do que um signo, pois fornece os contedos que alimentava o substrato de onde vinha e vm a sua fora: a tradio aliada s crenas religiosas responsvel pela mediao dos sentidos que construram as bases da ideologia transformadora, fortalecendo os projetos comunitrios e coletivos do MST. Atualmente, as grandes mobilizaes so chamadas de marcha, a qual ainda incorpora o ritual, as gestualidades e a mstica das romarias. Em alguns Estados, o MST participa da Romaria da Terra, evento religioso realizado pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), por sindicatos e demais movimentos campesinos.6 Adelar diz no recordar sobre alguma cobertura televisiva da mdia comercial durante o principal encontro realizado em 1981, mas apenas entrevistas para rdios locais, que aos poucos foram revelando ao Brasil os rumos das conquistas e manifestaes: [...] tinha um pessoal que fazia umas filmagens, mas eram nossos companheiros [...]. As rdios falavam de ns todos os dias. Umas falavam bem e outras mal. Imbricados s formas de visibilidade tradicionais, como as marchas e romarias, a relao do MST com os meios de comunicao comerciais sempre ocorreu sob mltiplas tenses, quer seja por esses meios expressarem a viso da classe economicamente dominante, quer pela forma descontextualizada como eram e so veiculadas as notcias sobre as suas MST, que dizem respeito s significaes construdas pela ao hegemnica da comunicao comercial rdio, televiso, jornal e internet , que difundem e fazem circular informaes sobre os assentados associadas
6 Strapazzon (1997) aprofunda melhor sobre a relao e a fina ruptura entre os termos romaria e marcha. Segundo o autor, este fato se deve ao encaminhamento mais poltico, ideolgico e laico, do que religioso ou cristo das decises e formas de manifestao assumidas pelo MST no decorrer da histria, sobretudo aps o primeiro congresso nacional, realizado no ms de janeiro de 1985, na cidade de Curitiba (PR).
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aes. No raro, ainda hoje, perpetuam-se vises ideologizadas sobre o

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aos sentidos de invasores, depredadores e destruidores. Esta modalidade de midiatizao social se constitui a chave hermenutica para compreender como se constroem os sentimentos que rejeitam as aes vinculadas ao MST, dos quais derivam o temor, o horror e o dio, que perpetuam e fortalecem o estigma da excluso social: [...] Eu tenho vontade de nem ter televiso em casa, porque ela sempre ataca a gente, s falando coisa negativa, que deixa a gente mais marginalizado ainda, pontua Luiz, agricultor assentado em Santa Catarina. O processo de midiatizao social complexo e nem sempre claro ou compreendido pelos atores sociais, sobretudo enquanto imbricaes do miditico massivo e do comunicacional com as demais formas tradicionais de mediao e de mobilizao. Embora a presena de sentidos midiatizados na construo da rede simblica a respeito da questo agrria tenha relativa centralidade, para os lderes do MST entrevistados, as estratgias de comunicao so importantes, mas no se constituem o centro das suas aes: [...] a gente investe na comunicao, mas ela no central, enfatiza Alceu. No entanto, ao ser questionado sobre qual a sua definio de comunicao, percebe-se que a mesma se refere aos investimentos realizados em tecnologias, como o jornal, o rdio, a revista e o site. J os debates interpessoais e coletivos, como as demais formas de acesso ou de apropriao informacional, so compreendidos parte, enquanto prtica comunicacional atuante e indispensvel.
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Essa percepo nos permite analisar a questo agrria como um problema mediado por distintas prticas sociocomunicacionais e no, necessariamente, como um fenmeno resultante apenas de suportes tecnolgicos e/ou miditicos. Assim, a noo de midiatizao social ampliada aos processos comunicacionais, que se expressam atravs das relaes intersubjetivas, interpessoais, coletivas, as quais permeiam a construo da subjetividade, seja religiosa ou cultural, que se fundamentam no campo da linguagem, da argumentao pblica e da apropriao e ressignificao informacional.

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Para os prprios militantes, a compreenso fragmentada da midiatizao social o problema atual enfrentado pelo MST. Para outra liderana nacional, a no compreenso de que a reforma agrria resultante de uma ao comunicacional mais complexa histrica, interpessoal, informacional e miditica , impossibilita as aes coletivas mais amplas. Essa viso tem levado o MST a uma posio de contra-ataque, sobretudo quando a questo a disputa de sentidos que se trava a partir de algum acontecimento ou fato que lhe afeta diretamente:
[...] a ocupao da Cutrale7 foi uma vitria poltica pra ns e a grande mdia deu uma grande cobertura. Mas se formos ver a opinio da populao no foi to boa assim, porque eles assistiram uma pequena parte [...], s a gente derrubando os ps de laranja. Parece que a gente saiu ganhando e depois eles viraram o jogo [...]. Talvez, faltou de nossa parte essa comunicao mais diversificada com a sociedade para esclarecer as coisas. (Adlio, militante do MST em So Paulo)

Nesse depoimento, observa-se que o MST considera crucial a visibilidade pblica e miditica de suas aes. atravs das prticas comunicacionais que se estabelece o dilogo com a sociedade e se obtm a legitimidade pblica de suas estratgias, sem a qual impossvel o agendamento das reivindicaes, bem como a possvel deliberao por parte do Estado. Porm, percebe-se que a visibilidade ou qualificao das informaes disponibilizadas ainda refratria ao campo da mediao poltica: [...] no caso da Cutrale, a gente no sabe se faltou mais formao poltica ou outro tipo, mais ideolgica, para que o resultado daquela ao fosse melhor pra A prtica comunicacional do MST , tambm, marcada pela instrumentalidade tecnolgica, em que a comunicao se sujeita a alguma estratgia poltica; operando como um espao mediador, de resposta ou de
7 A Cutrale a multinacional produtora de suco de laranja, que explora as terras da Fazenda Santo Henrique (vulgo Fazenda Capim) em Borebi, regio de Bauru (SP), a 325 km de So Paulo (SP). A fazenda possui mais de 2,7 mil hectares e, de acordo com o MST, explorada ilegalmente, pois rea faz parte do chamado Ncleo Mones, um complexo de 30 mil hectares divididos em vrias fazendas e de posse legal da Unio.
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ns, destaca Joo, outra liderana nacional do referido movimento.

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salva-vidas de algum projeto poltico-ideolgico. Essa problemtica tambm levantada por Altair, outra liderana do MST, o qual defende a necessidade de maior investimento em um projeto comunicacional, tendo em vista que a reforma agrria somente se efetiva a partir da expresso visvel na esfera pblica:
[...] nas reunies de coordenao eu sempre levanto essa questo da comunicao para a gente conseguir as reivindicaes. Tem companheiro que reclama que faltou mobilizao, que foi pouca gente e tal. Mas eu questiono: mas eles foram bem informados disso? Se a gente quer fazer uma marcha ou alguma outra interveno preciso chegar at o povo [...], melhorar o nosso projeto de comunicao.

Para a maioria das lideranas do MST entrevistadas, o momento atual tambm de enfrentamento com as novas demandas comunicacionais. Ou, antes disso, h indcios de reconhecimento por parte dessas lideranas de que a gnese do espao pblico moderno e at mesmo de um imaginrio poltico contemporneo , est cada vez mais articulado com a visibilidade das questes debatidas e com a interveno possibilitadas pelas novas tecnologias de informao e de comunicao. Alm disso, atualmente uma das caractersticas centrais dos movimentos sociais a criao de processos miditicos alternativos cujo fim no apenas afetar as aes do Estado, mas de visibilizar para a sociedade o agendamento de suas pautas e vises de mundo. Por esse caminho, a necessidade de agendamento estatal e social da
joel felipe guindani e valdir jose morigi

questo agrria tambm se entrecruza com a convergncia de inmeros processos miditicos. Para Joo, a estrutura miditica do MST rdios, sites, revistas, audiovisual, jornais, boletins, dentre outros , parte integrante das demais frentes que conduzem as aes de luta pela terra. Um fato importante a ser destacado a longeva experincia do Jornal Sem Terra, que em 2011 comemorou o seu 30 aniversrio. Luiz, militante do MST, relatou que: [...] o Jornal Sem Terra foi um dos instrumentos de dilogo com a sociedade e com o Estado [...]. O jornal a nossa comunicao com Braslia, com outras instituies e com a nossa base militante.

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O aprimoramento desta prtica tecnolgica foi e continua sendo indispensvel para obteno da visibilidade e legitimidade do MST no jogo de disputa com as instncias polticas e deliberativas sobre a questo agrria. As considerveis conquistas que se somam no histrico de lutas do MST so, para Luiz, resultado de uma persistente combinao da presso social e formas de comunicao e de negociao com as autoridades do Estado: [...] o movimento cresceu muito porque sempre soube pressionar e comunicar as conquistas. Tem vezes que a coisa mais presso, barulho e mobilizao. No se pode desconsiderar, que o agendamento da questo agrria, segundo os militantes, um enfrentamento permanente que se faz com o Estado, o qual tambm aparelhado por grupos classistas contrrios democratizao da terra, como os ruralistas e empresas multinacionais, as quais atuam no ramo da monocultura e da explorao mecanizada de recursos naturais em grande escala. Nesse cenrio, o maior problema apontado pelos militantes o fechamento de espaos comunicativos e o controle de informaes relevantes, tanto por parte do Estado, quanto pelos grupos empresariais que controlam os meios comerciais de comunicao.8 Na mesma medida, as informaes que circulam sobre o MST nesses grandes grupos de comunicao, por exemplo, dificultam a conquista do apoio de certos segmentos sociais, pois, para os militantes, a viso estereotipada do MST criada por tais grupos ergue barreiras enormes, impossibilitando o dilogo aberto, como a comunicao dos fatos sociedade de modo histrico, e contextualizado. es enquanto prtica de um sistema de cdigos, de signos que alimentam lgicas e semnticas prprias criadas pelo mundo sistmico (Estado e mercado), os quais cerceiam o acesso das demandas ou vozes oriundas da sociedade civil. Essa problemtica comunicacional, discutida de modo
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Essa tenso nutrida pelos processos de midiatizao das informa-

8 Os grupos de comunicao mais citados pelos entrevistados so: Rede Globo, Grupo Bandeirantes, Editora Abril e os jornais O Estado e Folha de So Paulo.

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amplo por Habermas (1997, p. 65), compromete no apenas as organizaes sociais, mas o desenvolvimento do prprio sistema poltico, [...] o qual se fecha autorreferencialmente em relao a seus ambientes circundantes. Neste aspecto, os processos de midiatizao social tambm se atualizam e se alimentam na lgica dos campos em confronto, temtica perfeitamente elucidada por Christa Berger (1998). A produo e o acesso informao despontam, assim, como um locus central de disputa da questo agrria. Isto se manifesta, segundo Altair, a partir do seguinte questionamento: [...] como fazer o debate se as informaes so cada vez mais controladas pelo Estado e pelos ruralistas?. Na tentativa de responder a esse problema, o MST valendo-se das diversas estratgias comunicacionais, entre as quais a miditica, sobretudo da internet , tambm produz e faz circular informaes que no encontram espao ou acolhida nos grandes grupos de mdia. Nesse ambiente, a produo de informao alternativa e mais horizontal modifica o cenrio comunicacional e, por conseguinte, as estruturas de poder institucionalizadas pela hegemonia dos grupos comunicacionais dominantes que no propiciam o agendamento e as deliberaes necessrias reforma agrria. A importncia de se travar a disputa no campo da informao recorrente no depoimento dos militantes do MST. Para Alceu, [...] importante a criao de espaos alternativos de debate para divulgarmos a nossa opinio e para refletirmos sobre os problemas que a
joel felipe guindani e valdir jose morigi

sociedade enfrenta. Torna-se, assim, indispensvel uma abordagem mais detalhada sobre a centralidade mediadora que a informao ocupa na disputa entre os atores em torno da questo agrria.
A midiatizao social da informao e a visibilidade da questo agrria

Como viemos discutindo, a questo agrria um desafio poltico, econmico e social, composto por um conjunto complexo de leis e de interesses cada vez mais atravessado pelos fluxos das redes comunicativas e informacionais, sejam elas tecnolgicas ou sociocomunicacionais. (GOMES,

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2004) Isto um indicador de que o pressuposto para a necessria reforma agrria est cada vez mais interligado ao acesso as informaes confiveis e de qualidade, as quais tambm se caracterizam como matria prima para o debate pblico. Wilson Gomes (2004, p. 112) ressalta que vivemos, atualmente, em [...] sociedades de fluxo contnuo, intenso, acelerado e multidirecional de informao poltica. Essa teorizao se expressa no depoimento de Moiss, assentado e um dos fundadores do MST: [...] quando ocupamos as primeiras fazendas em 1982 a pior dificuldade era saber o que se passava nas negociaes l na cidade [...]. Agora j t mais tranquilo, porque sempre tem algum com o celular ou com um rdio por perto. A superao das tenses e dos conflitos sociais, bem como a necessidade de visibilidade pblica dos mesmos, associa-se oferta e ao maior acesso informao qualificada. A sua crescente produo e acelerada velocidade de circulao em diversos meios e suportes que facilitam os processos de tomada de deciso. Para Altair, agricultor assentado em Santa Catarina, considerado outra liderana do MST: [...] se o companheiro no est bem informado, nem adianta ir debater com as autoridades durante as negociaes [...]. As nossas conquistas sempre estiveram ao lado da disputa do debate [...], da informao. Conforme o militante, a disputa por informao central nos momentos de negociao com o Estado: [...] no ms passado, tivemos audincia com o superintendente do Incra. Ns cobramos mais clareza declarao associa-se ao fato de que a informao tambm se constitui como um [...] recurso poltico indispensvel do Estado para a conduo do processo poltico dentro de uma certa normalidade em termos democrticos. (ESTEVES, 2003, p. 178) Nesse sentido, as afetaes decorrentes da midiatizao social tambm podero funcionar como dispositivos que possibilitam visibilidade, ao mesmo tempo em que ajudam a exercer a conduta tica, o controle e
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nas informaes sobre as desapropriaes que no saem do papel. Esta

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a vigilncia do mundo simblico e, na mesma medida, do poder poltico. Ou seja,


[...] muitas vezes o MST est sob a mira da mdia burguesa, que para ns um aparelho do Estado [...]. Quando ele [Estado] quer nos criminalizar, ele chama a mdia e diz o que fazer, porque, hoje em dia, a mdia est em todo o lugar, assim, todo mundo parece que est controlado por ela. (Adlio)

No novidade que as bases constituintes de qualquer formao do poder estatal sempre estiveram interligadas ou dependentes de processos de produo, armazenamento e de controle da informao, os quais so utilizados para gerir ou reordenar as manifestaes sociais dissonantes. Ou, em outras palavras, [...] a vigilncia controle da informao e superintendncia das atividades de determinados grupos sociais por outro a chave da expanso dos recursos autoritrios do Estado. (ESTEVES, 2003, p. 178) Enquanto espao ativo que produz sentidos e constitui a sociabilidade contempornea no apenas de modo instrumental os processos de midiatizao social so cada vez mais responsveis pela abertura de novas interlocues e interrelaes entre o Estado e as mobilizaes sociais. Conforme relata Altair, muitas das formas de mobilizao so refratrias s oportunidades ou s brechas informacionais advindas do Estado: [...] a gente avana conforme vamos descobrindo e desmascarando as esjoel felipe guindani e valdir jose morigi

tratgias deles [Estado]. Algumas ocupaes a gente decidiu depois de receber informaes que escaparam do controle. Da mesma forma, continua Altair, [...] a comunicao com eles [Estado] difcil, porque eles tm o controle. Eles tentam seduzir a gente dizendo: no ocupem essa fazenda por que vai ser politicamente ruim. A fala de Altair revela que os efeitos da midiatizao social so capitais para a implantao do poder de Estado e, de um modo mais geral, [...] para todo o trabalho de coordenao das estruturas sociais complexas, ao proporcionar nveis mais aceitveis de coeso e de homogeneidade. (ESTEVES, 2003, p. 178)

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Na tentativa de transformar esse cenrio, a informao se institui como um direito necessrio para aqueles que lutam pela conquista da terra. Para tanto, o direito informao deve ser pensando na perspectiva de [...] fornecer informaes em quantidade e qualidade para o melhor julgamento de cada um. (GENTILLI, 2005, p. 130) Para os militantes, a informao tanto em aspectos quantitativos quanto qualitativos indispensvel para o conhecimento de como funcionam e se estruturam as estratgias ofensivas do Estado, bem como as oportunidades polticas por ele disponibilizadas: [...] na luta pela terra, a gente sempre precisa saber dos programas de financiamento que o Estado oferece, mas o camarada precisa ficar esperto pra ver se coisa boa ou se mais outra enganao, de endividamento ou de promessa. (Sebastio, agricultor assentado em Santa Catarina) Esse agricultor tambm salienta que apenas a quantidade de informao no contribui para a resoluo das demandas da questo agrria: [...] quando a gente se encontra com os tcnicos da cooperativa, eles sempre falam que tem isso ou aquilo disposio, mas no adianta. Eles precisam organizar os assentados pra gente debater sobre tudo isso. Desse modo, identifica-se que os contedos informativos so carregados de sentidos e indicam possibilidades de transformao social, mas que no podem ficar restritos transferncia (FREIRE, 2006), mas, sobretudo, ao acesso, participao e qualidade da informao. Nessa perspectiva, a apropriao das informaes possibilita a construo e articulao dos argumentos para o debate e para a visibilidade pblica, dinamizado mobilizao popular e comunitria dos militantes, como dos acampados e dos assentados. Para Altair, esta questo tambm implica a problematizao da promessa de progresso e de liberdade trazida pelas tecnologias:
[...] este problema [questo agrria] no vai ser resolvido s pelas informaes que a gente divulga ou recebe. Isso depende se elas chegam na nossa base, nas periferias. As elites dizem que as tecnologias esto nas mos de todos [...]. No
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a partir dos processos comunicacionais que ampliam a participao e a

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bem assim, porque a informao sobre os direitos ou sobre as leis, nunca sai pro limpo to fcil.

Indispensvel recordar, que os problemas sociais, como a prpria questo agrria, tambm so marcados pela promessa tecnolgica, que permitiria a todos participar com igualdade dos diferentes meios informacionais proporcionados pela sociedade capitalista. (SARLO, 1998) Esses rudos na acessibilidade ou na produo informacional demonstram o modo assimtrico e complexo das mediaes, as quais se apresentam de modo central na constituio dos sentidos que orientam a luta pelo poder. Alm disso, contribuem para o distanciamento e disputa entre o Estado e a sociedade, pois dificultam a tomada de deciso coletiva, seja no mbito comunitrio ou em outros espaos mais amplos da cena poltica. Neste sentido, ativa-se um processo de midiatizao social via retrao informacional operado pelas elites e pelo Estado, o que para Habermas (1997) proporciona a anulao da autonomia ou da ao dos diferentes atores sociais, tendo em vista a garantia da sua coeso e controle. Para os agricultores assentados, conforme relata Altair,
[...] o engajamento aqui nos assentamentos muito atacado pelos polticos [...], que so tambm os empresrios da cidade [...], pela rdio da cidade. Quando a gente se mobiliza, ai eles vm dizer que estamos sendo radicais, que no queremos dialogar, ou que s queremos a baderna.
joel felipe guindani e valdir jose morigi

Os assentados enfatizam que, diante da dificuldade de acesso s informaes para a promoo de servios pblicos, outras formas de mobilizao alternativas so construdas: [...] sempre essa briga com o Estado para conseguirmos as coisas para o assentamento. Enquanto eles fecham uma porta, a gente briga e tenta abrir outras, diz Altair. Nesse processo de negociao com o Estado, os processos comunicacionais e miditicos ganham centralidade e ateno redobrada, alterando ou mesclando, assim, o curso das antigas prticas comunicacionais com as formas de mobilizao e de ataque s ofensivas repressoras dos poderes constitudos.

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conclUses

Ao longo desta pesquisa participante, percebemos que os processos interativos, nos quais se operacionaliza a mediao social das alianas e das novas negociaes do MST com as igrejas Catlica e Protestante sua base fundadora , no conseguiram apagar os princpios e valores da cultura ou da f crist, subjetivados internamente pelos sujeitos que participam das diversas prticas miditicas e comunicacionais. A esperana e a crena na igualdade e na justia social continuam sendo alicerces que sustentam a tradio das marchas e das romarias na luta pela terra, onde a f na construo de dias melhores permanece significativa no depoimento daqueles que dela participam. Nesse cenrio, as apropriaes das tecnologias de informao e comunicao pelo movimento possibilitaram maior circulao informacional no mbito social, potencializando uma comunicao dialgica mais rpida com a sociedade e com os demais espaos de luta pela reforma agrria. A atuao miditica e comunicacional do MST motiva-se pela necessidade de romper com os grilhes dos preconceitos e dos esteretipos que rondam o imaginrio social, invlucro (pelcula) sob os quais o movimento foi e continua sendo maculado e difundido amplamente pelos grupos de comunicao comerciais. Nesse contexto, a midiatizao social se constitui uma nova forma de afetao nos modos, prticas e valores dos sujeitos e coletivos sociais responsveis pela construo da realidade. Ela passa a afetar e a comfundamento para a tomada de decises e ao poltica da questo agrria contempornea. De modo complexo e em construo, a midiatizao social pe em curso novos fluxos informacionais e comunicacionais, reordenando as experincias, saberes enraizados nas referncias historicamente construdas, como tambm novas instabilidades, alternativas e potencialidades para as diversas formas coletivas, que produzem novos modos de
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plementar as prticas comunicacionais e informacionais que servem de

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mediao social e de visibilidade dos conflitos simblicos acerca da questo agrria. Em sntese, a questo agrria como fenmeno sociocomunicacional no pode ser mais observada como um resultado das aes internas e externas dos atores sociais, tampouco, como uma consequncia direta do processo de midiatizao estritamente tecnolgica. um fenmeno difuso, que, ao ser produzido por sujeitos, esses tambm so afetados pela sua prpria produo, criando uma nova ambincia ou bios, sobretudo a partir das brechas e das incompletudes dos contedos, das prticas e dos sentidos miditicos por eles apropriados e, ento, ressignificados. Em outras palavras, estamos diante de um fenmeno em movimento, em que as prticas comunicativas operam pelo seu carter sociotcnico complementar com os demais processos de mediao social, que constituem e orientam os rumos da questo agrria contempornea.
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Mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas um levantamento de hipteses e problemticas
Luis MAuro s MArtino

introdUo

As relaes entre mdia e religio vm ganhando espao relevante na pesquisa em Comunicao nos ltimos 20 anos, tanto no Brasil quanto no exterior. Nos meios acadmicos brasileiros, o tema vem sendo objeto de debates e publicaes pelo menos duas coletneas nos ltimos dois anos (MELO; GOBBI; ENZO, 2007; BORELLI, 2010), alm de vrios trabalhos monogrficos, enquanto no exterior pode-se mencionar a existncia de peridicos cientficos especializados com mais de dez anos de publicao contnua, como o Journal of Communication and Religion, o Journal of Media and Religion e Journal of Pop Culture and Religion. O destaque dado ao tema no mbito da pesquisa encontra sua justificativa no espao ocupado pelo fenmeno na vida social. Uma procura nos canais abertos de televiso ou entre emissoras de rdio permite entrever a presena constante de programas religiosos nas grades de programao, ao mesmo tempo em que instituies religiosas promovem eventos artstico-religiosos claramente inspirados em eventos miditicos.

A midiatizao vem se afirmando como uma caracterstica preponderante de vrias igrejas e grupos religiosos, alterando prticas religiosas que so reconfiguradas e repensadas no contexto de uma sociedade igualmente midiatizada. Talvez no seja errado afirmar, no caso brasileiro, que algumas igrejas tm nas mdias no apenas um aliado na divulgao de uma mensagem, mas quase sua prpria razo de ser. (ROSA; SEVERO; BORELLI, 2010) O objetivo deste texto delinear a discusso sobre a midiatizao da religio dentro de um quadro de referncias terico-metodolgicas para situar o fenmeno a partir de sua matriz comunicacional, isto , questionando como a midiatizao se articula com as prticas religiosas institucionais e com os processos de mediao. A partir de pesquisa bibliogrfica e de campo, realizada em momentos diversos nos ltimos quatro anos, procura-se delinear aspectos da midiatizao da religio tendo como objeto instituies religiosas brasileiras contemporneas, pensadas como parte de uma sociedade midiatizada e vinculada s dinmicas das mediaes. As pesquisas sobre mdia e religio posicionam-se em uma regio de fronteira entre as teorias da comunicao e a sociologia da religio. A configurao interdisciplinar do tema deve ser lembrada para ressaltar que a midiatizao da religio acontece em um contexto de mediaes histrico-sociais onde foras polticas e econmicas esto igualmente ativas e poderiam ser estudadas. A ausncia de uma discusso dos clssicos da sociologia da religio explica-se como opo terico-metodolgica a partir do momento em que denominaes religiosas parecem pautar seu modus operandi na utilizao ostensiva dos meios de comunicao, da televiso e do rdio at as redes sociais digitais. Como argumenta Besecke (2005),
luis mauro s martino

trata-se de um conceito de religio que destaca o aspecto comunicacional. O texto est dividido em trs partes. Na primeira, exploram-se os aspectos terico-epistemolgicos da pesquisa sobre religio midiatizada, procurando situar o tema como objeto de estudos e no contexto de consideraes tericas, em dilogo com a noo de mediaes. Em seguida, faz-se um

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breve resgate histrico de momentos-chave do processo de midiatizao da religio, destacando o caso brasileiro. Finalmente, so feitas consideraes sobre as articulaes da religio midiatizada com outros campos sociais e com as tecnologias do cotidiano, destacando o mbito das mediaes.
QUestes terico-ePistemolgicas soBre mediaes e midiatiZao da religio

Sem o objetivo de fazer uma cartografia dos estudos a respeito da midiatizao do religioso na sociedade contempornea, preciso destacar o crescimento do tema como objeto de estudos tanto no Brasil quanto no exterior. Pode-se assinalar, de sada, a publicao de duas coletneas dedicadas exclusivamente ao tema, Mdia e Religio (BORELLI, 2009) e Mdia e Religio na Sociedade do Espetculo (MARQUES; GOBBI; ENDO, 2007), mostrando o engajamento de pesquisadores que apresentam pontos de vista diversos. No exterior, possvel notar um aumento considervel no nmero de obras a respeito do assunto desde o incio dos anos 2000 (HOOVER, 2006), sem mencionar as publicaes dedicadas exclusivamente ao tema, como os mencionados Journal of Communication and Religion, o Journal of Media and Religion e Journal of Pop Culture and Religion. Esse aumento sugere no apenas o reconhecimento da importncia do objeto de estudo como a preocupao do espao acadmico em situar e compreender o fenmeno, interdisciplinar por excelncia, das relaes entre mdia e religio. Um primeiro ponto a trabalhar, nesse aspecto, o conceito de midiatizao e sua aplicao ao estudo do fenmeno religioso. Em seguida, esse conceito ser articulado com a noo de mediaes.
O conceito de midiatizao, as mediaes e as instituies religiosas
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

Assim como outros conceitos presentes no campo da comunicao, o sentido do termo midiatizao no objeto de consenso. No entanto, possvel, a partir do exame de algumas de suas definies, delinear um sentido para sua operacionalizao no que tange s relaes com a religio.

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Em linhas gerais, midiatizao pode ser entendida como o conjunto das transformaes ocorridas na sociedade contempornea relacionadas ao desenvolvimento dos meios eletrnicos e virtuais de comunicao. Como definio inicial, em um dicionrio de Comunicao, Chandler e Munday (2011) a situam como influncia da lgica e do formato dos meios no processo de comunicao. Trata-se de um conceito que permite destacar, como componente fundamental da vida contempornea, a presena ubqua das mdias, no apenas como transmissores de mensagens, mas como dispositivos de produo de sentidos disseminados pela sociedade, em suas diversas mediaes sociais, configurando-se como uma das referncias s prticas cotidianas. O processo de midiatizao um fenmeno social que, na viso de Gomes (2006), transcende o universo do miditico, articulando-se com a problemtica das mediaes. o desenvolvimento de novas formas de compreenso dos indivduos, dos grupos e dos espaos sociais. Nesse sentido, Muniz Sodr (2006, p. 21) pensa midiatizao como uma [...] tendncia virtualizao das relaes humanas, presente na articulao do mltiplo funcionamento institucional e de determinadas pautas individuais de conduta com as tecnologias da comunicao. O estudo da midiatizao da religio no pode deixar de levar em conta que esse processo se articula, de modo dinmico, assimtrico e mesmo contraditrio, com o universo das mediaes, espao de produo de sentido existente a partir da perspectiva da experincia do sujeito. Para Martn-Barbero (1995), na religio a mdia no apenas um elemento tcnico, mas torna-se um elemento fundamental do contato religioso, da celebrao religiosa, da experincia religiosa.1 Sem a pretenso de uma
luis mauro s martino

genealogia do conceito de mediaes, o que implicaria refazer um percurso j trilhado, vale a pena indicar algumas caractersticas pontuais.

1 un elemento fundamental del contacto religioso, de la celebracin religiosa, de la experiencia religiosa.

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Parece no existir dvida que um dos textos fundadores da noo de mediaes, tal como compreendida nos estudos contemporneos de comunicao, Dos meios s mediaes, publicado por Jesus Martn-Barbero. Nota-se, a partir do ttulo, a passagem do objeto de pesquisa das mdias para sua interao com o sujeito e os meios de comunicao. (MATTOS, 2003) Pode-se entender por mediaes, com Jacks (1999, p. 48), o conjunto de elementos que intervm na estruturao, organizao e reorganizao da percepo da realidade em que est inserido o receptor, as estruturas de construo de sentido s quais o receptor est vinculado. Em termos metodolgicos, trata-se, explica Martn-Barbero (1997, p. 304) de partir das mediaes em vez de fazer a pesquisa a partir da anlise das lgicas de produo e recepo, para depois procurar suas relaes de imbricao ou enfrentamento. As mediaes estabelecem pontos de flutuao de sentido na relao e redefinindo-se nas contradies do sujeito. Conforme esclarece Orozco Gmez (1991, p. 55), quando a pergunta se converte em como se realiza a interao entre TV e audincia? o que se coloca em jogo o prprio processo de recepo televisiva, e, junto com ele, a televiso e a audincia. Para o autor, (OROZCO GMEZ, 2001, p. 23), trata-se de um processo estruturante que configura e orienta a interao das audincias,2 tendo como resultado a criao de um sentido, e cujo resutlado a entrega de sentido, por parte destas, aos referentes miditicos com os quais interagiram.3 Nas palavras de Canclini (1987, p. 8), a percepo dos mltiplos nveis de relaes sociais que atuam na produo e circulao das mensagens fazem com que as mdias percam seu lugar exclusivo ou protagonista que lhes deram as teorias da comunicao de massa.
2 configura y orienta la interaccin de las audiencias 3 e cuyu resultado es el otorgamiento de sentido por parte de estas a los referente mediaticos con los que interactuan.
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

entre mdia e pblico, um sentido em construo, sempre, definindo-se

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Desenvolvida no contexto de uma compreenso das contradies do processo de modernizao da Amrica Latina, a ideia de mediaes incorpora, em sua formulao terica e metodolgica, as especificidades do continente, pensadas como dimenses fundamentais para se compreender as dinmicas da comunicao. O elemento tecnolgico miditico produz formas de compreenso da realidade que transbordam as fronteiras do campo da mdia, deslocando-se para as mediaes. Elas se articulam com outras instncias da vida humana, com a sensibilidade das pessoas, seus modos de perceber o mundo e compreender a realidade a partir do que Gomes (2006) denomina uma ecologia das prticas comunicacionais. Trata-se, para Sodr (2006, p. 23), de tecnointeraes responsveis por uma articulao hibridizante das mltiplas instituies (formas relativamente estveis de relaes sociais comprometidas com finalidades humanas globais) com as vrias organizaes de mdia. No caso da religio, sua midiatizao precisa ser compreendida como parte de um processo mais amplo de midiatizao da sociedade, no qual tanto o ethos dos meios quanto suas formas de representao da realidade so compartilhados pelos indivduos. Pela midiatizao, lembra Berge (2007, p. 26), a mdia deixa de ser instrumental e torna-se constitutiva da estrutura social, na medida em que articula um novo modo de pensar, uma nova forma de estruturao das prticas sociais. A partir da definio de Abercrombie e Longhurst (2007), o processo de midiatizao refere-se ao fato de que os modos de representao da realidade pela mdia, a partir de seus dispositivos tecnolgicos que enfeixam determinados estilos tcnicos e narrativos de enquadramento da
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realidade, so incorporados pelo pblico, que os articulam com suas prprias mediaes cognitivas, afetivas e poltico-econmicas. A midiatizao interfere de maneira reflexiva na compreenso que os indivduos tm da realidade algo prximo do que Goffman (1987) chama de frames, isto , molduras cognitivas e afetivas a partir das quais se estrutura a compreen-

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so da realidade. Para Muniz Sodr (2006, p. 22), as instncias de uma sociedade midiatizada esto culturalmente afinadas com uma forma ou um cdigo semitico especfico. No caso das instituies religiosas, a adoo desse cdigo semitico significa estar em sintonia com as percepes dos fiis, estar atento s sensibilidades, s formas de percepo e compreenso dos adeptos. Em outras palavras, falar a lngua dos fiis acostumados a viver em uma sociedade midiatizada. Pensar a midiatizao da religio a partir das mediaes no examinar o uso dos meios de comunicao por alguma igreja, mas verificar como isso altera tanto as prticas religiosas quanto o mbito interno das igrejas e dos fieis. (MARTN-BARBERO, 1995) Na expresso de Rosa, Severo e Borelli (2010, p. 64), o campo religioso passa atuar tambm a partir de lgicas que so miditicas, em uma espcie de colonizao por O aspecto midiatizado da religio se interliga de maneira dinmica com outras dimenses da experincia do religioso que se constitui, do ponto de vista do sujeito, como uma outra mediao. Ao analisar a midiatizao da religio no contexto de transmisso de um Romaria ou tele-romaria Borelli (2008, p. 127) observa que, no processo, h atravessamento de questes miditicas e elas diferem de receptor para receptor, a partir de mediaes tambm singulares. A experincia da religio midiatizada no existe fora da experincia das mediaes presentes na construo de sentidos pelo sujeito, pensado enquanto fiel-receptor de uma mensagem qual atribuir significados. (MARTINO, 2003) Trata-se de verificar uma articulao densa de mediaes pessoais, institucionais, polticas e sociais entre os sujeitos em uma sociedade midiatizada e a midiatizao das instituies religiosas. Os estudos a respeito das relaes entre mdia e religio, nos ltimos anos, vm indicando diversas modalidades desse processo.
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

essas lgicas. (MARTINO, 2008)

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Algumas dimenses da midiatizao e da mediao

Um exame da bibliografia revela correntes e tendncias especficas nas investigaes sobre essa temtica. A rea de estudos foi institucionalmente estabelecida se possvel considerar, como evidncia, o surgimento de publicaes especializadas h menos de 30 anos, a julgar pela data de lanamento do Journal of Communication and Religion nos anos 1980. Alguns estados da arte (BLOCK, 2000; BUDDENBAUM, 2002; BUDDENBAUM; STOUT, 2002; GRIFFIN, 1998), identificam as principais tendncias da midiatizao. O primeiro a identificao de elementos e temticas religiosas na mdia laica, como o uso de temticas e simbologias religiosas em clips da cantora Madonna (FRECCERO, 1992; HULSETHER, 2005) ou no filme Homem-Aranha (RICHARDSON, 2004), entendendo que o discurso religioso pode assumir, nesses casos, representaes mais ou menos explcitas conforme o contexto. No mesmo sentido, Clark (2003) chega a identificar que mesmo produes sem temtica religiosa, como Buffy, a caa-vampiros ou O toque de um anjo reforam a ideia e a presena do religioso no imaginrio a partir de sua presena miditica. A segunda trilha de pesquisa lida com o uso da mdia e da cultura dos meios de comunicao pelas instituies religiosas. Estudos desse tipo observam como o miditico e o popular de massa (ORTIZ, 1998) so apropriados pelas instituies religiosas para divulgao de sua mensagem, utilizando-se, por exemplo, da msica popular como estratgia. (JOSEPH, 2003; LYNCH, 2006; MOSHER, 2008; ROMANOWSKY, 2005; STREET, 1986)
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Finalmente, pode-se destacar tambm estudos dedicados s relaes entre a midiatizao e o processo de secularizao, entendido como a progressiva perda do espao social ocupado pelas religies no ocidente. (DOBELLARE, 1981; LECHNER, 1992; MARTIN, 1991) Neste particular, enquanto alguns pesquisadores, a exemplo de Iannacone (1998) e Mckee (2005) reforam a ideia de que o uso da mdia levou secularizao da

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sociedade, aproximando a religio de prticas laicas, descaracterizando sua singularidade, outros, como Kolakowski (1982, 1990), Stolow, (2005), Hoover (2006) e Meyer e Moors (2006) argumentam que trata-se de uma reverso do processo de secularizao, na medida em que a midiatizao do religioso aumenta sua visibilidade no espao pblico. Sem desconsiderar a importncia desses estudos, Buddenbaum (2002) e Buddenbaum e Stout (2002) notam a ausncia de referentes tericos especficos, enquanto Griffin (1998) indica a falta de uma agenda de pesquisa nesses estudos. No entanto, possvel destacar estudos que exploram as questes sobre a midiatizao da religio no sentido de ultrapassar as tendncias expostas at agora. Essas pesquisas tm em comum a busca por uma explicao da facilidade das relaes entre mdia e religio que, de acordo com Besecke (2006), Stolow (2005) e Babb (1997), estaria ligada prpria cade mediao, isto , como parte, em si, de um processo comunicacional, argumento que vale ser delineado. Para Besecke (2006), a religio , em si, uma relao de comunicao enquanto cdigo de sentidos compartilhados que prov a compreenso de uma determinada realidade para uma comunidade de fiis. A religio estabelece uma troca de smbolos que, afirma Babb (1997), esto presentes em vrios meios, da fala e da iconografia at as mdias eletrnicas. Um dos principais trabalhos sobre a convergncia entre mdia e religio desenvolvido por Jeremy Stolow (2005) em Religion and/as media, em traduo livre, Religio e/como mdia. O autor trabalha uma dupla articulao entre os termos, pensando, de um lado, os usos da mdia pelas instituies religiosas e, por outro lado, a prpria religio como uma forma de mdia na medida em que as prticas religiosas e os smbolos do ambiente religioso tornam, no todo, a religio um medium de contato entre instncias diferentes da experincia humana, o sagrado e o profano, enfatizando a natureza da comunicao como relao.
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

racterstica da religio como medium e, ao mesmo tempo, como instncia

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Uma primeira apreenso fenomenolgica do religioso, afirma Stolow (2005), poderia destacar especialmente sua dimenso simblica; uma das caractersticas da ao social religiosa justamente partir de smbolos que transcendem os aspectos triviais do cotidiano, dando a objetos, palavras e encenaes um sentido diferente daqueles existentes no dia a dia. Stolow (2005) destaca a dimenso miditica da religio tambm no contexto de sua relao com os meios de comunicao, tanto de massa quanto eletrnicos. No entanto, essa perspectiva no colocada em primeiro plano: ao contrrio, seu argumento indica que por conta da natureza miditica da prpria religio que ela se articula com visvel facilidade ao espao dos meios de comunicao. Essa onipresena pervasiva da religio nas mdias, para o autor, no est desvinculada do primeiro aspecto, a religio como mdia. Dessa maneira, as relaes entre mdia e religio seriam facilitadas pela dupla natureza do fenmeno religioso como meio e mensagem ao mesmo tempo, relao igualmente sujeita s transformaes da histria.
a midiatiZao da religio em PersPectiva histrica

Vale, nesse sentido, retomar alguns momentos decisivos na midiatizao da religio, destacando, de acordo com o momento, aspectos do caso brasileiro ou norte-americano, matriz desse fenmeno, e as mudanas acarretadas tanto no campo religioso quanto no campo miditico decorrentes desse processo. Em termos contemporneos, lembra Gomes (2006), seria possvel localizar o incio das relaes entre midia e religio nos Estados Unidos, nos
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anos 1940, quando sacerdotes catlicos e protestantes passaram a se utilizar dos meios de comunicao eletrnicos disponveis para divulgar suas mensagens religiosas. Dentre os exemplos mais representativos, o bispo catlico Fulton Sheen e o pastor protestante Billy Graham, esto entre os que primeiro buscaram uma adequao entre meio e mensagem e no uso da linguagem da televiso edio de imagens e variaes no enquadramento,

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por exemplo. A gerao seguinte de televangelistas, que inclui Rex Humbert e Jimmy Swaggart, pode ser considerada a primeira efetivamente midiatizada. Mais ainda, eles tornaram a sobrevivncia de suas igrejas dependente, em boa parte, do sucesso do aparato miditico. O processo de midiatizao da religio, no caso brasileiro, pode ser localizado com mais nfase a partir da chamada segunda onda do Protestantismo, igrejas estabelecidas a partir dos anos 1950/1960, nas quais traos da influncia norte-americana podiam ser identificados com maior nitidez. (FRESTON, 1992) A expresso igreja eletrnica (ASSMAN, 1986; GOMES, 2010) cobre uma gama ainda difusa de fenmenos, nos quais se poderia incluir tanto o televangelismo quanto o uso dos meios de comunicao, em geral, por igrejas. Indicava-se, a, uma primeira mudana no aspecto institucional das igrejas, uma vez que o processo de midiatizao demandava uma reestruturao nas organizaes de maneira confundia com qualquer forma anterior de proselitismo. possvel localizar o momento de efetiva midiatizao das instituies religiosas no Brasil a partir dos anos 1980, sobretudo a partir de igrejas evanglicas neopentecostais (BORELLI, 2010; KLEIN, 2005; MARIANO, 1997; MARTINO, 2003), como a Igreja Internacional da Graa e a Igreja Universal do Reino de Deus. No caso da Igreja da Graa, por exemplo, a informao oficial indica que ela foi idealizada quando seu fundador, o pastor Romildo Romualdo Soares, ainda na juventude, teria se impressionado com o potencial comunicativo da televiso. Na Igreja Universal, liderada por Edir Macedo, a midiatizao foi desde o incio um dos pontos principais da denominao, acompanhada de elementos fortemente miditicos derivados do que Campos (1997) denomina teatrais em vrios os aspectos de suas prticas. (KRAMER, 2005) A segmentao de pblico, as diferenas de estilo entre atividades religiosas voltadas para grupos diferentes de fieis e a elaborao de uma mensagem estiveram, desde o incio, entre as prticas da Igreja Univermediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

a incluir uma preocupao com o uso institucional dos meios que no se

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sal, em um processo que teve, como ponto marcante, a aquisio da Rede Record de televiso, em 1992. A Igreja protagonizou tambm um dos primeiros conflitos miditico-religiosos do Pas em 12 de outubro de 1995, no qual Srgio Von Helde, ento um dos principais bispos da Igreja, atacou uma imagem de Nossa Senhora Aparecida em seu programa matinal veiculado na Record. O episdio foi amplamente repercutido, sobretudo pela Rede Globo, e de alguma maneira indicou que as relaes entre mdia e religio estavam se tornando fator de importncia no campo da comunicao. (ALMEIDA, 1996; BIRMAN; LEHMANN, 1999; MARTINO, 2003) O modelo recente de religio midiatizada teria como principais protagonistas duas outras igrejas evanglicas, fundadas j nos anos 1990, que adotaram de modo sem precedentes a sintaxe da mdia em suas prticas, e mesmo em concepes doutrinrias. (MARTINO, 2009) Trata-se das igrejas Renascer em Cristo e Bola de Neve. A primeira, fundada pelo casal Estevo e Snia Hernandes, adotou um estilo de ao pautado em uma lgica vista, sobretudo, em programas de televiso, em particular shows de entretenimento e telejornais. Vale assinalar tambm o espao miditico que a presena de figuras como o jogador de futebol Kak trazia para a denominao o atleta desligou-se da igreja em 2010. Na Bola de Neve, observa-se uma segmentao maior do pblico: fundada por um publicitrio, volta-se marcadamente para a juventude, utilizando um discurso elaborado em uma sintaxe na qual se identifica a ressonncia da chamada cultura da mdia (KELLNER, 1995) ou seus cdigos e modelos (FISKE, 1989, 1991), empregando, por exemplo, merchandising e uma ampla esfera de produtos venda com o logotipo da igreja.
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A esse avano pentecostal seguiu-se uma reao catlica, nas expresses de Oro (1995), no campo miditico. A partir dos anos 1990, sobretudo com o padre Marcelo Rossi, esboa-se uma estratgia de divulgao da mensagem religiosa a partir de um modelo baseado no formato das mdias no por acaso, algumas celebraes

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eram denominadas, pela imprensa, como showmissas. O padre financiou e atuou em filmes no incio do sculo XXI, como Irmos de F e Maria, a me do Filho de Deus, com atores da Globo nos papis principais. (SOUZA, 2005) Na metade da dcada de 2000, outro padre, Fbio de Melo, passou a ganhar espaos na mdia com uma estratgia semelhante de adoo das prticas miditicas. Nos dois casos, nota-se a exposio em programas de televiso laicos, e o lanamento regular de produtos miditicos, de CDs e DVDs livros de autoajuda. Ainda no campo catlico, a chamada Comunidade Cano Nova, estabelecida nos anos 1970 pelo Monsenhor Jonas Abib, tornou-se um conglomerado de produo religioso-miditica, atuando com fora no mercado de bens simblicos. (BARBOSA, 2011) A midiatizao da religio trouxe alteraes no apenas para as dinmicas do campo religioso, mas introduziu novos fatores nas dinmina sociedade miditica no se separa das formas tradicionais de vivncia religiosa, mas adapta-o para as necessidades e demandas do cotidiano em vrias instncias. (CAMPOS, 1997; CARVALHO, 1998; KLEIN, 2005; MARIANO, 1997)
religio midiatiZada e mediaes no esPao social
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

cas internas do campo da comunicao. O espao de ao do religioso

A midiatizao da religio vem alterando as dinmicas e prticas tanto do campo religioso quanto o da Comunicao. Pensando, com Bourdieu (1998), na hierarquia e relativa autonomia dos campos sociais, possvel identificar que a midiatizao da religio provocou mudanas internas em seu campo, mas tambm na sua relao com a prpria mdia. Essa aproximao no est isenta de contradies e paradoxos, e pode ser compreendida como um movimento de mo dupla. A midiatizao da religio no acontece dissociada do universo simblico das mediaes do receptor, que chega experincia religiosa midiatizada provido de um repertrio de smbolos, prticas e expectativas

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em relao ao religioso. A dimenso miditica da religio bebe de vrios referenciais constituintes dos elementos relacionados s prticas prprias do que se poderia chamar, em uma definio to geral quanto possvel de reparos, de religio popular. Essa, alis, parece ser uma das principais caractersticas do processo de midiatizao da religio, sobretudo no caso brasileiro, embora seja possvel considerar tambm o aspecto latino-americano. uma condio que Canclini (2003) pensa a partir do conceito de uma cultura hbrida, sobretudo na articulao assimtrica entre os binmios do arcaico/moderno, tradicional/contemporneo na religio. Como explica Jacks (1999, p. 24), o processo de hibridizao coloca no mesmo plano as diversas manifestaes da cultura contempornea, rompendo as fronteiras estabelecidas pela lgica da modernidade. De um lado, nota-se a entrada dos agentes religiosos no campo da mdia, onde ocupam posies estratgicas e interferem na economia poltica prpria a esse campo. Pode-se tomar como exemplo a asceno da Rede Record de Televiso, propriedade da Igreja Universal do Reino de Deus, ao segundo lugar de audincia, afetando uma hierarquia existente desde os anos 1980 com a Rede Globo no topo e o SBT em segundo. O aporte de capital da Igreja Universal na Record, como principal locatria de espao na grade de programao, aparentemente alterou as dinmicas econmicas do campo miditico. Por outro lado, notam-se tambm alteraes no campo religioso, na medida em que religies midiatizadas parecem alcanar, em algumas circunstncias, certo destaque entre as concorrentes por conta da possibilidade de difundir melhor sua mensagem e chegar a um nmero poluis mauro s martino

tencialmente maior de adeptos. Note-se, por exemplo, que quase todas as denominaes religiosas brasileiras que apresentaram uma taxa expressiva de crescimento nos ltimos anos so as que mais se articularam com a lgica dos meios de comunicao note-se, a respeito, a Renascer em Cristo, a Igreja da Graa, a Bola de Neve Church e a Igreja Mundial do Po-

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der de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus esta ltima, uma das mais midiatizadas, a igreja evanglica que teve crescimento mais rpido desde sua fundao, em 1977. Um dos elementos importantes dentro da complexidade desse contexto a relao entre midiatizao, visibilidade social e importncia poltica. (BIRMAN, 2006) Seria arriscado, de sada, postular uma relao de causa e efeito entre a midiatizao de uma igreja e o aumento de sua fora no campo poltico. No entanto, igualmente seria difcil ignorar as articulaes entre o uso ostensivo dos meios de comunicao por vrias denominaes e o aumento de sua importncia nos debates polticos na medida em que so sustentadas e legitimadas, em certa medida, pelo nmero de fiis. Tambm vale lembrar que a midiatizao no est desvinculada de outros inmeros fatores responsveis pelo crescimento e sucesso de uma denominao religiosa, sob o risco de se postular uma perspectiva exclusucesso ou fracasso de uma igreja. A tica especfica de uma denominao, sua viso de mundo e proposies especficas (WEBER, 1991) como, por exemplo, a perspectiva de sucesso profissional e realizao pessoal contidos na chamada teologia da prosperidade (MARIANO, 1996) de certas igrejas so igualmente importantes. Feita essa ressalva, e com o risco que todo esquematismo traz, seria possvel dizer que a visibilidade obtida a partir do uso da mdia pelas instituies religiosas acarreta um aumento no nmero de fiis a elas vinculados o que, por sua vez, pode a aumentar a fora poltica dessa igreja, conferindo-lhe legitimao enquanto instncia representativa dos princpios de um contingente de pessoas. Acrescente-se a isso, em certos casos, o aumento do poder econmico na medida em que o sustento de uma denominao est vinculado s contribuies dos fiis quanto mais numerosos e engajados, maior o aporte financeiro da instituio. A midiatizao da religio apresenta-se como um componente no processo multifatorial de insero das instituies religiosas no campo
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

sivamente midiacntrica de interpretao, creditando ao uso dos meios o

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poltico, sendo que sua maior ou menor fora como ator nesse espao depende, tambm, de sua visibilidade miditica e de sua articulao com as mediaes. As consequncias prticas da midiatizao da religio podem ser verificadas na medida em que altera o equilbrio de foras dentro do campo poltico com a entrada de um ator vinculado ao campo religioso. (MARTELLI; CAPELLO, 2005; MEYERS; MOORS, 2006)
A religio midiatizada e as mediaes no cotidiano do fiel

Outro aspecto decorrente do processo de midiatizao da religio observa como o uso da mdia altera o modo como a religio experienciada pelas pessoas no cotidiano. A vivncia do religioso vem sendo alterada pelo processo de midiatizao das instituies religiosas na medida em que sua relao com os adeptos passa a ser pensada tambm a partir do emprego dos meios de comunicao. (MAHAN, 2005) Nesse sentido, no universo da teoria das mediaes, o fiel igualmente um re-criador e, no espao das redes digitais, um produtor da mensagem. (GOUVEIA, 2005) As relaes entre a midiatizao da religio e as mediaes do sujeito, pensado como fiel de uma crena e receptor de uma mensagem, apresentam-se como um processo de dupla natureza. De um lado, no possvel deixar de lado a insero da religio, enquanto conjunto de prticas e vivncias orientadas dentro de um universo simblico definido por crenas, no conjunto das mediaes do sujeito no processo de reconstruo de qualquer mensagem da mdia no contexto de sua experincia de vida. (DANTAS, 2008; PIGNATARI, 2008) Na religio midiatizada, lembra Borelli (2009, p. 13), a recepo no uma categoria
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abstrata, mas um mbito complexo, que guarda relaes com os dispositivos que geram e ofertam sentidos acerca da religio, suas linguagens e processos. A apropriao de qualquer mensagem, para o indivduo vinculado a uma prtica religiosa, tende a ser contrastada com os valores dessa religio na constituio de um sentido.

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Por outro lado, midiatizada, a religio se constitui em mensagem da mdia inserida, igualmente, no conjunto de textos miditicos concorrenciais no interesse e ateno do receptor junto com as mensagens laicas e ser compreendida pelo receptor a partir de suas mediaes inclusive em sua dimenso religiosa. nesse sentido que a lgica da religio midiatizada no pode deixar de levar em considerao que o receptor da mensagem igualmente um fiel, mergulhado em um universo simblico no qual algumas das mensagens da mdia religiosa j foi, ou est sendo, assimilada. (GOUVEIA, 2005) Na dinmica da midiatizao da religio ocorre, destaca Fiegenbaum (2006, p. 18) uma reconfigurao das mediaes que constituem seus modos de interpelao dos sujeitos e de representao dos vnculos que unem a sociedade. Esse um dos fatores responsveis pela diferena entre as mensagens religiosas direcionadas especificamente para o fiel os jornais, revistas e sites das como os programas de rdio e tv que povoam os horrios na mdia. (MARTINO, 2003) Em primeira instncia, a midiatizao altera o que Clark (2006, p. 2) chama de cultura material do religioso: o fiel se articula no mais apenas com textos sagrados ou imagens, conforme a igreja, mas com toda uma produo simblica trabalhada no mbito de instncias empresariais de produo plenamente estabelecidas, responsveis por colocar disposio dos fiis produtos especficos para o consumo. A midiatizao da religio implica que o fiel seja igualmente o consumidor de todo tipo de produtos segmentados, de CDs e DVDs de seus artistas religiosos preferidos at roupas e acessrios criados para um pblico especfico e, por vezes, dotados do logotipo de uma igreja ou da marca de uma associao religiosa, em um processo multifatorial de constituio de identidades. (CANCLINI, 1998) A midiatizao da religio, quando pensada na sua dimenso vinculada produo de bens de consumo, lida com as contradies possveis entre o carter de indstria e de relimediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

igrejas e as mensagens veiculadas para um pblico indiferenciado,

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gio, sem abdicar de nenhum dos dois aspectos. (BABB, 1997; FORBES; MAHAN, 2005) O fiel, pensado igualmente como adepto, receptor e consumidor, est exposto a uma srie de mensagens laicas que, no processo de mediao, concorrem com a religiosa. (BABB, 1997; CLARK, 2006; MEYERS; MOORS, 2006) Para a instituio religiosa interessada em atingi-lo, isso cria o desafio de levar e adaptar mensagem s prticas, cdigos, estilos e modelos familiares desse fiel. Midiatizada, a religio tem condies de disputar a ateno do pblico no mesmo plano das outras mensagens, utilizando-se de elementos conhecidos dos adeptos nesse sentido, ter a camiseta de um time de futebol, de uma banda de msica ou de uma igreja indica articulaes diferentes, mas igualmente pautadas na formao de vnculos a partir do consumo de produtos identificados com a marca de um grupo. Ao mesmo tempo, a vivncia do religioso como experincia de mediao, via midiatizao, tambm se adequa s necessidades de seu contexto social e histrico. O tempo do fiel em uma sociedade lquida (BAUMAN, 2003), na qual os fluxos de durao se orientam a partir do trabalho e das demandas de trabalho, igualmente reconhecido pelas instituies religiosas quando vo veicular sua mensagem por exemplo, na distribuio de material religioso nas mdias mveis, na criao de espaos no ambiente on-line, com nfase em sites e redes sociais. Em suma, verifica-se a tentativa de se adaptar tecnologicamente para se enquadrar nas demandas de um receptor que convive com esses elementos nas mediaes de seu cotidiano. As tecnologias de informao, apropriadas pelas instituies religiosas, podem modificar a prtica da religio, diluindo-a nas demandas de
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uma sociedade em fluxo, tornando-as difusas e ambivalentes. possvel citar, como exemplo, os inmeros aplicativos (apps) disponveis para smartphones, que oferecem desde verses on-line da Bblia, dotadas de recursos como busca de palavras-chave e troca de comentrios entre leitores, at sermes e oraes para download que, incorporados nas especificidades

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do cotidiano de cada fiel, ouvidos ou proferidos conforme a disposio e engajamento individual. Em suma, a midiatizao da religio traduz-se no apenas como um momento de alterao das prticas das instituies religiosas, mas tambm como uma aparente reestruturao, mais ampla, dos significados do que sagrado, religioso e da experincia religiosa em uma sociedade em midiatizao.
consideraes Finais

As relaes entre mdia e religio no contexto da sociedade em processo de midiatizao parecem sublinhar uma articulao do religioso com o simblico e com o material, em uma fronteira mvel e frequentemente transposta, mas nem por isso menos visvel. Se, de um lado, as formas vnculos de comunidade presencial se renovam e se mantm, por outro h uma avalanche de produtos miditicos designados para consumo em um mercado de fiis em busca de uma linguagem que dialogue com outros elementos de seu cotidiano; ele o receptor de uma mensagem e consumidor de um produto, busca a mensagem religiosa no mesmo contexto miditico e de consumo em que recebe outras mensagens. H um contraste, que pode igualmente ser lido como interloco, entre as prticas midiatizadas hipermodernas nos quais a dimenso tecnolgica excede em termos de uso de dispositivos de ltima gerao acopladas a prticas pr-modernas como a distribuio de amuletos de diversas naturezas, a crena em maldies ou no poder curador de leos, entre outros elementos vinculados a matriz igualmente pr-moderna da religio. O arcaico hipermidiatizado auxilia a formao vnculos com as mediaes do fiel-receptor. As matrizes populares da religio esto presentes de maneira inequvoca em sua midiatizao; em certa medida, garantem a familiaridade do que ser visto e reapropriado pelo fiel encerra em si
mediao e midiatizao da religio em suas articulaes tericas e prticas

tradicionais da experincia religiosa, como as celebraes litrgicas e os

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mesma a presena da dimenso religiosa, constitutiva do processo de mediao, e da dimenso miditica, igualmente conhecida. O processo de midiatizao da religio apresenta-se dentro de um conjunto multifatorial de variveis, dentre os quais a articulao de fatores que envolvem tanto elementos propriamente vinculados s caractersticas especficas de grupos e movimentos religiosos quanto uma economia poltica das mdias. Neste ltimo caso, nota-se uma alterao na medida em que a midiatizao inclui novos atores no campo, contribuindo para novas dinmicas e mediaes. Enquanto recorte de estudos na rea de Comunicao, as relaes entre mdia e religio mostram-se como um elemento vinculado no s ao processo de midiatizao da prpria sociedade, mas tambm das transformaes no cotidiano mais e mais veloz, arquitetado na velocidade dos fluxos ininterruptos de informao disponvel em dispositivos mveis e redes sociais digitais. Nesse sentido, possvel dizer que a midiatizao da religio torna-se uma estratgia de vinculao das instituies religiosas a um contexto marcado, sobretudo pela presena dos elementos comunicacionais e miditicos com vistas a garantir sua visibilidade no espao social. As relaes entre as instituies religiosas e os fiis, no mesmo sentido, tornam-se mediadas, entre outros fatores, pelo instrumental tecnolgico responsvel por oferecer uma opo de vivncia do religioso que, longe de se chocar com os padres, fluxos e referenciais do contemporneo, a eles se adapta, diluindo possveis contradies entre a mensagem religiosa e as demandas da sociedade atual em novos horizontes e perspectivas para se viver uma religiosidade miditica.
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luis mauro s martino

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Midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas


CArLos ALBerto de CArvALHo LeAndro LAge

notas introdUtrias

Estudos recentes do campo da Comunicao (BRAGA, 2006, 2007; FAUSTO NETO, 2008a, 2008b, 2009; SODR, 2002, 2007) tm buscado investigar e compreender a complexa transio pela qual a sociedade est passando, a saber, a mudana para uma sociedade midiatizada ou em midiatizao. Tendo por pressuposto a comunicao como instncia constituidora e constitutiva da vida social (FRANA, 2003), e considerando sua materializao pelas mdias, questionaremos, no presente trabalho, quais transformaes essa travessia vem provocando no prprio ambiente miditico, no sentido de observar o que seria um movimento reflexivo da midiatizao. Antes de seguir adiante, cumpre relembrarmos duas abordagens recentes do conceito. Sem a pretenso de esgotar as proposies tericas acerca da midiatizao, faremos uma curta retomada para construir as bases tericas da discusso sobre a reflexividade do fenmeno. A primeira abordagem que recuperaremos, proposta por Muniz Sodr (2002), parte de um vis essencialmente filosfico para propor a ideia de midiatizao como nova forma de vida. Com base no conceito aris-

totlico de bios, isto , das formas de vida na polis, o autor considera a midiatizao uma espcie de quarto mbito existencial, ao lado da vida contemplativa, da vida poltica e da vida prazerosa. O bios miditico pressupe no somente a vida mediada pela lgica da mdia, mas a experincia qualificada pela mdia. Implica uma nova relao do homem com o mundo, reconfigurada pelo tecnodeterminismo e pelo mercado. Noutra perspectiva, fortemente marcada pela sociologia do conhecimento, Jos Luiz Braga (2007) define midiatizao em dois mbitos sociais: num recorte especfico, so considerados os processos sociais que passam a se desenvolver segundo as lgicas da mdia. Num nvel mais amplo, trata-se da midiatizao da prpria sociedade, em que os processos de interao mediatizada comeam a referenciar os demais processos sociais. A midiatizao se apresenta, aqui, como dinmica interacional ainda incompleta, lacunar, mas geradora de novas possibilidades sociais. Malgrado as distines conceituais, essas duas formas de se conceber o fenmeno da midiatizao pactuam a respeito de pelo menos um fator: o importante papel da tecnologia. No apenas em sua dimenso material, tecnicista, mas em sua dimenso social, segundo a qual mediaes tecnolgicas e demandas sociais se relacionam de forma complexa, abrindo e fechando modalidades comunicativas e modificando as bases da sociabilidade contempornea. A tecnologia tanto se apoia nos avanos tecnolgicarlos alberto de carvalho e leandro lage

cos quanto os desencadeia. Est montante e jusante do processo. Diante da tecnologizao dos processos sociais e das formas de interao, ambos corolrios da midiatizao, podemos assumir que a prpria mdia, enquanto instncia social ordenadora de processos interacionais, tambm se v afetada pela nova ordem comunicacional. Entendemos que esse movimento de retorno da midiatizao prpria lgica miditica refora aquilo que Giddens (1991) chamou de reflexividade da vida social moderna, isto , a constatao de que as prticas sociais passam a se modificar constantemente em razo das informaes renovadas que circulam socialmente sobre essas mesmas prticas.

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Quais os indcios de que a mdia tem sido afetada por essa nova ordem comunicacional ou mesmo por essa outra forma de vida? Em que sentido podemos compreender essa reverberao da midiatizao na prpria lgica miditica como um carter reflexivo desse fenmeno, instaurado por e instaurador de complexos processos de mediao?
ProcessUalidade de reFerncia oU nova Forma de vida?

A midiatizao traz implicaes que marcam os processos de mediao, que, numa sntese da perspectiva de Jess Martn-Barbero (1997), corresponderiam a amplos processos de negociao de sentidos culturais, polticos, econmicos e sociais, levados adiante no somente por atores sociais diversos nas negociaes entre si e entre aqueles sistemas, mas tambm marcados fortemente pela presena de dispositivos miditicos, tambm eles negociadores de sentido. Naquilo sobre o que propomos refletir, as mediaes ocupam o centro dos processos de midiatizao em condies de reflexividade social e envolvem os operadores miditicos em nossa preocupao central, especialmente os operadores jornalsticos , mediadores por excelncia dos acontecimentos. As mediaes levadas a cabo pelos operadores jornalsticos se do com as fontes ouvidas na produo noticiosa, com os fruidores potenciais intudos quando da produo das narrativas, enfim, com todos os atores sociais implicados no acontecimento noticiado. No plano das interaes, uma das principais transformaes decorrentes da midiatizao seria, segundo Braga (2007), o crescimento acentuado de processos diferidos e difusos. Desse modo, a tendncia a tais processos, marcada pelas formas avanadas de difuso e compartilhamento da imagem e pela presena constante dos aparatos tecnointeracionais, seria trao definidor da midiatizao na contemporaneidade, como defende Braga (2007, p. 148-149):
midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

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possvel construir uma perspectiva segundo a qual se verifica uma crescente busca de maior abrangncia/alcance/durao [das interaes] que leva a processos diferidos e difusos e representam mediatizao crescente, com incluso sempre adicionada de novos elementos e de processos, assim como um maior atingimento e ampliao em termos de participantes e de participao.

Embora seja mais ampla, tal perspectiva sobre a midiatizao tem validade para a compreenso das implicaes desse processo, que, apesar de lacunar, incide fortemente sobre a constituio do tecido social. No seria foroso admitir que a processualidade ganha, aqui, ares de positividade no que diz respeito ao nascimento de novos parmetros de sociabilidade. Os processos tecnolgicos de interao, embora timbrados pela lgica miditica, abrem possibilidades sociais, permitem novas formas de produo, difuso, circulao, bem como de criao de vnculos e de constituio de si. Todas essas so marcas sensveis das novas mediaes e de rearranjos sociais, o que culmina com a transformao da prpria lgica dos dispositivos miditicos. H, contudo, um dissenso terico marcante no mbito dos estudos brasileiros que se ocupam da midiatizao. Diferente daqueles que a compreendem como processo interacional de referncia, outros autores (SODR, 2002; TRIVINHO, 2007) tendem a crer no apenas na lgica
carlos alberto de carvalho e leandro lage

miditica como ordenadora da vida social, isto , como mediao acentuada dos processos sociais hodiernos, mas na total dependncia da sociedade e suas prticas em relao s novas formas e modalidades tecnolgicas de interao. Tal como estamos propondo, as mediaes em ambiente de midiatizao implicam complexos processos de negociao de sentido. Nessa perspectiva, preciso ateno s contradies sociais, que marcam tambm as mdias com seus dispositivos e os atores sociais que com eles interagem. Em complemento, importante ressaltar que os processos tecnolgicos esto tambm envolvidos em negociaes sociais, e que esse

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envolvimento apresenta relaes mais complexas que aquela da dominao maneira maniquesta. Trivinho (2007) sugere que, com o rearranjo de papis, funes e prticas dos meios de comunicao na sociedade e entre si provocados pela midiatizao, as mdias estariam estruturalmente dependentes das tecnologias e redes digitais. Tratar-se-ia no apenas da submisso miditica s lgicas sociotcnicas da cibercultura, mas de uma converso miditica do real em unidades eletrnicas, caracterstica precpua de uma civilizao meditica avanada. Estaramos testemunhando a absoro e equalizao da lgica miditica pelas formas tecnolgicas de interao:
Programas radiofnicos e televisivos e produtos da indstria bibliogrfica, cinematogrfica e musical sobrevivem agora, ostensivamente, pelo cran do objeto infotecnolgico [...]. A produo do noticirio em seja qual aspecto for, desde a mera captao da informao sofisticao virtual da apresentao se alimenta diuturnamente dos fluxos do cyberspace. O processo compreende a totalidade do ciclo social da comunicao: recepo, tratamento, armazenamento e retransmisso da informao. (TRIVINHO, 2007, p. 3, grifo nosso)
midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

As convergncias tecnolgicas teriam, assim, limpado o terreno para o desenvolvimento da midiatizao. Deram condies para que as interaes e os processos sociais se modificassem em funo das possibilidades trazidas pelos avanos tecnointeracionais. Da porque, para Sodr (2002), a midiatizao deve ser pensada como tecnologia de sociabilidade. E da porque o fenmeno redunda num ethos midiatizado, numa estetizao generalizada da vida social o que, por sua vez, atribui ao processo um vis negativo, inibidor das possibilidades de experincia dos sujeitos. Em meio s diferentes perspectivas e olhares, partilhamos da ideia de que o processo de midiatizao, a despeito de seu alicerce tecnolgico e da dinmica avassaladora com que invade os processos e mediaes sociais, ainda lacunar, pois no prepondera a ponto de suprimir formas tradicio-

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nais de sociabilidade e de atravessar com essa veemncia generalizante a totalidade dos processos comunicacionais. Para Braga (2007, p. 157),
Talvez devssemos, com mais exatido, considerar que a mediatizao social j dominante em mltiplos processos transmissivos e interacionais (pela diversidade e pela abrangncia de sua penetrao social) mas ainda no conseguiu atender a vrios requisitos de articulao e plausibilidade que so cobrados por sua prpria lgica enquanto processo interacional.

A postura acautelada diante do fenmeno e das concepes tericas que o cercam no prejudica em nada a empreitada a que nos propomos, qual seja, a de buscar os vestgios deixados pela midiatizao na mdia e, em especial, nos processos jornalsticos e suas mediaes. Pelo contrrio, tal conduta refora a necessidade de compreender tal processualidade por seus indcios, evitando generalizaes. Tambm no se trata de escolher entre uma e outra perspectiva, mas de aproveitar trechos de cada um dos caminhos abertos para seguir adiante na compreenso do processo, atravessado por mltiplas mediaes. No caso do jornalismo, essas mltiplas mediaes tm significado a necessidade de no desprezar demandas vindas de atores sociais quanto aos modos de tratamento e de incluso nos noticirios de temticas caras a esses atores, como adiante retomaremos.
carlos alberto de carvalho e leandro lage

H um eixo, segundo Fausto Neto (2008a), que perpassa as formulaes definidoras da midiatizao segundo o qual, na sociedade dos meios, a mdia estaria sujeita s organizaes e operaes do processo de interao dos demais campos sociais. Enquanto que, na sociedade mediatizada, emerge uma realidade ou ambincia mais complexa, na qual a mdia passa a referenciar a organizao da vida social em seus diversos mbitos e mediaes, inclusive o prprio sistema miditico. Midiatizao seria, assim, a crescente articulao das instituies sociais com as lgicas da mdia e, acrescentamos, em ambiente de mediao e de reflexividade, as lgicas da mdia no esto imunes s demandas sociais, que as obrigam

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a promover mudanas nos seus modos e formas de dar a ver as sociedades em suas contradies. Na esteira da teoria luhmanniana dos sistemas, Fausto Neto toma como pressuposto uma autonomia operacional da mdia em relao aos demais sistemas sociais e, com isso, prope o conceito de analtica da midiatizao, entendido como processo interpretativo segundo o qual as mdias, enquanto instituies observadoras dos demais processos sociais, ofertam essas leituras, feitas sob seus cuidados, aos demais sistemas como condio de inteligibilidade da sociedade pela prpria sociedade. Trata-se da observao de que uma sociedade, que deixa sua auto-observao ao encargo do sistema de funo dos meios de comunicao, aceita essa mesma forma de observao maneira da observao de observadores. (LUHMANN, 2005, p. 142) O conceito de analtica da midiatizao proposto no sentido de examinar as transformaes da mdia provocadas pela midiatizao. A analtica pode, tambm, referir-se aos processos interpretativos situados no mbito do sistema miditico. Fausto Neto (2008a, 2008b, 2009) apresenta algumas evidncias dessa analtica no mbito da lstica, provocando o rearranjo dos espaos de interao entre mdias jornalsticas e pblicos e as formas de apresentao dos ambientes, rotinas e estratgias jornalsticas; b) autorreferencialidade do processo produtivo, com a acentuada repetio de discursos acerca do prprio trabalho jornalstico e a abertura das rotinas e procedimentos editoriais ao conhecimento do pblico; c) autorreflexividade sobre seus fundamentos, colocando em constante discusso o prprio fazer jornalstico e suas dimenses prticas, ticas, tericas etc.; d) transformao do status do leitor, num contexto de abertura do processo produtivo jornalstico s produes e colaboraes de seus pblicos; e) a busca pela completude da enunciao, na tentativa jornalstica de dar conta discursivamente de uma totalidade dos acontecimento que preemidiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

mdia, em especial do jornalismo: a) mudanas na topografia jorna-

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xistiria ao relato do mesmo; f) a converso da enunciao em acontecimento, maneira das estratgias autorreferentes, celebrando o prprio testemunho jornalstico do acontecimento como um acontecimento; g) a reformulao do status da notcia, caracterizando uma compreenso das prticas jornalsticas por parte do pblico, o que culmina na incorporao desse saber s estratgias de negociao com as instncias jornalsticas ou mesmo de produo e difuso de acontecimentos. O conjunto dessas modificaes pressupe o surgimento de um novo regime discursivo da mdia, o que sugere profundas transformaes no trabalho enunciativo dos discursos jornalsticos e, tambm, na prpria natureza da relao entre fontes, leitores-ouvintes-espectadores, jornalistas e empresas jornalsticas, que se torna mais complexa, afetando, assim, a chamada cultura jornalstica, o modo de ser dessa comunidade e de suas prticas.
indcios (reFleXivos) da midiatiZao

Os efeitos das transformaes nas instituies sociais e nas prticas miditicas sobre o jornalismo no constituem problema recente. Duas dcadas atrs, Maurice Mouillaud (2002a, p. 28) j havia indagado sobre o futuro do jornal impresso naquele contexto de mudanas estruturais no sistema produtivo miditico:
carlos alberto de carvalho e leandro lage

Em um perodo em que os equilbrios so frgeis e os aparelhos da mdia se fazem e desfazem-se, em que os homens de comunicao circulam com os capitais em um jogo de permutas cada vez mais rpidas, em que um barulho de correntes apaga, por vezes, a msica das esferas, quem saberia dizer em que se transformar a pgina impressa?

Tratar da reflexividade no contexto da midiatizao do jornalismo no simplesmente propalar o recorrente discurso das mudanas estruturais ou mesmo de crise. Devemo-nos questionar, como sugere Ruellan (2011), sobre o lugar desse discurso na construo das identidades e prticas

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jornalsticas atuais, ao invs de simplesmente repercuti-lo. Nesse sentido, buscaremos apontar, doravante, o que seriam indcios de que a mdia tem sido afetada pela nova ordem comunicacional contempornea, marcada pela midiatizao e pela reflexividade das mediaes jornalsticas.
Protagonismo do pblico

No mbito das prticas jornalsticas atuais, observa-se certo embaralhamento de papis no que diz respeito aos atores envolvidos no processo de produo noticiosa. A este aspecto acrescenta-se o que Fausto Neto (2008b) chama de protagonismo do leitor, decorrente de uma abertura das operaes jornalsticas participao do pblico, ainda que esta forma de interao seja regulada pela empresa. Note-se que no se trata apenas da luta pela visibilidade por parte dos pblicos, mas do ingresso consentido desses pblicos no sistema produtivo. Como parte de uma estratgia de aproximao, leitores, ouvintes e espectadores so cada vez mais chamados a colaborar, a participar do processo de produo das notcias. Assim, so postos na condio de coprodutores. Investidos no papel do eu reprter, esses agentes no apenas denunciam, como tambm produzem e reproduzem o prprio material jornalstico (fotos, vdeos, notcias...), direta ou indiretamente, corrigem e atualizam informaes, reafirmando e ressaltando sua importncia nos processos de mediao implicados nas operaes jornalsticas modificando, assim, a prpria prtica jornalstica enquanto mediao social. Tal reposicionamento sugere indcios de uma nova relao entre pblicos e meios de comunicao, em que o papel de fazer saber e fazer sentir, antes detido pelo dispositivo miditico, compartilhado com o pblico. Sabe-se, contudo, que a participao dos leitores como fontes de informao, como denunciantes ou mesmo como opinantes em relao aos temas e abordagens noticiosos dos jornais no exatamente novidade. No caso do jornal impresso, as Cartas do leitor so o exemplo clssico da interatividade entre a instncia jornalstica e seu pblico, na qual os
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leitores [..] falam com o jornal, no jornal e eventualmente sobre o jornal. (BRAGA, 2006, p. 133, grifo do autor) Por outro lado, h que se ressaltar que tais atores no se encontram mais no incio ou margem da cadeia produtiva da notcia. Ocupam seu centro. Tornam-se agentes do processo produtivo, o que promove uma rearticulao da cultura jornalstica. Como ressalta Fausto Neto (2009, p. 20), o jornalista j no mais soberano no trabalho de produo da notcia, pois perdeu parte da autonomia e exclusividade do trabalho de construo noticiosa, tanto por ser confrontado com informaes difusas no ambiente miditico, quanto pela relativa autonomia do pblico enquanto difusor de informaes. ainda mais ilustrativo o exemplo da invaso do espao televisivo pelas imagens amadoras, como apontam Brasil e Migliorin (2010). Tais imagens, produzidas pelo pblico, ganham lugar prestigiado nas narrativas televisivas e mesmo na rotina de trabalho das TVs. O espectador no apenas incitado a colaborar, mas ensinado sobre como faz-lo a exemplo do quadro VC no MGTV, transmitido no jornal local da emissora Globo Minas, em Belo Horizonte. No deixe de participar. Seja um reprter!, diz a apresentadora do quadro, que ensina telespectadores a enviar vdeos sobre denncias e acontecimentos que as cmeras da emissora no captaram. A entrada de um novo agente no centro da produo jornalstica imcarlos alberto de carvalho e leandro lage

plica menos a perda, por parte dos jornalistas, de seu papel de mediao, de interpretao dos acontecimentos, do que o rearranjo de papis no mbito da atividade. Nas palavras de Fausto Neto (2008b, p. 100):
A lgica dominante prev uma espcie de diluio entre as fronteiras que os rene [produtores e receptores], e mesmo de zonas de pregnncia que os aproximaria, na medida em que os receptores so crescentemente instalados no interior do sistema produtivo, enquanto co-operadores de enunciao.

Ressalte-se que a instaurao dessas zonas de pregnncia decorre de estratgias miditicas previamente definidas que acabam por fundar

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novas formas de interao entre produo e recepo, orientadas principalmente pela ideia de aproximao, isto , de supresso do afastamento e da impessoalidade caractersticos do modelo que por um longo perodo demarcou as condies de interao entre pblicos e o dispositivo. Leitores, ouvintes e espectadores so promovidos a enunciadores, o que, de algum modo, impe limites sua autonomia ante a produo jornalstica, uma vez que se veem, como os jornalistas, submetidos aos procedimentos de adequao s normas tcnicas, discursivas e editoriais. Mesmo que com novos participantes, a produo jornalstica ainda submissa a parmetros e constrangimentos organizacionais. Da porque seria equivocado superestimar o protagonismo do leitor, colocando esses agentes no mesmo patamar que os jornalistas gozam dentro do processo produtivo ou mesmo crendo na substituio de um ator pelo outro.
Luta por visibilidade e disputas de sentido

A midiatizao parece inaugurar, no mbito do sistema da informao, um ambiente de articulao entre novos e antigos atores. Essa uma questo central no que diz respeito s lgicas da produo noticiosa. Por outro lado, no menos importante pensar que tambm outras formas de ao social tm sido determinantes para a constituio do cardpio informativo das mdias. Essas formas no so absoluta novidade, pois remontam ao incio das atividades de grandes e poderosas estruturas de assessorias de comunicao institucional prprias ou contratadas por corporaes e agentes governamentais, mas incorporam crescentemente reivindicaes cujas marcas podem transcender interesses corporativos isolados, assim como podem partir de grupos sociais tradicionalmente colocados margem dos processos de visibilidade miditica. Em outros termos, tais formas de ao social inserem novos elementos s mediaes que o jornalismo tradicionalmente estabelece com outros atores sociais. Trata-se, assim, de aes vindas de grupos que reivindicam visibilidade para causas como a conscincia ambiental responsvel, o respeito pela dimidiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

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versidade sexual e tantas outras, cujas estratgias de fazer chegar mdia seus pontos de vista no se resumem ao envio de materiais informativos, mas tambm na realizao de eventos de grande porte em locais pblicos, organizados segundo a lgica da mobilizao massiva de participantes e da preparao de apelos visuais, estticos e polticos atrativos para a mdia. Um dos melhores exemplos de aes dessa natureza talvez seja a Parada do Orgulho Gay da cidade de So Paulo, que, segundo os prprios organizadores, hoje a maior do mundo, atraindo mais de dois milhes de pessoas anualmente. Para alm da produo de informaes segundo a lgica do faa voc mesmo o que a mdia poder divulgar, o que temos so outras modalidades de incorporao da lgica da midiatizao que, embora distinta em alguns aspectos daquela proposta por Fausto Neto, no deixa de assemelhar-se em alguns lances estratgicos noo do protagonismo do pblico. Mas, e isso talvez seja o mais importante para o escopo das reflexes aqui desenvolvidas, trata-se de fenmeno tipicamente marcado pela reflexividade, que abordaremos adiante, e que se inscreve fortemente nos processos de mediao do jornalismo com a sociedade.
Ambientes de convergncia

H certa correspondncia entre a instaurao das zonas de pregnncia com o que Trivinho (2007) aponta como a equalizao da lgica miditica
carlos alberto de carvalho e leandro lage

pelas formas tecnolgicas de interao. A condio de coprodutores da informao jornalstica dada aos pblicos permitida em grande parte pelas novas plataformas de contato desses agentes com os dispositivos. Nesse sentido, observa-se um reordenamento no apenas de papis, mas tambm de prticas e contedos, fazendo com que dispositivos se interrelacionem estabelecendo redes slidas de compartilhamento de informao. Os dispositivos esto sempre encaixados em outros dispositivos. Eles possuem relativa autonomia entre si e com as demais instituies sociais. E o jornal, enquanto dispositivo miditico, pertence a uma rede de informaes que comporta diversos outros dispositivos. A midiatizao no

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inaugura um ambiente de convergncia, mas garante a entrada de novos dispositivos, novos agentes, instaurando novas formas de mediao. O encaixe entre os diversos dispositivos comunicacionais que parece ter se transformado e se solidificado. Os jornais, na tela e no papel, encontram-se cada vez mais fundidos. Um remete ao outro. Esto juntos no jogo da autorreferencialidade como estratgia miditica. Por isso no se deve observar o tema da convergncia com as lentes do tecnodeterminismo. Como afirma Jenkins (2008), a convergncia deve ser compreendida como transformaes tecnolgicas, mercadolgicas, culturais e sociais, nas quais a circulao de materiais expressivos em diferentes sistemas miditicos depende fortemente dos sujeitos consumidores, leitores, espectadores, ou, mais fortemente, mediadores. Um exemplo dessa mobilidade abordado por Benetti e Storch (2011), com base em observao da edio de 2 de junho de 2010, da revista Veja, intitulada Guia da Copa 2010 Veja. As pesquisadoras detectaram, em 16 pginas do Guia, remisses diretas ao contedo alternativo digital da revista, disponvel para o pblico como ferramenta de interatividade. Sobre esse trnsito de contedos e agentes, as autoras concluem:
Ao criar essas esferas de convergncia, notamos que a revista se movimenta sobre dois interesses centrais, ambos relacionados com sua audincia: a) ao inserir recursos tecnolgicos avanados, busca se adaptar lgica de funcionamento da internet e se aproximar de um leitor potencial, acostumado e interessado nesse tipo de leitura; b) ao mesmo tempo, e de forma a garantir a manuteno de seus leitores tradicionais, a revista constri recursos de treinamento que favoream o contato do leitor do impresso com os contedos digitais processo que se realiza e consolida ao longo do tempo. (BENETTI; STORCH, 2011, p.213, grifo do autor)
midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

H, portanto, um ambiente propcio convergncia. O estabelecimento das redes informacionais e a constante remisso entre dispositivos constituem estratgias polticas e econmicas das empresas. Assim como

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os consumidores percorrem diferentes dispositivos em busca de contedos miditicos difusos, jornais tambm se encontram no fluxo de uma mesma cultura da convergncia, em que fontes e informaes esto dispersas no universo miditico. Contudo, Fausto Neto (2009) atenta para o fato de que plataformas digitais so mais do que espaos de circulao e compartilhamento de bens simblicos. Tais ambientes possuem estratgias produtivas prprias. O processo jornalstico de construo da realidade , assim, afetado por essas estratgias, abrindo-se a novos atores, contedos e formatos. Os jornais se encontram profundamente contaminados pelos fluxos do ciberespao, isto , em constante articulao, que por vezes supe certa dependncia. Desse modo, a cultura jornalstica se modifica tambm graas incorporao das redes digitais, com suas estratgias, atores e contedos prprios, rotina produtiva. Mais uma vez, nem de longe tal tendncia minimiza o trabalho do jornalista, pois os desafios que se impem so justamente o de ordenar toda esta avalanche de informao, segundo Pavlik, citado por Fausto Neto (2009), e o de lidar com um ambiente de visibilidade que foge ao controle dos meios de comunicao convencionais. O contexto de midiatizao sugere a ascenso dos pblicos, bem como a incorporao dos fluxos informacionais de outros dispositivos por parte dos jornais, instaurando novas mediaes no processo de produo
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da notcia e novas formas de interao entre jornais e consumidores e entre jornais e jornais, em diferentes plataformas. Instaura, tambm, a necessidade de interao com circuitos de produo de informaes e de articulao de acontecimentos a partir das redes sociais, que, a partir de dispositivos da internet, como twitter, facebook e blogs diversos, alm da comunicao por meio de telefones celulares, operam simultaneamente como fontes crescentemente utilizadas pelas mdias nos processos de pauta de seus noticirios e de agrupamento de pessoas em torno de causas polticas, ambientais, culturais, comportamentais e outras. Se antes dessas modificaes poderia parecer que as mediaes entre o jornalismo

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e os demais atores sociais indicavam a prevalncia do primeiro, a midiatizao em condies de reflexividade aponta para rearranjos em que as mediaes no somente tendem a ocorrer em ritmo mais acelerado, como, sobretudo, envolvem maior nmero de atores sociais e de dispositivos miditicos, com consequente ampliao das temticas que so objeto das negociaes de sentido. A chamada primavera rabe, onda de protestos polticos que atingiu alguns pases como Egito, Sria, Tunsia, Imen, Lbia, Arglia e outros localizados no norte da frica e no Oriente Mdio, inclusive com a derrubada de governantes h dcadas no poder, um bom exemplo de como as redes sociais e seus diversos agentes ao mesmo tempo mobilizaram socialmente, agiram politicamente e pautaram as mdias informativas mundo afora. Tm, alm disso, servido de fonte de informao em situaes de censura imposta por governos, como em alguns casos da prpria onda de protestos da primavera rabe, inclusive levando as mdias noticiosas a alertarem seus fruidores sobre a impossibilidade de atestar a autenticidade das imagens e das informaes, posto que equipes de jornalistas esto proibidas de ali exercerem livremente suas atividades, como ouvimos remidiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

correntemente em noticirios televisivos, por exemplo.


O acontecimento e a autorreferencialidade

A diluio das fronteiras entre jornalistas, jornais e pblicos, o ingresso destes no sistema produtivo jornalstico e a interrelao entre dispositivos num contexto de convergncia sugerem o reordenamento do processo jornalstico de construo da realidade, mas, por consequncia, tambm colocam em questo a prpria noo de acontecimento. Isso porque tal processo passa a obedecer a uma lgica produtiva mais complexa, que advm dessa nova articulao de diferentes dispositivos. O jogo da autorreferencialidade enquanto estratgia miditica no parece incidir somente sobre a articulao entre dispositivos, sugerindo uma crescente remisso e compartilhamento de contedos. De acordo com

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Fausto Neto (2008a), as estratgias de produo de referncia que fazem com que o dispositivo jornalstico se volte cada vez mais para sua prpria produo geram transformaes discursivas profundas, modificando a enunciao do prprio acontecimento. Para Mouillaud (2002b), acontecimento a sombra projetada do fato enquanto conceito criado pelo sistema da informao, sendo assim um construto jornalstico. A crescente midiatizao faz com que o acontecimento seja um anteparo sobre o qual projetado o trabalho enunciativo. A prpria atuao jornalstica toma para si o lugar do fato como elemento central da construo do acontecimento miditico. Para Fausto Neto (2008a, p. 142),
Se as enunciaes de auto-referncia visam a descrever operaes voltadas para a realidade da construo que convertida na prpria realidade do acontecimento, vem de uma operao de co-referncia enunciativa a lembrana, ou registro, de que algo da incompletude resiste a esse trabalho enunciativo.

Os mecanismos autorreferentes so, para o autor, uma das reaes perda da autonomia de jornais e jornalistas decorrente da ascenso de leitores e fontes condio de participantes do processo de produo da notcia. A instaurao das zonas de pregnncia e o ingresso de novos mediadores no trabalho jornalstico novos dispositivos, a participao dos
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consumidores que passam a compor o cardpio informativo, inclusive com temticas antes negligenciadas nos processos produtivos implicariam o enfraquecimento da fora do jornalista. E tais estratgias seriam usadas pela comunidade interpretativa para [...] falar da sua existncia, e dos nichos produtivos alusivos realidade construda por seu trabalho. (FAUSTO NETO, 2009, p. 21) Tais estratgias funcionam maneira de autocelebraes do trabalho e da competncia jornalstica de relatar os acontecimentos. Exemplo disso pode ser visto no site do programa Fantstico, da Rede Globo, na semana de 7 de abril de 2010, ocasio em que a chuva provocou um deslizamento

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de terra no Morro do Bumba, no Rio de Janeiro, causando 267 mortes. Antes mesmo do dia 11 de abril, quando o programa iria ao ar, o site da emissora j trazia a seguinte matria, ancorada pelo apresentador Zeca Carmargo: Com cmera na mo, produtor do Fantstico registra tragdia no Morro do Bumba. Jornais cada vez mais se firmam como atores no mbito das construes de narrativas jornalsticas, para alm das suas tradicionais modalidades de relatos noticiosos. Eles deixam de ser apenas mediadores naquele sentido tradicional aludido anteriormente, uma vez que agora a mediao passa a ser entendida como amplos e complexos processos de negociao de sentidos sobre os acontecimentos noticiados. cada vez mais comum ler, ouvir ou assistir jornais e seus agentes (produtores, reprteres...) se colocarem na cena dos acontecimentos como algum que testemunhou, acompanhou, viu ou filmou o que se passou. Diante do desafio crescente do furo jornalstico, passa-se a elevar o prestgio do estatuto da testemunhalidade no processo produtivo, tendo em vista que, em condies de reflexividade, os modos de construo noticiosos so mais facilmente compreendidos pelo conjunto de atores sociais, Acreditamos que as estratgias de autorreferencialidade sejam adotadas pelos jornalistas, mas, principalmente, pelas empresas de comunicao em busca de legitimao diante do quadro de concorrncia acentuada e da firmao de novas modalidades de interao com seu pblico. Desse modo, a celebrao da enunciao como acontecimento e a explicitao da rotina produtiva constituem estratgias miditicas de aproximao e estruturao de relaes mais slidas entre as mdias e seus fruidores. Para reforar nossa argumentao, emprestamos de Landowski (1992, p. 119, grifo nosso) parte da reflexo sobre as imbricaes entre o discurso do jornal e seu pblico. Por um lado, o jornal narra os acontecimentos, contando assim a histria do presente, por outro:
midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

que muitas vezes detectam a prpria acuidade do ato de testemunhar.

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Tambm constri, pela simples recorrncia da sua enunciao, identidades sociais. Ao tempo contado, enunciado, o da narrativa dos acontecimentos noticiados, se superpe, assim, um tempo vivido, tempo da enunciao (e da recepo) do discurso que serve como suporte para a constituio da imagem prpria do jornal como sujeito coletivo enunciante, e, correlativamente, formao de um certo hbito prprio da clientela da qual se alimenta e, sem dvida, satisfaz a expectativa diariamente.

Desse modo, para o autor, o jornal se estabelece diante do leitor tanto como narrador dos acontecimentos, atendendo ao que chama de expectativa sintagmtica, isto , a uma espera induzida pela distribuio dos relatos em sequncia, quanto como sujeito coletivo enunciante, respondendo expectativa paradigmtica, ligada sua atividade regular e ordenada de fazer saber e fazer ver. As estratgias autorreferentes viriam justamente reforar a segunda expectativa sugerida por Landowski, ressaltando suas particularidades enquanto dispositivo e estruturando relaes mais slidas com seu pblico.
reFleXividade e midiatiZao

Aquilo que antes apontamos como uma outra possibilidade de protagonismo do pblico fruidor das mdias jornalsticas, que alm de participar como coprodutor de contedos, tambm um ator que articula estratcarlos alberto de carvalho e leandro lage

gias de visibilidades para suas causas, parece-nos mais facilmente compreensvel a partir da noo de reflexividade. O conceito de reflexividade aqui adotado se assenta essencialmente nas proposies do sociolgico Anthony Giddens (1991, 2001), em nosso entendimento, um dos autores que melhor expressou a produtividade da noo para a compreenso dos modos como, nas sociedades que ele denomina modernas, a circulao de informaes afeta profundamente a compreenso que temos do mundo. Um dos elementos centrais da reflexividade na era da modernidade e Giddens recusa a definio de ps-modernidade por entender que habitamos ainda um mundo no qual convivem o arcaico e o novo, a tradio e

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a cincia est no desenvolvimento tecnocientfico, com suas implicaes inclusive nas possibilidades de rearranjos sociais dos prprios artefatos tecnolgicos. Estes, pensados para o cumprimento de uma determinada funo, passam a adquirir outras pelo uso social distinto dado a eles, claro, a partir dos limites iniciais da engenharia que os concebe, mas sempre com a potencial incorporao de novas funcionalidades tambm pela atualizao do produto. desse modo que dispositivos como telefones celulares, por exemplo, acabaram se transformando em microfones, cmeras fotogrficas e de vdeo e so, no por acaso, importantes em estratgias informativas incorporando o pblico lgica de produo, tal como em iniciativas do tipo eu reprter e assemelhadas, anteriormente referidas em aes jornalsticas. A reflexividade estaria, segundo Giddens, diretamente relacionada ao aumento dos fluxos informativos, naturalmente para alm daqueles propiciados pelas mdias e pelos processos de midiatizao e de mediaes sociais, mas no os desprezando, embora tais preocupaes no estejam no escopo das teorizaes do socilogo ingls.
Viver em uma era da informao, na minha opinio, significa um aumento da reflexividade social. A reflexividade social refere-se necessidade de estarmos sempre pensando, ou refletindo, a respeito das circunstncias em que nossas vidas se desenrolam. Quando as sociedades estavam mais adaptadas ao costume e tradio, as pessoas podiam seguir mtodos estabelecidos para fazer as coisas de maneira mais irrefletida, Para ns, muitos aspectos da vida que as antigas geraes consideravam triviais transformam-se em temas para um processo aberto de tomadas de decises. (GIDDENS, 2001, p. 540, grifo do autor)

A condio de reflexividade das sociedades modernas diz, assim, do trnsito de mltiplas formas de conhecimento, a exemplo do senso comum e da cincia, que, em nossas experincias cotidianas, podem se misturar na busca de solues para males que nos afligem, como consultar um mdico e se submeter a complexos exames laboratoriais e tomar os

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midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

medicamentos receitados, mas para o mesmo problema, recorrer a uma benzedeira e seus chs, compatibilizando-os por conta e risco. Como pano de fundo, temos ainda o frgil equilbrio entre as incertezas e a confiana nos sistemas peritos, ou abstratos, configurando nossa poca como a de uma sociedade de riscos, na expresso de Ulrich Beck (2010). Como sistema perito, as mdias constituem um dos principais elementos de difuso de modalidades diversas de informao, incluindo aquelas traduzidas pelos jornalistas aos pblicos leigos a partir de especialistas em economia, poltica, cincia, cultura etc., em ambiente de reflexividade. (CARVALHO, 2008) A midiatizao se configura, assim, em nossa proposio, como um elemento das sociedades contemporneas cujas dinmicas no so alheias s lgicas da reflexividade. A reflexividade parece ser uma das condies explicativas para o fenmeno da midiatizao. Ela nos possibilita entender os processos de midiatizao como articulados a novas potencialidades sociotcnicas, pela via dos modos de apreenso crtica em circularidade no qual as mdias leem seus pblicos, decifrando-os para melhor ofertar-lhes produtos e processos, mas tambm para com eles negociar sentidos. Ao mesmo tempo, os produtos e processos das mdias so tambm lidos por estes mesmos pblicos, que podem modificar algumas de suas dinmicas de interao social, articulando aes que provocam mudanas nas mdias e nas formas
carlos alberto de carvalho e leandro lage

de vida em sociedade. Trata-se de processo circular no qual a sociedade atravessada pelas mediaes miditicas, o que, por sua vez, acaba reconfigurando tais mediaes. Se dado verificvel que novas potencialidades de sociabilidade so articuladas a partir da mdia, assim como h reconfiguraes de antigos laos sociais a partir da presena constante dos processos miditicos em nossos trnsitos cotidianos, pensar essas dinmicas a partir da reflexividade pode evitar o equvoco de tomar tais processos como marcados exclusivamente pela presena soberana e no negociada da mdia na vida social. Em sntese, no possvel negligenciar que as mediaes, nos termos

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aqui propostos, sejam rearticuladas em ambiente de reflexividade, adquirindo centralidade para a compreenso da midiatizao. Ao mesmo tempo, a reflexividade parece ser um dos elementos presentes nas formas como pensamos nossas relaes com as mdias, seus produtos e processos, permitindo, na feliz proposio de Jos Luiz Braga (2006), que a sociedade enfrente sua mdia. Este enfrentamento, num primeiro momento, se d sob a forma da capacidade de percepo crtica, portanto, de leituras que reposicionam os sentidos das informaes miditicas. No instante seguinte, possibilita aprendizados de outra ordem, alguns deles, como vimos nos convites a que telespectadores enviem suas prprias informaes aos telejornais, com imagens produzidas por cmeras filmadoras e celulares, didaticamente disponibilizados pela mdia simultaneamente ao convite participao. A noo de reflexividade nos permite, contudo, ir alm dessa forma de aprendizado, algo quase exclusivamente da ordem instrumental. Ela nos permite ver que h sofisticados mecanismos de participao que tensionam, se no totalmente a lgica de produo, circulao e consumo dos produtos miditicos, ao menos foram as mdias a negociarem a entrada da lgica informativa ou de entretenimento tradicionalmente ofertadas. Como temos indicado, estamos diante de novas potencialidades e de novas mediaes. Nas condies de reflexividade em que vivemos, assim sendo, possvel compreender como os rumos de telenovelas so remodelados a partir de estudos com grupos focais, mesmo procedimento que reorienta outras produes miditicas, dentre elas produtos informativos impressos e telejornais, mas tambm de outras modalidades eletrnicas. ainda pela reflexividade que podemos enriquecer os entendimentos acerca das estratgias de produo de acontecimentos ofertados ao conjunto social e s mdias como forma de tornar visvel algum tipo de reivindicao, como no exemplo j citado da Parada do Orgulho Gay de So Paulo.
midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

em cena de novos atores e temas sociais que, por alguma razo, esto fora

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Se, como aponta Giddens, a reflexividade inaugura nas sociedades modernas a necessidade de agirmos de maneira mais refletida do que no passado, mas se tambm o que nos leva adoo de todas as formas de conhecimento disponveis nas nossas tomadas de deciso, o processo de aprendizagem duplo no que se refere midiatizao: aprendemos sobre as mdias e suas lgicas de funcionamento, ao mesmo tempo em que elas tambm nos perscrutam, nos escrutinam em busca de maior eficcia em suas estratgias interacionais. No que diz respeito especificamente s aes jornalsticas, envolvendo operadores organizacionais (jornalistas, editores, diretores das empresas de mdias) e seus pblicos, a midiatizao em condies de reflexividade parece apontar tanto na direo do aprendizado sobre os dispositivos sociotcnicos e suas lgicas operativas, quanto sobre as dimenses sociais a implicadas. Tomados em articulao, portanto, e no como processualidades excludentes, podem oferecer melhores caminhos para a compreenso dos processos de midiatizao como parte de rearranjos culturais que esto em curso, com a incorporao de uma grande diversidade de atores em cena, certamente maior do que se pensava em estudos anteriores, nos quais a mdia exerceria papis no negociados socialmente. A mediao, em tais circunstncias, passa a merecer novas dimenses conceituais e novas abordagens metodolgicas, que em nosso entendimento, no pocarlos alberto de carvalho e leandro lage

dem deixar margem a realidade da midiatizao em condies de reflexividade que buscamos delinear.
consideraes Finais

Tomando como referncia o eixo que atravessa as diferentes conceituaes desse fenmeno, concordamos com Sodr (2007, p. 17) quando afirma que a midiatizao no nos diz o que a comunicao e, no entanto, ela o objeto por excelncia de um pensamento da comunicao social na contemporaneidade. Nesse sentido, articulando as noes de midiatizao, mediao e reflexividade, parecem-nos mais promissoras

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e profcuas as indagaes sobre os modos como contemporaneamente se d a presena da mdia na vida social e sobre como a vida social no pode estar margem das investigaes sobre as mdias e seus processos interacionais. Considerando como pressuposto que a nova ordem comunicacional tem modificado tanto as instituies sociais quanto as prticas miditicas, assim sendo, refletimos sobre alguns indicativos da midiatizao do processo jornalstico e suas mediaes, entre os quais esto: a) a fundao de novas formas de interao entre instncias de produo e recepo do jornal, orientada pelas estratgias miditicas de aproximao do pblico, mas tambm de construo de estratgias do pblico para tornar visveis suas reivindicaes; b) a crescente articulao entre os jornais e fluxos informacionais de outros dispositivos e plataformas; c) a adoo de estratgias de autorreferencialidade, inclusive transformando a enunciao em acontecimento. O processo de midiatizao no se limita reconfigurao dos processos sociais de modo a torn-los dependentes da lgica miditica ou dos fluxos informacionais. A midiatizao inaugura, no mbito do sistema da e no de simples dependncia entre novos atores e dispositivos, e a adoo de estratgias bem definidas de interao com pblicos, inclusive com a firmao de novas formas de interao. De todo modo, embora a midiatizao renove os processos tecnolgicos e as formas de interao, a sociedade que realiza, escolhe e direciona as novas possibilidades no sentido de assinalar os processos comunicacionais que nos permitem construir a realidade. (BRAGA, 2007, p. 147) No mbito desse direcionamento de possibilidades que se reconfiguram, individualmente e mutuamente, os dispositivos de interao miditica dos tradicionais aos avanados , os processos sociais e os processos comunicacionais, partes constitutivas das mediaes sociais.
midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

informao e da comunicao, um ambiente de complexas mediaes

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reFerncias
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midiatizao e reflexividade das mediaes jornalsticas

Midiatizao e mediao seus limites e potencialidades na fotografia e no cinema


CLArisse CAstro ALvArengA KtiA HALLAK LoMBArdi

introdUo

A proposta do texto apresentar uma articulao possvel entre o conceito de midiatizao1 e o de mediao. Se, como acredita Muniz Sodr (2008), a comunicabilidade foi sequestrada pela midiatizao e no bios miditico o ethos tornou-se mais frgil, seria ainda possvel encontrar na contemporaneidade outras formas de mediao, que permitam comunicao escapar estesia generalizada causada por esse quarto bios? A demanda por outras formas de mediao para alm daquela circunscrita pela midiatizao permite pensar em processos comunicacionais que se realizem enquanto tentativos, de acordo com a tese de Jos Luiz Braga (2010). Em articulao e tensionamento com as teses de Braga e Sodr, o texto direcionado para o campo da fotografia e do cinema. Assim, levantamos as seguintes questes: como escapar de epistemes preestabelecidas?

1 Os autores citados neste texto utilizam duas grafias diferentes para o termo: mediatizao ou midiatizao. Para efeito de padronizao, usaremos a palavra midiatizao no corpo do texto, preservando nas citaes a forma de escrever de cada autor.

Como traar novas configuraes, novas experincias sensveis para alm do que seria previsvel dentro do bios miditico? possvel ainda estabelecer algum tipo de comunicao que articula, integra, vincula? O livro de fotografias Fait (2009), de Sophie Ristelhueber, e o filme Juventude em Marcha (2006), de Pedro Costa, so utilizados para testar algumas dessas potencialidades. No texto apresentada uma reflexo sobre o carter tentativo dos trabalhos, que lidam com margens especficas de impreciso e probabilismo, abrindo espao para ponderaes sobre a poltica e sobre a atitude dos espectadores diante dessas imagens.
midiatiZao

A comunicao definida por Jos Luiz Braga (2010, p. 69) como [...] toda troca, articulao, passagem entre grupos, entre indivduos, entre setores sociais vem passando por um processo de acelerao e modificao de seus produtos informacionais e exige hoje novas redescries, ou seja, que pensemos novos sistemas de inteligibilidade para essa diversidade de fenmenos. Alguns autores, como Muniz Sodr (2008), na esteira das teses de Guy Debord (1997), assumem uma postura ctica ao afirmar que vivemos
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em uma sociedade miditica, onde prevalece um processo de estesia generalizada e no h espao para a experincia esttica. Para Sodr (2008, p. 24), a mdia adquiriu uma dimenso regulatria, com tendncia virtualizao ou telerrealizao das relaes humanas.
A reflexividade institucional agora o reflexo tornado real pelas tecnointeraes, o que implica um grau elevado de indiferenciao entre o homem e a sua imagem o indivduo solicitado a viver, muito pouco auto-reflexivamente, no interior das tecnointeraes, cujo horizonte comunicacional a interatividade absoluta ou a conectividade permanente.

Em Antropolgica do Espelho, Sodr (2008, p. 21) constri uma figura, a princpio, bastante unilateral da midiatizao, ao defini-la como uma

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ordem de mediao2 entendida como processo informacional, a reboque de organizaes empresariais e com nfase num tipo particular de interao, [...] caracterizada por uma espcie de prtese tecnolgica e mercadolgica da realidade sensvel, denominada medium.3 Em uma viso menos apocalptica, Jos Luiz Braga acredita na possibilidade de buscarmos um ngulo crtico no sistema de midiatizao. Concordamos com Braga (2007), ao reconhecer na mdia no apenas o poder de governar, mas tambm de conceder inteligibilidade. Devemos [...] cobrar da mediatizao determinadas direes e valores, para isso buscando compreender suas prprias lgicas para desenvolver restries, apontar lacunas e compreender os desafios. (BRAGA, 2007, p. 156) Considerada o nomos4 do contemporneo, pela velocidade e fluidez dos processos, a mdia, segundo Braga (2007, p. 151), vai alm do objetivo de reduzir o tempo de circulao do circuito econmico, podendo ultrapassar o mero uso transmissivo e o momento de contacto. Desse modo, [...] o que faz a mdia uma questo social e gera processos que dizem respeito a nossos modos de ser, passando a fazer, nuclearmente, parte da sociedade, quer sejam positivos ou negativos. A midiatizao deve ser caracterizada no apenas como forma de organizar, produzir e transmitir mensagens e significados, mas tambm, como modo atravs do qual a sociedade se constri. Para Braga (2007, p. 148), so padres para ver as coisas, para articular pessoas e mais ainda, relacionar subuniversos na sociedade e por isso mesmo modos de fazer as coisas atravs das interaes que propiciam. Existe uma crescente

2 O conceito de mediao ser tratado adiante. 3 Para o autor, medium o fluxo comunicacional, acoplado a um dispositivo tcnico ( base de tinta e papel, espectro hertziano, cabo, computao etc) e socialmente produzido pelo mercado capitalista, em tal extenso que o cdigo produtivo pode tornar-se ambincia existencial. Assim, a Internet, no o computador, medium. (SODR, 2008, p. 20) 4 A palavra nomos, de acordo com Sodr (2008, p. 14), provm do sentido grego de economia. o nomos da palavra oikonomos deriva do verbo nemein, que significa propriamente apascentar, bem distribuir o rebanho no espao, no ritmo adequado.

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midiatizao e mediao

busca de modos de interaes sociais, que leva a diferentes processos e que incluem novos elementos, assim como uma ampliao de participantes e de participao. Para pensar a midiatizao como uma nova qualificao particular da vida, como um novo modo de presena do sujeito no mundo, Sodr (2008), inspirado na classificao de Aristteles de trs gneros de existncia (bios) na Polis,5 faz uso de um novo bios, o miditico. Esse fenmeno tratado por Sodr (2008, p. 19), como uma tendncia dos tempos atuais, no qual prevalece o modelo de comunicao generalizada.6 como se vivssemos em uma realidade virtual, [...] em que a rede tecnolgica praticamente confunde-se com o processo comunicacional e em que o resultado do processo, no mbito da grande mdia, a imagem-mercadoria. Assim, bios miditico ou bios virtual so expresses utilizadas para caracterizar uma nova forma de vida marcada por uma realidade composta de fluxos de imagens e dgitos. Na concepo de Sodr (2006), trata-se de um bios sem potncia imaginativa ou metafrica, cujos dispositivos tcnicos exercem controle da zoe (a vida nua, natural, animal), uma vez que participa da luta pelo controle das representaes do real. Na verdade, a ideia de um quarto bios no novidade, j vem sendo explorada, por exemplo, em fices cinematogrficas. o caso de O show de
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Truman (1998), filme dirigido pelo norte-americano Peter Weir, que mostra o alto grau de espetacularizao da sociedade contempornea. O filme cujo personagem principal vive em uma comunidade sem saber que todas as suas aes cotidianas so cenarizadas, controladas e transmitidas, em tempo real, a um pblico mundial uma pardia do bios virtual, a nova esfera existencial em que estamos todos sensorialmente imersos. (SODR,

5 Bios theoretikos (vida contemplativa), bios politikos (vida poltica) e bios apolaustikos (vida prazerosa, vida do corpo). 6 Um dos quatro modelos de comunicao propostos por Bernard Mige e que Sodr (2008, p. 19) sintetizou nas seguintes palavras: a reboque do Estado, das grandes organizaes comerciais e industriais, dos partidos polticos, a informao insinua-se nas clssicas estruturas socioculturais e permeia as relaes intersubjetivas; trata-se aqui do que tambm se vem chamando de realidade virtual.

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2006, p. 16) Destarte, comenta Sodr (2008, p. 40), profundamente afetada pela esfera do espetculo, a vida comum torna-se medium publicitrio e transforma a cidadania poltica em performance tecnonarcsica. De acordo com Sodr (2008), estamos passando por um processo de despolitizao miditica ou tecnolgica e a consequncia o enfraquecimento tico-poltico das antigas mediaes cujo lugar foi tomado pela tecnointerao e do fortalecimento da midiatizao. Assim, no bios miditico, o ethos7 encontra-se enfraquecido. Para Sodr (2008), o ethos o ambiente cognitivo, onde ocorrem as formas de relacionamento com o outro e com a prpria singularidade, assim como, as formas simblicas, que orientam o conhecimento, a sensibilidade, a cultura e as aes do indivduo. Na lgica de Sodr (2008), se o ethos tornou-se midiatizado, as formas de vida tambm foram midiatizadas pela tecnologia e pelo mercado, ou seja, somos levados a encenar uma nova moralidade objetiva, pautada pela ordem de consumo, costumes e rotinas socialmente estabelecidos. O resultado desse processo, em que a rede tecnolgica funde-se no campo comunicacional, a produo do que Sodr (2008) chama de imagem-mercadoria. Enfim, acreditamos que a descrio elaborada por Sodr sobre o fenmeno da midiatizao acaba se restringindo a uma anlise das estratgias dos meios pouco se atentando para a complexidade das mediaes envolvidas nos processos comunicacionais contemporneos. Por isso, lanaremos mo do conceito de mediao, buscando apontar para as lacunas existentes no interior mesmo da midiatizao e, portanto, nos aproximando da descrio que Braga faz desse mesmo termo e da sua proposta de
midiatizao e mediao

comunicao tentativa.

7 A esse espao disposto para a realizao ou para a ao humana, forma organizada das situaes cotidianas, o grego antigo deu o nome de ethos e fez dele o objeto de uma epistme, a tica (ethik). Na palavra ethos, e nos modos diferentes como era escrita em grego, ressoa o sentido de habitar, com toda a extenso e conexes dessa ideia. Ela designa tanto morada quanto as condies, as normas, os atos prticos que o homem repetidamente executa e por isso com eles se acostumam, ao se abrigar num espao determinado. (SODR, 2008, p. 45)

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mediao

Desde o incio da dcada de 1990, o conceito de mediao entrou de maneira efetiva para o vocabulrio do campo da Comunicao Social como tambm se difundiu dentro da sociedade, ganhando um uso comum, tal como observa Jean Davallon (2003). Num esforo terico para identificar os contornos desse processo, Davallon (2003) constata que, mesmo dentro do campo da Comunicao Social, os sentidos que se vem atribuindo, ao longo das duas ltimas dcadas, para o termo so heterogneos. Tentando pontuar o que haveria em comum a esses usos, o autor acaba se deparando com uma constatao. O acesso mediao viria a partir de uma necessidade de se trabalhar com algo alm dos elementos primrios constitudos pela situao da comunicao, a saber: emissor, receptor, meio e mensagem. Outro ponto em comum seria a limitao da situao interativa em si. O surgimento da palavra mediao dentro do nosso vocabulrio indicaria, portanto, a insuficincia do paradigma clssico da Comunicao Social. Nesse sentido, h um indicativo sobre a precariedade da anlise centrada nos meios, seja com vistas a identificar condies de produo ou de recepo, para uma busca por outros parmetros que nos permitam
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entender no apenas as relaes em si, mas a singularidade das formas como a comunicao acontece.
O primeiro constato que podemos fazer que a noo de mediao aparece cada vez que h necessidade de descrever uma ao implicando uma transformao da situao ou do dispositivo comunicacional, e no uma simples interao entre elementos j constitudos e ainda menos uma circulao de um elemento de um plo para outro. Emitirei assim a hiptese de que h recurso mediao quando h falha ou inadaptao das concepes habituais da comunicao: a comunicao como transferncia de informao e a comunicao como interao entre dois sujeitos sociais. (DAVALLON, 2003, p. 10)

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Atravs desse deslocamento de ponto de vista, o interesse migra dos sujeitos em si e da situao de interao que os liga para se abrir ao que Davallon (2003) vai identificar como o terceiro simbolizante. A existncia desse termo, que nas anlises restritas ao meio no era considerado como inerente ao processo comunicacional, envolve uma abertura para o funcionamento simblico da sociedade. (DAVALLON, 2003, p. 14) Sobre o terceiro simbolizante, o autor nos diz o seguinte:
O que o modelo da mediao faz aparecer menos os elementos (a informao, os sujeitos sociais, a relao, etc.) do que a articulao desses elementos num dispositivo singular (o texto, o mdia, a cultura). , no fundo, esta articulao que aparece como o terceiro. (DAVALLON, 2003, p. 23)

Ento, o que passa a interessar a articulao que se d entre as vrias instncias que compem a comunicao, tendo em vista que muito do que acontece nessas interaes no estava previsto a priori no meio. Outro aspecto interessante que isso que acontece no processo de comunicao e que no estava previsto pode ser reenviado para se pensar a forma como a sociedade simboliza a si mesma. No caso especfico do uso que Jess Martn-Barbero (2000, p. 154) faz de mediao, o terceiro simbolizante poderia ser considerado justamente como o lugar da cultura. O que ele prope que a vida ordinria das pessoas na sociedade muito mais interessante, rica, do que os meios e os estudos dos meios podem supor. Portanto, o uso que as pessoas fazem dos meios muitas vezes subverte as formas que estavam previstas para a comunicao devido interferncia de elementos vindos do campo da aqueles espaos, aquelas formas de comunicao que estavam entre a pessoa que ouvia o rdio e o que era dito no rdio. justamente pela via da mediao que se produz uma diferena entre aquilo que estava previsto no meio ou na mensagem e aquilo que acontece de fato, a partir de uma situao de comunicao. H uma alterao em
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cultura. O autor explica: o que eu comecei a chamar de mediaes eram

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relao aquilo que estava previsto, provocada justamente por interferncias que esto presentes no universo da cultura, considerada aqui como os modos de viver, a vida cotidiana, as relaes familiares etc. Na concepo de Martn-Barbero (2000), o lugar da Comunicao no apenas um territrio demarcado pelo imperialismo cultural, mas tambm um lugar de libertao e emancipao, sobretudo na Amrica Latina, onde segundo ele um espanhol que vive desde 1963 na Colmbia h uma adensada vida cultural. Ento, tentar entender os meios sem levar em conta esse contexto tornaria as anlises limitadas. A partir da, ele chama ateno para a comunicao no se restringir aos meios, mas, segundo ele, ela est acontecendo tambm numa missa, numa festa, numa escola, numa feira ou num supermercado. Da seu interesse em alterar o foco de anlise da comunicao bem como em incluir novos objetos.
o carter tentativo

Pretendemos aqui, portanto, tratar tanto as fotografias quanto o filme a serem analisados no como mdias submetidas ao bios miditico no sentido restrito de Sodr, mas como mediadores. Acreditamos que o gesto da
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mediao produtivo, no neutro, nem tampouco submetido ao carter estratgico da mdia, da a possibilidade de atribuir a ele a possibilidade da produo de novas formas. A mediao nesse caso , portanto, uma operao, uma prtica, que gera desdobramentos para a comunicao. Fazendo uma apropriao do pensamento de Bruno Latour (1994, p. 80), seria como se fotografia e filme se tornassem mediadores, [...] ou seja, atores dotados da capacidade de traduzir aquilo que eles transportam, de redefini-lo, desdobr-lo, e tambm de tra-lo. Os servos tornam-se cidados livres. sobre essa diferena, essa lacuna existente entre mediao e midiatizao, que pretendemos localizar o carter tentativo da comunicao, tal como manifesto por Braga. Se a comunicao tomada como tentativa,

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o carter estratgico da midiatizao fica colocado em suspenso em funo da necessidade de se repensar as mediaes envolvidas no processo da midiatizao ao invs de considerar a midiatizao como um dado a priori. Tal como foi exposto, preferimos nos apoiar na abordagem de Braga (2007) que reconhece o fenmeno especfico do bios miditico apenas como uma parte da chamada midiatizao, processo interacional bastante mais complexo do que a noo do bios miditico. O processo de midiatizao, descrito por Braga (2007), apresenta lacunas e justamente em meio s lacunas do processo de midiatizao e na contra-mo do bios midiatizado parece haver espao para reivindicar um outro lugar para a mediao. Em nota de rodap, Braga (2007, p. 159) chega a sugerir que se relacione as lacunas prprias desse processo [...] no hegemonia das mdias, mas interacionalidade social cuja ultrapassagem deve ser reinvindicada pelo mundo da vida. A ideia de midiatizao concebida por Braga (2007) diz respeito a um processo interacional a caminho para se tornar o processo de referncia8 o que corresponde a dizer que o processo no est estabelecido e sim, em fase de implantao. Para Braga (2010), nem todo programa comunicacional humano aposta nos controles voltados para a univocidade, nem para cdigos rigorosos. Ele caracteriza os fenmenos comunicacionais como tentativos por dois aspectos. Primeiramente, por serem probabilsticos (existe uma margem, maior ou menor, de ensaio-e-erro; alguma coisa relativamente previsvel pode acontecer) e tambm por serem aproximativos (comportam com maior ou menos preciso, h uma incerteza, uma ausncia de controle). rer processos comunicacionais efetivamente raros, os quais ele denomina
8 Segundo Braga (2007), o processo ainda apresenta incompletudes estruturais, tais como: a necessidade de rearranjar campos ou setores sociais, ainda em construo; a dificuldade de estabelecer papis sociais visivelmente situados na sociedade; a ausncia de claras articulaes de subsuno; as lacunas no processo de legitimao; a ausncia de modos sustentveis, relevantes, flexveis, produtivos e generalizados de socializao; os problemas de circulao, de retorno e de resposta social.
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De acordo com o autor (2010), existe um mbito em que podem ocor-

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de comunicao-comunho. A comunicao bem-sucedida quando ocorrem trocas interpessoais entre o eu e o outro, quando h articulao, integrao, vinculao e reconhecimento mtuo. No se pode negar o valor desta busca dos lugares de forte exigncia tica, esttica, psicolgica e cultural da comunicao como processo do encontro, da comunicao rara. (BRAGA, 2010, p. 69, grifo do autor) E na vida cotidiana frequentemente desencontrada, conflituosa, agregadora e marcada por casualidades onde surgem os raros lampejos de encontro com o mundo e com os outros. Exatamente pelo seu carter tentativo (com dimenso contnua, com graus, nveis e direes variveis de atingimento), que no podemos afirmar que a comunicao se realizar ou no. Mesmo no desconhecendo a presena de elementos codificados em toda interao, Braga (2010) acredita que os processos mais sutis e menos controlveis, no codificados (som, imagem, gesto) devem ser enfatizados. Essas condies extralingusticas do pensamento, das relaes entre os participantes requerem um processo ativo (inferncias) para completar a comunicao. Acreditamos, assim como Braga (2010), na possibilidade de refletir sobre a prtica comunicacional como um processo inferencial abdutivo9 e estabelecer outras formas de comunicao, que escapem dos limites da
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linguagem estruturada e estabelecem suas interaes por processos sensveis. O sensvel constitui a essncia do processo comunicativo e est vinculado ideia de partilhar a existncia com o outro. Por outro lado, discordamos de Sodr (2006), quando ele afirma que a dimenso sensvel10 hoje invocada na forma de uma estesia generalizada. No estamos querendo sugerir uma resistncia ao bios miditico. Mas acreditamos que

9 Braga (2010, p. 76) entende que o processo inferencial abdutivo sempre tentativo, [...] pois no h limite para o acrscimo de novos dados e outros aspectos contextuais, que levem a reformulao da hiptese. 10 Sodr (2006, p. 46) define o sensvel na sociedade como, um tipo de trabalho feito de falas, gestos, ritmos e ritos, movido por uma lgica afetiva em que circulam estados onricos, emoes e sentimentos.

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as potencialidades da mediao so mais amplas do que permite pensar uma perspectiva determinista e exclusivamente interessada nos meios, como a do autor.
FAIT:11 imagens tentativas

Para testar as caractersticas do que chamamos de processo tentativo, recorremos a objetos empricos pertencentes ao campo da fotografia e do cinema: 1) o livro de fotografias Fait (2009), de Sophie Ristelhueber; 2) o filme Juventude em Marcha (2006), de Pedro Costa. Percebemos, nesses trabalhos, formas de escritas visuais que escapam ao bios miditico e que, de alguma forma, so capazes de proporcionar ao espectador experincias alm das preestabelecidas na grande mdia. Comearemos com a fotografia, mais especificamente, com as imagens da Guerra do Kuwait, produzidas pela fotgrafa francesa Sophie Ristelhueber (1949-) e reunidas no livro Fait (2009), que vemos como uma proposta singular de reflexo sobre a guerra. Se, de acordo com Debord (1997), o espetculo a expropriao da potncia de vida, quais eventos de linguagem podem devolver a sua potncia? Entendemos que at mesmo em fotografias sobre a guerra que geralmente carregam uma esttica pr-concebida para causar grande impacto possvel observar novas escritas fotogrficas, capazes de suscitar questes relacionadas s barbaridades dos conflitos no mundo contemporneo. Alm das fotografias de Sophie Ristelhueber, tambm se enquadram nesta proposta, os trabalhos recentes do francs Luc Delahaye (1962-)12e
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11 No foi possvel adquirir os direitos de reproduo das imagens de Fait (2009). A visualizao parcial do livro est disponvel na internet em: <http://www.photoeye.com/bookstore/citation. cfm?catalog=ZD561&i=&i2=> 12 Didi-Huberman (2008, p. 59) ressalta que depois de ter passado grande parte de sua vida como reprter fotogrfico, Delahaye desviou seus documentos baseados no real para buscar imagens que pensam.

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do alemo Thomas Dworzak (1972-)13 que abandonaram o mundo dos acontecimentos preconfigurados pela imprensa, em busca de um outro tipo de discurso visual. Fait (2009) traz uma srie de 71 imagens feitas no deserto do Kuwait, em circunstncias de insegurana, embate, intranquilidade e relacionadas lgica do vestgio, concebida por Walter Benjamim (1996). Paisagens de lugares de guerra, areas ou de solo, em cor e em preto-e-branco aparecem nas fotografias de Ristelhueber de forma fragmentada, como fissuras na imagem. So rastros de tanques, crateras de bombas, marcas de batalhas que tambm podem ser vistas como vestgios de histria, que a fotgrafa chama de detalhes do mundo. A artista, recolhedora e organizadora de vestgios, empenhou-se na misso de reconstituir os acontecimentos, de nutrir nossa capacidade de olhar para o que comumente no prestamos ateno. Desse modo, as imagens do livro lidam com dimenses no visveis de conflitos e, como uma metonmia, permitem que uma parte revele o todo. Os rastros, as lascas fortuitas do mundo recolhidas pela fotgrafa configuram-se, portanto, em uma perspectiva para observarmos a manifestao de uma forma de discurso visual de conflitos, menos consagrada, menos literal. (SONTAG, 2004, p. 84) Apostamos, nesse sentido, na existncia de uma potncia emancipatria na dimenso do
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sensvel, do afetivo, do poltico e do esttico. As imagens-vestgios reunidas em Fait (2009) que em francs significa fato ou o que foi feito podem ser observadas pelo ponto de vista artstico e tambm como um importante documento (no-linear) dos rastros do conflito na regio do Golfo Prsico. Fugindo da foto-choque14 e do que Susan Sontag (2003) denominou iconografia do sofrimento, a artista cria uma linguagem

13 No livro taliban (2003), Dworzak mostra uma coletnea de fotografias de membros do taliban, que haviam posado secretamente em quartos de fundo dos estdios. Os retratos, retocados, colorizados e com fundos decorados, foram tirados em novembro de 2001 e posteriormente coletados e publicados por Dworzak. 14 Termo usado por Margarita Ledo (1998) para definir a foto traumtica, feita para causar impacto, para chamar a ateno do observador.

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prpria, por onde consegue religar o trauma vivido no passado e ameaado de desapario a um ndice do futuro, a clamar por redeno. Fait (2009) apresenta uma coletnea de imagens estruturadas de maneira pouco convencional, que caracterizamos como probabilsticas e imprecisas, e, portanto, tentativas. Primeiramente, podemos dizer que as fotografias se enquadram no processo tentativo, porque Ristelhueber est menos interessada em provocar impacto instantneo do que em construir imagens que abram caminho para o discurso crtico. Para alm das fotografias factuais preponderantes no bios miditico, o livro no oferece histrias, no h atribuies, nem concluses, tornando patente a nossa dificuldade em determinar o que vemos. As imagens da obra podem se prestar a nada e a tudo, dependendo do modo de olhar. Segundo observao de Didi-Huberman (2008, p. 61, traduo nossa), fotgrafos como Sophie Ristelhueber correspondem antes de mais nada vontade de subverter e de reinventar o documental de guerra.
Uma artista como Sophie Ristelhueber, que anteriormente trabalhou no mundo do fotojornalismo foi assistente de Raymond Depardon conduz hoje esse valor de uso do documento at um ponto de intensidade de tal forma que cada fotografia parece manifestar tanto o silncio do acontecimento como o grito de sua marca.15

Percebemos que a experincia da guerra testemunhada por Ristelhueber se inscreve em suas imagens da maneira precria, distante da temporalidade do acontecimento. No h nenhuma garantia sobre a forma como essas fotografias sero interpretadas. So apenas vestgios nas palavras de Olgria Matos (1998, p. 84), so impregnadas de rudos
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transformados em imagens no percurso da fotgrafa pelas runas que,

15 Una artista como Sophie Ristelhueber, que anteriormente trabaj en el mundo del reportaje grfico - fue asistente de Raymond Depardon - conduce hoy ese valor de uso del documento hasta un punto de intensidad tal que cada fotografa parece manifestar tanto el silencio del acontecimiento como el grito de su huella.

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e lembranas. Em meio ao desaparecimento, so guardis do imperecvel. So vestgios do invisvel. Ainda de acordo com Braga (2010, p. 72), o processo tentativo no refere-se exclusivamente proposta comunicacional do enunciado, mas tambm a do receptor, cuja busca [...] seria a de interpretar em funo de sua visada cultural, desmontando manejos ou sutilezas da mensagem que o possam enganar. Do mesmo modo, os processos estticos, afetivos e comportamentais entram em jogo [...] justamente com a tentativa e a impreciso na expectativa de gerar sintonias no baseadas na univocidade e sim na potencialidade de acordes compostos entre os participantes. (BRAGA, 2010, p. 75-76, grifo do autor) Tentamos uma aproximao do pensamento de Braga (2010) proposta de Rancire (2010) de um espectador emancipado, que exemplificada atravs do teatro, mas vlida tambm para a fotografia. Para Rancire (2010, p. 31), emancipar significa [...] desmantelar a fronteira entre os que agem e os que vem, entre indivduos e membros de um corpo colectivo. Assim, a emancipao posta em prtica quando se compreende que olhar tambm uma ao que pode transformar a distribuio das posies. O espectador aquele que observa, seleciona, compara, interpreta. tambm aquele que liga o que v com outras coisas que viu em outros espaos. Ele compe
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o seu prprio poema com os elementos que tem sua frente, por exemplo, associando uma imagem uma histria que leu ou que lhe foi contada. Para Rancire (2010), a prtica de traduzir a partir de tradues que os outros lhe apresentam, de colocar as suas experincias em palavras um trabalho potico que est no cerne de toda a aprendizagem. Cada um tem o poder de traduzir sua maneira o que percebe, de fazer ligaes com seus conhecimentos singulares, o que os torna nicos e ao mesmo tempo semelhantes a todos os outros. Rancire (2010, p. 27):
Este poder comum da igualdade das inteligncias liga os indivduos entre si, f-los proceder troca das suas actividades intelectuais, ao mesmo tempo que os mantm separados uns

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dos outros, igualmente capazes de utilizar o poder de todos para traar o seu caminho prprio.

Acreditamos que as imagens de Ristelhuber tm essa potencialidade de levar os espectadores, distantes do acontecimento e dos lugares onde foram travadas as batalhas, a interpretar ativamente as imagens do livro. Diferentemente das fotografias convencionais de guerra, em Fait (2009), no h sangue, nem restos dilacerados, apenas estilhaos espalhados pelo deserto. O distanciamento das imagens do referente transforma-o em algo que j no ele mesmo, conduzindo os espectadores a ver, sentir, compreender e fazer tradues sua prpria maneira. Segundo Rancire (2010) preciso desfazer a ideia de papis preestabelecidos, sair do domnio prprio e trocar os respectivos lugares e poderes. Por seu lado, pondera Rancire (2010), o artista tambm no quer impor, nem instruir o espectador. Quer somente produzir uma forma de conscincia, uma intensidade de sentimento, uma energia para a ao. Braga (2010, p. 76, grifo do autor) v os processos inferenciais como problemas prticos, para os quais os participantes devem oferecer alguma soluo:
Se a interpretao (leitura) necessria e variada mesmo nas trocas mais simples, porque a comunicao no feita s de acionamento de cdigos mas envolve, estruturalmente, uma parte de inferncias abdutivas, no calculada em abstrato e no totalmente calculvel nas situaes concretas.

De acordo com Braga (2010), essas inferncias direcionadas de acordo com os cdigos acionados (lingusticos, culturais, institucionais) incidem sobre o cdigo,16 e a longo prazo, ou conforme a intensidade ou o
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16 Braga (2010) atenta para o cuidado de evitarmos uma interpretao simples segundo a qual o cdigo seria uma parte slida, rigorosa; e a inferncia, um componente tentativo meramente complementar. At mesmo porque os cdigos so tambm tentativos, pois se produzem por meio de interaes concretas e estratgias acionadas.

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grau de novidade da situao, acabam por modificar ou criar novos cdigos, por transformao ou superao. Em Fait (2009), a violncia no escancarada, mas por um vis mais oblquo, pode ser percebida em imagens areas, cujas marcas deixadas sobre a terra parecem nos induzir vises de cicatrizes ou ferimentos suturados de corpos. Essas fotografias, sem querer antecipar seus sentidos ou efeitos, so tambm formas de salvar, restituir, restaurar, retornar, rememorar o passado. Elas fazem parte de uma experincia histrica que permanece aberta, inacabada, espera da redeno. A obliquidade das imagens de Ristelhueber ao mesmo tempo em que evidencia a irrepresentabilidade dos horrores da guerra abre caminhos para o espectador problematizar, conforme sua percepo, um assunto que sempre urgente. Ao observar as fotografias de Fait, o sujeito capaz de reconfigurar as evidncias do visvel, sob um regime prprio de pressupostos e de suposies, o que Rancire (2010, p. 73) denomina de inteligncia coletiva de emancipao.
Reconfigurar a paisagem do perceptvel e do pensvel modificar o territrio do possvel e da distribuio das capacidades e das incapacidades. O dissentimento recoloca em jogo ao mesmo tempo a evidncia do que percebido, pensvel e fazvel e a repartio daqueles que so capazes de perceber, pensar e modificar as coordenadas do mundo comum. nisso que consiste um processo de subjectivao poltica: na aco de capacidades no calculadas que vm fender a unidade do dado e a evidncia do visvel para desenhar uma nova topografia do possvel.

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JUVENTUDE EM MARCHA: comUnicao e Poltica

Se, em Fait, as imagens fotogrficas de Sophie Ristelhueber operam por distanciamento, captando os vestgios dos acontecimentos ao invs de enquadrar os acontecimentos em si, o filme Juventude em marcha, do cineasta portugus Pedro Costa (1959-) opera por aproximao, apanhando

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de perto a expressividade dos rostos, o nascimento dos gestos e a temporalidade das falas reticentes dos sujeitos filmados. Ao conviver cotidianamente, desde 1997 at os dias de hoje, com um grupo de imigrantes cabo-verdianos moradores do bairro das Fontainhas, situado na periferia de Lisboa, Costa realiza, com a participao deles, trs filmes (Ossos, 1997, No Quarto da Vanda, 2000 e Juventude em marcha, 2006) alm de um quarto filme em andamento. Onde as representaes miditicas identificam miserveis, drogados, marginais, emigrantes ou simplesmente grupos minoritrios, Pedro Costa se prope a uma outra prtica, de carter tentativo, em que a experincia sensvel perpassa os modos de viver e conviver partilhados por seus colaboradores. Juventude em Marcha (2006) um filme realizado em um momento em que os moradores das Fontainhas esto sendo transferidos para um conjunto habitacional. H ainda no filme a persistncia do bairro das Fontainhas, que surge sob a forma de runas por onde circulam os personagens do filme. Esses espaos so associados a sequncias rodadas dentro dos apartamentos populares para onde eles esto se mudando. H uma contraposio entre, de um lado, os restos das casas e becos da calorosa Fontainhas j em processo de demolio e, do outro, o ambiente claustrofbico e assptico dos apartamentos populares com suas paredes brancas. Pedro Costa faz uso de elementos cnicos que sublinham a artificialidade que cerca a presena daquelas vidas naquele novo lugar supostamente projetado para elas. Os lustres, os abajures, os sofs e poltronas so postos em cena sempre como elementos pontuais que sutilmente nos sonagens que conhecemos das Fontainhas a partir do contato com os dois primeiros filmes de Pedro Costa rodados inteiramente no bairro e a realidade arquitetada do conjunto habitacional. Alm dos elementos cnicos, o figurino austero e as falas, que so dadas de maneira repetida evocando muitas vezes a memria afetiva dos
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revelam a descontinuidade, a inadequao entre as vidas vividas pelos per-

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personagens, nos mostram que a incluso dos sujeitos filmados dentro de uma determinada cena nesse caso a cena de uma poltica pblica que parece querer dar uma vida melhor para aquelas pessoas no acontece sem estranhamentos. Ou talvez essa incluso nos mostre exatamente como esses personagens e seus corpos parecem, do ponto de vista do sensvel, alheios ao prprio projeto que os transfere de um lugar para o outro. Os corpos que so alheios poltica do Estado so acolhidos pela fico do filme. O cinema se converte em um lugar criado para abrigar as coisas que no tm lugar no mundo, que no so ouvidas. No artigo Poltica de Pedro Costa (2009), Jacques Rancire demanda que se entenda o cinema de Pedro Costa como uma poltica e enuncia de sada a questo: como pensar a poltica dos filmes de Pedro Costa? A poltica que Rancire (2009) vai descrever nesses filmes no est no fato do cineasta se dirigir aos pobres, nem no fato dele inscrever a vida dos miserveis dentro de uma paisagem capitalista contempornea da qual esto expropriados. O poltico no tampouco uma evocao de outro futuro mais justo para o coletivo filmado ou a possibilidade de lanar mo formalmente da precariedade das vidas filmadas para transform-las em objetos estticos. Aps descartar essas vrias acepes do poltico, coloca uma segunda questo: [...] que poltica essa que toma como seu dever
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registrar, durante meses e meses, os gestos e as palavras que refletem a misria de um mundo? (RANCIRE, 2009, p. 55) Trata-se de uma poltica que surge no aqum do poltico, antes do poltico, naquele lugar em que se insinua uma ligao envolvendo a vida do cineasta e as vidas das pessoas a partir da situao de encontro proporcionada pelo filme. Nesse momento, a poltica no ainda representao, nem conceito ou forma, ela uma convocao que faz com que o cineasta tome como seu dever filmar as pessoas contando suas vidas. A poltica de Pedro Costa tal como est formulada por Rancire (2009), portanto, distancia esse cinema dos procedimentos e dos regimes de visibilidade propostos pela mdia, como se o diretor de algum modo estivesse,

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com seus filmes, inventando ou tentando uma outra poltica, o que justificaria ao final a pergunta do autor: que poltica essa? Segundo Rancire (2009, p. 54), o cineasta no estaria nas Fontainhas com a finalidade de fazer um novo filme, mas para [...] ver viver os seus habitantes, ouvir-lhes a palavra, apreender-lhes o segredo. O fundamento, o princpio desse cinema est dado, portanto, na relao entre Pedro Costa e os sujeitos filmados e na relao dos sujeitos filmados entre eles, antes mesmo de acionar seja um conceito de poltica, seja uma convencionalidade qualquer no uso dos meios, gneros e formatos miditicos.
Pedro Costa diz as coisas de outra maneira: da pacincia da cmara que vem filmar todos os dias mecanicamente as palavras, os gestos e os passos, j no para fazer filmes, mas como um exerccio de aproximao ao segredo do outro deve nascer no ecr uma terceira figura, uma figura que j no nem o autor, nem Vanda, nem Ventura [personagens dos filmes No Quarto da Vanda e Juventude em marcha, respectivamente], uma personagem que e no estranha s nossas vidas. (RANCIRE, 2009, p. 62)

Nesse caso o que interessa ao filme no exatamente fazer com que os espectadores se identifiquem com o drama dos personagens, como acontece nas narrativas cinematogrficas clssicas, mas provocar no espectador a experincia de estranheza referente coexistncia entre a distncia que nos separa deles e ao mesmo tempo a proximidade como suas vidas nos convocam. Essa proposta poltica identificada por Rancire (2009) no cinema de Pedro Costa, que leva em conta a experincia sensvel dos sujeitos filmacomunicao que escapa estesia generalizada causada pelo bios miditico (SODR, 2008), assim como, observamos, nesse objeto, componentes tentativos que vo de acordo com o pensamento de Braga (2010). A inteno de Pedro Costa no outra seno apostar na vida cotidiana de seus personagens. a partir dos encontros dos personagens entre eles
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dos e dos espectadores, levou-nos a caracteriz-la como uma forma de

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e com o cineasta que o filme se abre para o mundo. Desse modo, a partir da formulao de Braga (2007, p. 159) possvel relacionar as lacunas prprias do processo de midiatizao interacionalidade social, prpria do mundo da vida. Os filmes de Pedro Costa so tentativos (BRAGA, 2010) no sentido de que so derivados da matria impondervel de que so feitos os encontros, onde no se sabe de antemo o que pode acontecer. H sempre uma ausncia de controle, uma impreciso, uma incerteza, que exatamente o que permite dar a ver a singularidade das vidas filmadas ao invs de tom-las como exemplares de categorias elaboradas a priori. A aposta feita no sensvel do processo comunicativo e est sempre vinculada ideia de partilhar a existncia com o outro. No filme Juventude em marcha, o trabalho de Pedro Costa deflagrado a partir da relao que ele mantm com Ventura. Alm de ser personagem central do filme, Ventura tambm algum que participa da criao das clulas ficcionais do filme, exemplo disso seria a carta de Ventura,17 escrita por ambos em parceria e que um texto dado por Ventura em vrias situaes diferentes do filme. Sobre a experincia do filme, Pedro Costa (2010) diz o seguinte:
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Fao meus filmes para o Ventura, sabendo que ele ou outros tambm provavelmente no vo querer esses filmes. A carta [de Ventura] um pouco isso, so as coisas que ele quer e so as

17 Reproduo da carta de Ventura: Nha cretcheu, meu amor, o nosso encontro vai tornar a nossa vida mais bonita por mais trinta anos. Pela minha parte, volto mais novo e cheio de fora. Eu gostava de te oferecer 100.000 cigarros, uma dzia de vestidos daqueles mais modernos, um automvel, uma casinha de lava que tu tanto querias, um ramalhete de flores de quatro tostes. Mas antes de todas as coisas bebe uma garrafa de vinho do bom, e pensa em mim. Aqui o trabalho nunca pra. Agora somos mais de cem. Anteontem, no meu aniversrio foi altura de um longo pensamento para ti. A carta que te levaram chegou bem? No tive resposta tua. Fico espera. Todos os dias, todos os minutos, aprendo umas palavras novas, bonitas, s para ns dois. Mesmo assim nossa medida, como um pijama de seda fina. No queres? S te posso chegar uma carta por ms. Ainda sempre nada da tua mo. Fica para a prxima. s vezes tenho medo de construir essas paredes. Eu com a picareta e o cimento. E tu, com o teu silncio. Uma vala to funda que te empurra para um longo esquecimento. At di c ver estas coisas mas que no queria ver. O teu cabelo to lindo cai-me das mos como erva seca. s vezes perco as foras e julgo que vou esquecer-me. (BUTCHER, 2010)

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coisas que eu quero, combinadas. E tambm coisas que eu no quero, mas que tenho que aceitar, e coisas que ele no quer, mas que tem que aceitar. importante isso: h coisas no filme que o prprio Ventura no gosta. Por isso no nada documentrio. bom, s vezes, ter coisas com as quais voc no concorda. Somos muito limitados, eu, tu. sempre tu na relao com outra coisa e isso que difcil.

Csar Guimares (2006, p. 39) afirma que ao invs de simplesmente retirar determinados grupos ou sujeitos da invisibilidade ou do domnio indiferenciado do qualquer um para fixar uma particularidade determinada, o papel do cinema, especialmente o cinema documentrio, o de problematizar os vrios sistemas de representaes que compem o mundo em que vivemos. Guimares explica que ao produzir a mediao entre ns e o outro, o cinema, mais do que um produtor de representaes sociais, [...] um analisador dos sistemas de representao que sustentem nossas crenas, valores e prticas compartilhadas. A partir da, ele sugere assimilar e prolongar sob outros termos as questes relativas conquista de visibilidade e disputa pelo controle das representaes atravs da singularidade como figura lgica e categoria esttica. (GUIMARES, 2006, p. 41) O que Guimares (2006, p. 46) prope que o prprio cinema trabalhe para questionar as representaes e, a partir da, perceber a singularidade com que uma vida pode aparecer dentro de um filme. O autor acredita que preciso olhar no apenas para dentro do filme, para sua escritura, mas para a forma como o filme se relaciona com o mundo vivido e com os sistemas de representao.
Afastado da visibilidade s vezes excessiva, quase ofuscante, alcanada pela agonstica das identidades na esfera pblica, longe igualmente de tantos gestos de afirmao das identidades polticas (to necessrios para expor as desigualdades que fraturam as comunidades a que pertencemos), o documentrio tambm reserva lugar para aquelas vidas que continuam a passar em segredo, e por pouco que no perdemos seus vestgios, quase
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indelveis, impressos como marca dgua no tempo, mas cuja durao o filme preserva, e assim fazendo, salva, redime.

Juventude em Marcha, assim como os outros dois filmes do cineasta portugus rodados nas Fontainhas, so mediaes que produzem essa marca dgua no tempo. Trata-se de um cinema que consegue de alguma forma abrigar as vidas que passam em segredo. E, ao abrigar vidas e experincias, que no tm lugar no bios miditico, Juventude em Marcha prope uma crtica forma como o mundo onde vivemos constitudo, suas regras, valores e preconceitos, ao invs de nos apresentar uma representao encerrada. Para esse cinema, mais importante do que forjar uma imagem generalizante do morador da periferia de Lisboa, que possa de forma conclusiva represent-lo, examinar as formas como nos relacionamos com eles atravs do trabalho da imagem, atravs da mediao. a impossibilidade de resolver, de traduzir em termos dados, que talvez faa os filmes do cineasta to ricos do ponto de vista dos sentidos que conseguem alcanar, dando conta da riqueza das vidas filmadas, algo que foge ao plano de qualquer poltica dada, foge ao escopo da midiatizao, permanece intratvel e indica a necessidade de inveno da poltica e da comunicao. Imagem tentativa, tentativa de uma outra poltica.
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conclUso: Uma nova Paisagem do Possvel

Procuramos aqui problematizar os conceitos de midiatizao e mediao buscando aferir suas potencialidades a partir de um corpus extrado da fotografia e do cinema. Contrastamos a noo de bios miditico com a perspectiva da midiatizao proposta por Jos Luiz Braga e mostramos como ela impe um dano ao desconsiderar as lacunas presentes nos conceitos, como tambm em tratar os meios dentro de uma perspectiva determinista e estratgica, eliminando assim a possibilidade de conceder a eles um novo uso. Tanto um aspecto quanto o outro so condies de possibilidades para que possamos pensar a mediao de uma maneira mais ampla.

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Enfim, a comunicao tentativa, proposta por Braga (2010), nos deixa a esperana de que ainda h espao para novas experincias sensveis que vo alm da imagem-mercadoria, caracterstica do quarto bios, descrito por Sodr (2008). Nas fotografias da Guerra do Kuwait de Ristelhueber, a tentativa de comunicao corresponde a buscar uma forma de evidenciar o tema, distinta das imagens convencionais de conflitos e baseada na produo de imagens imprecisas, imprevisveis, porm, capazes de causar algum tipo de transformao. So exatamente nas imagens oblquas, enviesadas, como as de Fait, que encontramos a possibilidade de ressignificao e reflexo do passado. No filme Juventude em marcha (2006) do cineasta Pedro Costa, percebe-se a busca para estabelecer uma relao com as pessoas filmadas. a partir da que se vai elaborar a forma do filme, dando conta da riqueza das vidas filmadas, sem, no entanto, revelar-nos seus segredos, que permanecem obscuros. A comunicao tentativa, que permite fugir midiatizao, aqui se identifica com uma aposta na aproximao ao cotidiano, aos encontros e interacionalidade social. (BRAGA, 2010) No contato com essas imagens reside a possibilidade de emancipao de cada espectador. Como Rancire (2010, p. 151), acreditamos que enquanto espectadores, aprendemos e ensinamos, agimos e conhecemos, ligamos constantemente o que vemos com aquilo que j vimos, fizemos ou sonhamos. Dessa forma, enxergamos uma nova confiana na capacidade poltica das imagens, que [...] no fornecem armas para os combates. Contribuem, sim, para desenhar configuraes novas do visvel, do dizvel exatamente na fabricao das mediaes que reside o grande mrito de Sophie Ristelhueber e Pedro Costa. No se trata, portanto, de uma fotografia e de um cinema puristas, mas de uma prtica da imagem que entende o campo das mediaes como um campo de disputa do sensvel,
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e do pensvel, e, por essa via, uma nova paisagem do possvel.

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um campo a ser forjado, criado, experimentado, mas nunca um campo minado pelas estratgias da midiatizao.
reFerncias
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midiatizao e mediao

Midiatizao da enfermidade de Lula sentidos em circulao em torno de um corpo-significante


Antnio FAusto neto

notas introdUtrias

Dona Marisa corta cabelo e barba do ex-presidente Lula. Na tarde de hoje (16) o ex-presidente Luis Incio Lula da Silva raspou a barba e o cabelo, antecipando a queda causada pela quimioterapia usada em seu tratamento contra o cncer da laringe. Dona Marisa Letcia cortou cabelo e fez a barba do ex-presidente (Instituto Lula, 16.11.2011). Numa mensagem de tamanho prximo s veiculadas pelo twitter, o Instituto Lula (IL), anuncia pelo seu site, emblemtico momento do processo de midiatizao da enfermidade do ex-presidente Lula. Mensagem acompanhada por imagens feitas pelo seu fotgrafo oficial no apenas um mero registro de um acontecimento relacionado com a rotina do recm-tratamento iniciado pelo ex-presidente. Mais que isso, uma complexa operao que visa a construir, nos moldes miditicos, a antecipao dos efeitos da quimioterapia a que se submete o ex- presidente. Sua barba e cabelo so raspados, segundo cena pblica, na qual Lula e sua mulher so coadjuvantes de um ato de midiatizao realizado por uma instituio poltica. O acontecimento no uma operao feita pelo mbito jornals-

tico, mas regras daquele tipo de discurso so apropriadas pelo IL. Seu principal efeito de sentido mostrar que os acontecimentos escapam s mediaes, at ento organizadas por falas intermedirias, como as do campo miditico. Uma das hipteses aqui propostas a de que atravs desta estratgia de midiatizao de enfermidade de Lula o campo poltico desloca para sua competncia a vocao mediadora intrnseca s prticas jornalsticas, enquanto elo de contato entre as instituies e os atores sociais. Esta complexa interveno que o campo poltico faz em termos miditicos, sobre o corpo do presidente, envolve tambm operaes de diferentes prticas sociais no contexto da midiatizao, enquanto um novo entorno que se chama tecnocomunicativo. (MARTN-BARBERO, 2009b, p. 19) Dialogamos com os conceitos inspiradores deste livro, segundo preocupao que enfatiza que os acontecimentos so tecidos hoje no contexto da midiatizao no qual as mediaes, enquanto praticas sociais, so afetadas por uma nova arquitetura comunicacional. Enquanto prticas diversas, ao serem atravessadas por lgicas comunicacionais, as mediaes encontram seus modelos de comunicao em meios e nas tecnologias massivas. (MARTN-BARBERO, 2004, p. 31) neste contexto, tambm definido por bios miditico (SODR, 2006) que as prticas sociais, como o caso da poltica, se deixam penetrar e afetar pela materialidade significante de que est feita a interao social. (MARTN-BARBERO, 2004, p. 36)
O acontecimento mediado na sociedade dos meios

Recorremos a um elemento contextual, em termos comparativos para enantnio fausto neto

tender a estratgia em estudo, trazendo a publicizao da doena e morte do ex-presidente Tancredo Neves (FAUSTO NETO, 1988a), que ocorre no contexto da sociedade dos meios. Fazendo um rpido paralelo entre a noticiabilidade daquele acontecimento sobre doena e morte do ex-presidente Tancredo Neves e a enfermidade de Lula, observa-se que no primeiro caso o acontecimento envolveu prticas (mediaes) de vrios campos

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estando, porm, subordinadas quelas de natureza miditica. Couberam s prticas e peritos miditicos, especialmente as jornalsticas, desenvolve a tarefa explicativa de fazer chegar o caso sociedade. A nfase neste tipo de mediao caracterizou-se atravs da performance de um porta-voz, ao mediar por relatos, ao longo de 40 dias, sobre a doena de Tancredo Neves; fazia a ponte entre o mundo mdico e a sociedade, segundo relatos destinados, de modo mais imediato, para as mdias. Sua atividade discursiva teve um grande papel, considerando a situao do presidente. Vrios discursos surgem sobre ele, vindos dos vrios campos sociais, que tratam de transform-lo em vrios objetos. Mas todos eles se afunilam para a mediao do porta-voz. Seus relatos se constituam na nica manifestao por onde o acontecimento escoava para a sociedade. A nica exceo foi o momento no qual o mdico oficial de Tancredo ocupa o lugar do porta voz com intuito de oferecer alguma novidade aos repetidos relatos do porta voz oficial. Mas isso ocorreu sem prejuzo da lgica da estrutura sobre a qual se assentava o lugar de fala do porta voz. Sabe-se que tal lugar foi institudo pelo campo poltico, mas cujo ritual que se edifica sob as heranas jornalsticas permaneceu aprisionando discursos outros que poderiam produzir sentidos distintos acerca deste caso, como foi o caso da performance mdica. Para que o porta voz se constitua em mediao, recebe delegao de um outro campo para represent-lo discursivamente. Mas, tal mediao-delegada se faz, em meio a riscos, na medida em que h situaes nas quais ele no pode sustentar a palavra que lhe foi incumbida. (FAUSTO NETO, 1988b) O caso acima descrito uma atividade de mediao tpica da sociedade dos meios na qual os mdias, suas operaes e seus experts, aparecem como instncia INTERMEDIRIA entre as diferentes prticas dos outros campos sociais. Nela, os meios constituem numa espcie de espelho donde a sociedade industrial se reflete e pela qual se comunica. O essencial deste imaginrio que marca uma fronteira entre uma ordem que do real da sociedade (sua ordem que da representao, da reproduo e que progressivamente se ocupou dos meios.
MIDIATIZAO DA ENFERMIDADE DE lUlA

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(VERN, 2004, p. 14) O acontecimento assim funciona sobre lgica que repousa nas mediaes dos meios. (MARTIN-BARBERO 2009a. p. 153).
O acontecimento no contexto da sociedade em midiatizao

A publicizao da enfermidade de Lula acontece numa outra ambincia comunicacional, na qual tecnologias se convertem em meios, afetando no s a organizao social, mas prticas dos diferentes campos. Trata-se de uma mudana no prprio entorno comunicativo na medida em que a cultura, lgicas e operaes de mdias se disseminam por todas as prticas sociais, ainda que de modos especficos. Este contexto chamado de midiatizao aquele no qual o funcionamento das instituies e de suas prticas so diretamente afetadas pela presena dos meios e de suas lgicas e operaes. Isso ocorre atravs de processos de afetaes tcnicas, sociais, discursivas que se impem a todos os campos sociais, gerando vrios efeitos, dentre eles, transformaes nas estruturas e prticas de mediao, produzindo transformaes que misturam diferentes prticas sociais, ou ento fazem com que elas se apropriem de lgicas e operaes de miditicas, cujas transversalidades repercutem nas interaes sociais. Uma vez que, todas as prticas institucionais e individuais esto atravessadas por efeitos das configuraes desta nova ambincia, significa dizer que o acontecimento depende cada vez menos de uma deciso soberana de um campo e de sua respectiva atividade de mediao. Conforme propsito deste artigo, a midiatizao enfraquece a natureza de algumas estruturas de mediao que ficam deriva desta nova complexidade.
antnio fausto neto

O acontecimento resulta menos de uma deciso soberana do ambiente jornalstico porque permeado por transaes que envolvem o deslocamento das instituies e dos atores sociais na medida em que estes passam a ser produtores e gestores de um novo tipo de trabalho de produo de sentidos. O que nossa anlise pretende mostrar que com a midiatizao da enfermidade do presidente Lula a instncia da mediao se se comple-

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xifica, pois diferentemente da configurao intermediria de at ento como a do porta-voz est envolva numa teia de ns e de relaes. A deciso sobre a antecipao dos efeitos da quimioterapia, por estratgias discursivas, tomada no mbito que escapam das rotinas produtivas jornalsticas, embora seja permeada por lgicas miditicas, na medida em que sobre parte destas, se assenta a estratgia adotada pelo Instituto Lula. Mas o acontecimento no fica a deriva, nem to pouco disseminado pela fora de uma mediao, como a do porta voz. Sua construo se submete a uma outra lgica: contrariar as rotinas enfrentadas pelas pessoas submetidas a tais teraputicas. Ao invs de se esperar pela ocorrncia do acontecimento (o registro da queda do cabelo e da barba, ocasionada pelos efeitos da medicao), cria-se o momento de sua manifestao. Produz-se a emergncia do prprio corpo significante segundo lgicas de natureza miditica. Este ato implica numa atividade que feita a partir de uma modalidade de mediao de fundo mais complexo, e que no acionada unilateralmente por estratgias apenas, de um determinado campo social, como por exemplo, a jornalstica. Tal mediao no desaparece, mas seu poder de deciso sobre a sua existncia e noticiabilidade do caso, deslocado. Pertence ao campo poltico a possibilidade de gerir o acontecimento pelo fato do dominar as competncias e lgicas miditicas relacionadas com a midiatizao da enfermidade de Lula. A mediao tem sua importncia deslocada do mbito de transmisso propriamente dita, para o da organizao da estratgia e do seu discurso. nele que as prticas poltica e comunicacional se contatam e se contaminam. Destacadas observaes que sinalizam alguns nveis de articulao destes conceitos, enfatizamos que as estratgias de midiatizao de um acontecimento sem dvida que se constituem tendo como pano de fundo a existncia dos meios. Porm, ressalvamos que as mdias, atravs do seu campo profissional, no so mais a instncia que engendraria, com exclusividade, processos de produo e de mediao dos acontecimentos. As afetaes dos processos de midiatizao fazem com que produtores e
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receptores de discursos se desloquem para novos contextos difusamente definidos como de mediaes. estes podem ser definidos como zonas de interpenetrao (VERON, 2009), OU POR processos interacionais de referncia (BRAGA, 2006), ou ainda de uma de intermedialidade; (MARTN-BARBERO, 2009a), cujas dinmicas se impem gestao do acontecimento. Este novo quadro tecno-comunicativo-cultural tem relaes diretas com as caractersticas do objeto aqui estudado, uma vez que sua singularidade contm condensaes e especificidades da midiatizao. Este novo quadro faz com que processos interacionais, orquestrados por mediadores institucionais, se vejam atravessados por novas formas de articulao de contatos que enfraquecem as possibilidades do poder dizer unilateral de estruturas enunciativas centradas nas lgicas fala intermediria. Particularmente, a midiatizao da enfermidade do presidente Lula est associada ao aparecimento de novas interaes ensejadas por este entorno no qual surgem novas estruturas e construes enunciativas. O acontecimento aqui descrito mostra por suas marcas enunciativas que Lula tambm um elo importante no interior desta estratgia, na qual , ao mesmo tempo, sujeito e objeto. Sujeito que colabora com a estratgia e que por sua atividade transformado em um objeto dinamizado, segundo as operaes discursivas. Em estudos outros que mostram a relao de Lula com a comunicao e as linguagens, mostra-se como se d o trabalho de produo dos seus discursos, enquanto ato de contato com a sociedade. Intervinha nos textos seja na preparao junto com assessores, ou abandona, muitas vezes, discursos no momento mesmo em que proferia a sua alocuo. possvel afirmar que Lula um elo estratgico deste dispositivo que prepara sentidos para que outras discursividades deles se
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apropriem. Mas, seu trabalho se faz no mbito de uma rede de linguagens, onde coenunciaes operam. Mais do que enfatizar na figura do ex-presidente a importncia de um mediador, enquanto um porta voz, seus discursos produzidos no contexto da sociedade em midiatizao eram apanhados como fragmentos, de uma rede interdiscursiva. Esta reflexo

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pretende mostrar que os fundamentos da estratgia de midiatizao da enfermidade de Lula esto associados uma nova concepo de mediao que se assenta nas lgicas de meios, e no nos meios propriamente ditos.
tecendo o acontecimento

Os ltimos 45 dias (outubro e novembro) nos quais Lula enfrentou o tratamento contra o cncer na laringe so marcados por operaes miditicas que apontam para a existncia de uma nova lgica por meio da qual se engendra o acontecimento. Pelo menos, duas estratgias j tinham sido desferidas neste perodo, que trazem a marca da interferncia do estilo comunicacional ex-presidente: as instrues por ele passadas aos mdicos, no sentido de que no faria nenhuma restrio ao anncio de nenhum aspecto de sua doena; e, a midiatizao do trabalho de comunicao institucional, particularmente as imagens do fotgrafo do Instituto Cidadania (IC),1 Ricardo Stuckert. Estas so, divulgadas inicialmente, no site, enquanto as primeiras marcas da ecloso do cncer e do seu processo de circulao, segundo operaes feitas por diversas instituies miditicas e das redes sociais. As fotografias mostram, pela primeira vez, Lula na condio de paciente, deitado em leito hospitalar, recuperando-se da primeira sesso de quimioterapia e recebendo as visitas da presidente Dilma, dentre outras pessoas. Estes dois registros ocuparam a mdia, enquanto receptora dos materiais fornecidos pelo site do Instituto Lula. As mdias em dente ao autorizar transparncia total na divulgao de sua enfermidade, mas criticaram, de modo velado, a presena de um dispositivo-mediador, o fotgrafo oficial que se ocupou de produzir as primeiras imagens sobre a internao de Lula, roubando a tarefa que era, naturalmente esperada para ser feita, diretamente, pelos prprios meios de comunicao. As matrias de capa das revistas semanais se ocupam do assunto e chamam
1 Site que registra as atividades do ex-presidente Lula <http://www.institutolula.org/>.
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suas primeiras matrias sobre o caso elogiam o comportamento do presi-

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ateno em seus ttulos, para este aspecto: Os bastidores da luta de Lula contra o cncer (Veja, 01.11.2009). E, na mesma linha, em um dos seus subttulos da chamada principal de capa, Isto destaca A comoo popular e os bastidores da luta do ex-presidente contra o cncer (Isto , 9.11.2011). Ao apontar os bastidores da luta enfatizam a singularidade das prprias estratgias miditicas, cujas operaes enunciativas cuidam de um aspecto da cobertura os bastidores os quais somente poderiam ser mostrados e/ou descritos pela mediao jornalstica em si. Uma terceira e complexa veiculao de imagens de Lula se constitui no objeto deste artigo e tem relaes com as duas estratgias acima destacadas. Nas ltimas semanas de novembro, novas imagens de Lula (Imagens 1, 2 e 3)2 so feitas pelo fotgrafo oficial. Captam momento de uma espcie de cena familiar, mas engendrada segundo lgicas de visibilidade, para que sejam compartilhadas pelos que esto na ambincia da midiatizao. Lula deixa-se fotografar ao lado) de sua mulher, que a est no para compor a pose da foto, mas para ser igualmente mostrada (Imagem 2). Debruada sobre a cabea de Lula, faz a barba do marido (Imagem 1), vestindo camisa de manga longa com a logomarca da Campanha Contra o Cncer de Mama. Este ato chama ateno para algo que se faz em pblico, no qual o fotgrafo no desempenha apenas um ato testemunhal. Capta um ato que produz outros sentidos, revestidos de uma funo simblica, pois de certa forma diz respeito ao poder da mulher em desfazer, ali, perante multides, e, sob as expensas de um sorriso de cumplicidade emitido pelo prprio Lula, a barba enquanto smbolo que comps o corpo significante do lder e poltico, pelo menos ao longo de 40 anos de sua existncia (Imagem 3).
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2 O Instituto Cidadania anuncia a autorizao de reproduo livre das imagens no site. Disponveis em http://www.institutolula.org/2011/11/dona-marisa-corta-cabelo-e-barba-do-ex-presidente-lula/

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A leitura destas manifestaes destaca novas operaes de midiatizao da enfermidade do presidente Lula, cujos discursos ingressam num processo de circulao, a partir de uma atividade tecnodiscursiva posta em prtica pelo prprio dispositivo que funciona, pelo menos no seu primeiro momento, independente da mediao dos prprios meios. Trata-se do modelo por meio do qual, registros da enfermidade do ex-presidente so midiatizados, segundo estratgia na qual o prprio presidente est implicado. Porm, que se distancia de um modelo de mediao, tpico da sociedade dos meios, conforme falamos em item anterior.
o acontecimento nas mos das Fontes e/oU de oUtros camPos sociais
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Entender este caso, sugere mais uma observao contextual j no mbito da prpria sociedade em vias de midiatizao. Visa recuperar informaes sobre estratgias desenvolvidas por outros campos sociais (no miditicos), e que se assentam no deslocamento da atividade de

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produo do acontecimento para alm das prprias fronteiras do campo miditico. Recorremos a dois exemplos para destacar que o processo de midiatizao da enfermidade de Lula envolve alguns aspectos de casos precedentes, na medida em que os mesmos renem elementos que sinalizam as estratgias de como outros campos sociais e seus atores, se apropriam de lgicas e operaes de mdias. No primeiro caso, a faco criminosa Primeiro Comando do Crime (PCC) sequestra jornalista e tcnicos da Rede Globo, em SP, como forma de pressionar aquela emissora para divulgar manifesto no qual denuncia as condies carcerrias do pas. Desde o planejamento do sequestro at a leitura do manifesto, por um membro encapuzado desta faco na TV GLOBO, a estratgia esteve permeada por lgicas de mdias. Destaca-se, parcialmente, o momento no qual os jornalistas sequestrados so transformados em consultores da faco, ao serem por ela obrigados a analisar o teor do manifesto, antes mesmo da sua divulgao. Visava o PCC veicular esta mensagem no Fantstico, mas a divulgao foi antecipada, para o sbado de vspera, sendo exibida durante outro programa. (FAUSTO NETO, 2006) O segundo caso, trata-se de ao organizada por um delegado da Polcia Federal. Tendo sido afastado do inqurito para apurar a apreenso de dinheiro nas mos de simpatizantes do PT, em SP, o delegado resolveu midiatizar imagens do dinheiro apreendido pela polcia, atravs de vrias operaes de cunho miditico. Fotografa o dinheiro em lotes de notas por ele organizados; reproduz as imagens em disquetes; convida jornalistas de algumas mdias, especialmente as televisivas e representantes de grandes jornais, para uma reunio de cunho reservado, ocasio em que entrega os disquetes com as imagens.
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Ao mesmo tempo lhes impe as condies de divulgao: em primeiro lugar no revelar ser ele o autor da operao, e em segundo lugar, pede a eles para que as imagens sejam exibidas nos noticirios televisivos de mais impacto, ou ento, numa edio de jornal com mais veiculao. Os jornalistas seguem a risca as orientaes do delegado editor e, no af

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de mostrar as primeiras imagens do dinheiro apreendido, no questionam em nenhum momento a natureza da ao do policial. Valorizam mais a disponibilidade do referido material do que as condies atravs das quais foi obtido. (FAUSTO NETO, 2007) Alm das duas estratgias serem permeadas pelo domnio de operaes e de lgicas de mdia por parte do comando criminal e pelo perito delegado os procedimentos de sua realizao se fazem atravs de uma instncia mediadora, que a entrada em cena dos jornalistas, no que pese as diferentes condies nas quais tal mediao ocorre. Mesmo que formuladas por agente de campos sociais no miditicos, seus atores se valeram dos jornalistas uma vez que a mediao por ele proporcionada, tanto num como no outro caso, potencializa as possibilidades e a efetivao da circulao das mensagens. A rigor, podem ser consideradas estratgias hbridas, uma vez foram esboadas fora do campo propriamente dito das mdias, mas cujo processo de visibilidade, implicou em se levar em conta certas condies no mbito de uma zona de interpenetrao, atravs de relaes que envolveram especialistas do campo miditico jornalstico e os atores sociais (agentes dos campos criminal e policial).
terceiro caso: comPleXiFicando o modelo

Na estratgia da midiatizao da enfermidade do ex-presidente, v-se tos que os distinguem. Convergncias no sentido de que ela tambm permeada por lgicas de mdias, mas diferente na medida em que o processo de midiatizao passa por outros circuitos e fluxos de circulao, conforme atesta a descrio do modelo, abaixo, segundo sua representao diagramtica.
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algumas convergncias com os modelos descritos, mas tambm aspec-

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VELHAS CENA INSTITUTO LULA FOTGRAFO MDIAS NOVAS

RECEPTORES

RECEPTORES

E 1

R>E 2

R>E 3

Figura 1 Modelo midiatizao imagem Lula.

O modelo acima, referente midiatizao dos trs registros sobre a enfermidade de Lula, particularmente, a exibio das fotos na qual se desfaz do cabelo e barba, rene, de modo sucinto, as seguintes caractersticas: a) A estratgia constituda nas margens do campo miditico, pelo menos por quatro zonas que se contatam: (a) o dispositivo institucional-tcnico (Instituto Lula); (b) as mdias que se desdobram em velhas e novas; (c) os receptores que se bifurcam entre os receptores (de velhas e novas mdias; os receptores do site do Instituto Lula; e (d) os receptores que se bifurcam em novos coletivos (redes sociais, por exemplo), ao mesclarem suas estratgias, cujos efeitos e destinos, no se sabe, a priori; b) O dispositivo tcnico-institucional produz e dissemina discursos, concomitantemente para as mdias (velhas e novas) e para os receptores
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do seu site, criando, atravs de plataformas de circulao, trs zonas de contatos: com as mdias; com os receptores de velhas e novas mdias; e com os receptores que interagem diretamente com o site; c) As mdias, de receptores das mensagens captadas junto e postas em circulao pelo dispositivo tcnico-institucional, transformam-se em

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produtoras de mensagens enviadas, seja ao prprio site bem ou aos receptores; d) Os receptores saem desta condio e se transformam em emissores de novas mensagens, ingressando em outro processo de circulao que dinamizado por novas possibilidades de interaes entre usurios de novas e velhas mdias, formando, a seu turno, novos atores. O dispositivo tcnico-institucional o principal operador, a partir de lgicas de midiatizao da estratgia, na medida em que sua autoiniciativa caracteriza-se por aes que visam afetar as instncias miditicas e a dos receptores. Sua lgica, enquanto fonte redimensionada por estas novas configuraes, no a de prever veiculao do acontecimento segundo auxlio de outras mediaes, segundo mostramos nos exemplos anteriores, que eram concebidas no contexto da sociedade dos meios. No caso em anlise, o dispositivo tcnico-institucional elege o acontecimento; quem organiza as operaes e as possibilidades primeiras de sua inteligibilidade, mecanismo que reduz a fora das instncias mediadoras (as mdias, de modo geral). Por conta da atividade dos elos em relao, ao invs da estratgia apenas acessar os meios, instala novas possibilidades de interao entre o dispositivo e a mdias e entre estas e os receptores, descontraindo a hipertrofia que at ento marcava o fluxo de circuitos que caracterizava a relao das fontes com os meios e, destes com receptores. O dispositivo funciona com autonomia, mas significa dizer tambm que opera no contexto de interaes e de contatos com as outras instncias (mdias, receptores etc). Tal protocolo seria impensvel no contexto da sociedade dos meios uma vez que o modelo comunicacional ali existente se caracterizava por uma forte centralidade e protagnica atividade dos meios em si.
o disPositivo PreParando sentidos...
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Duas das trs situaes evocadas, dizem respeito ao status de imagens que so capturadas por um dispositivo, segundo determinadas operaes.

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J na primeira, explicita-se o dedo do ator o ex-presidente que orienta os peritos (mdicos) do campo que dele cuidam para, se constituindo num elo de contato entre ele e a sociedade, anunciar a sua enfermidade, sem nenhuma restrio, fato este que confirmado nas prprias entrevistas pelos mdicos. As duas outras, que envolvem a produo de imagens, fogem aos trs tipos usuais de registros fotogrficos: a foto-artstica; a foto-reportagem; e foto-amadora (VERN, 1994), uma vez que no so imagens que se destinam a galeria, nem to pouco capturadas de um real, usualmente recuperadas por reprteres fotogrficos, e nem ainda, uma foto amadora, produzida sob encomenda, ou por caso. Pertencem a um novo tipo de matriz de discursividades, cujas condies de produo esto relacionadas com a existncia de um dispositivo que no est vinculado a instituies miditicas, no sentido restrito, mas que afetado pelas lgicas e pela cultura dos meios em processualidades na sociedade em midiatizao. As imagens no so apenas registros cedidos por um servio especial de comunicao. Nascem e circulam no seio de outro tipo de prtica social, cuja instituio que as produz elege um dispositivo operacional, atravessado por protocolos de midiatizao, para desenvolver estratgias a partir de lgicas e postulados prprios em relao ao universo dos meios. No se trata de uma operao abstrata e que, portanto ignore a singularidade de outras prticas sociais. A anlise mostra operaes do campo poltico que so reconfiguradas por lgicas do campo das mdias, delas resultando complexos discursos que so tambm dinamizados por novas condies de circulao tpicas deste novo entorno comunicativo. Uma de suas caractersticas a de enfraquecer a atividade tecno-simblica da mediao miditica profissional, dela roubando o ato de ofertar sentidos,
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em primeira mo, sobre a enfermidade do ex-presidente. Os registros das trs operaes de midiatizao da enfermidade de Lula esto associados a um momento mais distante e que caracteriza a biografia miditica de Lula e suas relaes com os meios de comunicao, de carter tecno-industrial. Ao longo de sua vida mantm, uma estra-

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tgia de aproximao administrada com as mdias. Recordemos, como exemplos, estratgias por ele desenvolvidas durante campanhas eleitorais e no exerccio da presidncia que tinham como objetivo esquivar-se do foco da enunciao jornalstica, ou possibilitar que ele falasse, diretamente, com a sociedade, sem o concurso deste tipo de mediao institucional. (FAUSTO NETO, 2006b) O estabelecimento deste contato direto com a sociedade pode tambm ser ilustrado pela adeso de Lula, j na presidncia, a uma srie de meios (sites, colunas por ele assinadas em jornais, pelo programa radiofnico semanal), e tambm pelos prprios discursos que, se no dirigidos a mdia, mas desta se valia para alimentar o noticirio. (FAUSTO NETO, 2011) Sabe-se que contemporaneamente, polticas de comunicao praticadas pelos presidentes de alguns pases latino americanos mostram interesses em falar a sociedade, sem a mediao da imprensa, enquanto elo de contato, valendo-se, assim, do arsenal das tecnologias convertidas em meios,3 proporcionadas pela midiatizao.
sentidos em circUlao: Primeiras aProPriaes

Nesta anlise sobre a retirada da barba e cabelo do presidente, existem algumas operaes enunciativas que se constituem, o ponto de partida do processo de mediao e de midiatizao das imagens. O site do IL aloja as fotografias que, preparadas em um momento especfico, tiveram o seu processo produtivo subordinado s injunes do integraram o pacote de matria significante no-verbal, ao lado de um texto, exibido na introduo deste trabalho, que na forma de um comunicado, faz a ancoragem das imagens. As trs fotografias documentam: a) o ato de raspagem da barba; b) em plano mais aberto, a nova face de Lula sendo mostrada por dona Marisa, destacando-se tambm a exisMIDIATIZAO DA ENFERMIDADE DE lUlA

dispositivo veiculante. Muitas delas foram capturadas, mas apenas trs

3 Conforme se discutiu no Simpsio Temtico do CISECO - Mdia e Poltica: velhas questes, novos conflitos, que ocorreu em Salvador de 19 a 21 de agosto de 2011.

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tncia de uma rvore como testemunha contextual do ato; e c) num plano mais fechado, dona Marisa, com a cabea se debruando ao rosto de Lula, num gesto de afago. Esta trade, posta em circulao, no foi reproduzida na ordem aqui mostrada pela mdia. desmontada pelos processos de edio dos velhos e novos meios, e as fotos so re-inseridas e subordinadas s novas funes como: servir como decorao de matrias; destacar o ato de raspagem da barba, em si; chamar ateno para o novo visual do presidente, em suma seguem os outros passos e motivaes dos processos editoriais. neste momento, que estas passam da posio receptoras para outra atividade e que se manifesta pela apropriao dos materiais. Os processos editoriais desmontam os sentidos em oferta pela estratgia do site, atravs de novas operaes discursivas. A rigor o processo de apropriao serve de prova para lembrar que os efeitos de sentidos se do no encontro dos discursos, segundo operaes que nunca fazem os discursos em produo e em recepo coincidir. Contudo, se pode dizer que os efeitos de sentidos estimados pelo trabalho discursivo das mdias procuram mostrar a nova imagem de Lula. Ou, ento, o ato no qual Lula perde um signo que o acompanhou por longo tempo. Sendo a trade de fotos desfeita, o corpo fotografado de Lula, vira pedaos. Ou matria significante, enquanto condio de produo a enunciao de novos corpos das imagens. Na mensagem que circula nos sites das mdias, impressos, ao lado das imagens, observa-se que os prprios ttulos, textos, legendas etc. tratam de destacar operadores de identificao relacionados com o status e fluxo do processo de midiatizao do acontecimento da produo a circulao: na tarde de quarta-feira, o Instituto Cidadania, do petista, divulga uma foto
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em que mostra Lula sem barba e cabelo (Zero Hora, 16/11/2011).4 As mdias recuperam tambm, parte da estratgia do site: a mensagem em que aparece, pela primeira vez a palavra antecipando explicando os motivos pelos

4 Foi consultado o Clicrbs, site informativo da verso digital do Jornal Zero Hora.

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quais Lula se desfaz da barba e bigode, mas tambm explicitando a natureza deste discurso (antecipatrio). No processo de comediatizao da mensagem realizado por diferentes sites e jornais, que esta palavra chave, pois est presente num nmero muito amplo de matrias, na forma de ttulos, textos, legendas etc. Porm, ela retrabalhada atravs de diferentes construes discursivas. Numa espcie de dilogo com o site, as primeiras pginas de jornais relevantes recuperam este significante, como um operador central que vai nortear o trabalho explicativo de suas matrias; Em tratamento, ex-presidente antecipa a provvel queda do cabelo e removeu a barba que o caracterizava (Zero Hora, 17/11/2011); Lula sem barba e cabelo. Ex-presidente se antecipa aos efeitos da quimioterapia (Dirio Gacho, 17/11/2011); Em seu apartamento, ao lado da mulher, o ex-presidente aparece usando s bigode, ele antecipa aos efeitos do tratamento com quimioterapia e pediu a Dona Marisa [...] que fizesse o papel de barbeiro (Folha de So Paulo, 17/11/2011). Nos sites dos jornais impressos se do as seguintes operaes: O ex-presidente Lula [...] se antecipou aos efeitos do tratamento contra o cncer na laringe. (Zero Hora, Clicrbs, 16/11/2011); Lula corta barba e cabelo e antecipa efeito colateral de qumio. (Extra, 16/11/2011); Lula aparece sem barba e cabelo pela primeira vez aps incio da qumio. (Correio Brasiliense, 16/11/2011) Lula se antecipa e raspa barba e cabelo. (O Povo, 17/11/2011); Lula sem cabelo e barba, em imagem divulgada pelo Instituto Lula, ONG do ex-presidente. (O IMPARCIAL, 16/11/2011) A ao de antecipar semantizada atravs de vrias construes dos ttulos e a maioria agrega algum tipo de interpretao: Anunciar a antecipao sem explicar os motivos, pelos quais Lula aparece sem barba? (f); Ou, simplesmente anuncia a antecipao (g); associa a antecipao ao tratamento, de modo genrico (b); relaciona-a com qumio (e); a efeitos colaterais, mas sem detalh-los (e). Os exemplos (c) e (d) exploram outras construes, associando a raspagem do cabelo com o fim e mudana de uma era (as imagens de uma dcada).
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Uma operao enunciativa mais complexa (uma modalidade de jornalismo investigativo, seu modo), realizada pelo portal G1/Poltica que mostra pesquisa: Veja os diferentes visuais de Lula ao longo dos anos desde jovem sem barba, at a raspagem do cabelo e barba, 36 anos aps, antecipando-se aos efeitos da qumio. (G1/Globo, 17/11/2011).

derivaes

Os processos de midiatizao ensejam tambm a emergncia de novas discursividades que se manifestam em zonas de contatos, nas quais mensagens possibilitam encontro entre produtores e receptores. Apresentamos algumas descries sobre o contato que os receptores travam com os discursos, em circulao (os do site do Instituto Lula, e os das mdias) e que se manifestam nas marcas discursivas que aparecem no corpo destes suportes, a partir do envio feito por receptores (leitores, internautas etc.). Recuperamos apenas trs dimenses das estratgias de discursos em recepo, algo por demais resumido para dar conta de uma problemtica complexa, como a da leitura da recepo, neste novo ambiente de contatos. Sabemos que a doena de Lula, j na sua manifestao primeira, produziu uma onda de leituras que justificariam uma anlise mais especfica. Assim sendo, so apresentadas marcas de operaes enunciativas que tratam de leituras de internautas feitas apenas no mbito dos sites do IC e das mdias jornalsticas. Aborda-se, assim, trs nveis de discursos: a) aqueles em torno do ato de mostragem (que estamos chamando do trabalho discursivo de midiatizao das imagens de Lula, por parte do dispositivo tecno-institucional); b) as (novas) imagens do corpo
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do presidente; e c) associaes derivadas da midiatizao destas imagens. no mbito destes registros empricos que podem ser encontrados os rastros das mediaes que se realizam pela linguagem, enquanto atividade-mestra de todas as mediaes. Vale ressaltar, entretanto, que as marcas de acesso de internautas na zona de contato ensejadas pelo site

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do IC so restritas, gerando as presenas de um segmento especfico de internautas. Observa-se, ali, as manifestaes de mensagens dirigidas por personalidades institucionais (como presidentes de repblicas) ou ento celebridades (como Zeca Pagodinho e Milton Nascimento). So, de modo geral, mensagens que se reportam a enfermidade de modo genrico e, no especificamente, ao episdio das imagens sobre a raspagem da barba e do cabelo. Vejamos os comentrios: sobre o primeiro nvel o ato de midiatizao da raspagem da barba e do cabelo o ato relacionado com o imaginrio poltico: Uma vergonha usar a doena assim (Norma, Zero Hora, 18/11/2011). Tambm com estratgias de marketing: Segundo dizem ta levando R$ 1 milha (milho) da Gilette. Agora tem a pergunta: como utilizar em propaganda vo ter que ter muita criatividade (Observador Mineiro, O Estado de Minas, 16/11/2011). Este ltimo comentrio provoca uma segunda reao: at na doena este cidado quer enganar o povo, quer dizer que a mulher dele com um simples aparelhinho de 02 laminas raspou o cabelo a zero e tirou a barba. Quem for barbeiro sabe do que estou falando (Arilson Sartorado, O Liberal 16/11/2011). Como estratgias de contraposio, internautas fazem a Lula um ato de desagravo: Cortar o cabelo ou tirar a barba, no quer dizer nada, pois o homem que voc , independe de barba ou cabelo, sempre ser um homem do povo, do nosso povo brasileiro. Abraos de um eterno agradecido do seu trabalho (Marcio rego, O Povo, 17/11/2011). No 2 nvel, nas impresses dos internautas sobre os efeitos da raspagem em relao s imagens do presidente, so realizados vrios tipos de associaes, como aquelas com personalidades do mundo poltico: Ficou o Sarney sem cabelos, porm na essncia igualzinho a ele (Andre Luis, Zero Hora, 16/11/2011); Ou ento: Engraado, ele ficou a cara do ACM (Antonio Carlos Magalhes) (Felipe, Zero Hora, 16/11/2011). Lanam mo da contenda poltica: Quando comearem as prximas campanhas eleitorais e acontecerem as carreatas algum pode gritar: joguem bolinhas de papel neste careca safado (Athos Martello, G1, 23/11/2011). Ficando ainda neste territrio,
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so taxativos, ao sustentar um certo discurso de oposio: de cara limpa fica mais difcil mentir! (Amaury, Zero Hora, 16/11/2011). Em contraponto com outras associaes, aparecem mensagens de cumplicidade e tambm elogiosas: Ficou bonito tambm, mas a grande beleza deste estadista est no seu interior (Jalio Albuquerque, Correio Braziliense, 16/11/2011). Registram lamentao pela queda da barba, mas fazem elogios e cumprimentos ao presidente pelo apoio que recebe da mulher: Fiquei triste ao ver o Lula sem a sua famosa barba, mas como eu sei que o poder de Deus grande, ele vai se sair dessa. Uma torcedora. Parabns por ter dona Marisa. Estou rezando por voc. (Genelsa, O Povo on-line, 16/11/2011). No 3 bloco observa-se, mediante comentrios de vrias modalizaes, mensagens que fazem construo transversal do caso com outros episdios correlatos ao tema da sade. Elas abandonam, na sua maioria, o tema da raspagem da barba e do cabelo, e retomam a questo da sade/ doena, atravs do ingresso de tema codeterminando-o com o caso Lula: De modo mais analtico desenvolvem avaliaes comparativas: No Brasil os cancerosos pobres morrem todos, pela falta de atendimento mdico. Para que serve a constituio federal? para os ricos! (Luiz Campos, Correio Braziliense, 21/11/2011). Ainda: Quero que o Lula tenha pronta recuperao. Porm, lamento muito pelo fato da grande maioria do povo brasileiro no ter acesso ao mesmo nvel de tratamento. Infelizmente se for depender da rede pblica para uma doena to agressiva o resultado vai ser a morte (Marcos Perez, Correio Braziliense, 21/11/2011). Interpelam o presidente, a exemplo do que fizeram quando divulgadas as primeiras notcias de que Lula estava sendo tratado em hospital de alta qualidade: Meu prezado Lula, por que o senhor no recorreu a um hospital do SUS? (Daniel Silva, Correio
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Braziliense, 21/11/2011). Em um tom mais interrogativo, mas de modo reverencial, questionam: S uma pergunta: O Sr. Ex Presidente Lula vai fazer seu tratamento pelo SUS? (Susana, Zero Hora, 16/11/2011). Falam ao presidente encaminhando-o proposies: Toro pelo ser humano LULA mas assim como ele pregava a igualdade entre os brasileiros ele deveria fazer o

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tratamento pelo SUS e saber o que o povo brasileiro de fato sente na pele (Luiz Fernando, Zero Hora, 16/11/2011). H comentrios nos quais o internauta se solidariza e conforta o presidente: relatam casos de pessoas que contraram a enfermidade familiares ou amigos sugerem tambm tratamento ao presidente e manifestam carinho e apoio ao seu tratamento:
Queria levar at voc lula, me permita esse tratamento, mas que o tenho como amigo, no com a imponncia de presidente, meus votos de plena cura e dizer que passamos por esse mesmo problema. Meu marido Joo Carlos Passini, teve cncer de corda vocal, fez 2 cirurgias por vdeo, que em nada resultaram, at que foi realizada a tradicional com corte cirrgico, e isso j fazem uns bons 6 anos. Ele tem a voz restrita, mas fala e se comunica bem. ficou curado,ento, quero levar esse depoimento, para dizer que tem cura, e a pessoa embora tenha restries, tem vida normal. que deus esteja sempre junto a voc e sua famlia. Tenha f, s muita f. Ela a razo de tudo. Estou torcendo por voc. Meu marido tambm fez radio e foram 33 sesses. Mas tudo passa. Fora amigo. Fique com Deus. Um abrao. (Maria Bernadete Castro Passini - O Povo Online, 16/11/2011)

Politizam o tema comparando os que tratam o cncer em condies diferentes e denunciando o modo de morrer dos pobres: Os pobres morrem sem assistncia mdica, pela sua prpria culpa! elegem sempre os mesmos polticos que nunca fizeram nada. [...] No Brasil os cancerosos pobres morrem todos, pela falta de atendimento mdico. Para que serve a constituio federal? para os ricos!. (Luiz Campos, Correio Braziliense, 21/11/2011)
comentrios Finais
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As reflexes tencionadas pelos conceitos sobre os quais se apoia esta publicao, destacam: deslocamento de processos e estratgias atravs dos quais se constri sentidos sobre a existncia do corpo significante, permeado por duas matrizes especficas: sua vinculao a um determinado campo social; e as incidncias das lgicas da midiatizao sobre a natureza de sua prtica (a poltica). Trata-se da articulao de vrias dimenses (biolgicas, cognitivas, discursivas, simblicas) que parecem inseparveis

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pela fora do trabalho de um elo tecno-discursivo que liga estas dimenses relacionadas com o corpo envolto em diferentes prticas sociais, enquanto prticas de sentido. um corpo de um ator imerso em redes complexas, mas situado no mbito de uma prtica que se vale da midiatizao para produzir inteligibilidades sobre sua enfermidade. Ao longo dessa descrio observamos vrias marcas que assinalam a dependncia de construo do acontecimento, por parte de operadores miditicos. Particularmente, o trabalho de gerao de um acontecimento, a antecipao dos efeitos da quimioterapria, segundo construes enunciativas feitas no campo da poltica, a partir de regras miditicas. O efeito presumido desta estratgia justamente, considerando a biografia do ator, produzir uma outra afetao, distinta dos efeitos incontornveis da doena e do seu tratamento. No caso, como afetao elaborada pelas operaes de midiatizao postas em prtica, possa repercutir sobre a simblica da sintomatologia da enfermidade, no mbito do corpo. Para tanto, fundamental que outros tratamentos, a margem dos procedimentos mdicos, se procedam e, neste caso, incorporar a midiatizao ao tratamento implica a escolha de um ritual cuja mecnica se constitui numa dramaturgizao especfica. Nestas condies, corpos de conhecimentos de vrias prticas sociais, enquanto mediaes, oferecem os seus saberes para a encenao de um ritual de mostragem do corpo engendrado pelos processos de midiatizao. Trata-se de um investimento muito complexo, imposto a um corpo alm daquilo que j o aflige. Mas que no pode ser diferente, tratando-se da natureza do corpo do ator imerso na poltica. A antecipao visa, como efeito, conter outros discursos e impor-se matria jornalstica; mostrar o fato nas suas provas mais evidentes rouantnio fausto neto

bando o objeto e novas investidas contra ele, especialmente, as de carter jornalstico. E nesse aspecto, as mdias parecem ter permanecido refns desta estratgia. H dois operadores discursivos, de materiais jornalsticos, que sinalizam os efeitos desta estratgia, por ns chamados de operadores de reconhecimento da midiatizao. Em primeiro lugar, quando

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as prprias matrias jornalsticas acolhem a principal matriz enunciativa gerada pela estratgia: o operador semntico antecipao , como o acontecimento. Em segundo lugar, uma operao discursiva calcada numa enunciao que circula intermidias novos e velhos. No dia da ltima sesso da quimioterapia a que se submeteu Lula, a mdia-impressa e digital fez circular uma foto por ela produzida, que registrava o fotografo oficial do Instituto Lula captando o momento no qual Lula entrava no hospital. Trata-se de um registro que aponta para as intermedialidades, enquanto uma interao como atividade intensa entre meios. Mas, a nosso ver, no se trata apenas de um contato de meios, pelo qual um refere o outro, ou ento, de uma mediao no sentido de uma passagem de uma situao de comunicao a outra. Algo mais se processa e destaca as linguagens como mediadora, via o trabalho da enunciao. So modos de dizer de dois estgios do acontecimento, que guardam relaes, mas tem suas singularidades. Se, por um lado, a operao do fotografo do IL d sequncia a estratgia (enquanto primeiro acontecimento), de outro, a operao fotogrfica do mbito jornalstico capta a primeira, fazendo emergir um segundo acontecimento (a midiatizao do caso). Se a interao entre estratgias aponta para processos produtivos, tambm chama ateno para a circulao dos seus registros especficos, mas que se articulam construindo a circulao e sua processualidade. O acontecimento somente poderia ser engendrado e enunciado por dispositivos desta natureza. Temporalmente, so momentos distintos de acontecimentos que tm cadencias especficas distintas, mas cujas operaes se conectam pela atividade da linguagem enquanto mediadora, mestra que tece a atribuio de sentidos aos acontecimentos. Da parte deste corpo-significante em midiatizao vem algo que suscitado pela estratgia escolhida, a celebrao da doena em comunidade. Ela tem alguma coisa a ver com construes sociais e imaginrias, talvez alguma associao com a biografia comunitria de Lula. Muitas pistas o acontecimento insinua enquanto objeto para que estudos outros cuidem desta complexa questo do corpo-significante.
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reFerncias
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antnio fausto neto

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Sobre os autores e organizadores


antnio fausto neto mestre em Comunicao pela Universidade de Bra-

slia, doutor em Sciences de La Comunication Et de Linformation - Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales - Frana e estudos de ps-doutorado na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisador 1A do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico; ex-membro do Comit Cientfico do CNPq (rea de comunicao); Consultor ad hoc: CAPES, CNPq, Fundao Carlos Chagas. Professor titular da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Autor de livros Mortes em derrapagem (1991); O impeachment da televiso (1995); Ensinando TV Escola (2001); Desconstruindo os sentidos (2001); Lula Presidente - Televiso e poltica na campanha eleitoral (2003); O mundo das mdia (2004); La poltica de los internautas (Buenos Aires 2012). afaustoneto@gmail.com / afaustoneto@gmail.com
carlos alberto de carvalho

professor do Departamento de Comunicao

Social da Universidade Federal de Minas Gerais, na graduao e no Programa de Ps-Graduao. Desenvolve pesquisas sobre as relaes entre HIV/Aids e homofobia em jornais impressos, com financiamento da Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais e da Fundao de Amparo Pesquisa do estado de Minas Gerais. um dos coordenadores do Ncleo de Estudos Tramas Comunicacionais. caco5@uol.com.br
clarisse castro alvarenga

possui mestrado em Multimeios pela Univer-

sidade Estadual de Campinas e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais. professora da Escola Guignard, da Universidade do Estado de Minas Gerais e integra o programa de Formao Intercultural de Educadores Indgenas, na Universidade Federal de Minas Gerais onde atua com o ensino de audiovisual. Como realizadora, dirigiu: Umdolasi (2001, dir. coletiva, 48),

, de casa! (2007, 70) e Serto Mar (2009, 15). clarissealvarenga@ gmail.com


cludio cardoso de paiva

professor associado II do Departamento de

Comunicao e Turismo e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal da Paraba, doutor em Cincias Sociais, pela Universidade de Paris V, Sorbonne, mestre em Comunicao pela Universidade de Braslia. Autor do livro Dionsio na Idade Mdia, Esttica e Sociedade na Fico Seriada, publicado em Joo Pessoa pela Editora da Universidade Federal da Paraba em 2008. Pesquisador em televiso, teledramaturgia e mdias digitais. claudiocpaiva@yahoo.com.br
digenes lycario bacharel em Comunicao Social, com habilitao em

jornalismo pela Universidade Federal do Cear, mestre e doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais. bolsista Capes e participa desde 2008 do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica, coordenado pela profa. Dra. Rousiley Maia. dramarc@gmail.com
gislene silva

professora do Programa de Ps-Graduao em Jornalismo

da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutora em Cincias Sociais/ Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com ps-doutorado na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. autora do livro O sonho da casa no campo: jornalismo e imaginrio de leitores urbanos. gislenedasilva@gmail.com
joel felipe guindani

doutorando pelo programa de Ps-Graduao em

Comunicao e Informao da Universidade Federal do Rio Grande do


sobre os autores

Sul, mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos e graduado em Comunicao Social (Rdio e TV) pela Universidade do Oeste de Santa Catarina. Estudou Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Pesquisa atualmente as seguintes

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temticas: comunicao e cultura, cidadania, rdio e movimento sociais. j.educom@gmail.com


jorge cardoso filho

docente do Centro de Artes, Humanidade e Le-

tras na Universidade Federal do Recncavo da Bahia e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas, da Universidade Federal da Bahia, onde exerce a funo de editor adjunto da Revista Contempornea. Integra a International Association for the Study of Popular Music - IASPM Amrica-Latina. Leciona e pesquisa nas reas da msica popular, esttica da comunicao e crtica cultural. cardosofilho. jorge@gmail.com
jos luiz braga

professor titular no Programa de Ps-Graduao em Co-

municao da Unisinos (RS) desde 1999, tendo coordenado o Programa de 2002 a 2004. Doutor em Comunicao pelo Institut Franais de Presse. Pesquisador 1A do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Foi pesquisador no Instituto de Pesquisas Espaciais (Projeto Saci de Educao a Distncia) e professor na Universidade Federal da Paraba e na Universidade de Braslia. Foi presidente da comps, gesto 1993-95. jlbraga@via-rs.com.br
ktia hallak lombardi

pesquisadora em fotografia, imagem e comunica-

o. Mestre e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais e professora assistente do Curso de Comunicao Social da Universidade Federal de So Joo del-Rei. fotgrafa e autora do projeto fotogrfico Guardies do Patrimnio <www.guardioesdopatrimonio.com.br> lombardi.bhz@terra.com.br
Sobre oS autoreS

laan mendes de barros

jornalista e editor, licenciado em Artes Plsticas

pelo Centro Universitrio Belas Artes de So Paulo, mestre em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo e doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo, com ps-doutorado na

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Universit Stendhal - Grenoble 3, Frana. Professor titular da Universidade Metodista de So Paulo, atuando no Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social e como pesquisador associado na Ctedra UNESCO de Comunicao para o Desenvolvimento Regional. laan.barros@metodista.br
leandro lage

mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Comu-

nicao da Universidade Federal de Minas Gerais, com bolsa Capes. especialista em Comunicao: Imagens e Culturas Miditicas tambm pela Universidade Federal de Minas Gerais e graduado em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo pela Universidade da Amaznia. Integra o Ncleo de Estudos Tramas Comunicacionais. leandrolage@gmail.com
lus mauro s martino

professor do Programa de Ps-Graduao em

Comunicao da Faculdade Csper Lbero, em So Paulo. Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, foi pesquisador-bolsista da Universidade de East Anglia (2008) e autor dos livros Comunicao e Identidade (Paulus, 2010) e Teoria da Comunicao (2009). lmsamartino@gmail.com
marco toledo bastos

ps-doutorando, doutor e mestre em Cincias da

Comunicao pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. pesquisador do Ncleo FiloCom da Universidade de So Paulo e da Rede de Pesquisadores em Antropologia Medial da Universidade Johann Wolfgang Goethe Frankfurt am Main. opus@usp.br
valdir jose morigi

possui graduao em Cincias Sociais pela Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, graduao em Biblioteconomia pela Universidade Federal da Paraba, mestrado em Sociologia Rural pela
sobre os autores

Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutorado em Sociologia pela Universidade de So Paulo. Atualmente professor do associado do Departamento de Cincias da Informao e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. valdir.morigi@ufrgs.br

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soBre os organiZadores
jeder janotti junior

pesquisador com bolsa produtividade do Conselho

Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco e do Curso de Comunicao Social da Universidade Federal de Alagoas. Atualmente coordena o Grupo de Pesquisa Cultura, Comunicao e Msica Popular Massiva. Recentemente organizou junto com Itnia Gomes o livro Comunicao e Estudos Culturais (EDUFBA, 2011). Alm da pesquisa e do dilogo acadmico apaixonado por msica e por bons livros. Entre suas publicaes destaca-se Heavy Metal com Dend (E-Papers, 2004).
maria ngela mattos

professora dos cursos de ps-graduao e gradua-

o em comunicao da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (Unidade Corao Eucarstico - Belo Horizonte). Supervisora do Centro de Pesquisa em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Artes da PUC Minas. Coordenadora do Grupo de Pesquisa Campo Comunicacional e suas Interfaces e da metapesquisa em desenvolvimento sobre a construo do capital terico sobre as interaes midiatizadas nos artigos cientficos apresentados Comps durante a dcada de 2000, financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais.
nilda jacks

professora do Programa de Ps-Graduao em Comunica-

o e Informao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e bolsista de Pesquisa nvel 1 do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Entre suas publicaes inclui-se a recente coordenao do livro Analisis de la recepcin en Amrica Latina: un recuento histrico con perspectiva al futuro, publicado pela CIESPAL
Sobre oS autoreS

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colofo

Formato 17 x 24 cm Tipologia Scala e Avenir Papel Alcalino 75g/m (miolo) Carto Triplex 300 g/m2 (capa) Impresso EDUFBA (miolo) Cian (capa e acabamento) Tiragem 700