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HUBERTO ROHDEN

O CAMINHO DA FELICIDADE
CURSO DE FILOSOFIA DA VIDA
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

CONSPECTO GERAL DO LIVRO

O problema da felicidade o problema central e mximo da humanidade. Desde tempos antiqussimos existem duas ideologias filosfico-espirituais sobre o segredo da felicidade humana essa felicidade que supomos... toda arreada de dourados pomos, como diz Vicente de Carvalho, mas que est sempre apenas onde a pomos, e nunca a pomos onde ns estamos. Existe essa felicidade, rvore milagrosa, que sonhamos? Em que consiste? Como alcan-la? Como conserv-la? A felicidade existe, sim, no fora de ns, onde em geral a procuramos, mas dentro de ns, onde raras vezes a encontramos. Em que consiste a felicidade? A clebre escola filosfica de Epicuro (hedonismo) faz consistir a felicidade na posse e plenitude de bens externos; tanto mais feliz o homem, segundo os epicureus, quanto mais possui, tem, goza. A escola de Digenes (cinismo) ensina que a felicidade consiste na vacuidade ou renncia de todos os bens externos; quanto menos o homem possui ou deseja possuir, tanto mais feliz ele, porquanto a infelicidade consiste a) ou no medo de perder o que se possui, b) ou no desejo de possuir o que no se pode possuir; quem renuncia espontaneamente posse de bens externos e ao prprio desejo de os possuir, ensinam os discpulos de Digenes, perfeitamente feliz. Entretanto, embora haja elementos de verdade nessas filosofias, tanto Epicuro como Digenes, e todos os seus seguidores, falharam no ponto central da questo. A felicidade no consiste nem em possuir nem em no possuir bens externos, mas sim na atitude interna que o homem crea e mantm em face da posse ou da falta desses bens. O que decide no , em primeiro lugar, aquilo que o homem possui ou no possui, mas sim o modo como ele sabe possuir ou no possuir.

Quer dizer, o que decisivo no a maior ou menor quantidade objetiva das coisas possudas, mas a qualidade subjetiva do possuidor. Esta qualidade, porm, conquista do prprio homem, e no algum presente de circunstncias fortuitas. A felicidade do homem s pode depender de algo que dependa dele. possvel que a posse, ou mesmo o desejo da posse, de uns poucos cruzeiros escravize o homem e possvel que a posse real de milhes e bilhes de cruzeiros no escravize o seu possuidor. A questo central no de ser possuidor ou no-possuidor mas, sim, de ser possudo ou no- possudo de bens externos. No h mal em possuir todo mal est em ser possudo. Ser livre ser feliz ser escravo ser infeliz. A verdadeira felicidade, portanto, no pode consistir em algo que nos acontea, mas em algo que seja creado por ns. As quantidades externas nos acontecem a qualidade interna creada por ns. Tudo depende, pois, em ltima anlise, da nossa atitude interna, do modo como possumos ou no possumos; ou, no dizer do Nazareno, depende da pobreza pelo esprito e da pureza de corao, quer dizer, na liberdade e no desapego interior do homem. Pode o possuidor ser livre daquilo que possui e pode o no-possuidor ser escravo daquilo que no possui. *** Mestre Zenon, fundador da escola estica, j naquele tempo, vislumbrou essa grande verdade e ensinava a seus discpulos que a felicidade consistia numa permanente serenidade interior, tanto em face do prazer como em face do desprazer, serenidade baseada na perfeita harmonia com a lei csmica; que o homem perfeito e feliz devia manter uma atitude de absoluta serenidade, espcie de equilbrio e atitude racional, em face do agradvel e do desagradvel da vida. O estoicismo , certamente, na antiguidade, o tipo de filosofia da vida que mais se aproximou da soluo do problema central da humanidade: compreendeu que a felicidade no consiste, primariamente, em ter ou no-ter, mas sim em ser; no em plenitudes ou vacuidades externas, mas numa vitalidade interna; no em circunstncias objetivas, mas substncia subjetiva. O estoicismo antigo, eminentemente racional, falhou apenas num ponto: em querer banir da vida humana os elementos afetivos e emotivos, que ele considera incompatveis com a serena racionalidade, indispensvel a uma vida perenemente feliz. Entretanto, o fato que a zona afetiva faz parte do homem completo; exclu-la da vida humana edificar a felicidade sobre um bloco de gelo.

Uma perfeita e verdadeira filosofia da felicidade humana deve, necessariamente, ter carter positivo e construtor, porque aqueles elementos fazem parte integrante da natureza humana, e sem essa integridade no pode haver felicidade real e permanente. Neste ponto, o Evangelho do Cristo representa a soluo definitiva. Tambm a Bhagavad Gita e o Tao Te King, essas prolas da sabedoria oriental, fazem consistir a felicidade do homem na total permeao da sua natureza pela conscincia espiritual, realizando assim o homem csmico, o homem univrsico, o homem feliz. *** Chegamos, assim, concluso final de que a felicidade 1) no consiste, precipuamente, em possuir ou no possuir determinadas quantidades de bens externos, embora seja necessria a posse de certo conforto material para podermos prosseguir em nossa evoluo superior; 2) que a felicidade no pode ser baseada apenas em uma parte da natureza humana, mas tem de ser construda sobre a natureza humana total; 3) que deve vigorar perfeita ordem e harmonia entre todas as partes componentes da natureza humana; no podemos afirmar um elemento humano em detrimento de outro; no deve haver eliminao nem substituio, mas perfeita integrao. Veremos, na sequncia deste livro, como realizar, passo a passo, essa completa integrao da natureza humana, essa auto-realizao do homem integral, essa creao do homem univrsico, que o homem realmente feliz.

QUE SER FELIZ?

Felicidade este o clamor de toda a creatura. Todo o resto meio somente a felicidade um fim. Ningum deseja ser feliz para algo quer ser feliz para ser feliz. A felicidade a suprema auto-realizao do ser. Que ser feliz? Ser feliz estar em perfeita harmonia com a constituio do Universo, seja consciente, seja inconscientemente. A natureza extra-hominal inconscientemente feliz, porque est sempre, automaticamente, em harmonia com o Universo. Aqui na terra, somente o homem pode ser conscientemente feliz e tambm conscientemente infeliz. A natureza possui, por assim dizer, uma felicidade neutra, ou inconsciente o homem pode possuir uma felicidade positiva ou uma infelicidade negativa. Com o homem comea a bifurcao da linha nica da natureza; comea o estranho fenmeno da liberdade no meio da universal necessidade. A natureza s conhece um dever compulsrio. O homem conhece um querer espontneo, seja rumo ao positivo, seja rumo ao negativo. O desejo universal a felicidade e, no entanto, poucos homens se dizem felizes. A imensa maioria da humanidade tem a potencialidade ou possibilidade de ser feliz poucos tm a felicidade atualizada ou realizada. Poder-ser-feliz uma felicidade incubada, porm no nascida ser-feliz uma felicidade eclodida. Qual a razo ltima por que muitos homens no so felizes, quando o poderiam ser? Passam a vida inteira, 20, 50, 80 anos marcando passo no plano horizontal do seu ego externo e ilusrio nunca mergulharam nas profundezas verticais do seu Eu interno e verdadeiro. E, quando a sua infelicidade se torna insuportvel, procuram atordoar, esquecer, narcotizar temporariamente esse senso e

infelicidade, por meio de diversos expedientes da prpria linha horizontal, onde a infelicidade nasceu. No compreendem o seu erro de lgica e matemtica: que horizontal no cura horizontal assim como as guas dum lago no movem uma turbina colocada ao mesmo nvel. Somente o vertical pode mover o horizontal assim como somente as guas duma cachoeira podem mover uma turbina. Quem procura curar os males do ego pelo prprio ego, comete um erro fatal de lgica ou de matemtica. No h cura de igual a igual mas to-somente de superior para inferior, de vertical para horizontal. Camuflar com derivativos e escapismos a infelicidade no solucionar o problema; apenas mascar-lo e transferir a infelicidade para outro tempo quando a infelicidade torna a se manifestar com dobrada violncia. Remediar remendar no curar, erradicar o mal. A cura e erradicao consiste unicamente na entrada numa nova dimenso de conscincia e experincia. No consiste numa espcie de continusmo mas sim num novo incio, numa iniciativa indita, numa verdadeira iniciao. No se trata de pr remendo novo em roupa velha, na linguagem do Nazareno; trata-se de realizar a nova creatura em Cristo, que a transio da conscincia do ego horizontal e ilusrio para a conscincia do Eu vertical e verdadeiro. Todos os mestres da humanidade afirmam que a verdadeira felicidade do homem, aqui na terra, consiste em amar o prximo como a si mesmo. Ou ento em fazer aos outros o que queremos que os outros nos faam. Existe essa possibilidade de eu amar meu semelhante assim como me amo a mim mesmo? Em teoria, muitos o afirmam na prtica poucos o fazem. Donde vem essa dificuldade? Da falta de verdadeiro auto-conhecimento. Pouqussimos homens tm uma viso ntida da sua genuna realidade interna; quase todos se identificam com alguma facticidade externa, com o seu ego fsico, seu ego mental ou seu ego emocional. E por esta razo no conseguem realizar o amor-alheio igual ao amor-prprio, no conseguem amar o seu prximo como se amam a si mesmo. Alguns, num acesso de herica estupidez, tentam amar o prximo em vez de si mesmos, o que flagrantemente antinatural, como tambm contrrio a todos os mandamentos dos mestres da humanidade. Todos sabem que o amorprprio de todo o ser vivo a quintessncia do seu ser; nenhum ser vivo pode

existir por um s momento sem se amar a si mesmo; esse amor-prprio idntico sua prpria existncia. Amor-prprio no necessariamente egosmo. Egosmo um amor-prprio exclusivista, ao passo que o verdadeiro amor-prprio inclusivista, inclui todos os amores-alheios no seu amor-prprio, obedecendo assim ao imperativo da natureza e voz de todos os mestres espirituais da humanidade. Enquanto o homem marca passo no plano horizontal do seu ego, pode haver em sua vida guerra e armistcio mas nunca haver paz. Armistcio uma trgua entre duas guerras; uma guerra fria do ego, que amanh pode explodir em guerra quente. O ego ignora totalmente o que seja paz. O ego de boa vontade assina armistcios temporrios, o ego de m vontade declara guerra de maior ou menor durao mas nem este nem aquele sabe o que seja paz. Em vsperas da sua morte, disse o Nazareno a seus discpulos: Eu vos dou a paz, eu vos deixo a minha paz. E, para evitar qualquer confuso entre paz e armistcio, logo acrescentou: No dou a paz assim como o mundo a d. Eu vos dou a paz para que minha alegria esteja em voz, seja perfeita a vossa alegria, e nunca ningum tire de vs a vossa alegria. Paz e alegria duradouras nada tm que ver com guerra e armistcio, que so do ego, de boa ou m vontade; a paz e a alegria permanentes so unicamente do Eu divino no homem. E onde no houver paz e alegria permanentes no h felicidade. Onde no h auto-conhecimento, experincia da realidade divina do Eu espiritual, no h felicidade, paz, alegria. Enquanto o homem conhece apenas o seu ego fsico-mental-emocional, vive ele no plano da guerra e do armistcio; quando descobre o seu Eu espiritual, faz o grande tratado de paz e de alegria no templo da Verdade Libertadora. Armistcio, certamente, melhor que guerra mas no paz, e por isto no garantem felicidade duradoura ao homem. Por isto, o homem, no plano da guerra e do armistcio infelizes, procura por todos os modos esquecer-se, por umas horas, por uns dias, por umas noites da sua falta de felicidade, dando caa desenfreada a todas as diverses; uns se narcotizam com dinheiro, negcios, comrcio, indstria; com cincias e artes; outros ainda se embriagam com luxria sexual, com lcool, e outros entorpecentes; outros, os mais ricos, viajam de pas em pas, de mar em mar, e, enquanto assim se esquecem da sua infelicidade, julgam ser felizes. Praticam, no mundo espiritual, o mesmo charlatanismo que praticam no mundo material: reprimem os sintomas do mal, por meio de anestsicos e analgsicos

e nunca chegam a erradicar a raiz do mal, que seria o auto-conhecimento, e a subsequente auto-realizao, que lhes dariam sade e paz definitivas. *** Os mestres tambm deixaram perfeitamente claro que esta paz durvel, slida, dentro do homem e entre os homens, no possvel no plano meramente horizontal do ego para ego, mas exige imperiosamente a superao desse plano, o ingresso na ignota zona da verticalidade do Eu. Os grandes mestres, sobretudo o Cristo, no convidaram os seus discpulos apenas para passarem de um ego de m vontade (vicioso) para um ego de boa vontade (virtuoso) a mensagem central de todos os mestres tem carter metafsico, ontolgico, csmico; a transio de todos e quaisquer planos horizontais-ego para a grande vertical do Eu da sabedoria, do conhecimento da Verdade Libertadora. Quase todas as nossas teologias fazem crer que os mestres, e sobretudo o divino Mestre, tenha convidado os homens apenas para passarem da viciosidade para a virtuosidade quando eles os convidaram para uma zona infinitamente alm do vicioso e do virtuoso para a regio suprema da sabedoria, da compreenso do seu Eu divino, que eles chamam Pai, Luz, Reino, Tesouro, Prola preciosa... O ego de boa vontade , certamente, melhor que o ego de m vontade mas somente o Eu sapiente que est definitivamente remido de todas as suas irredenes e escravides. Somente a Verdade, intuda e vivida, que d libertao real e definitiva. A felicidade, a alegria, a paz so os frutos da Verdade Libertadora.

HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO!

Quando o homem comum diz eu sou feliz, ou eu sou infeliz que que ele entende com essa palavrinha eu? A imensa maioria dos homens entende com esse eu a sua personalidade fsica, material, isto , o corpo, ou alguma parte do corpo. Eu estou com dor de cabea. Ele morreu. Um determinado sentimento de bem-estar do corpo , por eles, chamado felicidade, como um certo mal-estar fsico apelidado de infelicidade. Ora, esse sentir fsico est, de preferncia, nos nervos, que so os receptores e veculos das nossas sensaes fsicas. Quer dizer que o homem comum, quando fala de felicidade ou infelicidade, se refere a um determinado estado vibratrio dos seus nervos. Se esse estado vibratrio dos nervos lhe d uma sensao agradvel, ele se julga feliz; do contrrio, se tem por infeliz. Ora, esse estado vibratrio dos nervos nem sempre depende da vontade do homem; depende, geralmente, de fatores meramente externos, acidentais, alheios ao seu querer ou no-querer, como sejam, a temperatura, o clima, a alimentao, acidentes fortuitos, eventos imprevistos, a sorte grande, morte na famlia, etc. Todo homem que, por exemplo, diz eu estou doente identifica o seu eu com o seu corpo, e sobre esse erro fundamental procura erguer o edifcio da sua felicidade. o que, no Evangelho, se chama edificar sobre areia. Mas um edifcio construdo sobre areia v no resistir ao embate de enchentes e vendavais. Tambm a humanidade nos pode fazer sofrer ou gozar. Mas nem as circunstncias da natureza nem da humanidade nos podem tornar felizes nem infelizes. Felicidade ou infelicidade vem da nossa substncia prpria, e no de circunstncias alheias. Eu sou o senhor do meu destino eu sou o comandante da minha vida. Dentro desse critrio inadequado, claro, a felicidade ou infelicidade algo que no depende do homem. Neste caso, o homem no sujeito, autor, da sua felicidade ou do contrrio, mas to-somente objeto ou vtima. Circunstncias externas, fortuitas, incontrolveis, o tornariam feliz ou infeliz. Quer dizer que esse homem seria um simples joguete passivo dos caprichos do ambiente. No poderia afirmar: I am the captain of my soul (eu sou o comandante de minha alma); porquanto no seria ele que marca o roteiro da barquinha de sua vida, que estaria inteiramente merc dos ventos e das

correntezas alheias ao seu querer ou no-querer. Como poderia ser solidamente feliz o homem que faz depender a sua felicidade de algo que no depende dele? *** Outras pessoas h que identificam o seu eu com a sua parte mental ou emocional. Dizem, por exemplo: eu estou triste, eu estou alegre, eu sou inteligente. Quer dizer que confundem o seu verdadeiro Eu com a sua personalidade mental-emocional. Ora, como essa zona est sem cessar merc das influncias da sociedade humana que nos cerca, segue-se que a felicidade ou infelicidade baseada nesse alicerce problemtico depende do ambiente social, isto , da boa ou m opinio que outros homens tm de ns; ns nos enxergamos to-somente no reflexo da opinio pblica. Se outros dizem que somos inteligentes, bons, belos, simpticos, sentimo-nos felizes mas, se disserem o contrrio, sentimo-nos infelizes. Quer dizer que, neste caso, somos uma espcie de fantoches ou bonecos de engono que reagem automaticamente ao impulso recebido pelos cordis invisveis, manipulados por algum terceiro, oculto por detrs do cenrio da nossa vida. Esses fantoches humanos vibram com intensa felicidade quando, por exemplo, um jornal os cumula de louvores e apoteoses, embora totalmente gratuitos e qui mentirosos mas sentem-se profundamente infelizes, talvez desesperados, quando algum diz o contrrio. So escravos de fatores alheios sua vontade escravos que ignoram a sua prpria escravido! E como poderia um escravo ser feliz? Em resumo: tanto os da primeira classe os escravos do ambiente fsico como os da segunda classe os escravos do ambiente social fazem depender a sua felicidade de algo que no depende deles. , pois, evidente que no podem ser realmente felizes, porquanto a verdadeira felicidade no alguma quantidade externa, algum objeto, que o homem receba, mas uma qualidade interna, um estado do sujeito, que o homem crea dentro de si. A felicidade s pode consistir em algo que dependa de mim, algo que eu possa crear, independentemente de circunstncias externas, fsicas ou sociais. O que vem de fora no torna o homem puro nem impuro s o que vem de dentro do homem que o torna puro ou impuro. (Jesus.) *** Alguns sculos antes de Cristo, vivia em Atenas, o grande filsofo Scrates. A sua filosofia no era alguma teoria especulativa, mas a prpria vida que ele vivia. Aos setenta e tantos anos foi Scrates condenado morte, embora inocente. Enquanto, no crcere, aguardava o dia da execuo, os seus amigos e discpulos moviam cus e terra para o preservar da morte. O filsofo, porm, no moveu um dedo para esse fim; com perfeita tranquilidade e paz de esprito

aguardou o dia em que ia beber o veneno mortfero. Na vspera da execuo conseguiram seus amigos subornar o carcereiro, que abriu a porta da priso. Crton, o mais ardente dos discpulos de Scrates, entrou na cadeia e disse ao mestre: Foge depressa, Scrates! Fugir, por qu? perguntou o preso. Ora, no sabes que amanh te vo matar? Matar-me? a mim? ningum me pode matar! Sim, amanh ters de beber a taa de cicuta mortal insistiu Crton. Vamos, mestre, foge depressa para escapares morte! Meu caro amigo Crton respondeu o condenado que mau filsofo s tu! pensar que um pouco de veneno possa dar cabo de mim... Depois, puxando com os dedos a pele da mo, Scrates perguntou: Crton, achas que isto aqui Scrates? E, batendo com o punho no osso do crnio, acrescentou: Achas que isto aqui Scrates?... Pois isto que eles vo matar, este involucro material; mas no a mim. Eu sou a minha alma. Ningum pode matar Scrates!... E ficou sentado na cadeia aberta, enquanto Crton se retirava, chorando, sem compreender o que ele considerava teimosia ou estranho idealismo do mestre. No dia seguinte, quando o sentenciado j bebera o veneno mortal e seu corpo ia perdendo aos poucos a sensibilidade, Crton perguntou-lhe, entre soluos: Scrates, onde queres que te enterremos? ao que o filsofo, semiconsciente, murmurou: J te disse, amigo, ningum pode enterrar Scrates... Quanto a esse meu invlucro, enterrai-o onde quiserdes. No sou eu... Eu sou a minha alma... E assim expirou esse homem, que tinha descoberto o segredo da felicidade, que nem a morte lhe pde roubar. Conhecia-se a si mesmo, o seu verdadeiro Eu divino, eterno, imortal.

FOGE DA TUA FELICIDADE E SERS FELIZ!

Com este captulo atingimos um dos segredos centrais da verdadeira felicidade, por mais paradoxal que parea o ttulo acima. Ningum pode ser ntima e solidamente feliz se no sacrificar a sua felicidade pela felicidade dos outros. Ningum pode ser realmente feliz enquanto no se perder em algo maior do que ele mesmo. Quem gira 24 horas por dia, 365 dias por ano, ao redor de si mesmo, do seu pequenino ego humano, dos seus pequenos prazeres e das suas mgoas pessoais, ser necessariamente infeliz. Para ser profundamente feliz indispensvel abandonar de vez a trajetria do seu ego e lanar-se vastido do Infinito, permitindo ser invadido por Deus. E, como passo preliminar para essa mstica divina, entusiasmar-se por alguma obra de tica humana, trocar o seu pequeno eu pessoal pelo grande ns universal. Existe uma lei eterna que probe o homem de girar ao redor de si mesmo, sob pena de atrofia psquica e espiritual, sob pena de ficar internamente doente e infeliz. A Constituio Csmica exige que todo homem, para ser feliz, gire em torno da felicidade dos outros, ou, na frase lapidar do mais feliz dos homens que a histria conhece, que ame a Deus sobre todas as coisas e seu prximo como a si mesmo, que perca a sua vida para ganh-la. Julgam os ignorantes e inexperientes que este preceito evanglico, reflexo da sabedoria dos sculos, represente algum idealismo areo e impraticvel; mas os experientes sabem que ele sumamente realista, porque encerra o elixir da verdadeira felicidade. Quem nunca aplicou essa receita no sabe da sua eficincia; mas todos os que a aplicaram sabem que ela 100% eficiente. Nunca ningum se arrependeu de ter sido altrusta, porm milhares e milhes se tm arrependido de terem sido egostas. Se um egosta pudesse ser realmente feliz, estaria ab-rogada a Constituio do Universo, teria o caos suplantado o cosmos. Ningum pode ser feliz contra o Universo, mas tosomente com o Universo a lei bsica do Universo, porm, amor. Quem quiser ganhar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por minha causa (do Cristo, que o amor), ganh-la-.

Milhares de pessoas s encontraram a sua felicidade no dia em que, esquecidas das suas prprias misrias, se condoeram das misrias alheias. Legies de infelizes descobriram a felicidade no momento em que, deixando de gravitar em torno do seu pequeno ego, foram levar a algum doente uma palavra de consolo, um auxlio material, um bouquet de flores, para lhe amenizar a solido e monotonia. O ignorante procura a felicidade em querer receber e no a encontra, porque isto egosmo; o sapiente, porm, encontra no dar a felicidade que no buscava; porquanto h mais felicidade em dar do que em receber. Quem s quer receber confessa que pobre, indigente, miservel mas quem quer dar, sempre dar, dar o que tem e dar o que esse prova que rico, fonte de inesgotvel riqueza. No plano das quantidades, verdade, quem d empobrece, e quem recebe enriquece; mas, no plano da qualidade, quem quer receber empobrece, e quem d enriquece. O mestre que d as suas idias a seus discpulos no perde essas idias; pelo contrrio, quanto mais as d mais firmemente as possui e mais aumenta o seu cabedal de idias; dando-as aos outros. O homem que d o seu amor a seus semelhantes no perde esse amor, mas tanto mais firmemente o possui quanto mais profusamente o distribui a seus semelhantes. Quem se recusa a dar seu amor aos outros perde-o se que o possua! porque, nesse mundo superior, dar possuir tanto mais quanto mais se d, ao passo que no querer dar perder aquilo que se possui, ou julgava possuir. *** Objetar algum que tambm isto egosmo: querer enriquecer a alma pelo fato de dar aos outros. No exato. No egosmo. O verdadeiro altrusta no d para receber algo em troca, da parte de seus semelhantes; se esperasse retribuio, mesmo que fosse em forma de gratido e reconhecimento, seria egosta. Que que acontece? O altrusta no espera nada por seus benefcios, nem mesmo gratido (embora o beneficiado tenha a obrigao moral de ser grato!). Entretanto, segundo os imutveis dispositivos da Constituio Csmica, ou Providncia de Deus, inevitvel que o homem desinteressadamente bom seja enriquecido por Deus por Deus, e no pelos homens! A distribuio dos benefcios que o altrusta faz , por assim dizer, realizada na horizontal.

Mas o enriquecimento lhe vem na vertical. Distribui ao redor de si, a seus irmos, mas recebe das alturas, de Deus nem pode evitar esse enriquecimento de cima, uma vez que ningum pode modificar, mesmo que quisesse, a eterna lei csmica, que enriquece infalivelmente a todo homem desinteressadamente bom. Esse enriquecimento, no h dvida, , em primeiro lugar, interno. Acontece, porm, que, no raro esse enriquecimento interno transborde tambm em prosperidade externa, devida ntima relao entre alma e corpo. Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia disse o Mestre e todas as outras coisas vos sero dadas de acrscimo. Ser espiritualmente bom a fim de ser materialmente prspero, seria erro funesto. Em caso algum pode o espiritual servir de meio para todo o material. O homem realmente espiritual incondicionalmente bom, pratica o bem nica e exclusivamente por causa do bem, sejam quais forem as consequncias externas dessa sua invarivel atitude interna. O reino de Deus e sua justia a nica coisa que o homem deve buscar diretamente, ao passo que as outras coisas lhe sero dadas de acrscimo, lhe adviro espontaneamente, sem que o homem as procure. Desde que o homem especule mercenariamente para receber qualquer benefcio externo pelo fato de ser bom, j est num trilho falso, porque degrada as coisas espirituais a escravas das coisas materiais e no pode ser feliz. O espiritual deve ser buscado incondicionalmente, sem segundas intenes e Deus se encarregar do resto. A felicidade pessoal no , pois, algo que o homem deva buscar como prmio da sua espiritualidade, nem mesmo como uma espcie de cu fora dele essa felicidade lhe ser dada como um presente inevitvel, como uma graa, como um dom divino suposto que ele seja incondicionalmente bom. Essa atitude interna de completo desinteresse, claro, exige grande pureza de corao, e por isto mesmo que o Nazareno proclama bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. Pureza de corao iseno de egosmo. imensamente difcil, para o homem profano, ser integralmente honesto consigo mesmo, no camuflar intenes, no criar cortinas de fumaa para se iludir egoisticamente sobre os verdadeiros motivos dos seus atos. Um homem que, digamos, durante dez ou vinte anos, praticou vida espiritual, mas no conseguiu prosperidade material, e se queixa desse fracasso descrendo da justia das leis eternas que regem o universo e a vida humana, esse homem no realmente espiritual, nutre um secreto esprito mercenrio, esperando receber algo material por sua espiritualidade; no busca sinceramente o reino de Deus e sua justia, e, por isto mesmo, no lhe so dadas de acrscimo as outras coisas.

S um homem que possa dizer com Job, depois de perder tudo: O Senhor o deu, o Senhor o tirou seja bendito o nome do Senhor! ou que compreenda praticamente as palavras de Jesus: Quando tiverdes feito tudo que diveis fazer, dizei: Somos servos inteis; cumprimos apenas a nossa obrigao, nenhuma recompensa merecemos por isto s esse homem realmente espiritual e descobrir o segredo da verdadeira felicidade. A felicidade, como se v, tem de ser conquistada a preo da mais absoluta pureza de corao e porque to poucos so os que conseguem essa pureza sem jaa, por isto so to poucos os homens realmente felizes. Estreito o caminho e apertada a porta que conduzem ao reino dos cus!... O altrusmo de que falamos um meio para o homem fechar as portas ao seu egosmo pessoal e abrir a porta invaso do seu grande Eu espiritual. Quem quer auto-realizar-se em sua alma, deve substituir o seu egosmo pelo altrusmo. O ego s se encontra com Deus via tu.

PENSA POSITIVAMENTE!

O diretor duma grande empresa comercial de Nova York costumava reunir cada ano os seus numerosos agentes espalhados por todo o pas, para uma espcie de orientao e balano. Certa vez, em tempo de grande crise econmica, todos os agentes voltaram pessimistas e desanimados e os seus relatrios s refletiam derrotismo. O diretor escutou em silncio as lamrias de cada um dos seus auxiliares. Depois, levantou-se e em silncio suspendeu na parede um grande cartaz branco com um pequeno ponto preto no centro. E perguntou a um dos agentes: Que que est vendo? Um ponto preto respondeu o interrogado. E voc? perguntou ao outro. Um ponto preto num papel branco. E voc? O mesmo. E voc? Um ponto preto. E voc? Um ponto preto num cartaz branco. Mas, ser possvel exclamou o diretor que vocs todos enxerguem apenas um ponto preto, ou ento um ponto preto em papel branco? ser que ningum enxerga um enorme cartaz branco com um pequenino ponto preto? quando o branco mil vezes maior que o preto? E fez ver a seus auxiliares que, apesar das inegveis dificuldades que haviam encontrado em suas viagens, tambm haviam, por outro lado, feito experincias muito positivas, abrindo novos mercados de venda, entrando em contato direto com novas zonas de fregueses, colhendo preciosas experincias em tempo de crise aguda, etc.

Fez-lhes ver que pensar positivamente, no meio das negatividades, essencial para melhorar a situao, porque o pensamento uma fora criadora, quando positivamente orientado, e uma fora destruidora, quando orientado negativamente. *** Lemos na vida do grande inventor Toms Edison que esse homem fez nada menos de 700 experimentos infrutferos, durante longos anos, para criar uma lmpada de filamentos incandescentes, como as que hoje em dia usamos. Finalmente, um dos seus auxiliares, desanimado com tantos fracassos, sugeriu a Edison que desistisse de futuras tentativas, porque, depois de 700 tentativas, no havia avanado um s passo. O que? exclamou o genial inventor, no avanamos um passo? avanamos 700 passos rumo ao xito final! sabemos de 700 coisas que no deram certo! estamos para alm de 700 iluses que mantnhamos anos atrs e que hoje no nos iludem mais. E a isto voc chama perda de tempo? Esse homem estava habituado a pensar positivamente segredo dos seus estupendos triunfos. *** A plantinha delicada da felicidade no medra seno nesse clima do pensamento positivo. Que diramos de um homem que se recusasse a gozar dos benefcios da luz solar por saber que existem no globo solar enormes manchas escuras? ou que definisse o sol como grandes manchas tenebrosas rodeadas de luz? Em linguagem evanglica se chama essa filosofia negativista enxergar o argueiro no olho do irmo e no enxergar a trave no prprio olho, quer dizer, ver sobretudo no prximo as faltas, embora pequeninas, e no perceber as suas prprias faltas, por mais enormes que sejam. H uma teraputica para estabelecer perfeita paz e felicidade na alma, e uma imperturbvel harmonia na sociedade humana; consiste na observncia do seguinte conselho: Homem, habitua-te a atribuir sempre ao prximo as virtudes que descobres em ti! e a atribuir a ti mesmo as faltas que encontras no prximo! O remdio de efeito infalvel embora seja amargo como losna. *** Pensar positivamente apresenta outro aspecto ainda: no focalizar, mediante lembrana assdua e ateno concentrada, os males reais da vida; ignor-los o

mais possvel; no falar deles se no for absolutamente necessrio. A revista americana Readers Digest (em vernculo Selees) provou, ultimamente, que a mania de fazer psicanlise a torto e a direito criou uma verdadeira legio de doentes psquicos, devido ao fato de concentrarem a ateno em males imaginrios, ou semi-imaginrios, tornando-os reais por essa mesma focalizao constante. Quem vive a pensar e falar em doenas acabar por ficar doente. Quem tem um princpio de resfriado e admite firmemente o fato, aceitando ainda por cima a confirmao da parte de amigos solcitos e condolentes, pode ter a certeza de que estar amanh muito pior do que hoje mas, se tiver o bom senso de desviar a ateno do seu pequeno resfriado, subtrai ao vrus o solo de que se alimentava, obrigando-o a morrer dentro de um dia, graas a essa injeo mental. Da mesma forma, quem vive a pensar e falar nas faltas e fraquezas do prximo, prepara o terreno para ele mesmo cometer o que censura nos outros, alm de facilitar a continuao dessas fraquezas nos outros. Quem vive a lamentar covardemente o mal que fez, em vez de praticar corajosamente o bem que pode fazer aduba o terreno para males cada vez maiores. No se acaba com as trevas vociferando contra elas mas sim acendendo silenciosamente uma luz no meio delas. O homem aquilo que ele pensa, diz a sabedoria da Sagrada Escritura. Quer dizer que o homem se tornar, aos poucos, no plano fsico, aquilo que ele no plano psquico e mental dos seus pensamentos habituais. Todo o mundo fsico uma projeo do esprito creador. O mundo um pensamento de Deus cristalizado em matria. Se Deus no pensasse os mundos, os mundos no existiriam; e s continuam a existir enquanto foram creadoramente pensados. Da mesma forma, todo pensamento humano creador ou ento destruidor, conforme as suas vibraes positivas ou negativas. No h no mundo fora maior que o pensamento para o bem ou para o mal. Pode um pensamento positivo sanar o mais infecto dos pantanais e pode um pensamento negativo envenenar o mais belo dos jardins! Por isso, deve o homem vigiar solicitamente os seus pensamentos, para que a sua repetio habitual no acabe por crear na alma uma atitude indesejvel que lhe dificulte a felicidade. Pensamentos positivos so: amor, benevolncia, simpatia, serenidade, coragem, iniciativa, f, esperana, otimismo, esprito de amizade e conciliao, etc.

Pensamentos negativos so: dio, medo, rancor, ressentimento, maledicncia, desnimo, pessimismo, covardia, desconfiana, etc. O ignorante pretende fazer mal aos outros mas a pior vtima ele mesmo, porque todo mal, antes de atingir o objeto externo, j feriu o sujeito interno. O mal que os outros me fazem no me faz mal, porque no me faz mau mas o mal que eu fao aos outros este sim me faz mal, porque me faz mau. Ningum pode fazer mal aos outros sem ser mau ele mesmo. Quem objeto de um mal sofre apenas na sua quantidade externa mas quem faz mal degrada a sua qualidade interna. Ser positivo, pensar e sentir positivamente, preparar o terreno para a verdadeira felicidade ou melhor, essa mesma atitude positiva que a felicidade. No basta arrepender-se necessrio converter-se. A palavra grega que o Evangelho usa para converso metnoia, que quer dizer literalmente transmentalizao. Alguns tradutores traduzem esta palavra por arrependimento, outros, ainda pior, por fazer penitncia. A nica traduo exata transmentalizar-se, ou converter-se, isto , ultrapassar a sua mente ego e entrar no seu esprito Eu. Judas se arrependeu, mas no se converteu, e por isto se suicidou. Arrepender-se detestar o mal que se fez; converter-se detestar o mal e fazer o bem.

DEIXA QUE O OUTRO SEJA O QUE !

Fonte abundantssima de infelicidade brota da mania que muitas pessoas tm de querer converter outros no para Deus, mas para seu prprio ego, Isto acontece sobretudo entre casados. A mulher quer obrigar o marido a pensar como ela e ele, por seu turno, faz a mesma tentativa. E assim os dois andam num eterno crculo vicioso, que se chama discrdia, infelicidade. que cada um de ns vive na iluso tradicional, inspirada por nosso inveterado egosmo, de que a nossa opinio a mais perfeita, talvez a nica verdadeira e capaz de salvar a humanidade; se todos os outros pensassem e agissem como ns, a humanidade seria definitivamente feliz... E por isto tentamos impor e impingir as nossas idias e caprichos aos outros, sobretudo s pessoas que conosco vivem sob o mesmo teto. Uma das nossas revistas ilustradas pediu a seus leitores que definissem o sentido de certas palavras da gria popular, entre elas o termo boboca. Uma leitora definiu esta palavra do modo seguinte: Boboca toda a pessoa que no pensa como eu. esta a opinio de todo o egosta incorrigvel: quem no pensa como eu boboca. Mulher! deixa teu marido to selvagem como o encontraste da primeira vez! no procures domestic-lo! no tentes amans-lo, modific-lo, reduzi-lo a um fantoche que obedea automaticamente ao impulso dos cordis dos teus caprichos femininos e das tuas predilees pessoais! O homem selvagem por natureza, e selvagem ficar para sempre... Tambm, que coisa montona seria se teu marido fosse um boneco de engono, uma dcil marionete que sempre dissesse sim quando tu dizes sim, e dissesse no quando tu dizes no?... Se tal coisa conseguisses do teu companheiro de vida, estou certo de que amanh terias saudades dos tempos felizes, multiformes e multicores, em que ele era ainda ele mesmo, aquele ele autntico, no falsificado, no domesticado, fascinantemente selvagem, e no insipidamente monotonizado como o fizeste... Homem! por que queres reduzir a tua Eva a um punhado de argila amorfa a ser manipulada por ti segundo os teus gostos e caprichos masculinos? No vs que muito mais interessante que ela continue a ser o que , sempre foi e sempre ser? Quando a encontraste, moa independente e original, naquele baile, naquele piquenique, naquela viagem lembras-te? ela era uma florzinha natural que florescia feliz beira do caminho, um tanto empoeirada,

talvez, mas autntica e genuinamente ela mesma. Deixa que ela, sob o seu teto, continue to original e nica como a encontraste, na alvorada primaveril do teu amor. No faas da tua potica florzinha natural uma prosaica flor artificial de papel! Embora essa flor de papel tivesse exatamente a forma e a cor que lhe queres impingir, ela deixaria de ser aquela que encontraste naquele dia feliz; seria obra tua, feita tua imagem e semelhana, mas no j ela mesma. melhor a mais humilde florzinha natural e viva do que a mais deslumbrante flor artificial de papel inerte. Mas, exclamar o leitor, a leitora, se ele continuar selvagem como foi, se ela continuar original como naquele tempo poder haver paz e harmonia em nosso lar? como podero concordar entre si dois elementos to heterogneos, como o autor parece estar advogando? precisamente aqui que est o grande erro! Harmonia no caos mas tambm no monotonia. Harmonia supe diversidade de gnios e gostos. Essa diversidade tem de continuar a existir. Ningum deve deixar de ser o que . Extinguir o modo individual e caracterstico de pensar e sentir dele ou dela, seria o mesmo que decretar a mais inspida monotonia, criar um clich ou chavo, que ningum suportaria por muito tempo. Entretanto, manter essa diversidade no quer dizer viver em conflitos e discrdias. No aceitar as opinies da outra parte, discordar sempre, contradizer em tudo, rejeitar qualquer sugesto, seria reduzir a sociedade conjugal a um caos e um inferno. Todo o segredo da harmonia equidistante da monotonia e do caos est na integrao, em saber adaptar o seu prprio carter e gnio ao carter e gnio do outro, fazer de si um complemento do outro. Integrar no quer dizer identificar, como no quer dizer destruir; completar. H no organismo humano enorme variedade de clulas, servindo cada grupo a uma funo peculiar. O grupo A diferente do grupo B, e este diferente do grupo C. Se A fosse idntico a B, e B a C, no seria possvel o funcionamento orgnico do corpo. Se A guerreasse a B, e B a C, no seria possvel a vida orgnica. Mas como o segredo do organismo no est na identificao dos elementos vrios, nem na sua destruio ou conflito mtuo, mas sim numa completa integrao de cada grupo no Todo, e na colaborao dos diversos grupos entre si, resulta esse maravilhoso equilbrio rtmico que a vida e o bem-estar do organismo. Toda a natureza se baseia no princpio da bipolaridade complementar: nada igual e nada contrrio tudo complementar. O plo positivo da eletricidade no o contrrio do negativo, mas lhe complementar. Se um fosse o

contrrio, os plos se destruiriam reciprocamente, e no teramos luz, calor e fora, que so a complementaridade dos plos. No tomo, o plo positivo prton no contrrio ao plo negativo elctron, mas complementar. Se o masculino fosse o contrrio do feminino, teramos total destruio; se fossem idnticos, no teramos vida em srie, mas estagnao e nulidade. Imagine-se que todas as flores da natureza tivessem a mesma forma e cor! que todas fossem rosas, ou lrios, ou cravos! que insuportvel monotonia seria essa! Unidade na variedade, e variedade com unidade este o caracterstico da natureza, este o segredo da harmonia, beleza e felicidade. Deixa, pois, mulher, de querer converter teu marido para os teus gostos pessoais! Acrescenta os gostos dele aos teus! enriquece-te com o que ele tem de bom e positivo, e vers que a tua vida fica mais bela e abundante do que se eliminasses tudo o que dele e s ficasses com o que teu. Desiste, homem, de querer uniformizar tua companheira com tuas opinies! Permite-lhe que seja o que e deve ser, e acrescenta s tuas as boas qualidades dela! Quanto aos aspectos negativos de cada um, os defeitos e deficincias, convm recordar aquilo que o grande Mestre disse do argueiro no olho do prximo e a trave no olho prprio. Neste setor, como j lembramos, h uma tcnica maravilhosa que nunca falha, e consiste no seguinte: Atribui a teu prximo as virtudes que descobres em ti e atribui a ti as faltas que descobres no prximo. Pode ser que esta tcnica falhe de vez em quando; mas o fato que pelo menos em 90% dos casos d certo. O egosmo duro, inflexvel, quebradio como vidro. O altrusmo, o amor, resistente, mas flexvel e adaptvel como mola de ao. Deus no creou mercadorias em srie. Todas as obras de Deus so originais, inditas. No h cpias e repeties na natureza; cada planta, cada inseto, cada animal, cada ave, at cada flor e cada folha, uma obra de arte original, que nunca ser repetida da mesma forma. Sobretudo, cada ser humano nico no seu modo de ser. Por isto, ningum deve exigir de A que seja como B. Deus no creou gente. Deus creou indivduos, personalidades, diferenciadas umas das outras. No vamos, pois, nivelar o que Deus diferenciou. Uma sociedade que constasse de gente amorfa, e no de indivduos multiformes e multicores, seria montona e intolervel. Mas cada um desses indivduos, em vez de ser individualista e

separatista, deve cooperar com os outros indivduos, a fim de formar o maravilhoso mosaico ou esplndido organismo da vida abundante. *** Entretanto, tudo quanto aqui vai exposto no passa duma ligeira indigitao, terica e vaga; se o leitor quer saber mesmo como na realidade, ter de praticar durante algum tempo o que acabamos de dizer; porque, em ltima anlise, saber no quer dizer ter lido ou ouvido; saber viver, experimentar, saborear. Quem vive aquilo que acabamos de expor saber que verdade, e nunca se arrepender dessa vivncia. Onde h boa vontade a h um caminho aberto. A vontade sincera e sadia de querer servir, em vez da mania mrbida de querer ser servido, a chave da compreenso e da felicidade. As almas mesquinhas querem ser servidas as almas grandes querem servir...

NO PARES A MEIO CAMINHO!

Os que estudaram o primeiro captulo, sobre os erros fundamentais do homem comum quanto noo do seu eu tero perguntado a si mesmos: Por que que a maioria do gnero humano ignora o seu verdadeiro eu? por que que a quase totalidade dos homens considera o seu ego-fsico-mental como a essncia da sua individualidade? no sugere essa confuso geral a idia de que o homem no foi creado para conhecer a verdade, sobretudo a importantssima verdade sobre a ntima natureza do seu ser? Respondemos o seguinte: O homem de hoje ainda um ser incompleto, provisrio, em plena jornada evolutiva, longe do seu destino final. Milnios atrs, era o homem ainda muito menos evolvido do que hoje daqui a milnios, possuir ele, se quiser, grau muito superior de conhecimento sobre a sua verdadeira natureza. At hoje, s apareceu sobre a face da terra um nico homem plenamente desenvolvido, fsica, mental e espiritualmente; e esse filho do homem nos disse: Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e as fareis at maiores. O que nesse homem estava plenamente desenvolvido acha-se, no comum dos homens, ainda em estado embrionrio, latente, meramente potencial. O homem compe-se dos elementos material (corpo), mental (intelecto) e racional ou espiritual (alma); e, como toda evoluo vai de fora para dentro, da periferia para o centro, da quantidade para a qualidade, era natural que o homem descobrisse, em primeiro lugar, o elemento material do seu ser, isto , o seu corpo dotado dos cinco sentidos. Os cinco sentidos so, por assim dizer, cinco portas ou canais que pem o homem em contato com o mundo material em derredor. Por meio desse contato sensrio com o ambiente externo enriquece o homem o seu ser, assimilando algo desse mundo fsico. este o modo mais simples de conhecer: a percepo sensria, que o homem tem em comum com todos os organismos inferiores. Alm dos cinco sentidos, esses portais externos, possui o homem trs faculdades internas de conhecimento, que so o intelecto, a imaginao e a memria. Pelo intelecto elabora o homem ulteriormente a matria-prima que os sentidos lhe forneceram; isto , percebe as invisveis relaes, ou leis, que regem os fenmenos visveis. Os sentidos apenas percebem os fatos concretos, ao passo que o intelecto concebe as leis abstratas que regem

esses fatos. Essas leis so mais reais que aqueles fatos embora o homem primitivo pense de modo contrrio. Pela imaginao crea o homem imagens internas dessas mesmas relaes, ou leis, que o intelecto descobriu. A memria, por assim dizer, armazena e arquiva o contedo do intelecto e da imaginao, tornando o homem capaz de evocar e representar (isto , tornar novamente presentes) fatos ocorridos no passado ou distncia. Tambm os organismos infra-humanos (plantas animais) possuem uma espcie de sentidos internos (alm dos externos), porm de carter muito inferior aos do homem. No podem elaborar idias abstratas, separadamente de fatos concretos, razo porque nos organismos infra-humanos no h progresso, civilizao, cultura, cincia, arte, filosofia, religio, etc., uma vez que todas essas atividades humanas supem a concepo de relaes leis ou vnculos, inacessveis aos sentidos orgnicos. A transio da simples percepo sensria para a concepo intelectual do homem deve ter levado muitos milhares ou milhes de anos, porque essa nova conscincia intelectual, supe nos nervos uma profunda modificao, mudana essa que se processou a passos mnimos em espaos mximos, como alis toda a evoluo. Os nervos so como que antenas ou aparelhos receptores de ondas invisveis. Para captar as ondas longas emitidas pelos objetos do mundo material bastam os receptores primitivos dos sentidos; mas, para captar as ondas curtas das invisveis leis que regem a matria, requer-se um aparelho receptor muito mais delicado e sutil. Hoje em dia, na Era Atmica, esse receptor intelectual do homem atingiu a grande perfeio, pondo a humanidade em contato com realidades que nenhum sentido orgnico pode verificar. Entretanto, a faculdade racional (chamada tambm espiritual ou intuitiva) do homem acha-se ainda em estado to primitivo e embrionrio como, em pocas remotas, era a faculdade intelectiva da nossa raa. luz dos fatos da biologia individual, fcil, hoje em dia, verificar o que, em eras pr-histricas, aconteceu com a raa humana como tal. Todo indivduo humano percorre, hoje, em poucos anos, o que o gnero humano percorreu em milhares de sculos, a saber: 1) o estgio sensitivo, 2) o estgio sensitivointelectivo, 3) o estgio sensitivo-intelectivo-racional. A evoluo do indivduo uma miniatura e recapitulao sumria da evoluo da raa. Segundo Teilhard de Chardin, o homem percorre quatro estgios evolutivos: hilosfera (material), biosfera (vital), noosfera (intelectual) e logosfera (racional). O homem de hoje atingiu o estgio intelectual em alta escala. O homem do futuro e alguns j antecipam esse futuro entrar no estgio da razo, ou

logosfera, plenamente realizado pelo Cristo, que, no quarto Evangelho, identificado com a prpria Razo: No princpio era o Lgos... A humanidade, salvo raras excees, se encontra hoje no estgio sensitivointelectivo, ignorando, total ou parcialmente, o mundo racional ou espiritual. Este mundo, portanto, por ns ignorado, no exerce sobre a nossa vida influncia pondervel. Ora, o mundo sensitivo-intelectivo o mundo do egosmo individual, fonte de todos os dolorosos problemas e da infelicidade da vida humana. Com a entrada no mundo racional ou espiritual, o homem ultrapassaria a zona desses problemas infelicitantes, oriundos do egosmo unilateral; entraria na zona do altrusmo ou do amor universal. Segue-se logicamente que a conquista definitiva da felicidade imperturbvel depende essencialmente do descobrimento prtico desse vasto mundo racional. O nico homem que vivia plenamente nesse mundo da razo espiritual, como dissemos, era Jesus, o Cristo, razo porque nele no havia dolorosos problemas nem infelicidade. Ora, disse ele Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e as fareis maiores. Logo, possvel a todo homem ser to feliz como Jesus foi feliz.

FAZE UMA LIMPEZA GERAL!

Estamos de festa! flores por toda a parte, nas mesas, pelas paredes, nos peitoris das janeIas!... Esqueceste uma coisa, amigo. Que foi? Limpeza geral da casa! olha as teias de aranha l no canto! olha o cisco no cho! No importa! as flores vo encobrir tudo. Acho que, antes de pr flores, seria necessria muita vassourada, sabo, creolina, flit, etc. *** Felicidade vida em festa e festa na vida. Mas, para haver festa e flores, necessrio fazer uma limpeza geral na casa. Infelizmente, a nossa civilizao e vida social est quase toda baseada em mentiras, fraudes, falsidades, hipocrisias e outras poluies. A patroa d ordem empregada para dizer s visitas que a dona no est em casa. O negociante tem de mentir constantemente aos fregueses para vender as suas mercadorias. O leiteiro mente dizendo que leite com 50% de gua leite puro. O vinicultor pe no seu vinho, alm de gua e anilina, drogas picantes e nocivas, para vender melhor ou atender ao gosto viciado dos consumidores. O farmacutico falsifica os seus produtos de laboratrio para ganhar mais dinheiro, pondo em perigo a vida e a sade dos que lhe ingerem as drogas. O cabo eleitoral mente ao pblico que o seu candidato o melhor do mundo, quando ele bem sabe que o seu patriotismo obedece plenitude do bolso. O orador sobe tribuna, cnscio da sua inigualveI competncia, e inicia a sua pea oratria com as palavras costumeiras: Eu, apesar da minha absoluta

incompetncia..., abrindo ligeira pausa para ouvir das primeiras filas um murmrio de no apoiado, suavssima carcia para a sua vaidade. Muito prazer em conhec-Io quantas vezes no encobre esta frase estereotpica sentimentos diametralmente opostos aos que os lbios proferem? 90% do, que Jornais, Rdio e Televiso propaIam e mentira a servio da cobia. To inveterados so estes e outros vcios sociais que quase impossvel viver em sociedade sem ser contagiado por essas poluies. Tudo isto porm, sujeira moral, que torna praticamente impossvel o desenvolvimento duma verdadeira felicidade. Certo dia, nos Estados Unidos, entrei numa loja para comprar um artigo. Um dos vendedores mostrou-me o artigo desejado, mas logo acrescentou: No dos melhores; mas o senhor encontrar coisa melhor na casa tal, rua tal. Tive a impresso de estar presenciando um milagre; pois no devia o vendedor garantir-me que aquele artigo que a casa vendia era o melhor do mundo, insupervel, ultrapiramidal e jamais igualado? E como que, ainda por cima, me indica ele uma loja onde possa comprar coisa melhor? Entretanto, melhor publicidade no podia o empregado fazer da casa do que a que fez; ser escandalosamente honesto! O fato que, desde esse dia, eu s comprava nessa casa, e para l encaminhava os meus amigos. Honesty is the best policy (honestidade a melhor filosofia) pura verdade, que poucas pessoas compreendem. Quando uma pessoa comea a ser escandalosamente honesta, em todos os pensamentos, palavras e atos da sua vida, descobre algo que at ento ignorava completamente. Como definir esse algo? O fato que essa pessoa descobre dentro de si um lugar seguro v esta palavra tosca por outra melhor uma espcie de baluarte ou fortaleza, um ponto de refgio nas tempestades da vida. E, por mais violentas que l fora esbravejem as tormentas, no interior desse reduto seguro vive a alma em perfeita paz e serenidade. Essa pessoa descobriu que felicidade ou infelicidade no algo que lhe possa acontecer de fora, mas que ela produz de dentro. Descobriu a enorme diferena entre felicidade e prazer, entre infelicidade e sofrimento. Prazeres e sofrimentos esto nos nervos, na carne, na superfcie do ego perifrico ao passo que felicidade ou infelicidade algo que reside no Eu central, na alma.

De encontro a toda a terminologia tradicional, essa pessoa verifica que nenhuma pessoa ou coisa a podem fazer feliz ou infeliz mas que s ela mesma autora da sua felicidade ou infelicidade. Candidato verdadeira felicidade! grava bem dentro do teu corao esta grande verdade. NUNCA FAREI DEPENDER A MINHA FELICIDADE DE ALGO QUE NO DEPENDA DE MIM! *** Quando, porm, essa pessoa, num momento de fraqueza, cede tentao de substituir o cdigo de tica absoluto por um cdigo de moral relativa; quando sacrifica a convico retilnea da conscincia pelas convenes curvilneas da convivncia social verifica logo que perdeu a sensao de segurana e serenidade interior; est fechada a porta para aquele lugar seguro da alma; sente-se mal segura, merc das circunstncias externas. E, por mais que tente iludir a si mesma com bravatas e atitudes de independncia, no consegue reaver o baluarte da tranquilidade interior, enquanto no voltar de todo o corao a um cdigo de tica absoluto e incondicional, restabelecendo perfeita limpeza em sua casa. A felicidade algo muito grande, ela depende, porm, de coisas pequeninas, isto , coisas que parecem pequenas aos inexperientes; de fato, todas as coisas, mesmo as mais pequeninas, so grandes quando feitas com grandeza de alma. Quem no estiver disposto a pagar esse preo de uma honestidade retilnea absoluta, nunca alcanar verdadeira felicidade interior. Mas, os que quiserem pagar esse preo, jamais se arrependero dos sacrifcios e sabero o que quer dizer: Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus.

OLHA PARA ALM DOS HORIZONTES!

Tudo o que at agora dissemos sobre o caminho da felicidade e os meios para alcan-Ia ser praticamente to difcil que a maior parte dos leitores no conseguir realizar esse supremo ideal, se no se habituar a olhar para alm dos horizontes da vida terrestre. A fim de prevenir qualquer equvoco ou mal-entendido, vamos, logo de incio, deixar bem claro o que entendemos com a expresso olhar para alm dos horizontes. No quer dizer desertar da vida, viver no mundo da lua, praticar algum escapismo asctico, refugiar-se em algum estoicismo passivo, tornar-se indiferente e aptico em face dos dolorosos problemas da vida cotidiana. No, nada disto quer dizer olhar para alm dos horizontes. Quer dizer, isto sim, encarar a vida humana em toda a sua plenitude real, e no apenas num aspecto fragmentrio, incompleto. Exemplifiquemos: se uma lagarta quisesse solver os problemas da sua vida de inseto voraz apenas na base dessa sua existncia provisria, de lagarta, ignorando as outras fases da sua vida, sobretudo a da borboleta alada, no acertaria jamais com a soluo satisfatria, porque a sua existncia de hoje s compreensvel luz da sua existncia de amanh. Por que comer o dia todo? por que reunir tanta matria-prima nesse tubo digestivo do seu corpo desgracioso? por que enclausurar-se num casulo de fiozinhos ou amortalhar-se no silencioso atade da crislida? Nenhuma finalidade razovel teriam todas essas e muitas outras atividades da lagarta se no preludiassem uma existncia futura, que lhes d sentido e razo-de-ser. Semelhantemente, quando o homem toma a sua vida terrestre separadamente da sua existncia total, do seu destino futuro, para o qual a vida presente est como o estgio da lagarta para o da borboleta no encontra explicao para certas realidades da vida terrestre, sobretudo para os inevitveis sofrimentos. E essa falta de explicao satisfatria gera infelicidade. O sofrimento em si no gera infelicidade; a infelicidade em todo o seu amargor provm do carter absurdo e paradoxal do sofrimento. Uma vez destrudo esse carter revoltante por meio duma compreenso serena e real, desaparece o pior do sofrimento, e o sofredor humano compreende o que Jesus quis dizer aos discpulos de

Emas com as palavras: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto, para assim entrar em sua glria? O sofrimento compreendido conduz glria da felicidade o sofrimento incompreendido, ou at descompreendido, leva a uma infelicidade inglria. A parte no se explica pela parte, mas somente pelo Todo. O fragmento absurdo e sem sentido quando no relacionado, como parte integrante, a um Todo maior. A pedrinha escura de um grande mosaico parece no ter beleza alguma, quando tomada isoladamente, mas, quando integrada no Todo de formas e cores, que o mosaico como tal, cumpre a sua funo peculiar, contribuindo para a harmonia csmica do Todo. A conscincia telrica do homem de hoje, creada pela inteligncia personal produz a infelicidade da vida, por falta de integrao na conscincia csmica do homem de amanh, conscincia essa gerada pela razo espiritual, pelo Cristo dentro de ns. O que estamos dizendo no e teologia, mas sim filosofia csmica. A convico duma vida futura ou melhor, a continuao da vida presente no um artigo de f dogmtica apenas, como, por outro lado, no demonstrvel por argumentos analticos da simples inteligncia. Entretanto, possvel obtermos plenssima certeza da vida eterna. De que modo? A verdadeira e definitiva certeza no nos vem de provas intelectuais nem de dogmas eclesisticos (que so apenas auxlios preliminares). A profunda e inabalvel certeza nos vem duma intuio direta, imediata, da Realidade Total. O homem devidamente concentrado no seu Eu espiritual adquire certeza absoluta da Realidade de Deus e da indestrutibilidade do seu prprio Eu eterno. Uma vez adquirida essa certeza definitiva da vida eterna aps-morte, o homem acha fcil e espontneo colocar a sua vida terrestre, de poucos decnios, como parte integrante dentro desse grande Todo da sua vida sem fim. Essa certeza, como dizamos, no apenas um artigo de f religiosa, nem um produto de provas intelectuais, mas sim efeito duma experincia ntima, imediata. E essa experincia solidamente cientfica, se pela palavra cientfico no entendermos apenas o pequeno setor atingido pela faculdade analtica do intelecto que apenas o abc da cincia mas incluirmos na zona da cincia tambm os vastos domnios da razo superior, cuja funo csmica, intuitiva, universal, ultrapassando as fronteiras do intelecto pela mesma distncia que este ultrapassa as fronteiras dos sentidos.

Quase todos os grandes cientistas dos ltimos 50 anos, sobretudo Einstein, foram homens profundamente intuitivos, que no limitavam a cincia aos silogismos analticos do intelecto, mas colocavam a cincia na base mais larga da razo intuitiva. De maneira que a imortalidade, embora no seja intelectualmente demonstrvel, nem por isto deixa de ser postulado rigorosamente cientfico, no sentido racional ou espiritual. Crer na imortalidade necessrio, mas no suficiente. A crena o princpio, mas a sapincia o fim dessa certeza. Sapincia quer dizer experincia racional, espiritual, intuitiva. A crena da vontade, a cincia do intelecto a sapincia da razo, ou do esprito. Entretanto, para que essa certeza intuitiva nasa na alma, duas coisas so necessrias, a saber: 1) ter f na realidade da vida eterna, 2) harmonizar a sua vida cotidiana com o contedo dessa f. O primeiro ponto relativamente fcil. O segundo, porm, imensamente difcil, pelo menos no princpio, porque no nem mais nem menos que a abolio do nosso inveterado egosmo e a proclamao de um amor universal. Quem leva uma vida em conflito com os ditames da sua f no chegar jamais a adquirir verdadeira certeza intuitiva sobre esta realidade, base de toda a felicidade. O caminho para a sapincia espiritual leva por uma f eticamente vivida, ou, no dizer de Santo Agostinho, fides quae per charitatem operatur, uma f que se manifesta pelo amor. Os homens que, segundo o quarto Evangelho, amam mais as trevas que a luz, porque as suas obras so ms, no podem atingir uma definitiva convico da vida eterna, e por isto no podem ser realmente felizes na vida presente, uma vez que com cada novo dia que aqui vivem se aproximam mais do termo fatal da existncia terrestre e quem poderia ser feliz sabendo que todas as suas glrias e grandezas de hoje acabam no abismo do nada de amanh?... Os mais conhecidos obstculos a essa f eticamente vivida so os seguintes: a cobia, a luxria, o orgulho, a desenfreada caa aos bens terrenos, a nsia de aplausos e elogios, o desejo de um conforto material excessivo, a falta de controle e disciplina sobre nossos sentimentos e pensamentos, o egosmo em todas as suas manifestaes tudo isto como que imundcie que obstrui os canais por onde deviam fluir as guas lmpidas da certeza intuitiva da vida eterna, sem a qual no pode haver verdadeira tranquilidade, paz e felicidade interiores. Harmonizar a sua vida cotidiana com os ditames da sua f, o requisito nmero um para a formao de uma conscincia clara e slida sobre a imortalidade.

Por mais difcil que seja esta harmonizao da vida com a f, vale a pena pr nisto o mximo empenho, mesmo que seja no ltimo quartel da vida terrestre, porque a verdadeira felicidade vale por todos os sacrifcios.

NO TE DEIXES COMER AOS PEDACINHOS!

isto mesmo! o homem moderno pelo menos nas grandes cidades, est sendo comido, ou antes rodo, aos pedacinhos! So tantos os seus afazeres, tantas as suas idas e vindas, tantas as visitas e reunies a que tem de atender, tantos os telefonemas, tantas as cartas a ler e a responder, etc., etc., etc. que esse pobre homem, de tanto correr, no tem tempo para viver. E como poderia ser feliz quem nunca viveu? O homem moderno est sendo rodo aos pedacinhos! Se pelo menos fosse devorado de uma s vez menos mal! quer dizer, empolgado por uma grande idia, por um sublime ideal que o arrebatasse e no qual se pudesse ele, perder totalmente seria feliz. Mas no isto que lhe acontece. So mil e uma coisinhas pequeninas, inumerveis grandes nadas, sem ordem nem nexo, que o dissipam, esfacelam, sugam, e roem como outras tantas sevandijas, como pulgas, piolhos e percevejos... O homem perdeu a sua unidade interna, o seu centro imvel, e gira estonteante por todas as periferias externas, pela imensa multiplicidade das coisas ao redor dele... E assim vai o homem moderno, cidado da civilizao urbana, sendo consumido aos poucos, dia a dia, ano por ano, sem nada ter prestado de grande. De tantas coisas midas que tem de comprar e vender a varejo, no chega a adquirir nada por atacado; o seu troco mido de cada dia no lhe permite acumular um capital permanente pobre vtima do sculo da eletricidade e cidado da Era Atmica!... Que fazer? Enquanto no te for possvel, pobre irmo, libertar-te desse sanguessuguismo de cada dia, de cada hora e de cada minuto, modificando radicalmente o teor de tua vida profissional; se no podes fazer o que deves, deves pelo menos fazer o que podes: reservar uma hora, ou meia hora, por dia, para estares contigo mesmo. Ser que as 24 horas do dia e da noite pertencem integralmente a estranhos? ser que tens de receber todas as visitas de fora, sem jamais teres 30 minutos de tempo para uma visita de dentro? ser que todos os teus amigos, os pseudo-amigos, tm o direito de estar contigo quanto tempo quiserem e dizer quantas banalidades quiserem, sem que tu tenhas o direito de estar contigo durante alguns minutos?... Assinaste com eles algum compromisso neste sentido?...

Eu te conheo, meu pobre rico? levantas-te, cada manh, cansado, cheio de pensamentos dispersivos, derramados em todas as direes e deitas-te, exausto, cada noite, altas horas, ainda com um tropel de pensamentos dispersos por todas as latitudes e longitudes do mundo externo... Ingeres pressa as tuas refeies acompanhadas das competentes drogas e infalveis comprimidos e at o teu sono povoado dos sombrios fantasmas das mil e uma preocupaes que te dilaceram a vida cotidiana... Algum dia, quando chegares ao outro hemisfrio da existncia, algum habitante do alm te perguntar: Como foi atua vida l embaixo? E tu, cheio de estranheza, responders: Minha vida? nada sei disto; pois eu no vivi, trabalhei apenas margem da vida ... Amigo! rodo aos pedacinhos, 24 horas por dia, 365 dias por ano e mais um dia no ano bissexto no achas que seria tempo, mesmo no ltimo quartel da vida terrestre, de ergueres um silencioso santurio no meio dessa barulhenta praa pblica da tua atormentada existncia? uma convidativa ermida onde te possas recolher quando sentires vontade de estar a ss contigo, para leres algum livro, para pensares naquilo que s ou deves ser esquecido, por algum tempo, daquilo que tens ou desejas ter?... Sabes o que quero dizer? Toda pessoa normal tem essa necessidade de uma solido sonora, de um deserto ameno, de um silncio fecundo, de uma querida vacuidade transbordante de plenitude compreendes o que querem dizer esses paradoxos cheios de verdade?... Bem sei que certas pessoas detestam estar consigo mesmas, meia hora que seja; esto sobrando em toda a parte; no sabem o que fazer de si, desse horroroso vcuo do ego, desse hiante abismo da sua oca personalidade, e por isto, como nufragos, se agarram a qualquer tbua de salvao para no se afogarem no vasto oceano da sua nulidade... Canalizam para o interior de sua casa parte do querido barulho das ruas e praas, atravs do rdio, da televiso, dos jornais, ou por meio da visita de amigos conversadores... Entretanto, como diz o texto sacro, abyssus abyssum invocat um abismo clama por outro abismo quanto mais o homem sente o seu vcuo de dentro, mais necessidade tem do barulho de fora... Assim o homem moderno, quando profano e, ainda por cima, ignora por que se sente to profundamente insatisfeito consigo mesmo e com o resto da humanidade e do mundo... Ignoto amigo e irmo! retorna sinceramente a ti mesmo, faze a maior descoberta da tua vida encontrando o teu verdadeiro Eu! Procura estar contigo, e com mais ningum, pelo menos meia hora por dia! Concede tua pobre alma

esses poucos minutos de audincia diria, de leitura edificante de meditao, de Cristo-conscientizao e vers que tua vida tomar rumo novo, e o fantasma annimo da tua insatisfao sem motivo certo desaparecer no cenrio da tua vida. A princpio, se no souberes ainda com que encher essa meia hora, abre as pginas de um livro que te fale alma; l vagarosamente, como que, meditando, saboreando... Mais tarde, j no ters necessidade de pensamentos alheios para povoares dos anjos de Deus a tua querida solido; de cada dia... E ento, em vez de seres comido aos pedacinhos pelas exterioridades, deixarte-s devorar gostosamente por alguma grande idia, por algum sublime Ideal, que encher com sua fecunda plenitude a tua estril vacuidade de ontem... E sentir-te-s profundamente feliz...

SINTONIZA A TUA ALMA COM O INFINITO!

No momento em que o leitor l este captulo da filosofia da felicidade, o ar est repleto de vibraes sonoras; alguma estao emissora est irradiando a Nona Sinfonia de Beethoven, ou talvez a Ave-maria de Schubert ou de Gounod. O leitor est percebendo essa msica? No? Por que no, se ela est no ar, a mesmo onde o leitor est neste momento? Que que falta? Certamente, no falta a presena real dessas ondas eletrnicas... O que falta um aparelho receptor capaz de captar essas vibraes silenciosas e transform-Ias em ondas sonoras. No momento, porm, em que o leitor sintonizar o seu rdio pela frequncia em que essa msica foi irradiada eis que as vibraes silenciosas, j pr-existentes no espao, se transformam em ondas sonoras... No caso, porm, que a msica seja irradiada em ondas curtas, e o leitor sintonizar o seu aparelho por ondas longas, no captar as ondas sonoras presentes, e como se elas estivessem ausentes objetivamente presentes, subjetivamente ausentes... A tua alma, leitor, um delicado aparelho receptor dotado duma antena mais ou menos sensvel. Da sensibilidade da antena e da qualidade do receptor, depende se o leitor vai perceber uma irradiao espiritual, ou no. Deus a grande estao emissora de todas as ondas do universo. Nele tudo est, dele tudo vem, para ele tudo vai. Os seres infra-humanos so dotados, por assim dizer, de receptores para ondas longas digamos, para vibraes meramente materiais, como os minerais, os vegetais, os animais. Mas o homem possui, alm disto, um aparelho receptor para captar ondas curtas, ondas espirituais. Quanto mais perfeito for esse receptor, mais facilmente captar o homem as mensagens da Divindade, e tanto mais maravilhosa ser a msica da sua vida, que se chama felicidade. Est, pois, no interesse vital do homem criar dentro de si um receptor de alta potncia e absoluta nitidez, porque disto depende essencialmente o grau e a intensidade da felicidade da sua vida. Esse receptor existe em cada homem, porque faz parte da prpria natureza humana mas a sua capacidade receptiva est sujeita a mil variaes. A

antena a alma, mas nem toda alma possui suficiente receptividade para captar com segurana e nitidez as mensagens do Alm, que sem cessar percorrem o espao. Afinar a sua antena, tornar o seu aparelho espiritual cada vez mais sensvel eis a tarefa mxima da vida de cada homem, aqui na terra; porque todas as outras coisas, sendo derivadas destas viro por si mesmas. O grande Mestre de Nazar exprimiu esta verdade bsica nas conhecidas palavras: Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia e todas as outras coisas vos sero dadas de acrscimo. Com uma antena altamente sensvel, nenhum homem pode ser realmente infeliz, acontea o que acontecer. Nenhuma interferncia de circunstncias externas poder destruir a msica divina da sua vida. Ainda que tudo falhasse ao redor dele, esse homem sabe que dentro dele nada falhou, se ele mantiver a sua alma sintonizada com o Infinito. E, como a coisa principal est salva, o resto propriamente no est perdido, embora parea, porque onde persiste a causa fundamental ali tambm perduram, embora invisveis, os efeitos dela derivados. *** De que modo pode e deve o homem aperfeioar a sua antena espiritual? Pelo exerccio intenso e assduo. Em que consiste esse exerccio? Em abismar-se frequentemente nesse mundo espiritual, que est dentro de cada homem, mas que a maior parte dos homens ignora, por falta de introspeco, que tambm se chama meditao, Cristo-conscientizao ou orao. indispensvel, leitor, que te habitues a dedicar pelo menos 30 minutos melhor ainda uma hora diariamente a esse exerccio srio de afinao e sintonizao do teu receptor espiritual, at que essa sintonia se torne espontnea e permanente, mesmo no bulcio das ruas e na lufa-lufa da vida profissional. O exerccio continuado produz a facilidade, e essa facilidade de mergulhar no mundo espiritual cria na alma um ambiente de profunda tranquilidade, firmeza, segurana, paz e felicidade. A histria da humanidade de todos os tempos e pases no nos apresenta um s homem realmente grande que no tenha praticado, assdua e intensamente, essa sintonizao espiritual. A verdadeira grandeza do homem, idntica sua felicidade, consiste na facilidade com que ele se identifica com o mundo da Divindade.

Moiss, Elias, Joo Batista, Paulo de Tarso Francisco de Assis, Sundar Singh, Buda, Lao-Tse: Gandhi, Tagore, Schweitzer e, sobretudo, Jesus de Nazar todos eles, e milhares de outros, praticavam regularmente esse ingresso em si mesmos e esse peridico regresso fonte de luz e fora que Deus dentro de cada homem, o Deus desconhecido que deve tornar-se o Deus conhecido e o Deus vivido, ao ponto de cada homem poder dizer com o apstolo Paulo: J no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim; e por isto mesmo podia ele exclamar: Transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes. este o renascimento pelo esprito a morte homem velho e a ressurreio do homem novo. Mahatma Gandhi dedicava invariavelmente a primeira hora do dia meditao espiritual; alm disto, cada segunda-feira era completamente reservada a essa comunho com Deus. Por isto conseguiu ele mais pela fora do esprito do que outros conseguem pelo esprito da fora. Quando, anos atrs, Rabindranath Tagore o exmio filsofo e poeta espiritual da ndia, passou pelo Rio de Janeiro, os reprteres dos jornais invadiram o navio para o entrevistar. Tagore, porm, no os recebeu, respondendo-lhes apenas: I am in meditation (estou em meditao), porque a passagem pelo porto do Rio de Janeiro coincidia casualmente com o dia da semana em que esse homem costumava ter a sua silenciosa comunho com Deus; e nenhum prurido de glria ou celebridade pela imprensa de um grande pas foi capaz de o demover da sua concentrao espiritual. Jesus, segundo referem repetidas vezes os Evangelhos, depois de terminar os seus labores diurnos, retirava-se frequentemente s alturas dum monte ou solido dum ermo a fim de passar horas e horas, por vezes a noite inteira, em orao com Deus. Dessa frequente imerso no mundo divino provinha a luz e fora, a paz e imperturbvel serenidade que caracterizam a vida de Jesus, de maneira que at em vsperas de sua morte cruel podia ele dizer a seus discpulos: Dou-vos a paz, deixo-vos a minha paz... para que seja perfeita a vossa alegria. *** Objetar algum dos leitores que no tem tempo para perder meia hora diria com meditao. Respondo: Se no quiseres perder 30 minutos para a meditao, perders 24 horas sem ela; mas se quiseres perder esses 30 minutos, ganhars 24 horas por dia. Quem no dispe de 2% do seu tempo dirio (cerca de 30 minutos) para a coisa mais importante da sua vida e fundamento da sua felicidade, pode estar

certo de que nunca adquirir a luz e fora necessrias para ser solidamente feliz. Possivelmente, em dias de bonana e prosperidade, ignorar a sua infelicidade latente; mas em noites de crise e tormenta sofrer naufrgio. Que valem todas as outras atividades da vida se lhe faltar o fator positivo, espiritual? Quanto vale um zero? Nada! Trs zeros? Nada. Seis zeros? Nada! E se multiplicssemos esses zeros com outros tantos: 000 x 000 quanto teramos? Ainda nada. Mas, se colocarmos o fator positivo um (1) no incio duma fila de seis zeros, 1.000.000 quanto temos agora? Um milho! Eis o que acontece com o fator espiritual anteposto aos fatores materiais! Plenifica todas as nulidades!

NO ANDES COM OS BOLSOS CHEIOS DE REMDIOS

Em captulos anteriores, prevenimos os leitores contra o perigo de confundir felicidade com certo bem-estar fsico e confirmamos essa nossa admoestao. Entretanto, no somos to irrealistas para ignorar que o bem-estar fsico exerce grande influncia sobre a nossa felicidade; se no causa como de fato no no deixa, muitas vezes, de ser condio ou circunstncia favorvel ou desfavorvel felicidade interna. Trataremos, pois, no presente captulo, do bem-estar fsico da pessoa. Numa das paredes do Instituto Sanitas, desta capital de So Paulo, leio cada semana o aviso do grande mdico da antiguidade, Hipcrates: SEJA O TEU ALIMENTO O TEU MEDICAMENTO! E, num quadro suspenso em outra parede, esto as palavras do grande filsofo estico, Sneca: O HOMEM NO MORRE O HOMEM SE MATA. Quando dizemos que o homem se mata, ou que o homem morre pela boca como o peixe, muitas pessoas entendem estas palavras apenas no sentido de que milhares e milhes de pessoas ingerem, dia a dia, venenos lentos, como lcool, morfina, cocana ou outros intoxicantes ou entorpecentes, agentes de suicdio lento. Entretanto, no disto que trataremos. Inmeras pessoas suicidam-se lentamente devido ao estado habitual negativo da sua mente. Mantm em casa uma completa farmcia ou drogaria, e no saem rua sem primeiro encherem os bolsos ou as bolsas de toda a espcie de comprimidos, plulas, pozinhos ou fluidos, de mil cores, cheiros e gostos. Ao primeiro espirro l vai um comprimido! mais ligeira tosse venha um xarope! ao mais leve sintoma de dor de cabea toca a ingerir uma droga de efeito imediato!... Com esse procedimento insensato, provocam esses inexperientes dois grandes males: Habituam o organismo a confiar em auxlios e reforos de fora, em vez de crear a sua defesa vital de dentro. Ora, lei da natureza que as energias latentes do organismo, quando no obrigadas a atuar, acabam por enfraquecer-se e

atrofiar-se gradualmente; quer dizer que todo remdio de fora diminui a resistncia de dentro. O mesmo vale dos agasalhos excessivos; est provado que o organismo se torna tanto mais sujeito a resfriados quanto mais for agasalhado contra os mesmos; e tanto mais imune se torna contra esses males quanto menos agasalhado. A disciplina tonifica, a moleza enfraquece. Conheo uma instituio onde dezenas de crianas passam os invernos frios e garoentos da Paulicia apenas ligeiramente agasalhadas, quase com as roupinhas leves do vero, e no se registra um s caso de resfriado entre elas, porque os seus organismos foram tonificados e imunizados pelo frio. O segundo efeito dessa mania mrbida de andar com os bolsos cheios de remdios pior que o primeiro; o fato de crear em seu insensato autor um permanente hbito de receio ou negatividade. Por mais fantstico que parea aos inexperientes, o fato que os incessantes e subconscientes temores produzem esse estado negativo! As foras mentais so realidades creadoras para o bem ou para o mal. Idias so coisas! Pensamentos so realidades objetivas! E tanto maior a fora do pensamento quanto mais se estratificou nas profundezas do subconsciente, formando camada permanente, ou hbito, donde irradiam sem cessar energias radioativas rumo superfcie dos atos conscientes. Um subconsciente saturado de receios e temores crea necessariamente a realidade objetiva daquilo que subjetivamente alimenta no seu interior. Ningum pode modificar a Constituio do macrocosmo, do grande Alm de fora, nem do microcosmo do grande Alm de dentro. O homem saturado de temores negativistas comete, cada dia, dois atentados contra sua sade: alm de diminuir, com cada ingesto de drogas, a resistncia natural do seu organismo fsico, crea dentro do seu organismo mental uma atmosfera de negativismo, ou alergia, foco permanente de novos males. Conforme j expusemos em captulo anterior, e no demais repetir, no h muito tempo, o conhecido Readers Digest, dos Estados Unidos, provou que enorme percentagem de cidados daquele pas sofre de complexos psquicos, devido mania to generalizada de recorrer a psiquiatras e psicanalistas. Essas supostas vtimas de complexos ou recalques criam esses males que, a princpio, s existiam na imaginao delas, mas, depois de consultarem psicanalistas, passaram para o terreno da realidade; se, desde o incio, essas pessoas no lhes tivessem prestado ateno, no teriam esses estados, imaginrios ou semi-imaginrios, encontrado solo fecundo para medrar e prosperar; mas, como o solo foi cuidadosamente adubado com o negativismo mrbido dessa focalizao mental de complexos, desenvolveu-se aquilo que, a princpio, apenas existia na imaginao. Toda doena, sobretudo psquica, quando focalizada pela ateno assdua e diuturna, passa a tornar-se real. Pensar realizar o pensado.

*** H anos, diversos mdicos alemes fizeram a seguinte experincia: tiraram dos hospitais e sanatrios de tuberculosos dezenas dessas pobres vtimas, distribuindo-as, isoladamente, em propriedades rurais. Nesse ambiente, onde o tuberculoso no tinha companheiro de doena com quem falar sobre o seu mal, e onde os residentes tinham ordem prvia de no reagir a nenhuma conversa dessa natureza, as vtimas do bacilo de Koch subtraram o solo propcio ao seu mal e o resultado foi que a maior parte deles saiu curada sem nenhum remdio fsico. A tuberculose morreu por falta de alimento mental e psquico! Certa noite, apareceram no meu Curso de Filosofia Univrsica diversos alunos com sintomas de resfriado incipiente; fiz-Ihes ver que era fcil matar o microscpico vrus do resfriado por meio de injeo mental; todos os que conseguiram realizar essa injeo mental saram curados no dia seguinte. Ondas mentais ou psquicas devidamente dirigidas so foras reais e atuam com infalvel certeza, quando devidamente empregadas. Estabelecer e conservar dentro de si um ambiente de higiene mental ou de sanidade psquica, um dos requisitos mais importantes para manter a sua vida num equilbrio geral indispensvel sade e felicidade. Nenhum remdio pode curar doena. Somente a natureza cura, refaz o que fez. Por vezes, o remdio desobstrui o caminho, obstrudo pela ignorncia ou inteligncia humana. A inteligncia do homem pura ignorncia em face da grande Inteligncia da natureza, que o esprito de Deus. Deus a alma do Universo, disse um grande filsofo; e essa alma ou Inteligncia da natureza a nica fora curadora, suposto que ela encontre o caminho aberto para exercer a sua fora curativa. O melhor que o homem pode fazer obedecer grande Inteligncia da natureza, e no ter a pretenso de saber mais do que a grande Inteligncia do Deus da natureza e da natureza de Deus. A vida do homem civilizado dos nossos dias profundamente desnatural e anti-natural. Quando o homem se mata de uma s vez, chamado suicida; quando ele se mata em prestaes, chamado homem civilizado. Deus no fez doenas. Todas as doenas so produtos do homem. A nossa humanidade vive envolta numa atmosfera de poluio material, mental e espiritual, num ambiente venenoso, numa hipnose coletiva de negativismo. Nossos remdios alopticos so paliativos, que, quando muito, podem remover certos sintomas do mal, mas no podem curar o mal pela raiz. Nem mesmo a homeopatia cura totalmente. Para a cura total necessria a logoterapia como diria Victor Frankl; ou melhor ainda, a cosmoterapia.

MANTM PERMANENTE UNIDADE NA INTERMITENTE VARIEDADE

Solicitei aos meus alunos de filosofia, em So Paulo, me dessem umas sugestes pessoais sobre o que pensavam do problema da felicidade. Um deles escreve quase duas laudas a mquina contendo numerosas variaes de uma idia central, que culmina no seguinte: para haver felicidade, deve haver intermitncias peridicas; a permanncia contnua de qualquer estado, por mais agradvel em si, embota a sensibilidade, e, portanto, a conscincia da felicidade; assim, quem estivesse sempre farto, ou sempre com fome, no seria feliz; para haver felicidade deve haver sucesso de fome e fartura; quem sempre descansasse ou sempre trabalhasse no seria feliz; necessrio que haja sucesso de trabalho e descanso; o maior dos gozos fsicos ou mentais deixaria de ser gozo se no fosse alternado com o seu contrrio. A felicidade, portanto, consiste antes num processo ou fluxo do que num estado ou quietao. Que dizer a isto? H nisto muita verdade no, porm, a verdade total. Antes de tudo, o expositor acima parece limitar-se zona meramente horizontal do prazer, que fsico-mental; no atinge as alturas da felicidade como tal, que racional (espiritual). Mas, abstrao feita desse ponto, passemos anlise da resposta em si mesma. Para haver felicidade deve haver tanto permanncia como intermitncia assim como, para haver cinema, deve haver uma tela branca, imvel (permanente) e deve haver figuras que sobre ela se movam (intermitentes). A tela branca no o cinema, nem as figuras em movimento podem ser projetadas no ar. S a juno entre o imvel e os movidos que constitui o cinema como realidade total. Unidade e variedade so fatores essenciais para a felicidade ou seja permanncia e intermitncia. Parece que at no reino da Infinita Divindade vigora essa mesma lei universal: Deus uno em sua essncia, porm mltiplo em suas existncias: um no ser, muitos no agir. Brahman um, vrias so as suas manifestaes (Bhagavad-

Gita). As manifestaes de Deus chamam-se mundos ou creaturas. Deus a Causa, os mundos so os efeitos. Um o divino SER muitos so os existires dele derivados. Esta unidade na diversidade se chama Universo, palavra genial, da qual nasceu a nossa Filosofia Univrsica. Tanto no macrocosmo mundial como no microcosmo hominal vigora o princpio da unidade na diversidade. O homem integral homem csmico, o homem univrsico. Ora, como o homem imagem e semelhana de Deus, fora que nele vigore a mesma lei: necessrio que haja no homem um fundo permanente espcie de tela branca, imvel, incolor sobre a qual se projetem as figuras mveis, multicores, dos acontecimentos sucessivos da vida. H duas coisas mortferas: o caos e a monotonia. Caos variedade sem unidade. Monotonia unidade sem variedade. Nem esta nem aquela felicidade. A felicidade consiste essencialmente na harmonia, que unidade com variedade. Onde falta um dos dois elementos no h felicidade. A unidade garantida pela essncia permanente do homem a variedade creada pelas existncias intermitentes, isto , pelo processo evolutivo ou diversas fases de desenvolvimento do homem. Se houvesse apenas essncia imvel no haveria felicidade, mas, sim fastidiosa e mortfera monotonia. Se houvesse to-somente existncias mveis, nem tampouco haveria felicidade, mas sim um desconcertante e mortfero caos, uma sucesso de atos desconexos sem nenhuma atitude permanente. O homem moderno , muitas vezes, infeliz, no por monotonia, mas em virtude do caos da sua vida. Corre atrs de muitas coisas) mas no descobriu o muito. Vtima de mil quantidades externas, no chega a experimentar a qualidade interna do seu ser. Muitas so as coisas que ele tem ou deseja ter pouco aquilo que ele . A multiplicidade das suas ocupaes externas e quantitativas estonteante, dispersiva, centrfuga, desunificante; o homem moderno anda continuamente esfacelado, derramado em todos os quadrantes; infiel a si mesmo; deixou de ser, para apenas existir. O homem moderno existencialista, mas deixou de ser essencialista. Tem medo do seu prprio centro, que ignora, e refugia-se a todas as periferias, que no o satisfazem. Com medo de ser montono, acaba sendo catico. Mas o caos no menos infelicitante que a monotonia; so dois assassinos equidistantes da felicidade vivificante.

Pode ser que o homem oriental no seja feliz por hipertrofia de passividade mas, se o homem ocidental infeliz, quase sempre por hipertrofia de atividade e atrofia de passividade. A harmonia entre a extrema passividade e a externa atividade seria uma passividade dinmica, ou harmonia. Se o oriental necessita de atividade para ser feliz, o ocidental necessita de passividade passividade dinmica para deixar de ser infeliz. Passividade permanncia atividade intermitncia. Em que consiste essa passividade ou permanncia de atitude? Consiste, antes de tudo, na conscincia ntida da nossa eternidade, do nosso Ser absoluto, infinito, da nossa essencial divindade (contrabalanada pela existncia humana). Consiste no descobrimento do nosso Eu central, do nosso Emanuel (Deus em ns), do nosso Cristo interno do Reino de Deus dentro de ns consiste em nossa auto-realizao, na ntida conscincia daquilo que, na realidade, somos. A felicidade do homem ocidental no pode ser conseguida pela diminuio das suas atividades externas, intermitentes mas sim pela intensificao da conscincia da sua unidade interna permanente. Somos infelizes porque, de to dispersos que andamos pelas periferias mltiplas do mundo de fora, deixamos de saborear a repousante convergncia para o nosso centro de dentro, a realidade do nosso verdadeiro EU. A nossa conscincia telrica mxima a nossa conscincia csmica mnima. A conscincia telrica gerada pelos sentidos e pelo intelecto a conscincia csmica filha da razo ou do esprito. A soluo no est, pois, em abolirmos as nossas atividades horizontais, dos sentidos e do intelecto, mas em lhes acrescentarmos a atividade vertical da razo espiritual. A felicidade essencialmente csmica, isto , nascida do consrcio do fsico-mental com o racional (espiritual), isto , o homem integral, univrsico. O homem mais feliz que j apareceu sobre a face da terra foi Jesus, o Cristo, porque nele era mxima a conscincia csmica da sua identidade com o Infinito Eu e o Pai somos um, aliada perfeita conscincia telrica da diferena entre ele e o Infinito. O Pai maior que eu. No dia e na hora em que a conscincia telrica do homem fsico-mental for plenamente integrada na conscincia csmica do homem racional nascer o homem perfeitamente feliz.

CONVIDA A DEUS PARA TEU SCIO!

Meu amigo! se eu te dissesse que, para solveres certos problemas dolorosos da vida, devias orar ou rezar, talvez terias um gesto de desiluso ou pouco caso. E eu te compreendo, porquanto, para milhares e milhes de cristos orar quer dizer pedir, mendigar ou recitar determinada frmula e depois aguardar a deciso de Deus, de um Deus que, como eles entendem, reside em algum misterioso recanto do universo, para alm das estrelas e vias-lcteas, e, por exceo, visita a nossa terra. Por isto, no vamos falar em orao. Em vez disto sugiro o seguinte: quando te achares em dificuldade de qualquer natureza, ou quando tua mente estiver repleta de amargura ou revolta, suspende por alguns minutos todo e qualquer pensamento nessa direo; no penses em nada; faze de tua mente uma espcie de vcuo, carta branca, um silencioso deserto. E, quando estiveres inteiramente calmo e sereno, dize pausadamente: Convido-te, Senhor, para seres meu scio e meu conselheiro neste impasse em que me encontro! ilumina os caminhos da minha vida, para que eu veja claramente o que, neste momento, devo fazer ou deixar de fazer! d-me a fora necessria para que eu possa fazer o que est certo! Ajuda-me, Senhor! s meu scio e companheiro, tu que sabes mais do que eu!... Claro est, no necessrio que digas literalmente estas palavras, mas sim cries dentro de ti a atitude indicada pelas palavras que acabo de escrever. Repete, muitas vezes, o mesmo pedido, ou melhor, dize positivamente: Tu, Senhor, s meu scio, e eu estou certo de que me ajudars eficazmente, com teu poder e tua sabedoria. Eis-me aqui s tuas ordens!... No fales a esse senhor como se fosse algum ausente; esse senhor teu prprio centro, teu Eu central; desperta-o do seu sono. Depois de te manteres uns cinco minutos nesse clima, verificars que os horizontes se vo desanuviando lentamente; as nuvens da amargura e revolta dissipam-se ao avano da luz da serenidade; o teu despeito ceder lugar a uma atitude de compreenso e benevolncia. Em vez de esbarrares, qual besouro estonteado, contra as vidraas de uma janela fechada e caires, finalmente, exausto, sobre o peitoril da janela para morrer; em vez dessa manobra ridcula e estpida, olha calmamente em derredor e acabars por descobrir, com grata surpresa, que, a dois passos da

janela fechada, h uma porta aberta de par em par, pela qual poders ganhar sem esforo a liberdade e sair da tua priso voluntria. *** Para ilustrar o que acabo de dizer, escuta a seguinte histria, verdica em todas as suas partes: O Sr. Antnio era alto funcionrio de uma importante empresa industrial, o brao direito do prprio diretor da mesma. Chegou o dia em que o diretor foi aposentado. O dito funcionrio tinha absoluta certeza e isto era voz geral que ele ia ser nomeado diretor local da empresa, tanto mais que era de grande eficincia e honestidade a toda prova. Qual no foi, porm, o seu desapontamento quando pessoa estranha foi convidada para sucessor do antigo diretor! O Sr. Antnio recalcou o seu ressentimento e recebeu com relativa calma a tremenda decepo; mas sua esposa, de temperamento mais sanguneo e exaltado, exasperou-se grandemente e falou a todas as suas amigas da ingratido e da injustia que acabavam de ser cometidas contra seu marido pelo diretor daquela empresa. A situao era deveras desagradvel. Certo dia, o casal decepcionado convidou para o jantar um amigo. Durante a refeio, naturalmente, veio baila o caso ingrato da injusta preterio do Sr. Antnio, e a senhora dele desabafou a sua amargura e derramou toda a sua blis sobre o ingrato patro. Por fim, ela pediu o parecer do distinto convidado, que era conhecido pela nobreza do seu carter e pela grande clarividncia em casos dificultosos. O hspede respondeu que compreendia perfeitamente o desapontamento dela e do marido, e, se o caso fosse com ele mesmo, no deixaria de sentir-se tambm profundamente magoado. Entretanto, prosseguiu, no creio que devamos permitir que o dio e o despeito se apoderem das nossas almas. Semelhante auto-envenenamento, alm de no resolver nada, complicaria mais ainda a situao e encheria de confuso o esprito, precisamente no momento em que ele necessitava da maior clareza. Sugeriu, que, depois do jantar, todos os trs se dessem as mos, formando cadeia, e fizessem alguns momentos de silncio e concentrao. Dito e feito. No fim dessa pausa silenciosa, o hspede disse, calma e vagarosamente, mais ou menos o seguinte: Senhor Jesus, tu disseste: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou no meio deles! Eis que aqui esto trs reunidos em teu nome, Cristo! Sabemos que ests no meio de ns. D-nos o teu esprito de compreenso e amor e mostra-nos

claramente o que devemos fazer na presente conjuntura, de conformidade com teu esprito. Assim seja, responderam todos. Depois disto, houve uns momentos de silncio... Havia certa solenidade no ar... Certa paz nos coraes... Quem primeiro rompeu o silncio foi a senhora, dizendo com um suspiro profundo: Acho que isto mesmo que temos de fazer... Quando convidamos o amigo para jantar conosco, recevamos que nos viesse pregar um sermo sobre a pacincia e resignao crist; felizmente, no falou em religio, mas deu-nos uma orientao muito sensata. (Entre ns: parece que ela no descobriu at hoje que a soluo sugerida pelo hspede era o mais puro Cristianismo! ) Desde esse dia, a atmosfera melhorou 70% nesse lar. Quase no se falava mais no doloroso caso da preterio. O Sr. Antnio continuou a trabalhar na mesma firma e era chamado frequentemente pelo novo diretor para dar opinio sobre diversos assuntos de responsabilidade. O novo diretor era reservado, taciturno, porm absolutamente correto no trato com seus empregados. Passou-se um ano e tanto. Certa manh, bem cedo, o tal convidado ao jantar foi inesperadamente chamado ao telefone. Quem falava do outro lado da linha era uma senhora, evidentemente em grande alvoroo. Sabe o que aconteceu? exclamava ela, vibrante de emoo. Que foi? Meu marido acaba de ser promovido a diretor local da empresa onde trabalha... No diga! Como foi? O antigo diretor foi transferido para gerir a empresa matriz, na Capital, e convidou o Antnio para seu sucessor aqui. Parabns. senhora! mil parabns! Imagine, se daquela vez, o ano passado o senhor se lembra, no ? no nos tivssemos portado altura, sabe Deus o que teria acontecido. E agora esta sorte grande a cair-nos em casa!... E principalmente ao senhor que devemos essa felicidade. Venha jantar conosco hoje noitinha. Vamos celebrar o grande acontecimento! Assim se fez.

No fim do jantar, os trs, em silncio, se deram as mos e o convidado disse em voz alta: Tu disseste, Jesus: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou no meio deles. Ns te agradecemos por tua feliz presena no meio destes teus discpulos. Continua a ser o nosso amigo e scio! Amm responderam todos...

SEJA O TEU ALIMENTO O TEU MEDICAMENTO!

Se o homem observasse fielmente este preceito lapidar do mdico-filsofo Hipcrates, reduziria por mais de 50% as suas misrias fsicas. A humanidade de hoje costuma ingerir duas espcies de venenos: uns se chamam alimentos, outros se chamam medicamentos. Se o homem tomasse alimentos inteiramente sadios no teria necessidade de medicamentos. Sade harmonia com as leis da natureza, doena desarmonia. As doenas no fazem parte do inventrio das matrias ou foras da natureza. Deus no creou doenas. As molstias correm por conta do abuso que o organismo faz das leis da natureza. Abuso molstia, uso sade. Muitos homens se dizem infelizes porque no tm sade. Ainda que doena no seja, de per si, idntica a infelicidade porque apenas sofrimento fsicomental contudo, a molstia predispe para a infelicidade, sobretudo em se tratando de pessoas de pouca espiritualidade. costume quase geral atribuir vontade de Deus as doenas, os acidentes e a morte prematura de entes queridos. Os nossos hospitais e hospcios so cenrios onde Deus constantemente difamado e caluniado. Jesus, o maior embaixador de Deus no mundo, no era desse parecer. Nenhuma desarmonia espiritual (pecado), mental (ignorncia) e fsica (molstia) creao de Deus. Todas estas misrias correm por conta do abuso da liberdade de seres parcialmente conscientes e livres. Pacincia! Deus quis que meu filho morresse de um acidente. Pacincia! Foi a vontade de Deus que meu amigo casse vtima de cncer! Pacincia! Fulano caiu dum andaime e quebrou a cabea foi a vontade de Deus! Deus mandou lepra a fulano, cegueira a sicrano, surdez a beltrano... Os sofrimentos so provas do amor de Deus! Com estas e outras frases rotineiras debitamos a Deus a nossa ignorncia e creditamos a ns a nossa suposta sapincia.

Se as doenas fossem provas do amor de Deus para com os homens, porque no cumulou o Pai celeste de todas as doenas a Jesus, no qual havia posto as suas complacncias? Na realidade, no mandou uma s doena a seu filho dileto; os nicos sofrimentos que lhe couberam tiveram por autores os pecadores e no a Deus. E se o Pai celeste mandou a lepra como penhor da sua benevolncia aos leprosos, como que Jesus ousa abolir esse privilgio divino curando a lepra, afirmando que veio para cumprir a vontade do Pai dos cus? E a cegueira, a surdez, a mudez, a paralisia, a morte prematura da filha de Jairo, do jovem de Naim e de Lzaro, se eram ddivas divinas, como que Jesus se atreve a cancelar todas essas provas de amor de Deus para com os homens? De duas uma: ou Jesus foi o maior rebelde contra a vontade de Deus ou certa teologia est errada em afirmar que as molstias so dons de Deus e provas da sua bondade para conosco. O Evangelho afirma que Jesus veio destruir as obras de Satans, e nestas esto includas tambm as molstias que aboliu. Com referncia quela mulher que sofria duma deformidade na espinha dorsal, andando encurvada havia 18 anos, diz o texto sacro que Satans a mantinha presa a essa molstia. Deus ou Satans? A ignorncia das leis da natureza, a no-observncia da harmonia entre o indivduo e o Universal esta a causa principal dos nossos sofrimentos, nossos e da humanidade organicamente relacionada conosco. *** A nossa inteligncia se emancipou em parte do instinto dos seres infrahumanos, onde h um acerto quase automtico em matria de alimentao; mas a nossa inteligncia no atingiu ainda as alturas da razo espiritual, onde reina infalibilidade intuitiva nesse particular e por isto, no plano do intelecto, emancipados do acerto automtico do instinto e ainda no possuidores da intuio racional, erramos frequentemente quanto escolha e ingesto de alimentos. Milhares e milhes de seres humanos no se alimentam do que convm ao organismo total, mas obedecem ao gosto momentneo do paladar individual, mesmo que essa luxria oral redunde em detrimento do organismo todo. A inteligncia unilateral e, no raro, sacrifica o bem do todo pelo interesse de uma parte. O intelecto unilateral aliado aos sentidos guia-se pela norma: comer o que gostoso, seja sadio ou no! O homem asctico procura comer o que sadio, mesmo que no seja gostoso. O homem racional nutre-se de alimentos ao mesmo tempo sadios e saborosos. Mas, o grosso da humanidade est no terreno fsico-mental, preferindo o saboroso ao sadio; ou est no terreno asctico, preferindo o sadio ao saboroso.

Quando a humanidade atingir a sua evoluo racional, nutrir-se- de alimentos no menos sadios que gostosos. O nosso corpo o resultado dos alimentos que assimila. Se esses alimentos forem inteiramente sadios e substanciosos no produzem doenas, nem h necessidade de remdio de espcie alguma. Alimentos sadios so todos aqueles que harmonizam com a constituio do nosso organismo. Qualquer alimento desnatural nocivo. Verdade que o organismo procura tambm assimilar, com algum esforo, alimentos desnaturais, e muitas vezes o consegue, pelo menos parcialmente. Mas, neste caso, os elementos desnaturais so eliminados ou neutralizados. Quando, porm, esses elementos desnaturais so em excessiva quantidade e frequncia, os rgos neutralizantes ou eliminatrios no conseguem vencer o trabalho e vai o excesso do veneno para o sangue, preludiando molstias internas ou externas. Pode um organismo robusto resistir a meio sculo de venenos acumulados, mas, quando a resistncia diminui, com a aproximao da velhice, comea a funesta reao. Melhor seria prevenir do que corrigir! Alimentos desnaturais ao corpo so, por exemplo: carnes, frituras de qualquer espcie, sal mineral, acar branco, po de farinha de trigo sem casca nem germe, lcool, caf, ch, chocolate, etc. J estou ouvindo os protestos dos mdicos acadmicos, a maior parte dos quais continua aferrada idia obsoleta de que o corpo humano necessite de carne animal para possuir as protenas indispensveis sade. Entretanto, contra fato no valem argumentos! Tenho diante de mim exemplos sem conta de pessoas de todas as idades e condies de vida que gozam de perfeita sade e bem-estar sem carne de espcie alguma. De resto, os prprios animais vegetarianos, como o cavalo, a vaca, o elefante, o camelo e outros, sem falar dos smios frugvoros, so prova do que acabo de afirmar. Donde tiram esses vegetarianos as protenas necessrias ao seu organismo? Est cientificamente provado, tanto pela forma da dentadura como pelas vias digestivas, que o homem no carnvoro, como ces e gatos, nem propriamente herbvoro, como vacas e cavalos, mas antes frugvoro, como os smios e certos roedores. A principal dieta do homem deve consistir em frutas e sementes de toda a espcie, aos quais poder ser adicionada certa percentagem de verduras. A carne adulta no faz parte do cardpio humano, embora certos derivados de origem animal, como ovos e leite, possam sem prejuzo ser usados.

A absteno da carne animal no , em primeiro lugar, um postulado de ordem tica, mas sim um imperativo de ordem biolgica. Conheo, aqui em So Paulo, um orfanato com quase 50 crianas, e durante os 15 anos da sua existncia no se verificou um s caso de doena nem sequer uma crie dentria e nenhuma dessas crianas sabe o que seja carne. Todas gozam de 100% de sade, porque vivem inteiramente segundo as leis da natureza, no s no tangente dieta, como tambm em todo o resto. Excusado dizer que nesse orfanato no entram balas e caramelos para corromper os dentes das crianas. Todo e qualquer alimento produto da luz solar. Essa luz ou energia solar, armazenada nos alimentos, chama-se caloria. Nos vegetais, a energia solar existe em primeira instncia, isto , em estado mais puro. Nos animais herbvoros ou frugvoros ela est em segunda instncia; e nos animais carnvoros, em terceira, quarta, quinta, etc. instncia, quer dizer, energia solar em estado menos puro. A cincia provou que todas as coisas so lucignitas (feitas de luz) e podem, por isto ser lucificadas (transformadas em luz). Da mesma forma, todos os alimentos so essencialmente luz, e todos os seres so lucfagos ou lucvoros porque se alimentam de luz. Tanto mais sadio um alimento quanto mais perto da sua origem luminosa. A palavra latina vegetus de que derivamos vegetal e vegetrio, quer dizer forte, sadio. Outra fonte abundante de doenas e, sobretudo, de gripes e resfriados, so os banhos quentes e os agasalhos excessivos do corpo. O agasalho excessivo enfraquece gradualmente as energias naturais do corpo, que, auxiliado por fora, diminui os seus recursos de resistncia de dentro, at ficar exposto a impactos mrbidos. As crianas do referido orfanato tomam ducha fria cada manh, mesmo quando a temperatura, aqui na Paulicia, est quase a zero; o que lhes imuniza o corpo contra qualquer resfriado, que desconhecido nesse pequeno osis de sade no meio dos vastos desertos de molstias. Passam a maior parte do dia ao ar livre, sem agasalho, com roupas claras, leves e reduzidas. As nossas doenas so filhas da nossa ignorncia e moleza. Viver de acordo com as sapientssimas leis da natureza viver com sade e felicidade.

NO FALES MAL DE NINGUM

Toda pessoa no suficientemente realizada em si mesma tem a instintiva tendncia de falar mal dos outros. Qual a razo ltima dessa mania de maledicncia? um complexo de inferioridade unido a um desejo de superioridade. Diminuir o valor dos outros d-nos a grata iluso de aumentarmos o nosso valor prprio. A imensa maioria dos homens no est em condies de medir o seu valor por si mesmos; necessita de medir o seu valor prprio pelo desvalor dos outros. Julgam necessrio apagar luzes alheias a fim de fazerem brilhar mais intensamente a sua prpria luz. So como vagalumes, que no podem luzir seno por entre as trevas da noite, porque a luz das suas lanternas fosfreas muito fraca. Quem tem bastante luz prpria no necessita de apagar ou diminuir as luzes dos outros para poder brilhar. Quem tem valor real em si mesmo no necessita de medir o seu valor pelo desvalor dos outros. Quem tem vigorosa sade espiritual no necessita de chamar doentes os outros para gozar a conscincia da sade prpria. Toda maledicncia confisso de inferioridade, fraqueza, raquitismo espiritual. O maledicente sente a sua inferioridade real e tem desejo de uma superioridade que no possui; e, em vez de adquirir essa superioridade por esforo prprio, prefere narcotizar-se com uma superioridade fictcia, irreal, diminuindo o valor de seus semelhantes. No dia e na hora em que o homem consegue verdadeira superioridade espiritual desaparece todo e qualquer desejo de maledicncia. O nico homem que teria o direito de criticar os outros seria o homem puro e perfeito mas precisamente este que sente menos prurido de criticar os outros. A verdadeira pureza nunca deixa de ser sincero amor. A impureza, porm, extremamente descaridosa.

Se a pessoa descaridosa soubesse que triste publicidade faz da sua impureza, no ousaria abrir a boca!... *** Como conseguir essa genuna superioridade? A superioridade real est, antes de tudo, no permanente e sincero desejo de querer servir assim como a inferioridade est na necessidade de ser servido. Servir ativo, ser servido passivo o ativo denota fora, o passivo revela fraqueza. O homem profano julga-se superior quando servido, porque ignorante e fraco o homem espiritual sente-se superior quando pode servir, porque sbio e forte. Quem tem necessidade de ser servido confessa que um necessitado, um pobre, um indigente, uma vacuidade. Quem tem vontade de servir mostra que forte, rico, sadio, to pleno que pode dar aos outros da sua plenitude. Ora, a felicidade est invariavelmente associada a um senso de plenitude, de abundncia, de riqueza interior. A felicidade o exuberante transbordamento de uma grande vitalidade. Por isso, todo homem realmente feliz necessariamente um homem bondoso e benevolente. S o homem infeliz tem motivos para ser mau, rancoroso, intolerante. O egosta, que sempre quer ser servido, confessa que no tem vida plena, sade vigorosa, que sofre da inanio e raquitismo espiritual. As nossas reunies sociais, os nossos bate-papos sobretudo no setor feminino so, em geral, academias de maledicncia. Falar das misrias alheias um prazer to sutil e sedutor algo parecido com whisky, gin ou cocana que uma pessoa de sade moral precria facilmente sucumbe a essa epidemia. E o que h de mais estranho e perverso que as pessoas maledicentes costumam fazer preceder os seus maldosos mexericos de bondosas referncias s vtimas que pretendem devorar com suas crticas. No por falar mal, mas... Fulano muito boa pessoa, mas... Sicrana muito minha amiga, mas o que verdade verdade... Quando um caador de arco est para disparar a flecha mortfera, puxa-a primeiro para bem perto do corao a fim de a soltar depois com maior violncia o que fazem os difamadores.

Dizem que o vampiro, antes e depois de sugar o sangue da sua vtima, sopralhe carinhosamente a pele, talvez para efeitos de anestesia... Dizem que o crocodilo, ao engolir a sua vtima, chora... Os vampiros e os crocodilos humanos tambm so assim. Raras vezes pem prego sem estopa. Raras vezes censuram algum sem primeiro o elogiarem, porque uma censura depois dum elogio muito mais eficiente do que sem elogio. E ainda por cima cria a iluso que o difamador seja pessoa caridosa. Nunca ningum se arrependeu de ter calado milhares se arrependeram de ter falado. O vcio da maledicncia fonte abundante de infelicidade, no s pelo fato de criar discrdias sociais, mas tambm, e principalmente, porque debilita o organismo espiritual e o predispe para novas enfermidades. A conscincia tranquila de uma benevolncia sincera, profunda e universal a mais segura garantia de uma profunda e imperturbvel felicidade.

ESTABELECE E MANTM PERMANENTE SERENIDADE!

Um dos traos caractersticos de Jesus a sua imperturbvel serenidade de esprito. Quando gravemente injuriado, ele no se exalta. Quando atraioado por Judas, Jesus lhe diz: Amigo, a que vieste? Quando esbofeteado perante o tribunal, faz a seu ofensor uma pergunta que revela absoluta calma e serenidade de alma. Entretanto, s uma pessoa que conhece o seu verdadeiro Eu e sabe que nenhum fator externo a pode fazer feliz nem infeliz, que tem foras suficientes para guardar esse sereno equilbrio do esprito. Alm dos meios propriamente espirituais, de que tratamos em outra parte, deve o candidato felicidade habituar-se a certas prticas e tcnicas, como sejam, entre outras, as seguintes: Nunca te recolhas ao descanso noturno com pensamentos ou sentimentos negativos, amargos, reminiscncia de ofensas, rancores, ressentimentos, desnimo, porque essa disposio interna atua, durante o sono, atravs do subconsciente, como elemento deletrio, nocivo, envenenando as profundezas do teu ser; os teus ltimos pensamentos e sentimentos devem ser invariavelmente luminosos, leves, positivos, bons, benvolos e tranquilos. A fim de saturar o consciente e subconsciente com fatores positivos, convm que a pessoa, antes de adormecer, repita, lenta e calmamente, muitas vezes, um ou dois dos pensamentos que figuram no fim deste captulo sob o ttulo Sabedoria dos Sculos. Se acordares durante a noite, repete em silncio algum desses pensamentos salutares, porque, sobretudo nesse estado, eles produzem um efeito purificador. De manh, ao acordares, quando tua alma est ainda como carta branca e intensamente receptiva, evita pensar em coisas desagradveis; mas mantm o teu ambiente interno leve, luminoso e puro, mediante pensamentos positivos e benvolos. Durante o dia, vive na presena de Deus como que na luz solar que te circunda, sem que nela penses explicitamente.

Uma vez que vives num clima de benevolncia permanente, procura realizar concretamente essa disposio, pelo menos uma vez por dia, auxiliando alguma pessoa que tenha necessidade de ti. Nos teus trabalhos dirios, habitua-te a no visar, em primeiro lugar, resultados externos e palpveis, mas sim perfeio do prprio trabalho realizado com alegria e entusiasmo; porquanto nenhum trabalho vale pelo resultado que produz, mas pela disposio de espontnea alegria e amor com que feito. Quando prestares algum servio a algum ou deres esmola a um pobre, faze tudo com verdadeira alegria, e no com sacrifcio e amargura, porque, como dizem as Escrituras Sagradas: Deus ama a quem d com alegria. Quando estiveres triste no fales a todo mundo dos motivos da tua tristeza; mas desabafa-te com algum que seja senhor da tristeza; porque, do contrrio, aumentars a tua tristeza pela tristeza do outro. Habitua-te a ler, cada dia, algumas pginas de um livro bom que te fale alma, sobretudo do livro divino do Evangelho de Jesus Cristo; no analises intelectualmente o texto, mas repete muitas vezes as passagens mais significativas, saboreando-lhes o contedo espiritual.

SABEDORIA DOS SCULOS (Repete muitas vezes um ou outro destes pensamentos.) 1 Em Deus tudo est, de Deus tudo vem, para Deus tudo vai. 2 Onde quer que eu esteja, l Deus est e que mal me poderia acontecer l onde Deus est? 3 No meu ntimo SER eu sou o que Deus por isto, no meu externo AGIR, quero tambm agir assim como Deus age. 4 Envolve-me, penetra-me todo a luz branca do Cristo nenhum mal me pode tocar, todo o bem me deve caber. 5 Todas as coisas, mesmo as mais pequeninas, so grandes, quando feitas com grandeza de alma. 6 Livra-me, Senhor, da soberba mesquinhez de querer ser servido ensiname a humilde grandeza de querer servir! 7 Nenhum mal que outros me fazem me faz mal, porque no me faz mau somente o mal que eu fao aos outros me faz mal, porque me faz mau. 8 Nunca farei depender a minha felicidade de algo que no dependa de mim.

9 Sou cidado do universo: aqui na terra sou apenas imigrante temporrio por isto, quero cumprir com a mxima perfeio e alegria o meu estgio telrico. 10 Deus, tu que s Luz, Vida e Amor manda-me atravs de todos os teus mundos como um raio da tua Luz, como um sopro da tua Vida, como um brado do teu Amor! 11 No sou melhor porque me louvam, nem sou pior porque me censuram sou, na verdade, o que sou a teus olhos, Senhor, e luz da minha conscincia. 12 Ensina-me, Senhor, a sintonizar diariamente a antena de minha alma por tuas ondas, a fim de apanhar no meu receptculo finito as vibraes da tua vida infinita! 13 Guia-me, Luz divina, por teus caminhos, para que nenhuma ingratido me faa ingrato, nenhuma amargura me faa amargo, nenhuma maldade me faa mau que eu queira antes sofrer todas as injustias do que cometer uma s. 14 Atende, Senhor, a minha prece para que o meu pequeno querer humano seja inteiramente sintonizado com o teu grande querer divino! 15 No maldirei as trevas do dio que me cercam acenderei no meu interior a luz do amor. 16 Eu afirmo a soberania da minha substncia divina sobre todas as tiranias das circunstncias humanas.

NO CREIAS NUMA MORTE REAL!

Para milhares de pessoas a perspectiva da morte inevitvel o principal motivo de infelicidade. E essa infelicidade cresce na razo direta que se aproxima, inexoravelmente, o fim da existncia terrestre. Aprenderam, em pequeno, que a morte o fim da vida, e no conseguiram, mais tarde, libertar-se desse erro tradicional. Pelo contrrio, o horror morte foi neles intensificado por certas doutrinas teolgicas sobre um estado definitivo post-mortem. Entretanto, todos os homens que, na jornada da sua evoluo ascensional, ultrapassaram essa etapa primitiva sabem que a morte no tem para a existncia total do homem nenhuma significao decisiva. Todos os grandes gnios espirituais da humanidade falam da morte como de um sono. Nosso amigo Lzaro dorme, diz Jesus; a filha de Jairo dorme. A palavra grega koimitron, de que resultou em latim coemiterium, e em portugus cemitrio, quer dizer dormitrio. Os primeiros discpulos de Jesus, ainda no perodo duma luminosa intuio espiritual da realidade, chamavam os cemitrios dormitrios, porque sabiam que no havia morte definitiva. A vida continua l onde parou. No pode um processo material e meramente negativo, como a destruio do organismo fsico, modificar essencialmente a vida do homem. No pode a morte negativa fazer o que a vida positiva no faz. A verdadeira mudana depende de algo que o homem faz, e no de algo que o homem sofre, porque ns que somos os autores do nosso destino. Quando um ovinho de borboleta morre para seu estado primitivo, no morre a vida interna do ovo, morre apenas o invlucro externo dele, a fim de possibilitar vida latente e pequenina uma expanso maior e mais bela; quer dizer que a morte do ovinho , na realidade, uma ressurreio, um nascimento para uma vida maior. Morre a pequena vida do ovinho para que viver possa a vida maior da lagarta. Quando, semanas mais tarde, a lagarta tambm morre e se imobiliza no misterioso atade da crislida ou do casulo, mais uma vez essa pseudomorte preludia uma nova fase de vida, mais ampla e plena que as duas etapas anteriores. Finalmente, vem a terceira morte desse inseto em evoluo ascensional, e o ocaso dessa terceira fase da vida a alvorada da vida mais deslumbrante que vai despontar a borboleta.

Em cada nova metamorfose, o inseto morre com a mesma tranquilidade com que nasce e renasce, porque sabe instintivamente que essas vicissitudes de luz e trevas, de movimento e imobilidade de expanso e contrao, so necessrias para atingir a meta final da sua evoluo. O inseto no capaz de crear uma falsa teologia ou filosofia sobre si mesmo, e por isto no teme a morte, preldio duma vida nova. Tambm o homem morre cada noite, quando se recolhe ao sono a fim de ressuscitar, no dia seguinte, com vida nova e foras maiores. uma inconscincia entre duas conscincias. Assim como o sono no atinge a vida central de nosso Eu, seno apenas o invlucro perifrico, do mesmo modo a morte no afeta a nossa ntima essncia, que d vida aos invlucros externos. A alma no atingida pelo processo da morte. Essa hora da grande metamorfose est, geralmente, envolta no vu duma suave semiconscincia crepuscular... Tudo nos parece distante, cada vez mais distante... Tudo vago, longnquo, areo... Recuam as paredes do quarto... Perdem-se no espao os derradeiros sons... Entorpecem as extremidades do corpo... A semiconscincia centraliza-se no corao, no crebro, ltimos redutos da vida material... Por fim, o corpo repousa como um invlucro vazio do inseto deixado pela vida... E, por algum tempo, a alma parece imersa num como sono profundo... Desce sobre ela a noite duma paz imensa, misteriosa, benfica... Quanto tempo durar essa noite de semiconscincia? Ningum o sabe. Para uns longa, para outros breve. Depende do modo de vida que algum levou na terra; depende do contedo e da qualidade das nossas experincias atuais. Para uma alma firmemente presa ao corpo fsico, matria dos sentidos e do mundo, causa essa separao um choque violento, uma espcie de hemorragia interna, de maneira que, por largo tempo, ela no consegue recuperar equilbrio e suficiente conscincia para se orientar e saber o que aconteceu e onde est. Para outras almas, j devidamente habituadas ao desapego voluntrio da matria, breve esse estado de inconscincia parcial, porque no houve choque violento; como So Paulo, podiam dizer em plena vida terrestre eu morro todos os dias, e por isto que vivo mas no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim. Quando, ento, a alma volta a recuperar conscincia de si, no sabe ainda que se acha fora do corpo material. O longo hbito de sentir e pensar atravs da rede dos nervos orgnicos mantm a alma, por algum tempo, na iluso de sentir e pensar ainda atravs desses mesmos veculos, j inertes. Mesmo quando contempla o seu corpo imvel, no se convence desde logo que esse invlucro no seja mais instrumento dela. O homem espiritual, porm,

habituado a no se identificar com o seu corpo, durante a vida terrestre, rapidamente se habitua ao novo ambiente e se sente perfeitamente em casa. E logo essa alma, levada por um impulso interno, vai em busca de outros seres que tenham afinidade espiritual com ela, porque v nesses seres seus irmos, suas irms, sua famlia espiritual. Cessaram os liames do parentesco material; comeam a agir as foras da afinidade espiritual, segundo a eterna lei csmica semelhante atrai semelhante. E formam-se novos mundos e novas humanidades. *** Quando, pois, vs morrer um dos teus entes queridos, leitor, no te entristeas, no chores desconsolado, no fales em desastre ou catstrofe, no te cubras de luto. Fica em silncio por algum tempo, abisma-te em ti mesmo, acompanhando com a alma a metamorfose da tua borboleta. Lava o rosto, veste-te de festa, pe sobre a mesa da sala um ramalhete de flores rodeado de umas velas acesas, e, se tiveres incenso genuno, deita-o sobre as brasas e canta em silncio e serenidade o hino da libertao que a alma de teu ente querido est cantando. O pior que podes fazer entristecer-te e fazer cena, porque estas vibraes de baixa frequncia dificultariam o vo da tua gloriosa borboleta, prendendo-a desnecessariamente ao mundo material da ignorncia. Deixa que ela voe livremente rumo ao Infinito, e no sejas to egosta e cruel de a quereres reter contigo na jaula que ela abandonou. Onde h verdadeiro amor e profunda afinidade espiritual no h distncia nem separao no universo inteiro. O melhor meio para no ter medo da morte praticar diariamente a morte voluntria, antes que venha a morte compulsria. Essa morte voluntria, ou egocdio, se chama meditao, sobretudo quando ela atinge as alturas do terceiro cu ou samadhi. Nessa meditao, o homem se desliga da sua egoconscincia e se deixa invadir pela cosmo-conscincia. Embora fisicamente vivo, esse homem morreu praticamente, como dizem os grandes mestres espirituais da humanidade. Eu morro todos os dias escreve Paulo de Tarso e por isto que eu vivo; mas no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim. O melhor meio para ser realmente feliz e viver gloriosamente morrer espontaneamente, antes de ser morto compulsoriamente.

CULTIVA UMA OCUPAO EXTRAPROFISSIONAL

Quem conhece a lngua inglesa sabe o que quer dizer hobby. Nos Estados Unidos de praxe quase geral que toda pessoa, alm dos seus trabalhos profissionais, tenha um hobby, isto , alguma ocupao predileta para as horas vagas e os dias feriados. H quem se entusiasme por jardinagem ou pela cultura de determinadas flores, orqudeas, bromlias, etc.; outros so carpinteiros ou apicultores; outros se deleitam com msica, pintura, arte fotogrfica; outros ainda colecionam, no somente selos postais, mas toda espcie de objetos naturais ou artificiais, desde conchas e caramujos at caixinhas de fsforo e retratos de astros e estrelas de cinema. Essas pequenas manias, por mais ingnuas e indiferentes que paream em si mesmas, tm uma funo importante na vida da gente. Nem sempre os nossos trabalhos profissionais correspondem ao nosso gosto natural; milhares de pessoas exercem uma profisso ou trabalham no seu emprego por dura necessidade, para ganhar a vida; tm de sacrificar os melhores gostos da sua vida para poderem viver; no tm a escolha de trabalhar no setor da sua predileo; so escravos do seu ganha-po material. A civilizao aboliu a escravatura negra, mas conservou e intensificou a escravatura branca, a escravido econmica, financeira; milhares de escravos esto presos nas fbricas e nos escritrios da sociedade hodierna. Ora, de grande vantagem para a sade e o equilbrio pessoal do homem e da mulher escravizados pela civilizao moderna que tenham um derivativo do seu gosto, um setor da sua predileo pessoal, algum trabalho que possam exercer com irrestrita liberdade e espontneo entusiasmo. Esse gosto ntimo atua como fio-terra para preservar de sobrecarga a bateria psquica do homem; o excesso de voltagem escoa-se imperceptivelmente pelos fios invisveis desse hobby, facultando ao homem a necessria relaxao e impedindo funestos circuitos curtos e recalques negativos. Muitos dos grandes cientistas e artistas da humanidade iniciaram a sua deslumbrante carreira como um simples hobby, que, mais tarde, se lhes converteu em profisso fundamental. Tudo que se faz com amor e entusiasmo tem garantia de sair bem feito. O fim principal dessa ocupao no est em produzir um determinado objeto, e sim no aperfeioamento do prprio sujeito. Pouco importa o objeto produzido, muito importa a satisfao do produtor. No

necessrio que o trabalho renda em forma de matria morta (dinheiro), o seu maior rendimento em forma de alegria viva. O fim principal do homem aqui na terra no realizar coisas fora de si, mas sim realizar-se a si mesmo. A auto-realizao mil vezes mais importante que todas as alo-realizaes, por menos que a gerao atual compreenda to grande verdade. Todos os objetos externos sero realizados, desde que o sujeito interno se realize a si mesmo. Esta auto-realizao, porm, s pode ser feita num ambiente de compreenso, amor e entusiasmo. Quando o homem comea a realizar-se a si mesmo torna-se, progressivamente, mais calmo, mais sereno, mais benvolo, paciente, tolerante, compreensivo, feliz, mais amigo de servir do que de ser servido. De maneira que o hobby no tem apenas uma funo extrnseca, pela satisfao momentnea que proporciona, mas tambm uma finalidade intrnseca, pela maturao da pessoa que o pratica. H, todavia, certas ocupaes extraprofissionais que, embora agradveis, devem ser abandonadas, pelo fato de serem contrrias a essa finalidade intrnseca, como caa, pesca, coleo de borboletas, engaiolar passarinhos, etc.

MANTM CONTATO COM A NATUREZA!

fato histrico que todos os homens realmente espirituais e profundamente felizes eram e so dedicados amigos da Natureza: Jesus Cristo, Francisco de Assis, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer e muitos outros. Refere o livro do Gnesis que Deus ps o homem no meio de um jardim maravilhoso, espcie de pomar chamado den, para que o cultivasse e se alimentasse dos seus frutos. S depois que o homem (Caim) cometeu o primeiro homicdio (Abel) que ele abandonou a Natureza de Deus e preferiu as cidades dos homens. O homem espiritual, porm, continua amigo do den de Deus. A maior parte das parbolas de Jesus sobre o reino de Deus tirada do mundo das plantas, das aves e dos animais. Vigora misteriosa afinidade entre a felicidade do homem e a paz da natureza. A Natureza a zona do subconsciente a felicidade do homem espiritual o reino do superconsciente. O homem primitivo, meramente sensorial, escravo da Natureza. O homem intelectualizado escravocrata e explorador da Natureza. O homem espiritual amigo e aliado da Natureza; compreende a Natureza, e a Natureza o compreende. A nossa civilizao moderna fez com que o homem se divorciasse, total ou parcialmente, da Natureza, fazendo-o viver num ambiente artificial, desnatural, antinatural, no menos prejudicial ao corpo do que alma. Milhares de pessoas abandonam os campos e a vida simples no meio da Natureza e se aglomeram caoticamente nas grandes cidades, agonizando em bairros e becos imundos, anti-higinicos, gastando muito e ganhando pouco, explorados pelas empresas, s quais servem como escravos e vtimas; ingerem venenos em forma de alimentos e medicamentos, em desarmonia com o ambiente e consigo mesmos. A vida do homem o resultado dos seus pensamentos habituais. Se o homem se habitua a pensar que a vida no campo insuportvel e a da cidade maravilhosa, a sua vida seguir necessariamente o curso dos seus pensamentos. Estranha obsesso leva milhares de homens para as cidades, como as mariposas que vo em demanda da luz at queimarem as asas e morrerem no p...

O que leva muitos homens a abandonarem os campos e se aglomerarem nas cidades no apenas a necessidade de cultura nem mesmo o desejo de lucros fceis e rpidos, mas sim, e sobretudo, o horror solido. A solido externa aterra o homem que no possui plenitude interna. Esse homem, interiormente vazio, tenta fugir de si mesmo e encher com barulhos externos a sua vacuidade interna. Todo homem que tenha dentro de si um mundo de idias e ideais gosta de estar a ss consigo e com a silenciosa Natureza. O homem interiormente vazio necessita dos rudos carnavalescos das ruas e praas pblicas, a fim de encher os seus vazios internos. O pavoroso aumento da criminalidade, sobretudo no setor da delinquncia juvenil, entre 14 e 18 anos, resultado dessa fuga da vida simples e sadia dos campos e desse desnatural congestionamento nos grandes centros. *** Quando se fala do retorno Natureza, muitos entendem esse retorno apenas no sentido de Rousseau, como um refgio Natureza externa, fsica, aos campos, aos bosques, s praias e s montanhas. Mas o verdadeiro retorno outro. O homem moderno nunca voltar aos tempos do homem pr-histrico, ou dos selvcolas das nossas florestas. A verdadeira natureza do homem espiritual, divina. O verdadeiro regresso Natureza , pois, um ingresso, uma entrada do homem para o seu prprio interior, espiritual, eterno, divino. O homem primitivo, vivendo em plena natureza material, no o homem realmente natural; ele ainda infranatural, assim como o homem moderno desnatural ou antinatural. S quando o homem atinge a sua verdadeira natureza espiritual que ele se torna plenamente natural e s ento comea ele a compreender a alma da Natureza em derredor dele. Os nossos poetas e romancistas, no raro, celebram os encantos da Natureza; mas a maior parte deles s conhece o corpo da Natureza, ignorando-lhe a alma. S o homem que encontrou dentro de si a natureza da alma que pode compreender a alma da Natureza fora de si mesmo. Para, de fato, compreender a Natureza de Deus deve o homem compreender o Deus da Natureza. Hoje em dia, milhares de pessoas das grandes cidades passam os domingos e feriados em seus stios. Infelizmente, muitos desses sitiantes so verdadeiros sitiados, porque vivem em voluntrio estado de stio. O fato de no terem encontrado a sua natureza interior no os deixa viver na simbiose com a alma da natureza exterior. Fugiram da poluio material da cidade, mas carregam consigo e transferem para o campo e o mato a sua poluio mental e espiritual. Quem, no stio, l jornal, tem rdio e televiso, recebe visitas tagarelas, no um sitiante, um sitiado. O verdadeiro sitiante vai dormir cedo e acorda cedo, com o sol, ou antes dele. Planta rvores frutferas para si e sua famlia e para

os passarinhos. No mata passarinhos nem os aprisiona em gaiolas. Convive com a alma de todos os seres vivos.

S SENHOR DOS TEUS NERVOS!

O Sr. Haggah Erre publicava uma folha semanal, que veiculava certas idias. Dentro de menos de dois anos, estava o modesto semanrio empenhado em polmica acesa com diversos outros jornais, de idias diferentes. Foi se acirrando cada vez mais a luta de idias entre essas publicaes. Certa manh, o Sr. Jota Esse, diretor-proprietrio de um dos semanrios adversos, apareceu em carne e osso entrada da casa do Sr. Haggah Erre para ajustar contas com ele por causa de uma injria que julgava ter recebido de seu opositor mental. O recm-chegado estava que nem uma pilha de alta tenso. Desabou terrvel tempestade. Durante uns 15 ou 20 minutos, o Sr. Jota Esse disse cobras e lagartos e coisas at piores do Sr. Haggah Erre e do seu infame jornaleco; ameaou cus e terra e jurou que ia processar o seu pretenso ofensor. To violenta foi a trovoada, to minazes os relmpagos que rasgavam a escurido que teria sido intil e contraproducente o Sr. Haggah Erre intervir na furiosa tempestade; por isso, fez o melhor que podia fazer no disse nada! Finalmente, o Sr. Jota Esse havia esgotado o vasto vocabulrio dos seus improprios, e ficou espera do revide da parte de seu inimigo. Este, porm, no revidou. Estudioso dos mistrios da psicologia e dos subterrneos do corao humano, teve a subitnea inspirao de fazer um teste. Esse teste equivaleria mais terrvel vingana que ele era capaz de excogitar. Em que consistia esse teste-vingana? Garanto que nem sequer 1% dos meus leitores capaz de adivinh-lo. Quando o Sr. Jota Esse deu por terminada a sua tremenda catilinria de desaforos e esperava uma contra-ofensiva no menos terrvel ou at mais terrvel do que a ofensiva, o Sr. Haggah Erre, depois duma pausa silenciosa, que lembrava a lgubre calmaria que precede a tempestade, disse a seu colega: Escute, Sr. Jota Esse, aquele artigo de fundo, do ltimo nmero de seu jornal, sobre os novos mtodos de agricultura racional, era da sua autoria? Era, sim.

Pois, queira aceitar os meus sinceros parabns por esse artigo, excelente no fundo e na forma. O Senhor permite que eu o transcreva, com seu nome, no prximo nmero do meu jornal? Ningum pode imaginar o aspecto do Sr. Jota Esse, ao ouvir estas palavras da parte do seu inimigo nmero um, como ele imaginava. Em vez duma descompostura, este lhe pede um favor e reconhece nele preclaros dons de inteligncia. O Sr. Jota Esse parecia ter levado uma descarga eltrica... Balbuciou umas coisas inarticuladas e disse, finalmente: Sim... sim... o senhor pode... pode transcrever o artigo. Desculpe... Tenho hora marcada... T logo... E saiu apressadamente, meio tonto, passando o leno pela testa. Devia estar suando frio... O Sr. Haggah Erre seguiu-o com os olhos at v-lo desaparecer na esquina prxima, sem olhar para trs. Desde ento foi o Sr. Jota Esse o melhor amigo do Sr. Haggah Erre. Jamais aludiu ocorrncia; mas nas colunas do seu jornal aproveitou todas as oportunidades para elevar o Sr. Haggah Erre aos cocorutos da lua... estranho! no h nada que to radicalmente desarme o nosso adversrio como pedir-lhe um favor ou reconhecer a sua superioridade. Se dou um empurro involuntrio a um vizinho, ou lhe piso num p, ele me olha furioso, e enquanto me calo o esbarro parece significar: Eu tenho o direito de fazer isto, porque eu sou superior e tu s inferior! Mas no momento em que profiro a palavrinha mgica desculpe! tudo mudou; os cus se desanuviam, porque desde esse momento o objeto do esbarro se, sente superior ao sujeito do mesmo, porquanto este, pelo fato de dizer desculpe, confessa a sua condio de devedor, conferindo ao outro as honras de credor. que o nosso querido e inveterado egosmo se compraz deliciosamente na conscincia da sua superioridade. E, estranhamente! quase todos os homens preferem ser, inferiores no plano moral do que na zona intelectual; dizer a algum que mau ofensa, mas dizer-lhe que bobo ofensa muito maior. Pedir desculpas ou pedir um favor a algum admitir a prpria inferioridade ou condio de devedor, e reconhecer no outro superioridade ou condio de credor. Fazer bem aos que nos fazem mal, no apenas um preceito tico, tambm um postulado profundamente psicolgico, porque o positivo neutraliza seguramente o negativo e despoja das armas qualquer adversrio armado.

*** Entretanto, toda essa estratgia supe um grande domnio sobre os nervos, um perfeito controle das emoes instintivas. E esse perfeito controle e domnio nasce do conhecimento experiencial da verdade sobre nosso verdadeiro Eu. Enquanto confundo o meu pequeno ego personal, fsico-mental, com o meu grande Eu espiritual, o meu Cristo interno, serei incapaz de manter essa calma e serenidade em face duma suposta ofensa. Digo suposta, porque ningum pode ofender-me realmente, isto , a mim, ao meu verdadeiro Eu, uma vez que este se acha para alm do alcance de qualquer agresso, ofensa ou vulnerao de fora; s pode ser ofendido e vulnerado de dentro, por mim mesmo, e s por mim. O mal que os outros me fazem, ou parecem fazer, no me faz mal, porque no me faz mau; somente o mal que eu fao, ou pretendo fazer, aos outros que me faz mal, porque me faz mau; e, antes de fazer, ou parecer fazer mal aos outros, j fez um mal real a mim mesmo. O que entra pela boca no torna o homem impuro, mas sim o que sai da boca (Jesus). O mal que eu sofro como objeto no me atinge na ntima essncia do meu ser; mas o mal que eu fao como sujeito, isto sim me atinge e vulnera, porque produto meu. Ningum pode ofender o Eu, mas to-somente o que meu. Quando Gandhi, pelo fim da sua vida repleta de injustias, foi interrogado se havia perdoado a todos os seus inimigos, respondeu calmamente: No, porque nunca ningum me ofendeu. Como iniciado na suprema verdade sobre si mesmo, sabia o Mahatma que nenhuma das numerosas ofensas recebidas tinha atingido o seu verdadeiro Eu, a sua alma, o seu Cristo interno. Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Jesus.)

EVITA A POLUIO MENTAL

Milhares de habitantes das nossas grandes cidades abandonam a sua casa aos sbados ou em dias feriados, fugindo da poluio urbana e procurando o sossego da natureza. Infelizmente, os que demandam as praias apenas trocam uma poluio por outra poluio. E mesmo os que procuram o campo e as montanhas ser que abandonam, de fato, o ambiente poludo? O ambiente material, sim e o ambiente mental e emocional?... No levam consigo os seus problemas psquicos e domsticos? E muitos levam para a pureza dos campos e dos montes os veculos da impureza, como jornais e revistas, aparelhos de rdio e televiso... E, em vez de se desintoxicarem na natureza de Deus, voltam para a sociedade humana to intoxicados como sempre. A pior das poluies no vem de fora, mas de dentro de ns mesmos e quem consegue despoluir-se dos seus pensamentos e das suas emoes egocntricas? No bastam alguns dias feriados, sobretudo quando os fugitivos da cidade transferem para a natureza farta porcentagem das toxinas interiores. A verdadeira despoluio uma arte to sria que no a consegue aquele que nunca se habituou a um auto-controle corporal e mental. Muitos acham que um homem moderno deve acompanhar todas as idolatrias da sociedade, e quem no adorador dos dolos da moda um homem antiquado, um boboca obsoleto. Somente o prafrentex parece ser um homem civilizado e feliz. Para muitos o homem deve ser coisificado e pensar sempre pela cabea dos outros ou pelo jornal do dia. A humanidade-massa virou rob e computador somente uma pequena elite ainda se interessa por um ideal de genuna cultura humana. A heteronomia da opinio alheia derrotou a autonomia da conscincia prpria. Hoje em dia, exige uma coragem herica ser o homem ele mesmo, sem se deixar adulterar e coisificar por opinies alheias. Pelo menos 90% pensam pela cabea dos outros, pelas colunas do jornal, pela tela do cinema, pelos programas de rdio-televiso. O homem se desumaniza cada vez mais, se mecaniza e tecnifica progressivamente. Poucos conseguem manter a fidelidade a si mesmo. A inteligncia avanou com passos de gigante, produzindo maravilhas de cincia e tcnica mas a conscincia rasteja a passo de tartaruga...

Por qu? O motivo bvio: o progresso da inteligncia no exige sacrifcio, mas favorece o orgulho e a vaidade humana ao passo que o menor progresso da conscincia exige grandes sacrifcios e renncias. Mas, um passo no plano da conscincia vale mais do que 100 passos no campo da cincia. Pela cincia, diz Einstein, o homem descobre os fatos da natureza mas pela conscincia ele crea valores dentro de si mesmo. As religies prometem o cu aos homens de conscincia, e no da cincia; ser erudito fcil, ser bom difcil. Por isto, o progresso da cincia ser sempre mais rpido do que a formao da conscincia. O Ter ser sempre mais fcil do que o Ser mas, em compensao, o homem perde todo o seu Ter na hora da morte, mas leva consigo para outros mundos o seu Ser. O Ter nos d gozo, mas somente o Ser nos torna felizes. Hoje em dia, fcil gozar, mas cada vez mais difcil ser feliz. Outros nos fazem gozar ou sofrer, mas somente ns mesmos nos tornamos felizes. Evitar a poluio mental e moral o primeiro imperativo categrico para ser feliz. Fcil abusar. Difcil recusar. Dificlimo usar sem abusar. Quando o homem faz o que deve, embora no o queira, ele austeramente feliz mas, quando homem faz o que deve e quer o que deve, ento ele jubilosamente feliz. Para poder querer o que se deve, necessrio integrar o seu pequeno ego perifrico no seu grande Eu central. Quando o Eu csmico do homem consegue integrar em si o ego pessoal, ento o homem realmente feliz. Quem foge da poluio mental das massas insipientes e segue a elite dos sapientes, no deixar de verificar o que o exmio iniciado da China, Lao-Tse, verificou sculos antes da Era Crist. Quem iluminado por dentro, Parece escuro aos olhos do mundo. Quem progride interiormente, Parece ser um retrgrado.

Quem auto-realizado, Parece um homem imprestvel. Quem segue a luz interna, Parece uma negao para o mundo. Quem se conserva puro, Parece um bobo e simplrio. Quem paciente e tolerante, Parece um sujeito sem carter. Quem vive de acordo com seu Eu espiritual, Passa por um homem enigmtico.

LIBERTA-TE DO SUPRFLUO

Mahatma Gandhi escreveu: O homem que guarda em sua casa alguma coisa de que no necessita e que faz falta a outros, esse ladro. Expresso em termos menos drsticos, podemos dizer que a pessoa que acumula em sua casa coisas suprfluas, nada sabe do esprito de autorealizao. Jesus disse: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo. Todos os grandes Mestres espirituais da humanidade ou renunciaram a tudo, ou se contentaram com o menos possvel, usufruindo apenas um conforto dignamente humano. Podemos viver sem posses, no podemos viver sem o usufruto das coisas necessrias. Muitos dos grandes Mestres no tiveram posse alguma; ainda em nossos dias, Gandhi, o libertador da ndia, ao morrer no deixou nada seno uns pares de velhas sandlias, uma caneta tinteiro, uns culos primitivos, um obsoleto relgio, e umas tangas; a prpria cabra, de cujo leite se nutria, no era dele, e foi reclamada pelo dono, aps o assassinato do Mahatma, no dia 30 de janeiro de 1948. Os que no esto em condies para esta renncia, devem, pelo menos, contentar-se com o conforto necessrio, sem se cercar de confortismo suprfluo. O nosso velho e incorrigvel ego no conhece a palavra chega; para ele, nada suficiente; quanto mais possui, mais quer possuir; vai do desejo posse e da posse a desejos sem fim, circulando a vida inteira nesse crculo vicioso. E precisamente neste terreno que prospera com abundncia a tiririca da insatisfao e infelicidade. Digenes, o filsofo da lanterna em pleno meio-dia, resumia a sua filosofia em duas sentenas: A felicidade consiste em nada possuir que o mundo nos possa tirar, e em nada desejar que o mundo nos possa dar. O certo que tanto mais vulnervel o homem quanto mais possui. A vulnerabilidade consiste em dois pontos: 1) No desejo insacivel de acumular cada vez mais bens, 2) No medo de perder os bens que possui. A cincia e indstria lanam ao mercado, a cada momento, novas utilidades, to sedutoramente apresentadas que o homem, e sobretudo a mulher,

dificilmente consegue sair duma dessas lojas sem comprar algum de que no necessita. Perguntei a um agente de publicidade comercial, qual o segredo do xito da propaganda; e ele me responde: o segredo consiste em duas palavras apenas: ns fazemos crer nossa cobaia que necessita de alguma coisa que apenas deseja. E explicou-me: todo homem necessita de gua para viver; mas ns, fora de repeties incessantes, lhe fazemos crer que ele tem necessidade de beber a, b, c, etc.; e quando ele confunde o desejo com a necessidade est no papo. Esse agente de publicidade tambm me fez ver que h pouqussimos homens capazes de pensar com a sua prpria cabea; pensam pela cabea dos outros, pelas colunas do jornal, pelos programas de rdio-televiso, etc. Todos os homens se gloriam de sua autonomia e independncia de pensamento, mas mnimo o nmero de homens auto-pensantes, e imenso o nmero de alo-pensados. Sendo que o nosso ego desconhece a palavra chega, ele faz da sua casa um catico bazar de coisas e mais coisas arbitrrias e sem finalidade. Quantas senhoras granfinas no possuem verdadeiros armazns de roupas suprfluas?... A consequncia desse egosmo desequilibrado esta: dois teros da humanidade vivem morrendo de fome e um tero morre de indigesto. Joel Goldsmith, no seu maravilhoso livro A Arte de Curar pelo Esprito, manda aos leitores e s leitoras fazerem periodicamente uma vistoria e um expurgo no seu guarda-roupa, desfazendo-se de todos os vestidos e coisas suprfluas, em benefcio dos que no tm o necessrio. Quanto mais o egosta tem tanto mais deseja ter, confundindo conforto com confortismo; e, quando o confortismo crnico acaba em confortite aguda ento o pobre ricao, de tanto gozar, chega ao ponto de no poder gozar mais; estranhamente, o prprio gozo em excesso gera ingozabilidade. Os seus apartamentos e palacetes, na praia e nas montanhas, na Sua e na Riviera, em Paris e em Nova Iorque, a tal ponto lhe embotaram a faculdade de gozar que a sua fome de outrora acabou no fastio de hoje; porquanto h este fenmeno paradoxal: quanto mais algum goza, tanto mais diminui a sua capacidade de gozar. A estatstica internacional prova que h muito mais suicidas entre os ricos do que entre os pobres. Pode um pobre morrer de fome mas o rico se mata de fastio; pois, se no h mais nada de novo para gozar, por que ainda continuar a viver?

Se queres ser feliz aprende a contentar-te com o necessrio, para que o suprfluo no te leve ao fastio e infelicidade.

DESCONFIA DAS COISAS FCEIS

Explico a algum que, ao se realizar, deve o homem antes de tudo, encontrarse no seu centro real, esquecendo-se temporariamente das suas periferias. E logo ouo dizer: Mas isto muito difcil. Graas a Deus que difcil. O que difcil valioso, o que fcil sem valor. O que fcil para os covardes. O que difcil para os heris. Mas o grosso da humanidade segue a lei do menor esforo, deixa tudo como est para ver como fica. E fica tudo mesmo como est estagnando, e at regredindo. O livro A Gnose de Princeton, em que alguns cientistas de experincias atmicas vo busca de uma religio racional sem crenas nem credos dogmticos, diz, com referncia ao homem: Sem resistncia no h evoluo. Onde no h dificuldade, luta, impedimentos a vencer, no h progresso humano. cmodo ficar inerte na horizontal; mais cmodo ainda deixar-se rolar para baixo, consoante as leis automticas. Parar estagnao; descer involuo: subir evoluo. As leis que devem reger a vida humana no so estagnao nem involuo, mas evoluo, isto , subida a nveis de conscincia e de vivncia cada vez mais elevados. o que hoje em dia se chama auto-conhecimento e autorealizao, que so as chaves da verdadeira felicidade. Deus creou homem o menos possvel, disse um pensador moderno, para que o homem se possa crear o mais possvel. um equvoco tradicional que o primeiro homem tenha sido creado em estado de homem perfeito; ele foi creado em estado primitivo, mas dotado da capacidade de ele mesmo se aperfeioar cada vez mais. Este progressivo aperfeioamento realizado atravs de esforo consciente e pela superao de obstculos. O homem , aqui na terra, a nica creatura creadora, autorealizvel, ao passo que os outros seres so apenas creaturas creadas, alorealizadas. Deus no creou o homem em estado perfeito, porque quer que o homem se faa, por seu livre-arbtrio prprio, realizador da sua perfeio e felicidade.

Esta creatividade do homem o seu privilgio mas tambm o seu perigo. Se ele se deixar derrotar pelas dificuldades, o homem se torna pior do que foi feito; se superar as dificuldades, se torna melhor e ser melhor ser mais feliz. Por isto, quando homem evita o que fcil, ele mesmo promove o seu aperfeioamento e sua felicidade. No momento esse esforo de superao parece ser uma desvantagem; mas, pouco a pouco, o homem verifica que uma vantagem, porque no deixa o homem no plano em que est, ou abaixo dele, e isto aumenta a facilidade de ele superar obstculos futuros aproximando-se cada vez mais da sua prpria felicidade. A parbola dos talentos, do Evangelho, uma ilustrao clssica dessas duas atitudes que o homem pode assumir em face das dificuldades: os dois primeiros servos duplicaram os talentos recebidos; o que recebera cinco entregou dez; o que recebera dois entregou quatro talentos. E ambos foram chamados servos bons e fiis. O terceiro servo, porm, que recebera um talento nada fez e devolveu o que recebera e ouviu do seu senhor a condenao: Servo mau e preguioso. E, pior de tudo, perdeu o nico talento que recebera no fizera frutificar, segundo a imutvel lei csmica: Quem no tem perder at aquilo que tem. Quem no atualiza, pela creatividade do livrearbtrio, as suas potencialidades, esse perder at essas potencialidades. As leis csmicas, que so tambm as leis do homem, no toleram estagnao, porque a inrcia ou covardia acaba em involuo ou perda. Superar o que difcil aumenta as potencialidades e facilita futuras vitrias, ao passo que a fuga s dificuldades diminui a fora e prepara derrotas futuras. Quem foge do que difcil parece fazer bem a si mesmo, quando na realidade faz mal a si, porque se enfraquece. Pode ser que o homem apesar de todo o esforo, no consiga superar a dificuldade mas, mesmo assim, vitorioso, porque, pela luta contra a adversidade, se fortaleceu ele para vitrias futuras. O principal no vencer; o principal fortalecer-se pela luta e resistncia, porque esse homem se faz maior e melhor pela luta. O velho ditado deixa como est para ver como fica pode ser um lema para covardes, mas no para heris. Por isto, desconfia sempre das coisas fceis e tem confiana nas coisas difceis.

CONHECE OS MILIONRIOS DA FELICIDADE!

No meio das trevas da infelicidade aguda e das penumbras do descontentamento crnico, convm que o homem levante os olhos para as luminosas alturas de algum dos grandes milionrios da felicidade. Tem havido, e h, na histria da humanidade, muitos homens felizes, homens que tiveram o bom senso de construir a sua felicidade de dentro, e no a esperavam de fora, das circunstncias fortuitas do ambiente. Verdade que a verdadeira felicidade silenciosa como a luz, ao passo que a infelicidade costuma ser barulhenta; e por isto sabemos de tantos infelizes e to pouco de homens felizes. De vez em quando, porm, a silenciosa felicidade dos felizes se irradia pelo ambiente de tal modo que at os infelizes percebem algo dessa luminosidade. E, por via de regra, os homens felizes so encontrados l onde os profanos no os esperavam encontrar no meio dos sofrimentos... Job, Moiss, Buda, Francisco de Assis, Jesus, Paulo de Tarso, e tantos outros encheram sculos e milnios com a exuberncia da sua felicidade sua felicidade sofrida. Em nossos dias, houve dois homens eminentemente felizes: Mahatma Gandhi e Albert Schweitzer, um assassinado, na sia; o outro que viveu mais de meio sculo, nas selvas da frica a fim de repartir com seus irmos negros o grande tesouro da sua felicidade. Naturalmente, quem confunde felicidade com prazer, e infelicidade com sofrimento, jamais compreender que homens dessa natureza possam ser milionrios da felicidade. No entanto, eles o foram. E nenhum deles jamais se arrependeu do preo pelo qual adquiriu essa felicidade: a renncia voluntria. Existe uma renncia negativa e destruidora mas existe tambm uma renncia positiva e construtora. Pode-se desertar de tudo por excessiva infelicidade, destruindo a prpria vida do corpo e pode-se abandonar tudo por excesso de felicidade, at a vida fsica. Quem encontrou o seu verdadeiro Eu assume atitude de benvola indiferena em face do que seu. H homens escravizadamente escravos. H homens livremente livres.

E h homens livremente escravos, homens to soberanamente livres de todas as escravides internas que podem voluntariamente reduzir-se a uma escravido externa, por amor a um ideal ou humanidade. Esses homens livremente escravizados por amor so os grandes milionrios da felicidade. Albert Schweitzer, quando estudante universitrio de 21 anos, sentiu dentro de si tamanha abundncia de felicidade que resolveu consagrar o resto da sua vida ao servio imediato da parte mais infeliz da humanidade, o que fez durante 52 anos at idade de 90 anos, alquebrado de corpo, porm jovem de alma. Mahatma Gandhi, aos 37 anos, adotou a humanidade inteira por sua famlia, gesto esse que foi acompanhado espontaneamente por sua esposa, no menos abnegada e feliz que o grande lder espiritual e poltico da ndia; e, depois de serem pais de quatro filhos fsicos, se tornaram pais de milhes de filhos metafsicos. Os bens materiais que Gandhi deixou aps a morte foram trs: uma caneta-tinteiro, um relgio barato e uma tanga. O homem feliz da fbula nem necessitava duma camisa para ser feliz, porquanto a necessidade dos bens externos decresce na razo direta do aumento do bem interno. Quando Jesus morreu na cruz no possua mais nada; at as suas ltimas vestimentas j tinham sido distribudas pelos soldados que o vigiavam. Restavam-lhe, verdade, os dois tesouros vivos: sua me e seu discpulo predileto, Joo; mas at deles se desfez antes de dar o derradeiro suspiro: Senhora, eis a teu filho! discpulo, eis a tua, me! Durante a sua vida, como ele dizia, era mais pobre que as raposas da terra e as aves do cu, no porque no pudesse ter bens externos, mas porque deles no necessitava, uma vez que possua a plenitude do bem interno, a felicidade. Na vspera da sua morte voluntria, disse ele a seus discpulos: Eu vos dou a paz, eu vos deixo a minha paz, para que minha alegria esteja em vs, seja perfeita a vossa felicidade, e nunca ningum tire de vs a vossa felicidade. Assim fala um milionrio de felicidade. Transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes! exclama Paulo de Tarso, um dos maiores sofredores da humanidade e que conheceu poucos dias de sade em sua vida. Em ltima anlise, quem nos redime da nossa infelicidade e nos introduz no reino da felicidade imperturbvel o nosso Cristo interno, o esprito de Deus que habita em ns. O grande segredo est em despertar em ns o nosso Cristo e entregar-lhe as rdeas da nossa vida. O resto vem por si mesmo. Mas isto no virtude isto sabedoria, o conhecimento da ltima e suprema verdade dentro de ns mesmos. O homem senhor e soberano de

tudo que sabe mas escravo de tudo que ignora. O saber espiritual nos liberta da infelicidade e nos d felicidade a ignorncia espiritual nos escraviza e nos torna infelizes.

NDICE

CONSPECTO GERAL DO LIVRO QUE SER FELIZ? HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO! FOGE DA TUA FELICIDADE E SERS FELIZ! PENSA POSITIVAMENTE! DEIXA QUE O OUTRO SEJA O QUE ! NO PARES A MEIO CAMINHO! FAZE UMA LIMPEZA GERAL! OLHA PARA ALM DOS HORIZONTES! NO TE DEIXES COMER AOS PEDACINHOS! SINTONIZA A TUA ALMA COM O INFINITO! NO ANDES COM OS BOLSOS CHEIOS DE REMDIOS MANTM PERMANENTE UNIDADE NA INTERMITENTE VARIEDADE CONVIDA A DEUS PARA TEU SCIO! SEJA O TEU ALIMENTO O TEU MEDICAMENTO! NO FALES MAL DE NINGUM ESTABELECE E MANTM PERMANENTE SERENIDADE! NO CREIAS NUMA MORTE REAL! CULTIVA UMA OCUPAO EXTRAPROFISSIONAL MANTM CONTATO COM A NATUREZA! S SENHOR DOS TEUS NERVOS! EVITA A POLUIO MENTAL LIBERTA-TE DO SUPRFLUO

DESCONFIA DAS COISAS FCEIS CONHECE OS MILIONRIOS DA FELICIDADE!

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de

guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO