Primera exploracin para documentar la categora: Movimientos sociales, accin colectiva y Paz

Los movimientos sociales por la paz, intentan conjurar por medio de la creatividad social y la cultura, los miedos y temores a la violencia estructural y armada.

Eguzkilorea, Carlina.1

El presente trabajo tiene por objeto intentar exponer a grandes rasgos las categoras movimientos sociales, las acciones colectivas y como estas se entrecruzan con la Paz; pretendemos de igual modo mostrar de un modo muy bsico como estas categoras se interpelan mutuamente en procesos complejos y creativos por la vida. En trminos generales y siendo muy esquemticos, el proceso de bsqueda y seleccin de la informacin se realizo, a partir de la revisin bibliogrfica en varias bases de datos que se encuentran alojadas en la internet, las cuales agrupan revistas cientficas; se realiz la bsqueda usando palabras claves y la herramienta de investigacin de bola de nieve, lo que nos permiti ir formndonos un contexto y conocer los autores que trabajan el tema; este primer paso nos arrojo veintin textos, entre reseas y artculos de revista para una revisin ms detenida, de esta segunda revisin y seleccin escogemos cinco textos que a nuestro criterio fueron los ms relevantes en cuanto al tratamiento y relacin con nuestras categoras iniciales. A continuacin se lista las bases de datos consultadas, as como el motor de bsqueda especializado de google que se uso para la recopilacin de la informacin: Google schoolar Dialnet

-Amalur- le dijeron-, te estamos muy agradecidos porque nos has dado a la madre Luna y a la madre Sol, pero an necesitamos algo ms, porque aunque durante el da no tenemos problemas, al llegar la noche los genios salen de sus simas y nos acosan. - Nuevamente, la Tierra escuch sus splicas. -Est bien. Voy a ayudaros una vez ms, pero sta ser la ltima. Crear para vosotros una flor tan hermosa que, al verla, los seres de la noche creern que es el propio Sol y os dejarn tranquilos. Y la Tierra cre la flor del sol, eguzkilorea, que hasta nuestros das defiende las casas de los malos espritus, los brujos, las lamias, los genios de la enfermedad, la tempestad y el rayo. En http://herensuge.galeon.com/aficiones1275654.html

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El proceso de acopio, revisin y reflexin nos permiti construir como producto el siguiente esquema; en el intentamos visualmente plasmar las relaciones mltiples que consideramos existen entre las tres categoras de trabajo que hemos seleccionado, adems de nuestra categora emergente: la interculturalidad. La Paz es el logro de los movimientos sociales que desde las acciones colectivas movilizan procesos de reconocimiento y entendimiento mutuo, permitiendo con ello alcanzar una convivencia pacfica y respetuosa de los diversos modos de vida en los cuales se inscriben los sujetos sociales. Sin lugar a dudas queda este esquema como gua visual para continuar fortaleciendo y encontrando de modo ms profundo y acabado las relaciones existentes entre las categoras que se plasman.

Qu hace posible hablar de movimientos sociales y paz?, Cmo entendemos estas categoras?, Es coherente y puede llegar haber alguna relacin entre ellos?, Creemos que si; para nosotros es la denuncia de un orden injusto, antidemocrtico y violento lo que da piso terico y prctico a una lectura de la Paz desde los movimientos sociales, esta lectura se intercepta con una gran lnea de investigacin de los problemas de la paz, la cual es la violencia estructural, entendida como los mecanismos legalmente constituidos que generan procesos de exclusin, violencia, marginalidad y pobreza en la poblacin. En una palabra, son las desigualdades en el acceso y disfrute de la riqueza social lo que genera el movimiento por la paz con justicia social, as los movimientos

sociales por la paz, intentan conjurar por medio de la creatividad social y la cultura, los miedos y temores a la violencia estructural y armada, promoviendo a su paso distintos modos de participacin y accin poltica. La poltica desde rdenes plurales de existencia, es una perspectiva de la poltica que busca superar su definicin y estructuracin exclusivamente desde unas relaciones centrales, fijas y localizadas en las actividades administrativas del Estado (Foucault, 2000), escenario por excelencia en el que haba sido decidida y gestionada la representacin de la soberana del pueblo. Un nuevo escenario de la poltica es el que seprefigura en el reconocimiento de la capacidad del ciudadano de auto-representarse y constituir las condiciones para un bienestar comn, basado en el criterio de unas relaciones de poder cambiantes y que oscilan permanentemente entre la disolucin, la fragmentacin y la inclusin a una comunidad de ciudadanos. Es la afirmacin de una poltica de las diferencias, que establece dbiles lmites en las relaciones sociales, lmites que recrean luchas materiales y de significados que derivan, permanentemente, en nuevas configuraciones de poder. (Alzate, 2012) La lucha por la paz de los movimientos sociales como se dijo al intentar superar la violencia estructural y estar afincados en sus concepciones particulares de vida y cosmovisin, en una palabra de reconocimiento de la diferencia, se propone aglutinar en un todo coherente la paz como paz con justicia social y reducir con ello el riesgo a lo impredecible y contingente de la vida, es decir, una paz que deviene del reconocimiento de la diferencia y la celebracin de la diversidad ; esto es desde una visin de ciencia poltica, avanzar por los caminos de la construccin ya no solo de estados sociales de derecho, sino Estados Pluritnicos: para el caso de Mxico y Ecuador, o Multitnicos y Pluriculturales como gustan llamarse en Colombia y Bolivia. La paz de los movimientos sociales deviene de una mesurada relacin de tensin entre reconocer las particularidades propias de la culturas y su relacin tensa con los procesos democrticos occidentales, as para este escrito vamos a entender los movimientos sociales por la paz, como aquellos que desde consignas de la interculturalidad, lo tnico y la justicia social, luchan y reclaman una organizacin social de democracia profunda. Al respecto, es Arnold Mindell quien ha desarrollado el concepto y nos dice: a diferencia de la democracia "clsica", que se centra en la regla de la mayora, la Democracia Profunda sugiere que todas las voces, los estados de conciencia, y los marcos de realidad son importantes. La Democracia Profunda tambin sugiere que la informacin contenida dentro de estas voces, percepciones, y los marcos de realidad son necesarios para comprender el proceso del sistema completo. El significado de esta informacin aparece, cuando los diversos marcos de realidad y las diferentes voces estn relacionados entre s. La Democracia Profunda es un proceso de relacin, no un estado esttico, o un conjunto de polticas. (IAPOP, 2010) Creemos que a partir de dicha definicin se crea una distancia entre la construccin de partidos polticos tradicionales tanto de derecha como de izquierda y los nuevos movimientos sociales, esto

se da, en cuanto a que los primeros siguen organizndose con respecto y al respecto de la clave: [Poder = Estado] / [ Democracia = Participacin], mientras que los segundos consideran una visin ms orgnica bio-poltica del ejercicio de la poltica; la referencia mediata no es la construccin de la nacin, sino la subsistencia y la construccin de relaciones sociales comunitarias. Una bsqueda por la transformacin del entorno inmediato a partir de la movilizacin masiva de energas sociales renovando modos de pensar y hacer el mundo; los movimientos sociales tiene una lucha y disputa estratgica con respecto a la idea dominante de occidente que es el Estado Democracia. El escrito de scar Useche plantea a la resistencia social activa y noviolenta como una forma del poder generado por las minoras quienes lejos de buscar tomarse el poder central anhelan consolidar su potencia creativa e imaginar formas inditas de encuentro y cooperacin. Su referente lo constituye la experiencia de algunas de las comunidades colombianas resistentes a la guerra, entre ellas la peregrinacin por la vida y la paz de Mogotes, la iniciativa de las Constituyentes de paz, la institucionalidad alternativa de la guardia indgena, las comunidades de paz de San Jos de Apartad y la Organizacin Femenina Popular de Barrancabermeja (Amzquita, 2009) La paz as entendida, se integra al discurso de la interculturalidad, pues significa una llamado por la diferencia, el reconocimiento, las oportunidades, todo esto se ve sintetizado y expresado desde la protesta social, la movilizacin y los modos de organizacin social que adoptan; la bsqueda de los movimientos sociales es la construccin de nuevas realidades que tengan en cuenta la diversidad de lenguajes, idiomas, temporalidades y sentidos de realidad; por tanto hacen un llamado desde las identidades colectivas y lo cultural para generar procesos de cohesin social y modelos alternativos de organizacin poltico- social. Nosotros seguimos la propuesta de Arendt segn la cual la poltica surge para afrontar la fragilidad humana que se muestra en la falta de prediccin del resultado de las acciones humanas. As, la esfera poltica surge de actuar juntos, de compartir palabras y actos (En Paris, 2004) Al igual que Useche, Vincent Martinez y Sonia Pars (2004) nos proponen que no obstante, los conflictos se pueden transformar por medios pacficos y la diversidad cultural se puede transformar en dilogo intercultural, permitiendo procesos de comprensin mutua entre partes enfrentadas; no es desde la anulacin del otro, sino de su visibilidad como se construye: Por consiguiente, las personas y los grupos tenemos derecho a la interculturalidad: a cultivar un tipo de relaciones o promover un tipo de culturas que, desde el reconocimiento de la diversidad de creencias y lenguas, promuevan la transformacin pacfica de los conflictos que esa diversidad pueda generar. (En Paris, 2004) De ah que podamos inferir que la interculturalidad es un plural en donde se reconoce la unidad identidad de unos nosotros, pero al mismo tiempo reconoce la diferencia alteridad de unos otros, que se relacionan y ponen en juego sus inters y perspectivas; as el uso de nocin puede ser cruzada con la idea de la filosofa de las paces, al presuponer en ltima instancia que las paces

es producto de un constructo de reconocimientos mutuos o en la palabras del autor mantener la intersubjetividad fenomenolgica originaria. El derecho a la interculturalidad promovido por Vincent Martinez y Sonia Pars, nos pone hasta en un debate lingstico, que si se toma seriamente, es mucho ms que esto; no basta con hacer la Paz, se requiere incluso reconfigurar su entendimiento y para ello nos parece ms adecuado el concepto hacer las paces. De las lecturas se desprende que no debemos apoyarnos en el concepto de la Paz como estado de tranquilidad y mucho menos como una Paz que deviene de un solo camino que ha sido superado, sino ms bien de muchos caminos abordados, muchas perspectivas de mundo (diversidad social y cultural) superados; puesto que la Paz presupone acuerdos y dilogos, los resultados son esto, resultados, un plural, al igual que con la interculturalidad, de acontecimientos y acuerdos que permiten superar situaciones de tensin social. La interculturalidad debe convertirse en una cualidad intrnseca de los discursos para la paz, para trascender a las paces. Por tanto se puede decir que la paces desde la perspectiva de los movimientos sociales es una bsqueda activa y comprometida con la construccin de una realidad diferente que la que se tiene y por tanto la neutralidad es sinnimo de no compromiso y en definitiva de no responsabilidad poltica, de tal modo que la paces es ante todo un accionar poltico de identidades colectivas comprometidas por la transformacin radical de las situaciones actuales de existencia. REFERENCIAS

Paris Albert, Sonia. y Martnez Guzman, Vincent. (2004). Interculturalidad y conflicto. Una perspectiva desde la filosofa de la paz. Recuperado el 24 de enero de 2013, de http://www.uned.es/dpto_fim/invfen/InvFen7/6_Vicent_Mtnez-Guzman.pdf

Alzate zuluaga, Mary luz. (2012). Acciones colectivas frente a la violencia. Disquisiciones a partir de un estudio de caso: Comuna 13 de Medelln (Colombia). Recuperado el 22 de enero de 2013, de http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3937526

Mito de creacin de la Eguzkilorea, Recuperado el 23 de enero de 2013, de http://herensuge.galeon.com/aficiones1275654.html

IAPOP, (2010). Democracia profunda, Recuperado el 22 de enero de 2012 de http://www.iapop.com/es/democracia-profunda/

Amzquita Quintana, Constanza. (2009). Resea de "Ciudadanos en son de paz. Propuestas de accin noviolenta para Colombia" de Mario Lpez, Carlos E. Martnez y scar Useche (Comps.). Recuperado el 24 de enero de 2013. En http://redalyc.uaemex.mx/pdf/305/30512211020.pdf