Ensino superior gratuito e universal em Diderot e Condorcet

Patrizia Piozzi
DA NECESSIDADE LIBERDADE: UMA NOTA SOBRE AS PROPOSTAS DE DIDEROT E CONDORCET PARA O ENSINO SUPERIOR
PATRIZIA PIOZZI*
A felicidade uma inveno do sculo XVIII. (Saint-Just)
RESUMO: Movidos pela busca de uma sociedade mais justa, livre e igualitria, os homens das Luzes, ao longo do sculo XVIII, engajaramse em alastrar o saber cientfico e cultivado entre as massas populares, para que estas, esclarecidas a respeito de suas prprias capacidades e interesses, pudessem participar, com autonomia, da vida econmica, poltica e cultural das naes. Este artigo examina as propostas para uma educao pblica, gratuita e universal, elaboradas respectivamente por Diderot, diretor da Enciclopdia, e Condorcet, membro da Assemblia legislativa na Frana revolucionria, focalizando as relaes entre os degraus superiores e mais elementares do ensino. A renovao dos contedos tradicionais, privilegiando o estudo das cincias e artes, aplicveis vida prtica, e a implementao de uma didtica que preserva o rigor do saber terico simplificando sua linguagem, evidencia os alcances e limites do acesso universal formalmente garantido aos homens comuns. O exame dos ideais educacionais que norteiam o percurso da instruo pblica indica um descompasso entre a conceituao liberal da ascenso pelo mrito e a vocao democratizante, que tem em perspectiva uma convivncia social erguida sobre o livre entrelaamento entre talentos, saberes, gostos dos indivduos. Palavras-chave: Cincia. Arte. Democracia. Filosofia. Instruo pblica. FROM NECESSITY TO FREEDOM: A NOTE ON DIDEROT CONDORCETS PROPOSALS FOR HIGHER EDUCATION
AND
ABSTRACT: Along the XVIIIth century prompted by their quest for a fairer, freer and more egalitarian society, the men of the Enlightenment got involved in spreading scientific and cultivated knowledge
* Professora assistente doutora da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Educ. Soc., Campinas, vol. 25, n. 88, p. 655-676, Especial - Out. 2004
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Da necessidade liberdade: uma nota sobre as propostas de Diderot e Condorcet...
among the masses. They thought these, once enlightened about their own capacities and interests, could autonomously partake in the economical, political and social life of their nations. Focusing on the relationships between the highest and lowest degrees of education, this paper explores the proposals Diderot, then director of the Encyclopedia, and Condorcet, then a member of the Legislative Assembly of the Revolutionary France, respectively elaborated for a universal, free public education. The renewal of the traditional contents to privilege the studies of arts and sciences, which may be applied to practical life, and the implementation of didactics that, albeit simplifying its language, would preserve the rigor the theoretical knowledge both reveal the range and limits of this universal access formally guaranteed to common men. Scrutinizing the educational ideas that stake out the course of public education shows a gap between the liberal conceptualization of promotion through merit and the democratizing vocation, which aims at a social coexistence built upon the free intertwining of peoples talents, knowledge and tastes. Key words: Sciences. Arts. Democracy. Philosophy. Public education.
m uma passagem famosa da Repblica de Plato, a fbula dos homens de ouro, de prata, de ferro e bronze estabelece a hierarquia das qualidades intelectivas e sensveis, atribuindo ao governante sbio a tarefa de observar a predominncia de uma ou outra em cada indivduo, com o objetivo de encaminh-lo para a educao mais prpria sua natureza: embora a composio paterna seja geralmente conservada pelos filhos, como todos procedem da mesma origem, sempre possvel descobrir as naturezas mais racionais, aptas a empreender a aventura da filosofia e a exercer o poder poltico, entre aqueles cujo mbito se circunscreve aos afazeres e negcios da vida material (cf. 1949, p. 155 e 156). Em um vis interpretativo oposto ao de Popper (1974), para quem Plato estaria justificando, no mito dos metais, a base eugnica de sua proposta poltica,1 John Dewey (1979) atribui-lhe o mrito de ter lanado os fundamentos da moderna teoria democrtica da educao, ao afirmar incisivamente que o lugar ocupado pelo indivduo na sociedade deveria ser determinado no pelo nascimento [ou] pela riqueza, ou por qualquer norma convencional, e sim por sua prpria natureza, descoberta no processo da educao (Dewey, 1979, p. 96).
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Embora a diviso do trabalho social configurada na Repblica aprisione a variedade e riqueza das inclinaes humanas em trs funes fixas e rigidamente hierarquizadas, o pensador americano considera que tal limitao, imputvel s condies de seu tempo, no invalida o carter inovador de um modelo societrio erguido sobre o desenvolvimento das capacidades individuais e a maximizao de seu aproveitamento em prol do bem comum, tendo como ponto nodal a arte dos educadores. A seu ver, o ideal democrtico, esboado nas teses de Plato, delineia-se de forma plena no debate travado em torno da instruo pblica ao longo do sculo XVIII, do qual emergem propostas de reforma do ensino empenhadas em desenvolver inclinaes e talentos dos indivduos e em orientar seus mltiplos saberes para o bem comum, tendo em vista o progresso indefinido das sociedades humanas. A continuidade estabelecida por Dewey entre as proposies de Plato e as dos iluministas, certamente sujeita polmica, abre um caminho frtil de reflexo, na medida em que indica um descompasso entre os ideais liberais de ascenso pelo mrito, ancorados no interesse privado, e a vocao emancipatria dos homens das Luzes. Dirigida a libertar os talentos das determinaes socioeconmicas, no primordialmente para habilit-los a entrar com igual oportunidade na competio mercantil, mas para potenciar sua livre expanso e colaborao, a luta das Luzes pela divulgao do conhecimento teria em perspectiva a diminuio progressiva das desigualdades e dos conflitos de classe, perseguindo o limite da igualdade e harmonizao. A partir das consideraes de Dewey, pretendo aqui examinar as propostas de Diderot2 e Condorcet, focalizando a relao nelas estabelecidas entre os degraus superiores e os mais elementares do ensino das cincias e artes.
O plano de uma universidade de Diderot

Redigido a pedido da czarina Catarina II da Rssia, admiradora e amiga pessoal de Diderot, e concludo em 1775, o Plano de uma Universidade expe de forma detalhada uma proposta de instruo superior, aberta a todos aqueles que, ao findar da escola primria, no se fecham na casa paterna para aprender algum ofcio. Do ponto de vista da estrutura formal, o plano mantm a seqncia ento em vigor no sistema francs, segundo a qual a faculdade das artes, correspondente, grosso modo, ao nosso ensino mdio, daria acesso s faculdades de medicina, juEduc. Soc., Campinas, vol. 25, n. 88, p. 655-676, Especial - Out. 2004
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risprudncia e teologia, cursos superiores profissionalizantes. O alcance inovador que, at hoje, faz desse projeto um referencial para o debate cientfico e poltico em torno da universidade, evidencia-se no vnculo estabelecido entre a garantia de acesso aos estudos superiores para todas as condies sociais e a renovao dos contedos tradicionais. Ao definir como principal objetivo de uma escola mantida pelo Estado o de propiciar o acesso instruo queles cujas famlias no podem arcar com os custos de uma educao domstica, que constituem o grosso de uma nao, o autor reala os benefcios que advm desta poltica ao conjunto da sociedade:
Universidade uma escola cuja porta est aberta indistintamente a todos os filhos de uma nao e onde mestres estipendiados pelo Estado os iniciam ao conhecimento elementar de todas as cincias. Eu digo indistintamente, porque ser to cruel quanto absurdo condenar ignorncia as condies subalternas da sociedade. Em todos, h conhecimentos dos quais a gente no poderia se privar sem conseqncias. O nmero de choupanas e de outros edifcios particulares estando para o dos palcios na relao de dez mil para um, h dez mil para apostar contra um que o gnio, os talentos e a virtude sairo antes de uma choupana do que de um palcio. (Diderot, 2000, p. 267)
Se, na metfora platnica dos metais, o acesso dos filhos dos homens de ferro e bronze s reas superiores do conhecimento ficava limitado pela provvel semelhana em suas composies, aqui a proporcionalidade matemtica utilizada para refutar as teses que justificam as desigualdades de nascimento: distribudos indistintamente pela natureza, os talentos sero, por isso, mais numerosos entre as classes que abrigam a maior parte dos filhos de uma nao. Apenas uma educao universal pode propiciar sua descoberta e expanso em prol do bem comum. Certamente, h uma grande distncia entre o princpio democrtico in nuce indicado por Dewey na teoria platnica e esta proposta, a mais ousada produzida antes da Revoluo Francesa; no entanto essa distncia se torna insupervel se a compararmos com as posies de John Locke sobre educao. Reconhecido pelos homens das Luzes como um pensador nuclear da teoria moderna do direito natural, o filsofo ingls, na obra em que refuta os fundamentos lgicos e hist658
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ricos do absolutismo monrquico, enraza na lei da natureza um modelo societrio em que homens livres, iguais, dotados de razo, erguem seu sustento e suas posses sobre o trabalho.3 Conferindo, assim, ao uso produtivo e diligente da razo o nico fundamento legtimo das desigualdades, suas formulaes atingem o cerne das concepes estamentais e aristocrticas da diviso social do trabalho, criando a moldura conceitual para o ideal liberal de ascenso pelo mrito. No entanto, a rgida diviso social entre os homens superiores, destinados aos postos de comando, e aqueles que tm como horizonte uma vida de fadiga e privaes delineia-se, de forma explcita, na passagem da definio abstrata dos direitos naturais para as proposies concretas de reforma do ensino ingls, contidas em Some toughts concerning education.4 As inovaes educacionais propostas neste texto se dirigem exclusivamente aos filhos do gentleman, incidindo na necessidade de superar os aspectos abstratos e desinteressados da tradio medieval pelo ensino do que til na administrao dos negcios pblicos e privados. A esse modelo, dirigido formao dos quadros dirigentes da ento nascente sociedade mercantil, opunha, na condio de comissrio do conselho de profisses nomeado pelo rei, as escolas de trabalho, destinadas aos filhos dos indigentes e dos trabalhadores pobres, nas quais, sem custo para o errio pblico, crianas entre 3 e 14 anos seriam foradas a aprender habilidades manuais, confeccionando suas prprias roupas e recebendo, em troca, po, gua e, no inverno, se necessrio, um pouco de mingau quente. Ao longo dessa estada, aps a qual seriam encaminhadas para aprender um ofcio, seu nico estudo seria o da religio. O ensino de moral religiosa, complementado pelo constante uso do aoite, traria como resultado a austeridade dos hbitos e a industriosidade necessrias ao exerccio diligente das profisses, construindo, assim, sobre a ignorncia, o embotamento mental e o terror, o enquadramento no sistema do trabalho e a obedincia aos masters.5 Apesar do evidente contraste com o tratamento dado educao dos pobres pelo pioneiro teorizador dos liberdades do liberalismo, a proposta de um ensino superior universal no suficiente, em si, para atribuir ao plano de Diderot a negao radical da hierarquizao entre as elites pensantes, destinadas ao comando, e os homens comuns, restritos aos ofcios manuais e s condies subalternas. Os alcances e limites desta ruptura se delineiam mais claramente na crtica da universidade tradiEduc. Soc., Campinas, vol. 25, n. 88, p. 655-676, Especial - Out. 2004
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cional e na proposta de reforma de contedos e mtodos de ensino, nos quais se explicita o sentido da diviso entre uma fase comum e outra, mais especfica, nas faculdades superiores profissionalizantes. Em seu exame da universidade francesa, a faculdade das artes figurada como uma longa e estril avenida, onde nada se ensina sobre o mundo real. Em lugar de apronfundar-se nas cincias da natureza e da moral, cuja aplicao melhora a vida humana, os alunos enchem sua cabea com as sutilezas de Aristteles, aprendem, sob o nome da retrica, a arte do bem dizer antes que a de ter idias, e, sob o nome de belas-letras, estudam os idiomas mortos, teis apenas a uma pequena minoria. Preguiosos, ignorantes, demasiado idosos para instruir-se nas artes mecnicas, aqueles que percorrem o caminho at o fim tornam-se comediantes, soldados gatunos, jogadores, velhacos, escroques e vagabundos (Diderot, 2000, p. 273). A insistncia sobre a esterilidade do curriculum, que rene em si a herana da escolstica medieval e o cultivo das letras clssicas, originrio do humanismo renascentista, pode sugerir que a modernizao proposta se restringe a privilegiar os saberes mais adequados aos campos profissionais florescentes com a mecanizao do trabalho e o extraordinrio incremento da produo e da troca, em curso na poca. Explicitada pelo autor ao afirmar que as lies sobre as cincias bastam quando indicaram ao talento natural o objeto particular que se tornar o estudo e o exerccio do resto da vida (idem, ibid., p. 346), a presena da perspectiva profissionalizante e hierarquizante revela-se no critrio utilizado para montar a progresso dos estudos. Movendo-se do mais til e necessrio, do mais fcil e elementar e, portanto, mais acessvel, para o menos til, mais complexo, alcanvel por poucos, a seqncia tem em sua base os cursos, paralelos, centrados no conhecimento primitivo das cincias da natureza e da moral, colocando no topo as belas-artes, a retrica e a poesia, filhas mais do gnio que do ensino. A suposio, subjacente a este percurso, de uma diviso natural entre uma minoria de homens nascidos para meditar e se tornar poetas, oradores ou filsofos e a grande maioria, capacitada apenas para o exerccio das artes mecnicas e dos negcios comuns, combina-se, curiosamente, com a grande valorizao do estudo das cincias, de maior utilidade para o aprimoramento socioeconmico e poltico das naes, delineando uma imagem da educao em que se sobrepem
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a hierarquia platnica dos saberes e o princpio utilitrio interente cultura moderna. Neste enfoque, o princpio do acesso universal instruo estaria ocultando, na esteira do liberalismo lockeano, a legitimao de novas formas de desigualdade e de domnio, vindo ao encontro da exigncia de maior habilitao e diversificao profissionais da massa trabalhadora na era das mquinas, camuflada na afirmao da desigualdade natural dos talentos. Parecem confirmar a validade desta leitura as reiteradas recomendaes, no item em que Diderot trata da progresso dos estudos, para que o esforo e o talento de cada estudante seja o critrio exclusivo para a promoo s classes e aos degraus superiores da instituio. Mesmo a referncia aos fatores externos ao processo escolar, originrios das determinaes socioeconmicas, sugere a substncia classista e elitista de seu ideal meritocrtico:
Que os estudantes estejam bem convencidos de que a durao de seus estudos depende absolutamente de sua aplicao, e que a execuo rigorosa desse regulamento tempera a ambio ridcula de pais ciosos de tirar seus filhos das condies subalternas que exercem e de lhes proporcionar a educao do sacerdcio, da medicina ou da magistratura. Nada mais funesto sociedade do que essas emigraes insensatas de uma condio para outra. (Idem, ibid., p. 386)
O desvelamento e a denncia do carter abstrato dos conceitos liberais de liberdade e igualdade tm sido correntes, entre os crticos da sociedade competitiva moderna, desde, pelo menos, o ataque de Rousseau crena dos philosophes no potencial emancipatrio do Estado erguido sobre o pacto dos interesses. Entre aqueles que, em nossos dias, examinam nesta tica os ideais da sociedade aberta, alguns, empenhados em demonstrar a incompatibilidade radical entre liberalismo e democracia, acentuam a oposio entre a crtica rousseauniana propriedade na qual reconhecem a antecipao das grandes teorias anticapitalistas do sculo XIX e a utopia do progresso dos enciclopedistas, tratada como uma transfigurao mtica do poder burgus ascendente. 6 Assumindo um vis interpretativo contrrio, Roberto Romano (2001) indica a ruptura com a substncia classista e autoritria, inerente conceituao burguesa de educao e cultura, na vocao das Luzes para o esclarecimento das massas: a divulgao e popularizao do saber, em compndios, brochuras, enciclopdias etc. assume a dimenso de uma poltica pblica nos planos de
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Diderot e de Condorcet, para os quais o Estado deveria responsabilizar-se pela instruo tcnica e cientfica de todo o povo.
O setor das Luzes mais democratizante, por meio da Enciclopdia e de Condorcet, lutou por uma formao ampla do povo, para que ele pudesse governar e decidir sobre todas as questes de seu interesse, entre as quais a cincia e a tcnica ocupando lugar eminente. (Romano, 2001, p. 38)
As consideraes de Romano lanam luz, ao meu ver, sobre alguns aspectos do plano, como a escolha dos contedos e o encadeamento das vrias etapas do ensino, que permitem identificar, no caminho do necessrio para o suprfluo, a tendncia a transcender os limites da qualificao profissional, em direo utopia vislumbrada por Dewey. Os primeiros cursos, centrados no estudo das cincias da natureza e da moral, no se dirigem ao fortalecimento das habilidades mecnicas e do raciocnio operativo, nem transmisso de normas de comportamento social; ao contrrio, desde o comeo, o ensino dos princpios da cincia visa ao esclarecimento sobre as leis que governam o cosmos fsico e moral, tendo em vista no apenas facilitar a vida prtica, mas ilustrar, civilizar e, ao mesmo tempo, fortalecer a capacidade analtica e crtica. Ao colocar a geometria, necessria a todas as condies da vida, desde a mais elevada at a ltima das artes mecnicas, na base do ensino, o diretor da Enciclopdia aponta, tambm, para sua importncia filosfica e poltica, definindo-a como a lima silenciosa de todos os pr-conceitos populares (Diderot, 2000, p. 289-292). Essencial formao do julgamento racional e, portanto, luta contra a ignorncia e a superstio, prepara o caminho para o estudo da lgica e da crtica, pelo qual os jovens aprendem a submeter a exame todas as autoridades, inclusive as da razo e dos fatos. Embora permanea a diviso, de reminiscncia platnica, entre regies superiores e inferiores do saber, o acesso a todas se faz na dimenso do universal, do princpio terico que ilumina o particular, de forma que o crescente esclarecimento sobre o que ser o objeto especfico de estudo, aliado tambm progressiva faculdade de desvendar as fantasmagorias criadas pelos poderosos para garantir a servido voluntria, ergue uma ponte entre o filsofo e os filhos do povo, mais larga, sem dvida, para aqueles que concluem a fase elementar da universidade, encaminhando-se aos estudos profissionais superiores. Nestes, a combinao entre o til social e pessoal e o es662
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clarecimento continua sendo o cerne da proposta de reforma: no que diz respeito s faculdades de medicina e jurisprudncia, o plano no se limita a indicar meios de modernizar os cursos, mas conduz, com relao primeira, uma crtica contundente mercantilizao da profisso mdica, responsvel por transformar um direito de todos em privilgio de poucos, e recomenda, para a segunda, a extrema vigilncia na promoo dos futuros magistrados, para que a incapacidade e o vcio no predominem sobre a cincia e os bons costumes (Diderot, 2000, p. 366). Enfim, na faculdade de teologia, trata-se sobretudo de neutralizar os males que advm do poder religioso, submetendo-o ao controle do Estado e ministrando aos futuros padres aulas de cincia e de tolerncia, para que se tornem instrudos, edificantes e pacficos (idem, ibid., p. 370), em outras palavras, iluministas e devotados ao interesse pblico, o avesso do que costumavam ser. Quanto ao outro lugar de alocao dos saberes superiores, a academia de doutos, que, fora da universidade, acolhe os homens de gnio, sobretudo os de natureza potica e filosfica, destinados a refletir enquanto os outros trabalham, seu financiamento e promoo pelo Estado s se justifica em uma sociedade em que a instruo pblica j esteja implantada. Caso contrrio, no haveria leitores para as belas coletneas publicadas e a nao continuaria ignorante e brbara. Abalizando, a meu ver, as interpretaes em chave libertria da teoria educacional das Luzes, o exame das relaes a serem construdas pela instruo pblica, entre os que atingem o saber superior e os que vo abandonando o caminho, mostra a tendncia a transbordar os limites da habilitao para o mercado, ou mesmo do aproveitamento dos talentos para o bem pblico, em direo expanso das trocas intelectuais livres e ao refinamento geral dos espritos. A abordagem generalista e terica das cincias em todas as fases se constitui em alavanca para a progresso do esclarecimento. Visvel, no plano espacial, no dilogo, cada vez mais amplo e profundo, entre os doutos e os homens comuns instrudos, prenuncia o tempo em que, com o avano do processo civilizatrio, (...) as partes da educao pblica que parecero suprfluas neste momento podero tornar-se necessrias, (...) (idem, ibid., p. 368). Preparando este radioso futuro, a diversificao dos estudos, ao abarcar muitos objetos ao mesmo tempo, tende a extinguir a desigualdade dos talentos em favor de sua diferena e complementaridade. No curso da jornada de estudos, se cada
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aluno exibir sua aptido natural, no haver nenhum que guarde constantemente a superioridade, e eles tero todos um motivo de se estimar reciprocamente (idem, ibid., p. 387).
De Diderot a Condorcet: a cidadania esclarecida

Elaborado para ter aplicao na Rssia, sob a gide de um governo monrquico, o plano de Diderot tem ressonncias nos debates dos revolucionrios franceses, em busca da definio e implementao da cidadania na repblica dos livres e iguais. No breve perodo, anterior ao golpe de Termidor, em que a discusso das formas do governo e dos limites e alcances da soberania popular adquire a concretude e a premncia prprias luta poltica em pocas de grandes transformaes, proliferam projetos e textos abrindo um leque de posies sobre a temtica da educao, desde a obrigatoriedade e gratuidade da escola at seu carter nacional ou cosmopolita: entre eles, o relatrio redigido por Condorcet na funo de membro do Comit para a Instruo Pblica, apresentado Conveno em abril de 1791, defendia o acesso irrestrito dos cidados a todos os graus do ensino.7 Vrios comentadores contemporneos, entre os quais Baczko (2000) e, no Brasil, Carlota Boto (2003), tm pontuado, em seus trabalhos, o carter inovador da proposta de uma educao pblica laica, universal e gratuita e seus profundos ecos entre os setores mais progressistas engajados, nos sculos XIX e XX, na conceituao e implementao do ensino pblico, na Europa e no Brasil. Em uma passagem do belo ensaio introdutrio aos Cinq mmoires sur linstruction publique, texto de 1791, em que Condorcet constri a moldura terica da proposta elaborada no ano posterior, Charles Coutel e Catherine Kintzler afirmam:
A instruo configura-se ento, ao mesmo tempo, como uma condio de possibilidade da repblica e como um de seus rgos. Filosoficamente, ela participa de sua fundao; institucionalmente, ela contribui ao seu funcionamento. Nenhuma circularidade nestas relaes constantes entre o poltico, o pedaggico e o epistemolgico. A originalidade de Condorcet consiste em ter feito dessa relao uma tese moderna que rompe com aquilo que se pensou anteriormente sobre a escola. O rompimento inclui tambm a filosofia das Luzes, para a qual a idia da escola como instituio pblica no sentido pleno estranha: incluindo a os escritos de Diderot (Plano de uma
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Universidade para a Rssia), o pensamento dos contemporneos da Enciclopdia permanece, seja nos quadros da educao domstica, seja no horizonte do despotismo esclarecido. (Coutel & Kintzler, 1994, p. 19)
Sem inteno de polemizar com este vis interpretativo que, a meu ver, subestima a tendncia inscrita no iderio das Luzes, e, particularmente, no plano de Diderot, a extrapolar os limites do despotismo esclarecido, situando-se no horizonte da democracia, pretendo, embora no caiba aqui um exame comparativo, realar, resumidamente, alguns aspectos indicativos das continuidades presentes na ruptura entre os enciclopedistas e o revolucionrio. No que diz respeito s relaes entre democracia, poltica e educao, distinguindo-se de forma inequvoca das proposies engajadas em limitar os poderes da monarquia pela ampliao de uma esfera pblica esclarecida, Condorcet vincula a instruo pblica soberania popular, nos quadros de uma repblica laica, erguida sobre o sufrgio universal e o exerccio da administrao pelo povo instrudo. Como sugere Romano ao aproximar as idias de Rousseau e Condorcet, o alcance revolucionrio do projeto educacional deste ltimo s pode ser compreendido no quadro da radical democratizao dos poderes legislativo e executivo, no qual toda constituio provisria e os empregos governamentais so revogveis (Romano, 2000, p. 28). nesta perspectiva que se define o objetivo de fortalecer a capacidade do povo de julgar as polticas e de gerir a coisa pblica, impedindo que as habilidades administrativas dos competentes ou os recursos retricos dos demagogos se transformem em fontes de planejamento do domnio:
necessrio, portanto, ao mesmo tempo, que um dos degraus da instruo comum habilite os homens de uma capacidade ordinria, a aprender as funes pblicas (...). De outro modo, seria introduzida uma desigualdade bem efetiva, fazendo do poder um patrimnio exclusivo dos indivduos que o adquiririam dedicando-se a certas profisses, ou entregar-se-ia os homens autoridade da ignorncia, sempre injusta e cruel, sempre submetida vontade corrupta de algum tirano hipcrita: este fantasma ilusrio de igualdade s poderia ser mantido sacrificando a propriedade, a liberdade, a segurana, aos caprichos dos ferozes agitadores de uma multido sem rumo e tola. (Condorcet, 1994, p. 78 e 79)
A fundao da soberania popular sobre a democratizao do saber o elemento nucleador do percurso da instruo pblica, estabeEduc. Soc., Campinas, vol. 25, n. 88, p. 655-676, Especial - Out. 2004
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lecido nos Mmoires, movendo-se de um patamar comum, do ensino geral e mais elementar das cincias e artes, para um nvel superior, dividido em dois degraus, no necessariamente seqenciais, anlogos, pela natureza dos estudos, aos nossos cursos de graduao e ps-graduao. Ao elencar os cursos que preparam para as profisses de utilidade pblica, contrariamente a Diderot que, como vimos acima, mantm intocada a trade ento em vigor na Sorbonne, Condorcet exclui de seu projeto as faculdades de teologia e jurisprudncia, argumentando que, monopolizados por especialistas, tais saberes tornam-se fontes de domnio sobre a grande massa dos homens comuns. Impossibilitado de ter base cientfica por no ter meios de estabelecer o verdadeiro credo religioso, o curso de teologia, ao projetar-se como fonte da verdade moral, redunda em ensino doutrinrio, impedindo o livre exame e formando profissionais que ditam normas e preceitos, apoiando sua credibilidade na f cega do povo. Por sua vez, a faculdade de direito, ao formar especialistas habilitados a ser rbitros das questes jurdicas, cria uma casta de iniciados ao conhecimento das leis e constituies, ao passo que o lugar de sua gerao, discusso e reviso devem ser as assemblias eleitas e julgadas pelo povo. A expulso da religio e da cincia jurdica do ensino profissional superior, com o objetivo de dessacralizar e esvaziar o poder advindo do acesso restrito e especializado s verdades da moral e da arte de governar, transformando-o em funo da cidadania, tem seu correlato na busca de solues para redimir as desigualdades sociais, decorrentes, nos tempos modernos, do progresso cego e mecnico imposto pelo interesse mercantil. Consciente da amplitude desta problemtica, Condorcet em nenhum momento atribui instruo pblica universal o papel exclusivo na garantia das igualdades de oportunidades; ao contrrio, analisa, alm do mbito estritamente educacional, as causas sociais da desigualdade econmica e de instruo, creditando a perspectiva de sua diminuio menos ao crescimento espontneo do comrcio e da indstria que implementao de polticas pblicas de incentivo aos pequenos produtores e de proteo aos mais fracos, sobretudo crianas, velhos e mulheres desamparados das classes populares, numa anteviso do que no sculo XX se efetivaria como Estado de Bem-Estar Social. Dessa forma, apenas no contexto da reforma econmica e social, o ensino pblico superior pode se tornar universal, ao longo de um processo em que, inicialmente, a educao
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continuada para adultos pobres, privados na infncia do acesso educao, no por vontade da natureza, mas pela injustia da sociedade (Condorcet, 2000, p. 184), combina-se com a sustentao nos estudos, pelo Estado, dos jovens sem posse que se distinguem pelo esforo e talento. Os estudos superiores democratizam-se paulatinamente com a distribuio mais igualitria da fortuna, conseqncia necessria das boas leis, do progresso do mtodo de ensino, diminuio da dvida e emprego mais til das rendas pblicas (Condorcet, 2000, p. 185). A tematizao dos direitos polticos e sociais amplia decisivamente o sentido de igualdade de oportunidades, restrito, no plano de Diderot, ao mbito de uma instruo pblica organizada e rigidamente controlada pelo monarca e pelos sbios que o aconselham. No entanto, a dvida de Condorcet ao pensamento das Luzes, explicitada na homenagem a eles prestada em sua obra mais famosa, onde afirma que combateram em favor da razo, (...) consolando por vezes os inimigos da razo, parecendo s querer na religio uma semitolerncia, na poltica uma semiliberdade, poupando o despotismo quando este combatia os abusos religiosos e o culto quando este se dirigia contra a tirania, atacando estas duas calamidades em seu princpio (Condorcet, 1994, p. 143 e 144), reverbera na escolha dos mtodos de ensino para a instruo pblica, centrados no entrelaamento entre o rigor do saber culto e a linguagem do senso comum. Como realam Coutel & Kintzler (1994), a oposio de Condorcet idia de utilidade imediata e de adaptao (p. 310) explicita-se mais claramente no quarto memorial, consagrado instruo profissional superior, onde o autor pontua as diferenas entre os cursos vinculados s artes mecnicas e liberais, de durao mais curta e concomitantes atividade profissional, e os de utilidade pblica, mais longos e complexos, que demandam a dedicao total dos estudantes. Apesar desta hierarquizao, defende, para ambos, o ensino terico geral, voltado a fortalecer o raciocnio criativo, deixando para a experincia direta a aprendizagem dos aspectos operacionais das profisses. O princpio generalista, ordenador da fase comum da instruo, estende-se aos nveis superiores profissionalizantes, ampliando o horizonte aberto aos talentos reprimidos pela condio social, e propiciando a proliferao de inmeros inventores populares. Como assinala Boto (2003), ao comentar o relatrio de 1792, (...) o ensino em movimento contrrio tendncia que apontava para o trabalho
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mecnico do homem refm da maquinaria traria infindveis renovaes (p. 748). Ao mesmo tempo, constitui, tambm, uma arma poderosa no combate ao embotamento dos espritos decorrente da aprendizagem mecnica e repetitiva, que os torna presa fcil dos ilusionistas e charlates. Sela-se a, na esteira das Luzes e de Diderot, a complementaridade entre a iniciao aos segredos da cincia e da tcnica e o fortalecimento da faculdade de julgar, facilitando a tarefa dos filsofos que preferem esclarecer os homens a engan-los (Condorcet, 1994, p. 236). No entanto, aqui, tambm, a separao platnica entre os homens de ouro e aqueles compostos por metais menos nobres se faz-se presente nos objetivos do ensino comum e do superior profissionalizante: ambos restritos aplicao e ao aprimoramento das grandes descobertas j feitas, circunscrevem seu horizonte ao campo das necessidades postas pelo que est dado, contrastando com os cursos de cincia pura, orientados para a tarefa de construir o futuro investigando o desconhecido. Fundada na natural desigualdade dos talentos, e, portanto, insupervel e inquestionvel, a diferenciao entre o diminuto nmero de grandes inventores e pensadores abrigados nos institutos superiores de ensino e pesquisa e na Sociedade das Cincias e Artes, e a grande maioria dos que tm como limite os nveis profissionalizantes do ensino, no configura, porm, duas classes de homens essencialmente distintos e incomunicveis, medida que o princpio terico unificador do percurso escolar se efetiva pela metamorfose da linguagem culta que, sem perder o rigor e a preciso do sentido filosfico (Condorcet, 1994, p. 122), adquire a simplicidade e clareza da lngua vulgar. Assim, (...) a razo, tornada popular, ser efetivamente patrimnio comum das naes inteiras, fazendo desaparecer (...) esta contradio, aviltante para o esprito humano, entre uma sagacidade que penetra os segredos da natureza ou procura as verdades ocultas nos espaos celestes e uma ignorncia grosseira de ns mesmos e de nossos mais acalentados interesses (Condorcet, 1994, p. 123). Cabendo-lhes a tarefa de determinar os saberes elementares ensinveis, os sbios ordenam a seqncia e diversificao dos contedos, formam os professores dos nveis mais primrios e, sobretudo, redigem os manuais escolares que, como assinalam Coutel & Kintzler, (...) constituem a polaridade didtica da instruo pblica (1994, p. 310). No se trata, inicialmente, de uma via de duas mos: o progresso dos
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espritos humanos, originrio da cultura elevada, ocupa os espaos habitados pelos homens de ferro e bronze, no deixando nenhum lugar inacessvel luz, graas ao planejamento pblico da instruo, que, atingindo todas as camadas sociais e todos os recantos da nao, ordena os degraus do ensino, conferindo-lhes efetividade por meio do poder, inerente cincia e filosofia, de criar formas lingsticas e literrias aptas sua divulgao, sem empobrecer sua essncia, ou, parafraseando Romano, sem ferir sua dignidade.8 Nesta tica, no h contradio entre a imagem depreciativa da multido tola e sem rumo (Condorcet, 1994, p. 73), recorrente nos escritos dos iluministas, e a sua vocao para a filosofia popular. Se considerarmos que esta, engajada em instruir o vulgo, mede sua eficcia pelo alargamento de uma esfera pblica de homens esclarecidos, tendo em perspectiva a utopia da total despopularizao, desfaz-se o paradoxo aparentemente implcito na passagem em que Diderot enuncia a radical incompatibilidade entre a voz do filsofo e a do povo: O homem do povo o mais malvado dos homens. Despopularizar-se e tornar-se melhor a mesma coisa. A voz do filsofo, que contraria a do povo, a voz da razo (Diderot, apud Guinsburg, 2000, p. 64). No caberia aqui discutir os limites de um projeto de democratizao do ensino que reconhece no avano e na divulgao da alta cultura o nico registro do processo civilizatrio e da luta humana pela liberdade, negando aos no-letrados a capacidade prpria de produzir cultura e discernimento poltico e moral. No entanto, vale mencionar que esta questo, em torno da qual se polarizaram as posies dos enciclopedistas e de Rousseau, pe em xeque um alvo central da proposta de instruo pblica, relativo possibilidade de conquistar a autonomia por um processo inteiramente comandado e articulado, de cima para baixo, pelos cientistas e filsofos a servio do Estado. Configurando, em continuidade com o iderio de Diderot, ecos da teoria aristocrtica do saber, adaptada ao princpio utilitrio que informa o mundo moderno, a verticalidade do ensino proposto no esgota, ao meu ver, o alcance desses projetos no quadro do despotismo esclarecido, nem da repblica liberal: em um movimento similar ao que anima os cartoons, outras facetas mais generosas e libertrias vo tomando a dianteira, projetando-os no horizonte aberto pelas utopias em busca de uma convivncia humana mais justa e feliz, em que liberdade, igualdade e cooperao estejam harmonicamente
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imbricadas. Inscrita no planejamento ou sonho da instruo pblica, esta dinmica pode ser visualizada, resumidamente, em trs dimenses. No universo dos ofcios voltados a reproduzir e aprimorar a vida material, os homens mecnicos, transformados em potenciais renovadores e inventores, participam do progresso cientfico e tecnolgico, encurtando sua distncia com relao aos grandes descobridores; no que diz respeito conduo e ao controle dos negcios pblicos, o esclarecimento fortalece o poder intelectivo das massas franqueando-as das insdias que se ocultam no palavrrio dos demagogos; last but not least, a elevao do nvel cultural da sociedade, propiciada pelo alcance universal inerente a uma poltica pblica, expande entre as camadas do povo o costume e prazer das divagaes do pensar, abrindo o dilogo entre a maioria que se despopulariza e os espaos celestes, at ento morada inatingvel dos poetas e filsofos. Vale a pena lembrar que Condorcet, confiante que o povo pudesse ter acesso irrestrito administrao dos negcios pblicos e elaborao das normas jurdicas e morais, considerava imprescindvel, para garantir a efetivao da sociedade autogerida, que a instruo pblica, radicalmente laica e inteiramente custeada pelo Estado, se constitusse em oposio ao esprito e interesse mercantis e retrica dos fabricadores de mentiras. Por este combate a cultura escolar abriria um caminho ao longo do qual a vida humana pudesse tornar-se uma viagem fraterna, uma incurso por um mundo inundado de luz, onde seres humanos livres, iguais e amigos compartilham uma variedade incontvel, e sempre inacabada, de saberes, gostos e afetos.
A vida humana no de jeito nenhum uma luta onde rivais disputam prmios, uma viagem que irmos fazem juntos e onde cada um, empregando suas foras para o bem de todos, recompensado por isso pelas douras de uma benevolncia recproca, pela alegria ligada ao sentimento de ter merecido o reconhecimento e a estima. (Condorcet, 1994, p. 103)
Do futuro ao presente: uma referncia fugidia universidade pblica de hoje

O conceito de utilidade empregado pelos propositores da reforma universitria no sculo XVIII, essencial em sua crtica universidade de origem medieval, valoriza sobremaneira os campos cientficos
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do saber, aptos a melhorar a vida prtica dos homens. Opondo-se reiteradamente concepo utilitarista e pragmtica da cincia, atribuem ao rigor de seus mtodos investigativos um papel destacado no esclarecimento do povo, vinculando-a ao empreendimento, de cunho tico e poltico, de articular o bem-estar pessoal com o bem comum e o progresso geral da humanidade. Nesta perspectiva, a conceituao de cincia de Condorcet no se restringe a estender o mtodo das cincias naturais explicao e ao ordenamento das relaes humanas, como sustentam os que identificam nele um precursor do positivismo: seguindo na direo da trilha aberta pelos iluministas, alia o pensamento cientfico razo crtica e desorganizadora do real. Para os que, ainda hoje, pretendem seguir esta trilha, o saber aquele que, como lembra Goergen (1998, p. 55) ao discutir as relaes entre cincia, universidade e sociedade (...) no diz respeito apenas s cincias exatas, mas tambm queles outros domnios do saber que tratam das relaes humanas, da tica, da cultura, enfim todo o saber nascido do exame sistemtico e cuidadoso dos temas referentes ao ser humano. apenas a partir desta acepo ampla que se torna possvel (...) falar de um conceito de universidade no sentido de universalidade do saber e da relao entre cincia e sociedade (idem, ibid.). O iderio educativo do Sculo das Luzes estabelecia um vnculo essencial entre o papel crtico e civilizador do ensino das cincias e artes e a franquia a todos dos estudos superiores: o acesso universal, inicialmente restrito letra da lei, tornar-se-ia concreto, medida que a instruo pblica atingisse estratos mais amplos da populao, esclarecendo-os a respeito da utilidade e do prazer propiciados pela aventura do conhecimento. O alcance democrtico e humanista presente nos projetos originrios encolheu-se na implantao concreta dos novos modelos de universidade, ocorrida em muitos pases do Ocidente ao longo dos ltimos dois sculos, sob a gide da aliana entre os velhos e novos donos do poder, emersa da derrota dos setores mais progressistas da Revoluo Francesa. Suas marcas, porm, permaneceram visveis na ampliao do direito educao superior e no espao, garantido nas universidades, s humanidades e reflexo intelectual livre. O ataque sofrido pela universidade nos ltimos 20 anos, concomitante ao emprego da revoluo tecnolgica em prol de um incremento sem precedentes do lucro capitalista, incide diretamente nestas facetas, como mostra a literatura j conspcua que, por um exame
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cuidadoso de nmeros e fatos, decodifica os caminhos da privatizao e massificao do ensino superior, camuflados pelos novos demagogos, na retrica da extenso dos direitos sociais. Embora no caiba, neste percurso, analisar nem mesmo destacar as importantes contribuies desta bibliografia nacional e internacional, vale a pena mencionar, de passagem, alguns aspectos deste processo. No que diz respeito ao esgaramento do direito social educao, para alm ou aqum da ameaa de introduzir taxas nas universidades pblicas, a privatizao do ensino superior evidencia-se na expanso de seu mercado. No Brasil, onde este fenmeno assume propores assustadoras nos ltimos anos, os slogans publicitrios dos cursos superiores privados, carregados de promessas de um futuro prspero e seguro, atraem, com as duvidosas benesses dos crditos educativos, os jovens de renda mais baixa, inaptos a concorrer s vagas das universidades pblicas. Paralelamente, a necessidade de buscar financiamento, acentuada drasticamente pelas polticas de austeridade, vai criando na universidade pblica uma mentalidade empresarial, pela qual o conceito originrio de autonomia se desfigura, adquirindo o significado de capacidade de captar recursos. Assim, a aritmtica, homenageada por Diderot como a lima silenciosa dos preconceitos populares, torna-se um mero clculo, mediador e medidor das relaes entre alunos e professores, entre universidade e sociedade, entre institutos mais e menos qualificados. medida que o critrio da produtividade passa a ordenar a carreira acadmica, traduzindo a vida intelectual em algo, primordialmente, mensurvel, a cultura mercantil enraza-se entre os docentes e seus alunos , para quem a aritmtica se torna clculo para obter vantagens, atingindo o ncleo anmico da universidade. A outra faceta deste processo, o privilegiamento dos aspectos profissionalizantes e pragmticos no ensino e na pesquisa, expresso exemplarmente na desvalorizao das cincias humanas e no desrespeito a seus mtodos e ritmos de investigao, tem como resultado o avesso do que os reformadores do sculo XVIII esperavam da fuso entre a lngua dos sbios e a vulgar: o saber culto se empobrece, perde a fora analtica e crtica, e assemelha-se cada vez mais ao objeto que pretende explicar. Em seu exame do processo que marca o desvirtuamento da vocao crtico-humanista da universidade, reduzida paradoxal tarefa de formar indivduos teis, meras funes do sistema, em um mundo onde os postos de trabalho se tornam cada vez mais raros e disputados,
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Goergen alerta para a urgncia de se combater o abreviamento de seu papel:

urgente superar este abreviamento do papel da universidade, que reduziu sua funo a formar indivduos para atender s necessidades sociais, sejam elas quais forem, e recuperar seu papel de instncia crtica da sociedade a partir de interesses humanos mais amplos democraticamente discutidos. (Goergen, 1998, p. 62)
A situao de rendio ao mercado, que vivemos nestes tempos difceis e desesperanados, confere um carter proftico ao temor de Condorcet de que o lado mecnico e cego do progresso, emblematicamente figurado no esprito mercantil, fosse vitorioso, reeditando na terra as pocas das trevas. Este temor se faz presente, em seu escrito sobre o progresso dos espritos humanos (1993), na tenso entre a idia de um avano irresistvel das Luzes e o relato histrico, repleto de denncias das novas formas de desigualdade e domnio produzidas pela civilizao moderna, cuja crueldade leva o escritor a duvidar de sua prpria crena racionalista, e a afirmar, no final da obra, que o sonho da liberdade humana nasce da ousadia do filsofo, apesar da realidade adversa (Piozzi, 1999). A ousadia do pensar, na busca de meios para encurtar o enorme espao ainda existente entre o mundo atual e a era luminosa da razo, traduz-se em propostas concretas: polticas capazes de corrigir as enormes injustias sociais ainda presentes na Repblica nascida da revoluo. Se me permitirem usar uma expresso anacrnica, gostaria de finalizar dizendo que, nesta poca to marcada pela contra-revoluo, a ousadia do pensar e do agir continua viva nas correntes de opinio e nas lutas das populaes que, mundo afora, denunciam e combatem os crimes e as mentiras dos poderosos. Na universidade, aqueles que se engajam, por meio de pesquisas rigorosas e intransigentes, de experimentaes inovadoras no campo da cultura e da arte, a investigar e debater todos os interesses humanos mais amplos, contribuem, dessa forma, a manter o sentido que os iluministas e os revolucionrios de 1789 atribuam ao saber e ensino superiores, recolocando-os na trilha da utopia e do progresso dos espritos humanos. Recebido e aprovado em outubro de 2004.
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Notas
1. Esta crtica se encontra no primeiro tomo da obra A sociedade aberta e seus inimigos, na qual Popper discute os traos autoritrios e elitistas da teoria platnica, identificando nela a defesa da sociedade estamental, fechada, engajada em combater o iderio e a poltica democrticos florescentes em Atenas em sua poca. Nascido em Langres, na Frana, em 1713, Diderot tornou-se Mitre des Arts pela Universidade de Paris em 1732. Entre 1744 e 1772, dirigiu o mais importante empreendimento editorial e intelectual do sculo XVIII, a Enciclopdia. Seus escritos, que se expandem no domnio das cincias, da filosofia e da arte e literatura, constituem referncia obrigatria para os que investigam o esprito das Luzes. Conferir, para mais informaes, o exame de sua vida e obras, no ensaio de Guinsburg, introdutrio coletnea brasileira em que se encontra, entre outros textos, o plano de uma universidade para a Rssia (Diderot, 2000, p. 47-91). Estas idias se explicitam, sobretudo, no sexto captulo do Segundo tratado sobre o governo, versante sobre a propriedade, no qual a fico de um estado de natureza, onde homens livres e iguais privatizam, pelo trabalho, a terra que Deus lhes deu em comum, delineia uma imagem pacificada da comunidade dos proprietrios (Locke, 1973). Publicado em 1693 com algumas modificaes, o texto era, inicialmente, uma carta para Sir Edward Clark, que tinha solicitado as orientaes de Locke para a educao de seu filho, em 1684. Conferir, para mais informaes, a introduo de J. Yolton, fonte para esta nota (Locke, 2000, p. 1-78). Conferir Eby, 1962, captulo XV. Destaco, entre estas interpretaes, a obra em que Domenico Losurdo discute os fundamentos classistas e autoritrios do jusnaturalismo liberal, opondo-lhe a tradio inaugurada, a seu ver, por Rousseau e Hegel, norteada pela conceituao democrtica dos direitos sociais (1988). Baczko, tambm, no ensaio em que analisa as representaes utpicas do sculo XVIII, identifica, na idia do progresso irrestivvel do esprito humanos, a idealizao do poder econmico e poltico ento em ascenso (1979). O marqus de Condorcet, nascido em 1743, participou da Enciclopdia em estreito convvio com os homens das Luzes, tornando-se um entusistico adepto do progresso das cincias e artes, ao qual creditava a expanso da cultura entre o povo, sobretudo a partir da inveno da imprensa. Ao longo da Revoluo Francesa, da qual participou ativamente, redigiu os textos (1994, 2000) em que se fundamenta e articula sua proposta de instruo pblica. Romano assinala as dificuldades inerentes a este empreendimento: Como expor um complexo natural, artstico, tico, poltico, de modo rigoroso, obedecendo aos parmetros filosficos e cientficos e ao mesmo tempo permitir maior parte dos seres humanos ascender na escala dos saberes, de modo a tornar vivel uma repblica democrtica? (2000, p. 21).
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