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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 11, Setembro 2011 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.

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A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E A REDEFINIO DO PROTESTANTISMO BRASILEIRO: UMA ABORDAGEM LUZ DA ANLISE DO DISCURSO Bertone de Oliveira Sousa
RESUMO: Este artigo analisa a Teologia da Prosperidade, sua origem, difuso no Brasil e suas caractersticas, assim como o papel que tem exercido na redefinio do campo religioso protestante, sua relao com a lgica do mercado neoliberal e aspirao de ascenso social de muitas pessoas, mostrando seu diferencial com relao tica protestante da modernidade analisada por Weber. A abordagem feita a partir da Anlise do Discurso, dos elementos que constituem a retrica dos pregadores da prosperidade e da historicidade que subjaz em seus discursos, como forma de compreender sua articulao com o mundo social, poltico e econmico. PALAVRAS-CHAVE: Teologia da Prosperidade, Confisso Positiva, Neopentecostalismo. THE HEALTH-AND-WEALTH GOSPEL AND THE REDEFINITION OF BRAZILIAN PROTESTANTISM: AN APPROACH FROM DISCOURSE ANALYSIS. ABSTRACT: This scientific article examines the health-and-wealth gospel, its origin, distribution and characteristics in Brazil, as well his function in redefining the Protestant religious field, its relation to the neoliberal logic oh the market and aspiration for social mobility for many people, showing its differential with respect to the Protestant ethic of modernity discussed by Weber. The approach is made from the discourse analysis, the elements that constitute the rhetoric of prosperity preachers and the history that underlies his speeches as a way to understand its relationship to the world social, political and economic. KEYWORDS: Health-and-wealth Gospel, Positive Confession, Whitsun.

Introduo A Teologia da Prosperidade foi disseminada no Brasil a partir do final da dcada de 1970 com o surgimento das igrejas neopentecostais. Desde ento, tem ganhado cada vez mais adeptos em todas as camadas sociais. Sua forma de abordagem da Bblia e de vivncia da religio rompe com a tica protestante presente no protestantismo histrico e at mesmo com temas comuns s religies crists, como a caridade, a salvao e a rejeio dos prazeres do mundo. Partindo disso, o presente estudo analisa a difuso dessa teologia no Brasil, as caractersticas do contexto de seu surgimento, sua ligao com o modelo norteamericano e seu uso ostensivo nos meios de comunicao, especialmente a televiso, com a ampliao de programas e emissoras evanglicas. Este estudo parte da abordagem da Anlise do Discurso, dialogando com duas obras de Eni Orlandi:

Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Gois. Professor Assistente do curso de Histria da Universidade Federal do Tocantins, campus de Araguana. Bolsista pela CAPES. E-mail: bertonesousa@hotmail.com

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Anlise do Discurso e o captulo sobre discurso religioso na obra A Linguagem e seu funcionamento, em que pretendemos mostrar como o discurso dos televangelistas adeptos da prosperidade busca convencer os fiis a fazerem pequenas e grandes doaes s igrejas, como se constitui a materialidade desse discurso e sua articulao com as necessidades e crenas dos ouvintes. Para isso, abordaremos as concepes de cinco telogos da prosperidade: Kenneth Hagin, R. R Soares, Silas Malafaia, Mike Murdock e Morris Cerullo. Os dois ltimos sero considerados em suas participaes no programa semanal de televiso Vitria em Cristo de Malafaia. E os dois primeiros especialmente a partir de seus escritos: a influncia de Hagin sobre Soares e o papel exercido por este na difuso da Teologia da Prosperidade no Brasil.

Origem e caractersticas da Teologia da Prosperidade O protestantismo brasileiro possui razes em dois movimentos conhecidos como protestantismo de imigrao e de converso. O primeiro durou do sculo XVI ao XIX, especialmente aps a assinatura dos tratados comerciais assinados entre Portugal e Inglaterra que garantiam a liberdade de culto de protestantes ingleses, desde que no fizessem proselitismo. Apesar de no sculo XIX ter havido algumas tentativas de instaurao de misses oriundas sobretudo dos Estudos Unidos, como os presbiterianos e metodistas, estas no vicejaram devido conjuntura poltica marcada pelo padroado e social caracterizada pela ausncia de pluralidade religiosa, desestimulada desde o incio da colnia, conforme assinalou Gilberto Freyre (1963, p. 93). Contudo, se, por um lado, os tratados de comrcio com a Inglaterra, no incio do sculo XIX, permitiram a entrada de colonos protestantes e a Repblica extinguiu o padroado e instituiu a liberdade de culto, por outro lado, apenas a partir de meados do sculo XX comea a se tornar intenso no Brasil o processo de pluralizao religiosa no interior do Cristianismo. Ainda na dcada de 1940, a revista Time publicou uma reportagem retratando o panorama religioso no Brasil, a partir do livro de um missionrio, J. Merle Davis, How the Church Grows in Brazil, e que participou, poca, do Conselho Missionrio Internacional e relatou o crescimento do protestantismo no Brasil, contrapondo a dinmica urbana austeridade do meio rural: 222

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The urban picture is bright. City parishes have large middle-class congregations, are financially independent, conduct up-to-date schools, carry on extensive social and recreational work. In the rural sections the picture is less heartening. Nevertheless Davis believes that the future growth of Protestantism in Brazil lies in the vast untouched rural areas. But, says he, "the urban type of church" will fail there. In backwoods Brazil, says Davis, "people are . . . illiterate [], undernourished, suffering from endemic and parasitic diseases, ignorant of the first principles of hygiene, sanitation, balanced diet, baby care. . . . Homes are bare hovels, crops are blighted by cutworms, and animals are decimated with tuberculosis. . . . When the theological seminaries of Brazil recognize this . . . by including in their curricula courses of rural economics, rural sociology, public health, diet and nutrition, youth activities, handcrafts, nursing . . . church finance . . . the teaching of Christian giving, a new day will dawn. . . .1" 2

A reportagem acima data de 1943. Desde fins do sculo XIX o protestantismo de misso, de razes norte-americanas, penetrava nas cidades brasileiras e, em menor escala, no serto. Contudo, foi a partir da dcada de 1950, quando a urbanizao foi intensificada em diversas partes do interior do pas, que a pluralizao religiosa recrudesceu. Se o protestantismo tradicional, de bases essencialmente rurais, foi incapaz de atender nova demanda religiosa subjacente a esse processo, o pentecostalismo o fez com mais prontido, assumindo caractersticas diferenciadas de acordo com a regio onde se estabeleceu. A reportagem acima possui um elemento relevante para esta investigao: ela retrata a disparidade existente entre a classe mdia que frequentava igrejas nos centros urbanos com a situao de misria social no serto, que deveria ser superada no apenas com doutrinao religiosa, mas com trabalhos sociais que ensinassem higiene pessoal, agricultura e finanas, voltadas para a oferta crist. Estaria inserido aqui um elemento embrionrio da Teologia da Prosperidade e, mais do que isso, de traz-la ao Brasil? Embora seja difcil mapear a origem da Teologia da Prosperidade (a partir desse
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Disponvel em <http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,777871,00.html>. Acesso em 29 jun. 2011. 2 A imagem urbana brilhante. As parquias da cidade tm grandes concentraes de classe mdia, so financeiramente independentes, dirigem escolas modernas e realizam trabalhos sociais e de recreao. Na zona rural, o quadro menos animador. Mesmo assim, Davis acredita que o futuro crescimento do protestantismo no Brasil se estende nas vastas reas rurais intocadas. Mas, diz ele, o tipo urbano de igreja falhar ali. No serto do Brasil, diz Davis, as pessoas so... analfabetas [...], subnutridas, sofrendo de doenas endmicas e parasitrias, ignorantes de princpios elementares de higiene, alimentao equilibrada, cuidados com os bebs... As casas so choupanas descobertas, as plantaes so devastadas por pragas e os animais so dizimados por tuberculose...Quando os seminrios teolgicos do Brasil reconhecerem isto... para inclurem em sua grade curricular cursos de economia rural, sociologia rural, sade pblica, alimentao e nutrio, atividades juvenis, artesanato, enfermagem... finanas eclesisticas... e ensino de oferta crist, um novo dia comear [traduo nossa].

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ponto, TP), seus primeiros representantes comearam a dissemin-la entre as dcadas de 1920 e 1940 nos Estados Unidos3. Entre eles os mais conhecidos so Essek William Kenyon (1867-1948) e Kenneth Erwin Hagin (1917-2003). Nos deteremos na obra deste ltimo pelo fato de sua influncia no Brasil ter sido maior. Sua teologia abrangia mais do que a nfase na prosperidade, mas tambm em curas e vises sobrenaturais. Como veremos, no neopentecostalismo brasileiro estes trs elementos quase sempre esto associados. Por esse destaque dado cura de qualquer tipo de doena, que um dos nomes da TP nos EUA the health-and-wealth gospel. Mariano (2005, p. 151-152) destaca que a TP apenas se consolidou como movimento doutrinrio na dcada de 1970, quando, devido influncia de Kenneth Hagin, diversos grupos pentecostais norte-americanos passaram a difundi-la. Ele tambm afirma que Hagin inspirou-se em Essek W. Kenyon, tendo inclusive plagiado vrios de seus escritos sobre cura divina e Confisso Positiva. O prprio Hagin, em seu livro O Nome de Jesus afirma ter lido Kenyon, teve o primeiro contato com seus livros dois anos aps a morte deste, em 1950, admitindo inclusive que este seu livro fora baseado em outro de Kenyon, The Wonderful Name of Jesus. Hagin escreve ainda que lhe chamou a ateno o fato de ele ter falecido aos 81 anos sem nenhum tipo de doena e que trabalhava num ritmo que nem mesmo os jovens de sua equipe conseguiam acompanh-lo. O livro contm vrias citaes de kenyon e praticamente um comentrio de sua obra. O perodo que abarca as dcadas de 1940 a 1970 foi, para os pases do mundo desenvolvido, uma era de vertiginoso crescimento econmico (HOBSBAWM, 1995, p. 253s.). A ampliao dos meios de transporte, dos bens e servios oferecidos a amplas parcelas das populaes desses pases e que antes estavam restritos a uma minoria e a revoluo tecnolgica (marcada pela expanso dos meios de comunicao, como o rdio e a televiso, da gerao de energia e produo em larga escala de eletrodomsticos) incrementou consideravelmente o nmero de consumidores e a perspectiva de vida dessas pessoas. Com exceo dos pases socialistas, o alcance desses eventos universalizou os valores e a dinmica da economia capitalista.
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Um acontecimento que contribuiu para impulsionar a TP foi a Grande Depresso vivida pela sociedade norte-americana na dcada de 1930. Em seu livro Jesus, a porta aberta, Hagin cita alguns exemplos de pessoas que ficaram milionrias naquele perodo e atriburam isso sua f. Crises econmicas e a consequente insegurana advinda delas passaram a se constituir em contextos frteis para pregadores da prosperidade. No mesmo livro ele afirma: Se tivermos as janelas do cu abertas em nossas vidas, no nos importar o que acontece nesse mundo. No importa como esteja a inflao ou as taxas de juros, ou os ndices de desemprego as janelas do cu continuaro abertas em sua vida. (HAGIN, 2000a, p. 149).

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O superaquecimento da economia americana no perodo fora seguido por outro, nos anos 1970, de recesso, ocasionada no apenas pela crise da OPEP, mas do sistema financeiro, pelo aumento da inflao, do dficit americano e do desemprego. Isso elevou a concentrao de renda e o contingente de pobres (HOBSBAWM, 1995, p. 396s.). Naturalmente, as crises sazonais da economia conduzem a um clima de insegurana, sobretudo entre aqueles que so mais diretamente afetados por elas. Portanto, no possvel entender a TP sem uma compreenso adequada do contexto em que ela se solidificou como doutrina; a TP representou a adequao de determinados segmentos do protestantismo norte-americano tanto ao rpido crescimento da economia como tambm s flutuaes desta e ao desejo de participar das riquezas deste mundo sem desvincularse da religio ou ser censurado por ela. Por isso, o enriquecimento e a prosperidade, agora ao alcance de muito mais pessoas, representam tanto uma acomodao a este mundo, como tambm o resultado de concesses divinas4. Nos EUA, a propagao da TP esteve intimamente ligada expanso do televangelismo. Armstrong (2001, p. 245) chama a ateno para o aumento das publicaes e dos meios de comunicaes de propriedade de protestantes aps da dcada de 1950. Embora nem todos fossem telogos da prosperidade, estes ganhavam cada vez mais notoriedade. Juntamente com Hagin, um dos maiores televangelistas do perodo e divulgadores da doutrina foi Oral Roberts (1918-2009), que se tornou conhecido com pregaes sobre vida abundante e promessas de retorno financeiro sete vezes maior que o valor ofertado (MARIANO, 2005, p. 152). Armstrong (2001, p. 308) tambm comenta que suas curas pela televiso entusiasmavam milhares de fiis. Ao longo de mais de seis dcadas, Roberts aglutinou milhes de fiis em vrios pases, fundou uma universidade e uma cidade da f voltada para a rea de medicina. Outros defensores da prosperidade foram Pat Robertson e o casal Jim e Tammy Faye Bakker, que recebiam amplas doaes em seus programas e convenciam-se de que Deus era a soluo para os problemas da economia (IDEM, p. 309). Hagin escreveu dezenas de livros, vrios deles traduzidos para o Brasil pela
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Embora esta doutrina possa se assemelhar ao calvinismo do sculo XVI, na forma como foi exposto por Weber em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo se diferencia dele em vrios aspectos. Primeiro, trata-se de uma tica de consumo, e no de frugalidade, de entesouramento. Segundo, a doutrina da predestinao no est embutida na TP. A prosperidade, como veremos, algo que o fiel deve alcanar pela f e pelo pensamento correto. Terceiro, na TP o fiel alcana a prosperidade fazendo uma transao com Deus, ele doa dinheiro igreja para que as bnos sejam liberadas. No entanto, no h dvida de que o neopentecostalismo conserva algo do calvinismo e est doutrinariamente mais prximo deste do que do luteranismo, por exemplo.

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Graa Editorial, editora da Igreja Internacional da Graa de Deus, liderada por R.R. Soares. Entre os principais est Eu creio em vises, onde comea traando uma autobiografia, do nascimento prematuro, com poucas chances de sobrevivncia, passando pela adolescncia introvertida e seguidas experincias de quase morte aos quinze anos devido a problemas cardacos. Na narrativa, ele descreve sua ida e retorno do inferno, sua converso ao protestantismo e a nfase em um versculo que, segundo ele, mudara sua vida, em Marcos 11:24: Portanto, vos digo, aquilo que voc desejar, quando orar, creia que o recebeu e o ter (HAGIN, 1996, s/p). Depois descreve em detalhes como esse trecho o ajudou a acreditar na recuperao (cura) fsica e a evitar a morte. No restante do livro, ele relata vises e ensinamentos que recebeu de Jesus, e outras vises de anjos, do inferno e do cu. A partir de ento, Hagin passa a conviver com outras pessoas que acreditam e pregam a cura divina, tendo passado pela igreja batista, foi tambm pastor na Assembleia de Deus at 1949, at fundar sua prpria igreja, ou ministrio, Palavra da F, em 1962, que se tornou conhecido em vrios pases pelas pregaes sobre cura, prosperidade financeira e o uso de palavras positivas inspiradas na Bblia para mudar situaes adversas (da o nome Confisso Positiva atribuda ao movimento cujos adeptos acreditam em sua eficcia). Ele tambm possuiu um programa de rdio que abrangia todo o territrio dos Estados Unidos e mais de cem outros pases, fundou um centro de treinamento conhecido como RHEMA e uma associao internacional de mesmo nome5. Ricardo Mariano um dos socilogos da religio no Brasil que afirma que a TP prope uma barganha do fiel com Deus, na medida em que ele paga dzimos e ofertas em troca de bnos. Esse tipo de relao j est explcito na obra de Hagin. Em outro livro, Jesus, a porta aberta, ele afirma que o pagamento de dzimos e ofertas imprescindvel para que Deus abra as portas do cu e derrame bnos sobre o fiel (HAGIN, 2000a, p. 121 et. seq.). O sovado texto de Malaquias captulo trs sempre usado como base para a afirmao. Ele disserta que a redeno trazida por Cristo inclui tambm bnos financeiras. Para isso, alm de entregar dzimos, o fiel deve proferir palavras com f para adquirir o que deseja. Um dos pressupostos da TP que a realidade material pode ser alterada por meio de palavras proferidas com f. Para isso so usados termos como
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Esta conta tambm com um site no Brasil: <http://www.rhema.org.br/>.

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reivindicar, determinar, profetizar como forma de lembrar/pressionar Deus a atender aos desejos do fiel. Um dos livros em que trata disso se chama Pensamento certo ou errado. No primeiro captulo, aps falar da importncia do pensar certo e definir Confisso Positiva, ele afirma: Se a nossa maneira de pensar no estiver certa, de acordo com essas diretrizes, nossa crena estar errada. Ento, nossa conversa ser errada, e seremos confundidos e derrotados. Precisamos compreender o que a Palavra de Deus pode fazer por intermdio dos nossos lbios (HAGIN, 2000b, p. 10). No Brasil, o neopentecostalismo importou e TP alterando substancialmente a configurao do campo protestante no pas. A influncia de autores como Hagin foi notvel sobretudo atravs de R.R Soares. Mais recentemente, a emergncia de outros televangelistas como Silas Malafaia tornaram conhecidos ao mercado evanglico brasileiro outros telogos da prosperidade como Morris Cerullo e Mike Murdock. As igrejas neopentecostais brasileiras assimilaram a confisso positiva e todos os demais elementos que acompanham a TP, adotando discursos que tem sido amplamente aceitos por praticamente todos os segmentos da sociedade, assunto para o qual nos voltaremos agora.

O Neopentecostalismo e a TP no Brasil Uma das caractersticas da TP romper com um modelo de Cristianismo voltado para a pobreza rejeio do mundo em nome de algo superior, a vida eterna. Mesmo no protestantismo histrico (denominao dada s igrejas oriundas da Reforma do sculo XVI) essa rejeio era marcadamente valorizada. Isso explicitado em vrias msicas dos hinrios protestantes, em sua maioria compostas por missionrios estrangeiros dos sculos XVII-XIX (MENDONA, 2008). No Cantor Cristo, por exemplo, uma estrofe da msica As muitas Bnos diz: Quando vires outros com seu ouro e bens/ Lembra que tesouros prometidos tens/ Nunca os bens da terra podero comprar/ A manso celeste que vais morar 6. Para compreendermos como a TP rompe com esse paradigma, Hagin explica em Redimidos da misria, da enfermidade e da morte:
Algumas pessoas parecem ter a idia de que se algum crente em Deus, cristo, uma marca de humildade uma marca de espiritualidade - viver em pobreza e no possuir nada. Acham que devem passar pela vida com chapu furado, com as solas dos sapatos furadas, com o assento da cala totalmente gasto 6

Disponvel em: < http://letras.terra.com.br/cantor-cristao/283963/>. Acesso em 05 jul. 2011.

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sobrevivendo a duras penas. Mas no foi assim que falou Jesus. Ele disse: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas". No disse: "Vos sero tiradas. Ele disse que vos sero acrescentadas! Louvado seja Deus!

Mostramos acima a opinio de um Conselho Missionrio Internacional acerca da situao do protestantismo brasileiro, particularmente preocupante no serto, devido aos altos ndices de pobreza e analfabetismo. Se, at a primeira metade do sculo XX, o protestantismo ainda se concentrava quase que exclusivamente no litoral e na capital de So Paulo, essa situao comea a mudar a passos largos a partir da dcada de 1970. nesse perodo que a TP trazida ao pas com a fundao das igrejas neopentecostais. O termo usado para designar algumas igrejas protestantes surgidas naquela dcada e que possuam um carter inovador em relao ao pentecostalismo e ao protestantismo histrico. Entre esses elementos inovadores esto a nfase no maniquesmo e na guerra espiritual; a adoo da Teologia da Prosperidade; a flexibilidade quanto aos padres de usos e costumes de santidade (modos de vestir, maquiagem, prtica de esportes) e a estrutura empresarial, fugindo ao discurso estritamente religioso e organizando-se e difundindo-se dentro dos princpios da economia de mercado. As primeiras do ramo foram a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD, RJ, 1977), Internacional da Graa de Deus (RJ, 1980), Cristo Vive (RJ, 1986), Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Goinia, 1976) e Renascer em Cristo (SP, 1986) (MARIANO, 2005, p. 32-34). Mais recentemente, outras igrejas destacaram-se por seu crescimento meterico e sua expressividade miditica, como a Igreja Bola de Neve (SP, 1999), voltada quase exclusivamente para as classes mdia alta e alta, e caracterizada por seu liberalismo doutrinrio, tem atrado principalmente jovens. Tambm a Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD, Sorocaba, SP, 1998), fundada por um bispo dissidente da IURD, Valdemiro Santiago, a IMPD j possui filiais em todo o pas e em quase todos os continentes, e uma emissora prpria, com transmisso ao vivo, por vinte e quatro horas no prprio site da igreja. Um fato que contribuiu para o crescimento rpido de igrejas neopentecostais por todo o pas foi o projeto de igreja em clulas, que consiste na reunio de grupos em casas com um lder designado pela liderana da igreja com o objetivo de atrair novos fiis. No raramente, o crescimento das clulas leva ao surgimento de novas igrejas, decorrente de divergncia doutrinria em relao liderana, ou gera igrejas-satlite dependentes de uma sede. 228

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As primeiras neopentecostais surgiram no contexto imediatamente posterior ao Milagre econmico (1969-1973) durante o governo Mdici. A propaganda governamental enfatizava ostensivamente a emergncia de um Brasil potncia como forma de desviar a ateno da represso, que recrudesceu durante seu governo, e tambm dos agravantes sociais. O perodo foi marcado por avano das telecomunicaes, facilidades de crdito, ampliao do consumo, sobretudo das classes mdia e alta. Isso representou maior diversificao econmica e consequentemente menor dependncia de um produto de exportao (FAUSTO, 2000, p. 484-486). Foi numa sociedade cujo milagre econmico no representou incluso social nem ampliou os ganhos reais da maioria dos trabalhadores (VIEIRA, 2000, p. 200), que o neopentecostalismo fincou razes e se expandiu. Por outro lado, a recesso nos pases desenvolvidos, o endividamento do regime militar e a dependncia econmica do Brasil exps, logo na dcada seguinte, as fraquezas do milagre, levando o pas a uma severa recesso na dcada de 1980 (HOBSBAWM, 1995, p. 395). Nas primeiras dcadas do pentecostalismo no Brasil (1910-1960) essa doutrina era praticamente desconhecida de seus pregadores. A doutrina e o modo de ser das primeiras igrejas mantinha uma tenso com o mundo secular e rejeitavam suas benesses materiais, valorizando a pobreza e o trabalho missionrio. O ethos de seus fundadores tambm influiu sobre isso. Tanto os italianos que fundaram a Congregao Cristo do Brasil quanto os suecos que fundaram a Assembleia de Deus, por exemplo, eram pessoas de um meio social simples e que praticavam um protestantismo mais voltado para a expectativa da segunda vinda do messias. Posteriormente, mesmo as novas igrejas fundadas no pas como a do Evangelho Quadrangular e a Pentecostal Deus Amor desconheciam a TP. Portanto, o neopentecostalismo representa uma ruptura com esse paradigma religioso. Isso se manifesta no apenas em relao TP, mas tambm no abandono da pregao apocalptica - cessa a tenso com o mundo secular e a insero pentecostal se torna notvel na indstria fonogrfica, da moda, na mdia e com a inveno de uma cultura gospel multivariada e voltada para atender aos mais diferentes interesses evanglicos, bem como a criao de espaos voltados para o consumo e o lazer desses grupos (CUNHA, 2007). Houve tambm uma maior aproximao dos grupos pentecostais e neopentecostais da poltica partidria. E ao fazer isso tentaram importar, para o Brasil, o que a Direita religiosa praticava nos Estados Unidos com sua forte 229

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interveno em questes sociais e polticas. Isso incluiu a aquisio de emissoras de rdio e televiso, prtica que se tornou desbragada aps a redemocratizao em meados da dcada de 1980. A proliferao de programas evanglicos copiava o modelo da Igreja Eletrnica nos Estados Unidos. A eleio de deputados evanglicos a partir de 1989, por outro lado, facilitou o fisiologismo em relao a essas concesses (CUNHA, 2007, p. 58-63). Ao romper com o modelo de rejeio do mundo do pentecostalismo clssico, o neopentecostalismo se caracteriza por sua positivao e, se inicialmente atendia aos interesses de protestantes das classes mdia e alta, posteriormente foi assimilado tambm pelos pobres por sua aspirao ascenso social e por garantir um meio mgico e fcil de enriquecimento: pronunciar as palavras corretas e contribuir para a igreja d ao fiel a legitimidade para pressionar Deus a lhe abenoar. Fundador da Igreja Internacional da Graa e um dos principais televangelistas ainda em atividade no Brasil, R. R. Soares possui uma editora (Graa editorial), uma emissora de TV (RIT Rede Internacional de Televiso), alm de programas em canais da TV aberta. Suas principais influncias foram Kenneth Hagin e T.L. Osborn, este ltimo especialmente com o livro Curai os enfermos e expulsai os demnios, traduzido para o portugus por sua editora, foi decisivo para que ele, que desistiu de estudar medicina em Moscou, se dedicasse a pregar sobre a cura divina. Para ilustrar sua doutrina, ele afirma:
O ponto de partida para o sucesso o entendimento, que chamo de DETERMINAO, ou seja: tomar posse da bno. [...] Um dia, li o livro O Nome de Jesus de Kenneth E. Hagin. Acabei de l-lo no dia 2 de dezembro de 1984 e, de l para c, nunca mais tomei um comprimido sequer, com exceo de um anticido que tomei 15 dias aps, numa madrugada, por causa de uma indisposio estomacal pois ainda no entendia plenamente esta mensagem da f real. [...] Durante a leitura daquele livro, dois versculos me foram iluminados. Pela primeira vez, entendi o significado deles. Foram os versculos de Joo 14.13, e Marcos 11.23. (SOARES, 1997, p. 05, 08, grifos do autor).

Nas pginas seguintes, Soares afirma que o fiel no deve pedir algo a Deus, ele deve exigir, determinar (p. 09-10); desnecessrio pedir a Deus para ser prspero ou saudvel, isso deve apenas ser determinado. Essa doutrina se aproxima da literatura exotrica e de autoajuda que prope que a realidade pode ser alterada pelo pensamento. Mais adiante ele afirma:
Milhares de pessoas esto aprendendo a exigir a bno. Esto vivendo bem, curadas, prsperas e desfrutando da plenitude das

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bnos do Senhor. O mesmo pode e deve ocorrer em sua vida tambm. S depende de voc. Quando voc aprender que a sua cura no depende de Deus, toda a sua atitude para com a doena mudar. Enquanto no houver esta mudana, nada ocorrer [...] O que voc diz o que voc ter. Determinar marcar tempo, fixar, definir, prescrever, ordenar, estabelecer, decretar e decidir. tomar posse da bno. Agora voc j sabe que voc quem determina, quem fixa os limites, quem diz o que voc ter ou no. Por isso, pare de orar chorando, de se lamentar, suplicando que Deus, na Sua bondade, lembre-Se de voc. (p. 15, 29).

Conforme essas citaes demonstram, a Confisso Positiva um elemento essencial na TP. Soares tambm ministrou um curso em doze lies que publicou em CD, DVD, em livro e no site ongrace.com disponibilizou gratuitamente em ingls, francs, alemo, espanhol e rabe7, conhecido como Curso f. Aps cada lio h um questionrio com perguntas objetivas de trs alternativas e com as respostas logo ao final. Soares inicia com uma lio de autoajuda: preciso que o indivduo valorize a si mesmo e no se veja apenas como algum miservel diante de Deus, para logo em seguida reafirmar o que foi transcrito nas citaes acima. O objetivo fazer com que as pessoas aumentem sua f e aprendam a usar as palavras corretas para afastar os problemas e obter os favores (bnos) de Deus. Na Confisso Positiva, o homem deixa a condio de subalternidade para assumir o lugar de protagonista junto a Deus, por isso as palavras exigir, determinar e reivindicar so exaustivamente repetidas no curso de Soares. Na lio 3 ele afirma que desnecessrio orar para conseguir uma cura, preciso apenas expulsar o Diabo e dizer-lhe que no o aceitamos e, ao mesmo tempo, exigir que aquilo no entre em ns (SOARES, Curso f). Para ele, muitos fracassam por no expulsarem o Diabo e serem preguiosos ao desobedecerem a Deus. Diferentemente do protestantismo histrico, no neopentecostalismo a relao do fiel com Deus baseada nas recompensas que ele pode receber nesta vida em forma de bens materiais ou sade fsica. Afirmamos que o indivduo deixa a condio de subalternidade no sentido de que ele j no quer aceitar a pobreza como uma virtude crist; nas sociedades democrticas ocidentais ele quer estar integrado economia, quer consumir, desfrutar do lazer, sade fsica perfeita e busca na Bblia a justificativa para essa postura de afirmao de mundo. Orlandi (2003, p. 242) afirma que no discurso religioso cristo, a liberdade do indivduo somente positiva se ele se submete a um Sujeito maior (Deus):

Disponvel em: <http://ongrace.com/cursofe/> Acesso em 02 ago. 2011.

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ele interpelado por este Sujeito, nomeado por ele. Na relao com Deus, a ao do fiel j previamente estabelecida, isto , a forma dos rituais, da orao, dos padres de comportamento. Para esta autora, na condio de Sujeito, Deus institui, interpela, ordena, regula, salva, etc., e os homens, enquanto sujeitos, respondem, pedem, agradecem, desculpam-se, exortam, etc. (ORLANDI, 2003, p. 252). Por isso a TP no promove uma ruptura entre tica econmica e religiosa, preciso que Deus queira que o fiel fique rico, preciso que Deus aja para que ele fique rico. Isso ocorre porque o locutor (Deus) fala de um plano espiritual a seus ouvintes no plano material, relao que Orlandi caracteriza como fundamentada por um desnivelamento entre locutor e ouvinte, gerando duas ordens de mundo estanques e hierrquicas. O sujeito precisa encontrar na Bblia situaes em que Deus interpela as pessoas a buscarem riquezas, mas a igreja, enquanto portadora da legitimidade do discurso religioso, que institui a forma correta pela qual os sujeitos podem prosperar. Em seu programa Show da F transmitido em 29 de junho de 2011 na Rede Bandeirantes, Soares usou o texto de Deuteronmio captulo oito para falar sobre recompensa. Cunha (2007, p. 186s.) explica que vrios segmentos do protestantismo promovem um reprocessamento das teofanias das tradies monrquicas do antigo Israel para legitimiar discursos e msicas sempre voltados a combater o Diabo e outras religies. Segundo ela, esse discurso substituiu o do Cristo como salvador a partir da dcada de 1980, coincidindo com a insero do Brasil na lgica da globalizao capitalista e o consequente desenvolvimento da TP e da guerra espiritual. Por isso, para as igrejas neopentecostais, a pobreza e a misria no esto enraizadas em um contexto social historicamente marcado pela excluso e concentrao de renda, mas no pecado, na idolatria (entendida como o predomnio de credos no protestantes) e na atuao de demnios na vida das pessoas. Se, por um lado, a Confisso Positiva est ligada TP, por outro, a doutrina da guerra espiritual tambm, formando assim o trip dessa teologia, reforando repetidamente no imaginrio dos fiis a imagem de um Deus da guerra que ordena a seus seguidores uma postura tambm guerreira. Acrescentamos ao comentrio da autora que o neopentecostalismo resgata no apenas a tradio monrquica do antigo Israel, mas tambm alguns elementos prmonrquicos, como o caso do texto usado por Soares para falar sobre recompensa que tambm um dos mais utilizados por telogos da prosperidade. O dogma da obrigatoriedade do dzimo tambm possui sua base no Antigo Testamento, sendo que 232

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esses pregadores encontram dificuldades em justificar a obrigatoriedade desse pagamento quando confrontados com sua ausncia no Novo Testamento. No programa acima citado, aps falar que a obedincia a Deus trar prosperidade e sade, Soares pede aos fiis que assinem um documento pelo qual se comprometem a doar dinheiro igreja por pagamento em dbito automtico em conta corrente. Enquanto ele explica o procedimento, auxiliares ficam em p distribudos pela igreja segurando vrios formulrios com os braos levantados. Em seu discurso, a obedincia est relacionada no apenas a seguir a Bblia, mas tambm a fazer doaes financeiras igreja, compreendidas como contribuir para a obra de Deus, sendo tambm uma forma de garantir que ele derrame suas bnos sobre o fiel, nesse caso, o contribuinte.

Silas Malafaia, Mike Murdock e Morris Cerullo O pastor assembleiano Silas Malafaia atualmente um dos principais defensores e representantes da TP no Brasil. Para conseguir vultosas doaes de seus fiis, Malafaia conta com o apoio de dois pastores norte-americanos: Mike Murdock e Morris Cerullo. Murdock fundador do Wisdom Center, em Dallas, onde ensina princpios de sabedoria e prosperidade. Ele autor dezenas de livros de autoajuda evanglicos sobre sucesso financeiro e pessoal. J esteve vrias vezes no programa semanal Vitria em Cristo de Malafaia, onde lanaram, juntos, em 2010, a campanha do Clube de um milho de almas. O objetivo conseguir a adeso de um milho de pessoas que faam uma doao de um mil reais ao ministrio de Malafaia, totalizando um bilho de reais, dinheiro que seria empregado para a manuteno do programa de Malafaia em canais via satlite para mais de cem pases, dublado em ingls. Os embates discursivos entre a imprensa secular e os representantes da TP, no imaginrio de muitas pessoas, geraram a ideia de que nas igrejas neopentecostais os fiis so facilmente manipulados pelas mensagens de enriquecimento rpido e fcil garantidas por suas doaes. Embora haja muitos casos que conduziram at mesmo a processos judiciais de fiis contra suas igrejas, consideramos que essa viso simplista para analisar o comportamento neopentecostal no Brasil. preciso compreender que, por trs desses discursos, h um elemento motivacional, de autoajuda, que impele as pessoas a conquistarem determinados objetivos atravs da mudana de pensamento e, consequentemente, de atitudes. A promessa de sair facilmente da pobreza sem 233

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necessidade de muitos anos de escolaridade, ou no caso de empresrios, de superar uma crise, iminncia de falncia e usando uma linguagem compreensvel a todos os segmentos sociais, aliado a inmeros testemunhos de pessoas que superaram essas dificuldades aps contriburem, motiva as pessoas a acreditarem no xito pessoal intermediado pela igreja. E em um pas onde o depauperamento da populao fora um problema secularmente deixado de lado por seus governantes, essa forma de religiosidade atendeu a uma necessidade real de muitas pessoas, ganhando sua adeso. Em 04 de junho de 2011 foi transmitido o programa com a participao de Murdock e que pode ser visualizado no site youtube. Mas ele no inicia pedindo doaes aos ouvintes. Durante quase vinte e cinco minutos antes de mencionar o clube pela primeira vez, ele busca motivar os ouvintes e dar-lhes razes para que doem. Ele comea apresentando seu livro chamado 7 leis que voc deve honrar para adquirir sucesso incomum. Narra que seu pai orava de quatro a dez horas por dia, mas no tinha dinheiro nem para pagar a passagem do filho (de US$ 4,00) para a Escola Dominical. E prossegue:
Como pode um homem que Deus ama e um homem que amava Deus, estar to quebrado nesse mundo? E como pode homens que no creem, que jogam, amaldioam e bebem licor, eles tinham bastante dinheiro? E sempre tem a resposta crist: ns vamos chegar no cu e eles vo pro inferno. Mas algo no parecia certo. Ento eu perguntei ao Esprito Santo: por favor me mostra, mostra-me o sucesso, como suceder bem neste mundo8.

Afirmamos acima que o neopentecostalismo rompe com alguns elementos do protestantismo histrico. Atravs da TP, os pregadores neopentecostais pouco ou nada afirmam sobre o inferno. Na histria do Cristianismo, no raramente a doutrina da dualidade cu/inferno compensava a pobreza material dos fiis neste mundo, que contrastava nitidamente com o estilo de vida de reis, nobres, grandes comerciantes, industriais e outras pessoas financeiramente bem-sucedidas. Mas as mudanas econmicas e sociais que expusemos na primeira parte deste artigo contriburam para uma redefinio deste modo de pensar essa dualidade em alguns segmentos protestantes. A consolidao da democracia e da meritocracia nas sociedades ocidentais engendrou uma conscincia que desvaloriza a pobreza e at mesmo a rigidez doutrinria, para dar lugar a uma religio de valorizao da riqueza, do consumo e do

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9YQzvMEb9-A> Acesso em 05 Jul. 2011. A traduo feita simultaneamente por Gidalti Alencar.

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lazer, ficando de lado o medo do inferno e a esperana de riquezas apenas em outra vida, no cu. A seguir, Murdock faz um longo discurso sobre suas leis para o sucesso, chegando finalmente quela que lhe servir de trampolim para o tema do programa, a lei da semente.
Eu quero orar hoje sobre essa stima lei, a lei da semente. Nunca haver um dia na tua vida que voc no tenha nada [...]. O fato de voc estar me ouvindo me diz que voc um aprendiz, que voc no um rebelde, que voc uma pessoa que ouve, e toda pessoa que ouve, aprende. Por que a lei da semente, Mike? Algo que eu tenho, pode criar algo que eu no tenho9.

O destaque obedincia um recurso comum na retrica religiosa como forma de reforar o princpio da autoridade que o emissor da mensagem chama para si. Esse aspecto ainda ser retomado por ele em outro momento de sua fala. Orlandi (2009, p. 21) explica que no h uma separao estanque entre emissor e receptor numa mensagem, mas que ambos realizam simultaneamente o processo de significao (decodificao da mensagem). A autora comenta que a AD (Anlise do Discurso) trabalha com o processo de produo de sentidos da linguagem pelos sujeitos envolvidos no discurso e no meramente transmisso de informao. No discurso que estamos analisando, o pastor comea a preparar o terreno para que o fiel aceite a mensagem que vir a seguir. A frase algo que eu tenho, pode criar algo que eu no tenho poder, como veremos, ser considerada o eixo central de seu discurso, ou seja, a promessa de recompensa, no em outra vida, mas nesta, usada como elemento motivador para impelir a doao. A seguir, ele se apoia em um texto do Antigo Testamento, no primeiro livro de Reis, captulo dezessete, para falar sobre o caso de Elias e a viva pobre. O objetivo , novamente, evocar o princpio de autoridade para dizer: Talvez voc me diga: ela no tinha nada. Sim, ela tinha. Ela teve a habilidade de reconhecer um homem de Deus. Ela teve humildade o bastante para ouvir o homem de Deus, e ela tinha f o bastante para dizer [...]: eu vou crer naquilo que voc acabou de me dizer. Agora ele chega ao objetivo do programa: pedir a doao de mil reais ao ouvinte. A transcrio que segue longa, mas necessria para uma melhor compreenso do fechamento de seu discurso:
Eu tenho pedido ao Senhor hoje para te dar uma f para se tornar um membro do clube de um milho de almas [...]. Eu tenho que te dizer: a primeira vez que eu plantei uma semente de mil dlares, eu tinha 35 anos de idade e eu nunca tinha plantado uma semente como aquela.
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Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9YQzvMEb9-A> Acesso em 05 Jul. 2011.

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Eu tinha acabado de receber dinheiro de royalties e eu estava num programa de TV como este, com um homem de Deus. E o homem de Deus olhou para a cmera e disse: eu quero que todos orem para plantar uma semente de mil. [...] E eu sentei ali, e pensei: quem tem mil? E o Esprito Santo me falou: eu acabei de te dar dinheiro. Eu disse: Senhor, essa a minha colheita, eu preciso do meu dinheiro, a minha colheita. E o Esprito do Senhor falou a mim: qualquer coisa que voc guardar a sua colheita, se voc semear, a sua semente para uma colheita. mil o bastante? Ser que mil vai comprar um carro? Claro que no. Ser que mil paga a faculdade pro teu filho? Claro que no. Ser que com mil voc compra uma casa? Claro que no. Ento esses mil no so a tua colheita, a tua semente que voc planta para criar uma colheita divina. E naquele dia eu plantei a semente de mil dlares. Em cinco dias, os cus se abriram sobre a minha vida, um homem me deu um automvel raro que tinha, s existiam dezenove daqueles carros no mundo, ele tinha o nmero um, e ele deu a mim. O outro homem comprou uma van nova para o meu ministrio; um outro homem me convidou para o almoo e ele colocou sobre a mesa um cheque de dez mil dlares. Aquilo nunca tinha acontecido comigo, ningum tinha me dado dez mil dlares. Eu disse: Senhor, o que est acontecendo? Ele disse: A lei da semente. Quando voc deixa sair aquilo que est na sua mo, eu deixo sair o que est na minha mo. Quando voc libera algo que pode ver, eu libero algo que voc no pode ver10.

Se o exemplo da intimidao do Esprito Santo ainda no for suficiente para convencer o ouvinte, ele prossegue prometendo orar para que milagres aconteam, e um deles toca no calcanhar de Aquiles de muitos brasileiros: a casa prpria. Afirma que os dzimos e as ofertas so as sementes para o favor de Deus. Na TP h uma relao bancria do fiel com Deus: o dinheiro depositado na e para a igreja a fim de que Deus lhe retorne em forma de bens materiais. Tal relao perpetua a concepo individualista da sociedade capitalista: a doao feita apenas para que ocorra uma ao sobrenatural a favor do doador. A igreja nesse caso no vista como uma comunidade, mas como um grupo de indivduos que buscam o prprio sucesso quanto mais alta a doao, maiores sero as bnos. No doar implica um grave erro, ser desobediente, significa bloquear as bnos e permanecer na pobreza implica em falta de f:
Um versculo que explica a pobreza, explica tambm a prosperidade: pobreza e vergonha viro quele que no aceita a instruo. Isso significa que, se eu ouvir uma instruo, se eu obedecer a instruo, eu prosperarei. Em toda a Bblia, onde h rebeldia, tem pobreza, onde existe a obedincia, existe a bno11.

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Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9YQzvMEb9-A> Acesso em 05 Jul. 2011. O site da Associao Vitria em Cristo possui um contador de almas, em que contabilizado a quantidade de pessoas que j fizeram a doao de um mil reais ao ministrio de Malafaia. 11 Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9YQzvMEb9-A> Acesso em 05 Jul. 2011.

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Com essas palavras, Murdock encerra a participao no programa de Malafaia depois de ter eloquentemente pedido que as pessoas depositassem o dinheiro na conta que aparecia na parte inferior do vdeo. Ao associar pobreza com vergonha e rebeldia, ele deixa transparecer a filiao de seu discurso ao projeto de sociedade neoliberal, onde ela a pobreza no uma consequncia de um processo histrico-social marcado pela perpetuao da desigualdade tanto de renda quanto de oportunidades, da espoliao de muitos por poucos entre outros agravantes. Chamamos aqui a ateno para o interdiscurso presente na fala do pastor. Orlandi (2009, p. 33-34) explica, parafraseando Courtine, que o interdiscurso fala uma voz sem nome, ou seja, remete a um dizer pronunciado em outro momento e no imediatamente acessvel memria e que, por estar oculto, ganha sentido nas palavras do emissor. Segundo esta autora, o dizer no independente, produzido originalmente pelo indivduo, ele se liga a um j-dito, a uma historicidade que est implcita naquele dizer. A pobreza, nesse caso, no histrica, nem social, individual, responsabilidade apenas daquele que a sofre. Por isso o neopentecostalismo se adequa, mais do que outros credos protestantes, ao neoliberalismo, pela exacerbao do individualismo e sacralizao das leis do mercado. Esse interdiscurso tambm traz tona a filiao doutrina do Destino Manifesto e da supremacia da cultura anglo-sax protestante. H uma historicidade em sua fala, a de que os povos no protestantes no prosperaram, foram dominados por conflitos e convulses sociais (rebeldia). Outro recurso comumente usado pelos pregadores da prosperidade colocar falas (testemunhos) de pessoas que teriam sido abenoadas aps fazerem a doao. Transcrevemos a seguir trs exemplos extrados do site da Assciao Vitria em Cristo:

Sou mdica, trabalho em So Paulo, e depois de um casamento malsucedido, eu ca em uma srie de dvidas, problemas financeiros, problemas de sade e sempre buscando a Deus a soluo. Um dia, assistindo ao programa do pastor Silas, eu senti no corao o desejo de ser uma contribuinte, de ser uma ajudadora, de participar desse ministrio de uma maneira mais efetiva. E, a partir da, foi um divisor de guas na minha vida. A partir desse tempo, as coisas foram acontecendo. Todo o meu problema de dvida resolveu, sade na minha casa retornou, a prosperidade, a paz, a alegria, apesar de eu ser uma pessoa j salva pelo Senhor Jesus, eu era muito atribulada, e depois disso, de tudo o que aconteceu, eu vim a ter paz, tranquilidade, minhas finanas organizaram e voltou a reinar a paz que o Senhor Jesus prometeu. (Greice Torres, disponvel em: <http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/gw-testemunhos/> Acesso em 20 Ago. 2011).

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[Narradora:] Sebastio Garcia um microempresrio do Estado do Paran, em um momento crtico dos seus negcios, ousou em ofertar a Deus na campanha do clube de um milho de almas do programa de TV Vitria em Cristo. [Doador:] Olha, ontem eu estava planejando vir aqui porque eu j acompanho este programa h mais de um ano, aceitei o convite do Malafaia em maio do ano passado de participar do clube de um milho de almas [...], foi um desafio e tanto numa poca de muita prova e Deus me abenoou, superei aquele momento difcil, contribu durante um ano e agora aceitei o desafio de renovar pra mais um ano aquele propsito de participar desse projeto e agora sabendo que no cento de vinte e sete naes, mas duzentas naes [ele se refere quantidade de pases para os quais Malafaia pretende transmitir seu programa] que ns estamos alcanando. [...] Deus abenoou at os meus clientes, cliente que tava quebrado, um ms depois tava contratando funcionrio e a empresa prosperou durante esse perodo, e atravs do ganho daquelas empresas eu tambm pude participar e cumprir meu propsito, ento eu que tenho esse discernimento dou graas a Deus porque eu vi Deus operando [...] e o pastor Mike Murdock disse que isso iria acontecer. (Sebastio Garcia, disponvel em: <http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/gw-testemunhos/> Acesso em 20 Ago. 2011). Certo dia eu tava no meu trabalho, no quartel dos bombeiros em Parati e assistindo o programa do pastor Silas Malafaia e o Senhor tocou no meu corao pra ser um colaborador. Ento as bnos foram chegando na minha vida, a partir desse momento [...] e aqui est o nosso veculo, nosso carro, que tanto ns almejvamos, conseguimos, Deus concedeu este privilgio de adquirirmos este veculo e a casa que nosso sonho que est aqui e ns almejvamos a casa, mas tinha o veculo, assim que ns conseguimos quitar o veculo [...] quinze dias depois apareceu a casa, e a possibilidade de comprar facilitou, no teve pra onde a gente encontrar dificuldade pra comprar, pra realizar o nosso sonho [...] e agora estamos podendo testemunhar, falar da grandeza de Deus na nossa vida atravs de um propsito que ns fizemos com o Senhor. E acredito que ser um colaborador nos ajuda e nos incentiva a ser fiel a Deus, fiel a Deus ns temos que ser todo momento da nossa vida, mas quando ns fazemos o propsito de ajudar a obra do Senhor a crescer e fazendo esse propsito de fidelidade, o Senhor continua nos abenoando. Minha esposa est aqui, pode testemunhar disso tambm, com a nossa vinda pra este lugar aqui nossa vida aqui nesta casa se tornou melhor, mais fcil, mais sossegada [...] mais tranquilo aqui do que na cidade [...] Deus tem nos abenoado e tem nos dado vitria. (Waldemir de Souza, disponvel em: <http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/gw-testemunhos/> Acesso em 20 Ago. 2011).

As trs falas evidenciam o que comentamos: o desejo de sair de dificuldades financeiras atraiu essas pessoas para o discurso da TP; no primeiro caso, uma provvel 238

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separao conjugal e a falta de apoio psicolgico e material da mdica; no segundo, a iminncia de falncia de um pequeno empresrio que, na possibilidade de perder tudo, resolveu fazer a barganha com Deus, numa loteria religiosa decidiu acreditar na recuperao e nas palavras do pregador, e, por ltimo, o bombeiro que queria um carro e a casa prpria. Sua maneira simples de expressar-se demonstra sua origem social, no teve a mesma facilidade dos outros dois entrevistados ao escolher as palavras, mas tambm aderiu ao discurso da prosperidade. As falam tambm demonstram como a constituio de sentidos dada a determinados trechos da Bblia pelo pregador (Malafaia/Murdock) contribuiu para a constituio destes sujeitos, isto , ao falarem, eles se tornaram em sujeitos do discurso da prosperidade na medida em que se identificaram e se sujeitaram a essa formao discursiva, como explica Pcheux (1997, p. 162-163). Ao no perceberem a dependncia da formao discursiva da prosperidade com a lgica neoliberal (o interdiscurso que fala atravs da TP e que dissimulado por ela) eles reinscrevem, ressignificam aquilo que os assujeita e determina em seu prprio discurso. Mas esta no a nica campanha que Malafaia encabea com um televangelista norte-americano. Morris Cerullo um judeu radicado nos Estados Unidos e convertido ao protestantismo que j esteve vrias vezes no Brasil desde 1962 e tambm no programa Vitria em Cristo. Atualmente, dos mais conhecidos defensores da prosperidade. de sua autoria uma Bblia de Batalha Espiritual e Vitria Financeira e ainda de uma Bblia da orao, traduzidas para o portugus pela editora Central Gospel, do ministrio de Malafaia. Diferentemente de Murdock, que, alm da TP, atua basicamente no campo da autoajuda religiosa, Cerullo considera a si mesmo um profeta, em suas mensagens costuma relatar vises sobrenaturais que teve em relao ao futuro, e tambm se coloca como curandeiro. Em uma ocasio, em Agosto de 2011, lanou a campanha Medida Extra. O nome baseado em uma numerologia que ele estabeleceu como sendo importante para Deus. Segundo ele, os nmeros nove e dez significam nada faltando e o nmero onze quer dizer medida extra, o excedente. A campanha pede aos ouvintes uma doao de novecentos e onze reais. Malafaia tem sido o televangelista brasileiro que pede as mais altas doaes, com valores fixos. Talvez por isso sua insistncia de trabalhar com pregadores norte-americanos que j so conhecidos h dcadas no mercado religioso da prosperidade e contam com uma tradio estabelecida. 239

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Um aspecto importante da AD colocado por Eni Orlandi (2009, p. 39) a capacidade de que o emissor de um discurso tem de antecipar-se a seu interlocutor, ou seja, ele antecipa-se assim a seu interlocutor quanto ao sentido que suas palavras produzem argumentando segundo o efeito que pensa produzir em seu ouvinte. Isso pode ser facilmente percebido no discurso desses pregadores: ao invs de apenas pedirem a contribuio, eles apelam ao emocional do ouvinte, citam exemplos que podem motivar a ao que desejam, no caso de Murdock, a doao dos mil dlares desencadeou uma srie de benefcios que recebeu, e que ele os recebeu apenas porque doou. Deus s vai abenoar aqueles que abrirem seus bolsos e doarem igreja. Esses pregadores sabem que no to fcil convencer as pessoas a doarem quantias elevadas; enquanto estas linhas so escritas, por exemplo, em agosto de 2011, e h mais de um ano de lanamento da campanha do clube de um milho de almas com Murdock, Malafaia arrecadou cerca de trs por cento desse valor, ou seja, menos de trinta milhes de reais, um valor baixo se comparado meta, mas elevado se se considerar a quantia em si. Por isso preciso enfatizar uma relao de foras, conforme teoriza a Anlise do Discurso (ORLANDI, 2009, p. 39). Ao falar sobre a narrativa de Elias e a viva, Murdock faz analogia se colocando como homem de Deus. No imaginrio protestante, um homem de Deus aquele que portador de uma mensagem divina, um intermedirio entre o fiel e Deus, portanto o que ele fala vem diretamente de Deus, por isso ele quer sua palavra inquestionvel e a usa na relao de foras para se sobrepor ao ouvinte, e este instado a acreditar, a obedecer. Cerullo faz o mesmo, inicia sua fala comentando que Deus lhe pedira para vir ao Brasil trazer uma profecia. Tanto ele quanto Malafaia sabem que muitos no acreditam, e tentam dissuadi-los da dvida, apelando para esta relao de foras. Ao final, por exemplo, Malafaia pergunta aos ouvintes em quem eles preferem acreditam, se em crticos ou em pessoas no acreditam em nada ou em algum bobalho que escreve qualquer coisa na internet ou se preferem acreditar na palavra de Deus
12

. Por isso tambm necessrio que a

argumentao faa com que as pessoas se sintam convencidas de que tm muito a ganhar com a doao. Orlandi (2003, p. 244) tambm comenta que a representatividade que o pregador ostenta possuir de Deus constitui uma mistificao, ou seja, a subsuno de uma voz
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O vdeo est acessvel em: < http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/gw-programa-de-tv/> Acesso em 10 Ago. 2011.

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pela outra (estar no lugar de), sem que se mostre o mecanismo pelo qual essa voz se representa na outra. Desse modo, a voz do pregador a voz de Deus, ele tem a legitimidade de profetizar, de pedir, de exigir, de anunciar. A autora chama a ateno para o fato de outros discursos possurem uma autonomia relativa, como, por exemplo, o discurso poltico (relao entre o governante e a sociedade) e o catedrtico (professor/aluno). No religioso, contudo, no h autonomia, a voz de Deus no pode ser modificada. Mesmo que possa haver uma pluralidade de interpretaes, estas geram cismas, levam instituies a qualificarem outras como seitas, porque o discurso religioso tende para a monossemia (p. 246), para o fechamento. Voltando campanha medida extra, Cerullo afirma:
Eu sinto vindo para tua casa, eu sinto esta uno nova do Esprito Santo vindo sobre ti, algo vai acontecer que nunca aconteceu antes [...]. Tem algum cansado de viver com o que est apenas no fundo do barril, raspando para ter alguma substncia? Isso acabou, este o momento, este o tempo, este o ciclo onde Deus dar para o seu povo no apenas o que eles precisam, mas muito em excedente. [...] Voc tem que ter discernimento para entender o que este momento vai te dar [...]. Talvez no dure muito tempo, porque um ciclo, e o povo de Deus tem que agir rapidamente neste programa [...] Deus vai pedir a cada um de vocs para semear. Eu preparei um envelope, eu queria que todos tivessem para semear novecentos e onze reais para a tua famlia, para a tua restaurao, para o cumprimento de tudo o que Deus tem prometido que vai acontecer neste ciclo13.

Cerullo argumenta aos ouvintes de que Deus est transferindo riquezas dos mpios para os crentes, fala que as pessoas no devem hesitar, por a hesitao como um pecado. Essa frase particularmente reveladora, ele pretende abolir a dvida no mais pela argumentao, mas pelo medo. Nessa teologia, a retrica do medo e da punio caminha lado a lado com a promessa da recompensa. Mas ele no diz que a hesitao pecado, ele diz que como um pecado, o que pode chegar ao ouvinte como uma afirmao de que pecado, pois, se no , o que significaria dizer que como um pecado? Mas as frases se sucedem rapidamente de modo que, numa primeira audio, no possvel perceber de imediato o jogo de palavras que utilizado. Ele passa a citar diversas passagens do Antigo Testamento, de Abrao que possua muito ouro, passando pelo trecho sobre chover po no xodo, a promessa de muita riqueza em Josu at o paradigmtico exemplo de enriquecimento de Salomo. Depois, ele afirma que est recebendo uma revelao do Esprito Santo acerca de
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Disponvel em: <http://www.vitoriaemcristo.org/_gutenweb/_site/gw-programa-de-tv/> Acesso em 10 Ago. 2011. A traduo simultnea de Gidalti Alencar.

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doze pessoas que assistiam ao programa e estavam tendo sua f aumentada por Deus. E fala a estas doze pessoas (sobre as quais ele no d nenhuma descrio de quem so nem de onde esto) para que, ao invs de fazerem uma doao de novecentos e onze reais, faam de dez mil e onze reais, e conclui:
Tem um versculo na Bblia, muito poderoso, Deus diz que nos ltimos dias, os homens vo pegar na vestidura daquele que judeu e dizer: ns vamos contigo, porque ns temos ouvido dizer que Deus est contigo. Morris um judeu, sabe o que eu estou usando aqui? [ele mostra uma pulseira azul em seu pulso direito] Eu abenoarei aqueles que estiverem abenoando Israel [...]. Por favor, v ao telefone, eu quero que essas doze pessoas digam: pela graa de Deus, eu vou liberar uma oferta de dez mil e onze reais para minha medida extra e voc vai experimentar o mandamento14.

O profeta/vidente vivencia o que Orlandi (2003, p. 251) denomina de iluso da reversibilidade, isto , ele se eleva a Deus alcanando suas qualidades. Para os fiis que so atingidos pelo discurso do pregador, o desejo de enriquecimento gera a iluso da reversibilidade apoiada na vontade de poder (p. 253), que se materializa na vontade de ultrapassar limitaes, de ser completo, de usar o poder divino para afastar adversidades, se manter seguro e confiante. Essa a relao do homem com um poder absoluto (o Deus do ouro e da prata), um poder que o indivduo cr passar do plano espiritual para o material a fim de lhe colocar numa posio privilegiada ou lhe satisfazer o desejo de abastana. A TP refora uma caracterstica do neopentecostalismo que o uso de frmulas mgicas para obter milagres divinos. Como afirmamos acima, nas igrejas neopentecostais, a TP est associada cura divina e doutrina da guerra espiritual. Guerra que usa elementos da magia para combater a prpria magia, seja nas religies afro-brasileiras, seja naquilo que protestantes compreendem como movimento nova era, isto , a difuso de crenas orientais, originadas sobretudo do Hindusmo. A cura, associada confisso positiva, pode ser conseguida desde que sejam pronunciadas as palavras corretas e a prosperidade alcanada com uma negociao com Deus e com a igreja. No h uma racionalidade no sentido em que Weber analisou em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ao contrrio, a TP faz com que a igreja volte a ser intermediria entre o fiel e Deus, na medida em que apenas a doao instituio

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religiosa pode mover a divindade a liberar milagres sobre o fiel, o que parece ser uma clara retomada, em moldes ps-modernos, das indulgncias e do Cristianismo prReforma. Concluso O Neopentecostalismo no uma religio moderna como os demais protestantismos, ele ps-moderno, por isso se diferencia largamente das igrejas histricas e at das pentecostais clssicas, embora muitas delas j incorporando a TP como o caso da Assembleia de Deus. E por ser ps-moderno, o neopentecostalismo torna secundrio, ou at inexistentes (se tomarmos o exemplo da IURD) os discursos sobre salvao, santidade e renncia. Em geral essas igrejas se opem ao consumo de bebidas alcolicas, violao das leis e prtica do sexo antes do casamento, permanecendo liberais em vrios outros aspectos. O movimento, contudo, no homogneo, h diferenas em seu interior. Na IURD, por exemplo, no h exclusivismo institucional, qualquer pessoa, de qualquer religio, pode participar dos cultos e frequent-los, sem necessariamente, abandonar sua f original; aos que participam de religies de origem africana espera-se que os cultos de libertao os levem a deixar as prticas de tais crenas, mas no h a ruptura da converso, seguida por uma fase de doutrinao (conhecida como discipulado) como ocorre em outras igrejas. O relacionamento com mais de uma religio atende lgica do mercado de busca pela satisfao pessoal na heterogeneidade das ofertas e de criao de necessidades (BRANDO, 2004, p. 280). A Teologia da Prosperidade, porm, um elemento que as une e permite classific-las em um mesmo conjunto. Este artigo buscou demonstrar que a TP, pela importncia central que ocupa nessas igrejas, promoveu uma redefinio do protestantismo brasileiro. Redefinio no apenas doutrinria, mas social tambm. Desde a dcada de 1990, os censos do IBGE demonstram que essas igrejas tem um percentual de crescimento maior do que as protestantes histricas, so essencialmente urbanas e sua crescente insero na mdia e flexibilidade tem conduzido migrao de fiis de outras igrejas protestantes para elas. A TP torna o pagamento do dzimo um dogma obrigatrio, sem o qual o fiel jamais poder ser abenoado. Os pregadores se posicionam como profetas, homens de Deus, emissrios de uma mensagem que poder mudar a vida do ouvinte. Na elaborao do discurso da prosperidade, h uma clara hierarquizao entre emissor e 243

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receptor da mensagem, como ocorre em qualquer hierarquia religiosa. Deus no fala diretamente ao fiel, ele fala atravs do emissor, e o fiel tem de decidir se quer ou no acreditar. Vrios artifcios so usados para tornar crvel a fala do pastor: os testemunhos, dele prprio ou de outros, o apelo Bblia para corroborar suas palavras, o apelo sua trajetria, tradio que segue, entre outros. Se os telogos da prosperidade no atemorizam as pessoas com o temor do inferno em outra vida, advertem para as consequncias, nesta vida, da descrena uma vida sem bens materiais, sem bnos, portanto. Por outro lado, com o abandono da pregao apocalptica e do fim do mundo, a TP gera uma conformao ao mundo e adequao ao modo de vida secular, sem, porm, ser desencantada. Ficar rico est ao alcance de qualquer pessoa, mas isto s ser possvel se a igreja estiver recebendo contribuies financeiras; para isso h uma lgica discursiva que objetiva convencer o fiel de que ele no poder prosperar sem isso. As falas dos pastores aqui reproduzidas falam de semear e investir, a lgica camponesa e empresarial, elas esto impregnadas tambm de uma historicidade, da lgica neoliberal e individualista, a pobreza falta de f, desobedincia igreja, portanto, responsabilidade de quem est nessa condio. Atravs da TP o neopentecostalismo legitima e naturaliza a concentrao de renda e a ausncia ou precariedade das polticas sociais. REFERNCIAS ARMSTRONG, Karen. Em Nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no Cristianismo e no Islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. BRANDO, Carlos Rodrigues. Fronteira da F alguns sistemas de sentido, crenas e religies no Brasil de hoje. Estudos Avanados, vol. 18, nmero 52. So Paulo: Set./Dez. 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300017> Acesso em 15 Ago. 2011. CUNHA, Magali do Nascimento. A Exploso Gospel: um olhar das cincias humanas o cenrio evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X: Instituto Mysterium, 2007. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 8 ed. So Paulo: EDUSP/FDE, 2000. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 12 ed. Braslia: Editora UnB, 1963. HAGIN, Kenneth E. Jesus, a porta aberta. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 2000a. ______. Pensamento Certo ou Errado. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 2000b (E244

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