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Apontamentos de Diego Kehrle (Setembro/Outubro de 2012)

ARISTTELES- POLTICA

INSTITUIES

COSTUMES MORAL INTELIGNCIA

HOMEM = ANIMAL SOCIAL

LEIS

POLTICA

Maneira de viver que leva a

felicidade e formas de governo e instituies sociais que garantem esta forma de viver.

Um lado sustenta que o fundamento da justia a benevolncia, enquanto o outro identifica a justia com o poder mais forte.

Aristteles defende uma superioridade/inferioridade natural, h aquele que governa e aquele que governado. Um precisa do outro para exercer a sua natureza. Cada qual assume sua posio, como parte de um todo. (relao senhor-escravo) [na poltica tambm?].

Mas pode haver uma cincia do senhor e uma cincia de escravo (esta era ensinada em Siracusa por um homem que, mediante salrio, transmitia s crianas o conhecimento dos deveres servis rotineiros) [...] A cincia do senhor, por sua vez,

ensina a usar os escravos [...]; As pessoa ricas que no querem sujeitar-se situaes desagradveis tm empregados que assumem este encargo, enquanto elas se dedicam poltica ou filosofia. (Livro I, cap. II).

Os homens livres (do trabalho?) dedicavam-se exclusivamente filosofia e poltica.

COMANDANTES ALMA (RACIONAL) HOMEM

COMANDADOS CORPO (IRACIONAL) ESCRAVO, MULHER, CRIANA.

Deve-se necessariamente supor, ento, que o mesmo ocorre quanto s qualidades morais: todos devem partilh-las, mas no de maneira idntica, e na proporo conveniente a cada um em relao s suas prprias funes. Logo, o comandante deve possuir qualidades morais de forma perfeita, pois suas funo de maneira absoluta aquela de um organizador, e a razo organiza; os comandados, por outro lado, devem partilhar esta qualidade na medida que lhes conveniente. (Livro I, cap. V).

As qualidades intelectuais/morais devem ser proporcionais funo exercida. H uma justa medida para cada funo. Segundo Aristteles, o mais correto relacionar separadamente as qualidades entre pessoas diferentes para encontrar suas qualidades morais.

PLIS/GOVERNO

[...] Independente de ser bom ou mau governar, que todos participem alternadamente do governo, pois assim a submisso alternada autoridade entre pessoas iguais imitar a sua desigualdade original, j que uns governam e outros so governados alternadamente, como se tornassem outras pessoas. (Livro I, cap. V).

A cidade, embora seja constituda por uma multido, como dissemos antes, deve existir como uma unidade, graas educao dos cidados; estranho que justamente um introdutor de um sistema de educao, convencido de que com isto far a cidade moralmente melhor, tenha a iluso de poder aperfeio-la com medidas do tipo das mencionada, em vez de confiar nos costumes, na filosofia e nas leis vigentes na Lacedemnia e em Creta em relao propriedade e os repastos coletivos. (Livro II, cap. I).

A cidade por natureza uma pluralidade. (Livro II, cap. I)

Aristteles critica a comunidade de bens proposta por Plato, no s no seu aspecto prtico, mas tambm no que diz respeito prpria natureza do homem e da cidade. Aristteles considera a cidade como um sistema plural por natureza, logo, a unidade absoluta proposta por Plato com o seu modelo de educao, de bens comuns, etc. terminaria sendo fatal para o estabelecimento de uma cidade que necessita de diversidade para sua prpria autossuficincia (aspectos econmicos, polticos, funcionais, etc.). [ex.: defesa de Aristteles da propriedade privada e da amizade].

[...] mais necessrio igualizar os desejos dos homens que suas propriedades, e s se pode chegar a este resultado mediante um sistema adequado de educao emposto por lei.

(Livro II, cap. IV).

Analisando a constituio de Falas, Aristteles esboa uma pequena referncia ao seu conceito de educao, que seria dedicado ao poder sobre os desejos (moderao) e regido por leis.

Mesmo quando se trata de leis escritas, no melhor mant-las inalteradas, pois tal como acontece com as outras artes impossvel que a ordem poltica seja perfeitamente delineada em todos os seus detalhes; ela deve ser delineada em suas generalidades, ao passo que nossas aes so de carter individual. (Livro II, cap. I).

As leis no so estticas, nem cobrem todos os casos, elas precisam ser confiveis, duradouras e no podem ser alteradas facilmente. (jurisprudncia)

Os foros tem jurisdio sobre as questes judiciais mais importantes, embora sejam homens comuns; seria melhor que eles no decidissem as questes com base em sua prpria opinio e sim segundo normas escritas e de acordo com as leis. (Livro II, cap. IV).

Mais uma vez apontada a importncia de uma constituio para servir como referncia para aqueles que fiscalizam e julgam, mesmo que tenham sido eleitos pela maioria. (Crtica constituio da lacedemnia)

Slon [...] criou a democracia, graas organizao dos tribunais base de jurados convocados entre todos os cidados. (Livro II, cap. IX).

Como diz outro trecho, ao povo foi dada esta participao poltica para que no continuasse apenas escravos e por consequncia, hostil s outras classes, principalmente com os governantes.

[...] Aquele que tem o direito de participar da funo deliberativa ou da judicial um cidado da comunidade na qual ele tem este direito, e esta comunidade uma cidade uma multido de pessoas suficientemente numerosa para assegurar uma vida independente na mesma.

Um cidado difere do outro, mas a preocupao de todos a segurana de sua comunidade; esta comunidade estabelecida graas constituio, e consequentemente a bondade de um cidado deve relacionar-se necessariamente com a constituio da cidade qual pertence.

Esta a preocupao com a formao do cidado, a educao de cada constituio deve formar bons cidados, que se alinhem aos preceitos que dizem respeito manuteno daquela comunidade e, obviamente, aos seus interesses individuais. ???

As qualidades de um governante e as de um governado so diferentes, mas o bom cidado deve ter os conhecimentos e a capacidade indispensveis tanto para ser governado quanto para governar, e o mrito de um bom cidado est em conhecer o governo dos homens livres sob os dois aspectos. (Livro III, cap. II)

Aqui ele aponta as bases da formao politica dos cidados, para depois acrescentar que, a nica qualidade especifica de um governante o discernimento.

A melhor forma de cidade no dever admitir os artfices entre os cidados; se forem admitidos, nossa definio das qualidades do cidado no se aplicar a cada cidado nem a cada homem livre como tal, mas somente queles isentos das atividades servis. (Livro III, cap. III)

Aqui Aristteles no abre mo da definio de cidado como aquele que possui condies (tempo e dinheiro) para dedicar-se filosofia e politica, para desenvolver suas qualidades.

claro, portanto, que qualquer cidade digna desta designao e que no seja cidade apenas no nome, deve estar atenta s qualidades de seus cidados, pois de outra maneira a comunidade se torna uma simples aliana. (Livro III, cap. V)

Aqui alm de apontar para uma certa responsabilidade no s do cidado para com a cidade mas tambm da cidade para com o cidado, Aristteles indiretamente sugere uma certa identidade criada a partir desta relao (atravs das instituies que a compem a cidade).

Logo, j que o objetivo da cidade a vida melhor estas instituies so o meio que leva quele objetivo final. Uma cidade uma comunidade de cls e povoados para uma vida perfeita e independente, e esta em nossa opinio a maneira feliz e nobilitante de viver, a comunidade poltica, ento, deve existir para a prtica de aes nobilitantes, e no somente para a convivncia. (Livro III, cap. V).

Aes em favor da coletividade? Da Plis? Do indivduo?

[...] Riqueza e liberdade so indispensveis prpria existncia da cidade, enquanto a justia e o talento poltico so indispensveis sua boa administrao.

Certamente mesmo contra os que reivindicam a liderana do governo com fundamento em sua superioridade, e da mesma forma contra os que reivindicam por causa de sua riqueza, a maioria pode apresentar uma reivindicao justa, pois nada impede que em certo momento a maioria possa ser coletivamente melhor e mais rica a minoria, embora cada um de seus componentes per si no o seja. (Livro III, cap. VII)

Mais a frente, Aristteles pergunta: o legislador deve legislar com vistas a beneficiar os melhores ou os mais numerosos? Parece-me que cada constituio e o seu tipo de cidado que pode responder a esta pergunta.

[...] H uma democracia quanto os homens livres exercem o poder, e uma oligarquia quanto os ricos o exercem, e que acidentalmente a classe soberana em uma democracia e numerosa, enquanto numa oligarquia reduzida, porque h muitos homens nascidos livres e poucos ricos. (Livro IV, cap. III)

Os homens livres so uma classe que no necessita trabalhar, que pode dedicarse a poltica, que tem uma educao diferenciada dos artfices e assalariados, logo, a democracia de Aristteles diz respeito aos homens livres enquanto estes formam a maior parte da populao.

Se, como alguns pensam a liberdade e a igualdade so essenciais democracia, elas s podem existir em sua plenitude se todos os cidados gozarem da mais perfeita igualdade poltica.

(Livro IV, cap. IV)

Mesmo sistema educacional para todos.

A melhor forma de governo para Aristteles parece ser aquela que mescla 5 elementos: Liberdade, riqueza, mrito [oligarquia] e ricos e pobres [governo constitucional/democracia].

Sobre ricos e pobres:

Acontece ento que estes, no sabendo como governam, sabem apenas como submeter-se servilmente a um governo, enquanto aqueles no sabem submeter-se a governo algum, mas somente governar de maneira desptica. [...] Origina-se assim uma cidade constituda de escravos e senhores, e no de homens livres,e de uma classe invejosa e outra desdenhosa. Tal situao est muito distante da amizade e da comunidade, j que no se gosta sequer de ir pelo mesmo caminho com inimigos. (Livro IV, cap. IX)

Desigualdade extrema -> governo desptico -> ignorncia poltica

Dar a todos os cidados o direito de participar do corpo deliberativo e de tomar decises sobre todas estas matrias caracterstico da democracia, pois o povo procura este tipo de igualdade. (Livro IV, cap. XI)

[...] Todas as outras matrias devem ser examinadas por funcionrios escolhidos pelo

voto tanto quanto as circunstancias permitirem (estas so as funes que devem ser necessariamente preenchidas por conhecedores dos respectivos assuntos). (Livro IV, cap. XI)

H uma mescla entre o povo e aqueles que possuem reais mritos para exercer funes superiores, Aristteles diz: quanto mais perfeitafor a mescla de constituies, mais duradouras elas sero.

(Concesses a todas as classes). ?