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A teoria do conhecimento de Kant: O idealismo transcendental.

A teoria do conhecimento de Kant, mais tarde chamada de filosofia transcendental, surgiu da dvida que Kant teve ao deparar-se com o ceticismo encontrado na filosofia empirista de Hume. Hume acreditava, juntamente com outros filsofos empiristas, que a experincia como nica fonte e critrio de todo conhecimento humano, todo esse conhecimento criado atravs da percepo. O filsofo argumentava que todo e qualquer conhecimento que obtivermos, sempre sero emanados da nossa sensibilidade e percepo com os objetos ao nosso redor, surgindo o chamado mtodo indutivo, em que as experincias particulares seriam posteriormente caracterizadas em enunciados universais. Contudo, esse mtodo indutivo tornava-se ctico, a partir do ponto em que a nica maneira de se conhecer, era atravs da percepo. Foi ento que Kant, quando observou que ao comprar a mecnica de Newton com o Hume, percebeu que poderamos ter conhecimentos anteriores a experincia, surgindo ento a partir da a filosofia transcendental. A filosofia transcendental afirma que todo conhecimento pode sim comear atravs da experincia, porm, nem todo conhecimento necessariamente origina-se da experincia, como diziam os empiristas. Kant afirmou que certas condies anteriores fazem com que ns obtenhamos o conhecimento, juntamente com a experincia. Seria ento um paralelo entre o racionalismo e o empirismo. Essa filosofia transcendental visava a analise das condies a priori que temos, para a obteno de um conhecimento dado juntamente com a experincia. Afirma que para haver um entendimento do objeto, muitas vezes precisamos ter esses conceitos a priori, esse ocorrendo sempre de maneira independente da experincia. J os conceitos que so chamados, conceitos a posteriori, seriam aqueles j agregados a uma experincia, e que dela dependem. Kant atravs do entendimento de que haviam conhecimentos universais anteriores, afirmou existir juzos que os analisassem, os juzos analticos, que so aqueles que no se distanciam do conceito para afirmar,e so considerados juzos a priori, por serem o independentes da experincia, e os juzos sintticos, que precisam sair do conceito para afirm-los, ou seja, precisa caracterizar o conhecimento para afirm-lo. Esses juzos sintticos j so considerados a posteriori, pois precisam da experincia para caracteriz-lo. Mas Kant, analisando a fsica, a matemtica e geometria, pode afirmar que existem tambm os juzos sintticos a priori, pois eram notadamente afirmados a partir de teorias, que no haviam surgido a partir da experincia. Num outro momento, Kant para firmar como se constituam as formas a priori da sensibilidade, props que as entendssemos atravs da percepo mediante as sensaes, ou seja, que atravs do que estiver externo, ao nosso redor, que poderemos constituir tal sensibilidade, que seria traduzido no espao. O espao ao nosso redor seria um representao anterior e insubstituvel para que posteriormente possamos ter todas as intuies e sensaes necessrias para obtermos conhecimento. Outra forma de sensibilidade citada por Kant seria o tempo. Ele afirma que o tempo uma representao necessria subjacente a todas as intuies e sensaes, e juntamente com o espao, ambos dariam as condies necessrias para uma percepo certa e possvel do conhecimento. E ento com essa teoria, que Kant afirma o porqu e de onde vem os juzos sintticos a priori, que de primeiro no haveria uma explicao plausvel. Aps todo esse entendimento dos juzos, a filosofia transcendental kantiana estabeleceu conceitos a priori sobre a sensibilidade, dividindo-o em quatro grandes grupos: o da quantidade; da qualidade; da relao e da modalidade, cada qual com sua categoria, para que as percepes fossem mais bem compreendidas.

Num outro momento, Kant volta a falar dos juzos analticos, colocando-os como o conceito do principio da contradio, e sobre os juzos sintticos como se explicassem quais so as condies necessrias para a intuio numa experincia possvel, dividindo esses princpios dos juzos sintticos em quatro estgios. O primeiro so os axiomas, que dentro da intuio, seriam os que tornam o juzo possvel sobre a representao de um todo. As antecipaes, dentro da qualidade, oferecem uma espcie de grau a cada objeto. J as analogias, cunhadas dentro das relaes, determinam quais as ligaes fundamentais entre as percepes. E o ltimo, o postulado, ligado a categoria da modalidade, era divido em trs: o possvel, aquele que concorda com as condies de experincia; o efetivo, aquele que se conecta com as condies fsicas da experincia; e o necessrio, aquele que conecta o que real e determinado, com o que a condio da experincia fala. Por fim, de toda a filosofia transcendental kantiana, afirma que a razo sem a sensao vazia, e a sensao sem a razo cega, provando tal afirmao em cada postulado dentro de tal teoria atravs dos juzos analticos e sintticos, a priori e a posteriori.

Universidade Federal da Grande Dourados Faculdade de Direito e Relaes Internacionais Curso de Direito

Caroline Mieres Passos

Dourados- MS 2012