25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len

po r C A R L O S B A R R O S 2 8 /02 /2 012 P RI N T - F RI EN DLY

Por Adriano de Len

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO: Norbert Elias e a noo de civilizao Resumo: Norbert Elias, socilogo alemo, ao elaborar a noo de civilizao examina a Modernidade na sociedade ocidental perseguindo as alteraes nas imagens que os indivduos fazem de si mesmos em funo da introduo de novos costumes. Ao abandonar as anlises mais abrangentes, Elias lana mo da interdisciplinaridade quando analisa cadeias de interdependncias cada vez mais complexas para aproximarse da noo de civilizao. Abre, pois, este autor, a discusso sobre os paradigmas metodolgicos do discurso sociolgico refutando o cientificismo em nome da transdisciplinaridade. Palavras-chave: Elias, civilizao, costumes, indivduo, interdisciplinaridade. 1. INTRODUO No limpes os dentes com a ponta da faca como fazem algumas pessoas. Isto um mau hbito. (The Babees Book, sculo XIII). A discusso que este artigo se prope se encontra intimamente relacionada com o debate promovido pela teoria sociolgica acerca da Modernidade. Numa primeira aproximao o fenmeno da Modernidade poderia ser entendido atravs de fatores clssicos como a acumulao capitalista, a extrema racionalizao do mundo ocidental e do subjetivismo como fundamento de uma sociedade abstrata. sobre a passagem de uma sociedade concreta, baseada em vnculos emocionais e corporificados a sociedade de sangue para uma sociedade abstrata, aquela que tem por base a diviso do trabalho e as relaes racionais entre os indivduos que trata o socilogo germnico Norbert Elias (1887-1990). impressionante como, ao longo de quase 50 anos, os incursos de Elias relao entre sociedade e indivduos se atm a certas premissas, que articulam toda sua produo sociolgica. Ele parte do reconhecimento de que cada indivduo tem um campo limitado de possibilidades no interior da sociedade na qual se v inserido, sua funo. Esta funo no apenas precede o indivduo; sua variao define diferentes tipos de sociedade. Entretanto, j nos adverte em 1939, devemos nos precaver de enxergar nesta gramtica das relaes sociais algo externo e acima dos indivduos. Faz-lo significaria transformar a sociologia numa metafsica, pois estaramos atribuindo a toda regularidade social o carter de substncia, de algo supra-individual, em analogia s foras substanciais naturais. Tampouco serve, na contramo do primeiro equvoco, substancializar o indivduo, como se, antes de toda relao, ele j fosse dotado de uma natureza (a liberdade, diro alguns), de uma essncia qual se sobrepem, em um segundo momento, determinaes sociais. Enfoca Elias ( 1982a: 230 ): Com este propsito no pude evitar inteiramente a questo de como deve ser explicado o fato de que a sociologia, para cujos principais representantes do sculo XIX os problemas sociais de longo prazo eram de primordial interesse, tornou-se no sculo XX uma sociologia de estados,
sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/ 1/7

25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

isto a tal ponto que a investigao de processos sociais de grande durao praticamente desapareceu das atividades de pesquisa. 2. MODERNIDADE E TEORIA SOCIOLGICA No devolva travessa o pedao de carne j mastigado. (Ein Spruch der ze Tishe Krt, sculo XIV). A soluo de Elias aproxima-se das anlises de Wittgenstein sobre a linguagem no Tractatus (1921). Ele concebe a relao entre sociedade e indivduos tal como a entre a melodia e suas notas. No h como pensar o simples sem examinar, desde o incio, sua insero na estrutura. Mas esta estrutura tambm no subsiste sem a articulao dos indivduos que a compem. Ela , justamente, esta composio. Em si mesmo, portanto, o indivduo insaturado. nas relaes com outros indivduos que ele satura suas valncias, emergindo da como portador de uma determinada identidade social. Substancializar esta identidade por exemplo, concebendo-a sob o modelo de ao e reao entre corpos fsicos, ou sob o modelo fisiolgico da relao entre estmulo e resposta equivale a perder de vista a historicidade intrnseca aos fenmenos sociais. Noutros termos, equivale a perder de vista que o processo de individuao que define indivduos transcorre no tempo e se modifica ao longo da histria. Com isto, a prpria dinmica das transformaes sociais reinterpretada. No h porque explic-las por uma causalidade externa s estruturas funcionais em que se inscrevem os indivduos, hipostasiando as mudanas a que do origem na figura hegeliana do Esprito Absoluto, da luta de classes ou (do outro lado da disputa) na deciso soberana dos grandes homens da histria. Se h mudanas, estas se devem ao fato de que, em certas formas de vida, os indivduos se alinham em grupos funcionais que entram em conflito, empurrando toda rede social para novas configuraes estruturais. Veja-se, a este respeito, A Sociedade da Corte e O Processo Civilizador, onde Elias examina a modernizao da sociedade ocidental, perseguindo o desenvolvimento da imagem que os indivduos fazem de si mesmos em funo dos realinhamentos estruturais que pontuam suas identidades sociais. No fundo, a prpria oposio entre indivduo e sociedade fruto da imagem que o homem moderno tem de si mesmo. Com efeito, tal imagem se converte em premissa da investigao sociolgica, orientando a compreenso das relaes entre indivduo e sociedade. Elias reencontra seu ponto de partida: a converso da sociologia numa metafsica que substancializa indivduo ou sociedade decorre do estruturamento social do indivduo moderno. A antinomia entre coletivistas e individualistas, portanto, dissolve-se numa disputa ideolgica que, o autor o reconhece, possui uma enorme eficcia social. Manobra ousada, para sorte do leitor: a um s tempo, faz de Elias crtico do dogmatismo sem alinh-lo nas fileiras do positivismo. O projeto civilizatrio da sociedade tem como ingredientes principais os conceitos de individualidade, universalidade e autonomia. A individualidade significa que os homens so tidos como entidades concretas e no apenas como participantes de uma coletivizao. A universalidade diz que este projeto abrange todos os seres humanos em geral. A autonomia significa que estes indivduos so aptos a raciocinarem per si, sem quaisquer tutelas e de sobreviverem pelo seu trabalho cotidiano (Rouanet, 1993:9). A Modernidade instituiu uma sociedade auto-referencial, isto , uma sociedade que se organiza e se fundamenta apenas nos valores e normas que ela mesma criou. A proeminncia da subjetividade, ou seja, a colocao do sujeito como fonte da nova ordem de valores e fundamento das instituies sociais, marca dominante da Modernidade, encontra nos costumes descritos por Elias a sua raiz mais profunda. A sociologia, progressivamente, assume o papel de cincia central ao oferecer medida cronolgica s descries do tempo (Domenach, 1989:54). Na discusso sobre o modelo terico-interpretativo de Elias observa-se uma fuga deste autor idia de reproduo. S se pode fazer um uso sociolgico do conceito de reproduo sob condio de uma renncia radical noo de contradio interna, ou seja, idia metafsica de que o antagonismo concebido indissociavelmente como fora social e mecnica lgica o nico princpio capaz de fazer mudar o sistema social, que, de outra maneira, estaria condenado a reproduzir indefinidamente o mesmo equilbrio. No a idia de sistema que torna perigoso o uso de modelos reprodutivos, mas a confuso entre lgica operatria e a necessidade histrica.
sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/ 2/7

25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

Verdade que se pode medir e observar em inmeras prticas sociais os efeitos de reproduo. Esses mecanismos que justificam empiricamente os recursos a modelos reprodutivos so historicamente inteligveis, sem que haja necessidade de recorrer a uma lgica dialtica da Histria. Neste sentido mnimo, o conceito de reproduo remete apenas s estratgias e interesses dos agentes definidos por sua posio num sistema, aos instrumentos de ao e aos fins que so estabilizados pelo cotidiano da ao social. Deve-se, pois, admitir que no pode haver nenhum modelo sistemtico de mudana histrica, seja ela evolucionista, dialtica ou cultural. A mudana ocorre sempre que processos reprodutivos incompatveis se encontram. A mudana no pode surgir num modelo, porque no h modelo pr-concebvel do choque entre processos independentes relativamente (Passeron, 1995: segunda parte). 3. A HISTRIA DOS COSTUMES EM ELIAS No enfie os dedos nos ouvidos, no nariz e na comida ao mesmo tempo. (Stans Puer in Mesam, sculo XV). O livro Die hfische Gesellshaft ( traduzido no Brasil como O Processo Civilizador em dois volumes) se inicia com uma crtica radical abordagem histrica. Para Elias este tipo de abordagem peca por trs fraquezas fundamentais: atribui geralmente um carter nico aos acontecimentos que estuda; postula que a liberdade do indivduo fundadora de todas as suas decises e aes; relaciona as evolues maiores de uma poca com as livres intenes e atos voluntrios daqueles que possuem poder e domnio. O objeto de estudo de Norbert Elias pode ser entendido como o estudo da corte dos reis de Frana entre Francisco I e Lus XIV. No se trata, para o autor, de apreender a corte apenas como o lugar de ostentao de uma vida coletiva, ritualizada pela etiqueta, inscrita no fausto monrquico. O objeto do livro a sociedade de corte em termos duplos. Por um lado, h que se considerar a corte como uma sociedade, isto , como uma formao social onde se definem de maneira especfica as relaes existentes entre os sujeitos sociais e onde as interdependncias que ligam os indivduos uns aos outros engendram cdigos e comportamentos originais. Por outro lado, h que se considerar a sociedade de corte no sentido de uma sociedade dotada de uma corte e organizada inteiramente a partir dela. A corte desempenha a um papel central, uma vez que organiza o conjunto das relaes sociais. Para Elias, o estudo de caso permite atingir o essencial, ou seja, evidenciar as condies que tornam possveis a emergncia e perpetuam tal forma social. Da a dupla estratgia de investigao aplicada no livro. Por um lado, trata-se de considerar uma situao histrica especfica e, conseqentemente, de pr prova dados empricos, factuais, um corpo de hipteses e de conceitos. tipologia weberiana das formas de dominao, para que remeteriam todas as situaes concretas possveis, Elias ope uma outra abordagem, que estabelece as leis de funcionamento das formas sociais a partir do exame minucioso de uma de suas atualizaes histricas. Para tanto, lana mo o referido autor da anlise comparativa (Chartier, 1995:21). Uma das novidades aqui introduzidas por Elias o abandono das anlises mais abrangentes. As divises tidas atualmente como evidentes, as condutas consideradas apenas racionais podem assim ser despojadas da sua suposta universalidade e reconduzidas ao estatuto de formas temporariamente circunscritas, segregadas por um novo equilbrio social que no aquele das sociedades de corte. Em O Processo Civilizador as referncias pertencem a dois registros diferentes. H, em primeiro lugar, os textos franceses dos sculos XVI, XVII e XVIII, que constituem o material documental analisado. Em primeiro plano encontramos Saint-Simon bastante citado. No segundo conjunto de referncias encontram-se os clssicos da historiografia francesa do sculo XIX e do primeiro tero do sculo XX (Hyman, 1982: introduo). Para organizar os dados histricos coligidos ao longo das suas leituras, Elias constri um modelo de interpretao sociolgica que pretende demarcar daqueles que dominavam a sociologia alem no incio dos anos 30. O que surge com maior freqncia evidentemente Max Weber com sua obra Wirtschaft und Gesellchaft, sobre o qual o autor em tela discute vrias teses centrais, a exemplo da teoria dos tipos ideais, a oposio entre os modelos de racionalidade ou a tipologia das formas de dominao. Ao se reportar, tambm, a Marx, Elias critica a maneira, segundo ele, inteiramente hegeliana, de identificar as descontinuidades histricas em termos de transio do quantitativo para o qualitativo. Na apresentao obra de Elias O Processo Civilizador Renato Janine Ribeiro
sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/ 3/7

25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

chama a ateno para o fato de ser Elias um socilogo de notvel vocao interdisciplinar. Adota, o socilogo ora em tematizao, a tese de que a condio humana uma lenta e prolongada construo do prprio homem. Diz Ribeiro que antes de Foucault, Norbert Elias entende que todo e qualquer texto ou mesmos gesto de um pensador merece, por princpio a ateno de quem o estuda. Uma rede enorme de elementos significantes assim se constitui, com a diferena que para Michel Foucault o essencial se dar numa relativa sincronia, enquanto que para Elias numa decidida diacronia ele entende a civilizao como um processo do civilizar dos costumes. O conceito de civilit adquire significado para o mundo ocidental a partir da unificao lingstica ocorrida na Europa no final do sculo XVI. Um pequeno tratado escrito por Erasmo de Rotterdam De Civilitate Morum Puerilium (Da Civilidade em Crianas) em 1530, revela em suas linhas uma tentativa de auto-interpretao para a sociedade europia no que diz respeito s mudanas em curso naquele tempo (Elias, 1982a: 71). Neste tratado, Erasmo descreve as maneiras de conduta ditas brbaras as quais deveriam ser evitadas pelos gentis-homens da corte, abrangendo desde as maneiras como as pessoas se entreolhavam at as maneiras de se portar em relao ao corpo prprio e dos outros (Id: 73 e seg.). Tal como o conceito de cortesia antes, o conceito de civilidade comea lentamente a se retrair. Pouco tempo depois, o contedo deste termos e de outros a ele correlatos absorvido e transformado em um novo conceito mais amplo: o conceito de civilizao. Assim, trs estgios marcam o desenvolvimento social poca: cortesia, civilidade e civilizao (Id.: 111). Quanto s categorias trabalhadas na obra de Elias pode-se citar a noo de formao, interdependncia, equilbrio das tenses, evoluo social ou evoluo das formaes. No seu livro O Que Sociologia ?, publicado em 1970, Elias define o objeto de estudo da sociologia como redes de interrelaes, as interdependncias, as configuraes, os processos formados pelos homens independentes (p. 42). Ainda neste mesmo volume ele explicita o conceito de figuration como uma formao social cujo tamanho pode ser muito varivel, em que os indivduos esto ligados uns aos outros por um modo especfico de depend6encias recprocas e cuja reproduo supe um equilbrio mvel de tenses. A sociedade em transio significava maneiras em transio de igual modo (1982a: 83). O controle social, no entanto, torna-se mais imperativo e, acima de tudo, lentamente muda a natureza e o mecanismo do controle das emoes (Id.: 93). Como o socilogo que trabalha cadeias de interdependncias cada vez mais complexas h uma possibilidade de ultrapassar a oposio entre o homem considerado como indivduo livre e sujeito singular e o homem considerado como ser em sociedade, integrado em solidariedade e em comunidades mltiplas. A sua sociedade parece-lhes, com efeito, um sistema tanto mais imvel e imutvel quanto a sua escala existencial da mudana e do equilbrio social. Adentrando-se na obra em anlise neste texto, o socilogo germnico pensa a corte enquanto uma pea fundamental na estratgia monrquica de reproduo das tenses. Ao preservar a aristocracia como grupo social distinto, ao mesmo tempo em que se submete ao prncipe, a corte constitui o principal mecanismo que permite aos reis franceses perpetuarem o seu poder pessoal. O monoplio fiscal, o monoplio militar e a etiqueta de corte so, portanto, os trs instrumentos de dominao que, conjuntamente, definem esta forma social que a sociedade de corte. Tal anlise sublinha que as relaes entre os grupos sociais no devem ser entendidas exclusivamente como lutas de classes (Id.: 194-5). Elias enuncia assim o que , sem dvida, a tese essencial de toda a sua obra: medida que o tecido social vai se diferenciando, o mecanismo sociogentico do autocontrole psquico evolui igualmente no sentido de uma diferenciao, uma universalidade e uma estabilidade maiores (). A estabilidade particular dos mecanismos de autocondicionamento psquico que constitui o trao tpico do habitus do homem civilizado est estritamente ligada monopolizao do condicionamento fsico e solidez crescente dos rgos sociais centrais (Id.: 193-4). Comentando acerca do processo civilizador fala o socilogo: O processo de civilizao consiste, antes de mais nada, na interiorizao individual das proibies que fortalece os mecanismos de autocontrole exercido
sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/ 4/7

25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

sobre as pulses e emoes e que faz passar do condicionamento social ao autocondicionamento (Id.: 196-8). A sociedade de corte uma configurao onde o maior distanciamento social se manifesta na maior proximidade espacial. o que se verifica no palcio aristocrtico onde ombreiam e se cruzam as existncias dos senhores e dos criados. o que se verifica na prpria corte, onde o rei afirma a absoluta distncia que o separa da sua [ nobreza, ao mesmo tempo que vive, em cada instante, no meio dela. Da um dos traos fundamentais e originais da sociedade de corte ser a confuso existente entre a vida privada e a vida pblica, ou melhor, a ausncia nas prticas e nos pensamentos de tal distino. Pode-se aqui, fazer um paralelo da vida cortes com a poca e a histria de Nicollai Michiavelli, o qual, ao escrever sua obra imortalizadora - O Prncipe deixou num plano aberto os segredos da corte, inclusive o manejo do poder secretamente guardado pelo soberano para seus descendentes. Traou, deste modo o plano da sua morte diante da traio dos segredos da corte, o que veio quebrar todas as suas estruturas de manuteno de poder e soberania. Ao se referir questo da etiqueta diz Elias: Pela etiqueta a sociedade de corte procede auto-representao, cada um distinguindo-se do outro, e distinguindo-se todos em conjunto de pessoas estranhas ao grupo, administrando cada um e todos em conjunto a prova do valor absoluto da sua existncia (Id.: 232). Um outro conceito usado por Elias o termo antigo habitus. Segundo este autor uma tal transformao no modifica apenas as maneiras de pensar, mas toda a estrutura da personalidade psquica social nos termos do socilogo. A refreao de todos os impulsos espontneos, todos os movimentos imediatos produz uma forma de racionalidade inteiramente especfica o habitus que deve adequar exatamente cada conduta relao onde ela se inscreve e adaptar cada comportamento finalidade que ele deve permitir atingir. A civilizao e, por conseguinte, a racionalizao, por exemplo, no constituem um processo numa esfera isolada s de idias ou pensamento. Ela no envolve apenas mudanas na esfera do conhecimento, transformaes em ideologias, mas mudanas em toda a constituio humana, na qual as idias e os hbitos so apensa um dos setores. O que interessa compreender as mudanas de orientao do indivduo a nvel de conscincia e da reflexo at o estgio mais automtico e rgido das paixes e sentimentos. Assim sendo, o modelo de superestrutura e ideologia no suficiente (Id. 1982b: 243). Nas concluses do segundo volume de O Processo Civilizador, o autor constri uma interpretao totalmente original da circulao dos modelos culturais, que coloca no seu centro a tenso entre distino e divulgao. A generalizao dos comportamentos e condicionamentos prprios em primeiro lugar da sociedade de corte no deve ser entendida como uma simples difuso, atingindo progressivamente todo o corpo social da elite que o domina. Antes, ela o resultado de uma concorrncia que leva os estratos burgueses a imitarem maneiras de ser aristocrticas e que, por seu turno, obriga a nobreza da corte a aumentar as exigncias de civilidade como forma de atribuir-lhe uma valor discriminativo. A gradual transio para uma conduta e pensamento mais racionais se costuma associar hoje apenas burguesia. Freqentemente encontramos nos estudos atuais a idia de que a burguesia foi a originadora ou inventora do pensamento mais racional. Os processos de racionalizao tambm ocorreram com a aristocracia, mas esta tambm no pode ser tomada como originadora de tal racionalizao. Essa racionalizao carece de um originador em particular. A prpria transformao de toda a estrutura social, e dentro de seu curso ambos burgueses e nobres, considerada certo modo uma racionalizao. O que se torna mais racional no s apenas o que os homens produzem, nem tampouco sistemas de pensamento postos em livros. O mais importante a racionalizar-se foram os modos de conduta de cerotos grupos de indivduos. Mudanas deste tipo no surgem pois, em classes distintas, mas surgem, sim, em conjunto com as tenses entre diferentes grupos funcionais no campo social e entre as pessoas que competem dentro deles (Id. Ibid.: 271). Ao se reportar s noes de poder e de autoridade (1982a: 304), Elias conduz sua anlise no sentido de que a atrao exercida pela civilizao de corte sobre os estratos inferiores da sociedade no deixa de tornar mais exigente esta mesma
sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/ 5/7

25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

civilizao, os condicionamentos que os grupos ento dominantes fazem pesar sobre o resto do cenrio social no deixam de produzir efeitos de retorno, que reforam nos poderosos os mecanismos de autocondicionamento. Ao caracterizar cada configurao social a partir da rede especfica de interdependncias que nela ligam os indivduos entre si, Elias prope igualmente compreender, na sua dinmica e na sua reciprocidade, as relaes que mantm os vrios grupos e, desse modo, evitar as representaes simplistas da dominao social ou da luta de classes. 4. GUISA DE CONCLUSO No soltes ares podres, nem escarre sobre a mesa. Faa isto na parede mais prxima. (Tishzucht, sculo XI). Palitar os dentes? S no banheiro e no escuro completo. (Na Sala com Danusa, final do sculo XX). Em que sentido um indivduo pode ser autnomo? Esta questo se apresenta sob duas faces. A face externa desta diz respeito presena de uma psiqu no ncleo do indivduo seu inconsciente, suas pulses. Por outro lado, o indivduo traz consigo a cada instante e, em si, uma histria que ele no pode eliminar, porquanto usa prpria reflexividade, sua lucidez e, majoritariamente, seu produto. A autonomia do indivduo consiste no estabelecimento de um outro tipo de relao entre a instncia reflexiva e outras instncias de ordem mais geral dentro do sistema social, bem como entre o presente e a histria atravs da qual ele se tornou o que . Este fato permite-lhe escapar ao jogo da repetio, de voltar-se sobre si mesmo, sobre as razes de seu pensamento e sobre os motivos de seus atos, guiado pela iluso do verdadeiro e pela elucidao de seu desejo. Que esta autonomia possa alterar efetivamente o comportamento do indivduo, quer dizer que este comportamento deixou de ser puro produto de sua psiqu, de sua histria e da instituio que o formou. Em outras palavras, a formao de uma subjetividade libera a imaginao singular do homem como fonte de criao e de modificao e possibilita-lhe alcanar uma liberdade efetiva que, sem dvida, pressupe as indeterminaes de um mundo psquico e sua permeabilidade aos sentidos, sendo estes ltimos escolhidos e no apenas determinados antecipadamente. Ao nos reportamos para o estudo dos costumes, usos e valores de uma sociedade estamos tentando investigar como as idias, os smbolos e mitos foram se desconstruindo e ao mesmo tempo se reconstruindo no cenrio que denominamos imaginrio. O imaginrio social de cada poca o elemento que norteia cada sistema institucional, que subdetermina a escolha e as conexes das redes simblicas, criao de cada perodo histrico, sua singular maneira de viver e de construir o mundo, de fazer sua prpria existncia e suas relaes com o mundo exterior. O produto do imaginrio o suporte invisvel que mantm unido o real que constitui a teia social. No que diz respeito sociologia, esta no consiste, ou no consiste apenas, no estudo das relaes contemporneas, antes devendo dar conta das evolues de longa durao, que permitem compreender, por semelhana ou por diferena, as realidades do presente. O seu objeto inteiramente histrico, no sentido em que se situa no passado, mas a sua perspectiva em nada histrica, uma vez que no se prende com indivduos, supostos como livres e nicos, mas com posies que existem independentemente deles e com as dependncias que regulam o exerccio da sua liberdade. Da a importncia enorme da obra de Norbert Elias. O estudo das transformaes sociais atravs da diferenciao dos seus costumes e atitudes permite transcender teorias de ordem fechada e determinstica as quais tentam dar conta de uma sociedade complexa atravs de funcionalismos causais. O deslocamento metodolgico proposto por Elias vai de encontro s abordagens pretenciosamente universalizantes, tradio da sociologia clssica. Ao colocar o indivduo ao mesmo tempo autnomo e interdependente dos fatores extrnsecos ao prprio, Elias abre a discusso sobre os paradigmas metodolgicos do discurso sociolgico, o que nos sugere a transdisciplinaridade como ferramenta de romper os limites acadmicos que transformam o saber em grilhes de ns mesmos. 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHARTIER, Roger (1996), Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime. Internet. http:// http://www.fpuf.edu.fr.
sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/ 6/7

25/02/13

MANUAL DE BOAS MANEIRAS PARA UM MUNDO CIVILIZADO. Por Adriano de Len | Saberes & Olhares

DOMENACH, Jean-Marie (1989), Aproaches de la modernit. Paris, Marketing. ELIAS, Norbert (1982a), The civilizing process: sociogenetic and investigations. Vol.1: The history of manners. Oxford, Blackwell. psychogenetic

__________ (1982b), The civilizing process. Vol.2: State formation and civilization. Oxford, Blackwell. __________ (1987), O que sociologia. 3a ed., Lisboa, Edies 70. HYMAN, Maurice (1982), Introduction to the civilizing process, in No. Elias, The civilizing process. Vol.1, Oxford, Blackwell. PASSERON, Jean-Claude (1995), O raciocnio sociolgico. Petrpolis, Vozes. RIBEIRO, Renato Janine (1990), Apresentao, in N. Elias, O processo civilizador. Vol.1, Rio de Janeiro, Zahar. ROUANET, Srgio P. (1993), O mal-estar na modernidade. So Paulo, Companhia das Letras. Recomenda-se a leitura de A Histria da Vida Privada, v.2, organizada por Aris & Duby acerca da mudana ocorrida na Europa nos domnios pblicos e privados.

Adriano de Len Prof. Doutor na UFPB.

Saberes e Olhares Adicione aos Favoritos

This work by Jose Carlos Barros Silva is licensed under a Creative Commons Atribuio-Uso no-comercial-Vedada a criao de obras derivadas 3.0 Unported License
Avalie: Compartilhe com seus amigos Curtir isso: 1 0 Rate This Twitter 1 Google +1 LinkedIn Tumblr Mais

Facebook 24

Like
Be the first to like this.

sabereseolhares.com/2012/02/28/artigo-manual-de-boas-maneiras-para-um-mundo-civilizado-por-adriano-de-len/

7/7