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E-book digitado por: Ahmed Com exclusividade para:

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Ttulo Original: Unveling Islam


2002, de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner Edio publicada pela KREGEL PUBLICATIONS (Grand Rapids, Michigan, EUA)

EDITORA VIDA 2004 de Ergun Mehmet Caner e Emir Fethi Caner Traduo de Haroldo Jazen (Referncias de sites atualizadas em 2008) O ISL SEM VU: um olhar sobre a vida e a f muulmana

Para Maria Leonora Lindberg APOCALIPSE 14:13

Agradecimentos

VRIOS ORIENTADORES AO LONGO DA NOSSA peregrinao crist tornaram nossos ministrios e este livro possvel: Mark Erdem Caner, nosso irmo mais sbio; Jerry Tackett, que levou Ergun f em Jesus Cristo; Clarence Miller, que levou Emir f, nos batizou e permitiu que pregssemos os primeiros sermes na Igreja Batista Stelzer Road, em Columbus, Ohio; Bdan Grable, que orientou Ergun sem que se apercebesse disso; Roger Williams, que ensinou Ergun a ser pastor; David Eppling, verdadeiro exemplo de pastor e amigo; Jim e Monica Hunt, que tm acompanhado nossa vida espiritual; Drs. Paige e Dorothy Patterson, que forneceram ferramentas intelectuais e espirituais para o ministrio e foram como pais para ns; Dr. Mac Brunson, pastor e amigo de Ergun; Dr. Richard Wells, The Criswell College e o Southeastern Baptist Theological Seminary, que permitiram que completssemos o livro, liberando-nos de nossas atividades; Todos aqueles que consentiram que usssemos seus plpitos para pregar a infalvel Palavra de Deus e a Cristo, nico Senhor e Salvador; Jill minha esposa: voc mais do que somente a me de nosso filho Braxton, voc meu corao. Jag lskar dig [Eu te amo!] (Ergun). Hana, minha esposa: minha maior fonte de fora e inspirao. Miluji te [Eu te amo!] (Emir).

Sumrio

Apresentao 11 Prefcio: um homem de granito 13 Introduo: Palavras frias em um mundo assustador 23


1. 2.

Segurana, poltica e jihad 29 A histria do isl: uma trilha de sangue 69

Maom: o mensageiro militante 39


3. 4.

O Alcoro: "A me dos livros" 87 Al: nomes de terror, nomes de glria 111 Mulheres: amor, casamento e propriedade 145 santos: um calendrio da comunidade islmica 169 e faces islmicas 179

5.

Suna e Hadith: os outros livros 101


6.

7.

Fundamentos: os cinco pilares 131


8.

9.

Salvao: retido matemtica 157


10. Dias

11. Seitas 12. A 13. O

iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 193 derramamento de sangue do jihad 205

14. Choque

de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 225

15. Jesus, 16. O

conforme o Alcoro 239

interior de um muulmano: conquistando um ouvido e ganhando uma alma 251

BIBLIOGRAFIA: Bibliografia de Sites APNDICE A: ndice tpico do Alcoro 265

APNDICE B: Livre-arbtrio, fatalismo e o Alcoro 275 APNDICE C: Cristianismo e isl: uma comparao de crenas 279 APNDICE D: Glossrio dos termos islmicos rabes 290

Apresentao

SER QUE EXISTE UM livro mais oportuno e criticamente importante no mundo das publicaes crists do que O isl sem vu? Aps o terrvel ataque terrorista de 11 de setembro de 2001, os cristos tm buscado um guia confivel para o desconhecido mundo islmico, inesperadamente ameaador. Deus, por meio de sua graciosa providncia, forneceu precisamente este tipo de guia inestimvel. Os Caners escreveram a emocionante, inspiradora e cativante histria do isl e da converso deles f salvadora em Jesus Cristo. Ergun e Emir Caner so trofus da graa de Deus outrora fiis seguidores de Al, hoje fiis seguidores de Jesus de Nazar. A histria deles um exemplo atraente do amor de Deus e uma viagem sensata e informativa pelo mundo do isl. O isl sem vu se prope a fazer um exame minucioso da vida e crenas muulmanas elaborado por pessoas que experimentaram o que escrevem. um prmio que esta anlise vvida do isl tenha sido realizada por exmuulmanos que hoje so cristos. Os irmos Caners apresentam uma perspectiva inestimvel que servir para informar, desafiar e inspirar os cristos. Talvez o aspecto mais convincente deste livro seja a "face humana" que perceptvel no conflito entre a religio islmica e o relacionamento pessoal com Jesus Cristo, que o fundamento e essncia do cristianismo. A empolgante histria dos irmos Caner nos recorda a severa, muitas vezes sangrenta, perseguio experimentada por nossos irmos cristos ao redor do mundo, que sabem que todas

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as religies e crenas no so a mesma coisa, mas que Jesus "o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6). RICHARD LAND, presidente The Ethics & Religious Liberty Comission Southern Baptist Convention

Prefcio

Um homem de granito

ELE PARECIAESCULPIDOEMGRANITO. Ombros largos, pernas com msculos torneados, corria pelo campo de futebol como um tigre. Avanava agilmente com seus companheiros de equipe naquele pequeno campo irregular em Galion, Ohio, nos Estados Unidos. Depois ele se virava para piscar para ns. Aos 40 anos, corria, jogava e chutava como um homem com a metade de sua idade. Seu cabelo preto contrastava com a pele morena cor de oliva. Com a barba bem feita e sempre disposto a sorrir para os trs meninos que estavam parados na linha lateral do campo, ele era mais do que nosso jogador de futebol favorito. Era nosso pai. Era nosso heri. claro, nunca chamamos aquele jogo de soccer, ns o chamvamos de futeboll. Nosso pai jogava bola conosco por horas e nos alegrava com histrias de jogos de seu passado partidas jogadas na Turquia, Alemanha e em outros pases. Com seu forte sotaque cantava hinos

__________

1 Os autores se referem ao fato defutebol denominar, nos EUA, o esporte que chamamos no Brasil de futebol americano (um tipo de lgbi), pois o futebol normalmente praticado em nosso pas e na Europa chamado de soccer pelos norteamericanos. (N. do E.)

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Prefcio 15

turcos em voz alta, enquanto destrinchvamos as palavras que ele nos ensinava. Mas, de todas as lembranas dele, um dia em especial ficou marcado na mente de Ergun Caner: o carro amarelo de nosso pai, cheio da fumaa dos cigarros Pau Mau e Chesterfield. Aquele nariz, que se destacava elegantemente de sua face; aquelas mos fortes e speras que seguravam a garrafa de soda; aquela risada; a viagem para nosso apartamento duplex, em Whitehall, Ohio cada momento permanece vivo na memria de Ergun. Isso ocorreu em 1978. Quatro anos mais tarde, papai abandonaria seus trs filhos. Vinte e um anos depois, ns veramos nosso heri pela ltima vez. Muitos autores afirmam que seus livros so um trabalho de amor. Este no o nosso caso (Ergun e Emir Caner). Este tem sido um exerccio rduo e s vezes penoso de memrias no pronunciadas, as quais nunca esto muito abaixo da superfcie. Este livro tambm no um relato pormenorizado de um mau pai ou a revelao de segredos de famlia. Papai foi um homem brilhante maravilhoso e sincero. Era nosso heri em todos os aspectos caloroso, amoroso, generoso, determinado, trabalhador e engraado. No foi agradvel para ele rejeitar e deserdar seus filhos. Isto despedaou o corao dele. No entanto, era a nica coisa que podia fazer devido a suas crenas e dos ensinamentos do isl. Em agosto de 1999, quando papai morreu vitimado pelo cncer, a inflexvel realidade de sistemas religiosos e o nosso relacionamento com Jesus Cristo como nosso Salvador entraram em choque. Ao iniciar esta investigao sobre o isl, seus ensinamentos e seus seguidores, queremos que voc veja o lado humano da religio em que a f muitas vezes significa a total rejeio da cultura, etnia, famlia e amigos. Para encontrar a glria em Jesus Cristo, ns, os irmos Caner, perdemos nosso pai nosso heri terreno como acontece com milhes de outras pessoas ao redor do mundo.

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Desde 11 de setembro de 2001, temos falado por todo o pas em centenas de reunies, faculdades, universidades, igrejas, convenes e conferncias. Reprteres com freqncia, ficam intrigados porque no temos mais famlia. Subentendida est a pergunta: Mudar de religio significa perder a famlia? Acaso a religio no une a famlia? O ncleo familiar no a coisa mais importante?. A pergunta evidencia uma tendncia americanizada e ps-moderna. Para os outros 95% da populao do mundo, a converso a Jesus Cristo muitas vezes significa abandono, expulso do grupo familiar, priso e mesmo morte. No mundo que no adota a mentalidade crenas no so importantes, a atitude americana parece insensata. Neste momento, devido ao evangelho de Jesus Cristo, homens e mulheres esto sendo aoitados com tiras de couro, torturados, aprisionados, espancados, abatidos e subjulgados para se submeterem religio da famlia. Casas esto sendo queimadas, famlias so executadas e outras vidas so ceifadas por uma vingana odiosa. Se voc acredita que tortura e morte em razo da f em Jesus Cristo coisa do passado, ento est enganado. Por todo o globo terrestre, o sangue de cristos corre por ruas de pedras, caminhos de terra, corredores pavimentados e no concreto dos pisos das prises. A pergunta da mdia tambm indica suposio equivocada de que todas as religies so iguais. Ir a Deus, se de fato existe um, como ir a Chicago. Voc pode ir para l de avio, de trem ou de automvel. No importa que caminho voc tome (ou a religio que voc siga), desde que voc chegue l. Essa atitude reflete a oprahization 2 da cultura americana.
__________ 2 Oprahization um neologismo norte-americano, o qual nos remete ao nome da apresentadora de TV Oprah Winfrey, famosa por suas entrevistas escandalosas nas quais seus convidados revelam intimidades comprometedoras. Por extenso, trata- se do processo da sociedade ps-moderna pelo qual os indivduos

se comprazem em revelar sentimentos e situaes ntimas, sem qualquer pudor. (N. do E.)

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Para aqueles que acreditam nessa persuaso sincretista, queremos deixar bem claro que no mudamos de religio. O sangue de Jesus Cristo nos salvou. O que aconteceu conosco no foi a ao de uma pessoa religiosa, mas um ato de redeno pela graa de Deus. No somos particularmente homens religiosos. Se voc olhar para qualquer um de ns, no imaginaria imediatamente que temos servido como pregadores, evangelistas e pastores por trinta anos (se somados o tempo de converso de cada um de ns). Voc no pensaria que somos hoje professores de teologia e histria da igreja. Ns no nos encaixamos no modelo do pregador que usa gravata, meias brancas e um terno surrado. Ergun Caner (com a cabea rapada h anos, usa um cavanhaque e est mais inclinado ao estilo de pregador afro-americano. Emir Caner joga basquete e tnis regularmente, assemelha-se a um candidato a uma repblica de universitrios e praticamente memorizou todas as datas importantes da histria da igreja. Nenhum de ns se encaixa no perfil "religioso", mas somos cobertos pela justia de Cristo. O cristianismo no diz respeito religio; mas sim ao relacionamento com o Salvador. Deve ficar claro que o cristianismo ortodoxo, bblico, assume a existncia da verdade. A verdade implica na existncia do erro e, portanto, mtuas reivindicaes exclusivas da verdade no podem estar ambas corretas. Esse o caso do isl e do cristianismo. Ou o isl est correto em sua conjectura de que existe um nico Deus, Al, e Maom o seu profeta, ou o cristianismo est certo quando Jesus diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14:6). Os dois no podem estar corretos. Em debates pblicos e fruns, os muulmanos, com freqncia, tm levantado a pergunta conflituosa e pungente para ns: No foram vocs que repudiaram seu pai quando voltaram suas costas para os ensinamentos do Alcoro?. Talvez estejam certos. Nenhum de ns, Ergum, Emir ou Erdem (Mark) Caner, desejou quebrar o relacionamento com nosso pai, mas

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estvamos conscientes das conseqncias de seguir a Jesus Cristo. Talvez nesses termos, ns, na verdade, afastamo-nos dele. Mas, para recebermos a vida eterna por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, muitas vezes acabamos experimentando a dolorosa destruio de relacionamentos. Acreditamos que alguns de vocs, que esto lendo este livro, j experimentaram tal tipo de rejeio. Ns entendemos seu caminhar.

A SALVAO ALCANA OS IRMOS CANER


Nosso pai, Acar, conheceu mame na Sucia, onde ele estava cursando a universidade. Depois de se apaixonar, se casar e ter os dois primeiros filhos, Ergun e Erdem, em Estocolmo, mudaram para os Estados Unidos, o pas das oportunidades. Emir nasceu depois de nos estabelecer em Ohio. O casamento estava condenado desde o incio devido ao choque de culturas. Mame era filha nica, criada em Estocolmo, e estudou na Europa. Aos vinte anos de idade, havia freqentado a Sorbonne em Paris e viajado pelo mundo. Papai era de uma linhagem mais severa. Como filho caula da famlia, tudo que possua lhe havia sido dado por herana. Formado na cultura islmica, sua viso do casamento era, obviamente, diferente da viso de mame. O divrcio, concretizado nos Estados Unidos, foi doloroso. Como na maioria dos divrcios, os filhos tornaram-se as cordas humanas no cabo-de-guerra divididos entre os pais. Desenvolveu- se um padro de visitas de final de semana entre Columbus e Gahanna, no centro de Ohio. Nem mesmo a triste experincia do divrcio podia nos preparar para o repdio por parte de papai. Ao iniciar seus estudos no ensino mdio, Ergun era um jovem tpico, exceto por ser muulmano devoto. Mesmo durante o processo do divrcio, nossos pais mantiveram nossa educao na mesquita. Todo final de semana, viajvamos para a Broad Street, em Columbus, Ohio, onde papai tinha

ajudado

fundar

Prefcio 19

a Foundation Islamic [Fundao Islmica]. A mesquita em Toledo ficava muito longe, razo do estabelecimento da Fundao. Papai fazia o chamado para a orao de tempos em tempos. Fazamos nossas rakats (oraes dirias), celebrvamos o ramad e lamos o Alcoro e o Hadith regularmente. ramos muulmanos devotos no verdadeiro sentido da palavra. Mas nossa devoo no era um ato de amor, e, sim, de medo. Nenhum muulmano tem a certeza da segurana eterna. Todo muulmano teme os pratos da balana da justia, que pesa as boas e ms obras. Foi-nos ensinado que o cristianismo e o isl so antitticos, descendendo de conflitos centenrios, que datavam das Cruzadas, quando milhares de muulmanos foram massacrados. Essa histria, no entanto, no paralisou Jerry Tackett. Jerry, o melhor amigo de Ergun nos anos de escola do ensino mdio, era filho de um pregador e membro ativo da Stelzer Road Baptist Church. Jerry no conhecia toda a histria. Ele simplesmente disse a Ergun que Jesus o amava e o convidou para participar de cultos de avivamento em sua igreja. Nessa igreja batista, o ambiente era muito diferente do que Ergun havia imaginado. As pessoas eram calorosas. No riram quando ele cantava os hinos de maneira hesitante. Elas o amavam apesar de seus equvocos literalmente o amaram pela cruz. Depois de ouvir a respeito da graa salvadora de Jesus Cristo, ficou claro para Ergun que o isl estava errado sobre um aspecto chave: Jesus no podia ter sido um profeta, como o isl ensinava. Jesus foi capturado e preso devido a uma acusao dupla os romanos o prenderam por causa de sua insurreio e os lderes judeus o acusaram de blasfmia, isto , de afirmar ser Deus. O isl, para resolver a questo da ressurreio, ensina que Judas, no Jesus, foi crucificado, permitindo que Jesus aparecesse trs dias mais tarde. Nem mesmo essa informao errada enfrentava a questo maior da deidade de Jesus. Mesmo histrias extrabblicas mencionam que Jesus afirmava ser Deus, um ato de blasfmia, considerado ofensa capital.

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Utilizando o pensamento do filsofo cristo C. S. Lewis, se Jesus afirmava ser Deus, no poderia ter sido um profeta. Ele seria um insano, como aqueles que perambulavam pelas estradas, supondo-se divinos. Mas, se era insano, ele no podia ser um dos profetas de Al. Haveria sido uma fraude, enganando pessoas, mas, novamente, um impostor e charlato no poderia ter sido um profeta de Al. Ergun se defrontava com outra opo: Jesus era quem ele disse que era: Emanuel Deus conosco. Naquela noite especial do culto de avivamento, a convico do Esprito Santo era palpvel. No dia seguinte, uma sexta-feira, Ergun retomou para o centro islmico, livre da balana do medo pela graa e expiao de Jesus. Ele supunha que outros muulmanos tambm queriam ficar libertos do medo. Esse, porm, no era o caso. Os irmos de Ergun, no entanto, deram ouvidos a ele. Erdem aceitou a Cristo no poro de sua casa. Ergun tinha convidado Emir para os cultos de avivamento no ano seguinte. Ali, pela primeira vez em sua vida, Emir ouviu que Deus o amava e desejava ter um relacionamento pessoal com ele. Embora ele tivesse estado em uma igreja antes, essa foi a primeira vez que ele lembra ter ouvido o pregador falar aberta e honestamente acerca da exclusividade do evangelho. Somente pelo sangue de Jesus, derramado na cruz, algum pode ser salvo. Mesmo assim, o pregador falava de forma compassiva acerca do desejo de Deus de salvar a todos. Apesar de haver apenas um caminho, esse caminho estava aberto a todos que cressem. No dia 4 de novembro de 1982, Emir nasceu de novo. Em 1982, Ergun dedicou-se ao ministrio do evangelho. Foi a ltima vez que viu papai por um perodo de 17 anos. Acar deserdou os filhos, embora pudesse ter sido pior: de acordo com Hadith 9:57, ns trs poderamos ter sido mortos.

TRAGDIAS E COMPROMISSOS
Dezessete anos mais tarde, ns (os trs irmos) nos reunimos com o papai, quatro dias antes da sua morte. Sua segunda esposa o tinha convencido a ver-nos,

Prefcio 21

e, de lugares diferentes dos Estados Unidos, fomos para sua cidade com uma esperana no corao. A essa altura, Erdem estava casado e tinha um filho, chamado Anthony. Ele era um corretor de valores bem-sucedido e era ativo em sua igreja. Emir tinha completado seu doutorado e estava lecionando no Southeastern Seminary; na Carolina do Norte. Ergun havia se casado com Jill Morris, em 1994, e tinha um filho de quatro meses, chamado Braxton Paige. Ergun e Emir haviam pastoreado igrejas e completado seus estudos, faltando somente o trmino da dissertao para que Ergun tivesse o doutorado. Quando entramos na casa de papai, nossa mente se voltou para aquele dia no campo de futebol. ramos filhos de Acar Mehmet Caner, nosso heri. Em nossa cultura, um importante ritual de passagem colocar os filhos nos braos de seu av. Quando Ergun o fez, lgrimas encheram seus olhos. Dezessete anos depois da expulso, Ergun e seu pai se encontraram pela ltima vez. Durante o tempo que estivemos juntos, conversamos sobre coisas superficiais. Ergun foi apresentado s duas irms por parte de pai, as quais nunca havia visto. Outros homens da mesquita tambm estavam na casa, alguns deles nos haviam ensinado em nossa mocidade. Todos evitamos o fato inevitvel e bvio: papai estava morrendo; era apenas uma questo de tempo. Gostaramos muito de terminar a histria com o relato de uma converso a Cristo no leito de morte, mas isso no aconteceu. Mame fez sua profisso de f em 1991, e vov em 1995. Mas papai nunca aceitou a Cristo como Senhor. Tanto quanto sabemos, ele entrou na eternidade sem Cristo. Enquanto escrevemos estas palavras, lgrimas rolam sobre nossa face. Se os tristes acontecimentos de 11 de setembro de 2001, o ataque terrorista cidade de Nova York,tm estimulado um debate nacional, alguns dos tpicos discutidos no so novos para ns.

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Desde 1982, temos pregado e ensinado a respeito do isl, compartilhando o desejo de nosso corao para a salvao de 1,2 bilho de muulmanos que necessitam de Jesus. Depois de nos permitir pregar em suas igrejas, os pastores alegremente batiam em nossos ombros e diziam quo fascinante essa religio mundial, o isl, parecia ser. Aps milhares de pessoas perderem a vida no atentado contra o World Trade Center, as pessoas comearam a se preocupar. Mas, por favor, no presuma que este livro seja uma crtica violenta, repleta de injrias contra uma religio. Queremos que os cristos compreendam o isl mais claramente e que apresentem Cristo de maneira mais eficaz. Desejamos a compreenso porque esta nossa histria e nosso passado; e desejamos a eficcia porque gostaramos de haver tido a oportunidade de fazer assim por nosso pai ... nosso heri.

Introduo

Palavras frias em um mundo assustador

A IMAGEM TREMELUZENTE na tela surreal. Demonstrando uma Satisfao efervescente, o xeique Osama bin Laden descansa depois de uma refeio preparada por um aliado em Kandahar, no Afeganisto, Sem se preocupar com nada, fala sobre seu papel principal no recrutamento dos pilotos seqestradores de avies e no planejamento dos ataques que chocaram o mundo, Lembrando o destino de um dos mrtires voluntrios daquela operao, Bin Laden cita o Hadith1:
E Fui ordenado a lutar contra o povo at que eles digam que no existe outro deus alm de Al e seu profeta Maom. Algumas pessoas podem perguntar: Por que vocs querem lutar contra ns?.

__________ 1 Todas as citaes do texto so do vdeo liberado em dezembro de 2001 pelo governo dos Estados Unidos. O texto e as anotaes foram preparados independentemente por George Michael, tradutor dos Servios Diplomticos de Lnguas, e dr. Kassen M. Wahba, coordenador do programa da lngua arbica da School of Advanced International Studies da Johns Hopkins University. Michael e Wahba colaboraram nas tradues e as compararam s tradues do governo. No havia inconscistncias nessas tradues.

24 O isl sem vu
Existe uma associao entre aqueles que dizem: "Eu creio em um Deus e Maom seu profeta e aqueles que no [inaudvel]. Aqueles que no seguem a verdadeira fiqh [jurisprudncia]. A fqh de Maom, a verdadeira fiqh. Eles esto apenas aceitando o que est sendo dito como valor aparente.

Ele relatou alegremente que o atentado ao World Trade Center havia aumentado a conscientizao do isl por todo o mundo e que foi possivelmente um dos maiores acontecimentos na "evangelizao" islmica dos ltimos dias:
Aqueles jovens que conduziram as operaes no aceitaram qualquer fiqh nos termos populares, mas aceitaram o fiqh que foi trazido por Maom. Aqueles homens jovens [inaudvel] falaram por meio de obras, em Nova York e Washington discursos que ofuscaram todos os outros discursos feitos em qualquer lugar do mundo. Os discursos so entendidos tanto por rabes quanto por no-rabes at mesmo pelos chineses. Isto est acima de tudo que a mdia disse. Alguns deles disseram que na Holanda, em um dos centros, o nmero de pessoas que aceitaram o isl, nos dias seguintes s operaes, era maior do que as pessoas que aceitaram o islamismo nos ltimos 11 anos. Eu ouvi algum que proprietrio de uma escola na Amrica dizer em uma rdio islmica: "Ns no temos tempo para vencer a demanda daqueles que esto pedindo livros islmicos para aprender acerca do isl". Este acontecimento levou as pessoas a pensar [sobre o verdadeiro isl], o que beneficiou o isl grandemente.

Ele avaliou a perda de vidas humanas e o espao de tempo ocorrido entre os impactos dos dois avies contra as torres gmeas, algo que lhe deu grande contentamento:
[Inaudvel] calculamos antecipadamente o nmero de baixas do inimigo, aqueles que poderiam ser mortos com base na posio da torre. Estimamos que os andares a serem atingidos

Introduo 25
seriam trs ou quatro. Fui o mais otimista de todos [inaudvel] devido a minha experincia nessa rea. Eu achava que o fogo da gasolina dos avies derreteria a estrutura de ferro do prdio e demoliria a rea atingida pelo avio e todos os andares acima deles. Isto era tudo que ns havamos esperado. A diferena entre o primeiro e o segundo avio que atingiram as torres gmeas, no World Trade Center de Nova York, foi de vinte minutos. E a diferena entre o primeiro avio e o avio que atingiu o Pentgono foi de uma hora.2

Bin Laden falou de seu propsito de "arrancar a Amrica das suas cavernas" e concluiu o vdeo com um frio poema:
Eu testemunho que contra a lmina afiada Eles sempre enfrentaram as dificuldades e permaneceram juntos... Quando a escurido vem sobre ns e somos mordidos por um Dente afiado, eu digo... Nossas casas so alagadas com sangue e o tirano Est livremente perambulando em nossas casas... E do campo de batalha desvaneceu O brilho das espadas e dos cavalos... E acima do som de choro agora Ns ouvimos a batida dos tambores e o ritmo... Eles esto atacando seus fortes E gritam: Ns no vamos parar nossos ataques At que vocs libertem nossas terras.

As pessoas daquelas naes que perderam parentes e amigos 110 atentado terrorista de 11 de setembro de 2001, e especialmente as pessoas nos Estados Unidos, ouviram a voz do terrorismo. Para muitos, em especial a mdia, o vdeo parecia uma prova irrefutvel de que Bin Laden era o conspirador que liderava aqueles atos.
__________ 2 Da segunda sesso do vdeo, com um intervalo de tempo indeterminado.

26 O isl

Os defensores islmicos de Bin Laden, que tinham sem vu passado trs meses diante das cmaras clamando por provas, foram silenciados. Para aqueles que no esto familiarizados com o Alcoro e o Hadith, o vdeo foi um choque. Para aqueles, como ns, que conhecem os fundamentos da f muulmana, ele foi uma triste confirmao. Nos primeiros meses aps as exploses, ns, os autores deste livro, fomos impelidos para a linha de frente de uma guerra em que palavras e imagens competiam. Educados para seguir o isl e dar ateno a cada palavra do Alcoro e do Hadith, subitamente fomos chamados para dissipar mitos e rumores, especialmente em relao teologia islmica e ao significado do jihad. No incio, nossos detratores mais barulhentos tendiam a ser os cristos que no acreditavam que compreendamos os protocolos do jihad e as crenas em relao eternidade prometida aos mrtires islmicos. Isto ocorreu antes que o vdeo de Bin Laden se tornasse pblico. Bin Laden disse a respeito das "ondas" do jihad das quais havamos falado. Citou o Hadith abundantemente. Ele declarou que o atentado era um golpe a favor do fatwa (declarao do jihad) e que tinha sido assinado dois anos antes como uma declarao de guerra contra o Ocidente. Falou da chamada universal para o jhad e a obrigao de lutar. Depois que os vdeos foram exibidos, nossas vidas e a vida da nossa famlia se resumiram a um amontoado de entrevistas na mdia, sermes e palestras em auditrios lotados, aps as quais nos apressvamos em responder as inmeras mensagens que vinham pelo e-mail. Passvamos nossos dias espera de conexes areas, vos lotados, conferncias e vos de retorno. Contudo, no podamos abandonar nossas responsabilidades profissionais: Emir era professor de tempo integral no Southeastern Baptist Theological Seminary; em Wake Forest, na Carolina do Norte, e Ergun era tambm professor em tempo integral no Criswell College, em Dallas, Texas.

Introduo 27
Em nosso "tempo livre", estvamos escrevendo este livro. Embora tivssemos discutido o projeto com a Kregel Publications por algum tempo, a tragdia subitamente apressou as coisas. Todas as pessoas envolvidas na edio e publicao desta obra sentiram que ela deveria ser impressa o mais rpido possvel. Assim, todas as noites, depois que nossas esposas e filhos iam dormir, ns digitvamos... e digitvamos... e editvamos... e digitvamos mais um pouco. Nosso livro no um exerccio acadmico, mas um panorama facilmente compreensvel do isl, explicando os motivos, as crenas e a histria, pois tem a finalidade de orientar e encorajar toda e qualquer pessoa que queira ser uma testemunha mais eficaz para os muulmanos. Por isso, o livro que est em suas mos singular, escrito por dois professores de teologia e histria da igreja que, "por acaso", so irmos e ex-muulmanos. Organizamos, em um pacote, uma srie de informaes que as pessoas, sem conhecimento prvio do isl, sero capazes de desempacotar. Termos rabes so definidos. O livro abrangente, mas conciso, dirigindo-se explicitamente a cristos evanglicos que compartilham do desejo de alcanar 1,2 bilhes de muulmanos com o evangelho de Jesus Cristo. Algumas advertncias: em primeiro lugar, lembre-se que este um manual com fontes, no uma teologia sistemtica do isl. No entanto, inclumos numerosas notas de rodap e sugestes para leituras adicionais. Em segundo lugar, os termos rabes so transliterados. Se a transliterao varia de outras fontes de informao porque existem algumas regras e padres complicados para transliterar a lngua rabe. Na melhor das hipteses, a soletrao fontica imprecisa. Em terceiro lugar, o estilo coloquial deliberado, o equivalente a uma palestra em sala de aula preciso, mas no pedante. Quando o livro estava indo para a impresso, nossa avaliao em relao aos assuntos islmicos foi confirmada mais uma vez. Na Tera-feira dia 18 de dezembro de 2001,

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a mdia mundial transmitiu um discurso chocante de Jerusalm pela maior autoridade palestina, Yasser Arafat. Ele se referia a um jovem palestino morto em uma batalha com as foras israelenses na Faixa de Gaza. Falando apaixonadamente acerca da luta contra Israel, Arafat conclamou os palestinos a tomar o jovem como exemplo de mrtir muulmano palestino. Arafat disse que estava disposto a sacrificar 70 palestinos para assegurar a morte de um israelense. A fala foi transmitida diversas vezes pela rdio palestina:
Vamos defender a Terra Santa com nosso sangue e nosso esprito. Ns no somente usamos uniformes; todos ns formamos um exrcito. Ns somos todos mrtires no paraso.

Naquele ponto, conforme o relato do World Tribune, a multido comeou a cantar e salmodiar que milhes de palestinos estavam preparados para marchar como mrtires para Jerusalm.3 Essas palavras frias representam um ponto de vista que mais predominante do que a maioria das pessoas nomuulmanas est disposta a acreditar. Na segunda surata, ou captulo, do Alcoro (Al-Baqarah), dois versculos se contrastam de modo marcante. Primeiro, Al encoraja os muulmanos, dizendo: "Combatei-os at que no haja mais idolatria e que prevalea a religio de Deus" (2:193). Mas depois Al diz para Maom no impor o isl pela fora, porque "no h compulso na religio" (2:256). Que o mundo muulmano seja guiado por lderes que estejam dispostos a seguir a ltima admoestao. E que nossas igrejas estejam cheias de testemunhas corajosas e bondosas acerca da volta de Cristo, "... a qual Deus far se cumprir no seu devido tempo. Ele o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1Tm 6:15). __________
3 Washington, 19 de dezembro de 2001, AI.

Captulo um

Segurana, poltica e jihad

DEUS AMA VOC! ESTA UMA VIGOROSA afirmao do cristianismo. A chave, na verdade, para conquistar pessoas para a f em Jesus Cristo como Salvador est baseada nessa afirmao. No entanto, no se encontra esse tipo de afirmao no Alcoro. Enquanto a Bblia ensina que Deus odeia o pecado e indigna-se com os pecadores (Pv 6:16-19; Jr 4:4; Rm 1:18; Tg 4:4), a escritura islmica afirma que Al odeia os pecadores: Deus no ama os agressores (Surata 2:190)1. A Bblia diz:
Porque Deus tanto amou o mundo que deu o Seu Filho Unignito, para que todo o que nEle crer no perea, mas tenha a Vida eterna (Jo 3:16). Escrevilhes estas coisas, a vocs que crem no nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna (1Jo 5:13).

__________

1 Embora o texto cite o Alcoro, fica subentendido que somente o texto rabe aceito como o verdadeiro Alcoro. Todas as outras tradues so consideradas interpretaes das Escrituras dadas por Maom.

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Mas Deus prova o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rm 5:8).

O Alcoro diz:
E gastai pela causa de Deus. E no provoqueis vossa prpria destruio. E fazei o bem. Deus ama os benfeitores (surata 2:195). Dize: se amais a Deus, segui-me: Deus vos amar e vos perdoar os pecados. Deus perdoador e compassivo (surata 3:31). Dize: Obedecei a Deus e ao Mensageiro. Se se afastarem, Deus no ama os descrentes (surata 3:32).

A maior diferena entre as duas crenas a qualidade pessoal de Deus. Al enviou profetas e mensageiros para proclamar a verdade. No cristianismo, Deus, o Pai, enviou seu Filho para ser a verdade, para morrer pelo pecado e para reconciliar homens e mulheres com Ele. No isl, a esperana que a salvao seja conquistada por meio de boas obras (surata 3:31). Uma pessoa deve amar Al para que Al ame essa pessoa em retribuio. No cristianismo, Deus amou as pessoas primeiro de modo a assegurar a salvao delas. No existe segurana para o crente do isl. Seus seguidores precisam aguardar que a vontade de Al seja cumprida. As boas obras somente podem dar esperana para o muulmano alcanar o cu, mas nunca chega a ser uma garantia. Visto que Deus removido da equao, a pergunta se algum tem o direito assegurado para o cu fica sem resposta at o dia do julgamento. Para os cristos, o julgamento ocorreu na cruz, um acontecimento rejeitado por Maom e o isl.

FATALISMO, O MAGO DA INSEGURANA ISlMICA


Nunca enviamos um mensageiro seno com o idioma de seu povo para que possa tomar tudo claro para eles.

Segurana, poltica e jihad 31


Deus desencaminha quem quiser e guia quem quiser. Ele poderoso e sbio (surata 14:4).

Al exaltado e fica satisfeito quando envia pessoas para o Inferno: esta a afirmao fatalista do isl. Fatalismo a convico de que os acontecimentos so estabelecidos antecipadamente para toda a vida, de tal forma que os seres humanos so incapazes de mud-los. Nesse caso, Al mandar para o cu e para o inferno quem ele quiser. No de admirar que no exista segurana no isl. Podemos ser o mais fiel de todos os crentes em Al e mesmo assim sermos enviados justamente para o inferno. Paradoxalmente, algum pode ser a pior pessoa do mundo e, hipoteticamente, ir para o paraso. No precisamos olhar para algum mais alm do fundador do isl, Maom, para ver a ansiedade e insegurana que este tipo de viso produz.

O mensageiro inseguro
Maom disse: Por Al, embora eu seja o apstolo de Al, no sei o que Al vai fazer comigo (Hadith 5:266).

Maom questionava sua prpria salvao, embora se considerasse o maior dos profetas, o prprio apstolo de Al. Portanto, Como os muulmanos podem ter um senso real de segurana quando aquele que lhes deu a f (ou como os muulmanos dizem, restaurou a verdade para eles) estava apreensivo? O muulmano ordenado no Alcoro a obedecer a Deus e ao Mensageiro (surata 3:32) e para seguir o exemplo do Mensageiro. Por conseguinte, quanto mais zelosamente uma pessoa entende o Alcoro e segue seu mensageiro, menor a certeza de alcanar o paraso. Alm disso, quanto mais sensvel for em relao s suas falhas morais, tanto mais espiritualmente ansiosa ela acaba se tornando.

32 O isl sem vu

O crente inseguro
O destino de todo homem ns firmamos em seu pescoo; no dia do Juzo, ns lhe apresentaremos um rolo que ele ver aberto (surata 17:13).

Embora essa declarao parea relativamente fcil de compreender, um muulmano devoto sabe que no pode depender apenas de boas obras. Pensar assim difamaria e insultaria a soberania de Al. Uma das frases mais famosas e usadas do mundo muulmano, En shAl... (se Deus quiser), ilustra a complexidade dessa unio. Embora os muulmanos nunca tenham certeza do seu destino, tm certeza de muitas coisas que vo priv-los de desfrutar os prazeres do paraso.
Advertir os descrentes igual a no advertir: prosseguiro na sua indiferena, Deus selou-lhes os ouvidos e o corao, e seus olhos foram cobertos por um vu, O suplcio os aguarda (surata 2:6-7).

"Al no ama aquele que rejeita a f" (surata 3:32).O muulmano pode estar totalmente certo de que Al nunca restaurar um crente que rejeitou seus ensinamentos e a f no isl. por isso que tantos muulmanos to prontamente repudiam seus filhos que se convertem a outra religio, especialmente ao cristianismo. Por que am-los quando o poderoso Al nunca os amar? Alm disso, a pior pessoa no mundo o muulmano que rejeita sua f em Al. Na verdade, uma pessoa tem mais chances de herdar o cu se nunca conheceu o credo: "Existe um s Deus, Al, e Maom o seu profeta".
Maom disse: ''A pessoa morta est sendo torturada no tmulo no por uma grande coisa a ser evitada; mas por ter sido manchada com sua urina" (Hadith 2:460).

O muulmano instrudo a jejuar, orar, adorar, dar dinheiro aos pobres e fazer uma peregrinao a Meca.

Segurana, poltica e fhad 33

No entanto, aparentemente,todas essas coisas no podem evitar que uma v para o inferno se ela se manchou com urina2. Os rentes em Al tambm se preocupam acerca de quem est falando deles. De acordo com o Hadith: "o morto punido por causa do choro dos seus parentes" (2:375). Os parentes no devem exagerar no seu luto ou o ente querido morto ser punido. Alm do mais, se uma pessoa fala mal de outra pessoa, "o inferno foi confirmado" para aquela pessoa que est sendo desprezada (Hadith 2:448). Em todo o pensamento muulmano, o inferno sempre parece estar mais perto do que o paraso. As pessoas so continuamente lembradas da ira de Al e da ladeira escorregadia para a punio eterna. Se algum tem febre, por exemplo, Maom acreditava que a "febre vem do calor do inferno" (Hadith 7:619). Por conseqncia, o Alcoro tem muito a dizer a respeito de quem Al no ama:
Deus Deus Deus Deus no ama os agressores (surata 2:190). no ama o pecador e o ingrato (surata 2:276). no ama os inquos (surata 3:57). no ama os presunosos e os soberbos (surata 4:36)

POLTICA E SEGURANA ETERNA


Qualquer religio construda sobre um fundamento em que a Salvao obtida por meio de retido pessoal tem como premissa que o seguidor deve amar a Deus antes que Deus o ame. Al deve ser atrado a amar o indivduo por

_________ 2 irnico que Maom tambm estipulou que tomar urina de camelo tornaria um homem doente so. O profeta ordenou que seguissem os seus camelos e tomassem a urina desses camelos. Assim, eles seguiram os camelos e tomaram o leite e a urina deles at que seus corpos se tornaram saudveis. [Hadith volume 7 nmero 590] 3 Para uma discusso mais detalhada, v. Tom Terry; Does God love me?, em www.aboutisa.com; acessado em 26 de novembro de 2001.

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alguma demonstrao de fidelidade por parte desse indivduo para com ele (surata 4:54). Ao demonstrar seu amor, o muulmano espera alguma coisa em troca. Com a obedincia, ele espera receber prosperidade (surata 24:5155). Aqui se encontra uma profunda lacuna em uma religio na qual no existe conexo genuna entre Deus e o ser humano. Al orienta as pessoas na verdade por meio de seu mensageiro Maom, mas elas nunca deveriam esperar falar com Al pessoalmente ou de maneira relaciona!' O amor nunca faz parte da equao a religio depende de um senso de dever e um desejo de receber algo em troca. O mundo islmico conta as bnos de Al de vrias maneiras. O muulmano fiel ser politicamente vitorioso: aqueles que tm influncia recebero a herana da terra, como a havia dado aos que os precederam (24:55). De acordo com um estudioso muulmano, pessoas obedientes ao Alcoro herdam autoridade para manter a lei de Al 4. Herdar e manter autoridade so temas importantes no relacionamento do muulmano com Al. Da mesma forma como o indivduo espera receber prosperidade do acordo, assim Al espera dar prosperidade queles que vo fazer cumprir sua lei. No de admirar que os guerreiros muulmanos vitoriosos estavam to prontamente dispostos a coagir um povo conquistado a adotar o isl, ou ao menos o submeter a suas leis. A prosperidade tambm se estende a outras reas da vida. Os muulmanos acreditam que enquanto forem fiis a Al, vivero em paz e segurana em vez de sofrer perseguio nas mos dos seus opressores. Eles no tero de praticar sua f em segredo. paradoxal, porm, que para herdar essa liberdade religiosa os muulmanos acreditem que devem acabar com a liberdade religiosa dos __________

4Mushaf Al-Madinah AN-NABAWIYAH, tradutor e comentarista, The holy Quran, p. 1024.

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outros. A Arbia Saudita um bom exemplo desse paradoxo em ao. A prosperidade entendida como integrao da poltica com a religio. A teologia islmica da prosperidade vitalmente importante para um relacionamento simblico com Al. Assim, poltica e religio esto inextricavelmente ligadas. Quando Al concede o sucesso, ele espera que seus fiis expandam seu reino poltica e espiritualmente. Sucesso poltico essencial para a segurana eterna, embora no exista garantia alguma para isso.
vs que credes, no tomeis por amigos Meus inimigos e vossos inimigos, outorgando-lhes vosso afeto, quando eles negam a verdade que vos foi revelada e expulsaram o Profeta e vos expulsaram pelo nico motivo de crerdes em Deus, vosso Senhor. Se viestes para lutar por Minha causa e agradar-Me, como podeis manter com eles uma amizade secreta? Conheo o que ocultais e o que proclamais. Quem assim proceder desvia-se da senda da retido (surata 60:1).

Segurana eterna tambm est baseada no dio muulmano para com os inimigos de Al. Maom deu esse mandamento como orientao futura para todos os crentes, e esse mandamento continua em vigor. Os muulmanos no devem confiar naqueles que procuram prejudicar a causa de Al. A pior coisa que o inimigo de Al pode fazer persuadir os muulmanos a renegar a sua f (Surata 60:2). Portanto o muulmano conclamado a odiar os inimigos do isl para ter esperana maior de alcanar o paraso. O muulmano tambm no deve amar as pessoas secretamente, embora aparente odi-la exteriormente. Se algum agir dessa forma, Al o julgar. Portanto, o muulmano deve odiar apaixonadamente aqueles que so contra a expanso da causa de Al, tanto exterior quanto interiormente.

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JIHAD E SEGURANA ETERNA


Se morrerdes ou fordes mortos pela causa de Deus, sabei que a indulgncia de Deus e a clemncia de Deus valem mais do que tudo quanto os outros amontoam (surata 3:157).

O Profeta disse:
''A pessoa que participa da causa de Al [batalhas santas], e nada a compele a faz-lo a no ser sua f em Al e Seu Apstolo, ser recompensada por Al, ou com uma recompensa, ou com o despojo [se sobreviver] ou vai ser recebida no Paraso [se for morta na batalha como mrtir]" (Hadith 1:35).

Os reprteres e apresentadores da televiso continuamente transmitem a noo politicamente correta que jihad significa luta interior por piedade e no combate militar. No entanto, no necessrio um ensino religioso para verificar que o Alcoro promete o paraso para aqueles que morrem na batalha pelo isl com maior certeza do que assegura salvao por qualquer outro motivo. O Hadith torna transparente que o jihad tem como sua caracterstica principal uma luta sangrenta envolvendo batalhas militares. O apstolo de Al disse: "No existe Hgira [isto , a migrao de Meca para Medinah] depois da Conquista [de Meca], mas jihad e boa inteno permanecem; e se voc for chamado [pelo governante muulmano] para lutar, obedea imediatamente" (Hadith volume 52 nmero 42). A promessa de segurana eterna a razo principal por trs da paixo por Al no ansioso jovem guerreiro muulmano. Ele segue os passos do mensageiro Maom, que lutou pela causa de Al. Ele est obedecendo as palavras nobres do Alcoro e do Hadith, que legitimam o uso da espada. E se for morto na batalha, ele alcana o desejo do seu corao a garantia de Al de um lugar no nvel mais elevado do paraso.

A BUSCA POR UM DEUS PESSOAL


O jovem Timothy cresceu no Egito e era filho de um muulmano devoto. Estudando o Alcoro e sendo adorador

da seita mstica Sufi do isl, Timothy desejava ter um

Segurana, poltica e jhad 37

relacionamento mais prximo e ntimo com Al. Aos 14 anos de idade, comeou a pregar o isl publicamente na primeira segunda-feira de cada ms lunar. Ansioso por levar outras pessoas para sua f, Timothy comeou a escrever para um cristo nos Estados Unidos. John respondeu a Timothy diligentemente por dois anos, Timothy ficou surpreso quando John o visitou no Egito. Timothy relatou mais tarde: Fiquei com inveja da intimidade que John tinha com Deus e intensifiquei minhas recitaes do Alcoro". Depois de uma busca incrvel em sua alma, Deus se manifestou a Timothy:
Uma noite, Cristo apareceu para mim em um sonho e falou com voz meiga e doce: "Eu te amo!". Percebi quo obstinadamente havia recusado a ele todos esses anos e lhe disse em lgrimas: "Eu tambm te amo! Eu te conheo! Tu s eterno de eternidade em eternidade". Acordei com lgrimas rolando sobre a minha face, repleto de alegria abundante, crendo que o prprio Cristo tinha tocado minha mente e meu corao, e me entreguei a ele. Eu estava cheio de uma grande paixo por Cristo; fiquei pulando, cantando louvores a seu nome e falando com ele dia e noite. Eu no ia dormir sem a infalvel Palavra de Deus, a Bblia, junto ao meu peito 5.

Timothy encontrou o que procurara por toda a vida. Uma relao com Deus ntima e pessoal. O amor o assegurou eternamente. Mas no veio sem um custo. Porque Timothy se recusou a esconder a sua f, isto quase lhe custou a vida. Perseguido e preso, Timothy se refugiou no amor de Cristo. E, um dia, ele foi sentenciado morte pelas autoridades. Porm, escapou e emigrou para os Estados Unidos. Agora, anos mais __________

5 Timothy: In the valey of tears, em www.answering-islam.org/ Testimonies/ibrahim.html; acessado em 26 de novembro de 2001 (Este testemunho de Ibraim [Timothy Abraham] est disponvel

em portugus e ingls no site www.stories.org.br/vale.html visitado em 27 de dezembro de 2007).

38 O Isl sem vu

tarde, Timothy se firma na grande promessa da Bblia a salvao. Ele conclui seu testemunho:
Por favor, no me permita apressar sua salvao, Senhor, no meio da dificuldade, e, por favor, d-me pacincia para que possa suportar o sofrimento como um soldado da cruz de Cristo! Senhor, que seu amor me consuma a tal ponto que fazer a sua vontade seja o verdadeiro po da minha vida 6.

__________
6 Ibid. Timothy e os autores se tomaram amigos ntimos. um privilgio usar seu testemunho nesta obra.

Captulo dois

Maom: O mensageiro militante

E eles cantavam um cntico novo: "Tu s digno de receber o livro e abrir os seus selos, pois foste morto, e com teu sangue compraste para Deus gente de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5:9). Ns te enviamos como testemunha e como anunciador de boas e como admoestador. Para que vs, habitantes de Meca, acrediteis em Deus e no Seu Mensageiro e possais socorr-los e honr-los e glorificar Deus pela manh e noite (surata 48:8-9).

LDERES EXIGEM OBEDINCIA. Qualquer grande religio deve ser conhecida, em primeiro lugar, por intermdio dos olhos do seu fundador. Tanto no cristianismo quanto no isl, os fundadores requerem respeito e submisso. Tanto Maom quanto Cristo disseram a seus seguidores para dar ouvidos a suas palavras e observar suas vidas como um modelo para agradar a Deus. Paulo diz aos cristos em Filipenses captulo 2 verso 5: Seja a atitude de vocs a mesma que houve em Cristo Jesus. No Alcoro, o profeta explica: "O Mensageiro de Deus um belo exemplo para os que confiam em Deus e que no ltimo dia recordam Deus com freqncia" (surata 33:21). O exemplos no precisam ser seguidos meticulosa e precisamente em cada uma das religies. Mas os discpulos

40 O isl sem vu

devem ser aptos a confiar nos mandamentos e ensinos de seu lder. O primeiro critrio para avaliar o valor do isl ou do cristianismo determinar se Maom e Jesus Cristo so modelos dignos. Visto que os muulmanos e no-muulmanos tm escrito biografias grandemente divergentes de Maom, a fonte de informao primria a mais segura. Uma das fontes disponveis mais confiveis o Hadith, a tradio oral que os muulmanos tem guardado com muito cuidado quase desde os dias da vida do profeta.

A VIDA
Nascimento, infncia e tragdia O cristianismo e o isl ensinam que Jesus nasceu da virgem Maria. A origem de Maom mais complexa e menos favorecida do que a infncia de Cristo com Jos e Maria. Nascido em torno de 570 d.C, em Meca, Maom fazia parte de uma tribo cujo dever era guardar a Caaba, a pedra usada para diversas oferendas a deidades pags. Abdul, o pai de Maom, morreu antes de seu nascimento e sua me, Amina, morreu quando Maom tinha apenas seis anos de idade. O av, Abd al-Muttalib, cuidou do menino por dois anos e depois tambm morreu. Finalmente, o tio de Maom,

Abu Talib, tomou conta dele. Apesar de todas as calamidades que ocorreram com Maom, ele teve uma infncia normal, com a exceo de nunca ter participado das atividades pags em Meca. O amor da sua vida
Profeta, dize a tuas esposas: Se a vida terrena que quereis, com seus adornos, vinde: darvos-ei vossa proviso e libertarvos-ei com benevolncia (surata 33:28).

De acordo com Fahd no Santo Alcoro, as esposas (de pureza) se referem s esposas do santo profeta. Elas foram mulheres extraordinrias que tinham deveres especiais e responsabilidades devido a seu casamento com Maom.

O mensageiro militante 41 Quando jovem, Maom recebeu o patrocnio de uma viva rica, Khadija e conduziu uma bem-sucedida caravana comercial para a Sria. Em seguida, casou-se com Khadija, que era quinze anos mais velha do que ele. O casamento foi bom para ambos, embora seus dois filhos homens tenham morrido na infncia. Eles tambm tiveram quatro filhas, duas das quais casaram-se com futuros califas, lderes espirituais e polticos do isl. Khadija morreu quando Maom tinha cinqenta anos. Por 25 anos, Maom conheceu apenas uma mulher, que foi o amor da sua vida e seu maior apoio. Maom era, na verdade, exceo em sua cultura. A maioria dos homens de posio elevada tinha inmeras mulheres. Somente mais tarde, Maom teve mais onze mulheres como esposas e concubinas, a mais jovem das quais tinha nove anos quando consumaram o casamento. A primeira revelao: divina ou demonaca?
Dize: No sou um inovador entre os Mensageiros. Eu no sei o que ser feito de mim e de vs. No fao seno seguir o que me revelado. Sou apenas um admoestador fidedigno (surata 46:9).

Graas a seu casamento financeiramente confortvel, Maom desfrutou quinze anos de tempo livre para meditar. Quando tinha quarenta anos, ele acreditou que o anjo Gabriel o chamou para ser o ltimo profeta e o de maior autoridade. A narrativa mais aceita relata:
Na noite em que Deus o honrou com sua misso e mostrou misericrdia ao seu servo, Gabriel trouxe a ele o mandamento de Deus. Ele veio a mim, diz o Apstolo de Deus, enquanto eu estava dormindo, com uma colcha decorada sobre a qual tinha algo escrito, e disse: Recita!. Eu disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu com ela to firmemente que eu pensei que era a morte; ento ele me deixou ir e disse: Recita!. Eu disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu com a colcha novamente e eu pensei que era a morte; ento ele me deixou ir e disseRecita!. Eu disse: O que devo

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recitar?.disse: O que devo recitar?. Ele me comprimiu com ela pela terceira vez e eu pensei que era a morte e ele disse: Recita!. Eu disse: O que, ento, devo recitar? eu disse isto apenas para libertar-me dele, a fim de que no voltasse a fazer a mesma coisa comigo. Ele disse: Recita em nome do teu Senhor que criou, criou o homem de sangue coagulado. Recita! O teu Senhor o mais generoso, Que ensinou com a pena, Ensinou ao homem o que no sabia [surata 96:1-5]. Assim eu recitei o que estava escrito, e ele me deixou. E eu acordei do meu sono e foi como se estas palavras tivessem sido escritas em meu corao 2.

O "chamado" de Maom cria dificuldades. O futuro profeta expressa ceticismo em relao ao encontro, embora ele tenha visto um dos arcanjos de Deus em sua viso. Por que o maior dos profetas duvidaria da validade de sua prpria viso? Duas possveis razes podem ser citadas: ou, por um lado, Maom era fraco e ingnuo demais para entender a profecia; ou, por outro, Al no se revelou claramente, ou no entendia a fraqueza do homem. Maom estava com um medo mortal acerca da fonte da revelao, acreditando inicialmente que ele estava possudo por um esprito mal ou djim. Ele contou a sua confivel esposa o que tinha experimentado. O relato, descrito no Hadith de Sahih Al-Bukhari, explica:
Ento o Apstolo de Al retomou com a Inspirao e com seu corao batendo aceleradamente. Ele foi falar com Khadija bint Khuwailid e disse: Cubra-me! Cubrame!. Eles o cobriram at que seu medo passasse e depois contou a ela o que aconteceu e disse: Eu temo que alguma coisa possa acontecer comigo. Khadija respondeu: Nunca! Por Al, ele nunca causar desgraa a voc. Mantenha boas

__________

2 Ibn Ishaq, Sirat Rasul ALLAH, The life of Muhammad, NewYork: Oxford University Press, 1980, p. 106.

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relaes com sua parentela, ajude os pobres e os desamparados, sirva seus hspedes generosamente e auxilie os honestos atingidos pela misria (Hadith 1:1,3).

Para aqueles que deveriam seguir o modelo de f do fundador de sua religio, as dvidas de Maom so preocupantes: por que o maior profeta duvida da fonte de sua prpria revelao proftica? Os profetas da Bblia ocasionalmente se perguntam como Deus demonstrar suas palavras, mas nunca houve dvida alguma de que ele havia falado. Certamente, nenhum grande profeta da Bblia atribuiu a revelao de Deus a demnios, como foi o caso de Maom, que acreditava que estava possudo por um demnio depois de receber a revelao de Al. Finalmente, a teologia islmica afirma que as mulheres so intelectualmente inferiores aos homens. Um Hadith explica: O Profeta disse: O testemunho de uma mulher no equivale metade do testemunho de um homem?. As mulheres responderam: Sim. Ele disse: Isto por causa da deficincia da mente de uma mulher . No entanto, foi Khadija que confirmou as revelaes de Maom. importante mencionar que Maom recebeu sua primeira viso no ms do ramad, o ms sagrado do isl, quando os muulmanos fazem jejum de comida e bebida, abstinncia sexual e de outras atividades. Portanto, quando algum ataca a viso de Maom, est atacando o ms mais sagrado do calendrio islmico. Mais revelaes
Eles o chamaro de mentiroso. Eles o perseguiro; eles o baniro e eles lutaro contra voc (Waraqa para Maom).

Depois de sua primeira revelao, Al ficou em silncio por cerca de trs anos. O profeta ficou desesperado, pois

tinha dvidas, de que Al estivesse se agradando de sua conduta e obedincia.

44 O isl sem vu Mesmo sua fiel esposa Khadija perguntou: No parece que o seu Senhor est descontente com voc?. Maom procurou conforto em seu refgio favorito o monte Hira. Ali, o profeta experimentou a escura noite de sua alma, chegando a pensar em pular do monte e acabar com a vida. De acordo com um bigrafo muulmano, no entanto, o profeta experimentou a paz por meio das palavras de Al:
Como as asas da manh e da noite se estendem sobre o mundo em paz, seu Senhor no abandonou voc; nem est descontente com voc. Certamente, o fim lhe ser melhor do que o incio. Seu Senhor logo lhe mostrar sua generosidade e voc ficar satisfeito. Ele no o encontrou rfo e lhe deu um abrigo? No o encontrou errante e o guiou para verdade?... A generosidade de seu Senhor sempre prevalece 3.

O chamado de Maom foi finalmente confirmado depois de uma busca obsessiva de sua alma. Devido a seu estado mental, surge a pergunta bvia se aquele chamado confivel. Lembre que o profeta torturado acreditou repetidas vezes que estivesse possudo por um demnio. O que subitamente o convenceu de que agora recebia o que desejava to desesperadamente a autntica voz de Deus? Em primeiro lugar, o desejo de sua esposa precisa ser avaliado. Ela renovou a confiana do marido de que ele seria o Profeta desta nao. Em segundo lugar, a confirmao das revelaes pode ser questionada. As esposas de Maom acreditavam que as vises eram autnticas devido s convulses incontrolveis de Maom. Aishah, a esposa mais jovem, racionalizou:
Pensando que algo nefasto pudesse acontecer, todos na sala estavam com medo, exceto eu. Eu no estava com

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3 M. H. HAYKAL, Life of Muhammad, Plainfield: American Trust Publications 1976,p.80.

Maom: o mensageiro militante 45


medo de coisa alguma, sabendo que era inocente e que Deus no seria injusto comigo. Quanto a meus pais, quando o Profeta recobrou-se da convulso, eles estavam to plidos a ponto de morrer antes que o mexerico pudesse ser provado como verdadeiro. Depois que Maom se recuperou, ele sentou-se e comeou a enxugar o suor da testa. Ele disse: Boas notcias! , Aishah, Deus enviou provas de sua inocncia 4.

Em terceiro lugar, revelaes posteriores tornaram-se cada vez mais excntricas. Em um dado momento, Maom afirmou ter falado com os mortos. Questionado acerca do incidente por seus discpulos novatos, o profeta respondeu: [Os mortos] me ouvem tanto quanto vocs, exceto que so incapazes de me responder. Maom no s afirmava que se comunicava com os mortos, como tambm orava pelos mortos no cemitrio de Baqi aI Gharqad. Estudiosos muulmanos no do explicaes sobre esse fenmeno. Ao contrrio, acreditam que ele era um paranormal, dotado de percepo e sensibilidade muito elevadas. Um autor diz que a comunicao entre os vivos e os mortos um "fato indubitvel 5. Maom oscilava entre as revelaes de Satans e de Al. A mais famosa dessas vises resultou nos conhecidos versos satnicos. Maom revelava a seus seguidores as palavras de Al: Vocs consideraram al-hat e al-Uzza E al-Manat, o terceiro, o outro? Estes so os poetas exaltados; Suas intercesses so esperadas; Seus gostos no so negligenciados 6. __________
4 Ibid., p. 337. 5 Ibid., p. 496. 6 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam: the crescent in light of the cross, Grand Rapids: Baker, 1993, p. 193.

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Essa revelao, ordenando que permitissem a intercesso a certos dolos, chocou os discpulos de Maom. Reconhecendo a discrepncia teolgica e a concesso ao paganismo, Maom retirou sua revelao, explicando que Satans o havia induzido a escrever os versos. O anjo Gabriel foi ao profeta e declarou: Deus cancela o que Satans insere. Como era de esperar, Maom prontamente recebeu outra revelao que cancelava as ltimas trs linhas (versos). Em quarto lugar, Maom sentia a necessidade de aperfeioar as palavras de Al, visto que ele substituiu a sabedoria de Al por sua prpria sabedoria em vrias ocasies. Um hadith fala das correes descuidadas de Maom:
Em uma srie de ocasies ele tinha, com o consentimento do Profeta, mudado as palavras de certos versos. Por exemplo, quando o Profeta tinha dito: E Deus poderoso e sbio [aziz, hakim], Abdollah b. Abi Sarh sugeriu escrever conhecedor e sbio [alim, hakim], e o Profeta respondeu que no havia objeo. Tendo observado uma sucesso de mudanas desse tipo, Abdollah renunciou ao isl pelo fato de que as revelaes transmitidas por Deus no poderiam ser mudadas por um escriba como era seu caso. Depois de sua apostasia, ele foi a Meca e uniu-se aos coraixitas 7.

Quase quatrocentos anos mais tarde, o pesquisador curioso deve fazer a mesma pergunta do escriba Abdollah: como pode um simples mensageiro de Al ter o direito, o poder ou a arrogncia de mudar as prprias palavras de Deus? Mesmo se a fonte fosse o prprio Deus, o Alcoro no pode ser de confiana, visto que seu autor humano foi descuidado e desatencioso com a revelao. Considere que Abdollah uniu-se aos coraixitas, que se devotavam adorao do deus lua. Para Abdollah, a __________ Ibid., p. 157.

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teologia politesta contra a qual Maom estava lutando tinha se tornado mais convincente do que o novo monotesmo.

Perseguio e tentativa de assassinato Quando Maom proclamou aos habitantes de Meca que suas deusas eram simples mitos e que Al era o nico deus verdadeiro, foi perseguido de imediato. Pouco tempo depois, sua esposa Khadija morreu, e tambm seu maior benfeitor, Abu Talib. Sem, a proteo deles, nem mesmo os homens de sua prpria tribo se dispuseram a intervir em favor do profeta. A investida contra Maom comeou com uma disputa verbal e expresses de indignao. As pessoas acusavam o homem que se autoproclamou profeta de ser luntico, mentiroso e endemoninhado. No se sentindo seguro em Meca, Maom teve de buscar refgio em outro lugar. Antes de deixar Meca, Maom afirmou ter sido transladado para o reino do cu, passando primeiro pelas terras ao redor de Jerusalm. Ali ele encontrou todos os grandes profetas, incluindo Moiss e Jesus. Al usou essa jornada fantstica para explicar a seu profeta as oraes dirias da adorao islmica. Foi a gota dgua para muitos em Meca. Eles queriam ver aquele estranho profeta longe dali. Dois anos depois, em 621, alguns homens de Medina secretamente aceitaram a f do isl na peregrinao anual a Caaba. No ano seguinte, o grupo recebeu novos adeptos que estavam zelosamente comprometidos com seu lder, a ponto de se dispor a morrer por ele como o fariam pelas suas prprias famlias. Essa seita, que crescia gradualmente, enfureceu os lderes de Meca. Para eliminar essa nova religio, delinearam um plano para assassinar Maom, acreditando que matando o profeta, a nova f inventada tambm seria erradicada. No entanto, essa deciso tornou-se o ponto de partida cronolgico e teolgico da f islmica. Os muulmanos hoje comeam seu calendrio lunar com a fuga (Hgira) de Maom de Meca. Os

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muulmanos consideram a proteo de Maom por Al durante essa perseguio como uma confirmao de sua f. Maom e seu melhor amigo, Abu Bakr, escaparam de seus assassinos e chegaram em segurana a Medina, em 24 de setembro de 622. Aqui o novo grupo de crentes em Al foi bem recebido em uma rea que era conhecida pela forte tradio do monotesmo judaico. O profeta aclimatou-se rapidamente a esses costumes culturais. Seguindo o exemplo dos judeus, os muulmanos se voltavam para Jerusalm (no Meca) quando oravam a Al, e os muulmanos tambm adotaram o dia da propiciao judaico como o dia de jejum na comunidade islmica. Maom, em pouco tempo, unificou uma regio dividida em faces. Ele ensinou os cidados a viver em paz e a se protegerem mutuamente de inimigos externos. Os judeus, no entanto, logo perceberam as contradies entre a Escritura hebraica e o Alcoro e rejeitaram a mensagem e autoridade de Maom. O Alcoro ofensivo em sua avaliao sobre os judeus.
Dos adeptos do Livro [judeus e cristos], combatei os que no crem em Deus [Al] nem no ltimo dia e no probem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram e no seguem a verdadeira religio at que paguem, humilhados, o tributo (surata 9:29). Encontrars nos judeus e nos idlatras os inimigos mais duros dos crentes [muulmanos] (surata 5:82a). Os descrentes dentre os adeptos do Livro e os idlatras iro para o fogo da Geena onde permanecero para todo o sempre. So eles as piores de todas as criaturas (surata 98:6).

O LEGADO
Jihad Maom havia unificado a regio, no entanto, perdera a capacidade de prover seu prprio sustento. J no podia mais sustentar sua famlia financeiramente por intermdio do comrcio em caravanas. Portanto, os muulmanos

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comearam a atacar caravanas para conseguir dinheiro. Eles se sentiam justificados a praticar esse tipo de ataques, visto que seus inimigos os haviam expulsado de suas casas; eles se tornaram combatentes a servio de Al. Nem todos os novos crentes estavam dispostos a fazer uso da espada para conseguir poder e governo teocrtico. Por meio do profetaguerreiro Maom, Al prometeu incentivos queles que lutassem a servio de Al.
No h igualdade entre os crentes que permanecem em casa, sem serem invlidos, e os que combatem [jilzad]e arriscam bens e vida a servio de Deus. Deus eleva os que lutam por Ele com seus bens e sua vida um grau acima dos outros [que permanecem em casa]. A todos, Deus promete excelente recompensa, mas conferir aos combatentes paga superior dos que permanecem em casa: Honrarias e o perdo de Deus e Sua clemncia. Deus indulgente e misericordioso (surata 4:95-96). Aqueles que deixaram suas terras e foram expulsos de suas casas e perseguidos por Minha causa e sofreram danos e combateram e foram mortos, absolv-los-ei dos pecados e os conduzirei a jardins onde correm os rios: uma recompensa de Deus. Deus d grandes recompensas (surata 3:195).

O prprio Maom deu o exemplo para o jihad (guerra santa; luta). No havia uma conclamao governamental para a guerra, somente o desejo individual que levava s maiores recompensas no cu. No havia tambm muito espao para valores ticos. Qualquer coisa que os muulmanos fizessem era justificado, visto que sua causa era justa. Os islamitas acreditavam que receberiam perdo por todos seus pecados somente ao lutar no jihad. Portanto, no deveria causar espanto que a guerra santa continue sendo uma convocao proftica. Maom deu sua prescrio para a vitria, de acordo com o Alcoro, com significado eterno:

50 O isl sem vu
A guerra foi-vos prescrita, e vs a detestais. Mas quantas coisas detestais que acabam vos beneficiando, e quantas coisas amais que acabam vos prejudicando! Deus sabe, e vs no sabeis. [...] Mas expulsar dos lugares santos os seus habitantes uma transgresso maior ainda, pois o erro pior que a matana. Ora, no pararo de vos combater at que vos levem, se puderem, a renegar vossa religio (surata 2:216-217).

As expedies militares de Maom


Mas quando os meses sagrados tiverem transcorrido, matai os idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os e cercai-os e usai de emboscadas contra eles (surata 9:5).

Os muulmanos sabem claramente contra quem devem combater: "Combatei os que no crem em Deus nem no ltimo dia" (surata 9:29). Essa admoestao somente acabar quando os inimigos forem "subjugados" e pagarem uma compensao contnua pela proteo islmica. Esse programa de tributos une eternamente o isl ao Estado. Assim, a segurana de qualquer no muulmano est nas mos do mesmo muulmano militante a quem prometido o cu por matar o descrente. O Hadith explica que nenhum muulmano que mata um infiel merece a morte. A maior diferena entre Jesus Cristo, como Deus e Salvador, e Maom, como profeta de Al, se encontra neste ponto. Jesus Cristo derramou seu prprio sangue na cruz para que as pessoas pudessem ter acesso a Deus. Maom derramou o sangue de outras pessoas para que seus seguidores pudessem ter poder poltico por toda a pennsula arbica. Alm disso, j que Maom visto como "um belo exemplo para os que confiam em Deus e no ltimo dia" (surata 33:21), no precisamos procurar em outros lugares a explicao para os atos violentos dentro do isl alm do prprio carter de seu fundador. Ser que Maom era um homem de paz que derramou o sangue de pessoas somente como um ltimo recurso? Quando ele matava os

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outros, seus atos faziam parte de uma guerra ou de uma vingana pessoal? A resposta a essas perguntas mancha a integridade tica da viso de mundo islmica. Uma batalha importante para o profeta ocorreu em Badr, em maro de 624. Maom estava liderando 300 homens contra uma grande caravana de mercadores a caminho de Meca. Conta-se que a pilhagem rendeu aos saqueadores o equivalente a 50 mil dlares (em valores atuais) uma injeo de dinheiro necessria para a continuao de sua ao militar. Em resposta, os habitantes de Meca enviaram novecentos e cinqenta guerreiros para desafiar os muulmanos. Seu encontro foi uma vitria breve e convincente para os islamitas, que perderam quatorze homens. Os guerreiros de Meca perderam quarenta e cinco homens e mais setenta foram feitos prisioneiros. O profeta atribuiu a vitria ao poder de Al. Para atrair mais homens a lutar pela causa do isl, Maom revelava as palavras de Al para o mensageiro: Profeta, exorta os crentes ao combate. Se houver vinte dentre vs que sejam firmes, prevalecero sobre duzentos, e se houver cem, prevalecero sobre mil dos descrentes (surata 8:65). No entanto, na vitria, Maom cometeu um ato de crueldade que demonstra sua necessidade de vingana. Entre os prisioneiros enviados para seu campo havia um poeta da Prsia chamado Uqbah ibn Abu Muayt. Esse artista afirmava que seus contos eram mais prazerosos para se ouvir do que o Alcoro. Quando o profeta-guerreiro ordenou que ele fosse executado, o persa exclamou: Maom, se voc me matar, quem vai cuidar de meus filhos?. O profeta respondeu: O fogo do inferno. Outros prisioneiros tiveram melhor sorte do que a desse poeta. Muitos foram libertados sem uma pr-condio no caso de possurem grandes famlias. Alguns foram soltos com a condio de ensinarem outros a ler e a escrever. Parecia que as aes do guerreiro eram excntricas, dependentes de seu humor e de sua percepo sobre os defeitos do prisioneiro.

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Ficava cada vez mais claro que Maom estava progredindo e ganhando confiana. Ele e seus seguidores no toleravam mais insubordinao, nem que Maom ou o nome de Al fossem ridicularizados. Todo aquele que insultava o nome ou a causa de Al era tratado com severidade. Um exemplo foi a poetisa Asma, que satirizava o profeta continuamente. Em uma noite, Umayr ibn 'Awf, lder militar dos muulmanos, atacou essa mulher enquanto ela estava amamentando um de seus sete filhos. Embora estivesse quase cego, ibn 'Awf no deixou que sua inabilidade impedisse seu zelo. Arrancando o filho dos braos dela, o militante matou a me com prazer. Depois, ele retornou ao acampamento e contou a Maom o que havia feito. Os estudiosos muulmanos encontram conforto nesse acontecimento porque a tribo qual a poetisa pertencia, Banu Khutmah, converteu-se ao isl. O aborrecimento de Maom com a comunidade judaica mais claramente percebido por meio do conflito com um poeta de Meca chamado Ka'b. Filho de pai rabe e me judia, Ka'b criticava de modo persuasivo a incontestabilidade e o carter do profeta. Maom retrucou tanto intelectual quanto militarmente. Ele contratou um lrico talentoso chamado Hassan ben Thabit para enaltecer os atos de Maom por meio do canto. Depois, ordenou a seus seguidores que eliminassem o antagonista. Certa noite, Ka'b foi arrancado de sua casa e imolado. Um dos algozes, Abu Na'ilah, agarrou Ka'b pelo cabelo, derrubou-o no cho e disse a seus amigos: Matem o inimigo de Deus!. Ka'b foi morto espada. Embora os muulmanos parecessem invencveis, eles logo aprenderam que a evangelizao pela espada no era fcil. Na batalha de Uhud, por exemplo, os habitantes de Meca no tinham esquecido as derrotas e a humilhao em lutas anteriores. O povo de Meca tambm conhecia aquela regio muito melhor do que os muulmanos. A batalha que se seguiu foi violenta. O guerreiro muulmano era particularmente conhecido pela sua crueldade: Por Deus,

matava

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homens, no poupando ningum, como se fosse um enorme camelo furioso. As foras muulmanas usavam o grito de guerra: Allah Akbar Deus grande!. Hassan ben Thabit, o poeta de Maom, clamava: Ns os dispersvamos como gamos. Mesmo as mulheres e os animais no foram poupados. Thabit escreveu mais adiante: Ns os atacvamos golpeando, matando, punindo. [...] Se a mulher Harithite no tivesse agarrado seu estandarte, teramos levado todos para o mercado e os vendido como cabras. Mas a batalha mudou de rumo quando os arqueiros muulmanos desprezaram as ordens de Maom e ajudaram seus companheiros sitiados que estavam prximos deles. Os muulmanos foram atacados pelos flancos pelos guerreiros tempestuosos de Meca e cercados. As mulheres de Meca, a seguir, uniram-se causa, encorajando seus bravos homens com tamborins. Uma mulher, no meio do fervor da guerra, cortou as entranhas de um muulmano cado e as colocou ao redor do seu corpo. Maom e o restante dos muulmanos recuaram para uma rea mais elevada. Os guerreiros de Meca perceberam que o triunfo estava em suas mos e acreditavam que o deus Hubal tinha sido vitorioso. Maom gritou para seus adversrios: Deus Altssimo e glorioso! Nossa morte est no paraso, a de vocs no inferno!. Os muulmanos foram derrotados e tiveram que se reagrupar. Em 627, uma fora da confederao rabe com dez mil homens lutou contra os muulmanos em Medina. O povo de Meca no conseguiu atravessar o profundo fosso que havia sido cavado diante da fortaleza muulmana; por isso retrocederam, deixando os judeus remanescentes de Medina sem proteo. Maom, percebendo a oportunidade de exterminar a ltima tribo judaica, acusou os judeus de conspirar com o exrcito de Meca. Oitocentos homens judeus foram decapitados na extremidade de uma trincheira, um procedimento que durou o dia todo e entrou noite adentro. Alguns podem afirmar que aqueles que lutaram pela cruz de Cristo cometeram crimes semelhantes contra a humanidade

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durante as Cruzadas e em outras expedies militares. Mas a questo no o que os seguidores fazem em tempo de guerra que mancha a suposta honra de Maom ou Al ou Cristo. Os dois lados cometeram graves violaes. Na verdade, a guerra em si demonstra a extenso da pecaminosidade humana. O que estamos procurando trazer tona a dignidade do lder. Jesus no comandou os expedicionrios sanguinrios das Cruzadas. Os apologistas muulmanos no apresentam argumentos vigorosos em favor da dignidade de Maom quando comparam sua propenso para o derramamento de sangue com a dos exrcitos cristos, que desobedeceram as Escrituras. Os fracassos pessoais de Maom tambm so um srio problema. Embora os muulmanos considerem Maom um simples homem, eles o descrevem como tendo um carter nobre, que os muulmanos so chamados a imitar. Demasiadas vezes eles o fazem. No de admirar que alguns muulmanos esto dispostos a morrer pela sua f e que outros no sentem impedimento tico algum em matar por Al e seu profeta. Claramente Jesus foi um profeta muito superior, cheio de paz e misericrdia. Maom era implacvel na guerra, no considerando condutas ticas quando estava no fervor da selvageria. A nica vida que Jesus Cristo entregou voluntariamente foi a sua prpria. Seu carter mostra compaixo contnua e incontestvel. Maom foi inconstante e hostil com aqueles que no estavam dispostos a segui-lo. Depois de exterminar os judeus em Medina, Maom rapidamente avanou para seu alvo final: a conquista de Meca. Desejando governar sua cidade natal e crendo que ela era a cidade santa do isl, o profeta concentrou toda a ateno em seus inimigos. Os acontecimentos que levaram guerra esto expostos na figura 1.

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FIGURA I: OS ANOS DE SUCESSO


627 Maom subjuga os aliados de Meca/coraixitas. Maom sai com mil e quatrocentos seguidores para peregrinao a Meca. Maom e os lderes de Meca assinam um tratado de paz de dez anos, concedendo permisso ao profeta para peregrinaes. Finalmente, Maom considerado um adversrio igual e no um bandido renegado. Maom luta contra os judeus por Khaybar. Ele no acredita que pode controlar Arbia sem extermin-los. Os judeus se rendem com a condio de permanecerem vivos e pagarem tributo anual. Ele casa com Sufia, uma mulher judia. Os coraixitas quebram a trgua, matando diversos aliados de Maom.

ANO

628

630

Maom estava injuriado com a quebra da trgua. Ele preparou dez mil homens para marchar contra a cidade de Meca e matar todos que resistissem. No entanto, quando chegou a Meca, o profeta no parecia inclinado a derramar sangue desnecessariamente. Maom entrou na cidade com pouca resistncia e seu maior rival, Abu Sufyan, converteuse imediatamente ao isl. Imagens de deuses pagos foram destrudas e a Ka'aba foi estabelecida como o centro do isl. Somente quatro pessoas foram executadas, incluindo uma poetisa, que tinha cometido o crime capital de compor poemas lricos satirizando o profeta. Em geral, o profeta era misericordioso e benevolente, chegando a repartir igualmente o despojo obtido na guerra. Mas tambm era assassino, culpado de crimes contra a humanidade.

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Ao analisar a vida militar de Maom, vrias observaes so necessrias. Primeiro, Maom foi menos cruel do que muitos outros guerreiros da pennsula arbica. Segundo, o desejo de Maom era ver seus companheiros de tribo convertidos ao isl, aos seus olhos a verdadeira religio e a nica maneira de alcanar o paraso. Terceiro, Maom foi um incrvel estrategista de guerra. Mas as censuras surgem rapidamente. Primeiro, Maom no tinha simpatia alguma para com seus crticos. Segundo, ele no fazia distino entre combatentes e no combatentes: mulheres e crianas. Terceiro, a generosa misericrdia mostrada para com sua tribo de Meca no foi repetida em outros grupos. Os judeus e outras tribos no receberam a mesma benevolncia. Quarto, Maom permitiu a seus comandantes usar tticas brbaras para subjugar o inimigo. Quinto, significativo que ele raras vezes tenha realizado converses, exceto por meio da coao. O alvo de Maom era o completo controle da pennsula rabe. Para esse fim, obrigava a converso de todas as pessoas ao isl. Se a teimosia de grandes populaes, como os judeus e os cristos, tornava essa ttica impraticvel, o povo tinha de concordar em submeter-se ao isl e a seus adeptos e em pagar tributo por sua proteo. Que explicaes os historiadores e telogos muulmanos do para essas concluses? Muhammad Haykal, um conhecido defensor da f islmica, responde: Acaso podemos comparar as nossas guerras, mesmo em proporo infinitesimal, matana que ocorreu na primeira e segunda Grande Guerras? Acaso podemos compar-las aos acontecimentos da Revoluo Francesa, ou a muitas outras revolues que ocorreram entre as naes crists da Europa? 8. Novamente, essa comparao fraca. Primeiro, as guerras mundiais no ocorreram por motivo religioso, mas pela causa de uma paz mundial justa. Segundo, a maioria dos europeus foi para a guerra reagindo aos ataques contra sua prpria soberania; eles no instigaram a guerra

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8 Op. cit., p. 238.

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como foi o caso de Maom. Seu alvo no era a conquista, mas a liberdade e a sobrevivncia. Terceiro, os muulmanos generalizam continuamente todas as atividades dos europeus ou ocidentais como representantes da tica crist. Mas os islmicos no percebem a ironia dessa generalizao quando acusam os ocidentais de assumir que todos os terroristas so mulumanos. Se a comparao fosse verdadeiramente equivalente, os ocidentais teriam razo em dizer que homens bombas suicidas representam o islamismo. Precisando explicar as aes do profeta-guerreiro, Haykal arrogantemente afirma que, mesmo se todas as acusaes contra Maom fossem verdadeiras, ele poderia simplesmente "refutIas com o argumento simples de que os grandes esto acima da lei". Com esse raciocnio, Maom, embora fosse apenas um profeta de Al e seu mensageiro, estava acima do mbito das responsabilidades e direitos humanos devido a sua "grandeza". Ele podia matar quem quisesse e quando quisesse. Ele podia casar com mais de quatro mulheres, embora a lei islmica na poca proibisse isso. A ironia que os estudiosos muulmanos proclamam Maom como algum que deve ser ouvido e seguido. Haykal conclui: ''A vida [de Maom] constitui o ideal mais elevado, o exemplo perfeito e a instncia concreta do mandamento de seu Senhor" (grifos dos autores) 9. Ser que precisamos nos perguntar de onde os militantes muulmanos recebem sua inspirao e estmulo? O maior perigo para os cristos e judeus ocorreu quando eles foram subjugados e forados a submeter-se sociedade islmica. Em um ambiente como esse, o conceito de pluralismo religioso e liberdade no faz sentido. A ordem do Alcoro que qualquer pessoa culpada de "cometer excessos na terra" (surata 5:32), um julgamento totalmente subjetivo, est sujeito a uma das quatro punies:
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9 Ibid., p. 298. V tb. Geisler e Saleeb, Answering Islam, p. 176.

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O castigo dos que fazem a guerra a Deus e a Seu Mensageiro e semeiam a corrupo na terra serem mortos ou crucificados ou terem as mos e os ps decepados, alternadamente, ou serem exilados do pas: uma desonra neste mundo e um suplcio no Alm (surata 5:33).

Os pases muulmanos diferem vastamente em relao definio de "traio" contra Al e o Estado islmico. No exemplo perfeito de Maom, os critrios se estendem desde a revolta violenta at a insurreio verbal. Os missionrios so criminosos culpados de traio diante dessa interpretao.

PROFETA POLGAMO
Os homens tm autoridade sobre as mulheres pelo que Deus os fez superiores a elas e porque usam de suas posses para sustent-las. As boas esposas so obedientes e guardam sua virtude na ausncia de seu marido conforme Deus estabeleceu. Aquelas de quem temeis a rebelio, exortai-as [primeiro], [em seguida] bani-as de vossa cama e [por ltimo] batei nelas (surata 4:34) 10.

As esposas de Maom se orgulhavam de que ele era um grande homem, embora advogasse a idia de bater na esposa se bem que em casos extremos. Ele acreditava que aqueles que batiam em suas esposas no eram os melhores entre os muulmanos, uma condenao dura dessa prtica. Enquanto esteve casado com Khadija, sua primeira esposa, Maom foi contra o status quo da poligamia, permanecendo monogmico por vinte e cinco anos. No entanto, depois da batalha de Uhud, ele expandiu sua famlia, provavelmente devido a alianas polticas. Ao todo, casou-se com onze mulheres e teve duas concubinas (cf. figura 2). __________
10 Deve ser mencionado que alguns tradutores usam a frase batei nelas brandamente, embora isso no esteja indicado no

texto. Mais uma vez, o texto ambguo tem levado a muita injustia.

Maom: o mensageiro militante 59 FIGURA 2: AS ESPOSAS DE MAOM ANO IDADE DA NOME DA APROXIMADO MULHER ESPOSA DO CASAMENTO AO CASAR
*Khadija 595 40 Sawda 620 30 Aisha 623 9 Hafsah 625 18 Um Salma 626 29 Zaynab 626 30 Juweyriyeh 627 20 Zaynab bint Jarsh 627 38 Rayhana (judia) 627 (?) Maryam (crist) 628 (?) Um Habeeba 628 35 Sufia 628 17 Maimoona 629 27 *Maom tinha 25 anos quando se casou a primeira vez

Maom foi uma figura complexa. Seus padres de fidelidade e bondade no casamento excediam a tica de seus dias entre as tribos pags da Pennsula Arbica. Contudo, sua permisso para bater nas esposas no se enquadra nos padres de nosso sculo, exceto nas sociedades muulmanas. Sua poligamia uma conduta aceitvel no contexto histrico, quer cristo quer pago. Mas se o padro aquele estabelecido em Gnesis 2:24, seu estilo de vida era pecaminoso e no deveria ser imitado. Exemplos de poligamia so encontrados nas pginas da Bblia, mas a prtica nunca foi defendida pelas Escrituras. De modo contrrio, o Alcoro diz explicitamente que um homem pode ter mais de uma esposa. Em ltima anlise, Maom melhorou as condies das mulheres de sua poca, mas aqueles melhoramentos so inadequados para o sculo XXI. O isl no apia a valorizao das esposas e no protege as mulheres de abusos praticados em sociedades islmicas conservadoras atuais.

60 O isl sem vu Que viso Maom tinha de suas esposas? Ele expressou seu pensamento em certa ocasio: Seja benevolente com as mulheres tiradas de sua costela. Se voc tentar endireitar uma costela, vai quebr-la. Aceite as mulheres como elas so, com todas as suas curvaturas. Maom gostava de passar o tempo com suas esposas: Eu amo crianas pequenas, mulheres e perfume suave. Mas ele explicou: Nenhuma dessas coisas pode dar-me a felicidade que eu encontro na orao. Isto explica por que Maom passava muitas noites em p orando, a ponto dos ps incharem, em vez de estar na cama com uma de suas inmeras esposas. Maom mantinha um estilo de vida simples, mesmo depois que se tornou bem-sucedido financeiramente. Ele construiu apartamentos com tijolos de barro para suas esposas e, em certa ocasio, contou a Aishah que ela no deveria desfazer-se de nenhuma vestimenta que pudesse ser remendada. Depois de uma disputa invejosa entre as esposas, Maom abandonou-as por um ms para meditar. Ele ponderava se deveria divorciar-se de algumas ou de todas devido s atitudes delas. De sua jornada solitria, ele trouxe uma revelao de Deus:
Profeta, diga s suas esposas: se vocs desejam uma vida deste mundo com suas ostentaes vou prov-las generosamente e envi-las para o mundo adornadas esplendidamente. Mas se vocs desejam Deus e o Profeta e o paraso, ento comportem-se como deveriam. Para aquelas que o fizerem, Deus tem preparado uma recompensa magnfica 11.

Os casamentos de Maom podem ser separados em trs categorias: amoroso, diplomtico e parentescos tribais. Seu primeiro casamento com Khadija foi claramente de devoo, amor e dever mtuo.

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11 HAYKAL, Life of Muhammad, p. 154.

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Relaes diplomticas incluem Um Salma, uma viva cujo marido morreu em Uhud. Maom sabia que ela era descendente de sua tribo primitiva, e inimiga, Makhzum, e ele gostaria de se reconciliar com aquele cl e convert-lo ao isl. Relacionamentos tribais incluem aqueles que estavam de alguma maneira aparentados a Maom. O mais famoso desses casamentos tribais foi com sua oitava esposa, Zaynab. Ela era prima de Maom por parte de me, e um casamento foi arranjado entre Zaynab e o filho adotivo de Maom, Zaid. Este casamento acabou se tornando infrutfero e miservel. Na verdade, os historiadores sugerem que Zaynab sempre quis casar-se com Maom. Maom estava preocupado com a proposta de casar-se com sua nora, embora ele racionalizasse que seu filho era apenas adotivo, e no biolgico. Por conseguinte, Maom recebeu uma revelao de Al:
E quando disseste quele a quem Deus conferiu favores e a quem tu conferiste favores: Guarda tua esposa para ti e teme a Deus, enquanto ocultavas em ti o que Deus revelaria. Agias assim por temor aos homens quando era mais decente temer a Deus. E quando Zaid satisfez seu desejo de sua mulher, ns ta demos em casamento para que os crentes soubessem que no crime para eles casarem-se com as mulheres de seus filhos adotivos, uma vez que estes tenham satisfeito seu desejo delas. O mandamento de Deus sempre cumprido (surata 33:37).

Assim, esse casamento devia ocorrer para destruir o tabu pago de casar-se com algum que tinha parentesco por adoo. Maom afirmou que estava protegendo e cuidando de Zaid por meio do casamento. A surata citada tambm revela muito acerca do casamento islmico. Incompatibilidade mtua motivo suficiente para dissolver o casamento. Como escreve um comentarista do Alcoro: "Mas casamentos so feitos na terra, no no cu, e no faz parte do plano de Al torturar pessoas em uma aliana que deveria ser fonte

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de felicidade, mas, verdadeiramente, est sendo fonte de misria 12. Geralmente, as mulheres recebem direitos, mas no igualdade em relao aos homens. O Alcoro afirma: As mulheres tm direitos correspondentes a suas obrigaes; mas os homens as superam de um degrau. Deus poderoso e sbio (surata 2:228). Embora alguns comentaristas considerem essa superioridade proveitosa, mais uma vez as escrituras islmicas so ambguas, deixando a interpretao para o leitor. Perceba tambm que os homens podem se divorciar das mulheres, mas as esposas no tm esse tipo de direito expresso no Alcoro. De todos os casamentos de Maom, o mais questionado foi o com Aishah. Maom fez um contrato de casamento com Aishah quando ela estava apenas com seis anos de idade e consumou o casamento quando ela estava com nove. Ela foi, na verdade, a nica virgem de todas as mulheres com quem o profeta se casou. Aishah se tornou uma apoiadora fiel de Maom, mas tambm era uma mulher muito ciumenta. Quando Al revelou a Maom o direito de chamar a ti quem quiseres (surata 33:51), a jovem mulher respondeu: Parece-me que o Senhor se apressa em satisfazer os seus desejos. Mas ela amava Maom ardentemente e o serviu mesmo depois da morte dele. Ela transmitiu mais de dois mil ahadith (tradies), serviu como conselheira para os lderes muulmanos e visitava diariamente o tmulo de seu ex-marido. Maom morreu em seu colo, evidenciando a superioridade dela sobre as outras esposas. Ela estava apenas com dezoito anos de idade. Como um profeta de to nobre carter poderia se casar com uma criana, mesmo para a cultura daquela poca, permanece um mistrio. Muitos encobrem esse ato. Talvez Maom no amasse Aishah inicialmente, mas quisesse fortalecer os laos com a tribo dela. Parece improvvel sugerir que Maom queria robus tecer a comunidade __________
12 FAHD, Holy Quran, p. 1254 (nota de rodap 3723).

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islmica emergente ao desposar uma menina de nove anos de idade. O estudioso muulmano Haykal argumenta: contrrio lgica afirmar que ele poderia ter-se apaixonado por ela nessa tenra idade. Mas isso no responde o problema ecoante: como possvel a um homem consumar o casamento com uma menina de nove anos de idade? Uma pergunta normalmente ignorada.

CENTRALIZANDO O ISL: MAOM E MECA


Quando Maom conquistou Meca, foi direto para a Caaba, circundando-a sete vezes com seu camelo para depois ordenar que a porta fosse aberta. Quando entrou no santurio da pedra sagrada, tomou um dolo tombado, feito em madeira, e espalhou o material destrudo pelo cho. Depois de remover trezentos e sessenta dolos, Maom declarou: 'A verdade veio e a falsidade se dissipou. Ele arrancou quadros e telas das paredes, mesmo aquelas que retratavam Cristo e a virgem Maria. Quando a Caaba ficou vazia ele falou para a tribo:
No existe outro Deus alm de Deus. Nada existe alm dele; Ele cumpriu sua promessa a seu servo; Ele colocou seus inimigos em fuga. Quraysh! Deus agora tira de vocs seus dolos E sua arrogncia ancestral j no existe mais, Porque o homem se originou de Ado, E Ado se originou do p 13.

A base do isl estava estabelecida, agora e para sempre. Maom exigiu que todos os muulmanos fizessem uma peregrinao Caaba, que, at hoje, o ponto central da f islmica. Anualmente, milhes vo at esse local para orar ao redor dela.

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13 Betty KELE, Muhammad: the messenger of God (e-reads, 1975), p. 207.

64 O isl sem vu

Depois desse acontecimento, as coisas mudaram rapidamente. Muitas mulheres comearam a colocar vu sobre suas faces, semelhante s esposas do profeta. Em 631, tambm conhecido como o ano das delegaes, as tribos da Arbia enviaram representantes a Meca para submeter-se a Al e seu mensageiro. Maom enviou missionrios por toda a pennsula para converter muitas pessoas nova f. Seu alvo estava agora firmemente estabelecido. Espiritual e politicamente, Maom possua a Arbia. Lutas entre tribos foram abafadas e a comunidade solidificada debaixo do nome de Al medida que a f substitua o sangue como o vnculo mais ntimo. Assim a vida islmica permanece at hoje.

A MORTE AOS OLHOS DE MAOM


Todos os homens provaro a morte. Mas s no dia da Ressurreio haver plena retribuio. Quem for afastado do Fogo e introduzido no Paraso, a vitria ser dele. Pois a vida eterna nada seno o gozo da iluso (surata 3:185).

Em fevereiro de 632, o mensageiro de Al sem saber fez sua ltima peregrinao de sua casa em Medina para Meca. Ali, ele falou suas ltimas palavras a seus seguidores:
crentes, ouam atentamente a minhas palavras, visto que no sei se terei permisso de estar entre vocs mais um ano. Suas vidas e posses so sagradas e inviolveis [e isto vocs devem observar] uns para com os outros, at que apaream diante do Senhor, como este dia e ms sagrado para todos; e lembrem-se que vocs tero de apresentar-se ao Senhor que exigir que prestem contas de suas obras. [...] Ouam as minhas palavras atentamente. Saibam que todos os muulmanos so irmos. Vocs formam uma irmandade; e nenhum homem dever pegar qualquer coisa de seu irmo, a no ser o que foi dado livremente para ele. Afastem-se da injustia. E que os que esto aqui reunidos

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informem queles que no esto aqui, que, quando ouvirem posteriormente, possam se lembrar melhor do que aqueles que agora esto me ouvindo 14.

Maom voltou para sua casa em Medina, onde passou seus ltimos dias com sua amada Aishah. Reunindo sua famlia e seus amigos mais ntimos, falou-lhes: Eu tornei lei somente o que Deus me ordenou em seu Livro. Ento falou com sua filha Ftima e sua tia Safiyah e explicou: Faam aquilo que aceitvel ao Senhor; porque verdadeiramente no tenho poder para salv-las de maneira nenhuma. Em 8 de junho de 632, Maom morreu. Foi enterrado em sua casa, onde, mais tarde, foi erguida uma mesquita. Seu fiel companheiro Abu Bakr disse a seus seguidores: , muulmanos! Se qualquer um de vocs tem adorado Maom, ento saibam que Maom est morto. Mas, se vocs realmente adoram a Deus, ento saibam que Deus est vivo e nunca vai morrer!. Qual, portanto, era a viso de Maom acerca da morte? Alcoro refere-se com freqncia aos mortos, tanto aos crentes em Al quanto aos descrentes. Para o descrente, a situao no mnimo horrvel:
Possas ver os descrentes quando os anjos da morte os receberem, batendo-lhes no rosto e nas costas e dizendo-lhes: Provai o castigo do Fogo! Foi o que vossas mos prepararam. Deus nunca trata injustamente Seus servos (surata 8:50-51). E ele tentar engoli-lo sem o conseguir. E a morte o invadir de todos os lados; mas ele no poder morrer. Outro suplcio pesado o aguardar (surata 14:17).

Obviamente, o crente em Al tem um destino muito mais agradvel na vida aps a morte: __________

14 Caesar E. FARAH, Islam, beliefs and observances, Hauppauge: Barrons Educational Services, 2000, p. 58. Na traduo [em ingls], algumas palavras foram acrescentadas para maior clareza, conforme a necessidade.

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Aos piedosos perguntar-se-: Que foi que vosso Senhor revelou?. Respondero: O melhor. Os que praticam o bem recebero sua recompensa neste mundo. Contudo, a manso do Alm prefervel. Magnfica a morada dos piedosos! Entraro nos jardins do den nos quais correm os rios. E l ser-lhes- dado tudo o que desejarem. Assim Deus recompensa os piedosos (surata 16:30,31).

Na mente de Maom, Deus predestina tanto a morte quanto a vida ps-morte. Contudo, Deus olha para as obras da pessoa. O Alcoro determina: E no pescoo de cada homem, prendemos seu pssaro de augrio (surata 17:13). Portanto, Maom dependia de suas prprias boas obras, alm da misericrdia de Al, para herdar o cu. O muulmano no conhece o conceito do pecado original, a insistncia crist de que os homens e mulheres nascem em pecado. Em vez disso, o pecado procede da ignorncia e orgulho. Maom via Al como completamente removido da criao pela sua santidade, mas, paradoxalmente, Al no parece estar demasiadamente preocupado com a falta de santidade no dia do julgamento. Al exige somente que o bem vena o mau nos pratos da balana.

UM HERI MODERNO?
Ser que Maom algum que pode ser seguido como exemplo perfeito de obedincia a Deus? A resposta deve ser um ressonante no. Como, ento, podemos confiar em suas revelaes e vises quando ele mesmo expressou dvida se elas eram, de fato, revelaes e, s vezes, pensava estar possudo por demnio? A prpria me adotiva de Maom, Halima, admitiu que pensava que ele estava possudo pelo Diabo. Alm disso, como podemos crer que as revelaes vm de Deus se o prprio Maom as mudava ou modificava. Sua falta de cuidado com as palavras de Al, palavras que ele prprio no se sentia obrigado a seguir, lana uma sombra em relao sua integridade de carter.

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Moralmente, algumas aes de Maom parecem repreensveis. Ele matou crticos por falar o que estava em suas mentes, ordenava que uma mulher fosse severamente espancada se retivesse alguma informao, tinha relaes sexuais com uma criana de nove anos de idade. Ele foi um general implacvel e assaltava caravanas simplesmente por interesse financeiro ou com a finalidade de expandir seus negcios. Chegou a quebrar as convenes de guerra ao combater em um ms sagrado. Entretanto, louvado como o profeta mais amado. Um estudioso muulmano o descreveu da seguinte forma:
Maom o mais estimado entre os homens, o mais honrado dos apstolos, o profeta da misericrdia, o cabea ou im dos fiis, o condutor do estandarte do louvor, o intercessor, o portador de uma alta posio, o proprietrio do rio do Paraso, debaixo de cuja bandeira os filhos de Ado estaro no dia do julgamento. Ele o melhor dos profetas e sua nao a melhor das naes [...] e seu credo o mais nobre de todos os credos 15.

Qualquer narrativa honesta da vida de Maom pode ser resumida nas palavras complexidade, convenincia e depravao. Comparativamente, a vida de Jesus Cristo na terra, o Filho de Deus, excede em muito a integridade, a graa e a sabedoria de Maom. Jesus nunca tirou a vida de ningum. Ele no diminuiu as mulheres nem explorou meninas jovens para sua ascenso social. Cristo era a imagem do amor verdadeiro. Ele veio e foi rejeitado, e, quando ainda ramos pecadores, Cristo morreu por ns (Rm 5:8). Maom veio para derramar sangue e matar aqueles que discordavam dele. Cristo veio para buscar e salvar o que estava perdido (Lc 19:10). Maom unificou um pas, na verdade uma boa parte do mundo, em torno de uma pedra em Meca. Jesus Cristo unifica os pecadores por meio de sua morte e ressurreio. __________

15 Apud GEISLER e SALEEB, Answering Islam, p. 84.

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Ningum questiona a influncia de ambos, mas o carter de sua influncia to diferente quanto a diferena entre a paz e a guerra. Discutir a vida de Maom uma coisa, imitar sua vida outra coisa bem diferente. Maom ordenou no Alcoro: Matai os idlatras onde quer que os encontreis (surata 9:5). Este texto permite duas interpretaes: uma descritiva, explicando como Maom combatia as tribos pags na pennsula arbica no sculo VII. Outra, prescritiva, exigindo que os crentes continuem a lutar at que Al seja completamente vitorioso. Os seguidores de Maom tm entendido esse texto de maneira prescritiva. E, em um mundo que busca a paz, seguir a vida desse guerreiro resultar em derramamento de sangue.

Captulo trs

A Histria do Isl: Uma trilha de sangue


UM ESTUDO RECENTE FEITO PELA organizao de pesquisa de opinio pblica Gallup pediu a adolescentes dos Estados Unidos que respondessem a trs das questes mais bsicas acerca da histria americana: Em que ano Cristvo Colombo descobriu a Amrica? Somente 42% mencionaram o ano de 1492, enquanto que 22% deram resposta errada e 36% no souberam responder. Em que guerra a questo dos direitos dos Estados era uma questo importante? Somente 39% dos adolescentes foram capazes de citar a Guerra Civil Americana, enquanto que 18% responderam erradamente. Os outros 43% no souberam responder. Em que ano os Estados Unidos declararam sua independncia? Somente um de cada quatro adolescentes sabia que os Estados Unidos declararam sua independncia da Inglaterra em 1776, apesar de um feriado nacional anual ser dedicado a esse acontecimento. Cerca de 19% erraram a resposta, enquanto que 56% no souberam responder.
__________ l George & Alec GALLUP, American teens need a history lesson, 5 de maio de 2000; www.gallup.com/poll/releases/pr000505.asp; acessado em 17 de dezembro de 2001.

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O que os americanos no sabem acerca da histria do Ocidente muito pouco comparado ao que no sabem sobre a histria do Oriente, especialmente a respeito da histria do mundo islmico. Assim, os ocidentais no reconhecem que as tragdias que se avolumam hoje em dia so decorrncia de mil e quatrocentos anos de lutas entre dois gigantes religiosos e polticos isl e cristianismo (ver a figura 3). FIGURA 3: ACONTECIMENTOS NO CONFLITO ISL CRISTIANISMO 691 715 732 ANO 10951291 1453 1492 19141918 A mesquita Domo da Rocha erguida em Jerusalm. A Grande Mesquita construda em Damasco. A Batalha dos Tours interrompe o avano islmico pela Europa. As Cruzadas definem relaes amargas entre o cristianismo e o isl nos sculos futuros. Os turcos otomanos conquistam o Imprio Bizantino. O cristianismo catlico romano imposto mais uma vez na Espanha. Os governantes otomanos cometem um erro de clculo fatal ao unir o destino de seu imprio ao do Kaiser Guilherme 11.

Bernard Lewis, professor emrito de Estudos do Oriente Prximo da Princeton University, ofereceu sua viso geral dos "ataques e contra-ataques, jihads e Cruzadas, conquistas e reconquistas":

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Nos primeiros mil anos o isl foi avanando, e a cristandade recuando sob a ameaa dessa nova fora. A nova f conquistou os antigos pases cristos do Levante [Palestina] e frica do Norte, e invadiu a Europa, dominando por algum tempo a Siclia. [... ] Nos ltimos trezentos anos, desde o fracasso do segundo cerco turco em Viena, em 1683, e devido ao crescimento dos imprios colonialistas da Europa na sia e frica, o isl tem estado na defensiva, e a civilizao crist e pscrist da Europa e suas filhas tm trazido o mundo todo, incluindo o isl, para dentro de sua rbita 2.

O artigo de Lewis apareceu na revista Atlantie Month!J;, em setembro de 1990, exatamente onze anos antes dos ataques terroristas ao World Trade Center e ao Pentgono. Nesses anos, os muulmanos cumpriram as expectativas de Lewis e retomaram, em nmeros sem precedentes, a suas posies originais: o mundo se divide entre a Casa do Isl e a Casa dos Incrdulos. Do ponto de vista muulmano, Lewis escreveu: A maior parte do mundo continua fora do isl, e mesmo dentro dos pases islamitas, de acordo com a viso dos radicais, a f islmica tem sido enfraqueci da e sua lei abolida. A obrigao da guerra santa, por conseguinte, inicia-se em casa e continua fora de casa, contra o mesmo inimigo infiel 3. medida que o isl volta ao modelo que orientou seu primeiro milnio, os descrentes de qualquer raa, credo ou contexto cultural so "animais de caa" para os guerreiros muulmanos. Nessas novas cruzadas, o Oriente est engajado em uma batalha que poltica no processo, mas religiosa em essncia 4. __________

2 The roots of Muslim rage, TheAtlantie Monthp 266.3 (set. 1990): p. 47-60. 3 Ibid., p. 49. 4 Behind the veil; at www.answering-islam.org/BehindVeil; acessado em 17 de dezembro de 2007.

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OS QUATRO CAVALEIROS DE MAOM (632661)


Abu Bakr (632-634): defendendo a religio Quando Maom morreu, em 632, o isl entrou em seu perodo mais vulnervel. Abu Bakr, um dos sogros de Maom e um dos primeiros convertidos, foi nomeado califa (lder sucessor) de Maom. Esse amigo pessoal de Maom sabia como conduzir uma guerra agressiva (jihad), alcanando trs alvos principais: 1. O isl defendeu a Pennsula Arbica de uma revolta catica e fixou firmemente sua herana permanente. 2. A mensagem de Maom foi eternamente preservada por meio da primeira verso escrita do Alcoro. 3. A conquista cumpriu a ordem de Maom: No devem existir duas religies na Pennsula Arbica 5. Umar (634-644): o apstolo Paulo do isl Com a base segura, os seguidores do isl expandiram o reino. O segundo califa, Umar, estendeu o imprio muulmano com a conquista da Sria (634), Iraque (636), Egito (639) e Prsia (642). Jerusalm tambm foi submetida ao controle muulmano 6. Umar era um gnio poltico e administrava habilmente esse territrio crescente. A maioria dos muulmanos o venera como o mais justo dos califas. Ao dar exemplo de misericrdia em relao aos no-muulmanos, Umar definiu a proteo dada aos cristos:
A proteo para as vidas e propriedades, para as igrejas e suas cruzes, para os doentes e os sos e para todos os que possuem a mesma religio deles. Suas igrejas no devem ser usadas como habitao, nem devem ser demolidas. Tambm no se deve causar

__________ 5 Behind the veil cap. 2; www.answering-islam.org/BehindVeil/ btv2.html, Offensive war to spread Islam.

6 Jacques JOMIER. How to understand Islam. New York: Crossroad, 1991, p. 20. Jomier faz um paralelo entre Umar e o apstolo Paulo, assim como ns.

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prejuzo algum a eles ou s residncias ou s cruzes deles; o mesmo vale para as propriedades. No deve haver nenhuma coao a esse povo em questo de religio e nenhum deles deve sofrer qualquer tipo de dano em razo da sua religio. [...] Tudo que est escrito aqui est debaixo de pacto de Deus e a responsabilidade de seu Mensageiro, dos califas e dos crentes, e dever valer desde que eles paguem o Jizya [o tributo pela sua defesa] imposto a eles 7.

Esses direitos foram dados a no-muulmanos depois de sua rendio. Somente depois que a paz (definida pelo governo islmico) foi estabelecida, os descrentes puderam ser protegidos. John Kelsay, especialista em tica e perito em princpios morais de guerra, explica:
O caminho da ignorncia e o da submisso so vistos como formas institucionalizadas na existncia das entidades polticas islmicas e no-islmicas. O caminho da submisso pode ser descrito como o domnio do isl (dar al-islam); o outro, o domnio da guerra (dar al-harb). O domnio do isl significa uma entidade poltica que reconhece a supremacia dos valores islmicos. [...] O domnio do isl teoricamente o domnio da paz e justia. [...] Mais concretamente, os tericos sunitas pensavam no jihad como a forma de ao islmica no ponto de intercesso entre o domnio islmico e o domnio da guerra 8.

Portanto, o jihad (guerra santa) estar terminado somente quando o mundo inteiro estiver submisso a Al e quando suas leis reinarem supremas. As leis de misericrdia escritas por Umar no foram to compassivas quanto parecem. Um historiador contemporneo de Umar, lbn Timmiya, percebeu as __________

7 The rightly-guide caliphs, www.usc.edu/dept/MAS/politics/ firstfourcaliphs.html, acessado em 26 de dezembro de 2007. Esse artigo fala sobre esses califas considerados os mais corretos, por serem os mais prximos de Maom.

8 Islam and war, Louisville: John Knox, 1993, p. 33-34.

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restries decretadas dentro desses atos de misericrdia: Os cristos no possuam o direito de constmir novos lugares de adorao. Os cristos no possuam o direito de reformar uma igreja em terras conquistadas. Os muulmanos podiam confiscar templos em cidades ocupadas em um ataque. Os muulmanos podiam destmir todas as igrejas na terra conquistada. Quando o historiador perguntou ao misericordioso Umar o que aconteceria queles que violassem as regras, ele declarou: "Todos que violarem estes termos estaro desprotegidos. E ser permitido aos muulmanos trat-los como rebeldes ou dissidentes, isto , ser permitido matlos" 9. Uthman (644-656) e Ali (656-661): guerra civil Em 644, Uthman, escravo persa, matou Umar. Como o terceiro sucessor de Maom, Uthman era visto como um governante egosta que estava apenas interessado em sua prpria famlia. No final de seu mandato, os muulmanos estavam divididos. Os rebeldes mataram o califa Uthman em sua prpria casa, enquanto ele lia o Alcoro. (Uthman codificou o Alcoro em sua forma final. As publicaes modernas continuam mantendo seu nome). O dio contra ele era to intenso que seu corpo ficou insepulto durante vrios dias, um grande pecado de acordo com o Alcoro. Ele foi finalmente enterrado com suas roupas ensangentadas, um reconhecimento simblico de seu martrio 10.

__________

9 Behind the veil cap. 4; www.answering-islam.org/BehindVeil/ btv4.html, Discrimination between a Muslim and a Non-Muslim. 10 The rightly-guide caliphs, www.usc.edu/dept/MAS/politics/ firstfourcaliphs.html, acessado em 26 de dezembro de 2007.

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Ali bin Abu Taleb, genro de Uthman e primo de Maom, assumiu o controle do reino. Aishah, a viva de Maom, lutou duramente contra Ali e os homens da tribo dele. Muulmanos guerrearam contra muulmanos em duas grandes batalhas que terminaram sem um vitorioso. Em 661, Ali foi assassinado, e desde aquele tempo o isl tem sido dividido entre os seguidores de Ali, os xiitas, e os muulmanos tradicionais, os sunitas.

O FRUTO ABENOADO DO JIHAD (661-1095)


Depois da morte de Ali, conforme a rivalidade diminua, o isl alcanou uma viso mais ampla a conquista do mundo conhecido. Em 732, parecia ser possvel alcanar esse alvo. A expanso engoliu Chipre (647), Tunsia e Cabul, no atual Afeganisto (670), a ilha de Rode (672), o cerco a Constantinopla (677), a frica do Norte (700), Espanha (711), a fronteira sirio-turquestana (715) e o Marrocos (722). No final de seu primeiro centenrio, o isl estendeu-se at as fronteiras ocidentais da China e as fronteiras no sul da Frana. A frica do Norte foi dominada completamente. Nesse perodo, Damasco, na Sria, tornou-se a capital do mundo islmico. A riqueza e as conquistas do isl cresceram, praticamente sem limites, e dois grandes edifcios foram construdos. Primeiro, o Domo da Rocha foi construdo em Jerusalm no monte do templo judaico em 691, para demonstrar a superioridade do isl sobre o judasmo. Segundo, em 715, a Grande Mesquita de Damasco substituiu a Catedral de So Joo, para demonstrar a superioridade do isl sobre o cristianismo corrompido 11.

O PONTO DE INFLEXO EM TOURS


A Batalha de Tours est entre as batalhas mais importantes para o mundo islmico. O isl havia avanado __________

11 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Holman, 1996, p. 26.

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e conquistado o norte da frica e a Espanha. Se o isl conquistasse a Frana, facilmente derrotaria a Itlia, o centro do cristianismo ocidental. Carlos Martelo descreve essa invaso em Tours:
Por quase sete dias, os dois exrcitos olhavam um para o outro, aguardando ansiosamente o momento de iniciar a batalha. Finalmente, eles se prepararam para o combate. E, no choque da batalha, os homens do Norte [...] resistiam um junto ao outro, como se fossem um monumento de gelo; e com grandes golpes de suas espadas derrubavam os rabes. Formados em um bando ao redor de seu comandante, os austrasianos avanaram contra eles. Suas mos incansveis cravavam suas espadas peito adentro [de seus inimigos] 12.

O isl foi derrotado mas somente por um tempo. Depois os muulmanos apontaram suas espadas para o oriente a servio de Al. BAGD TORNA-SE PREEMINENTE Na Batalha de Tours, o avano islmico para o oeste foi barrado. A derrota resultou em muita disputa interna, e os lderes muulmanos decidiram que Bagd serviria melhor a suas necessidades estratgicas do que Damasco. A nfase mudou para um desenvolvimento da teologia, da lei e da cincia dentro do islamismo. Bagd prosperou em riqueza e conhecimento cientfico e transformou- se em rota para o comrcio e a cultura. As invenes incluam o relgio com pndulo, o compasso magntico e a lgebra. Bagd tinha uma biblioteca incomparvel que abrigava escritos de Aristteles e Plato. Na medicina, os muulmanos foram os primeiros a usar a anestesia na cirurgia, e os primeiros tambm a descobrir que as epidemias se espalham por meio do contato e pelo ar. Eles desenvolveram o primeiro hospital ambulatorial (levado sobre __________

12 Paul HALSALL, Medieval sourcebook: Arabs, Franks, and the Battle of Tours, 732: three accounts,www.fordham.edu/halsall/ source/732tours.html. acessado em 27 de dezembro de 2007.

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um camelo) e separaram a farmacologia da medicina 13. A energia da militncia muulmana foi dirigida para a descoberta intelectual. Uma das primeiras obras histricas islmicas, Life of the messenger of God [A Vida do mensageiro de Deus], de Ibn Ishaq, tomou-se uma biografia inestimvel de Maom. A literatura progrediu quando os muulmanos aprenderam a arte de fazer papel com os chineses. A dieta islmica melhorou devido introduo da ameixa, alcachofra, couve-flor, aipo, abobrinha, abbora e berinjela. Esse perodo atualmente reconhecido como a poca de ouro do isl. CAIRO TORNA-SE PROEMINENTE Embora o esforo intelectual fosse impressionante, os alvos polticos islmicos estavam sofrendo. As conquistas de terras estagnaram por trs sculos, e algumas regies estavam declarando governos independentes. Novas dinastias se levantaram para desafiar a soberania de Bagd. A dinastia fatmida, centralizada no Cairo, dominava a frica do Norte, a Palestina e a maior parte da Sria. Sua presena, no entanto, era limitada, visto que outros grupos naquelas regies no os apoiavam. A dinastia fatmida acabou se tomando incapaz de governar o corao do isl no Oriente Mdio. Embora Cairo abrigue a universidade mais antiga do mundo, a al-Azhar, essa cidade lembrada na histria do isl pelo sexto califa da dinastia fatmida, al-Hakim (9961021), que declarou ser a encarnao de Deus. Sua violenta perseguio aos cristos e a destruio dos lugares sagrados da Igreja Catlica Romana encorajaram um dos movimentos mais tristes da histria, as Cruzadas. Quando al-Hakim desapareceu sem deixar rasto, surgiu uma mitologia acerca de seu paradeiro. __________ 13 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Holman, 1996, p. 31.

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AS CRUZADAS (1095-1291) As Cruzadas surgiram porque os cristos adotaram a doutrina islmica do jihad, isto , a guerra santa, e a tornaram o centro de seu universo. Dois sculos antes da primeira cruzada oficial, o papa Leo IV (847-855) prometeu o perdo dos pecados a todo aquele que lutasse contra os pagos (gentios). Assim, Leo firmemente implantou o jihad cristo no pensamento cristo ocidental 14. Joo VIII (872882) e outros papas asseguraram aos crentes em Cristo a segurana eterna se eles morressem em batalha. Em 1064-1065, sete mil cristos foram surpreendidos em uma emboscada no caminho para adorar em Jerusalm:
Subitamente caram nas mos dos rabes que saltaram sobre eles como lobos famintos esperando por sua vtima. Eles mataram os primeiros peregrinos sem piedade, rasgando-os em pedaos. No incio os nossos procuraram lutar, mas foram rapidamente forados, como homens pobres, a buscar refgio na vila. Depois de terem fugido, quem pode explicar com palavras quantos homens foram mortos, quantos tipos de morte ocorreram ali, ou quanta calamidade e desgraa l aconteceu? 15.

Agora os cristos tinham um motivo para colocar sua f combativa em prtica. O Estado e a igreja juntos foram tomados por uma fria espiritual. Os cruzados estavam agora prontos para equiparar-se aos muulmanos na brutalidade. __________
14 Deve se notar que os evanglicos, como os petrobrussianos, henricianos e arnoldistas, que foram perseguidos pela igreja catlica, eram particularmente pacifistas e no participaram da guerra. Assim, a totalidade dos cristos no pode ser culpada pelos eventos ocorridos, pois j havia um grande contingente de dissidentes na igreja. 15 Annalist of Nieder-Altaich, The great german pilgrimage of 1064-1065, Internet Medieval Sourcebook, www.fordham.edu/halsall/ source/1064pilgrim.html (paragrafo #9), acessado em dezembro de 2007.

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Arautos das Cruzadas Deus Volt! (pela vontade de Deus!) era o grito de guerra do papa Urbano II (1088-99) e da Igreja Catlica Romana. A igreja do ocidente estava tendo dificuldades com o afastamento dos cristos orientais em 1054. Uma cruzada para recuperar boa parte do cenrio oriental poderia ajudar a reunir Roma e Constantinopla. No incio dos combates, os cristos venceram em Antioquia e Jerusalm, onde a populao foi quase dizimada. Os judeus foram apanhados no meio da batalha, e os cristos se tornaram notrios pela brutalidade, por matar pessoas e destruir sinagogas. Os cristos acreditavam que a matana tinha a aprovao de Deus: ele tinha devastado o inimigo pago, permitindo aos cristos retomar os locais sagrados da Terra Santa. Esse modo de pensar levou Bernardo de Clairvaux (1090-1153), um mstico cristo ocidental, a desenvolver a seguinte teologia: o chamado mais elevado e honroso da vida ser um sacerdote-guerreiro. Bernardo, dessa forma, elevou a posio do soldado e rebaixou a posio do sacerdote. Mas toda a persuaso de Bernardo no poderia preparar os sacerdotes-soldados para o que os estava esperando por intermdio do gnio militar de Saladino. Depois de reunir as faces caticas dentro do isl e declarar o jihad, Saladino retomou Jerusalm em 1187. No entanto, no pde prevalecer contra a grande fora que cercava Acre, e, no final, Ricardo Corao de Leo levou dois mil e setecentos prisioneiros muulmanos para fora dos muros da cidade e os massacrou um a um, noite adentro. O sangue dos cristos havia escorrido nas mos dos gentios, e davam graas por essa vingana. Resultados das Cruzadas Em uma era de avanos cientfico, literrio e intelectual, especialmente no mundo islmico, as Cruzadas marcam a brutalidade e desumanidade de ambos os lados.

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No correr do tempo, os muulmanos venceram a maior parte das batalhas nos dois sculos de guerras. O isl foi fortalecido, e o cristianismo enfraqueceu. Do ponto de vista cristo as Cruzadas: fracassaram em seu objetivo de unificar a igreja; demonstraram que os cristos estavam mais interessados em saques e posses materiais em lugares especiais do que na renovao espiritual; enfatizaram a vitria pela espada sobre a evangelizao. Para muitos muulmanos, as Cruzadas nunca terminaram. Para muitos cristos, elas se tornaram o passado que assombraria o futuro. AS LINHAS DE FRENTE MOVEM-SE PARA O ORIENTE (1298-1515)
Nas Cruzadas, um mongol chamado Genghis Kahn (11621227) comeou a formar um novo imprio. Em 1258, Bagd foi devastada. At hoje, a agricultura ainda sente os danos causados pela selvageria dos mongis, que jogaram sal nos campos. Os mongis, inimigos do isl, se deslocaram para o ocidente at o Egito, onde foram barrados pela aliana muulmana. Porm, no foi a espada que, no fim das contas, derrotou os mongis, mas o prprio isl. Muitos dos guerreiros mongis se converteram, e no sculo XIV, um lder mongol anunciou o isl como a religio oficial do imprio mongol. Outros governantes foram inimigos do isl, mas os muulmanos sobreviveram a sua maior ameaa. No entanto, por esses reveses, o isl sofreu um declnio intelectual: estudiosos muulmanos foram deportados ou mortos, centros culturais foram saqueados e destrudos 16. O isl precisou de tempo para curar suas feridas, mas o cerne do isl permaneceu intacto, preparando-se para erguer outra vez.
__________ 16 The Mongol empire: a historical website, http://www.geocities.com/ athens/forum/2532/page2.html, acessado em dezembro de 2007.

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O ISL RESTAURA SEU ESPLENDOR (1515-1919) Enquanto o cristianismo experimentava o avivamento em suas igrejas protestantes, o isl viu os turcos despontar como heris da f. Enquanto o cristianismo se fragmentava pelas diferenas teolgicas, o isl foi reunificado por necessidade poltica. Dois acontecimentos transformadores na histria do sculo XV contriburam para esse novo vigor a retomada de Constantinopla e a perda da Espanha. Primeiro, em 1453, os otomanos islmicos derrotaram o imprio bizantino cristo em Constantinopla e estenderam-se para dentro da Pennsula dos Blcs.Constantinopla recebeu o nome de Istambul e foi designada como a nova capital do imprio otomano. Um relato contemporneo da batalha por Constantinopla mostra a importncia do jihad:
A esta altura, o papel do lder na batalha foi essencial. O sulto ficou em p e falou a seus soldados, tomando como exemplo de bravura o mensageiro de Al durante a batalha de Uhud, dizendo em poucas palavras: Meus filhos, eu estou pronto para morrer no caminho de Al; assim, todo aquele que deseja o martrio, siga-me. Ento os muulmanos seguiram seu lder como a enchente que rompe a represa, destruindo os obstculos de Kufr at que entraram na cidade e instituram naquele lugar a palavra do monotesmo. [...] Desta maneira caiu a cidade de Heracle [Constantinopla] que resistiu teimosamente aos muulmanos por oito sculos (Ahmad, autenticado por Al Albany) 17.

Fernando de Arago e Isabel de Castela acabaram com o domnio muulmano na Espanha e na pennsula ibrica e restabeleceram o cristianismo romano na Espanha em 1492. Toda a Europa Ocidental tornou-se novamente parte da cristandade. Embora destitudos da base logstica na __________ 17 Muhammad EL-HALABY, The liberation of Constantinople, www.istanbullife.org/liberation_of_constantinople.htm
acessado em janeiro de 2008

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Espanha, os turcos persistiram no desejo de governar a Europa. Atacando do leste e do sul, cercaram Viena duas vezes. No de admirar que os cristos comparavam os turcos a uma horda diablica. A essa altura, o imprio otomano estendeu-se ao norte at a Polnia, a leste at Bagd, chegando at a ponta da Pennsula Arbica, ao sul, e a Marrocos, no oeste. As cidades de Jerusalm, Meca, Cairo, Tnis e Belgrado estavam todas sob o governo turco. No entanto, o imprio otomano entrou em declnio, devido a disputas internas e em conseqncia do avano do colonialismo europeu ocidental. No sculo XVIII, a Rssia se colocou como protetora dos cristos nos Blcs contra os turcos. Rssia e Turquia passaram por uma srie de guerras que se estenderam desde o sculo XVII at o sculo XX. O maior sucesso russo ocorreu em um conflito por terra e mar, de 1768 a 1774. No final, o exrcito turco foi derrotado e sua frota naval dizimada. As guerras entre Rssia e Turquia tiraram a Bulgria, Romnia e Srvia do domnio do sultanato. A derrocada final do imprio otomano aconteceu quando os turcos se colocaram ao lado da Alemanha na Primeira Guerra Mundial (1914-18). Em 1923, a Conferncia de Lausanne traou as fronteiras modernas atravs da antiga fortaleza muulmana. Depois de mil anos de expanso sem precedentes, o isl estava agora adormecido. Durante aqueles sculos, o histrico do seu domnio, mesmo na Europa, foi impressionante. rabes, mouros e/ou otomanos tinham controlado a Espanha por oitocentos anos, Portugal por seiscentos anos, Grcia e Bulgria por quinhentos anos, Romnia e Srvia por quatrocentos anos, Siclia por trezentos anos e Hungria por cento e cinqenta anos. J. Dominguez relata: A Itlia, ustria, Bsnia, Crocia, Valquia, Albnia, Moldvia, Armnia, Gergia, Polnia, Ucrnia e o lado oriental e sul da Rssia eram todos campos de batalha onde o isl conquistou

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ou foi vencido em violentos conflitos marcados por crueldade, derramamento de sangue, e uma terrvel perda de vidas, durante um perodo de mais de mil anos 18. O ISL NA DEFENSIVA
Quando o imprio otomano entrou em declnio, o isl enfrentou uma viso de mundo desconhecida a sua psique, diante da qual adotou posio de sobrevivncia defensiva. Os heris islmicos sempre se ergueram para levar adiante sua causa, mas desde o sculo XVIII at o sculo XX, os muulmanos ajeitaram-se ridiculamente como sobreviventes, no como conquistadores. Enquanto isso, aguardavam uma nova era dourada de supremacia. A colonizao dos pases da sia e da frica foi particularmente odiosa para os muulmanos. Os colonizadores, que participaram da Conferncia de Berlim, em 1884, dividiram a frica entre eles de forma tirnica, embora 80% do continente permanecesse sob governo africano. A Gr-Bretanha tomou a maior parte da frica do Norte muulmana, enquanto que a Frana ficou com a plancie ocidental e equatorial. A Itlia tomou a Somlia e a Etipia, e a Blgica ficou com o Congo. Muitas fronteiras nacionais modernas foram traadas naquela conferncia. No corao dos muulmanos, porm, o pior crime europeu foi o envio de missionrios cristos. Para os muulmanos, colonialismo e misses eram idnticos como elementos entrelaados da corrupo ocidental. Essa viso continua at os dias de hoje. Os missionrios so vistos, na verdade, com maior desdm do que os colonizadores devido eterna natureza de sua misso. Considere, por exemplo, David Livingstone (1813-1873), que chegou frica depois de 1840. Embora seja considerado heri por muitos cristos, para os muulmanos ele um dos europeus mais detestados da histria.

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18 History of Islam: the so-many totalitarian regimes, http://biblia.com/islam/islam.htm, acessado em janeiro de 2008.

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O insulto maior do colonialismo surgiu quando a GrBretanha garantiu uma ptria para os judeus na Palestina, uma promessa cumprida depois da segunda guerra mundial. Os muulmanos j no governavam uma de suas cidades mais veneradas. Os rabes culparam os europeus e seu aliado norte-americano por todas essas ofensas. CONCLUSO Vrias concluses devem ser traadas dos mil e quatrocentos anos de histria entre cristos e muulmanos: Com a infeliz exceo das Cruzadas, os muulmanos comearam quase todas as guerras, principalmente devido filosofia do jihad. A guerra no um acessrio da histria do isl: ela o instrumento principal para a expanso religiosa. dever do muulmano trazer paz ao mundo por meio da espada. Muulmanos conservadores vem a cultura ocidental como destrutiva para as tradies e crenas islmicas. Enquanto as pessoas modernas esto familiarizadas somente com o isl defensivo dos ltimos trezentos anos, a religio nunca esqueceu os mil anos anteriores de conquistas a servio de Al. o isl conquistador tradicional que voltou a emergir. Hoje a alma do muulmano perseguida por uma luta interior cultural, poltica, teolgica e social. Como explica Lewis, ocorreu uma derrota tripla em relao aos ideais muulmanos: primeiro, o isl perdeu domnio; segundo, por meio da invaso de estrangeiros e de suas idias, a autoridade muulmana foi enfraquecida em seus prprios pases; terceiro, o desafio social do modernismo encorajou a emancipao das mulheres e a rebelio dos filhos. Tambm era natural que essa ira [muulmana] fosse direcionada

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principalmente contra o inimigo milenar e deveria tirar suas foras de crenas e lealdades antigas 19. Muitos muulmanos fiis acreditam que no tm escolha, a no ser ir para a ofensiva. Quanto mais intensa for a crena de que o Ocidente tem degradado os valores islmicos, tanto maior o risco de reao violenta. Por exemplo, muitos acontecimentos ocorrem enquanto escrevemos este livro: A Fronteira de Salvao Nacional e o Grupo Islmico Armado esperam subjugar os lderes moderados na Arglia. Em 1996, o Partido Islmico do Bem-Estar, de orientao tradicional, tornou-se o maior partido poltico no parlamento turco. Desde a libertao do Kuwait, pelos Estados Unidos, da invaso do Iraque na guerra do Golfo, o Kuwait tem declarado ilegal a educao no-islmica e qualquer proselitismo cristo. O governo de Brunei, sob um manto de liberdade religiosa, est pressionando as escolas crists a substituir as aulas de religio crist por instruo islmica. Reunies de cristos com mais de cinqenta pessoas so ilegais. Todos os cidados da Mauritnia devem ser muulmanos sunitas. Tentar abandonar a f crime. Embora a constituio de Bangladesh garanta liberdade religiosa, uma emenda em 1998 estabelece o isl como a religio do Estado. Os lderes islmicos do Qunia tm declarado jihad contra a African Inland Church e a Viso Mundial Internacional. Em 1992, o governo da Tanznia baniu toda pregao religiosa fora das igrejas 20. __________ 19 LEWIS, p. 50. 20 Paul MARSHALL, Their blood cries out, Dallas: Word, 1997, p. 44-68.

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Esses so apenas alguns casos do surgimento da militncia islmica. O isl est emergindo como um poder a ser respeitado e considerado. APRENDENDO COM O PASSADO Em 1524, o anabatista Baltazar Hubmaier (1480-1528), em seu livro On heretics and those who burn them [Sobre herticos e aqueles que os queimam], defendeu uma liberdade religiosa total 21. Hubmaier representa um modelo de comportamento para os Cristos modernos em relao aos muulmanos. Ele escreveu que os muulmanos turcos no podem ser vencidos com nossas obras, nem pela nossa espada, nem pelo fogo, mas somente pela pacincia e splica, por meio das quais ns pacientemente aguardamos o julgamento divino 22. Hubmaier foi Contra o sistema poltico vingativo dos seus dias e, a certa altura, foi morto devido a suas idias, incluindo sua simpatia pelos turcos. Leve em conta a tradio de Hubmaier. E o dever do crente em Jesus Cristo convencer os muulmanos com compaixo; espere por eles com pacincia e ore por eles com seriedade.

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21Anabatista literalmente significa re-batizar. O nome foi dado no sculo XVI aos cristos que acreditavam que somente crentes adultos deveriam ser batizados. 22 H. Wayne PIPKIN & John H. YODER, Balthasar Hubmaier, Theologian of Anabaptism, Scottdale: Heral, 1989, p. 62.

Captulo quatro

O Alcoro: A me dos livros


A HISTRIA DE TONY

Como calouro na faculdade, Tony dividiu um quarto com Asklar no alojamento universitrio. Tony participava de uma igreja evanglica desde pequeno, aceitou a Cristo como seu Salvador aos doze anos e tinha sido lder do grupo de jovens. Tinha a impresso que Deus o usara para alcanar outros em duas viagens missionrias. Porm, Tony estava frustrado na tentativa de compartilhar sua f com Asklar. Nada do que dizia parecia inquietar seu companheiro de quarto. Cada vez que Tony citava um texto bblico de sua instruo evanglica, Asklar rejeitava o texto com um ensino islmico que contradizia a premissa de Tony. Este percebeu que os muulmanos conhecem as histrias do Antigo Testamento, mas, de alguma forma, cada histria continha uma variante. Tony estava aprendendo um elemento essencial da teologia islmica. Muitas histrias do Antigo Testamento e dos evangelhos podem ser encontradas no Alcoro, mas com emendas. O Alcoro, escrito seis sculos depois de Cristo, reconta a Bblia de acordo com as crenas muulmanas. Para alcanar seu amigo, Tony precisava primeiro aprender a respeito do livro que Asklar sempre lia.

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AUTORIDADE
De acordo com o conhecimento islmico ortodoxo, o Alcoro foi compilado nos anos 646-650 dos materiais escritos por Maom, anos antes da sua morte, em 632. A palavra rabe Quran e derivada da raiz qaraa, que significa ler ou recitar. O anjo Gabriel ordenou trs vezes que ele lesse e recitasse quando confrontou Maom em julho de 610, na caverna de Hira, cinco quilmetros a nordeste de Meca. De acordo com o isl, o Alcoro a revelao final de Al. Na lngua rabe, o Alcoro tambm chamado de Al-kitab (o livro), Al-furkan (a distino) e Al-dikhr (a advertncia). Os cristos, s vezes, presumem que o Alcoro to extenso quanto a Bblia, no entanto, esse livro consiste de cento e quatorze captulos (suratas), 6.616 versculos (ayas),1 77.943 palavras e 338.606 letras do alfabeto rabe. De acordo com os estudiosos islmicos, oitenta e seis suratas foram reveladas em Meca, e vinte e oito em Medina. Em comparao, a Bblia tem 1.189 captulos e trs vezes mais extensa que o Alcoro.

REVELAO A doutrina islmica incorre em enigma em relao revelao. Al distante e no se revela de forma ntima; apesar disso, ele quer comunicar sua verdade humanidade. Essa aparente distncia preenchida pelos arasul (os enviados), profetas humanos com uma posio especial e capazes de comunicar a vontade de Al. A comunicao, porm, era um monlogo de Al para a humanidade. Enquanto cada profeta supostamente cumpria sua misso ao produzir um livro, a revelao final, e, por conseguinte de acordo com os muulmanos a __________

1 Cada versculo ou texto da surata conhecido como um aya, que significa "milagre" na lngua rabe. Maom afirmava que o Alcoro era um milagre exclusivo, embora o Alcoro no existisse em sua forma escrita no perodo de sua vida.

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mais importante, foi dada ao ltimo profeta, Maom. O isl ensina que o Alcoro uma cpia exata, palavra por palavra, da revelao final de Deus, palavras inscritas em tbuas ou tabuletas que sempre existiram no cu. Os muulmanos apontam para a surata 85:21-22, que diz: Sim, este um Alcoro glorioso, inscrito sobre uma tbua guardada. De acordo com a tradio muulmana, essas revelaes foram enviadas at o cu mais baixo dos sete cus, durante o ms de ramad, na noite de poder (lailat ai Qadr; surata 17:85). De l, foram reveladas a Maom por meio do anjo Gabriel (surata 25:32). Devido crena muulmana de que o Alcoro uma revelao ditada exata, os muulmanos beijam o livro, o colocam na testa e o guardam na prateleira mais alta da casa. Por esse motivo, eles tambm olham com suspeita para qualquer traduo do Alcoro, porque as verdadeiras palavras so impossveis de serem compreendidas plenamente, a no ser na lngua original. Somente na lngua rabe o Alcoro contm as palavras e testemunho de Al em sua plenitude. Os muulmanos chamam o Alcoro de a Me dos livros (surata 43:3) e crem que nenhum outro livro ou revelao pode ser comparado ao Alcoro. As suratas 2:23 e 10:37-38 desafiam qualquer um a apresentar outro livro de igual beleza. Inspirao O termo rabe para explicar o processo da revelao wahy, que pode significar divina inspirao. Wahy explicado na surata 42:51:
E a nenhum mortal dado que Deus lhe fale, exceto por revelao ou por detrs de um vu ou por intermdio de um Mensageiro enviado para transmitir o que Deus determinar. Ele o Altssimo, o Sbio.

O Alcoro relata pouco acerca de como Maom, na verdade, recebia suas revelaes, assim dependemos de outros relatos para nossa informao, como os de

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Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Ibn Athir e Ali Halabi. Seus escritos referem-se a sete formas de wahy experimentados por Maom: 1. Maom tinha "ataques" ou "convulses". Suava muito quando recebia as revelaes, de acordo com sua esposa Aishah. Sinos soavam em seus ouvidos. Ele ficava perturbado e sua face se transformava. Umar ibnul Khattab relata que Maom tremia, sua boca espumava e ele rugia de forma semelhante a de um camelo. 2. Recebia revelaes por meio de sonhos. 3. A inspirao vinha em vises. 4. s vezes, ele via um anjo em forma de homem, jovem e alto. 5. Em outras oportunidades, via anjos de verdade (surata 42:51). 6. Em uma noite (conhecida como Miraj), ele atravessou os sete cus para obter a revelao. 7. Al falou com ele por detrs de um vu (surata 42:51). A descrio dos ataques ou convulses est registrada em fontes islmicas. Alguns autores tm comparado essas convulses a ataques epilticos, mas o melhor mesmo deixar que os prprios relatos falem por si, sem comentrios. Relacionar Maom a uma doena neurolgica ou possesso demonaca ajudar pouco no avano do testemunho do evangelho. Ainda assim, interessante observar que, de acordo com Amr ibn Sharhabil, o prprio Maom contou a sua esposa Khadija que temia estar possudo por demnios e perguntava-se se outras pessoas tambm no o consideravam possesso. __________ 2 Al Waqidi registrou esse medo. Tambm percebeu a extrema averso de Maom em relao cruz. Ele quebrava tudo que era trazido para dentro das casas que tinha a forma de cruz.

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Perodos e mtodos de revelao De acordo com a tradio, as revelaes das suratas foram recebidas e preservadas pelo analfabeto. Maom, por meio do anjo Jibril (Gabriel) em trs perodos. As suratas do primeiro perodo, recebidas em Meca (611-615), eram juzos e revelaes referentes natureza de Al e seu governo (suratas 1; 51-53; 55-56; 68-70; 73-75; 77-97, 99-104, 111114). As suratas do segundo perodo, tambm recebidas em Meca (616-622), foram mais longas, tratando de doutrinas, muitas delas tiradas diretamente do Pentateuco. Nessa poca, o isl declarou pela primeira vez que era a religio exclusiva e verdadeira (suratas 6; 7; 10-21; 23; 25-32; 3446; 50; 54; 67; 71; 72; 76). O perodo em Medina (623-632) foi formado basicamente pelos ltimos dez anos da vida de Maom. Esses ltimos escritos tratam predominantemente de governo e tica (suratas 2-5; 8; 9; 22-24; 33; 37; 47-49; 5759; 60-66; 98; 110). Se Maom no podia ler nem escrever, de que maneira reuniu os textos do Alcoro? Alguns ulems (estudiosos ou telogos) acreditam que companheiros do profeta memorizaram as palavras que Maom comunicava e podem ter servido para confirmar a organizao final feita pelo secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit. O isl ensina que o profeta no previa sua morte e no fez preparativos para a compilao de suas revelaes. O trabalho de reunir as revelaes foi deixada para os compatriotas de Maom. Sahih Al-Bukhari, estudioso muulmano do sculo IX e X, escreveu que quando Maom entrava em um dos seus transes imprevisveis, suas revelaes eram escritas sobre qualquer coisa que estivesse mo. Foram usados pernas ou ossos de animais mortos, folhas de palmeira, peles, esteiras, pedras e curtume 3. Quando nada estava disposio, seus discpulos (Abdullah ibn Masud, Abu Musa e Ubayy ibn Kab) tentavam __________

3 Sahih al-BUKHARI, Hadith, comp. e ed.: (Hadith 6:477)

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memorizar as revelaes. Essas colees orais foram transmitidas a recitadores, que memorizavam as suratas e as comunicavam para o povo. De acordo com Bukhari, nos anos seguintes morte de Maom, grandes partes foram perdidas quando vrios recitadores morreram na Batalha de Yamama. Isto obrigou Hazrat Omar, que tinha sido companheiro de Maom, a pedir ao califa Abu Bakr que as revelaes/recitaes existentes fossem reunidas em uma coleo. O secretrio de Maom, Zaid ibn Thabit, foi designado por Abu Bakr a juntar essas revelaes. O texto de Zaid foi dado mais tarde a Hafsah, uma das esposas de Maom e filha de Umar, o segundo califa. Uma das questes mais controvertidas da transmisso comea com o reinado de Uthman, o terceiro califa (644-56). No tempo de Uthman, vrias verses do Alcoro tinham se espalhado pela comunidade islmica. Disposto a descartar todas as variaes dos cdices e padronizar o texto, foi escolhida como modelo a coleo de Zaid ibn Thabit, tirada do manuscrito de Hafsah. De acordo com a tradio islmica, a compilao de Zaid foi selecionada porque seu dialeto Qoraishi era a lngua falada por Maom e considerada a lngua rabe padro. (Esse dialeto j no existe mais e os lingistas no tm como distinguir entre a lngua rabe moderna e o Qoraishi.) Cpias da compilao de Zaid foram enviadas para as provncias muulmanas, ao passo que todos os outros manuscritos cerca de 24 variantes foram sumariamente queimados. A escolha final para um cnon, portanto, no levava muito em conta a autenticidade. Podemos deduzir que no tempo de Uthman, no havia dois Alcores iguais, contudo, por meio de um decreto todos foram destrudos exceto um. COMO O ALCORO V A BBLIA O Alcoro, ao apresentar-se como o testemunho final e infalvel de Al, retrata a Bblia como incompleta

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(precisando, portanto, do Alcoro para completar a revelao) e imperfeita (adulterada em sua essncia). Primeiro, o Alcoro descreve a Bblia como um livro do qual os muulmanos podem aproveitar ensinamentos. A surata 2:136 menciona: Dizei: Cremos em Deus e no que nos foi revelado e no que foi revelado a Abrao e a Ismael e a Isaque e a Jac e s tribos, e no que foi outorgado a Moiss e a Jesus e aos Profetas pelo seu Senhor: no fazemos distino entre eles, e a Ele nos submetemos . As Escrituras eram consideradas, na verdade, como dadas por Al a Moiss e a Jesus, aqui vistos como profetas de Al: E fizera descer a Tora (de Moiss) e o Evangelho (de Jesus) [ ...] para servirem de guias aos homens (surata 3:2-3). A crena de que Al enviou o Antigo e o Novo Testamentos como precursores do Alcoro claramente percebida na quinta surata:
Ns revelamos a Tor [a Moiss] na qual h orientao e luz. [...] Aqueles que no julgam segundo o que Deus revelou, so eles os descrentes. [...] Em seguida, enviamos Jesus, o filho de Maria, para que ratificasse o que havia antes dele na Tor e outorgamos-lhe o Evangelho, no qual h orientao e luz e uma confirmao da Tor e uma preleo para os que temem a Deus. Que os adeptos do Evangelho julguem conforme o que Deus nele revelou. E os que no julgam conforme o que Deus revelou, so eles os perversos. Julga de acordo com as revelaes de Deus. E no siga suas paixes (surata 5:44, 46, 47, 49).

A quinta surata confirmada suplementares interessantes:

por

trs

textos

Dize: adeptos do Livro, em nada vos apoiais enquanto no observardes a Tor e o Evangelho e o que vos foi revelado por vosso Senhor. E certamente, o que te foi revelado por teu Senhor (surata 5:68). Ele [o Alcoro] a confirmao [da revelao] do que o precedeu (surata 10:37).

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Se estiveres em dvida sobre o que te revelamos, consulta os que tm lido o Livro desde antes de ti. Teu Senhor te revelou a verdade (surata 10:94).

O muulmano devoto , na verdade, ordenado a no argumentar com o judeu ou o cristo sobre a revelao, mas para ressaltar que Al acrescentou o Alcoro divina revelao. A surata 29:46 diz: E no disputeis com os adeptos do Livro. [...] E dizei: Cremos no que nos foi revelado e no que vos foi revelado . Este ponto muito importante: os muulmanos entendem que o Alcoro no contradiz o Antigo e o Novo Testamentos, mas que os complementa. O judeu e o cristo so chamados para testificar essa verdade na surata 21:7 que diz: Nunca, antes de ti, enviamos seno homens a quem fazamos nossas revelaes perguntai aos portadores da mensagem se no sabeis... Assim, o Antigo e o Novo Testamentos so vistos como divinamente inspirados, mas humanamente corrompidos. O judeu e o cristo so chamados pelo Alcoro a reconhecer que a Bblia foi corrompida por mentiras e distores:
adeptos do Livro, por que disfarais a verdade com a falsidade e ocultais a verdade, que bem conheceis?[...] E entre eles, h os que engrolam as palavras para fazer-vos crer que o que esto recitando do Livro quando no do Livro (surata 3:71,78).

Portanto, o Alcoro a revelao final, completa e exata, de Al. De forma sinistra, recorda as advertncias em Apocalipse 22:18,19, que lemos nas admoestaes do Alcoro:
Imutveis so as palavras de Deus (surata 10:64). Inalterveis so as palavras de Deus (surata 6:34).

CONFLITOS COM A BBLIA Muitos ensinamentos no Alcoro contradizem diretamente a Bblia. Essas contradies chamam a ateno para as discrepncias de pensamento entre muulmanos e cristos,

O Alcoro: A me dos livros 95

principalmente quando procuramos testemunhar a eles. Visto que o isl ensina que a Bblia foi corrompida, eles crem que a verso deles das narrativas bblicas a correta. Vrias suratas ensinam que Al enviou as revises das histrias bblicas para Maom para consertar a Bblia adulterada (suratas 6:34; 4:82; 10:65). Aqui esto alguns exemplos dessas mudanas. A mulher de fara adotou Moiss (surata 28:9) xodo 2:10 declara que a filha de fara adotou Moiss, mas o Alcoro diz que foi a esposa. Se a esposa de fara tivesse adotado Moiss, ele teria se tornado o filho do fara e herdeiro do trono do Egito. Maria faz parte da Trindade (surata 5:116) A surata 5:116 afirma que os cristos adoram trs deuses: o Pai, a Me (Maria) e o Filho (Jesus). Uma seita hertica do cristianismo, os coliridianos, ensinava essa doutrina, e Maom poderia t-la encontrado na Arbia. Qualquer que seja o motivo, o Alcoro distorce intensamente o ensino cristo. Uma alterao semelhante ocorre na surata 5:7375: So descrentes aqueles que dizem que Deus o terceiro de trs. Obviamente, a acusao contra os cristos e uma suposio incorreta de que a trindade torna Deus um de trs. O cristianismo ortodoxo ensina que Deus uma substncia e trs pessoas. Fara e a Torre de Babel (surata 28:38; 40:25) O Alcoro diz que um homem chamado Ham, servo de fara, construiu uma torre alta para subir at Deus. Mas a torre de Babel descrita em Gnesis 11, muito antes da existncia dos faras, e Ham lingisticamente um nome posterior. O nico Ham nas Escrituras est na histria de Ester na Babilnia, muito depois dos anos dourados do Egito.

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Os samaritanos constroem o bezerro israelita (surata 20:85-97) O Alcoro diz que o bezerro adorado pelos israelitas no monte Horebe foi moldado por um samaritano. O termo samaritano no foi cunhado antes de 722 a.C., centenas de anos depois do xodo, quando o dolo foi moldado. O sacrifcio de Ismael (surata 37:100-111) Os manuscritos hebraicos para Gnesis 22 no identificam o filho de Abrao que foi colocado sobre o altar para ser sacrificado. O contexto sugere fortemente que foi Isaque, mas a surata 37 afirma que foi Ismael. Isso somente pode ter apoio na tradio e o acontecimento marca um dos dois feriados do isl. Saul liderou o exrcito de Gideo (surata 2:249) Juzes 7 identifica Gideo como o lder dos trezentos soldados do exrcito escolhido por Deus. A surata 2 diz que foi Saul o general desse exrcito, embora o rei ainda no tivesse nascido. Jesus no foi crucificado (surata 4:157) Os judeus apreciam a surata 4:157: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus, quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram apenas t-lo feito.
O sangue no tem importncia para Al (surata 22:34-37)

A cada nao, consignamos um ritual para que invoque o nome de Deus sobre o gado que lhe concedemos. [...] A Deus no chegaro nem sua carne nem seu sangue. Mas a Ele chegar a vossa devoo. O cristianismo ensina acerca da natureza essencial do sangue, apontando para a obra de propiciao de Jesus Cristo. Levtico 17:11 afirma: Pois a vida da carne est no sangue, e eu o dei a vocs para fazerem propiciao por si mesmos no altar; o sangue que faz propiciao pela vida. O Novo Testamento continua o

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tema por meio da obra de Jesus Cristo (cf. Hebreus 9:22-28). ENSINOS ESTRANHOS DO ALCORO Alm dos equvocos bvios referentes histria e teologia que ocorreram na edio do Alcoro de Uthman, muitos ensinamentos podem ser considerados estranhos, especialmente quando vistos pelas lentes do sculo XXI. Escolhemos alguns exemplos:
Sete terras (surata 65:12)

A surata 65:12 afirma que Deus criou sete cus ou nveis de cus e sete terras.
Djins e estrelas cadentes (suratas 37:6-10; 55:33-35; 67:5; 72:6-9) Meteoros e estrelas cadentes so msseis atirados

contra sats e djins que tentam ouvir a leitura do Alcoro no cu para depois passar o que ouviram aos homens em forma de suratas. Pessoas se tornam macacos (suratas 2:65-66; 7:16367) De acordo com as suratas 2 e 7, Al transformou certos pescadores em macacos por quebrarem o sbado judaico.

DECLARAES CONTRADITRIAS NO ALCORO


Tambm podemos encontrar inmeros fatos e declaraes no Alcoro que simplesmente no combinam com outras declaraes encontradas no mesmo livro. Essas inconsistncias e discordncias internas raramente abalam o muulmano, mas ilustram a falibilidade humana na fonte central do ensino islmico. Maria e o(s) anjo(s) Descrevendo a Anunciao, o Alcoro diz que um anjo veio a Maria (surata 19:17-21), mas as suratas 3:42 e 45 mencionam vrios anjos na anunciao da concepo de Jesus.

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Dia de Al Qual a durao de um "dia" para Al? A surata 22:47 afirma que o dia de Al como mil anos solares, mas a surata 70:4 afirma que um dia igual a 50 mil anos. Ceifador de alma Diferentes textos oferecem relatos conflitantes em relao a quem se apodera da alma humana na morte: o Alcoro diz que o anjo da morte (surata 32:11), ou os anjos de maneira genrica (surata 47:27), ou ainda Al (surata 39:42). Dias da criao Em quantos dias Al criou a terra? As suratas 7:54, 10:3, 11: 7 e 25:59 afirmam que a criao requereu seis dias, mas em 41:9-12 a criao ocorre em oito dias. Qual mais antigo: o cu ou a terra? Qual foi criado primeiro? A surata 2:29 afirma claramente que Al criou primeiro a terra e depois o cu, mas a surata 79:27-30 reverte a ordem. A criao da humanidade De que substncia as pessoas foram feitas? As respostas so: de sangue coagulado (surata 96:1-2), de gua (surata 21:30), de argila seca (surata 15:26), do barro (3:59), do nada (19:67), da terra (11:61), ou de uma gota de smen (esperma) ejaculado (suratas 16:4; 75:37). Shirk como o pecado imperdovel? Acaso Al perdoa o shirk (idolatria)? O Alcoro no claro. O pecado relacionado como imperdovel nas suratas 4:48 e 116, mas perdovel nas suratas 4:153 e 25:68-71. Abrao cometeu o pecado do politesmo ao adorar a lua, o sol e as

O Alcoro: A me dos livros 99

estrelas (surata 6:76-78), contudo, os muulmanos acreditam que todos os profetas no pecaram. Ser que o filho de No morreu afogado? De acordo com a surata 21:76, No e toda a sua famlia sobreviveram ao dilvio, mas a surata 11:42-43 relata que um dos filhos de No afogou-se. Castigo pelo adultrio O castigo pelo adultrio na surata 24:2 cem aoites para o homem e para a mulher. Na surata 4:15, o castigo para a mulher priso perptua, mas no existe castigo para o homem que se arrepende e se corrige. Os cristos iro para o cu ou para o inferno? H dvida quanto ao destino eterno dos cristos. As suratas 2:62 e 5:69 ensinam que os cristos devero entrar no paraso, mas as suratas 5:72 e 3:85 dizem que eles iro para o inferno. Fara afogou-se ou conseguiu se salvar? O Alcoro no claro em relao ao que aconteceu a fara quando perseguiu Moiss. A surata 10:92 afirma que ele sobreviveu batalha, mas trs outros textos dizem que se afogou (suratas 28:40; 17:103; 43:55). Muulmano no inferno? Ser que Al mandaria seus prprios servos para o inferno? De acordo com a surata 19:71, cada muulmano vai para o inferno (por um perodo), enquanto inmeros textos afirmam que aqueles que morrem no jihad vo imediatamente para o paraso.

100 O isl sem vu

Jesus - vivo ou morto? A surata 3:144 declara que todos os mensageiros morreram antes de Maom, mas a surata 4:158 afirma que Jesus foi elevado at Deus sem morrer. Em seu comentrio acerca da surata 3:46, Yusaf Afi ensina que Jesus viveu at ter cerca de 33 anos, mas a surata 5:110 diz que ele ensinou o povo quando era ancio 4.

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4 para uma anlise mais detalhada do Alcoro, ver Robert Morey. Islamic invasion (Eugene, Oregon: Harvest House, 1992); e Anis Shorrosh, Islam revealed (Nashville: Thomas Nelson, 1988).

Captulo cinco

Suna e Hadith: os outros livros


A HISTRIA DE HENDERSON

Os Henderson se perguntavam por que era to difcil formar um relacionamento saudvel com seus vizinhos muulmanos. Os Henderson somente queriam ser amigos e conquistar a confiana deles para falar acerca do evangelho. Depois que os Askar se instalaram em sua nova casa, ao lado, Shane e Cheryl Henderson logo apareceram na porta dos vizinhos para dizer ol e oferecer um po fresco, feito em casa. O casal, obviamente islmico devido s suas vestimentas, foi corts mas recusou o po. Shane e Cheryl foram para casa desanimados. Golpe nmero um. Em um dia de vero, Shane convidou seus vizinhos para um churrasco. Sabendo que os muulmanos no comem carne de porco, Shane comprou quilos de camaro, lagosta e mo1uscos. Os Askar viram a comida e de repente lembraram que j tinham assumido outro compromisso. Golpe nmero dois. Depois de mais algumas tentativas de aproximao desajeitadas, Shane entregou os pontos. Ento, um dia, o sr. Askar percebeu que Shane estava tendo dificuldades para carregar todas as compras do carro. Ele prontificou-se para

102 O isl sem vu ajudar. O sr. Askar parecia mais amigvel e vido para ajudar. Surpreso, Shane prontamente estendeu a mo que estava livre a esquerda ao seu vizinho. Mas em vez de cumpriment-la, o sr. Askar olhou para a mo por um instante e se desculpou em seguida. Golpe nmero trs. Muitos cristos bem-intencionados tropeam em clamorosos insultos contra seus conhecidos muulmanos. Normalmente a causa a ignorncia sobre as prescries menos conhecidas do isl. Algumas dessas prescries sociais so encontradas no Alcoro, mas os ocidentais normalmente acabam quebrando regras que so encontradas em um texto do qual provavelmente nunca ouviram falar o Hadith. O Alcoro contm ensinamentos que Maom acreditava ter recebido diretamente de Al. Mas algumas das regras culturais mais peculiares esto no Hadith e na Suna uma coleo de ditados (ahadith) e exemplos (sunnahs) de Maom. Os Henderson teriam ficado embaraados em saber que o Hadith probe comer moluscos e comida assada com banha. Estender a mo esquerda um insulto, de acordo com esse compndio do ensinamento islmico. O HADITH COMO EXPLICAO O Alcoro a autoridade mxima no isl, tendo sido transmitido a Maom por Al, por intermdio do anjo Gabriel. Em segundo plano vm a Suna e o Hadith, que servem como instrues para o muulmano de modo semelhante aos Midrash para o judeu. Visto que a Suna e o Hadith sempre so colocados juntos na compilao, este captulo visa examin-los para uma percepo melhor do ensinamento islmico. A Suna a base do cdigo legal da jurisprudncia islmica (xari, o caminho) e serve como autoridade para os governos dos Estados islmicos. A Suna descreve os acontecimentos da vida de Maom e oferece exemplos para a tica e a vida diria.

Suna e Hadith: os outros livros 103

Os Hadiths (ou ahadith) so parecidos com os sunnahs, mas no idnticos. Cada Hadith uma narrativa da vida do profeta e o que ele disse em oposio a um esboo biogrfico. Portanto, enquanto a Suna como um todo, apresenta a histria significativa de Maom, os volumes do Hadith expem os mandamentos cruciais e perptuos de Maom. De. acordo com o Conselho Sul-Africano dos Telogos Muulmanos, o Hadith/Suna uma sbia interpretao para um Alcoro que esporadicamente poderia ser ambguo. Eles explicam: O Santo Alcoro sem o Hadith ou a Suna do Profeta permanece ininteligvel em certos casos e, em vista disso, o Santo Alcoro tem, em vrios versculos, ordenado os muulmanos a seguir o Profeta em todos seus atos e dizeres. Portanto, se algum cr no Santo Alcoro, no existe outra alternativa alm de se apoiar no Hadith do Profeta. Nos Studies in Hadith methodology and literature [Estudos da metodologia e literatura do Hadith], de M. M. Azami, dada a seguinte definio de um hadith:
De acordo com Muhaddithiin [estudiosos do Hadith], o Hadith responde por aquilo que foi transmitido pela autoridade do Profeta, suas obras, dizeres, aprovao implcita ou descrio das suas sifaat [feies], isto , sua aparncia fsica. No entanto, a aparncia fsica do Profeta no est includa na definio usada pelos juristas 1.

A expanso do isl no sculo seguinte morte de Maom submeteu os estudiosos islmicos a uma tarefa atemorizadora preservar o conhecimento dos ensinamentos do profeta. Por conseguinte, nasceu a cincia da avaliao de Hadith. Existem quatro verses do Hadith e todas elas alcanaram popularidade. __________
1 New York: American Trust, 1978, p. 23.

104 O isl sem vu

A coleo de Sahih Al-Bukhari reconhecida pela grande maioria do mundo muulmano como a coleo mais autntica das palavras de Maom. De acordo com os estudiosos muulmanos, cada relato em sua coleo foi verificado para ser compatvel ao Alcoro, e a veracidade de uma seqncia de relatos foi estabelecida diligentemente. Bukhari (810-870) - cujo nome completo Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Jfai passou dezesseis anos compilando sua pesquisa e acabou com 3295 ahadith divididos em noventa e sete livros com 3 450 captulos 2. Seus critrios para a aceitao de um relato na coleo estavam entre os mais rigorosos de todos os estudiosos de ahadith, classificando cada recordao e discurso como segue: perfeito (sahih), bom (hasan), fraco (daif) e fabricado ou forjado (maudu). Todas as citaes neste captulo vm da verso do Hadith de Bukhari. A traduo de Sahih Muslim uma coleo muito mais extensa. Muslim (817-875) o nome completo Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisapuri foi aluno de Bukhari. Dos trezentos mil ahadith avaliados, ele aceitou cerca de doze mil, baseado em critrios de aceitao menos rigorosos do que aqueles usados por Bukhari, em sua coleo 3. Duas colees parciais tm menor apreciao pelos eruditos islmicos. As colees incompletas de Sunan Abu Daawuud e a Maliki Muwatta tm a metade do tamanho das colees de Bukhari e Muslim, mas elas influenciam seitas islmicas como os Druze 4. __________ 2 Survey of Islam (Institute for the Study of Islam and Christianity, 2000), verso CD-ROM, cap. 4. 3 Bill MUSK, The unseen face of Islam, London: Monarch, 1989, p. 277. 4 Maliki foi professor de Direito e fundador de uma escola jurdica que, segundo boatos, ensinava para mais de mil alunos. Maliki revisou sua Muwatta durante toda sua vida.

Suna e Hadith: os outros livros 105

AVALIAO DO HADITH E DA SUNA De acordo com a surata 15:9 do Alcoro, os muulmanos acreditam que sunnahs e ahadith so o cumprimento da profecia: Fomos ns que fizemos descer a mensagem e somos ns que a protegemos (de corrupo). H catorze sculos, desde que o Alcoro foi formulado, os muulmanos tm protegido um registro vivo do exemplo de Maom de como o isl deve ser vivido. Assim, uma cincia de transmisso foi desenvolvida para preservar os ensinos, dizeres e relatos da vida do profeta (cf. a ilustrao Critrios para estabelecer ahadith) 5. Os ulems, homens treinados na memorizao, desenvolveram um estudo acadmico de transmisso. Eles se tornaram estudiosos da comunidade islmica e evidenciaram as invenes e falsas atribuies s quais os grupos muulmanos foram expostos. Os ulems desenvolveram quatro classificaes de ahadith: 1) qudsi, supostamente as palavras exatas de Maom; 2) marfu, relatos de testemunhos diretos das palavras de Maom, como eu ouvi o Profeta dizer ...; 3) mauquf, declarao por um companheiro que ouviu Maom fazer uma declarao; 4) maqtu', narrao de um sucessor. Tpicos analisados Embora nenhum ndice temtico do Hadith de Bukhari seja oficial, Muhsin Khan, da University of Southern Califrnia, elaborou um conjunto de captulos por tpicos (cf. a ilustrao Tpicos por captulos do Hadith p.107). Eles ilustram a variedade de temas analisados 6.

__________ 5 www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/ 6 Ibid. Adaptado de um trabalho da Islamic Society of Greater Kansas City, Kansas.

106 O isl sem vu

Critrios para determinar um ahadith

Suna e Hadith: os outros livros 107 TPICOS POR CAPTULOS DO HADITH


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Revelao Crena Conhecimento Purificao (Wudu ') Banho (Ghusl) Perodos menstruais Esfregando mos e ps com p (Tayammum) 8. Oraes (Salat) 9. Virtudes no hall de Orao 10. Perodos das oraes 11.Convocao para as oraes (Adhaan) 12. Caractersticas da orao 13. Orao da sexta-feira 14. Orao de temor 15.Os dois festivais (Eids) 16.Orao Witr 17.Invocando Al por chuva (Istisqaa) 18. Eclipses 19.Prostrao durante a recitao do Alcoro 20.Encurtando as oraes (AtTaqseer) 21.Orao noite (Tahajjud) 22. Aes durante a orao 23.Funerais (Al-janaaiz) 24.Taxa de caridade obrigatria (Zakat) 25. Taxa de caridade obrigatria depois do ramad 26.Peregrinao (hajj) 27.Peregrinao menor (Umra) 28.Peregrinos impedidos de completar o hajj 29. Castigo por caar durante a peregrinao
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30.Virtudes de Madina [Medina] 31. Jejum 32. Orao noite no ramad 33. Retiro em uma mesquita para lembrar de Al 34. Vendas e comrcio 35.Vendas nas quais os bens so entregues mais tarde 36. Contrato de empregado 37. Transferncia de dbito 38.Representao, autorizao, negcios por procurao 39. Agricultura 40. Distribuio de gua 41. Falncia 42.Coisas perdidas encontradas por algum 43. Opresses 44. Sociedade 45. Hipoteca 46. Alforria de escravos 47. Presentes 48. Testemunhas 49. Fazer as pazes 50. Condies 51.Vontades e testamentos (Wasaayaa) 52.Guerreando pela causa de Al (Jihad) 53.Um quinto do despojo (saque) para a causa de Al (Kummus) 54. Princpio da criao 55. Profetas 56. Virtudes e mritos do Profeta 57. Companheiros do Profeta

108 O isl sem vu


58.Mritos dos auxiliares em Madina [Medina] 59.Expedies militares lideradas pelo Profeta 60.Comentrio proftico do Alcoro 61. Virtudes do Alcoro 62.Casamento (Nilcaah) 63. Divrcio 64. Sustentando a famlia 65. Comida, refeies 66. Sacrifcio pelo nascimento 67. Caar, abater 68.Festival de Sacrifcio AlAdha 69. Bebidas 70. Pacientes 71. Medicina 72. Vestimenta 73. Bons costumes, formas 74. Pedindo permisso 75. Invocaes 76. Para tornar o corao meigo 77.Vontade divina (Al-Qadar) 78. Juramento e votos 79. Expiao por juramentos no cumpridos 80.Leis de herana (AlFaraa'd) 81.Limites e castigos estabelecidos por Al (Hudood) 82.Castigo para os descrentes na guerra com Al 83. Dinheiro de sangue 84. Lidando com apstatas 85. Falar sob coao 86. Fraude, trapaa 87. Interpretao de sonhos 88. Aflies e o fim do mundo 89.Julgamentos (Ahkaam) 90. Desejos 91.Aceitando informao de uma pessoa honesta 92.Mantendo-se firme ao Alcoro e ao Sunnah 93. Singularidade de Al

Urina de camelo, sapatos e olhos perversos

Alguns ensinamentos incomuns so encontrados no Hadith. No devemos zombar de remdios primitivos de cura, mas se o isl defende a infalibilidade de seus textos sagrados, o Hadith apresenta um dilema aos muulmanos. Ser que as citaes de ensinos histricos de Maom esto dentro de um contexto cultural, ou so, na verdade, prescritivas? Maom adotou, por exemplo, as virtudes medicinais da urina do camelo: O profeta ordenou que seguissem os camelos e tomassem seu leite e urina at que seus corpos ficassem sos (7:590). Ele acreditava que a febre vem do calor do inferno, por isso apague-o (esfrie-o) com gua (7:619). Uma mosca no copo de

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7 Estes tpicos esto disponveis em ingls no seguinte endereo: www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/

Suna e Hadith: os outros livros 109 algum sinal de sade garantida: Maom disse: Se uma mosca cair na bebida de algum, essa pessoa deveria imergi-la (na bebida), porque uma de suas asas tem uma doena, e a outra tem a cura para essa doena (4:537).

Maom acreditava que a aparncia de uma criana era determinada por aquele que tinha o orgasmo primeiro o homem ou a mulher: Maom disse: Em relao criana, se o orgasmo do homem precede o orgasmo da mulher, a criana ser parecida com o homem, e se a mulher tem o orgasmo antes do homem, ento a criana ser parecida com a mulher (5:275). Maom tambm era um homem supersticioso. Ele ensinou que o efeito de um olho perverso realidade (7:636), e se voc quer vestir os seus sapatos, coloque o sapato direito primeiro, e se voc quer tir-los, tire primeiro o sapato esquerdo (7:747). Suna e a vida de Maom Na tica, o muulmano encorajado a seguir o exemplo de Maom conforme o Hadith. Maom disse: "Siga o meu sunnah" e em outra ocasio: "Quem negligenciar meu sunnah no pertence a mim". Alguns aspectos da Suna so obrigatrios (waajib) e alguns so recomendaes (mustahabb). Prescries nas duas categorias cobrem virtualmente cada rea da vida. Ao ler os ahadith, o cristo ter uma compreenso melhor do estilo de vida do muulmano. O Hadith ordena aes como: sentar de pernas cruzadas na orao com a perna direita sobre a esquerda (muftarishan; Bukhari, 784); sacrificar um camelo enquanto est se levantando, e o seu p esquerdo dianteiro est amarrado (Bukhari, 1598); passar uma vasilha de beber para a direita (Muslim, 3785); dividir o tempo igualmente entre as esposas (Bukhari, 4813).

110 o isl sem vu

Praticamente, toda ao realizada pelos muulmanos, desde como se aproximam de sua casa at como escovam os dentes, tem um exemplo no Hadith. Certos atos de protocolo devem ser abordados com considerao cuidadosa. Quando se est em dvida, e para evitar ofensa, o no-muulmano deveria consentir que o muulmano agisse primeiro. Shane e Cheryl aprenderam sua lio. Que possamos fazer o mesmo antes de perdermos nossa oportunidade de testemunhar 8.

__________ 8 Partes deste captulo foram apresentadas pelos autores em um seminrio na reunio anual da International Evangelical Theological Society, em 15 de novembro de 2001, em Colorado Springs, Colorado.

Captulo seis

Al: nomes de terror, nomes de glria


OS APELIDOS DIVINOS DE DEUS

Alguns dias depois do ataque terrorista ao World Trade Center e ao Pentgono, um culto em memria aos mortos foi realizado em um estdio de futebol. Milhares de pessoas se reuniram para prantear e orar. Em um grande palanque no centro do campo, os lderes reuniram-se ao redor do microfone. No centro do palco estava a entrevistadora de TV americana e onipresente magnata da mdia, Oprah Winfrey. Em diversos ambientes altamente destacados pelos meios de comunicao, a sra. Winfrey estava se tornando a professora da Amrica. Toda sua instruo centrava-se na doutrina de que o isl era uma religio pacfica e amorosa. Naquele dia no estdio, um ministro cristo colocou-se diante do microfone e comeou a invocao: Oramos em nome do nosso Deus o Deus do cristianismo, do judasmo e do isl .... Ser que todas as pessoas reunidas naquele estdio cristos, judeus, muulmanos e outros estavam falando com o mesmo Deus, que, na verdade, apenas tem diferentes apelidos divinos que so invocados pelos adeptos das diferentes religies? Ser que os seguidores da moda de espiritualidade de Oprah esto certos de que cada pessoa tem uma luz interior, que iguala todos os sistemas de f,

112 O isl sem vu

visto que a jornada de descoberta de cada indivduo uma busca pela luz interior de significado e propsito? A mensagem de Oprah, em relao benevolncia do isl e suas similaridades com os outros sistemas de f, est sendo assumida pela cobertura da mdia sobre as crises do terrorismo e do Oriente Mdio. No entanto, estranhamente ausentes dessa discusso esto os cristos evanglicos ortodoxos, e no que diz respeito a esse assunto, os ulems (estudiosos) muulmanos ortodoxos. Ser que o ps-modernismo est correto? Ser que todas as religies esto dizendo as mesmas verdades espirituais, usando apenas diferentes palavras?
QUASE UM TUMULTO NO TEXAS

Depois de 11 de setembro, o debate tornou-se exaltado. Naquele ms de novembro, Ergun fazia uma preleo na University of North Texas a respeito do tema terrorismo, tolerncia e verdade. A preleo, patrocinada pela Denton Bible Church e Cruzada Estudantil para Cristo, foi originariamente programada para ocorrer no Lyceum Hall. Mas, devido ao grande interesse, os organizadores tiveram de procurar espao maior o Auditrio Central. Panfletos haviam sido distribudos por vrias semanas. A populao muulmana no campus da universidade e na comunidade estava enfurecida por que um muulmano que havia se tornado cristo evanglico falaria acerca de um tema como esse. Ameaas haviam sido feitas, por isso a segurana teve de ser reforada, mas, quando a multido se reuniu, ficou claro que esse seria um debate intelectual, no uma confrontao fsica. A tenso podia ser sentida no auditrio, e a discusso foi, no mnimo, acalorada. O moderador e o palestrante tinham concordado que, se possvel, somente os muulmanos e os cticos poderiam fazer perguntas

Al: nomes de terror, nomes de glria I 13

no frum aberto aps a palestra 1. Muitas vezes, palestras semelhantes tm plantado perguntadores, que ficam levantando questes fceis para o palestrante, como em um daqueles pssimos filmes cristos dos anos 70. Ali os cticos teriam a oportunidade de fazer perguntas e tambm de apresentar suas propostas. As perguntas dirigidas a Ergun seguiam um padro previsvel, conforme os freqentes debates desse tipo dos quais havia participado. As declaraes inevitavelmente procuravam atacar a credibilidade do palestrante (Voc no um perito do isl), ou conhecimento (No conhece o bastante do Alcoro), ou a integridade (Est mentindo a nosso respeito), sem, na verdade, tratar do assunto. A tenso se intensificou quando um senhor islmico se levantou para falar. Em vez de gritar (como tinha sido o estilo de alguns questionadores), falou calmamente, mas de forma firme, acerca da questo central do carter divino e do nome de Al. O palestrante, segundo ele, havia apresentado apenas metade da questo. Al benevolente e misericordioso, continuou, e no envia todo muulmano para o jihad. Era difcil, admitiu, apresentar uma soluo para os versculos do Alcoro e do Hadith citados por Ergun. Ele acreditava, no entanto, que os terroristas suicidas do ataque ao World Trade Center estavam agora no fogo do inferno. Reconhecendo que a mdia tinha a inteno de combinar todas as religies em irmandade, Ergun dirigiu uma pergunta a esse senhor islamita: Al o mesmo Deus que Jeov?. __________
1 O moderador era Jason Martin, lder da Venue, o ministrio acadmico filosfico da Denton Bible Church, e estudante do The Criswell College. Ele liderou com maturidade espiritual alm de sua idade, quando a situao poderia ter rapidamente se transformado em tumulto. Sua liderana firme e imparcial permitiu uma livre apresentao de idias. Tanto Venue quanto a Cruzada Estudantil alcanaram o quase impossvel: um

debate aberto entre cristos e muulmanos sem violncia fsica ou batalha intelectual.

114 O isl sem vu

Esse cavalheiro olhou para o palestrante, depois para a multido, e disse: No, claro que no. Se nada mais foi alcanado naquela noite, um ponto estava claro. Muulmanos e cristos tinham concordado que Al e Jeov no eram o mesmo. ESTAMOS USANDO APELIDOS DIVINOS? Se existe um assunto controverso que agita e mexe com a comunidade acadmica crist o de semntica versus teologia. Visto que os cristos usam Deus para referir-se a nossa deidade, e visto que o termo genrico rabe para deus Al, ser que os muulmanos e os cristos esto falando do mesmo Ser? Alguns acadmicos cristos entendem a diferena entre Deus e Al como exclusivamente uma questo de linguagem. Em seu excelente livro, Answering Islam [Resposta ao isl], Norman Geisler e Abdul Saleeb fazem uma afirmao com a qual ns, os autores deste livro, respeitosa mas enfaticamente discordamos:
Al o nome pessoal de Deus no isl. No fazemos distino [...] entre a palavra Al e o termo Deus. Como um conhecido autor muulmano afirma, Al-lah" significa a Divindade na lngua rabe: o nico Deus, implicando que a transcrio correta s pode conferir o significado exato da palavra com a ajuda da expresso Deus. Para o muulmano, "al lah" o mesmo Deus de Moiss e de Jesus 2.

A filosofia, a lgica e a etimologia definem a resposta de Geisler e Saleeb. Os muulmanos ao longo da histria tm __________

2 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand Rapids: Baker, 1993 p. 13-14. O autor muulmano citado Maurice BUCAILLE, The Bible, the Quran and science, Paris: Editions Seghers, 1988, p. 120-121 [publicado em Portugus com o ttulo A Bblia, o Alcoro e a cincia (So Bemardo do Campo, SP: Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina, 1994)]. O livro de Geisler e Saleeb tem se tomado padro para a apologtica crist em relao ao isl, e, com exceo da sua

posio acerca de Al, , de modo geral, em nossa avaliao um livro indispensvel.

Al: nomes de terror, nomes de glria 115

entendido o termo Allah como uma Causa Sem Causa e um Ser Necessrio. O conceito do Ser Necessrio islmico semelhante ao conceito dos apologistas cristos, como Toms de Aquino, quando formulam provas acerca de Deus. Os conceitos de Al e de Deus resultam em uma posio de semelhana de palavra. Geisler e Saleeb citam ento Kenneth Craig, que afirma: O termo arbico ilahun significa um deus e similar s palavras hebraicas e aramaicas para a deidade 3. No entanto, as questes da origem e inteno permanecem: ser que Maom via o isl como um cumprimento e reviso do judasmo e do cristianismo? Ou, pretendia uma completa reviso da religio como um todo? Ser que ele via os cristos e os judeus como adoradores no intencionais de Al, o nico Deus verdadeiro ou eles eram pagos e akafir (infiis)? Embora tivesse feito revises amplas das histrias do Antigo Testamento e da natureza de Jesus, ele claramente considerava os seguidores de Moiss e de Cristo como filhos de Satans, no irmos separados. O processo de redefinir um conjunto de termos estabelecidos para enquadrar-se com nossas prprias idias chamado de edio. Portanto, enquanto o muulmano diz que filho de Abrao, ele coloca novo significado na natureza essencial de Abrao. Na surata 3:66, o Alcoro afirma enfaticamente: Abrao no era judeu ou cristo. Era um homem de f pura e um submisso. E no era um idlatra. A histria de Abrao tem sido editada para adaptar-se a uma nova agenda. MISSIOLOGIA E O DEUS DESCONHECIDO Alguns apologistas cristos usam essas similaridades semnticas como ponte para a compreenso. Se pudermos usar a palavra Al, poderemos ajudar o muulmano a entender que Al verdadeiramente o Deus trino e uno da Bblia.
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3 Ibid., p. 15, citando Kenneth CRAIG, The call of the Minaret, New York: Oxford University Press, 1964, p. 36.

116 O isl sem vu

Atos 17 relata que, em Atenas, Paulo usou um deus falso do Arepago para anunciar a Cristo (cf. At 17:16-34). Para aqueles que defendem esse princpio missiolgico, o argumento essencial pode ser expresso da seguinte forma: Paulo mostra que esses filsofos estavam. adorando sem conhecimento o verdadeiro Deus do cristianismo (At 17:23). Ele usou os deuses falsos deles para pregar acerca do verdadeiro Deus. Na adorao deles, tinham estabelecido um lugar em seus coraes para o verdadeiro Criador. Portanto, no campo missionrio podemos falar de Al como Deus, porque os muulmanos simplesmente no conhecem sua natureza. Mas existem falhas nesse argumento. Primeiro, Paulo no confundiu os deuses falsos que os atenienses adoravam com o nico Deus verdadeiro, Cristo. Ele apontou para um dolo que os atenienses tinham erguido para ocultar suas pegadas. Esse Deus desconhecido, que Paulo disse ser nosso Senhor, era diferente, em natureza e nome, dos outros dolos. O argumento citado somente seria verdadeIro se Paulo tivesse apontado para Zeus, ou outro deus do panteo e dissesse: Eu anunciarei esse deus para vocs. Vocs no conhecem a verdadeira natureza desse deus. Em vez disso, ele diferenciou o nico Deus verdadeiro dos deuses falsos, que claramente enxergava como dolos. Quer os atenienses adorassem na ignorncia o Deus verdadeiro, quer no, Paulo no estava dizendo que eram crentes: caso contrrio ele no teria tido a necessidade de proclamar Cristo a eles. Em vez de condenar o sincretismo deles em unir todos os deuses para depois adorar apenas um, Paulo incluiu a possibilidade de um deus desconhecido, um Deus que eles no conheciam: e era esse Deus Jesus

Al: nomes de terror, nomes de glria 117

Cristo de quem ele agora falaria. O apstolo no estava simplesmente preenchendo a lacuna do dolo com o nome de Jesus. Cristo no era o deus que adoravam. Mesmo os filsofos viram que o Deus estranho de Paulo no era um deus que eles conheciam. Promover uma conexo ntima entre Jeov e Al, na verdade, somente prejudica a proclamao de Cristo nos pases de lngua rabe. Quando perguntamos aos muulmanos se eles conhecem Al, sua resposta afirmativa. Mas sugerir que Al trino, uno e pessoal acaba sendo um ataque pessoal a seu deus e a sua religio, em vez da proclamao de Cristo. Muitos cristos de lngua rabe usam o termo prsico khudu no lugar de Deus, para no causar confuso ao chamar Al pelo nome de Deus. O Al que adorvamos como muulmanos era um juiz remoto. Quando os cristos falam da intimidade e da graa de Deus, isso confunde um muulmano que no conhece um Deus-homem em sua religio, a no ser por negao. MUULMANOS MESSINICOS? Quando Ergun pregou em uma igreja na costa leste dos Estados Unidos, um rabe, que havia se tornado cristo, discordou da sua avaliao do termo Al. Uma vez que esse homem falava a lngua rabe e havia se tornado cristo, acreditava que, por ser Al simplesmente uma palavra rabe, ele poderia us-la para representar Jesus Cristo ou mesmo toda a Trindade. No estava disposto a usar a palavra Jeov, pois ela no fazia parte de sua lngua nativa. Seu segundo ponto era ainda mais alarmante. Ele se considerava um muulmano messinico. Da mesma forma que os judeus messinicos tinham descoberto que Jesus era Yahweh, ele tinha descoberto que Jesus era Al. Ser que no poderia continuar a usar o termo Al nesse sentido? Esse tipo de argumentao vai contra a natureza do judasmo messinico. Israel sempre esteve aguardando por um Redentor e Salvador, o Messias, e o judeu messinico

118 O isl sem vu

reconhece que Jesus Cristo , de fato, o Messias, o cumprimento da sua esperana. Um muulmano devoto, no entanto, olha para o passado que contempla a vida de Jesus. Maom, que conhecia os ensinamentos de Jesus Cristo como Senhor, rejeitou-O. A rejeio do senhorio de Jesus, na verdade, faz parte da doutrina do isl.
E dizem que o Clemente tomou para Si um filho. Sem dvida, haveis proferido uma enormidade. [...] E por que o Misericordioso tomaria a Si um filho? (surata 19:88-92).

Um muulmano que aceita Jesus Cristo como Senhor deve, por conseguinte, rejeitar sua religio anterior, que explicitamente nega Cristo como Deus. O cristianismo no um cumprimento da esperana islmica, mas ele rejeita o isl em seu mago.
SEM SINCRETISMO

Esse aspecto do significado de Al to essencial e to seminal que no pode ser exagerado. A questo do nome de Deus deve ser centralizada na natureza de Deus. Se um cientologista4 fala de deus em termos de engramas5, ser que est falando do Deus da Bblia simplesmente por que usa o termo genrico para divindade? Se um mrmon discute a natureza de Deus, ser que est filosofando acerca de Jesus Cristo, o Emanuel, porque ele invoca a palavra Deus? Temos a obrigao de ser precisos. No podemos discutir o nome de Deus sem primeiro esclarecer acerca da natureza do Deus ligado a esse nome. Ao discutir com cristos bem-intencionados, mas imprecisos, ns, os autores, muitas vezes usamos uma srie de perguntas retricas para mostrar quo ridculo identificar Al com Yahweh: __________
4 Adepto da Igreja da Cientologia, seita religiosa fundada nos EUA por um escritor de fico cientfica, Lafayette Ronald Hubbard. (N. do E.).

5 Segundo os cientologistas, os engramas so memrias dolorosas que ficam marcadas definitivamente na mente humana devido a expenencias traumatizantes. (N. doE.)

Al: nomes de terror. nomes de glria 119

Al trino e uno? Se este no o caso, ento no estamos falando do mesmo Deus. Al tem um Filho? Se no (cf. surata 19:88-92), ento no estamos falando do mesmo Deus. Al o Redentor vicrio e o Cordeiro de Deus expiatrio, que tira os pecados do mundo? Se no, ento no estamos falando do mesmo Deus. Em uma cultura politicamente correta, e ps-moderna, esses princpios no so populares nem bem-vindos. Mas so essenciais para um testemunho eficaz (cf. Fp 2:5-11).
A NATUREZA DE AL

O cristo tem a incumbncia de examinar a natureza de Al luz do Alcoro. A surata 112 define Al desta maneira: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Dize: Ele o Deus nico, Deus, o eterno refgio. No gerou nem foi gerado. Ningum igual a Ele. Como Geisler e Saleeb observam, o Hadith afirma que esta surata tem a validade de um tero de todo o Alcoro e os sete cus e as sete terras esto fundadas sobre ela. Para confessar esse versculo, afirma a tradio, como desfazer-se dos seus pecados como um homem que tira as folhas de uma rvore no outono 6. Al absolutamente um (Tawhid) Em mais de cem textos, o Alcoro ressalta a natureza absolutamente monotesta de Al, como auto-existente e necessrio. Esta simples confisso encontrada em cada articulao da vida islmica: La illaha illa Allah, Muhammad rasul Allah (Existe um s Deus, Al, e Maom o seu profeta). Essa profisso, o primeiro pilar do isl, recitada em cada __________ 6 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand Rapids: Baker, 1993, p. 17, citando AL-BUKHARI, The translation of the meanings of Salih Al-Bukharu, trad.

Muhammad Muhsin Khan, Al-Medina: Islamic University, 6:493-495.

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rito de passagem nascimento, casamento e morte. pronunciada inmeras vezes durante o dia e uma afirmao exclusivista: somente Al deve ser adorado. Maom confessou que somente Al Deus: Combatei os que no crem em Deus [Al] nem no ltimo dia (surata 9:29). Somente o isl central para a salvao da humanidade: E quem seguir outra religio seno a da submisso [isl] no ser por Ele aceito (surata 3:85). Al como determinista (En sh'Allah) En sh'Allah significa da vontade de Al. Uma das doutrinas bsicas do isl a absoluta soberania, at o ponto do determinismo, de Al. Ele sabe todas as coisas, determina todas as coisas, decreta todas as coisas e ordena todas as coisas. Al at a causa do mal:
E quando queremos destruir uma cidade, dirigimos nossas ordens a seus habitantes abastados, e eles praticam a perversidade. Ento, a Palavra pronunciada. E ns a demolimos inteiramente (surata 17:16).

O captulo 9 deste livro trata do conceito islmico da salvao e mostrar com mais detalhes o fatalismo refletido praticamente em cada ato do muulmano. Nosso pai costumava dizer: Se voc cai e quebra a perna, diga: da vontade de Al, porque ele fez com que isso acontecesse. Mesmo durante o tempo de orao (rakats), nenhum muulmano realmente faz splicas. a repetio da primeira surata do Alcoro que toma a maior parte do tempo em cada uma das cinco posies de orao. Essa repetio um tipo de mantra, invocando o poder de Al, mas no se faz tipo algum de pedido. Para o muulmano, a orao um ato de obedincia (e um escape do castigo para aqueles que negligenciam a orao), no uma petio.

Al: nomes de terror, nomes de glria 121

Uma percepo desse fatalismo o nome de Al, AlJabbar, o Poderoso, na surata 59:23. O termo fala de uma habilidade de compelir com um poder que no pode ser resistido.

OS NOMES DE AL

A tradio islmica ensina que Al tem noventa e nove nomes. O Hadith afirma que Maom disse: Verdadeiramente existem noventa e nove nomer de Al e quem recit-los entrar no paraso (8:419). As listas dos nomes para Al so to variadas quanto os prprios compiladores e ulems. Assim, a compilao abrangente difcil de determinar. O Journal of the Royal Asiatic Society, em 1880, reuniu quinhentos e cinqenta e dois nomes diferentes de Al, tomando-os do Alcoro e do Hadith. Muitos estudiosos usam oitenta e um nomes do Alcoro e dezoito do Hadith. A lista a seguir rene duas compilaes principais, uma por Muhammed al-Mandani e a outra por Abu Huraira 7. Nem essa lista nem qualquer outra verso so exaustivas, mas esses nomes ilustram correntes de pensamentos do isl. As anotaes em forma de resumo foram realizadas pelos compiladores. A soletrao varia em diferentes transliteraes. Allah, o nome que menciona a essncia do ser. Al-Aakhir, o ltimo, que a consumao dos sculos (surata 57:3). Maom explicou isso. Ele disse em Saheeh Muslim: Al, o Senhor o Primeiro [al-Awwal], porque no existe nada antes do Senhor, e o Senhor o ltimo [al-Aakhir], porque no existe nada depois do Senhor, e o Senhor o Triunfante [ad-Dhaahir], porque no existe nada acima do Senhor, e o Senhor o Perspicaz [al-Batin], porque no existe nada alm do Senhor. Remova nossas dvidas e liberte-nos da pobreza. __________
7 A lista de Muhammed al-Mandani reproduzida em Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand Rapids: Baker,

1993 p. 22-24. A lista de Abu Huraira encontrada em H. U. Weitbrecht STANTON, The teaching of the Quran, New York: Biblio and Tannen, 1969, p. 33.

122 O isl sem vu

Maom queria dizer o Triunfante [al-Ghaalib] com adDhaahir, e o Conhecedor de Tudo [al-Saalim] com al-Batin. E Al tem o conhecimento de tudo (Al-Qurtubi na surata 57:3). Al-Adl, O Justo (6:115). Al-Afuw, O Perdoador, que perdoa seus servos (4:99-100; cf. tambm a definio de Al-Ghaffar). Al-Ali, o Altssimo em fora e poder (2:225-56). Al-Alim, Aquele que sabe tudo (2:29). Al-Awwal, o Primeiro, que precede o princpio (57:3; cf. AlAakhir) . Al-Azim, o Poderoso (2:225-56). Al-Aziz, o Sublime em Soberania (59:23). Al-Badi, o Planejador, que criou todas as coisas (2:117). Um termo associado Al-Wahid, O Criador Singular, eAlKhaliq, o Criador (13:16-17). Al-Baith, Aquele que levanta, que vai levantar o testemunho muulmano em todas as regies (6:89-91). Al-Baqi, o Permanente, que mantm e sobrevive para sempre (20:73,75). Al-Bari, o Modelador, de cujas mos todos ns viemos (59:24). Al-Barr, o Beneficente, cuja misericrdia aparece em toda criao (52:28). Al- Basir, o Observador, que v e ouve todas as coisas (57:3). Al-Basit, o Estendedor, que estende sua misericrdia a quem ele quer (13:26).
Relato de Anas: As pessoas disseram: Apstolo de Al, os preos subiram muito; por isso fixe os preos para ns. Com referncia a isso, o Apstolo de Al disse: Al Aquele que fixa os preos, Aquele que tira, Aquele que d [al-Basit], e eu espero

Al: nomes de terror. nomes de glria 123


que quando me encontrar com Al, nenhum de vocs tenha qualquer reclamao contra mim quanto a uma injustia em relao a sangue ou propriedade (Sunan Abu Daawuud Hadith 23:3444).

Al-Batin, o Interno, que imanente dentro de todas as coisas (57:3). Ad-Darr, o Afligidor (48:11). Al-Fattah, o Abridor, que clareia o caminho (34:26). Al-Ghaffar, o Perdoador (71:10). Como Perdoador, Al encobre e esquece os pecados. Ele perdoa todo aquele que se arrepende, mesmo aquele que cometeu um pecado srio (shirk). Mas Al somente encobre o pecado. No isl no existe o conceito de libertao da culpa. Al-Ghafur, o Magnnimo (Perdoador) (2:235). Al-Ghani, o Rico, que possui tudo (2:267). Al-Hadi, o Guia, que guia os crentes (22:54). Al-Hafiz, o Guardio, que observa tudo (11:57). Uma forma intensa de Al-hafid, que significa Aquele que sempre cuida e est constantemente vigiando. Al-Hakem, o Juiz entre seus servos (40:48).
Hani ibn Yazid relatou: Quando Hani foi com seu povo em uma comitiva para o Apstolo de Al, ele ouviu cham-lo pelo seu kunyah [sobrenome], Abul-Haken [pai de al-Hakem]. Assim o Apstolo de Al o chamou e disse: Al o juiz [al-Hakem] e o julgamento pertence a Ele. Por que voc recebeu o kunyah Abul-Hakem? Ele respondeu: Quando meu povo discorda acerca de uma questo, eles vm a mim e eu decido entre eles, e os dois lados ficam satisfeitos com a minha deciso. Ele disse: Como isso bom! (Sunan Abu Daawuud Hadith 41:4937)

124 O isl sem vu

Al-Hakim, O Sbio (6:18). Uma forma mais intensa da palavra arbica hakim. Entre seus significados esto o Governador ou o Soberano, e o Juiz. Alguns tambm tm dito que esse termo quer dizer Aquele que previne ou para a corrupo. Al-Halim, o Bondoso, que perdoa os seus (2:225). Al-Hamid, Aquele que digno de louvor. Ibn Katheer escreve que esse nome indica que Al aquele que merece louvor em todas as suas obras, declaraes, leis, ordens e proibies (2:225). Al-Haqq, a Verdade (20:114). Al-Hasib, o Cobrador, o Calculador (4:6-7); isto , Aquele que pedir contas de todas as aes das pessoas e que recompensar ou castigar com justia. Al-Qurtubi ressalta que essa uma advertncia principalmente para aqueles que negam Al: no tempo oportuno, eles tero de prestar contas a ele pelas suas obras. Al-Hayy, Aquele que vive e a fonte da vida (20:111). Al-Jabbar, o Poderoso, cuja fora e poder so completos (59:23). Al-Jabbar o Onipotente, Todo-Poderoso, que absolutamente livre de fraqueza. Ele pode forar os outros e seu poder no pode ser resistido. Outros dizem que outro significado possvel Aquele que corrige ou conserta. Al-Jalil, o Majestoso (59:23). Al-Jami, o Congregador dos homens para o ltimo dia do julgamento (3:9). Al-Khabir, o Bem-informado (6:18). Al-Khafid, o Humilhador, que rebaixa alguns e eleva outros (56:3). Al- Khaliq, o Criador (13:16-1 7). Al-Kabir, o Grandioso (22:62).

Al: nomes de terror, nomes de glria 125

Al-Karim, O Nobre generoso (27:40). Karim, o superlativo de kareem, significa corao nobre e magnnimo. Este termo tambm pode referir-se especificamente compreenso e pacincia traos de algum com corao nobre que Al mostra quando deixa passar a ignorncia dos seus servos. A referncia para ignorncia dos seus servos est baseada na revelao desse nome em particular. Aparece no Alcoro em 96:1-5, como as primeiras palavras reveladas por Al a um homem que no sabia ler nem escrever Maom. Al-Latif, o Gracioso para com seus servos (42:19). Al-Majid, o Glorioso (11:73). Al-Malik, o Rei de todos (59:23).

Abu Huraira relata que o Profeta disse: Al segurar toda a terra e enrolar todos os cus em sua mo direita e ento ele vai dizer: Eu sou o Rei, onde esto os reis da terra? (Hadith 6:60:336). Abu Huraira relatou inmeros ahadith do Mensageiro de Al, e um deles era este: que o Mensageiro de Al disse: A pessoa mais vil aos olhos de Al no Dia da Ressurreio e a pior pessoa e alvo da Sua ira seria a pessoa que chamada Malik al-Amlaak (o Rei dos Reis) porque no existe rei alm de Al (Sahih Muslim, hadith 5339). Malik Al-Mulk, O Rei do reino (3:26). Al-Matin, o Senhor do poder inquebrantvel (51:58). Al-Mubdi, o Originador (85:13). Al-Mudhill, o Humilhador (3:26). Al-Mughni, o Enriquecedor, que prov despojo (9:7475). Al-Muhaimin, o Preservador (59:23). Al-Muhsi, o Contador, que enumera todas as coisas (19:94).

126 O isl sem vu

Al-Muhyi, O Ressuscitador, que traz vida para os mortos (30:50). Al-Muid, o Restaurador, que reconstri (85:13). Al-Muizz, Aquele que confere honras a quem ele quer (3:26). Al-Mujib, o Respondente, que responde a seus servos (11:61). Para evitar confuso, o ulem muitas vezes citava os seguintes ahadith no contexto do nome Al-Mujib:
Ele [o Profeta] ento mencionou uma pessoa que viaja para bem longe, com seu cabelo desalinhado e coberto de p. Levanta sua mo para o cu (e assim faz sua petio): Senhor, Senhor, no entanto, sua dieta ilegal, sua bebida ilegal, suas roupas so ilegais e seu alimento ilegal. Como, ento, pode ele suplicar para ser aceito? (Sahih Muslim hadith 2214).

Abu Huraira relata que o Mensageiro de Deus disse:


A splica de um servo atendida quando ele no suplica pelo pecado ou por dividir os laos de sangue, ou quando no se torna impaciente. Foi dito: O Mensageiro de Al que faz: Se ele no se torna impaciente deduz? Ele disse: Que deveria dizer o seguinte: Supliquei e supliquei mas no fui atendido, e ento se torna frustrado e abandona a splica (Sahih Muslim, hadith 6595).

Al-Mumin, o Fiel, que concede segurana a seus servos (59:23). Al-Mumit, o Matador de Sua Vontade (15:23). Al-Muntaqim, o Vingador, cuja vingana justa (30:47). Al-Muqaddim, o Precursor, que envia ajuda adiante (50:28); cf. tambm Al- Mutaakhkhir). Al-Muqit, o Bem Munido de Poder (4:85). Al-Muqsit, o Juiz que instala as balanas (21:47-48).

Al: nomes de terror, nomes de glria 127

Al-Muqtadir, Aquele que prevalece contra os inimigos (4:85). Al-Musawwir, o Modelador, que cria como ele quer (59:24). Al-Mutaakhkhir,o Defensor (14:42-43). Ibn Abbas narrou o seguinte: Quando o Profeta se levantou noite para oferecer a orao Tahajud, ele costumava dizer: Al! Todos os louvores so para Ti. Tu s Aquele que segura os cus e a terra e tudo que neles est. Todos os louvores so para Ti. Tu s o Possuidor dos cus e da terra. [...] Tua Palavra a verdade e o paraso existe e o inferno existe e todos os profetas so verdadeiros, e Maom verdadeiro, e o Dia da Ressurreio verdadeiro. Al! Eu rendo [minha vontade] a Ti; eu creio em Ti e dependo de Ti. Eu me arrependo diante de Ti, e com a Tua ajuda eu argumento [com meus oponentes, os nocrentes] e tomo o Senhor como juiz [para julgar entre ns]. Por favor, perdoa meus pecados passados e futuros, e tudo que eu ocultei ou revelei. Tu s aquele que adianta algumas pessoas [Al-Muqaddim] e atrasa outras [Al-Mutaakhkhir]. S Tu deves ser adorado (Sahih Al Bukhari, hadith 2:21:221) Al-Mutaali, O Auto-exaltado, que se coloca muito acima de toda criao (13:9-10). Al-Mutakabbir, o Orgulhoso (59:23). Al-Muti, o Doador (20:50). Al-Muzil, o Separador (10:28-29). An-Nasir, o Protetor e Aliado (4:45). An-Nur, a Luz, do cu e da terra (24:35). Al-Qabid, o Apoderador (2:245-46). Al-Qadir, o Capaz, que faz o que lhe apraz (17:99). Al-Qahhar, o Irresistvel, o Dominador (13:16-17). AlQurtubi ressalta que esta irresistibilidade especialmente clara do

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Al-Qadir, em que Al pode evitar que seus servos alcancem seus desejos ou os ajude. Al-Qawi, o Forte em Poder (13:19). Al-Qayyum, o Auto-Suficiente (3:2). Al-Quddus, o Santssimo (62:1). Ar-Rafi, O Exaltador (6:83). Ar-Rahman, o Misericordioso, especialmente com aqueles que mostram misericrdia (1:3 e 12:64). Abu Huraira relatou o seguinte: O Apstolo de Al disse: Existem cem [partes de] misericrdia de Al e Ele enviou dessas cem partes uma parte de misericrdia sobre os djins [espritos] e sobre os seres humanos e os insetos e por causa dessa [uma parte] que eles amam uns aos outros, so bondosos uns com os outros e mesmo os animais tratam os seus filhotes com afeio, e Al tem reservado noventa e nove partes de misericrdia para os seus servos no Dia da Ressurreio (Sahih Muslim, hadith 36:6631) Ar-Rahim, O Compassivo, para com os seus (2:143). Ar-Raqib, O Observador, que guarda sua criao (5:117). Ar-Rashid, o Guia, que guia os crentes (11:87). Ar-Rauf, o Bondoso, que compassivo para com os seus (2:143). Ar-Razzaq, o Provedor, que no pede sustento (51:57-58). As-Sabur, o Antepassado, que tem grande pacincia com os seus (51:57-58). As-Salam, o Pacificador, cujo nome Paz (59:23). As-Samad, o Eterno, que no gera nem foi gerado (112:23). As-Sami, o Ouvidor (17:1). Ash-Shahid, a Testemunha (5:117). Ash-Shakur, o Agradecido, que aceita o servio dos seus (64:17).

Al: nomes de terror, nomes de glria 129

At-Tawwab, o Compassivo, que foi misericordioso com Ado e a criao (2:37). Al-Wadud, o Amoroso, que ama os seus (11:90). Al-Wahab, o Doador (3:8). Al-Wahed, o nico (13:16-17). Al- Wakil, o Administrador, que governa sobre todos (6:102). Al-Wali, a Segurana (13:11-12). Al- Waliy, o Benfeitor dos seus (4:45 -47). Al- Warith, o Herdeiro, a quem todos retornaro (19:40). Al-Wasi, o Imenso e Sabedor (2:268-271). Az-Zahir, o Externo, que est em todo lugar (47:3). Dhul-Jalal Wal-Ikram, Senhor de Majestade e Honra (55:27).

DIFERENAS ENTRE DEUSES


O distante Quando Al discutido na comunidade islmica, a ausncia de intimidade, de propiciao (expiao) e de benevolncia torna-se aparente. Em todos os termos e ttulos usados para Al, no encontramos termos de intimidade. No cristianismo, aprendemos que cada um de ns santurio do Esprito Santo (1Co 6:19), sugerindo imanncia na vida do crente. Jesus ressalta essa dimenso no Getsmani na noite antes da crucificao. Deus o Pai, Aba (por exemplo, Mc 14:36), um termo de carinho para um pai amoroso. Mesmo o muulmano mais fiel e devoto referese a Al em termos de servo em relao a seu senhor; Al um soberano distante. Alguns ttulos para Al denotam misericrdia, mas uma misericrdia redefinida: Al misericordioso porque ele no me matou ou me protegeu do perigo. Contudo, Jeov um Pai cuidadoso, amoroso e intimamente envolvido.

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O frio juiz O isl olha para um deus dos pratos da balana, em oposio ao Deus, o Filho da propiciao. Al perdoa somente quando o muulmano se arrepende, e todas as conseqncias pelo pecado e a dvida da culpa recaem sobre o muulmano, que vm a Al em terror, esperando por atenuao de sua sentena. Al um Doador Liberal (Al-Wahab), mas com o carter de um guerreiro impetuoso que decide ser misericordioso em resposta vitria. Novamente, vemos um juiz, em oposio a um Deus de amor. Aquele que odeia O corao de Al se coloca contra o infiel (kafir). Ele no tem amor algum pelo descrente, nem a tarefa do muulmano evangelizar o mundo descrente. Al deve ser adorado. Todo aquele que no o fizer deve ser derrotado, silenciado e expulso. O tema conquista, no converso do mundo descrente. Al tem chamado o muulmano para fazer com que somente o nome de Al seja adorado.

Captulo sete

Fundamentos: os cinco pilares


A HISTRIA DE JOHN WALKER

Para o americano comum que cresceu entre a era hippie dos anos 60 e o novo milnio pluralista, John Walker um enigma. Educado em um centro confortvel de uma Amrica liberal e tolerante, Walker recebeu todos os benefcios na vida, incluindo educao e apoio. Foi ensinado a buscar sua prpria verdade e sabia que seus pais estariam satisfeitos com qualquer deciso que tomasse. Para os pais, ele no apresentava sinais de rebelio visto que foi lhe permitido escolher seu prprio caminho. A liberdade d pessoa o direito de rebelar-se contra absolutos, contra a autoridade e a sociedade. O benfeitor do relativismo o adolescente moderno que ouve que ele pode crer naquilo que deseja e mesmo assim estar correto, especialmente o que diz respeito religio. John Walker recebeu liberdade desenfreada. Foi educado para escolher seu prprio caminho espiritual. Aos 16 anos, depois de ler a biografia de Malcom x, ele optou pelo isl. Crendo que a religio de 1,2 bilho de pessoas era pacfica, Walker viajou para o Imen para aprender a lngua rabe. Mais tarde foi estudar em uma escola madrassah no Paquisto, conhecida por seu treinamento rigoroso e conexo

132 O isl sem vu

prxima ao Talib. O jovem de dezenove anos escolheu simplicidade em vez de luxo, militncia em vez de modernidade. Ele tinha escolhido uma das seitas mais intolerantes e segregadas do isl. A jornalista da Newsweek, Evan Thomas, explica a motivao por detrs dessa escolha:
A maioria dos adolescentes, quando se rebela, diz que quer mais liberdade. John Walker Lindh rebelouse contra a liberdade. Ele no exigiu expressar-se de maneiras diferentes. Muito ao contrrio. Queria saber exatamente como se vestir, como comer, como pensar e como orar. Queria um sistema de valores absolutos e estava disposto a pagar o preo para alcanar seu desejo 1.

Ento, John Walker emergiu: um combatente pelo Talib contra seus prprios compatriotas. Quando seus pais o viram novamente, ele estava na primeira pgina de inmeros jornais. Seu filho se tornara um traidor. O presidente George W. Bush chamou o jovem de desorientado. Mas quem ou o que o desorientou? Charles Colson d a resposta em um artigo recente:
Walker foi, em primeiro lugar, iludido pela forma como os americanos falam acerca de religio. O que s vezes chamado de religio civil, em que todas as religies so consideradas iguais. No apenas em termos legais, que apropriado em uma democracia, mas tambm em validade e verdade. Nossa cultura, comeando pelo topo, transmite a mensagem de que todas as religies esto essencialmente interligadas e so igualmente boas para os indivduos e para a sociedade. Mas isto no verdade. E isto nos leva segunda maneira pela qual Walker foi enganado. Desde o ataque terrorista de 11 de setembro, muitas pessoas de nossas

__________ 1 Evan THOMAS,American dezembro de 2001, p. 30).

taliban,

Newsweek

(17

de

Fundamentos: os cinco pilares 133


elites tm feito o possvel para obscurecer, e mesmo ocultar, a verdadeira natureza do isl. por isso que pessoas como Walker e seus pais acreditam que o isl uma f pacfica. por isso que eles compraram a viso utpica que foi vendida para eles 2.

John Walker escolheu seu prprio destino. Embora seu caminho fosse falho de muitas maneiras, sua jornada mostrou o engodo do isl: a f que oferece aos crentes regras e prticas rgidas e concretas s quais se pode aderir. COMUNIDADE (UMMA): UM FATOR CENTRAL NOS RITOS ISLMICOS O senso de solidariedade dentro das fronteiras do isl colocado acima de qualquer outra coisa entre os muulmanos. Eles so uma famlia de crentes em Al que valoriza a afinidade espiritual mais do que a liberdade individual. A lei islmica em muitos pases muulmanos est baseada em cinco pilares do isl, os cinco fundamentos que do coeso causa de Al, unificando crentes sob a proteo de crenas essenciais. Os pilares so inegociveis. No podem ser questionados, mas cridos at as ltimas conseqncias. Criticar os cinco pilares , na verdade, entendido como traio, percebido como heresia e blasfmia e punido em muitos pases muulmanos com priso ou algo pior. OS CINCO FUNDAMENTOS DA F O credo (Shahada) Um menino nasce no hospital Saddam Hussein em Bagd, no Iraque. Depois que os mdicos terminaram de avaliar a criana, certificando-se de que est saudvel, o pai sussurra no ouvido do filho as palavras que se tornaro bastante
__________ 2 Charles COLSON,The strange odyssey ofJohn Walker, Breakpoint com Charles Colson (17 de dezembro de 2001), p. 2.

134 O isl sem vu

familiares: Ilaha illa Allah. Muhammad rasul Allah (Existe um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro). Essas palavras so repetidas para a criana por toda a vida, e se possvel na morte. Ela deve memoriz-las no original, na lngua rabe. Diariamente ela dever repetir essas palavras para demonstrar sua lealdade rigorosa f monotesta e a seu fundador. O que pode parecer uma simples declarao , na verdade, abrangente em seu escopo. Ao aceitar Maom como o ltimo mensageiro de Al, o crente automaticamente se submete ao sistema de crenas desse profeta. Portanto, o muulmano cr no que o profeta acreditou, aceitando que o Alcoro a revelao final e perfeita de Al, que os profetas so mensageiros para todos os grupos de pessoas e que os anjos fazem a vontade de Al. Alm disso, doutrinas teolgicas da ressurreio, dia do julgamento, cu e inferno so aceitas como reais. Mas no suficiente uma simples aceitao intelectual desses detalhes. O muulmano devoto deve unir crena (imam) com prtica (din). A combinao dos princpios certos com um desempenho dedicado orientar o muulmano na direo dessa vida e na vida futura 3. Orao (Salat) Circundando a Caaba em Meca, milhares de muulmanos se prostram para orar a Al. A orao a doutrina mais bsica do isl e serve como corda de segurana para o muulmano. A orao a adorao suprema do muulmano. Na sua convocao, percebe-se como ela vinculada ao conceito de adorao: Deus Grande Deus Grande Deus Grande
__________ 3 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Ho1man, 1996, p. 59-60.

Fundamentos: os cinco pilares 135

Deus Grande Eu testifico que ningum digno de adorao a no ser Deus. Eu testifico que ningum digno de adorao a no ser Deus. Eu testifico que Maom o mensageiro de Deus. Eu testifico que Maom o mensageiro de Deus. Venha para a orao! Venha para a orao! Venha para o sucesso! Venha para o sucesso! Deus Grande! Deus Grande! Ningum digno de adorao a no ser Deus 4. Esta convocao para a orao tambm ilustra a importncia da repetio na vida de orao do muulmano. Na purificao (wudu, limpeza) que precede a orao, os muulmanos so chamados a purificar-se. Eles devem: lavar suas mos at o pulso trs vezes; enxaguar a boca trs vezes; limpar as narinas ao aspirar gua trs vezes; lavar o rosto da testa at o queixo e de orelha a orelha; lavar os antebraos at os cotovelos trs vezes; passar a mo molhada sobre toda a cabea; lavar os ps at os tornozelos trs vezes, primeiro o direito e depois o esquerdo 5. Os muulmanos acreditam que Al ouvir as oraes somente se estiverem fisicamente limpos. Certos atos, na realidade, invalidam o ritual de purificao e requerem que o muulmano repita o ritual:

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4 Ishaq ZAHID, The five pillars of Islam, em http://islam101.com/ dawah/pillars.html#Salah; acessado em 17 de dezembro de 2001.

5 George BRASWELL, Islam, Nashville: Broadman and Ho1man, 1996, p. 62.

136 O isl sem vu

Flatulncia: Abu Haraira relata o que o Mensageiro de Al disse: Al no aceita a orao de uma pessoa que soltou gases at que ele repita o ritual de purificao. Uma pessoa de Hazhramaut perguntou a Abu Huraira: O que significa soltar gases? Ele respondeu: Ar com ou sem som. Tocar nos genitais: Ash-Shafi relatou: Qualquer homem que tocar em seu pnis deve passar pelo rito da purificao. Qualquer mulher que tocar em sua vagina deve passar pelo rito da purificao6. Purificando-se quando no existir gua:
Quando estiverdes doentes ou em viagem ou quando algum de vs acabar de fazer as necessidades [banheiro] ou quando tiverdes tido relaes com as mulheres e no encontrardes gua, recorrei terra limpa e com ela esfregai o rosto e as mos. Deus no vos quer constranger mas Purificar, e quer completar Seu benefcio sobre vs, para que possais ser agradecidos! (surata 5:6)

A orao, portanto, no uma conversao pessoal entre um ser humano e Deus; em vez disso, uma prtica exterior saturada com procedimentos formais e costumes exigidos. A formalidade somente exacerbada para aqueles muulmanos que vivem fora do Oriente Mdio, onde o rabe no a lngua materna, mas mesmo assim devem recitar suas oraes memorizadas na lngua rabe. A importncia da humildade no isl inquestionvel. Nos rituais de orao, conhecidos como rakats, os muulmanos prostram-se diante de Al, um ato de

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6 http://www.usc.edu/dept/MSA/law/fiqhussunnah/fus1_02.html; acessado em 8 de janeiro de 2008.

Fundamentos: os cinco pilares 137

submisso. Na verdade, mesquita (masjid), o termo designado para o lugar de adorao islmica, literalmente significa um lugar de prostrao? Finalmente, a orao na mesquita considerada de maior valor do que a orao individual. Um Hadith explica: A recompensa da orao oferecida por uma pessoa na congregao vinte e cinco vezes maior do que a orao oferecida em nossa casa ou no mercado 8. A comunidade deve ser lembrada publicamente de seus deveres. Se as oraes no forem repetidas cinco vezes ao dia, os crentes logo esquecero de Al e sua grandeza. Esmola (Zakat): socialismo com aparncia religiosa Conservando o tema da pureza, o oferecer esmola (literalmente, em rabe, purificao) afasta o muulmano da ganncia e do egosmo, ao mesmo tempo em que se exige a distribuio eqitativa dos bens para toda a comunidade. Visa-se a unidade e a melhoria da sociedade como um todo. Como a Sociedade Islmica da UNN (University of Northumbria at Newcastle) explicou: Zalcat representa o elo inquebravel entre os membros da comunidade, a qual o profeta Maom descreveu como como os rgos do corpo; se um sofre todos os outros procuram reanim-lo . O muulmano deve reconhecer que tudo pertence ao Poderoso Al. Os islamitas so obrigados a dar 2,5% dos seus ganhos, depois de excluir as dvidas mais essenciais. Em uma era de transao financeira moderna uma explicao detalhada se faz necessria:
Cada muulmano calcula seu zakat individualmente. O zakat o valor lquido depois de pagar as despesas pessoais, despesas da famlia, dvidas, impostos, etc. Cada muulmano (homem ou mulher) que no final do ano tem em suas posses o

__________ 7 George BRASWELL, What you need to know about Islam and Muslims, Nashville: Broadman and Holman, 2000, p. 33.

8 BRASWELL, Islam, 63.

138 O isl sem vu


equivalente a 85 gramas de ouro (aproximadamente 1.440 dlares, em 1990) ou mais, em dinheiro ou artigos de comrcio, deve dar um zakat de no mnimo 2,5%. As taxas pagas ao governo no substituem esse dever religioso. O contribuinte no deve procurar orgulho ou fama, mas se ao revelar seu nome e sua contribuio servir para encorajar os outros, ento isto uma prtica aceitvel 9.

Dar esmola tambm estimula o trabalho rduo e desencoraja a mendicncia, no somente beneficiando essa vida, mas herdando a salvao na vida futura. Maom enunciou: E pagai o tributo (zakat) dos pobres. Todo o bem que adiantareis, encontr-lo-eis junto a Deus. Deus observa o que fazeis (surata 2:110). A doao Caridosa tambm alivia a angstia emocional e o medo do julgamento. Maom ratificou: Os que crem e praticam as boas aes e recitam as preces e pagam o tributo dos pobres recebero sua recompensa de Deus. E no conhecero nem o medo nem a tristeza (surata 2:277). A palavra chave no versculo acima e. Veja todas as estipulaes requeridas do crente em Al. Repare como o zakat central ao tema da salvao, entrelaada no meio de outras boas aes. Se algum recita o credo, oferece oraes e faz o bem, mas negligenciar o dar caridoso, anula a salvao. O zalcat necessrio para herdar a misericrdia de Al. O Hadith ilustra as conseqncias em reter a doao obrigatria:
O apstolo de Al disse: Todo aquele que enriquecido por Al e no paga o zakat da sua riqueza, no Dia da Ressurreio sua riqueza se tornar como uma serpente macho venenosa e careca com duas marcas pretas acima dos olhos. A serpente envolver seu pescoo e morder suas bochechas e dir: Eu sou a sua riqueza; eu sou seu tesouro (2:486).

__________ 9 http://www.unn.ac.uk/societies/islamic/islam/charity.htm;
acessado em 17 de dezembro de 2001. Este site tambm conhecido como About Islam and Muslims A respeito do Isl e muulmanos.

Fundamentos: os cinco pilares 139


Salve-se a si mesmo do fogo do inferno ao dar a metade de uma tmara como um ato de caridade (2:498). O Profeta disse: No retenha o seu dinheiro ao cont-lo (isto , acumul-lo), (porque se voc o fizer), Al tambm reter suas bnos de voc (2:514).

Uma doao voluntria adicional tambm encorajada. O muulmano devoto pode exibir contentamento como caridade ou estimular outros a fazer o bem. Se um muulmano abstm-se de fazer o mal, isto considerado parte de uma esmola volunttia (sadaqa). No final, o muulmano espera que Al o recompense proporcional e comparativamente de acordo com o que ele tem dado.
Ramad: jejum (Sawm) reoerencando a chegada do Alcoro

No final do ramad, em 2001, o presidente George W Bush convidou lderes muulmanos para o festival do Eidul-Fitr, uma celebrao que quebra o ms de jejum e traz a vida do muulmano de volta normalidade. Antes do jantar, um muulmano ofereceu uma orao de gratido a Al. No entanto, Bush no tinha direito de participar do feriado visto que ele era um cristo. Um estudioso muulmano elucida:
O jejum no obrigatrio para um nomuulmano porque ele no foi ordenado a jejuar e, mesmo se decidir jejuar e seguir todas as regras, no ser aceito por Al (SWT). Se ele quer participar do jejum islmico, precisa primeiro declarar o Kalimah, e somente ento o jejum ser aceito 10.

Contudo, o muulmano devoto nunca celebraria o Natal, visto que no cr que Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio para

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10 Xeique Tajuddin B. SHUAIB, Essentials of ramadan, the fasting month;

http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/pillars/ fasting/tajuddin/fast_1.html; acessado em 17 de dezembro de 2001.

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tirar os pecados do mundo. Em vez disso, o ramad a anttese do Natal. Coloca a revelao da Bblia contra a revelao do Alcoro. Os muulmanos crem que Maom recebeu pela primeira vez a revelao de Al, na forma do Alcoro, durante esse ms sagrado. Por isso, separam tempos especiais para adorar e se reunir. O jejum uma exigncia anual vitalcia para todo muulmano devoto. O Alcoro declara: vs que credes, foi-vos prescrito o jejum como o foi aos que vos precederam. E possais tornar-vos piedosos (2:183). Exigese que o muulmano, desde o nascer do sol at o ocaso, abstenha-se de relao sexual, de comer, beber e fumar. No seu lugar, deve ler o Alcoro de modo introspectivo, desempenhando um ato de adorao em seu autodomnio. Nem todos os muulmanos tm a permisso de jejuar. Entre os excludos esto as mulheres que esto menstruadas ou grvidas, os idosos incapazes de jejuar por muito tempo, os jovens pr-adolescentes e os doentes. No entanto, deixar de participar sem uma justificativa legtima considerado pecado imperdovel com efeitos possivelmente eternos. Um estudioso afirma: Abu Hurairah relata que o Mensageiro de Al disse: Aquele que quebrar um dia de jejum do ramad sem permisso autorizada de Al nunca ser capaz de compens-lo com outro dia de jejum, mesmo se ele jejuar at a eternidade 11. Portanto, o pecado em abandonar esse dever irreversvel. Peregrinao (hajj) , honrando Abrao Michael Wolfe, cuja me crist e o pai judeu, converteu-se ao isl e fez o seu primeiro hajj para Meca, a cidade mais sagrada no isl, em 1991. Ele explicou a experincia mstica:
Aqui encontrei pessoas de todas as partes da terra, todos esses seres humanos juntos atrados por uma mesma idia, a unidade

11 Ibid

Fundamentos: os cinco pilares 141


de Deus. Havamos deixado a vida diria para trs e chegado a um lugar que no parece ser desse mundo, um lugar repleto da presena quase palpvel de Deus 12 .

Os muulmanos chamam a ateno ao fato de que milhes de crentes de todo o globo se renem para celebrar a unidade de Al, de modo a contribuir e confirmar substancialmente a credibilidade de sua f. A Caaba, o ponto central de Meca, uma construo antiga de pedra de cerca de dez metros de largura por doze metros de comprimento e quinze metros de altura. Uma pedra preta (supostamente um meteorito) fica em um dos cantos da construo 13. Contornada por centenas de milhares de muulmanos todo ano enquanto eles cumprem seu dever para Al e fazem sua peregrinao, e cuja herana supostamente retoma at o tempo de Abrao. Nos registros da tradio islmica, Abrao foi ordenado a sacrificar Ismael, mas Deus ofereceu um cordeiro em seu lugar. Abrao, em gratido a Al, construiu um lugar de adorao, chamando-o de Caaba, e exigiu que as pessoas fizessem uma peregrinao anual at esse lugar. Nos anos seguintes, os rabes daquela localidade corromperam o ritual, erguendo dolos naquela construo e comearam a tradio do politesmo. Maom finalmente restaurou o monotesmo e a peregrinao. A peregrinao o apogeu da jornada espiritual dos muulmanos. Eles se preparam mental e espiritualmente para a viagem. Somente os muulmanos tm a permisso de entrar na cidade de Meca e exige-se que todos se vistam com um manto branco simples para demonstrar unidade. No entanto, a diversidade entre as pessoas bvia. Pessoas de todas as raas conversam em incontveis lnguas. __________ 12 Anamerican in Mecca (18 de abril de 1997) abcnews.com; acessado em 18 de dezembro de 2001. 13 BRASWELL, What you need to know, p. 36.

142 O isl sem vu

Os peregrinos se purificam antes de iniciar seus rituais. O primeiro estgio comea medida que milhares circundam (tawaff) a Caaba sete vezes, recitando versos do Alcoro e oferecendo oraes ao longo do caminho. Wolfe oferece detalhes de sua jornada: Quando voc v a Kabah [sic] pela primeira vez, se voc for um muulmano, voc se lembra de que orou em direo a ela por anos. uma coisa muito doce e emocionante. E as pessoas choram quando vem pela primeira vez esse nada, essa simples construo quadrada 14. Contornar a Caaba, porm, apenas o incio da jornada. Os muulmanos tambm devem correr sete vezes entre os dois montes de Meca, relembrando a busca frentica de Hagar por gua para seu filho Ismael. Finalmente, os peregrinos encontram gua na fonte de Zamzam e bebem dela, tipificando o cumprimento do pedido de Hagar para as necessidades de seu filho 15. Agora, imerso na jornada, os peregrinos ainda tm uma longa caminhada a sua frente para cumprir seu dever. Eles devem viajar vinte e um quilmetros at a plancie do Arafat, onde Maom pregou seu ltimo sermo. Ali, eles permanecem do meio-dia at o pr-do-sol, relembrando a dedicao de Maom comunidade. Os peregrinos devem ir a Mina, o lugar do sacrifcio de Ismael pelo seu pai Abrao. L eles jogam sete pedras, relembrando como Ismael jogou pedras no diabo para resistir tentao. Em seguida, os peregrinos sacrificam um animal em memria do cordeiro oferecido no lugar de Ismael. Os muulmanos retornam a Meca e repetem a volta da Caaba e a corrida entre os dois montes l6. 14 Richard SHEININ, Journey to the heart, San Jose Mercury News (4 de abril de 1998). 15 BRASWELL, What you need to know, p. 36. 16 Ibid., p. 36-37.

Fundamentos: os cinco pilares 143

A rdua jornada est agora completa. O muulmano trabalhou intensamente para alcanar o propsito principal o perdo completo dos pecados. Um muulmano escreveu o seguinte: O hajj destinado para desenvolver a conscincia de Deus e um senso de elevao espiritual. Acredita-se tambm que uma oportunidade para buscar o perdo dos pecados acumulados em toda a vida. O profeta Maom tinha dito que uma pessoa que realiza o hajj de maneira correta vai voltar como um beb recm-nascido [livre de todos os pecados] 17. O hajj, portanto, a ilustrao perfeita do que necessrio para ir para o cu: trabalho rduo, meditao e a misericrdia de Deus. Esse o alvo final para todos os cinco pilares do isl, que esto eternamente entrelaados. Os cinco pilares agem como uma tapearia que d aos muulmanos um retrato de sua tarefa na vida, uma jornada que eles esperam terminar como comeou como um beb recm-nascido, livres de todos os pecados.

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17 Council on islamic education, Hajj intro for people of other faith, em http://www.islamicity.com/mosque/hajj/hajjintro.htm; acessado em 8 janeiro de 2008.

Captulo oito

Mulheres: amor, casamento e propriedade


A HISTRIA DE CNTIA

Cntia amava Asham 1. Eles se conheceram na faculdade e nos dois ltimos anos do curso resolveram namorar para casar. Com Asham, ela se sentia uma princesa. Ele lhe dava muitos presentes e a tratava com uma afabilidade que ela nunca havia recebido da parte de qualquer homem americano. Ele era atencioso, ponderado, atraente, inteligente e singularmente espiritual. Ela no se preocupou muito com a dedicada f muulmana que ele apresentava. Como membro comum de uma igreja batista, Cntia achava que todos que participavam de uma igreja, sinagoga ou mesquita estavam basicamente no mesmo caminho. Os padres morais de Asham certamente estavam muito acima dos padres dos rapazes americanos no-crentes que ela havia namorado. Eles se casaram no vero e foram passar as frias no pas de origem de Asham, um lugar bonito e majestoso, com altos montes e colinas onduladas. Na mesquita, ela ficou estupefata com as prticas religiosas. De volta aos Estados Unidos, eles entraram na rotina de trabalho, diverso, e, depois, vieram os filhos. __________
1 O nome das pessoas desta histria verdica foi mudado.

146 O isl sem vu

As mudanas na personalidade de Asham apareceram devagar. Ele se tornara hostil para com ela e para com o filho de cinco anos. Com freqncia, Asham enviava dinheiro para o exterior, aparentemente para sua famlia. Ele ficara reservado, especialmente quando seus amigos vinham visit-lo. Toda sexta-feira, Asham levava o filho para a mesquita, embora Cntia no a freqentasse mais. Ento, em uma sexta-feira, ela descobriu que Asham havia deixado o pas com o filho. Nas semanas subseqentes, descobriu, para seu horror, que ela e o filho eram considerados muulmanos convertidos, pelo menos no papel. Assim, seu filho tinha de ser educado no isl. Visto que seus direitos em relao criana eram mnimos no pas de seu marido, o filho se foi, e a sua vida estava arruinada para sempre. Cntia no sabia que havia se integrado a uma subcultura em crescimento, uma subcultura de mulheres americanas que se casam com estrangeiros muulmanos.
A INFERIORIDADE GENTICA DA MULHER

No isl, encontramos uma dicotomia perturbadora, ainda que fascinante. A maioria dos homens muulmanos declarar que tem uma elevada considerao para com as mulheres e acredita que elas precisam ser protegidas. Em comparao com o contexto cultural do qual o isl emergiu, houve de fato uma valorizao das mulheres. Porm, o isl conhecido ao redor do mundo por sufocar e at escravizar mulheres. Muitas mulheres islmicas so educadas e bemsucedidas, mas a maioria delas permanece iletrada, escondida e tratada como propriedade. Os apologistas muulmanos tm uma tarefa difcil ao defender as doutrinas islmicas em relao ao sexo e sexualidade, porque Maom foi dolorosamente especfico acerca das crenas em relao s mulheres. Alguns textos do Alcoro so um pesadelo pblico em sociedades condicionadas pelos movimentos feministas que defendem a igualdade entre o homem e a mulher. Essa pode ser uma pretenso perigosa para mulheres no-muulmanas, como

foi

Mulheres: amor, casamento e propriedade 147

o caso de Cntia. Visto que os homens muulmanos costumeiramente so atenciosos e superficialmente corteses, importante examinar os ensinos do Alcoro e do Hadith sobre as mulheres e as ramificaes dessas doutrinas na sociedade muulmana. O isl ensina que as mulheres so inerentemente inferiores aos homens. Embora alguns ims discordem dessa avaliao, difcil mudar o que o Alcoro diz. A surata 2:228 declara em uma parte: As mulheres tm direitos correspondentes a suas obrigaes; mas o homem as superam em um degrau. De que maneira esta condio de subordinao definida? De acordo com o Hadith 3:826, Maom disse que as mulheres so gentica e legalmente inferiores: Maom perguntou a algumas mulheres: O testemunho de uma mulher no equivale metade do testemunho de um homem? As mulheres responderam: Sim. Ele disse: Isto por causa da deficincia da mente de uma mulher . Maom reiterou este mesmo ponto no Hadith 2:541, falando novamente a um grupo de mulheres: No vi ningum mais deficiente em inteligncia e religio do que vocs. Destinadas ao inferno A viso de Maom sobre o fogo do inferno registrada trs vezes no Hadith, cada vez incluindo as mesmas caractersticas: Maom disse: Foi-me mostrado o fogo do inferno, onde a maioria de seus moradores era mulheres . Como resultado de seu ensino, as mulheres so consideradas nocivas aos homens e um mau augrio. Maom disse: O mau augrio est nas mulheres, na casa e no cavalo. [...] No tenho encontrado uma aflio mais perniciosa para os homens do que as mulheres 2. __________
2 Hadith 7:30,33. O captulo sete do Hadith tambm inclui uma advertncia contra o uso de perucas: Maom disse: No use cabelos falsos, porque Al envia sua maldio contra essas mulheres que alongam seu cabelo artificialmente (7:133).

148 O isl sem vu

Uma mulher, por ser considerada uma criatura inferior, tem menos direitos e privilgios na sociedade muulmana. Ao repartir a herana, a mulher deveria receber a metade do que recebe um homem: O filho varo herdar o dobro da filha (surata 4:11). Em procedimentos judiciais, o testemunho de uma mulher tem a metade do valor e credibilidade em relao ao testemunho de um homem: Acrescentai o testemunho de duas testemunhas dentre vossos homens, e, na falta de dois homens, de um homem e de duas mulheres (surata 2:282). Casamento, sexualidade e desejo Os homens muulmanos podem casar-se com duas, trs ou quatro esposas, de acordo com a surata 4:3. As mulheres ocidentais que se casam com homens muulmanos muitas vezes descobrem que seus maridos tm outras esposas em seu pas de origem. A prtica da poligamia comum entre os homens muulmanos que vivem em pases ocidentais. As mulheres ocidentais so normalmente ingnuas acerca das prticas e ensinamentos islmicos sobre esposas, mulheres e casamento, ou elas esto seguras de que tais ensinamentos no seriam adotados pelo homem que aprenderam a conhecer e amar 3. Embora o Alcoro conceda aos homens um limite de quatro mulheres, Maom recebeu uma licena especial diretamente de Al para casar-se com tantas esposas quantas ele quisesse. Conforme foi discutido no captulo 2, ele teve treze mulheres e concubinas. Ele acabou se casando com
__________ 3 A surata 4:3 diz: E se receardes no poder tratar os rfos com eqidade, desposai tantas mulheres quantas quiserdes: duas ou trs ou quatro. Contudo, se no puderdes manter igualdade entre elas, ento desposai uma s ou limitai-vos s cativas que por direito possus. Assim ser-vos- mais fcil evitar as injustias. Alguns ulems mencionam que essa uma admoestao benevolente. Os estudiosos cristos se apressariam em argumentar que esse sistema deixa toda a deciso para o homem

se, de fato, eles tm condies de tomar conta de vrias esposas. As esposas no tm direito opinio, se um marido acrescenta mais uma mulher a sua famlia.

Mulheres: amor, casamento e propriedade 149

uma delas quando ela estava somente com seis anos de idade e teve relaes sexuais com ela quando ela contava nove anos de idade 4. Aishah era a filha de Abu Bakr As Siddiq, que era um amigo prximo do profeta e responsvel pelos seus livros. Quando ele a ofereceu como esposa legtima para Maom, ela estava com oito anos de idade. Ele acrescentou em tom de brincadeira: Ela tem oito anos, mas de confiana! 5. Ao longo da histria, mesmo em culturas opressoras de mulheres, raras vezes tem sido aceito ter relaes sexuais com algum de nove anos de idade. Nenhuma mulher com essa idade tem maturidade fisiolgica, psicolgica, ou biolgica para concordar voluntariamente com um ato mtuo de amor. Outra esposa, Zaynab Bint Jahsh, tinha sido a nora de Maom. Quando seu filho adotivo Zaid viu que Maom queria sua esposa, ele divorciou-se dela para que o pai pudesse t-la (veja p. 60/61). Existem discrepncias ao contar as mulheres de Maom, porque o prprio sistema de classificao de esposas e concubinas de Maom cria confuso. Maom casou com pelo menos nove mulheres depois da morte da sua primeira esposa Khadija 6. Maom classificou suas esposas em dois grupos: ntima (Muqarribat) e distante (Ghair Muqarribat). No topo da lista das esposas ntimas estava Aishah, em seguida vinha Hafsah, Um Salma e Zaynab. Entre as esposas distantes estavam Um Habeeba, Maimoona e Sawda. E por fim vinham Juweiriyeh e Sufia. __________ 4 Hadith 7:64. Na poca ele tinha 55 anos de idade. 5 Em rabe: Hia thaman, wa alaihad dhaman. 6 Alguns supem que Khadija era de uma famlia crist cptica e sua compreenso da natureza de Jesus influenciou a viso de Maom acerca de Cristo. Em www.faithfreedom.org/Articles/AbulKasem41205p5.htm podemos ver que Khadija e outras pessoas influenciaram no s a viso de Maom, mas foram responsveis pela presena de doutrinas crists, judaicas, hindus e zoroastras no alcoro.

150 O isl sem vu

Maom deu sua filha de doze anos, Ftima, em casamento para seu primo Ali bin Abu Taleb. Ela era considerada precoce para sua idade, lia o Alcoro e o segurava com uma mo, enquanto moa cevada com a outra. Casamentos arranjados de moas com doze anos no desconhecido, embora no seja uma prtica cultural comum. A idade da pr-puberdade de Ftima ainda demandaria proteo em quase todas as culturas modernas. No Hadith, o desempenho sexual de Maom elevado a propores lendrias. No Hadith 1:268, Arras escreve: O profeta costumava visitar todas as esposas em uma hora, durante o dia e noite, e elas eram onze em nmero, [...] o profeta tinha a fora de trinta homens. Casamentos especiais Os casamentos supernormais de Maom so de interesse especial, dos quais ele falava em certas ocasies. Depois de seu virtual vo para os sete cus (Al Israa wal Miraj), ele contou para sua primeira esposa, Khadija, quando ela estava beira da morte: Khadija, saiba que Deus me prometeu para Maria, a me de Cristo, em casamento no paraso. Ele repetiu isto a Aishah depois da hgira, dizendo: Aiysha [sic], voc sabia que o Deus Todo-Poderoso no cu me prometeu em casamento para Maria, filha de Imran, para Kulthum, irm de Moiss e a Assiya, esposa de Fara? 7. De acordo com Maom, Al o tinha casado com trs mulheres que j estavam no paraso ningum mais do que Maria, a me de Jesus Cristo, Miri, a irm de Moiss e a esposa de Fara. Era a bno divina especial de Al que Maom se tornasse marido de trs das mulheres mais notveis da Bblia. Claramente ele no estava preso ao prprio Alcoro que havia recebido. Alguns muulmanos tm especulado que uma licena especial substituiu o Alcoro, uma posio, no mnimo perigosa. __________

7 Relatado por Abu Umama em um ahadith posterior.

Mulheres: amor, casamento e propriedade 151

A FUNO DA ESPOSA Uma das reas mais controvertidas de discusso a funo das mulheres na sociedade islmica atual. Exemplos da xari (lei) islmica, que parecem subjugar e oprimir, so aquelas que probem uma mulher de olhar diretamente nos olhos de um homem, que probem mulheres de usar sapatos que fazem barulho, e tambm de receber educao escolar. Inmeras leis em relao s mulheres so impostas sempre que a xari seguida rigidamente. Na verdade, algumas mulheres escondem seus corpos voluntariamente em burcas como um ato de modstia e fidelidade ao isl 8. Mas quando o regime do Talib acabou no Afeganisto, poucas mulheres conservaram a burca. Em 17 de novembro de 2001, a esposa do presidente dos Estados Unidos, Laura Bush, tomou a iniciativa indita de apresentar um programa de rdio no lugar do discurso radiofnico semanal do presidente. Suas observaes foram uma acusao da opresso contra as mulheres no Afeganisto e outros pases islmicos religiosamente conservadores. Mas os Estados Unidos e outras naes ocidentais mostram que eles permanecem confusos e politicamente pragmticos acerca dessas questes. O presidente George W. Bush tem se esforado para comunicar que a cultura desses pases, no a religio, que impe regras opressivas. Essas tradies, no entanto, so mais do que anomalias culturais restritas. Esposas como brinquedos Na verdade, as mulheres so consideradas posses no regime islmico ortodoxo. A surata 3:14 menciona: Foram embelezados para os homens os objetos de suas paixes: as mulheres, os filhos, os tesouros de ouro e prata. Um homem pode ameaar a esposa com o divrcio se ela no suprir suas
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8 Atualmente a burca uma cobertura ubqua e completa que veste uma mulher da cabea aos ps, incluindo um vu para cobrir os olhos.

152 O isl sem vu

necessidades sexuais, de acordo com a surata 66:5 Se ele vos repudiar, talvez seu Senhor lhe envie esposas melhores do que vs. Tanto no encontro em pblico quanto na relao

sexual, a responsabilidade est com a mulher em satisfazer os desejos do marido. A esposa considerada o objeto sexual do marido. O Alcoro declara na surata 2:223: Vossas mulheres so vosso campo a lavrar. Lavrai vosso campo quando o desejardes. Tambm lemos no Hadith: As esposas so brinquedos. Portanto, faam sua escolha 9. Como tem sido mencionado diversas vezes, de acordo com o Alcoro, as mulheres no tm o direito de divorciar-se de seus maridos sob circunstncia alguma. Porm, um homem pode divorciar- se de sua esposa, simplesmente ao declarar verbalmente esse desejo. Se mudar de idia, ele dever esperar at que sua esposa tenha se casado novamente e divorciado antes que ele possa casar-se com ela 10. No caso de adultrio, mais uma vez podemos ver a discrepncia no tratamento dos homens e das mulheres. Originalmente, na xari, o castigo para um homem adltero se limitava a uma surra, enquanto que a mulher deveria ficar aprisionada at a morte. Esta lei foi abrandada mais tarde a oitenta aoites para o homem e cem aoites para a mulher 11.

A apresentao em pblico As regras para uma mulher aparecer em pblico so numerosas demais para serem mencionadas neste livro. Muitas advertncias do Alcoro ressaltam a responsabilidade da mulher na maneira de olhar e de se vestir em pblico:
E dize s crentes que baixem o olhar e preservem o pudor e no exibam de seus adornos alm do que aparece necessariamente. E que abaixem seu vu sobre os seios e no exibam seus adornos (surata 24:31).

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9 Atribudo a Maom, de acordo com Al Hakim.


10 Surata 2:229-230.

11 M. RAFIQULHAQ & P. Newton, Al Nisaa fil islam: The place of women in pure islam, New York: Berean, 1996, p. 26-34.

Mulheres: amor, casamento e propriedade 153

Claramente, uma mulher protegida uma mulher preservada dos olhares cobiosos dos homens. Na surata 33:59, Al instrui Maom: Profeta, recomenda a tuas esposas e a tuas filhas e s mulheres dos crentes que apertem seus vus em volta delas [quando esto fora de casa]. De acordo com o isl, uma mulher impura por natureza. Nos rituais antes da orao, um homem considerado impuro se ele tocar uma mulher (inclusive sua esposa) antes da orao:
vs que credes, no vos aproximeis da orao enquanto brios, at que saibais o que dizeis, ou maculados at que vos laveis, salvo quando estiverdes em viagem. Se estiverdes doentes [...] ou de ter relaes com as mulheres, e no encontrardes gua, recorrei ento terra limpa e esfregai os rostos e as mos. Deus indulgente e perdoador (surata 4:43) 12.

Surrar a esposa Uma das advertncias mais perturbadoras do Alcoro permite que o marido castigue a mulher. Visto que o marido deve educar sua esposa, o Alcoro d aos homens muita liberdade na rea do castigo. O homem pode ter comportamento agressivo ou dispensar os favores sexuais da esposa cuja conduta no aprovada: Aquelas de quem temeis a rebelio, exortai-as, bani-as de vossa cama e batei nelas (surata 4:34). Em relao absteno do relacionamento sexual, o Alcoro menciona: Aos que juram no mais tocar suas mulheres concedido um prazo de quatro meses, se retomam a elas [...] Deus perdoador e compassivo (surata 2:226).
__________ 12 Alguns estudiosos supem que essa uma referncia ao contato sexual com uma mulher, mas a surata 5:6 parece indicar que mesmo o contato casual ou acidental com uma mulher torna um homem impuro.

154 O isl sem vu

Certa ocasio, o Profeta foi questionado a respeito desse assunto: Que direitos a mulher tem em relao ao marido?. Ele respondeu: Ele deveria aliment-la quando ele come, vesti-la quando ele se veste, evitar desfigur-la ou bater nela excessivamente ou abandon-la, a no ser em casa (Hadith 7:62:77). Em anos recentes, o mundo tem visto vdeos horripilantes de mulheres sendo alvejadas sumariamente com arma de fogo nas praas das cidades por terem expostos um quarto de seus olhos em pblico. Outras tm sido aoitadas at serem silenciadas e tornarem-se escravas de uma violncia terrvel.

AVALIAO
De que maneira podemos avaliar essa histria perturbadora? A agresso e sujeio de mulheres certamente no est restrita ao mundo muulmano. Milhes de mulheres tm sofrido nas mos dos homens em todas as culturas e religies. Homens que se declaram cristos tm escravizado mulheres e batido nelas at elas se submeterem s vezes citando interpretaes distorcidas da Bblia. A diferena que deve ser observada, no entanto, que qualquer um desses atos agressivos cometidos por um cristo est clara e inequivocamente em desarmonia com o que a Bblia instrui e com o que Jesus ensinou explicitamente. Jesus elevou as mulheres. Ele no considerava que era impuro tocar nelas. As mulheres, na verdade, recebem destaque especial nos relatos do Novo Testamento. Elas foram as ltimas a deixar o local da crucificao de Jesus e as primeiras a testemunhar sua ressurreio. Enquanto os discpulos estavam escondidos, as mulheres corajosamente caminharam at o tmulo com as especiarias aromticas que haviam preparado para o corpo de Jesus. As mulheres cercaram Jesus, no com propsitos sexuais, mas por motivos espirituais. Quebrando a tradio do midrash, Jesus falou com uma mulher

samaritana no poo de Jac (Joo 4) e compartilhou suas palavras com as irms de Lzaro em Betnia.

Mulheres: amor, casamento e propriedade 155

As advertncias das Escrituras referentes distino de propsito entre homens e mulheres em Efsios 5:22-33 fazem parte de um contexto em que se destaca a igualdade fundamental e essencial. Cristo, a segunda Pessoa da divindade, to plenamente Deus quanto o Pai, no entanto, eles tm funes distintas. As mulheres so iguais aos homens perante Deus, no obstante, homens e mulheres apresentam funes complementares. Assim, a submisso crist ao marido reflete o desejo de Cristo em fazer a vontade do Pai (Filipenses 2:1-16). Alm disso, Efsios 5:21-33 ressalta que o marido deve amar e servir a esposa com a mesma devoo com que Cristo amou a igreja. Se uma mulher age de acordo com o texto, confiando sua vida aos cuidados do marido, ento o marido tambm deve imitar a Cristo doando-se a ela. Jesus no dedicou simplesmente sua vida igreja ele morreu por ela. A responsabilidade do marido em cuidar da esposa uma tarefa maior do que o dever da esposa em submeterse ao marido. Se a esposa v seu marido realmente mostrar liderana crist, ela estar mais inclinada a submeter-se a seu cuidado piedoso. O cristianismo deixa claro que o marido nunca dever sujeitar sua esposa a qualquer tipo de abuso. O marido violento ofende o fundamento sobre o qual o papel de submisso complementar da esposa est baseado. No isl, o quadro mais sombrio. Podemos, de acordo com a apologtica islmica, afirmar que os textos do Alcoro em relao s mulheres e o casamento esto culturalmente obsoletos, mas no podemos dizer que os textos no so restritos a seu contexto. O Alcoro to claro que aqueles que regularmente agridem as esposas so mais fiis aos textos sagrados do que aqueles que procuram racionalizar seus ensinos. Se uma mulher honrada e respeitada em um lar islmico, isso ocorre apesar dos ensinamentos de Maom e no como fruto dos ensinos islmicos, que esto em direta oposio s orientaes do Senhor Jesus Cristo e da Bblia.

156 O isl sem vu

Gostaramos de ter falado com Cntia antes de seu casamento com Asham. Ela deveria ter sido advertida da violncia sistemtica sofrida pelas mulheres no isl por mais de 1.500 anos. Teramos contado a ela da liberdade e libertao de Cristo. Leramos os textos acerca do tratamento que dispensado s mulheres e haveramos suplicado para que ela no se casasse com Asham para no sofrer as conseqncias duradouras dessa deciso.

Captulo nove

Salvao: retido matemtica

HISTRIAS DE CONVERSO

Significado cultural Eu era Cassius Clay naquela poca. Era um negro americano. Comia carne de porco. No tinha confiana. Achava que as pessoas brancas eram superiores. Eu era um cristo batista chamado Cassius Clay. Muhammad Ali Significado intelectual Comecei a estudar mais o Alcoro e por vrios meses recitava [o] Shahada [i.e., declarava e aceitava o credo do isl]. Isto ocorreu h menos de um ano. Continuei aprendendo, procurando encontrar a verdade de Deus. Sou muito grata pelo fato de Deus ter-me guiado dessa forma. Aqui encontrei a religio da verdade, que pode enfrentar qualquer teste de lgica e razo! como sempre pensei que uma religio deveria ser. Ela deveria fazer sentido. Deveria ser lgica. Diana

158 O isl sem vu

Significado devocional difcil expressar a diferena que percebo entre essas duas religies. [...] Tambm sinto que com o isl tenho senso de orientao, tanto do Alcoro quanto dos hadiths. No tempo em que era catlica, era como se tivesse de descobrir por conta prpria o que fazer em certas situaes. As pessoas podem pensar que o isl rigoroso, mas penso que assim que deve ser. Quero dizer, creio que dessa forma Deus diz claramente o que espera de ns. E voc no precisa passar pelo mundo procurando a verdade, ou a verdadeira felicidade ou coisas semelhantes a essas. Mnica Aqui esto trs pessoas sinceras explicando por que suas jornadas na f crist terminaram no isl. Os cristos nascidos de novo devem estar preparados para responder s pessoas que acham que os cristos e/ou os princpios do cristianismo so genuinamente inconvincentes. Esses testemunhos nos ajudam a entender a motivao e a mentalidade de um novato na f muulmana. Cassius Clay encontrou no isl uma verdadeira identidade individual. Essa nova identidade lhe deu segurana para a vida e suas aflies. O testemunho de Diana desalentador porque ela questionou os cristos enquanto estava comparando a f crist f islmica. Mas aquelas pessoas com as quais foi buscar resposta para suas dvidas eram to ignorantes a respeito da Bblia que no podiam dar uma resposta adequada, ou simplesmente condenaram o Alcoro e o profeta Maom, sem qualquer tipo de explicao. Isso fez com que Diana achasse que o cristianismo era uma religio insensvel e superficial enquanto a f muulmana era lgica e sensvel.

Salvao: retido matemtica 159

Mnica, nascida catlica, nunca havia participado da igreja, assim achava que o cristianismo era simplesmente uma religio cultural. Ela foi atrada pela sinceridade e expectativas rigorosas do isl. Um estilo de vida exigente ao qual podia entregar-se de corao e mente. Mnica nos mostra o perigo de tornar o cristianismo to atraente e agradvel que nada exigido por Cristo como Senhor. Ela poderia ter estado mais envolvida se houvesse ouvido um anncio bblico de que a f sempre livre, mas nunca sem custos. Os cristos que vem a f de maneira leviana e comunicam aos filhos um relacionamento com Deus em que no existem limites ou exigncias de discipulado, no deveriam ficar surpresos se eles acabarem se tornando cticos ou adeptos de outra f. SEGURANA: SABENDO O QUE FAZER
Este o livro de que no se pode duvidar, um guia para os que temem ao Senhor, crem no invisvel, recitam as preces e gastam do que lhes outorgamos, e crem no que te foi revelado e no que foi revelado antes de ti e esperam pela vida eterna (surata 1:2-4).

O Apstolo de Al disse: Quem pode garantir [pureza do] que est entre seus maxilares e o que est entre suas duas pernas [isto , sua lngua e suas partes privadas], eu garanto o Paraso para ele (Hadith 8:76:481). A questo ltima de qualquer religio refere-se vida eterna aps a morte: O que devo fazer para ir para o cu? No isl, a resposta a esta pergunta permanece to misteriosa e complexa quanto foi a vida do fundador dessa religio, Maom. Como veremos neste captulo, o Alcoro d a entender que o crente em Al pode estar confiante de seu destino eterno, mas no existe qualquer garantia, mesmo para a pessoa mais justa. Assim, os muulmanos se esforam diligentemente para ir para o

160 O isl sem vu

paraso, mas temem continuamente que Al v julgar sua arrogncia e envi-los para o inferno. A tradio islmica argumenta que a garantia do cu to difcil de ser encontrada quanto uma virgem pura e uma lngua pura. Por conseguinte, o muulmano dedicado faz de tudo para agradar a Al e desta forma alcanar o cu. Mas o destino (kismet) final est nas mos do todo-poderoso Al. O credo (Shahada) A salvao no isl est, em ltima anlise, baseada no credo: Ilaha illa Allah. Muhammad rasul Allah, que quer dizer: Existe um s Deus, Al, e Maom o seu mensageiro. Esse o nico passo necessrio para tornar-se um muulmano. Converses pessoais, experimentadas no corao, so substitudas por uma aprovao intelectual dos fatos. Mas o muulmano tambm precisa aderir s seis doutrinas principais do isl:
1. 2. 3. 4. 5. 6.

Monotesmo. Crer em um s deus. Anjos. Crer que seres sobrenaturais fazem a vontade de Al. Revelao. Crer na Tor, no Evangelho (injil) e no Alcoro. Profetas. Crer que Al enviou profetas para revelar sua vontade Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Maom. Julgamento. Crer que Al julgar todos os homens e mulheres. Cu e infemo. Crer que todos os homens e mulheres passaro a eternidade ou no esplendor do paraso, ou na eterna tortura do inferno.

Orao (Salat) A maioria dos americanos tem ouvido a convocao meldica para a orao dos muulmanos. O lder da orao (muezim)

Salvao: retido matemtica 161

entoa em rabe: Deus grande. Existe um s Deus, Al, e Maom o seu profeta. Venha para a orao. Venha para a orao. Venha para o sucesso nesta vida e na vindoura. No final, a orao no somente d aos devotos muulmanos esperana maior do cu, mas tambm uma chance maior de sucesso nesta vida. Os devotos muulmanos oram cinco vezes ao dia, esperando que Al veja a fidelidade deles e seja misericordioso para com eles. Oram diariamente nos seguintes horrios: Salat Salat Salat Salat Salat al al al al al Fajr. Orao ao amanhecer Zuhr. Orao ao meio-dia Asr. Orao da tarde Maghrib. Orao noturna (aps o pr-do-sol) Isha. Orao no meio da noite

O Alcoro claro quanto absoluta necessidade da orao para o muulmano que almeja o paraso e suas recompensas. O compromisso rigoroso em relao orao tem muitas ramificaes no Alcoro: A orao renova a f: [O Alcoro ] um guia para os que temem o Senhor, crem no invisvel, recitam preces [...] e esperam pela vida eterna (surata 2:3-4). A orao remove o mal: E observa a orao nas duas extremidades do dia. [...] As boas aes cancelam as ms aes (surata 11:114). A orao recebe recompensas: Adora-me e recita a orao em lembrana de Mim. [...] A Hora se aproxima. Mas escolhi mant-la em segredo para que cada alma seja recompensada conforme seu merecimento (surata 20:1415; grifos dos autores). Mas os muulmanos no devem apresentar-se somente com o corao humilde, eles tm de realizar as oraes com as

162 O isl sem vu

mos limpas. O ritual de purificao (descrito com mais detalhes no captulo 7), antes da orao, inclui o seguinte: lavar as mos, enxaguar a boca, limpar o nariz, lavar o rosto, lavar os antebraos e lavar os ps. Essa purificao to importante que, se no for realizada da maneira correta, qualquer orao proferida pode no ser ouvida ou receber a misericrdia de Al. O Hadith expe: Certa ocasio, o Profeta permaneceu atrs de ns em uma jornada. Ele se uniu a ns enquanto estvamos realizando a purificao para a orao que estava atrasada. Estvamos apenas limpando os ps com as mos molhadas (no os lavando apropriadamente). Ento o Profeta dirigiu-se a ns em alta voz e disse duas ou trs vezes: Salve seus calcanhares do fogo (3:57). REVELAO: ENTENDENDO NO QUE CONFIAR
Imutveis so as palavras de Deus. Tal ser a grande vitria (surata 10:64).

Creio na Tor, nos Salmos de Davi (Zabur) e nos Evangelhos (Injil). Tambm creio que vocs so o povo do Livro. Essa declarao pode causar um problema cardaco em alguns cristos, mas exatamente o que os muulmanos modernos querem que os cristos ouam. Mas os muulmanos tambm acreditam que os cristos e os judeus adulteraram os livros sagrados de Deus, e com isso negaram seu significado. O Alcoro, no entanto, no pode ser falsificado. Como ele claramente elucida: Fomos ns que fizemos descer a mensagem, e somos ns que a protegemos [de corrupo] (15:9). Portanto, quando os muulmanos olham para a fonte na qual podem confiar para alcanar a salvao, sempre escolhero o Alcoro em vez de a Bblia. Na verdade, as escrituras islmicas anulam o evangelho da mesma forma que Maom obscurece Jesus. O Alcoro (e seu mensageiro) a revelao final. Nada mais necessrio.

Salvao: retido matemtica 163

A ironia que os muulmanos parecem ignorar que se a Tor, os Salmos de Davi e a Bblia so as "Palavras de Al", como podem estar adulterados? Os profetas: orientao no caminho para a salvao Qual a importncia dos profetas na salvao da humanidade? Os profetas so os porta-vozes de Al para todas as pessoas. Cada grupo de pessoas (nao) recebeu um profeta para ouvir a mensagem de Al. Este profeta remove todas as dvidas e mentiras sobre a verdade. O Alcoro afirma: Para cada nao, h um Mensageiro. Quando chegar o Mensageiro deles, sero julgados na eqidade, e ningum ser lesado (10:47). Portanto, a voz de Al nunca ficou em silncio para qualquer gerao, e cada gerao ser julgada de acordo com a amplitude da revelao dada pelos diversos profetas. JULGAMENTO: PRESTANDO CONTAS DAS SUAS OBRAS
E no pescoo de cada homem, prendemos seu pssaro de augrio. E no dia da Ressurreio, apresentar-lhe-emos um livro aberto: L teu Livro: hoje, basta tua alma para te pedir contas (surata 17:13-14).

O Dia do Julgamento est vindo para todo aquele que viveu nesta terra. O Alcoro afirma: Levantou o cu e estabeleceu a balana (55:7). Este dia ser to terrvel e estressante que tornar branco o cabelo das crianas (73:17). O Dia do Julgamento visa ou humilhar e envergonhar, ou purificar e recompensar. O Dia do Julgamento tambm evidncia das caractersticas da oniscincia, onipotncia, misericrdia, sabedoria, providncia e justia. No fim das contas, ele se mostrar verdadeiro de todas as maneiras. Esse o propsito do Dia do Julgamento.

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ETERNIDADE: O JARDIM OU O FOGO


No existe algum que no seja muulmano, visto que cada pessoa recebeu a verdade de Al por meio dos seus profetas. Portanto, os infiis (kafirs), aqueles que rejeitam a verdade do isl, esto indo para o inferno. Os seguintes crimes so mencionados no Alcoro como especialmente dignos de castigo eterno: arrogncia, adorao falsa, tirar a vida de um inocente, adultrio e uma vida em completo pecado. O Alcoro ilumina: E, no dia da Ressurreio, receber um castigo dobrado, e na Geena permanecer, menosprezado, para todo o sempre (surata 25:68). Inferno: Tortura e queimaduras
Os que rejeitam nossos sinais, breve jog-los-emos no fogo. Cada vez que suas peles forem queimadas, substitui-las-emos por outras para que continuem a experimentar o suplcio. Deus poderoso e sbio (surata 4:56).

A razo para o sofrimento eterno dos infiis no inferno para exaltar Al e demonstrar sua onipotncia. Como pode ser visto, o inferno um lugar de tortura onde o sofrimento das pessoas renovado. Outros detalhes do castigo incluem tomar gua fervente malcheirosa (14:16), usar vestimentas feitas de alcatro inflamvel (14:50), e outros suplcios similares e simultneos (38:58). Os infiis desejaro morrer, mas no sero atendidos. A splica deles para serem destrudos ser ignorada por Al. Cada vez que os perversos procurarem fugir do fogo, sero forados a voltar e sero afligidos pelo fogo. Isto, de forma alguma, ilustra a injustia de Al, somente a injustia do pecador (43:76). O inferno, portanto, um abismo sem fundo (2:9-11), no qual os infiis lembraro seus pecados (89:23-26) e denotaro humilhao em seus rostos (88:2-7).

Salvao: retido matemtica 165

Cu: paraso de luxria


Os que crem e praticam o bem, conduzi-los-emos para jardins onde correm os rios, e l permanecero para todo o sempre, e l tero esposas imaculadas, e l desfrutaro uma sombra densa (surata 4:57).

O cu, portanto, a anttese do inferno, onde jardins substituem o fogo, e sombras substituem as queimaduras. Visto que Al est satisfeito com os justos, ele d segurana eterna, frutas, bebidas e esposas virgens! Os homens estaro reclinados em poltronas, bebendo vinho novo, olhando para lindas virgens (37:41-49). Quanto a recompensas materiais, os crentes desfrutaro manses elevadas (39:20), tronos (18:31), rios e comida fantstica (52:17-24). Na rea espiritual, sero recompensados com alegria (36:55-58), paz (19:61-63), satisfao (43:68-73) e uma vida agradvel (69:21-24). A alma estar completa e serena, satisfeita com Al, da mesma forma que Al estar satisfeito com a alma (89:27-30). O cu na balana
Aqueles cujas aes pesarem mais na balana se salvaro. E aqueles cujos pratos forem leves, perderse-o a si mesmos na Geena para sempre (surata 23:102-3).

Misria versus esplendor, no fim das contas, sero analisados estatisticamente. Os muulmanos acreditam que cada pessoa deve ser pelo menos 51% boa. Portanto, aqueles que sabem que viveram uma vida de misria e vergonha no tm qualquer chance de ir para o cu quando estiverem se aproximando da morte. Por isso, vivem em desespero e destruio, porque somente podem esperar o inferno. Os pratos da balana divina so a demonstrao final do julgamento matemtico preciso. Toda pessoa literalmente responsvel por cada ato realizado. Por conseguinte, os

pratos

166 O isl sem vu

se tornam mais importantes quando algum se aproxima do fim da vida, especialmente aqueles que esto em uma situao crtica. Precisam trabalhar duro, viver melhor e dar mais. Assim, eles podem esperar, que os pratos se inclinem a seu favor. A misericrdia de Deus: retirando os condenados! Visto que a f eterna dada, em ltima anlise, de acordo com o capricho subjetivo de Al e depende de sua compaixo e vontade, os muulmanos oram para que a misericrdia permanea com eles. Maom comentou que mesmo ele poderia deixar de conseguir o cu sem a misericrdia de Al. Alguns estaro no cu embora no meream estar l. Como observa um estudioso: 'A misericrdia de Deus tambm demonstrada por meio da crena de que depois de certo perodo de tempo Deus tirar do inferno um grande nmero de pessoas condenadas, no devido a seu mrito, mas para demonstrar sua compaixo para com suas criaturas 2.

A QUESTO SUPREMA: OFENDER UM DEUS SANTO


Quatro dias antes de Acar Mehmet Caner, o pai dos autores, morrer de cncer na prstata, deu a cada um dos seus filhos uma cpia do Alcoro. Sabendo que estava morte, disse: Lembrem-se, fui um homem bom. Com todas suas falhas, que no eram maiores do que as falhas de seus filhos, ele era o exemplo de homem de famlia. Amava a esposa e filhos, provendo-lhes financeira e emocionalmente. Mas Acar Caner tinha um ponto de vista diferente da perspectiva de seus filhos. Ele acreditava que todas as pessoas nascem sem pecado. Ns cremos que todas as pessoas nascem em pecado e necessitam de um Salvador. uma diferena crucial.

__________

2 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam: the crescent in light of the cross, Grand Rapids: Baker, 1993, p. 126.

Salvao: retido matemtica 167

No isl, voc deposita sua esperana nas boas obras, tentando agradar Al mais do que ofend-lo. Os cristos crem que qualquer pecado ofensa infinita contra Deus e deve ser julgado com castigo infinito. Boas obras j no cobrem ms obras. Um ato de bondade no pode tirar a culpa de um assassino. Se voc um criminoso, a justia requer que haja o castigo. E isto de fato ocorreu. Jesus Cristo pagou o castigo infinito pelo pecado. No isl, o pecado no foi pago: ele pesado nos pratos de uma balana. No existe compreenso no isl de que um Deus verdadeiramente santo e justo no pode simplesmente medir o pecado e deix-lo de lado, sem qualquer castigo. Meu pai escreveu seu ltimo pedido na primeira pgina de cada cpia do Alcoro que ele deu a seus filhos. Na cpia de Emir estava escrito: Para meu filho Emir. Isto seu. Por favor, reserve tempo para ler cada palavra por voc e por mim. Seu pai. Embora Emir hoje seja um cristo, ele obedeceu ao pedido pessoal do pai. O Alcoro contm muitas palavras de sabedoria e bons conselhos. O que falta a promessa de vida eterna. Ns apenas esperamos que nosso pai tenha colocado a f no final de sua vida em algum maior do que ele mesmo. Somente Deus sabe o que passa na mente de uma pessoa quando ela est beira da morte. Talvez naquele momento ele tenha encontrado o verdadeiro Salvador.

Captulo dez

Dias Santos: um calendrio da comunidade islmica


A HISTRIA DE MUSTAF

Viver como muulmano na Amrica pode ser assustador. Certamente, nenhuma poca to problemtica quanto as semanas de feriados do Natal, o Hanuk e do ano-novo. Mustaf tinha medo desse perodo durante o ano inteiro. O desconforto comeava quando o dia de Halloween se aproximava, quando percebia os ramos de sempre-vivas e as grinaldas decoradas de maneira festiva. Ele ouvia seu colega de aula da quarta srie planejar viagens, falar de presentes, luzes, ornamentos e cnticos de Natal. Se visitasse a casa de um amigo no-muulmano, a porta da frente estava enfeitada de plantas, flores e luzes multicoloridas. Na casa, o cheiro de bolo de gengibre e biscoitos sempre era tentador, e os pais com seus pulveres vermelhos o cumprimentavam com um Feliz Natal. Ansiosamente, ele observava os presentes debaixo de um pinheiro e ouvia os hinos a respeito de sinos e dos trs magos. Na porta de sua casa no havia guirlandas ou luzes. O ptio da frente no estava enfeitado com motivos natalinos ou renas cintilantes. Sua casa era a mesma o ano todo. Como muulmano sunita, Mustaf muitas vezes s se sentia protegido dos apelos comerciais que ocorriam em toda parte em sua casa.

170 O isl sem vu

Mas a televiso o aborrecia com a propaganda e filmes natalinos, como It's a wonderful life [ uma vida maravilhosa], e programas com simbolismo cristo vagamente religioso. Mesmo na santidade da casa de seus pais, Mustaf sentia-se desnorteado. Se um cristo deseja alcanar a vida de um muulmano e estender-lhe a graa de Cristo, imperativo entender a cultura islmica. Os feriados islmicos fazem parte dessa compreenso.

MESES LUNARES E ANOS SOLARES


Os meses do ano islmico so baseados no ciclo lunar, consistindo de 12 meses de 29 ou 30 dias, totalizando 353 ou 354 dias por ano. Cada novo ms comea com a lua nova, e as datas vigentes diferem em um ou dois dias em distintos hemisfrios. Embora um calendrio lunar confunda os ocidentais que esto acostumados a datas mais precisas imaginem como deve ser para um muulmano ser confrontado com o sistema ocidental. Embora os muulmanos comecem seus calendrios com o ano da peregrinao (622 d.C.), visto que seu ano cerca de dez dias mais curto do que o calendrio Juliano, isto introduz um senso de aproximao. O ano-novo europeu sempre ocorre no dia Primeiro de janeiro, mas o ano-novo muulmano, Mihama, varia, de acordo com a tabela a seguir.
*O

ANO NOVO ISLMICO NO CALENDRIO OCIDENTAL

No ano da Hgira (d.H., Data do Mihama no Depois da Hgira) calendrio gregoriano/ ocidental 1422 d.H 26 de maro de 2001 1423 d.H 15 de maro de 2002 1424 d.H 5 de maro de 2003 1429 d.H 10 de janeiro de 2008 1430 d.H 29 de dezembro de 2008

__________

*Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html digite dia 1 do ms 1 do ano d.H desejado e pressione islamic to Christian date.

Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 171

Embora seja difcil encontrar um consenso islmico mundial, possvel relacionar os meses islmicos, comeando com muharram, que o primeiro ms do ano: 1) muharram; 2) sfar; 3) rabi I; 4) rabi II; 5) jumada I; 6) jumada II; 7) rajab; 8) shaban; 9) ramad; 10) shawwal; 11) dulcad; 12) dulij. Como os meses so organizados em torno das luas novas, os feriados mudam. O muulmano estranha que o feriado de Natal sempre ocorra em 25 de dezembro. Lembre-se tambm que o isl opera com dois calendrios distintos o calendrio lunar e o calendrio solar. A maioria dos muulmanos adota o calendrio solar islmico, no qual o ano de 2001 d.C. equivale ao ano 1380, coincidindo com a fundao do isl aps as primeiras vises de Maom. Mas quando o Talib tomou posse do Afeganisto, em 1996, eles impuseram o calendrio lunar islmico, no qual 2001/1380 equivale ao ano 1422. No de admirar que os muulmanos no saibam a idade exata e a data do nascimento deles, embora essa situao esteja mudando lentamente. O clculo dos feriados complexo porque os ciclos lunares variam em diferentes regies e hemisfrios. Assim, no mesmo ano, os feriados podem comear e terminar em diferentes dias, dependendo em que lugar da terra voc vive. Os cristos ocidentais sero perdoados por se sentir confusos em relao aos feriados muulmanos. Este captulo esclarece aspectos em relao ao calendrio islmico, fazendo algumas conexes ao calendrio gregoriano, tomando como exemplo o ano 20021.
__________ 1 Os ocidentais tambm apresentam suas prprias controvrsias em relao a seu calendrio. O calendrio gregoriano de 365 dias passou a ser usado somente a partir de 1582 d.C. Nos Estados Unidos esse calendrio somente tornou-se padro na metade do sculo XVIII. At essa poca usvamos o calendrio Juliano, e a Rssia continuou a us-lo at o sculo XX. Em 1908,

a equipe olmpica da Rssia Imperial chegou a Londres 12 dias aps o incio dos jogos.

172 O isl sem vu

HAJJ NO CALENDRIO OCIDENTAL*


Em 1422 d.H. 1 Dhul-Hijjah Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano 14 de feveireiro

Hajj O quinto pilar do isl, e a jornada mais santa dos muulmanos, chamado de hajj, a peregrinao a Meca. Todo ano, cerca de dois milhes de muulmanos convergem a Meca, na Arbia Saudita. A maior reunio internacional do mundo, o hajj obrigatrio pelo menos uma vez na vida de um muulmano. O conjunto de regras que o envolve (discutido no cap. 7) rigoroso. A experincia do hajj profunda para o muulmano e considerada um dos ritos de passagem mais importantes de sua vida. O propsito o mesmo para cada muulmano que faz a jornada a adorao a Al na Caaba, a Casa Santa em Meca. De acordo com o Alcoro, a Caaba foi constru da por dois profetas, Abrao e seu filho Ismael. O Alcoro declara:
No era Abrao judeu ou cristo. Era um homem de f pura e um submisso. E no era um idlatra (surata 3:66).

O isl ensina que no foi Isaque e, sim, Ismael que foi oferecido, e que foi poupado e trocado por um carneiro preso em um arbusto (ver Gnesis 22). Depois daquele milagre, pai e filho continuaram sua caminhada para Meca, onde construram a Caaba. O Hadith ensina: E quando Abrao e Ismael ergueram os fundamentos da Casa, [disseram]: Al aceite de ns [...] e oriente-nos no caminho da devoo . O muulmano cr que Abrao instituiu a peregrinao e estabeleceu os ritos ao redor da Caaba. Maom ressuscitou a peregrinao depois de muitos anos de entorpecimento.
__________

*Hajj: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html digite dia 1a9 do ms 12 do ano d.H. desejado e aperte islamic to Christian date.

Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 173

O dia mais importante da peregrinao o nono dia do Dhul-Hijjah, conhecido como o Dia de Arafat. Nesse dia, uma multido enorme de peregrinos se rene na Plancie de Arafat, que os muulmanos acreditam ser o prottipo do lugar do ltimo julgamento de Al. Ali, eles oram por perdo e misericrdia, em preparao para o prximo dia, Eid-ulAdha, outro dia sagrado islmico. EID-UL-ADHA NO CALENDRIO OCIDENTAL*
Em 1422 d.H. 10 Dhul-Hijjah Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano 23 de feveireiro

Eid-ul-Adha No dia seguinte ao Dia de Arafat, os muulmanos celebram Eid-ul-Adha, o Festival do Sacrifcio. Esse feriado celebra a disposio de Abrao em sacrificar tudo, incluindo seu filho Ismael. Visto que o muulmano cr que Al poupou IsmaeI ao substitu-la por um carneiro preso no arbusto, os muulmanos reverenciam esse dia, matando um animal e distribuindo a carne entre os familiares, amigos e os necessitados. Eid-ul-Adha visa encorajar atos especiais de misericrdia para com as famlias muulmanas pobres da comunidade. O dia envolto em uma srie de tradies, incluindo o uso de roupa nova ou especial, e a entrega de presentes para os filhos depois de contar a histria do sacrifcio de Ismael. Embora esses dois primeiros feriados ocorram mais no incio do calendrio ocidental, para o muulmano acontecem no final do ano. O ano novo comea aproximadamente trs semanas mais tarde, no incio do ms muharram (v. a data do ano-novo j citada). __________
* Eid-ul-Adha: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/ hegira.html digite dia 10 do ms 12 do ano d.H. desejado e aperte islamic to Christian date.

174 O isl sem vu

RAMAD NO CALENDRIO OCIDENTAL*


Em 1422 d.H. Ms do Ramad Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano 6 de novembro 6 de dezembro

Ramad O perodo islmico de dias santos mais conhecido universalmente o ramad, que tanto o nome do ms quanto o nome do perodo de jejum. Cumprir um jejum dirio nesse ms mais especial do ano um dos cinco pilares do isl (sawn). A forma de adorao mais praticada pelo muulmano convoca um bilho de muulmanos de todo mundo para a devoo, reflexo e autocontrole. O propsito do ramad separar um tempo universal e concreto para o cumprimento do terceiro pilar do isl, o jejum. Embora muitos muulmanos jejuem durante todo o ano, a obrigao para jejuar deve acontecer uma vez ao ano, e a maioria dos muulmanos, mesmo os no praticantes, segue essa prtica. So enfatizados os atos de obedincia nesse perodo: abster-se de comida durante as horas da luz do dia, abster-se de relacionamentos sexuais conjugais e renovar o compromisso para a orao e o estudo do Alcoro. Cada ato no ms do ramad dedicado a esses propsitos. O perodo comea na lua nova do nono ms. Conforme foi mencionado anteriormente, como a lua nova no ocorre no mesmo dia ao redor do mundo, existe certa disparidade em relao ao incio do ramad, mas clculos astronmicos so usados para dar continuidade mundial. O final do ms, marcado pela celebrao do Eid-ul-Fitr, estabelecido de modo semelhante. Com a exceo dos doentes, mulheres em certas condies e aqueles que esto viajando, todos os muulmanos so __________

* Ramad: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html digite dia 1a30 do ms 9 do ano d.H. desejado e aperte islamic to Christian date.

Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 175

obrigados a jejuar durante o ramad. O perodo dirio de jejum comea ao amanhecer e termina com o pr-do-sol. Durante esse perodo, os muulmanos se abstm de comida, bebida, fumo, relao sexual e todas as formas de prazer. Para o muulmano, esse no um perodo de depresso ou tristeza. As celebraes envolvendo o ms so na verdade tempos de festa. Pela manh, o muulmano levanta-se para uma refeio, chamada de suhoor. A comida abundante e preparada em ambiente de muito companheirismo. Depois da refeio, as oraes matinais so recitadas e inicia-se o jejum. noite, a orao recitada para marcar o fim da luz do dia e a refeio noturna de comunho celebrada, muitas vezes com familiares e amigos. Essa refeio chamada de iftar, e, seguindo a tradio de Maom, come-se tmaras doces de antepasto. Apesar dos muulmanos serem ordenados a ler o Alcoro diariamente, muitas vezes faz parte da celebrao do ramad ler uma trigsima parte do Alcoro por dia, e dessa forma, todo o livro lido durante o perodo. Os ltimos dez dias do ramad tm um poder especial, medida que os muulmanos procuram servir Al em atos de caridade e devoo. A Noite de Poder (Lailat ul-Qadr) ocorre na 27 noite do ms, e a noite mais sagrada do ms sagrado. De acordo com o Alcoro, nessa data comemora-se a noite em que Maom recebeu os primeiros versos do Alcoro e essa noite melhor do que mil meses. O impacto da celebrao dentro da comunidade islmica precisa ser experimentado para ser entendido. A expectativa aumenta a cada ms, durante os quais so planejados menus e listas de hspedes. Com sentimento de ansiedade semelhante a dos cristos quando se aproxima o Natal, ou dos judeus em relao Pscoa, os muulmanos aguardam o ramad com alegria. Pequenos presentes so recebidos todas as noites e um orgulho tico e espiritual cresce conforme os muulmanos celebram um evento singular que envolve todo o mundo islmico. Amigos e

familiares cumprimentam-se com frases especiais durante o ms, muitas das quais so conhecidas por todo o isl:

176 O isl sem vu

Kulu am wa antum bi-khair, "Que tudo v bem para voc o ano todo". . Elveda, ey Ramazan, Adeus, ramada. 'Eid mubarak, Um abenoado Eid Eid mubarak o cumprimento rabe universal, que pressagia a bno de Al no ltimo feriado islmico mundialmente celebrado, o Festival da Quebra do Jejum 2.
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EID-UL-FITR

NO CALENDRIO OCIDENTAL*
Em 2002 d.C. no calendrio gregoriano 6 de dezembro

Em 1422 d.H. 1 de shawwal

Eid-ul-Fitr No primeiro dia do dcimo ms do isl celebra-se a quebra do jejum do ramad. um evento alegre, comemorando a concluso dos atos especiais de devoo. Os muulmanos em todo o mundo vestem-se com roupas de cores festivas, participam de orao especial pela manh e visitam amigos. Em muitos lugares, presentes maiores ou dinheiro so dados s crianas pelos pais e parentes. A comemorao do Eid-ul-Fitr dura trs dias e, na maioria dos pases, o trabalho no essencial deixado de lado nesse perodo. A maior parte do protocolo formal ocorre no primeiro dia. Uma oferta especial para os pobres obrigatria. Nessa oportunidade, arrecada-se a maior parte da doao comunitria para o ano. Atualmente, os muulmanos nos Estados Unidos procuram junto aos rgos competentes o reconhecimento do Eid-ul-Fitr como feriado oficial. __________
* Eid-ul-Fitr: Calcular no site: www.oriold.unizh.ch/static/hegira.html digite dia 1 do ms 10 do ano desejado e aperte islamic to Christian date.

2 Os muulmanos tambm celebram Mawlid al-Nabi, a data de nascimento de Maom(d12-m03-a570d.C.), que em 2002, por exemplo, ocorreu em 24 de maio.

Dias santos: um calendrio da comunidade islmica 177

Um sagrado dia escatolgico No isl xiita, um feriado apresenta traos messinicos a celebrao do 12 im, Muhammed Al-Mahdi, o filho do 11im, Hasan al-Askari. De acordo com a tradio, Al-Mahdi nunca morreu. Est vivo e escondido, esperando o dia do julgamento quando ele aparecer para estabelecer justia na terra. A celebrao da data do seu nascimento, no 15 dia do Shabaan, tem muitas tradies que de modo singular apontam para um rei governante. CELEBRAES DO ESFORO HUMANO Os cristos precisam entender que os dias sagrados islmicos diferem na essncia e no significado dos dias sagrados observados pelos cristos. Em primeiro lugar, e de maior importncia, os feriados cristos lembram de intervenes divinas, enquanto que as comemoraes islmicas se baseiam em realizaes humanas. No cristianismo, celebramos a Pscoa, lembrando da ressurreio do Nosso Senhor Jesus e o cumprimento de seu sacrifcio pelos nossos pecados. No isl, Eid-ul-Adha lembra a disposio de Abrao em sacrificar Ismael, no a substituio do cordeiro no arbusto por Al. No cristianismo, celebramos o nascimento do Salvador, Jesus Cristo, para nossa redeno. O isl festeja o Mawlid al-Nabi, a data de nascimento de Maom, o guerreiro. O cristianismo e o judasmo reconhecem a Pscoa como a obra de Deus, poupando o filho primognito dos israelitas. Os muulmanos observam o fim de seu sacrifcio pessoal no ramad com o Eid-ul-Fitr. A completa inverso de propsito dos dias sagrados no pode passar despercebida. Segundo, as atividades e refeies comunais celebradas no isl so exclusivamente para os muulmanos. Na terminologia crist, os muulmanos crem enfaticamente em uma comunho fechada. Enquanto os judeus muitas vezes procuram convidar seus vizinhos cristos para celebrar o

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sab ou a Pscoa com eles, os no-muulmanos (mesmo se so amigos ou da famlia) no so bem-vindos nas comemoraes muulmanas. A importncia desse princpio constrangedora. Conforme mencionado no captulo 7, em novembro de 2002, o presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, cometeu uma gafe religiosa, mesmo procurando se aproximar deles. Quando o presidente Bush patrocinou o iftar, a refeio noturna do ramad, uma orao perfunctria recitada, prometendo clara devoo a Al de cada pessoa sentada mesa. Os conselheiros do presidente certamente no contaram a ele que ao fazer parte dessa orao ele estava se comprometendo com o deus muulmano. Como um cristo dedicado e franco em relao confisso de f, o presidente Bush cometeu um erro comum para aqueles que tentam construir pontes com o isl sem entender o mundo muulmano. Cristos, lembrem-se: embora temos a obrigao de conhecer os costumes islmicos, podemos facilmente cair em idolatria sincretista. Respeitar outras tradies religiosas nos capacita a testemunhar de forma mais efetiva. Validar suas tradies prejudica o testemunho do evangelho. Centramos nossas celebraes na proviso do Senhor, no em nossos esforos pessoais. O jovem Mustaf como muitos outros muulmanos. Ele teria prazer em conhecer um cristo que entenda suas tradies e sensvel a sua posio, mas que no minimize as diferenas.

Captulo onze

Seitas e faces islmicas


UM OBSCURECIMENTO DOS LIMITES

Desde os ataques ao World Trade Center e ao Pentgono, em setembro de 2001, muitos limites distintivos tm ficado obscurecidos. Pouca diferena existe entre civis e militares, principalmente nos Estados Unidos. A mdia parece menos certa a respeito das fronteiras entre o secular e o religioso. Mesmo no mundo islmico, uma divisa importante entre duas das maiores faces tem se tornado menos distinta. O obscurecimento de limites no uma questo sem importncia, visto que fronteiras so necessrias para uma cultura. Considere, em primeiro lugar, a distino entre um civil e um militar nos Estados Unidos. Aceitando que a Guerra Civil norteamericana foi um conflito domstico, a ltima vez que o litoral leste foi atacado ocorreu na guerra de 1812. Em toda a histria dos Estados Unidos, seus soldados em guerra no exterior sabiam que suas famlias viviam em relativa segurana. Depois do ataque terrorista feito por avies em 2001, e das cartas contaminadas com antraz, a populao civil se sente vulnervel. Em segundo lugar, a fronteira entre a sociedade secular e a sagrada est indistinta. Aps os ataques e o lanamento do fatwa (declarao formal de um jihad), a mdia mundial se apressou em conhecer o significado do jihad. Por um breve momento, nos meios de comunicao os telogos excederam em nmero os polticos. Os cultos de orao e debates

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religiosos ocupavam lugares de destaque na mdia. Talvez a mais alarmante fronteira que foi cruzada seja a terceira. Por 50 anos, os polticos do Ocidente tm dependido dos muulmanos supostamente moderados, os sunitas, para ajudar a equilibrar a ala radical do isl, os xiitas. Agora aconteceu uma mudana marcante. O lder terrorista Osama bin Laden era um muulmano sunita, mas atraiu seguidores de vrias linhas sectrias, e a demarcao entre os vrios grupos dentro do isl j no mais to clara. Os cristos deveriam entender esses grupos que compem a populao islmica e que ajudam os muulmanos a se auto-definir. UMA RUPTURA HISTRICA: O CALlFADO Depois da morte de Maom, os califas lideraram a crescente comunidade islmica. Maom no havia estabelecido uma linha de sucesso, assim os muulmanos tinham de colocar em prtica, rapidamente, um plano organizacional envolvendo a rea administrativa, o comando militar, tribunais e o ensino espiritual. Eles desenvolveram a funo de califa para dirigir a comunidade, embora no fossem profetas, em uma posio de igualdade com o profeta Maom. Abu Bakr tornou-se oficialmente o primeiro califa, mas sua posio no deixou de ser contestada. Ali, o primo de Maom e marido de sua filha Ftima, foi o quarto califa at que fosse assassinado, sendo substitudo pela dinastia Umayyad, em 661. Uma faco acreditava que Ali era o verdadeiro primeiro califa. A maioria dos muulmanos apoiou a linha principal dos califas, e ficou conhecida como sunita. Eles seguiam a suna (costume) de Maom como praticada e interpretada pela comunidade islmica, a umma. Os dissidentes ficaram conhecidos como shia (faco) de Ali. Em 680, o irmo mais novo de Ali, Husayn, revoltouse

Seitas e faces islmicas 181

contra o governo majoritrio dos sunitas e foi morto em um massacre em KarbAllah, no Iraque. Os xiitas continuam comemorando sua morte anualmente no 10 dia de Muharram. Essa ciso e subseqente batalha poltica acabaram definindo a primeira diviso no isl os sunitas e os xiitas e em muitos pases no mundo islmico essa diviso permanece atualmente. Os muulmanos sunitas: xari e fqh A grande maioria dos muulmanos pertence seita sunita. Aps a morte de Maom, a faco sunita props que o sucessor de Maom deveria ser eleito pelo povo. Os xiitas (partido de Ali) achavam que uma descendncia direta de Maom deveria ser seguida. Por conseguinte, os xiitas rejeitaram como fraudulenta a eleio dos trs primeiros califas, aceitando somente a eleio de Ali, o primo e genro de Maom. Na comunidade islmica, os muulmanos sunitas sistematizaram e organizaram a vida e tica islmica sob uma estrutura de lei teocrtica. O conceito mais importante institudo pela comunidade sunita era a lei islmica conhecida por xari (literalmente: o caminho para o buraco com gua). Tradicionalmente, a xari dividida em trs reas: deveres religiosos (ibadat), tica (mAmalat) e jurisprudncia (fiqh). A organizao dessas leis (Usul al-fiqh) foi formulada por Muhammad ibn Idris al-Shafi antes de sua morte, em 819. A autoridade mais elevada em todas as questes da vida era o Alcoro, seguido pela Suna e o Hadith e, finalmente, o consenso da comunidade, conhecido como ijma. Esse ijma comeou com a concordncia de toda a comunidade e mais tarde serviu para formar o consenso dos estudiosos, conhecidos como ulems. Entre os sunitas, o aspecto comunitrio tornou-se o recurso final para a lei e a tica. No comeo do isl, qiyas (analogia) e ijtihad (tomada de deciso independente) tambm

182 O isl sem vu

eram levados em conta, mas os sunitas no mais os aceitavam como autorizados. Contudo, na comunidade xiita, o ijtihad continua valendo como processo vlido, mas praticado somente pelos ims locais de cada mesquita. Em praticamente cada rea da vida, mesmo no detalhamento dos tempos de orao e nas restries dietticas, a comunidade sunita tem conseguido com que o isl fale a mesma lngua em vrios pases. Eles esto comprometidos em solidificar o isl em pases muulmanos e em espalhar a religio pelo mundo. Muulmanos xiitas: xari e m Em oposio aos muulmanos sunitas, os antigos xiitas acreditavam que o lder deveria ser descendente de Maom, o qual havia, no tanque de Ghadir al-Khumm, designado explicitamente Ali como seu sucessor. Os xiitas desenvolveram uma teologia que rejeitava o califa e nomearam seus prprios lderes, conhecidos como ims. O im era considerado o guia espiritual completo, herdando alguma coisa da inspirao de Maom. No era visto como simples administrador eleito por contrato como foi o caso dos califas sunitas. No isl xiita, acreditava-se que o im era intrprete infalvel da lei e da tradio. Divinamente escolhidos desde o nascimento, os verdadeiros ims so descendentes diretos de Ali, e os xiitas ensinam que a 12 gerao (12 im) daquela linha no morreu, mas foi levado para o cu por Al ou est escondido na terra. Os xiitas crem que ele voltar terra para ser o Mahdi, uma figura messinica 1. A configurao dos antigos xiitas era atraente, com seus temas de martrio e sofrimento, e destacava a morte de
__________ 1 Ignaz GOLDZIHER, Introduction to islamic theology and law, Princeton: Princeton University Press, 1981, p. 167.

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Husayn e outras figuras importantes na sucesso xiita. Os xiitas atraram outros grupos dissidentes, especialmente os representantes de civilizaes no arbicas (Mawali), como as das sociedades persa e hindu. Esses grupos achavam que no tinham sido tratados de maneira justa pelos muulmanos rabes, predominantemente sunitas. Milhes de pessoas em todo o mundo, particularmente no Iraque, Ir, ndia, Paquisto e em partes do Afeganisto, congregaram-se para prantear os mortos e recitar a histria do martrio de Husayn. Esse acontecimento comparado ao sacrifcio vicrio, algo parecido com a viso crist em relao morte de Cristo. Husayn entregou-se totalmente no dia de Ashura. A introduo subseqente de outras civilizaes explica a incluso de algumas tendncias religiosas como o misticismo e a meditao entre os xiitas islmicos. Essa distino pode muitas vezes ser vista na nfase em sonhos como ato da revelao de Al, especialmente til na tomada de deciso. O interesse em recontar e analisar sonhos fica evidente na gravao do vdeo divulgado amplamente, no qual Osama bin Laden discute os ataques terroristas a Nova York e Washington D.C., em 11 de setembro de 2001. A comunidade xiita insiste no xari como um absoluto governamental. Nos pases em que h domnio do isl xiita, a teocracia (governo de um deus) vista como a melhor opo para governar e viver. As leis so determinadas pelo Alcoro e o Hadith, ensinos que fornecem a tica e lei criminal. SUFISMO: MISTICISMO ISLMICO O sufismo surgiu como resposta a um legalismo perceptvel dentro do isl. Visto que os sufis mais msticos consideravam a observncia da lei religiosa como conformismo exterior, encorajaram o desejo por experincias pessoais com Al, por meio da meditao (dhikr, lembrana) e tarqa, maneira interior de meditao.

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Os sufis baseavam seus ensinos na simplicidade do estilo de vida de Maom e dos primeiros califas, bem como na rejeio da riqueza. Essa rejeio levaria perda do desejo pessoal e a consumir-se (fana) em Al. O sufismo tinha maior aprovao em pases em que o budismo e o hindusmo prevaleciam. A negao do eu alcanada por meio de jejuns extremos, longos perodos de meditao, o rodopio dervixe (dana giratria) e outros meios de meditao, que muitas vezes transcendiam a lei islmica e os ensinos do Alcoro, de acordo com a compreenso dos sufistas. Em relao doutrina, os sufis pregam a centralidade do amor de Al (mahabbah), introduzida pelo lder Rabia no sculo VIII. Eles ensinam uma interpretao alegrica e simblica do Alcoro e entoam os nomes divinos de Al para comungar com ele. Cada irmandade sufi inclui um xeique (mestre espiritual), que ensina seu caminho distinto (tariqa) a seus discpulos (faquires). Os discpulos vivem com o xeique e praticam o caminho em ntima comunho. Hoje, o movimento sufi cresce rapidamente no Oriente Mdio e demais pases orientais. O misticismo que praticam bem-vindo e universal em culturas que enfatizam a abnegao ou renncia. Mesmo na Amrica, como uma tendncia em direo ao judasmo cabalstico e ao misticismo oriental, as comunidades sufis continuam a se espalhar 2. Embora o sufismo no tenha uma teologia coesa e sistemtica, certamente o pantesmo fundamental para a seita. A jornada para uma comunho ntima com Al orientada em cada seita sufi por um lder, chamado pir, que arrola seguidores conhecidos como murid 3.
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2 Charles WADDY, The Muslim mind, London: Longman, 1976, p. 151ss. 3 Phil PARSHALL, Bridges to Islam, Grand Rapids: Baker, 1983, p. 31-37.

Seitas e faces islmicas 185

SEITAS MENORES
Aproximadamente 98% de todos os muulmanos seguem um dos trs grupos islmicos principais, mas pequenas seitas atraem seguidores ao redor do mundo. Alguns desses grupos esto to afastados do isl principal que no so considerados integrantes da religio; porm, outros merecem ser investigados. Nao do isl Um dos grupos mais controversos no isl a Comunidade Mundial do Al-Islam no Ocidente, tambm conhecida como a Nao do Isl (NDI). Movimento radicado nos Estados Unidos, a NDI tem atrado a ateno na arena poltica. Por volta de 1930, a NDI foi fundada por Wallace Dodd Fard (Wali Farad Muhammad) em Detroit, no Michigan. Fard baseava- se nos ensinos de Timothy (Noble Drew) Ali que fundou seu Moorish Holy Temple of Science Organization [Templo Sagrado Mouro da Organizao da Cincia] em 1928 4. Drew ensinou que os americanos descendentes de africanos eram na verdade descendentes rabes e, portanto, deveriam ser vistos como mouros. Tambm ensinou que o isl, no o cristianismo, era a f original e, portanto, a f correta para os africanos nos Estados Unidos. Depois da morte misteriosa de Drew, em 1929, Fard espalhou o ensino de que o homem negro era originariamente muulmano (mouro), o homem branco era o Diabo, e os poderes que os americanos de origem africana procuravam somente seriam encontrados em uma nao separada. Em 1934, Fard tinha oito mil convertidos. Em junho de 1934, Fard desapareceu e foi sucedido por seu ministro principal, Elijah Pool Muhammad. A liderana
__________ 4 Para um estudo mais detalhado da Nao do Isl, ver Vibert L. White, Inside the nation of Islam: a historical and personal

testimony by a black muslim (Orlando: University of Florida Press, 2001).

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forte de Muhammad expandiu o nmero de adeptos e a influncia da NDI. Depois de sua morte, em 1975, seu filho, Wallace Muhammad, assumiu o controle e comeou a transformar a NDI em uma diviso do islamismo ortodoxo, com seis reformas: 1. A doutrina de Elijah Muhammad da superioridade racial negra foi abolida. 2. Wallace Fard era considerado um homem sbio, mas no o prprio Deus, como Elijah Muhammad havia acreditado. 3. Organizaes empresariais foram separadas das organizaes religiosas. 4. A exigncia de um Estado separado para os americanos africanos foi retirada. 5. Pela primeira vez a autoridade da constituio dos Estados Unidos foi aceita. 6. As doutrinas da NDI estavam alinhadas ao isl ortodoxo, incluindo o hajj. Diante dessas mudanas, a comunidade sunita aceitou a NDI em seu seio, mas nem todos concordaram com as mudanas. Louis Farrakhan, patrocinador franco do nacionalismo africano, fundou um movimento islmico separado. Wahhab: o sunismo radical Wahhabsmo uma designao conhecida para o movimento religioso dentro do isl fundado por Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792). Vendo-se como um reformador do isl, Wahhab declarou o jihad para todas as outras formas do isl uma ocorrncia nica na histria islmica. Os membros se autodenominam muwahhidun (unitrios) e se opem a qualquer coisa que diminua a glorificao do nico Deus, Al. Esse grupo v como ilegal e hertico o uso do nome de qualquer profeta ou anjo em uma orao ou a visitao aos tmulos dos santos. Os adeptos

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insistem em uma interpretao literal do Alcoro e em uma doutrina rigorosa da predestinao. Em sua pureza estrita, os wahhabis fazem parte dos muulmanos mais radicais do mundo. O ensino do kismet (destino) determina seus propsitos no jihad, como uma batalha entre o isl e os all akafir (infiis) que no adoram Al. Os wahhabs so encontrados na Arbia Saudita e em outras regies do Oriente Mdio. Drusos: os muulmanos secretos Uma das seitas mais incomuns do isl, os drusos so um grupo absolutamente independente e secreto no Lbano e no norte de Israel. A seita drusa comeou como um grupo separatista do isl sob a liderana de Darazi e Hamza ibn Ali ibn Ahmad. Estes homens ensinaram que Al havia se manifestado na pessoa de al-Hakim Bi-amr Allah (9961021), mas o isl, a certa altura, repudiou esse lder. Fortemente mstica, a seita drusa completamente exclusiva. No aceita convertidos, no permite o casamento com pessoas de outros grupos e no discute religio. Eles, com freqncia, assumem a religio do pas como disfarce e somente discutem suas crenas com membros da seita (chamados mowahhidoon). Os alavitas Fundado por lbn Nucair Namin Abdi, os alavitas romperam com os xiitas no sculo IX devido ao ensino das doze shias. Os alavitas vivem na Sria, principalmente nas montanhas perto da cidade de Lataquia, mas muitos tambm vivem nas cidades de Hama e Homs e, em dcadas recentes, em Damasco. Com 1,5 milhes de membros, os alavitas compreendem cerca de 10% da populao da Sria. Dois presidentes recentes, Bashar e Hafez al-Assad, eram dessa seita. O nome alavita novo antes eram chamados de nusairi, namiriya ou ansariyya. Os nomes nusairi e namriya so

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derivados do primeiro mestre, Muhammadu ibn Nusairi nNamiri; o nome ansariyya vem da regio montanhosa na Sria onde essa seita tambm viveu. Na viso deles, Ali era o portador de essncia divina, logo abaixo de Maom, como profeta elevado. Os alavitas tm sete pilares em sua religio, cinco semelhantes aos pilares dos outros muulmanos, mas os alavitas consideram os pilares somente smbolos, no exigncias. Os outros dois pilares so o jihad (luta contra os inimigos de Ali) e waliya (devoo a Ali). Considerando-se xiitas moderados, os alavitas tm estado, com freqncia, em conflito com os governantes islmicos, e com outros muulmanos, que afirmam que eles no so islamitas. Nusairiyyah: isl paterno secreto Cerca de seiscentos mil nusairis vivem na Sria. Os nusairis traam sua origem no 11 im shia al-Hasan alAskari e seu discpulo Ibn Nusair. Os nusairis esto basicamente na Sria, apoiados pela dinastia xiita Hamdanid. No sculo XX, os nusairis desfrutaram certo domnio poltico desproporcional a seu tamanho. Depois da primeira Guerra Mundial, os franceses, que governavam a Sria, fizeram uma tentativa malsucedida de estabelecer um Estado nusairi independente. Desde 1970, aps um golpe do comandante da fora area nusairi, Hafez al-Asad; esse grupo tem dominado a vida poltica e militar da Sria. A doutrina nusairi uma mistura de crenas islmicas, gnsticas e crists. Os muulmanos sunitas os consideram herticos devido a trs de suas doutrinas: 1. Ali era Al encarnado. Ali criou Maom de seu esprito, e Maom criou Salman, um antigo santo xiita. Estes trs formam a trindade na qual Ali descrito como o significado, Maom como o nome e Salman como a porta. 2. A autoridade do Alcoro e as formas de orao so rejeitadas. Todo ensinamento islmico pode ser interpretado

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alegoricamente e, portanto, no precisa ser entendido literalmente. 3. Os homens so reencarnados. As mulheres no tm alma, por isso no precisam aprender os segredos da doutrina nusairi. Os nusairis tm seus prprios lderes religiosos distintos, os xeiques. Acredita-se que so capacitados com um tipo de autoridade divina. Os nusairis tm festas especiais quando celebram os aniversrios de suas figuras sagradas. Aos 19 anos de idade, os homens passam por um rito de iniciao no qual aprendem os segredos da seita. O movimento Ahmadyya: uma seita islmica Um dos movimentos que mais crescem dentro dos pases islmicos, os ahmadryyas, grupo do Paquisto, atualmente considerado uma seita pelos muulmanos ortodoxos. O movimento foi estabelecido em 1889 por Mirza Ghulam Qadiani (1835-1908) em uma pequena vila punjabi da ndia. A vida de Qadiani foi marcada por afirmaes controversas. Em 1880, ele declarou ser o nico escritor muulmano, mas em 1885 anunciou que era um restaurador e estudioso (Mujaddid). Em 1891, afirmou ser o Messias prometido, e em 1901, anunciou que era um profeta oficial de Al. Enfrentando forte oposio pelos estudiosos muulmanos e ulems devido a essas afirmaes e outros ensinos que contradizem as revelaes do Alcoro, Qadiani tambm anunciou que era Maom, que tinha retornado com autoridade para reinterpretar o Alcoro. Em 1904, Qadiani continuou enfurecendo os lderes muulmanos quando declarou ser, ele prprio, o deus hindu Krishna. Anunciando seus ensinos para indianos incultos, teve sucesso a ponto de alarmar a liderana islmica. Depois de sua morte, em 1908, o movimento continuou, tanto na atividade missionria quanto na oposio. Em 1974,

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depois de todas as evidncias apresentadas a favor e contra os qadianis, a Liga Mundial Muulmana (Rabita Alame Islami) editou uma resoluo unnime declarando que o movimento qadiani e seus lderes eram apstatas e no deveriam ser consideradas parte da da congregao islmica. SIQUISMO: UMA MISTURA DO ISL E DO HINDUSMO Um dos movimentos religiosos mais mal interpretados so os siques. Com freqncia, so confundidos com os muulmanos, porque tm sua origem no isl. Seu fundador, Guru Nanak, nasceu em Talwandi, uma vila em Punjab, em 1469. Ele desafiou o fanatismo e a intolerncia dos muulmanos de seu tempo, criticou tambm os hindus por seu ritual aparentemente sem significado e pela discriminao das castas. Durante sua visita a Meca, publicamente proclamou que a casa de Al est em todo lugar, no apenas na Caaba. Guru Nanak acreditava profundamente na igualdade de todos os homens e procurou o sincretismo entre o hindusmo e o isl. Foi contra a distino das castas e identificou-se casta mais baixa. Seus ensinos atraram tanto muulmanos quanto hindus, e o nmero de discpulos cresceu exponencialmente medida que sua mensagem de pacifismo e de tratamento igualitrio das castas mais baixas da sociedade se espalhou. O siquismo , se isto logicamente possvel, um atesmo monotesta. Reconhece Deus como o nico Deus, no confinado ao tempo, espao ou mente. No entanto, o siquismo no acredita em Avtarvada, que Deus tomou a forma humana. Em vez disso, Al um princpio divino, em que o sique pode unir-se em dignidade. A religio sique rejeita todos os rituais e prticas rotineiras incluindo o jejum e a peregrinao. O alvo da vida humana de unir-se a Al alcanado ao seguir os ensinamentos do guru, por meio da meditao no Santo Nome e pelos atos de servio e caridade. o siquismo

enfatiza

Seitas e faces islmcas 191 o Bhakti Marg ou o caminho da devoo. Ele, porm, diz que existe um valor limitado no Gian Marg (O caminho do Conhecimento) e no Karam Marag (O caminho da Ao). Os siques tambm destacam a necessidade de herdar a graa para alcanar a mente eterna. Em resumo, como no protestantismo, o isl consiste em diversas faces e ramificaes, originando diferentes linhas religiosas. Pensar nos muulmanos como um grupo homogneo est errado e no faz justia diversidade de crenas seguidas dentro da religio. Diferenas de opinies tm existido desde a morte de Maom e no mostram sinais de diminuir.

Captulo doze

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior


A HISTRIA DE NEEMA

Seus olhos castanhos apresentam mais idade do que seus 19 anos. Neema parece extraordinariamente recomposta enquanto lembra daquele dia em 1988 quando invasores muulmanos vieram do norte, varreram sua vila crist e a levaram como escrava. Ela fala em voz baixa, quase sussurra, pausando enquanto o intrprete repete em ingls: Quando a milcia rabe veio, seqestrou muitas pessoas e matou todos que resistiram. Os soldados concentraram-se nas mulheres e crianas. Neema gentilmente aquieta o menino pequeno que se apia a ela, puxando seu vestido, procurando chamar-lhe a ateno. Voc tentou escapar? Neema acena com a cabea: Ah! Sim. Mas fui surrada. Finalmente, me rendi e fui jogada atravessada sobre um cavalo e levada embora. Onde a levaram? Para o norte. Fui vendida para um homem que me colocou para trabalhar como serva, ajudando sua esposa a triturar cereais e recolher madeira para fazer fogo. Eles me deram um nome muulmano e me foraram a participar de seus rituais, mesmo sendo crist. Quando me recusei, fui

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surrada. E quando a esposa de meu dono ia para o mercado ou deixava a casa por qualquer motivo, ele .... Neema abaixou os seus olhos e apontou para a criana. Quando a esposa de meu dono descobriu que eu estava grvida, ficou furiosa, me expulsou da casa e consegui escapar. Como voc conseguiu voltar para c? Mercadores de escravos me ajudaram. Eles me trouxeram de volta e me venderam a minha famlia por cinco vacas. Meu povo estava feliz em ter-me de volta, mas agora no posso casar. Eu tive relaes com um homem e tenho um filho. Por causa disso, no consigo arranjar um marido 1.

PERSEGUIDORES EM IDNTICA SITUAO


As cruzadas, a inquisio, as guerras da reforma e o massacre contra os judeus, so exemplos de atrocidades cometidas contra comunidades e naes inteiras, por pessoas identificadas como crists. Ao defender o jihad (guerra santa), os estudiosos islmicos apontam para episdios de matana por parte dos cristos. Semelhante aos muulmanos, os cristos tm praticado a guerra santa. As Cruzadas (1095-1291) oferecem o melhor exemplo disso, mas esses acontecimentos no so anlogos ao jihad islmico praticado ao longo da histria. Em primeiro lugar, Maom, por meio de sua vida e de seus escritos, ratificou o jihad como uma estratgia para expandir a f. Jesus no fez isso. Em vez disso, ele ensinou: Bem-aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos de Deus (Mt 5:9). Quando se empenhavam em uma cruzada contra os muulmanos, os cristos agiam contra seu Salvador __________

1 Paul MARSHALL, Their blood cries out: the worldwide tragedy of modern Christians who are dying for their faith, Dallas: Word, 1997, p. 18. Este livro leitura obrigatria para aqueles que desejam ter uma viso equilibrada da perseguio no mundo

atual. Uma boa parte do material desse captulo vem da pesquisa diligente de Marshall.

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 195

e sua Palavra. Os muulmanos lutando contra os pagos obedeciam ao profeta guerreiro e sua mensagem. Em segundo lugar, o Novo Testamento nunca defendeu o jihad contra qualquer grupo, e, na verdade, antecipa que as perseguies sero praticadas somente contra os prprios cristos. Jesus explicou a seus discpulos: Se a Mim Me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs Jo 15:20; ver Mt 5:11-12, 44-45; Mt 10:22-23; Lc 21:12-13; Jo 15:20-27; Rm 12:14). O livro de Atos mostra como os apstolos se regozijaram quando foram perseguidos. Os cristos nunca retaliaram, dando suas vidas pela f. Em terceiro lugar, as tradies do Alcoro e o Hadith incentivam a militncia muulmana que, por meio das palavras de Maom, derrama sangue inocente a servio de Al. Jesus cumpriu as leis do Antigo Testamento por intermdio de seu prprio sacrifcio na cruz, colocando o castigo do pecado sobre Si mesmo. Em quarto lugar, com a exceo de grupos hereges isolados, os cristos tm aprendido (embora muito lentamente) com sua histria sangrenta. Os muulmanos continuam seus ataques violentos em inmeras naes, incluindo o Sudo, a Arbia Saudita, o Ir, a Indonsia, Bangladesh, a Nigria e o Paquisto. Na verdade, a militncia islmica continua ganhando fora. Em quinto lugar, com raras excees das matanas por vingana nos campos de refugiados da Palestina, exemplos modernos de guerra em reas crists colocam um grupo cristo contra outro, no contra os de fora. Protestantes irlandeses lutam contra irlandeses catlicos. A cristandade no se utiliza mais da guerra para expandir seus limites polticos, acreditando que assim estaria alargando o Reino de Deus. Alm disso, exemplos de violncia so aberraes em um mundo cristo pacfico. De outro lado, a militncia continua uma norma no isl conservador. A diferena significativa entre cristos e muulmanos, portanto, no histrica, mas, sim, teolgica. Os cristos

ortodoxos so ensinados a viver em paz pela Palavra de Deus

196 O isl sem vu

viva e escrita. O Alcoro e o mensageiro de Al ensinam os muulmanos da seguinte maneira: matai os idlatras onde quer que os encontreis (surata 9:5).

A DIFERENA POLTICA
Nos Estados Unidos, em dcadas recentes, muitos no cristos movidos por interesses particulares, tm abusado do termo separao da igreja em relao ao Estado. Mas a emenda original e ainda apropriada da constituio diz: O Congresso no deve formular leis em relao ao estabelecimento de religio ou proibio do livre exerccio da mesma. Simplesmente definida, a emenda permite ao cristo que deseja orar em uma escola a faz-lo. O muulmano tambm no pode ser proibido de compartilhar sua f em pblico. Quando a liberdade religiosa fica impedida por interferncias inconstitucionais, outras liberdades sofrem. Um princpio central das liberdades decretadas na fundao dos Estados Unidos era que o governo no deveria simplesmente tolerar aqueles que so religiosos, mas, certamente, que deveramos ser uma nao a encorajar a livre expresso da adorao e do testemunho. Este o princpio que os Estados Unidos tm procurado manter. O isl tem seguido a doutrina de que outras crenas no devem receber encorajamento e oportunidades para compartilhar sua f. Esse princpio pode ser traado desde o sculo VII, quando o Pacto de Umar foi desenvolvido depois de uma rpida expanso muulmana. O Pacto declara que os cristos: No devero construir, em nossas cidades ou em nossa vizinhana, novos monastrios, igrejas, conventos ou celas para monges, nem devero reparar, de dia ou de noite, construes que esto caindo em runas ou que esto localizadas nas regies dos muulmanos;

No devero manifestar sua religio publicamente nem converter algum para ela [...] [Os cristos] no devero

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 197

prevenir algum da [sua] parentela de entrar para o isl se desejarem; Devero mostrar respeito para com os muulmanos, devero levantar-se de seu assento quando [muulmanos] desejam sentar; No devero exibir cruzes ou livros em ruas ou mercados dos muulmanos. [...] [Eles] devero usar sinos em igrejas de maneira suave. 2 Dhimmis, ou o povo protegido (especialmente cristos e judeus), foram considerados cidados de segunda classe, tendo de pagar impostos extras, e com isso recebiam proteo do regime islmico. O pacto citado, no entanto, demonstra certo nvel de perseguio. A Turquia do sculo XXI utiliza um sistema semelhante. Nao de maioria muulmana, ela a casa do lder da Igreja Ortodoxa do Oriente, o patriarca ecumnico Bartolomeu I. O estudioso em liberdade religiosa, Paul Marshall, explica: O patriarca tem sido rigidamente controlado, consistentemente proibido de desenvolver educao teolgica ou erguer construes para a minoria ortodoxa. Na verdade, o governo secular da Turquia nem sempre tem sido benevolente com seus grupos minoritrios. Entre 1905 e 1918, dois milhes de cristos armnios foram mortos pelos otomanos e, recentemente, em 1994 e 1996, foram usados explosivos em ataques contra a igreja crist 3. De maneira semelhante, o Marrocos permite liberdade para adorao, mas o proselitismo proibido. Zmamda Mustapha, um convertido ao cristianismo, foi sentenciado a trs anos de priso por distribuir literatura crist. Outros so presos por no participar no Ramad.

__________ 2 Essa apenas uma lista parcial ressaltando as declaraes mais clamorosas encontradas no documento. 3 MARSHAL, Their blood cries out, p. 49-50.

198 O isl sem vu

Somente depois de uma forte presso internacional, as autoridades daquela regio tm permitido um nvel mnimo de liberdade. Em contraste, os pases ocidentais nos sculos mais recentes tm oferecido liberdade crescente e aceitao aos muulmanos. Nosso pai, Acar Caner, ajudou a projetar e construir uma linda mesquita em Columbus, Ohio. Teve todo o direito de fazer tudo o que ele desejasse para expandir o isl de maneira pacfica. Como convertidos do isl ao cristianismo, seus filhos lutam pelos direitos do muulmano de adorar livremente e divulgar sua f abertamente nos Estados Unidos ou em qualquer outra nao. Cada cristo que cr na Bblia sabe que a f salvadora em Jesus Cristo no deveria e, de fato, no pode ser coagida. No entanto, no desfrutaramos esse mesmo direito na Turquia, a terra natal de nosso pai. Apesar de toda sua retrica acerca de tolerncia, nenhum governo controlado por muulmanos oferece liberdade religiosa irrestrita. Mesmo os pases muulmanos de mente mais aberta no reconhecem os argumentos para esse tipo de liberdade. Eles nunca reconheceram e apenas podemos orar que um dia eles o faro. VIOLNCIA NA PERSEGUIO Igualar todo o isl perseguio religiosa, no entanto, seria um exagero incrvel. Mesmo assim, ao lado dos marxistas, dos comunistas maostas e dos extremistas hindus, os muulmanos tm acumulado um recorde, em tempos modernos, como lderes em cometer atrocidades contra a humanidade 4. Essa violncia , na maioria dos __________
4 Muitos paises europeus esto considerando a idia de decretar leis (ou tm decretado recentemente) restringindo liberdades religiosas. Os grupos visados incluem Assemblia de Deus, Igreja Batista e outros grupos evanglicos. Devido ao estigma desses grupos, os cristos tradicionais esto surpreendentemente quietos e passivos em sua oposio. Essas leis precisam ser revogadas imediatamente.

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 199

casos, feita por indivduos ou grupos pequenos, mas, com freqncia, com o consentimento das autoridades. O exemplo mais terrvel de brutalidade nos anos recentes ocorreu no Sudo, pas que tem mais cristos do que qualquer outro pas islmico. Quando os muulmanos assumiram o poder, em 1983, imediatamente declararam jihad aos milhes de cristos (infiis). Como resultado do jihad: Entre 1,5 e trs milhes foram mortos at o momento em que este livro foi impresso. Foram mortos mais sudaneses do que as vtimas dos conflitos em Ruanda, Bsnia, Somlia e Kosovo juntos. Cinqenta mil crianas, apenas da tribo Dinca, foram escravizadas. Suas famlias podem comprar seus filhos de volta com gado ou por apenas 15 dlares. A poltica do governo forar a converso ao isl. Os militantes mujahidin (guerreiros santos) lutam ao lado das foras do governo. Pregao aberta e evangelizao so ilegais e punidas com priso ou surras 5. Testemunhas e observadores tm fornecido plenas evidncias e descries sobre esses acontecimentos. O rabino David Saperstein, presidente da Comisso dos Estados Unidos para a Liberdade Religiosa Internacional, comenta:
Na Segunda Guerra Mundial, muitas pessoas na Alemanha, mesmo entre os pases aliados, puderam dizer: Mas, ns no sabamos. Ns sabemos. Sabemos o que est acontecendo no Sudo. No podemos ficar omissos em relao ao sangue de nossos vizinhos. E nossa nao est comeando a se mexer. Mas somos constrangidos a agir muito mais vigorosamente do que temos agido 6.

__________

5 Cf. www.persecution.org. Esse site tambm apresenta formas de como as pessoas podem ajudar nessa situao trgica.

6 Prayer for the persecuted church in Sudan, CBN News, 12 de dezembro de 1999.

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No livro Their blood cries out [O sangue deles clama], Paul Marshall descreve a devastao na regio dos montes Nuba, no centro sul do Sudo. Sepulturas coletivas contm os cadveres de vilas inteiras. Em acampamentos em que mulheres e crianas so mantidas, as mulheres nubas so sistematicamente violentadas por soldados rabes para produzir descendncia no-nuba (ou no-crist). Alguns relatam que os cristos so crucificados por soldados 7. O Sudo no um caso isolado. Outros violadores da liberdade religiosa so Ir, Iraque, Arbia Saudita, Turcomenisto, Paquisto e Uzbequisto. Em todas essas naes, os cristos que adoram a Jesus Cristo abertamente podem ser mortos, encarcerados, forados a deixar seu trabalho ou obrigados a converter-se ao isl; e centros cristos de adorao esto sendo destrudos. No apenas um pequeno grupo da periferia de talibs radicais que comandam essas aes. Na verdade, mais do que uma dezena de governos, englobando centenas de milhes de muulmanos, justificam esses atos dos seguidores do Alcoro e do profeta Maom. Se o mundo muulmano est de alguma forma perturbado com esses acontecimentos terrveis, no tem havido protestos por parte dos lderes das comunidades islmicas. Os muulmanos prontamente condenaram os ataques terroristas aos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001, identificando aquelas aes como demonacas e satnicas. No entanto, ficam em silncio acerca de perseguies politicamente menos ofensivas que so permitidas e, s vezes, apoiadas em suas prprias comunidades. Se os ataques a pessoas inocentes em Nova York foram demonacos, certamente as ofensivas contra cristos por toda a Africa, no Oriente Mdio e na Indonsia so igualmente demonacas. Na verdade, o massacre em II de setembro pequeno se for comparado ao que acontece atualmente em algumas naes em nome de Al. 7 p.21-22.

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 201

A SANTIDADE DA LIBERDADE RELIGIOSA


O ideal cristo que a inabalvel e infalvel Palavra de Deus seja a base das decises ticas. Os cristos jamais devem ser reativos, isto , simplesmente reagir emocionalmente em relao s aes de outra pessoa. A ao baseada nas Escrituras um preceito importante da teoria crist de liberdade religiosa. Os muulmanos (e qualquer outro grupo religioso) tm o direito dado por Deus de crer naquilo que desejam crer e praticar a crena desde que suas aes no resultem em violncia contra outras pessoas. Quando ocorre a violncia, os cristos podem, em algumas circunstncias, tomar certas atitudes, mas no com o desejo de vingana. A motivao deve ser de amor e honra pelas leis fundamentais que Deus tem dado para governar a humanidade. A Bblia ensina o seguinte: ...pois a nossa luta no contra seres humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os dominadores desse mundo de trevas, contra as foras espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6:12). Os cristos devem combater espiritualmente com a nica arma ofensiva que precisam a Bblia. Alm disso, Deus, o Pai, d a oportunidade a todas as pessoas de am-la ao aceitar o sacrifcio de seu Filho na cruz como perdo dos pecados. Visto que o amor deve ser uma escolha e no um ato de coao, Deus, em seu poder, permite que as pessoas o rejeitem ou mesmo que o odeiem. Portanto, as pessoas devem ter ampla possibilidade de agir de acordo com sua deciso, a favor ou contra o Criador do Universo. Agir de outra maneira forar a pessoa direta ou indiretamente em um relacionamento legalista com a igreja e suas doutrinas.

PAREDES E PRDIOS DERRUBADOS


Milhes de pessoas ao redor do mundo viram pela televiso as aes terroristas do dia 11 de setembro de 2001. Vidas

foram

202 O isl sem vu

destrudas, e, como nao, os Estados Unidos foram transformados. Uma nova era havia comeado. Os comentaristas falavam de muitas formas acerca da escurido dessa nova realidade. Os autores deste livro, no entanto, entendem que os acontecimentos de 11 de setembro tm criado mais esperana agora do que aquela sentida nos ltimos anos. Em primeiro lugar, os cidados dos pases livres despertaram para aquilo que possuem. Nos Estados Unidos, podemos sentir orgulho justificvel da forma como os americanos se uniram perante essa tragdia inimaginvel. Orgulhamo-nos da liderana equilibrada e enrgica de nossa nao e do profissionalismo mostrado pelas foras armadas em um tempo de ao rpida e de decises difceis. O que fizemos nas primeiras semanas e meses depois do dia 11 de setembro foi moralmente defensvel e biblicamente sustentado. Em segundo lugar, os Estados Unidos e outras naes ocidentais tm oportunidade de reconduzir a liberdade religiosa para o corao das liberdades. Vendo os resultados de uma religio imposta e coagida por governantes, as diversas naes podem buscar o equilbrio ideal demonstrado ao mundo pela constituio dos Estados Unidos. Cidados do Canad, dos Estados Unidos e de outras naes livres podem empenhar-se em processos que unam liberdade religiosa e poltica em qualquer sociedade na qual nossa influncia encontre respaldo. Pases que aprovam uma democracia poltica, mas no religiosa, esto fadados ao fracasso. Em terceiro lugar, dilogos entre cristos e muulmanos ocorrem no mundo livre, mas os muulmanos tambm devem aceitar o dilogo em seus prprios pases, onde a liberdade religiosa desvalorizada. Agir de outra forma agir de maneira hipcrita. Tomando como base o que tem sido mostrado neste volume, talvez seja excessivamente idealista requerer de governos islmicos que promovam liberdade religiosa em suas leis e na sociedade. Uma coisa

certa:

tanto

A iluso da liberdade religiosa: terrorismo interior 203

muulmanos quanto cristos crem que a vida aps a morte muito mais importante do que esta jornada temporal. Portanto, se o cu alcanado por uma escolha que abrange infinitas ramificaes, ento a liberdade religiosa deve ser permitida para que as pessoas tenham oportunidade de encontrar a verdade.

Captulo treze

O derramamento de sangue do Jihad


EM 23 DE FEVEREIRO DE 1998, CINCO califas islmicos assinaram um fatwa declarando guerra contra os Estados Unidos. Esses homens que representavam cinco faces radicais se uniram para convocar o mundo muulmano para uma causa comum contra o inimigo do isl. O texto na ntegra diz o seguinte:
Manifesto assinado pelo xeique Osama binMuhammad bin Ladin; m al-Zawahiri, lder do Grupo Jihad no Egito; Abu-Yasir Rifai Ahmad Taha, lder do Grupo Islmico; xeique Mir Hamzah, secretrio do Jamiat-ul-Ulema-e-Paquistan; e Fazlul Rahman, lder do Movimento Jihad em Bangladesh. Louvado seja Al, que revelou o Livro, controla as nuvens, derrota o partidarismo e diz em seu Livro: Mas quando os meses proibidos tiverem passado, lute e mate os pagos em qualquer lugar onde os encontrar, prenda-os, cerque-os e espere por eles em cada estratagema (de guerra); e a paz seja com o nosso Profeta, Muhammad bin-Abdallah, que disse: Tenho sido enviado com a espada em minhas mos para assegurar que ningum alm de Al seja adorado, Al que colocou meu sustento debaixo de minha lana e que inflige humilhao e escrnio queles que desobedecem minhas ordens.

206 O isl sem vu


A Pennsula Arbica nunca foi assolada desde que Al a tornou plana, criou seu deserto e a circundou com mares por qualquer fora como os exrcitos das cruzadas que agora se espalham por toda parte como gafanhotos, consumindo suas riquezas e destruindo suas plantaes. Tudo isso est acontecendo em uma poca em que as naes esto atacando os muulmanos como se fossem pessoas que esto brigando por um prato de comida. luz da grave situao e devido falta de apoio, ns e vocs somos obrigados a discutir os eventos atuais e deveramos todos concordar em como resolver a questo. Hoje ningum argumenta a respeito de trs fatos que so conhecidos por todos; vamos enumer-los para que todos se lembrem: Primeiro, por mais de sete anos, os Estados Unidos tm ocupado os pases do isl no lugar mais sagrado, a Pennsula Arbica, saqueando suas riquezas, dando ordens a seus governantes, humilhando seu povo, aterrorizando seus vizinhos e usando as bases da Pennsula para atacar os povos muulmanos vizinhos. Se algumas pessoas debatem formalmente os fatos da ocupao, todas as pessoas da Pennsula tm agora conhecimento disso. A melhor prova disso a contnua agresso americana contra o povo iraquiano usando a Pennsula como base, mesmo que todos os governantes tenham se pronunciado contra o uso dela para esse fim. No entanto, esses governantes so impotentes. Segundo, apesar da grande devastao infligida ao povo do Iraque pela aliana cruzada-sionista e do grande nmero de pessoas mortas, que excede um milho de pessoas [...], os americanos esto mais uma vez tentando repetir os horrveis massacres, como se no se contentassem com as sanes impostas depois da violenta guerra ou com a fragmentao e a devastao.

O derramamento de sangue de jihad 207


Agora eles vm para aniquilar o que sobrou desse povo e para humilhar seus vizinhos muulmanos. Terceiro, se os alvos americanos por detrs dessas guerras so religiosos e econmicos, o objetivo tambm servir ao insignificante Estado judeu e desviar a ateno da ocupao de Jerusalm e da matana dos muulmanos ali. A melhor prova disso sua nsia em destruir o Iraque, o Estado vizinho mais forte, e o esforo em fragmentar todos os Estados da regio como o Iraque, a Arbia Saudita, o Egito e o Sudo em pedaos de papis e por meio da desunio e fraqueza garantir a sobrevivncia de Israel e a continuao da sua cruzada na ocupao brutal da Pennsula. Todos esses crimes e pecados cometidos pelos americanos so uma clara declarao de guerra a Al, a seu mensageiro e aos muulmanos. E, ao longo da histria islmica os ulems tm concordado unanimemente que o jihad um dever individual se o inimigo destri os pases muulmanos. Isto foi revelado pelo im BinQadamah em Al-Mughni, pelo im al-Kisai em Al-Badai, por al-Qurtubi, em sua interpretao, e pelo xeique do al-Islam em seus livros, em que diz: Quanto luta militante, objetiva-se defender a santidade e a religio, e isto um dever conforme o acordo firmado. Nada mais sagrado do que crer, exceto repelir um inimigo que est atacando a religio e a vida. De acordo com essa base e em submisso ordem de Al, emitimos o seguinte fatwa a todos os muulmanos: A ordem de matar os americanos e seus aliados civis e militares dever pessoal de todo muulmano que tem a oportunidade de faz-lo em qualquer pas em que isto possvel, para libertar a mesquita al-Aqsa e a mesquita sagrada do domnio deles, como tambm para que os exrcitos deles saiam de todos os pases do isl, derrotados e incapazes de ameaar qualquer muulmano. Isto est de acordo com as palavras do Al TodoPoderoso: e combatam os pagos todos juntos da

mesma forma como eles combatem todos juntos, e

208 Isl sem vu


lutem contra eles at haja mais tumulto ou opresso e que prevalea a justia e a f em Al. Este um acrscimo s palavras do Al TodoPoderoso: E por que vocs no deveriam lutar pela causa de Al e por aqueles, que por serem fracos, so maltratados e oprimidos mulheres e crianas, cujo clamor : Al livra-nos desta cidade, cujas pessoas so opressoras; e levante da parte do Senhor algum que cr em Al e deseja ser recompensado para concordar com a ordem de Al de matar os americanos e saquear seu dinheiro onde quer que seja e sempre que puder encontrlo?. Tambm convocamos os ulems, os lderes, os jovens e os soldados muulmanos para lanar um ataque contra as tropas satnicas dos Estados Unidos e contra seus aliados diablicos, para destituir aqueles que esto por trs deles, para que aprendam uma lio. Al todo-poderoso disse: , voc que cr, d sua resposta a Al e a seu Apstolo, quando ele convoc-la para aquilo que dar vida a voc. E saiba que Al vem entre um homem e seu corao e que por causa dele que todos vocs devero se reunir. Al Todo-Poderoso tambm diz: , voc que cr, qual seu problema, que quando voc solicitado para ir avante a servio de Al, est to preso s coisas da terra? Voc prefere a vida deste mundo em lugar da vida futura? O conforto desta vida insignificante, comparado vida futura. Se voc no for, ele punir com um castigo penoso e colocar outros em seu lugar; mas a ele voc no ofender de maneira alguma. Porque Al tem poder sobre todas as coisas. Al Todo-poderoso tambm diz: No desanime nem desespere, porque voc precisa obter controle se for verdadeiro na f 1.

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1 Publicado em Al-Quds alArabi, 23 de fevereiro de 1998. Traduo do rabe para o ingls e grifas feitos pelos autores deste livro.

O derramamento de sangue de jihad 209

Milhares de pessoas perderam suas vidas em 11 de setembro de 2001, quando os Estados Unidos viram a primeira manifestao desse fatwa que fora declarado as torres do World Trade Center sendo reduzidas a entulho em chamas. Ser que os homens que lanaram os avies contra as torres e contra o Pentgono estavam agindo como resultado das declaraes brbaras de um lder religioso que tem abastardado a religio pacfica do isl? Ou eles ofereceram suas vidas porque acreditavam na doutrina islmica ortodoxa? Insistimos que o isl tem, de fato, uma doutrina essencial e indispensvel de conquista militar. Os terroristas no fazem parte de um grupo extremista qualquer que mudou o Alcoro para adaptar-se a seus alvos polticos. Eles tm uma boa compreenso do Alcoro e seguem os ensinos do jihad ao p da letra. Tanto no Alcoro quanto no Hadith, os infiis (kafir) devem ser convertidos ou conquistados. Os muulmanos que morrem na batalha (jihad) contra os infiis sero transladados imediatamente para o nvel mais elevado do paraso. Uma grande parte dessa doutrina tirada das admoestaes e determinaes do Hadith, mas tambm existe forte fundamentao no Alcoro para a guerra santa. O GRANDE JIHAD EST EM GUERRA O Alcoro, supostamente originrio da prpria boca de Al, apresenta uma viso obscura sobre o no crente. Falando com exatido, o jihad significa guerra contnua contra eles. Apesar das explanaes dos apologistas depois dos ataques terroristas, o jihad no se refere primariamente a uma luta por piedade pessoal, mas tem como objetivo o combate na linha de frente da poltica, da guerra e da cultura. Maom exemplificou esse princpio quando autorizou a matana de milhares de homens por toda a Pennsula Arbica em nome de Al. Se o jihad somente uma luta interior pessoal, o Profeta iludiu o povo por intermdio de suas aes e palavras conforme foram registradas no Hadith.

210 O isl sem vu

Na verdade, ele era a personificao de um telogo militarista, conforme ilustrado pelo Hadith. Na surata 2:190, Al diz: E combatei (jihad), pela causa de Deus, os que vos combatem (ajihad). A definio dessa luta inclui a possibilidade de violncia:
E matai-os onde os encontreis. E expulsai-os de onde vos expulsarem. O erro (tumulto e opresso) pior do que a matana (surata 2:191).

A aparente contradio em conquistar os opressores para que todos por meio da opresso tenham f em Al, pode ser entendida como interpretao apropriada do jihad. O combate militar uma necessidade absoluta se Al para ser honrado e adorado. A prpria presena dos infiis provoca tumulto e requer que o isl obtenha a vitria: Combatei-os at que no haja mais idolatria e que prevalea a religio de Deus. Se detiverem sua hostilidade, detende-vos, exceto contra os inquos (surata 2:193). Os apologistas muulmanos atuais que ressaltam o conceito do debate intelectual acerca dessa guerra devem apressar-se em observar o que est escrito na surata 2:216: Aguerra foi prescrita, e vs a detestais. Mas quantas coisas detestais que acabam vos beneficiando, e quantas coisas amais que acabam vos prejudicando! Deus sabe, e vs no sabeis. impossvel traduzir a palavra guerra neste texto por qualquer outra coisa a no ser combate em seu sentido tradicional. O Hadith tambm interpreta o jihad como peleja, luta ou batalha. Lemos no primeiro volume de Bukhari: Foi perguntado ao Apstolo de Al: Qual a melhor ao? Ele respondeu: Crer em Al e em seu Apstolo (Maom). O inquiridor ento perguntou: Qual a prxima (em bondade)? Ele respondeu: Participar no jihad a servio de Al (surata 2:25). O Hadith 3:46:724, narrado por Abu Huraira, Maom disse: Um escravo piedoso recebe recompensa dobrada, e

O derramamento de sangue de jhad 211

Abu Huraira acrescentou: Por ele [Al], em cujas mos minha alma est, se no fosse pelo jihad (guerra santa), pelo hajj (peregrinao a Meca) e pelo meu dever em servir a minha me, eu teria prazer em morrer como um escravo. Assim, a morte , aparentemente, um possvel fim do jihad. Para o estudante do Hadith existe um interesse especial no ttulo do Livro 52 da verso de Bukhari, Lutando a servio de Al (jihad). O volume apresenta com ntida clareza alguns mandamentos para o muulmano em combate. Nesse volume, Ibn Abbas relata:
O Apstolo de Al disse: No existe Hgira (isto , migrao de Meca para Medina) depois da Conquista (de Meca), mas jihad e a boa inteno permanecem; e se voc for convocado para a guerra (pelo governante muulmano), obedea imediatamente (4:54:42).

Em completa concordncia com Ibn Abbas, Sahl bin Sad As-Asidi continua no versculo 95: Eu vi Marwan bin AI-Hakam sentar-se na Mesquita. Assim fui frente e sentei-me ao lado dele. Ele nos disse que Zaid bin Thabit havia contado a ele que o Apstolo de Al tinha ditado a ele o Versculo Divino: No h igualdade entre os crentes que permanecem em casa, sem serem invlidos, e os que combatem e arriscam bens e vida a servio de Deus (surata 4:95). Ao faz-lo, As-Asidi cita o Alcoro para provar o ensino do combate como uma luta santa.

O KAFIR NO PODE SER TOLERADO


Certamente o Alcoro declara a expulso ou a destruio do infiel (kafir). Mesmo uma leitura superficial do Alcoro ou do Hadith oferece evidncias de um esforo missiolgico que exige a completa erradicao do nocrente:
E quem seguir outra religio seno a submisso no ser por Ele aceito (surata 3:85). da

212 O isl sem vu


Capturai-os e matai-os onde quer que os acheis. E no tomeis nenhum deles por confidente ou aliado (surata 4:89). Os descrentes tm sido vossos inimigos declarados (surata 4:101). Deus preparou para os descrentes um castigo humilhante (surata 4:102) Infundirei o terror no corao dos descrentes. Separai-lhes a cabea do pescoo; batei em todos os seus dedos. [...] Na realidade, no fostes vs que os matastes: foi Deus quem os matou (surata 8:13,17). Combatei os que no crem em Deus nem no ltimo dia (surata 9:29).

Para o muulmano hipottico ou potencial que se converte ao judasmo ou cristianismo, o Hadith 9:57 de interesse especial: Maom disse: Todo aquele que muda sua religio islmica, mate-o. O cristianismo o iminigo especfico do isl e visto com desprezo pelo Alcoro. Nossa crena em um Deus trino e uno, em que Cristo o Filho Unignito de Deus, com uma natureza hiposttica, fez com que Maom registrasse uma crtica sarcstica acerca das doutrinas principais do cristianismo ortodoxo:
adeptos do Livro, no vos excedeis em vossa religio, e no digais de Deus seno a verdade. O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de Deus. [...] No digais: Trindade. Abstende-vos disso. melhor para vs. Deus o nico Deus. Glorificado seja! Teria um filho? Como! (surata 4:171). E aceitamos a aliana dos que declaram: Somos cristos. Mas eles tambm esqueceram parte do que lhes foi ordenado. Suscitamos por isso a inimizade e o dio entre eles, os quais os acompanharo at o dia da Ressurreio. Deus os informar ento do que tiverem feito e deixado de fazer (surata 5:14).

O derramamento de sangue de jhad 213


Descrem os que dizem que Deus o Messias, o filho de Maria (surata 5:17). So descrentes aqueles que dizem que Deus o Messias, o filho de Maria. [...] So descrentes aqueles que dizem que Deus o terceiro de trs. No h deus seno o Deus nico. E se no desistirem do que dizem, um castigo doloroso os aoitar. [...] O Messias, o filho de Maria, nada mais do que um Mensageiro. Outros Mensageiros passaram antes dele (surata 5:72,73,75).

Os judeus tambm so considerados corruptores da verdade de Al:


vs que credes, no tomeis por aliados os judeus e os cristos. Que sejam aliados uns dos outros. Quem de vs os tomar por aliados deles (surata 5:51). Foi Ele quem expulsou de suas habitaes, desde a primeira mobilizao, os descrentes dentre os adeptos do Livro. Vs no pensveis que seriam desalojados, e eles acreditavam mesmo que suas fortalezas os protegiam contra Deus. Deus os atacou por onde no esperavam e lanou terror nos seus coraes; e suas casas foram demolidas por suas prprias mos tanto quanto pelas mos dos crentes (surata 59:2) 2.

O HADITH CONTRA O INFIEL


O Hadith ressalta com mais vigor a necessidade de expulsar os akafir da terra muulmana, lembrando das palavras finais de Maom aqui na terra: Expulsem os pagos da Pennsula Arbica (Hadith 5:716). A nfase sociopoltica da terra tambm central para a doutrina islmica. Ibn 'Abbas cita Maom: __________

2 Adeptos do Livro um termo islmico comum para os judeus, especialmente entre os xiitas contemporneos e entre os ulems (os estudiosos).

214 O isl sem vu


No dia da Conquista [de Meca] o Profeta disse: No existe emigrao depois da Conquista alm do jihad e as intenes. Quando vocs so convocados para lutar [pelo governante muulmano], obedea imediatamente (Hadith 4:52:79).

Assim, a conquista da terra especificamente Meca vista como o cumprimento vitorioso da causa do isl, embora o jihad continue. A promessa da terra sagrada em Meca como o santurio dado por Deus vista como o cumprimento de seu sistema de f: o Apstolo de Al tambm disse, no dia da conquista de Meca:
Al tornou esta cidade um santurio desde o dia em que ele criou os cus e a terra. Assim, ela um santurio pelo decreto de Al at o Dia da Ressurreio (Hadith 4:53:412).

No volume quatro da coleo de ahadith de Bukhari, o leitor confrontado com a clara inteno de Al de expulsar os infiis:
Quando o Profeta retomou [do jihad], ele dizia Takbir trs vezes e acrescentava: Estamos voltando, se este for o desejo de Al, com arrependimento, adorao e louvor [ao nosso Senhor], prostrando-nos diante do nosso Senhor. Al cumpriu sua Promessa e ajudou seus escravos e sozinho derrotou os cls (infiis) (Hadith 4:52:317).

A aliana de Maom, Al, guerra e vitria entrelaam eternamente a idia de luta com derramamento de sangue. O paralelo entre vitria militar e o desejo de Al chave para entender que o isl, em seu mago, deseja tanto a vitria fsica quanto a metafsica, e o uso de fora no apenas aceitvel, mas recomendvel. A promessa final da expulso e destruio do infiel pode ser vista no ltimo hino triunfal do Hadith:
Ata bin Abi Rabah relatou: Ubaid bin Umar AlLaithi e eu visitamos Aisha e perguntamos a ela acerca da Hgira (isto , migrao), e ela disse: Hoje no existe emigrao (Hgira).

O derramamento de sangue de jihad 215


Um crente tinha a necessidade de fugir com sua religio a Al e a seu Apstolo para que no fosse acusado por causa da sua religio. Hoje Al tornou o isl triunfante e um crente pode adorar seu Senhor no lugar em que desejar (Hadith 5:58:240; repetido em 5:59:602).

PERDO E PODER NO JIHAD


A recompensa para o esforo do jihad tem sido um tpico de debate. Ser que os pilotos seqestradores e suicidas realmente estavam esperando o perdo dos pecados e certo grau de honra no paraso por seus atos terrveis? O Alcoro e o Hadith ilustram rituais minuciosos e precisos que foram claramente enunciados pelo xeique Osama bin-Muhammad bin-Ladin e explicitamente seguidos pelos terroristas. O Alcoro claro na poltica do martrio expiatrio:
Que combatam pela causa de Deus os que trocam esta vida terrena pela vida futura! Pois quem combater pela causa de Deus, quer sucumba quer vena, conceder-lhe-emos grandes recompensas (surata 4:74).

O Hadith mais explcito em relao s regras seguidas e s promessas feitas para aquele que morre no jihad. Os padres pelos quais Maom media o jihad ressoam sinistramente luz dos ataques suicidas nos Estados Unidos e em outros lugares. 1. Os pratos esto equilibrados:
Abu Burda bin Abi Musa Al-Ashari narrou: Seu pai (Abu Musa) disse: No, por Al, tomamos parte do jihad seguindo o exemplo do Apstolo de Al, oramos e fizemos uma srie de boas aes, e muitas pessoas tm seguido o isl devido a nosso esforo, e, sem dvida, esperamos recompensas de Al por estas boas aes. Ento meu pai (Umar) disse: Quanto a mim, por ele em cuja mo a alma de Umar est, espero que

as

aes

realizadas

por

ns

no

216 O isl sem vu


tempo do Profeta permaneam recompensveis enquanto tudo quanto fizemos depois da morte do Profeta seja suficiente para salvar-nos do castigo em que as boas aes compensem as ms aes" (Hadith 5:58:254).

2. O jihad requer uma promessa de vida:


Nujashi bin Masud contou: Eu levei Abu Mabad para o Profeta para que pudesse dar a ele a promessa de lealdade para a migrao. O Profeta disse: A migrao tem ido para o seu povo, mas eu recebo a promessa dele (de Abu Mabad) para o isl e o jihad (Hadith 5:59:599).

3. O jihad exigida de todos dentro do fatwa:


Ibn Abbas relatou: O Profeta disse, no dia da Conquista de Meca: No existe migrao (depois da Conquista), mas o jihad e as boas intenes, e, quando voc for chamado para o jihad, voc deveria responder convocao imediatamente (Hadith 4:52:311).

4. O jihad encoraja a luta at a morte:


Nafi falou: N aflio de Ibn Az-Zubair, dois homens vieram a Ibn Umar e disseram: As pessoas esto perdidas e voc o filho de Umar e o companheiro do Profeta, ento o que o est impedindo de sair? Ele disse: O que me impede que Al proibiu de derramar o sangue de meu irmo. Os dois homens disseram: Al no disse: Ento lutem at que no haja mais aflio? Ele disse: Lutemos at que no haja mais aflio e a adorao seja somente para Al, embora vocs queiram lutar at que haja aflio e at que a adorao seja de algum outro alm de Al (Hadith 6:60:40).

5. O jihad um dos chamados mais elevados da vida:


Al-Walid bin Aizar relatou: Ouvi Abi Amr AshShaibani dizer: O dono dessa casa, apontando para a casa de

O derramamento de sangue do Jihad 217 Abdullah, disse: Perguntei ao Profeta: Qual ao que Al mais ama? Ele respondeu: Oferecer oraes nos primeiros tempos determinados. Abdullah perguntou: Qual a segunda coisa [em bondade]? O Profeta disse: Ser bom e submisso aos pais. Abdullah perguntou: Qual a prxima coisa [em bondade]? O Profeta respondeu: Participar no jihad a servio de Al. Abdullah acrescentou: O Profeta relatou para mim essas trs coisas, e se eu tivesse pedido mais, ele me teria contado mais (Hadith 8:73:1).

Em oposio ao muulmano que se dedica ao jihad est o muulmano indolente que no se empenha na causa santa. Aqueles que escolhem no lutar na batalha so vistos como menos piedosos e ficaro sem recompensa. O Hadith 4:52:85, narrado por Sahl bin Sad As-Saidi, adverte:
Eu vi Marwan bin Al-Hakam sentar-se na mesquita. Assim fui frente e sentei-me ao lado dele. Ele nos disse que Zaid bin Thabit havia contado a ele que o Apstolo de Al tinha ditado a ele o Versculo Divino: No h igualdade entre os crentes que permanecem em casa, sem serem invlidos, e os que combatem e arriscam bens e vida a servio de Deus (surata 4:95)

Nenhuma pessoa alistada na guerra santa pode ser culpada de assassinato: Maom disse: Nenhum muulmano dever ser morto por matar um kafir [infiel] (Hadith 9:50). Portanto, a noo de que os terroristas poderiam ser entregues autoridade no-islmica para serem julgados por ofensa mortal no tem o menor cabimento para o califado muulmano. VIRGENS E FESTAS NO CU DOS MRTIRES Um aspecto do jihad que sempre deixa os nomuulmanos perplexos a promessa de uma dispensao especial para o mrtir da guerra santa. No suficiente que os pecados do mrtir sejam perdoados e que os pratos de sua

218 O isl sem vu

balana pesem inteiramente a seu favor. Ele tambm receber uma moradia especial, onde ser convidado para uma festa de propores sem precedentes. Maom testificou acerca da natureza dessa bno adicional do paraso do mrtir. Em seu livro Kitah ul Israa wal Muraj, o autor, Ibn Serene cita Maom descrevendo a viagem que fez em uma noite de Jerusalm para os Sete Cus:
Entre outras coisas ele relata a respeito dos parasos preparados para os muulmanos. Cada um desses parasos contm uma variedade de frutas, no colhidas e no proibidas. Tambm havia rios fluindo rios de mel, leite e vinho nos quais os crentes estavam nadando e bebendo. Enquanto observava, viu palcios feitos de cristal, safira e diamantes, como ele nunca vira. Quando entrou nesses palcios viu que em cada um deles havia setenta sofs feitos de ouro e esmeralda, sobre os quais estavam deitadas virgens, intocadas por homens, preparadas para os noivos no dia do casamento. [...] Quando isso chegou aos ouvidos de seus discpulos e seguidores, surgiram muitas dvidas. Foi perguntado se no cu seria permitido ter relao sexual e se havia anjos femininos que Deus tinha preparado para este propsito. Quando um dos seus seguidores fez a pergunta: Mensageiro de Deus, haver relao sexual no paraso?, ele respondeu por meio de palavras extravagantes, indicando a intensidade e total preocupao com a expresso sexual. [...] Ento acrescentou: No existe celibatrio no paraso. Quando outro perguntou de que maneira um homem poderia ter a fora de (ser ntimo de) setenta virgens em um mesmo dia, ele respondeu: Ele receber a fora de cem homens!.

AS TRS PROIBIES DO JIHAD De acordo com o Hadith, certas classes de pessoas no deveriam envolver-se quando o jihad santo for declarado:

O derramamento de sangue de jihad 219 mulheres, homens que tomam conta de pais idosos e os incapacitados. Para as mulheres, a peregrinao do hajj (o quinto pilar do isl) considerada seu jihad e, dessa maneira, tambm reconhecida como uma luta santa.
Aisha, a me dos crentes fiis, narrou: Pedi ao Profeta permisso para participar no jihad, mas ele disse: Seu jihad o cumprimento do hajj (Hadith 4:52:127).

Os incapacitados tambm so proibidos por Al de lutar na guerra santa, embora seu desejo em lutar seja abenoado no Hadith. Zaid disse:
Ibn-Maktum veio ao Profeta enquanto ele estava ditando para mim exatamente esse versculo. Ibn Um Maktum ento disse: Apstolo de Al! Se eu tivesse poder, certamente tomaria parte do jhad. Ele era um homem cego. Ento Al enviou uma revelao para o seu Apstolo enquanto a sua coxa estava sobre a minha e ela tornou-se to pesada que eu temia que minha coxa poderia se quebrar. Ento aquele estado do Profeta cessou depois que Al revelou [...] exceto aqueles que so incapacitados [por ferimento ou so cegos ou aleijados etc.] (Hadith 4:52:85).3

Portanto, se os fisicamente incapacitados so impedidos de se envolver na guerra santa mais uma demonstrao de que a definio do jihad uma batalha fsica, e no uma batalha espiritual interna. Maom encontrou vitria espiritual no sucesso fsico e dessa forma os muulmanos modernos so ordenados a agir de forma semelhante sempre que forem convocados. Finalmente, o ltimo grupo liberado do jihad, inclui aqueles que cuidam de seus pais. No Hadith 4:52:248, narrado por 'Abdullah bin 'Arnr, Maom diz: "Um homem veio _________

3 interessante que Maom abenoou seu desejo de lutar, embora fosse excludo da necessidade de combater.

220 O isl sem vu ao Profeta pedindo sua permisso para participar do jihad. O Profeta perguntou: Seus pais ainda esto vivos? Ele respondeu afirmativamente. O Profeta disse a ele: Ento empenhe-se em servi-los. A VITRIA PROMETIDA O Hadith declara explicitamente que o muulmano alcanar a vitria eterna no ato da guerra santa. Essa vitria inclui o sucesso na batalha, a promessa do perdo eterno e a translao para o nvel mais elevado do paraso. Vemos aqui o contraste mais claro entre o isl e a cultura e vida ocidentais: os terroristas que morreram nas exploses no World Trade Center em Nova York acreditavam sinceramente que seriam perdoados de todos seus pecados por Al. Eles seguiram uma rota completamente antittica para a mente crist, j que as crenas muulmanas so repulsivas f crist. Visto que Al est completamente removido de seu povo e no de forma alguma encarnado ou pessoal, os terroristas seguiram o curso imposto sobre eles pelas nicas fontes que confiavam e que lhes garantiam o paraso: a rendio literal ao Hadith e ao Alcoro. Em primeiro lugar, Al prometeu vitria na conquista da terra. Em relao captura de Meca, foi relatado:
Ubaid bin Umar Al-Laithi e eu visitamos Aisha e perguntamos a ela acerca da Hijra (isto , a migrao), e ela disse: Hoje no existe emigrao [Hgira]. Um crente tinha a necessidade de fugir com sua religio a Al e a seu Apstolo para que no fosse acusado por causa da sua religio. Hoje Al tornou o isl triunfante e um crente pode adorar seu Senhor no lugar em que desejar (Hadith 5:58:240; ver tambm 4:42. Este versculo tambm repetido em 5:59:602).

Em segundo lugar, e mais importante para o muulmano, Al promete aos mrtires do jihad perdo eterno e bno no paraso. Para o muulmano que teme

que

os

pratos

da

O derramamento de sangue de jihad 221

balana possam pesar em direo a sua condenao eterna, a guerra santa oferece a nica segurana eterna verdadeira. Para o muulmano que est com medo ou sem esperana, a morte no jihad no somente uma opo vivel pode ser a nica opo. Al garante duas vezes a entrada no paraso para o muulmano que morre no jihad:
Abu Huraira narrou: O Apstolo disse: 'Al garante pessoa que leva a cabo o jihad por sua causa e que nada o constrange, alm do jihad em Sua Causa e na crena em Suas Palavras, que ele o receber no paraso ou o trar de volta com a sua recompensa ou o despojo que herdou para a sua residncia de onde ele saiu (Hadith 9:93:549). Abu Huraira relatou: O Apstolo de Al disse: Al garante [para a pessoa que leva a cabo o jihad em Sua Causa, e qual nada o compeliu a participar alm do jihad em Sua Causa e na crena em Sua Palavra] que o receber no paraso [martrio] ou o trar de volta com recompensa ou despojo que ele herdou para a sua residncia de onde ele saiu (Hadith 9:93:555).

A natureza da residncia celestial detalhada explicitamente no volume 9, livro 93 do Hadith. Uma exposio literal demonstra que o jihad militar d a maior recompensa para o muulmano que se esfora em servir a Al de todo seu corao. O muulmano devoto , portanto, compelido a entrar no servio militar. O termo muulmano fundamentalista correto medida que se refere a algum que deseja seguir Al de todo o corao e com uma devoo honesta e simples em relao s escrituras islmicas. Maom citado como tendo dito no captulo:
Abu Huraira narrou: O Profeta disse: [ ... ] Existem cem degraus no paraso que Al tem preparado para aqueles que levam avante o jihad e sua causa. A distncia entre cada dois

222 O isl sem vu


degraus como a distncia entre o cu e a terra; assim se voc pedir alguma coisa a Al, pea a Ele pelo Firdaus, porque a ltima parte do Paraso e a parte mais elevada do Paraso, e no seu topo est o Trono do Beneficente, de onde saem os rios do Paraso (Hadith 9:93:519).

por isso que fica claro, mesmo para o leitor mais desatento, que o jihad mais do que um mero exervcio intelectual de luta, mas sim uma luta e uma batalha, que termina com a morte, a concluso esperada. Maom ecoou esta concluso no Hadith 4:73: Maom disse: Saiba que o paraso est sob as sombras da espada.

UMA APLICAO HORRVEL DO JIHAD


Poucas ilustraes da guerra santa islmica so mais perturbadoras do que as cartas deixadas pelos lderes dos ataques ao World Trade Center e ao Pentgono. Em 28 de setembro de 2001, o Washington Post publicou trechos de uma carta encontrada na bagagem de Muhamed Atta, que, suspeita-se, foi quem comandou o atentado terrorista. Os trechos, como foram publicados, no incluram alguns pontos doutrinrios significativos colocados pelo autor da carta, mas o texto completo mostra a dimenso doutrinria que estava por trs desses ataques 4. Cpias dessa carta de cinco pginas escrita mo, liberadas pelo Procurador Geral John Ashcroft, tambm foram encontradas na bagagem de outros membros da equipe. Mesmo se os estudiosos islmicos e consultores da mdia no concordarem com a doutrina do jihad ou mudarem sua definio, eles no podero argumentar que os agressores e seus lderes no sabiam exatamente o que o jihad envolve. Suas aes eram o jihad, baseadas no fatwa reproduzido no incio deste captulo. __________

4 O texto completo pode ser encontrado no site: www.islamreview.com/articles/religiousmindset.shtml (11 de janeiro de 2008) e em vrios jornais publicados em dez de 2001.

O derramamento de sangue de jihad 223

Embora as ofensas da carta sejam de difcil compreenso ou mesmo leitura, devemos examin-las, ainda que seja somente para digerir esse dia tenebroso na vida da Amrica. A seguir esto alguns trechos significativos desta carta:
Leia o captulo do Tob do Alcoro. Pense a respeito do que Deus tem prometido aos crentes bons e aos mrtires. Lembre-se da batalha do profeta [...] contra os infiis, enquanto ele estava engajado na construo de um Estado islmico. Voc deveria engajar-se nessas coisas, voc deveria orar, voc deveria jejuar. Voc deveria pedir orientao a Deus; voc deveria pedir a ajuda de Deus. [...] Continue a orar durante toda esta noite. Continue a recitar o Alcoro. Purifique seu corao e limpe-o de todas as preocupaes terrenas. O tempo de diverso e desperdcio passou. Chegou o tempo do julgamento. Por isso, precisamos usar essas poucas horas para pedir perdo a Deus. Voc precisa estar convencido que estas poucas horas que restam em sua vida so pouqussimas. De l voc comear a viver uma vida feliz, o paraso infinito. Seja otimista. O profeta sempre foi otimista. Diga seus rakats e assopre seu sopro em voc mesmo e em seus pertences. Lembre-se sempre dos versculos que voc desejava em sua morte antes que voc a encontre. Lembre-se unicamente da recompensa que voc receber aps a morte. Todos odeiam a morte, temem a morte. Mas somente aqueles, os crentes que conhecem a vida aps a morte e a recompensa depois da morte, sero os que procuraro a morte. Mantenha a mente aberta, mantenha o corao aberto em relao ao que voc est prestes a enfrentar. Voc estar entrando no paraso. Voc estar entrando para a vida mais feliz, a vida eterna. Tenha em mente que se voc estiver incomodado com um problema e como [voc] sair

224 O isl sem vu


dele. Um crente sempre est infestado de problemas. [...] Voc nunca entrar no paraso se voc no enfrentou um grande problema. Mas somente aqueles que permanecerem firmes no meio dele so os que o superaro 5.

A carta claramente liga as intenes dos agressores doutrina do jihad, ilustrando o conjunto complexo de rituais que realizaram, suas motivaes, aes e mesmo a preparao. Seguiram as prescries das leis dos mrtires 6.

__________

5 Letter to the attack leaders, liberado pelo Unites States Federal Bureau of Investigation, The Washington Post, 28 de setembro de 2001, A18. 6 Partes deste captulo foram primeiro apresentadas como palestras pelos autores deste livro em um seminrio na reunio anual da Internacional Evangelical Theological Society, no dia 15 de novembro de 2001, em Colorado Springs, Colorado.

Captulo quatorze

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico

BUSCA DE UMA HISTRIA DE UM MUULMANO Tudo mudou. Estas foram as palavras depois da ao terrorista de 11 de setembro de 2001 em Nova York. Os ataques levaram algumas pessoas a repensar pressuposies antigas a respeito de sua viso de mundo. Na revista evanglica Christianity Today, o autor Philip Yancey compartilhou uma carta que recebeu de um muulmano paquistans que vivia nos Estados Unidos e que questionava a sua f aps os fatos do dia 11 de setembro:
Considerando a tragdia terrvel que aconteceu ontem nesta nao, no sei se este o tempo apropriado para escrever acerca de algo pessoal. Mas, talvez em razo do que aconteceu, penso que devo escrever esta carta, porque agora estou convencido de que o mal realmente existe neste mundo. Nasci e cresci no Paquisto. Era um muulmano moderadamente religioso. Durante os ltimos meses, alguns dos eventos em minha vida fizeramme pensar acerca de Deus. Um amigo meu teve um tumor no crebro, algo que me causou imensa dor e levou-me a buscar o porqu? Li livros a respeito de Maom e da f islmica escritos por autores ocidentais.

226 O isl sem vu


Fiquei chocado em conhecer uma srie de coisas sobre a minha religio que desconhecia. Senti-me e ainda me sinto trado e machucado. Em uma sociedade fechada como a do Paquisto, qualquer tipo de crtica ao isl punido com a morte, por isso no podemos ter uma viso imparcial da f. Quando descobri todas estas coisas no to agradveis sobre o isl, achei-me impulsionado em direo f crist...1.

As palavras tocaram Philip Yancey profundamente, a ponto de mudar a vida dele. Ele explica: Para mim, tudo que estava acontecendo no mundo comeou a ter uma perspectiva diferente graas a essa carta. O pargrafo final da carta mais estimulante, pois o muulmano solcito faz algumas perguntas sinceras:
Voc acha que eu encontraria amigos com mentalidade amorosa e aberta na igreja? Seria justo dizer que alguns se fechariam e no estariam dispostos a querer ter algum tipo de contato com algum que pertence a uma raa distinta, a indiana asitica algum que tem uma cor de pele diferente e fala com sotaque?2

O muulmano moderno tem oportunidade cada vez maior de conhecer o cristianismo. Mas o contraste entre o cristianismo e o isl em relao teologia e forma de pensar produz uma grande dificuldade para o muulmano aberto e interessado.

CHOQUE DE CULTURAS
medida que as culturas se chocam, as percepes sero afiadas de ambos os lados. Mas como os muulmanos vem o cristianismo hoje? No chegaremos a uma resposta competente examinando os dilogos antigos entre muulmanos e cristos que procuravam prticas comuns entre as duas crenas. O ecumenismo tem oferecido pouco
__________

1 Letter from a Muslim seeker, Christianity Today, 45.15 (3 de dez. de 2001): p. 80. Cf.: www.ctlibrary.com/ct/2001/december3/43.80.html 2 Ibid., p. 81.

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 227

consolo; tem ignorado discrdias substan ciais e rejeitado um compromisso honesto. Esse tipo de abordagem pode trazer uma calma inativa, mas nunca a cura de amarguras. A verdadeira compreenso somente pode vir quando percepes honestas so confrontadas verdadeiramente e respondidas francamente. Abordando o problema do ponto de vista histrico O choque de culturas entre o cristianismo e o isl teve incio com Maom. A violenta discrdia, que comeou na Pennsula Arbica entre cristos e o profeta, nunca cessou. Os dois lados tm parado suas disputas somente ocasionalmente e por breves perodos. Desde as cruzadas, tanto cristos quanto muulmanos so relembrados acerca do passado sangrento. As guerras da reforma do sculo XVI continuaram o derramamento de sangue quando os turcos do leste sitiaram a maior parte da Europa. Essas culturas hoje esto diante de outro impasse, em que prevalece a segregao e a ignorncia em relao ao outro. O choque no apenas questo de culturas heterogneas. Muitos muulmanos e cristos no sabem no que de fato crem. Por conseguinte, suas reaes so imprprias visto que sua informao incorreta. A confuso, graas ao ecumenismo politicamente correto e ao relativismo, tem prolongado a ignorncia. Um pesquisador ps-moderno, algum que no cr na verdade final, no est verdadeiramente procurando, mas simplesmente observando. Aquele que est verdadeiramente buscando encontrar a verdade e se agarrar a ela apaixonadamente, quaisquer que sejam as conseqncias. Crena fundamental: Al o seu Deus! Os muulmanos interpretam todas as religies de acordo com a doutrina central da f, sua confisso (Shahada): Existe um s Deus, Al, e Maom o seu profeta.

Portanto,

Al

228 O isl sem vu

Deus de todos. Ningum pode escolher o deus que deseja servir. Ningum tem o direito de chamar algum ou alguma coisa diferente de deus, e faz-lo pecado imperdovel se a pessoa no se arrepender. Um estudioso muulmano, Ishaq Zahid, declara de maneira desavergonhada: Isto pode surpreender a muitos do Ocidente, mas a verdade nua e crua. Al o nico Deus de todos 3. Embora ele defenda sua opinio, salientando que em uma Bblia rabe Allah pode ser igualado a Jeov, sua crena est baseada primeiramente no Alcoro. Os conceitos abaixo do isl sobre o cristianismo esto fundamentados nesse princpio bsico: Al e sua mensagem so inalterveis; por isso, no foi o isl que mudou as doutrinas do cristianismo, mas foi o cristianismo que mudou as doutrinas do isl. Conceito 1: O verdadeiro evangelho cristo foi mudado. Os cristos no esto seguindo o Jesus histrico. Jesus foi um bom servo de Al, cuja tarefa era conclamar os israelitas a novamente adorar o Deus de Abrao e de Moiss. Por conseguinte, Jesus jamais teve a pretenso de que algum o adorasse ou de identificar-se como Deus. Os estudiosos muulmanos acusam Paulo e seus companheiros de alterar a mensagem de Cristo depois que Jesus ascendeu aos cus. Na tentativa de ganhar os nojudeus, Paulo condenou a Tor hebraica, modificou a vida de Cristo e barateou a salvao. Os cristos modernos esto seguindo a Paulo, no a Cristo. A verdadeira vida de Jesus narrada pelo Alcoro. Jesus nasceu de uma mulher jovem, solteira e virgem. Ele nasceu sem um pai. Embora o Alcoro no apresente detalhes acerca da vida de Cristo, ele apresenta detalhes no mencionados na Bblia. Por exemplo, Jesus falou quando ainda era beb: __________
3 Ishaq ZAHID, Allah in the Bible?, http://www.islam101.com/ tauheed/abible.htm acessado em 11 de janeiro de 2008.

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 229


Deus meu Senhor e vosso Senhor. Adorai-o. Esse o caminho da retido. Depois, as seitas disputam entre si mesmas a seu respeito. Ai dos que descrem quando chegar o dia temvel (surata 19:36-37).

Os muulmanos crem que Jesus foi um mensageiro e no um sacrifcio pelo pecado. Estudiosos muulmanos procuram provar que os discpulos no estavam presentes na cruz (uma afirmao evidentemente falsa), que Jesus nunca morreu, e que a Bblia incorreta, corrompida por falsos seguidores de Deus. Conceito 2: Os cristos esto divididos e so fracos. Os muulmanos apontam para todas as divises do denominacionalismo cristo, no qual parece que no existem dois grupos que concordem um com o outro. Contudo, os muulmanos afirmam os apologistas islmicos esto unificados sob uma confisso (Shahada) e os cinco pilares. Requer-se de todos os crentes em Al que orem de maneira semelhante, dem igualmente e jejuem anualmente. Os cristos no conseguem nem mesmo concordar sobre qual Bblia usar. Os catlicos tm mais livros na verso da Bblia do que os protestantes e existem inmeras tradues protestantes. As denominaes discordam em questes de rituais. Existem amplas diferenas teolgicas entre modernistas, conservadores, neo-ortodoxos e fundamentalistas. Estas divises demonstram fraqueza e corrupo. Conceito 3: Os cristos difamaram o verdadeiro isl. Com o isl no centro da curiosidade espiritual, muitos muulmanos so cticos acerca dos novos pesquisadores e dos inquisidores cristos. Eles temem distores ou um criticismo incorreto. A grande ameaa, acreditam, o uso errado do Alcoro para difamar a religio islmica. A principal distoro refere-se doutrina do jihad, que no

significa guerra santa, mas sim, luta melhorar-se a si mesmo e comunidade.

interna

para

230 O isl sem vu

Os muulmanos crem que a difuso do engano acerca do isl organizada e tem dois alvos. Primeiro, em termos de argumentao: identificar o isl como organizao que difunde a violncia. Segundo, em termos de atividade missionria: os cristos distorcem a verdade para obter converses, especialmente entre os muulmanos que so ignorantes acerca do isl. Portanto, o muulmano deve proteger a reputao e a comunidade islmica, visto que se converter ao cristianismo cometer o pecado imperdovel da shrk (idolatria ou blasfmia contra Al), a equiparao da natureza divina e humana em Jesus Cristo. Conceito 4: Os cristos so cegos e irracionais. Quando Maom estava liderando caravanas pela Pennsula Arbica, encontrou muitos cristos, a maioria deles confusos e controversos, incapazes de explicar a f de maneira lgica. Muitos cristos hoje continuam igualmente ignorantes. Os muulmanos acreditam que um cristo no consegue defender a Bblia, Jesus como Filho de Deus ou a Trindade. Os muulmanos dizem, por exemplo, que os cristos parecem no perceber que o Novo Testamento, de 27 livros, no representa as palavras e obras de Cristo. Paulo, que escreveu um tero do NT, foi um impostor que mudou o curso da histria por meio da sua ambio e mentiras. Os cristos que crem que os quatro Evangelhos so autnticos foram enganados ou esto mentindo. Os cristos tambm no conseguem explicar as centenas de contradies da Bblia, enquanto que o Alcoro tem sido preservado em sua linguagem original desde o princpio, no sculo VII. Os muulmanos, portanto, podem aceitar somente aquelas partes da Bblia que no conflitam com O Alcoro. O injil (evangelho) deve ser tratado com respeito, mas tambm com cautela, visto que foi contaminado por falsos profetas como Pedro, Paulo e Joo. Os cristos devem ser louvados por crer no nascimento virginal de Cristo e nos milagres que ele realizou. No

entanto,

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tipico 231

cometem um grande pecado ao acreditar na deidade de Cristo e em sua morte sacrificial pelos pecados da humanidade. Os muulmanos repugnam a idia de adorar um ser humano mortal. Alm disso, visto que a execuo na cruz no sinal de poder, mas demonstrao de fracasso, Jesus no poderia ter sido to incompetente a ponto de permitir sua crucificao. Veja como Maom demonstrou seu sucesso como guerreiro, afirmando ser um profeta. Crer que Deus pode ser esposo e ter um filho a irracionalidade suprema; acreditar que o filho de Deus agiu como escravo e servo apenas um pouco menos irracional. O muulmano est ainda menos propenso a crer que Deus fez parte da humanidade. Ele est completamente removido e separado da humanidade e nunca se rebaixaria ao plano da criao. Assim, Jesus no foi a propiciao para o mundo, mas somente o mensageiro da vereda plana de Al. Por conseguinte, a salvao no est baseada apenas na f (conforme Ef 2:8,9), mas na misericrdia de Al combinada com as boas obras do homem. Como pode haver uma f segura que no tenha nada a ver com obras? Como declarou um im: Isto bom demais para ser verdade! 4. Aquele que no faz coisa alguma tambm no recebe coisa alguma, eterna ou temporalmente. Crer de outra forma ser egosta. A Trindade o exemplo decisivo da irracional idade da f crist. Como pode 1 + 1 + 1 = 1? Isto no faz sentido. Crer na Trindade, isto , crer que o Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam trs pessoas e uma divindade, a profanao suprema contra Al. Os muulmanos declaram francamente que Jesus jamais creu nessa doutrina, mas sempre defendeu a singularidade de Deus. Eles argumentam que a prpria Bblia no apia a frmula trinitria.
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4 Wendy Murray ZOBA, How Muslims see Christianity, Christianiry Today, 44.4 (3 de abril de 2000): p. 40. Ver esse artigo na internet: www.christianitytoday.com/ct/2000/marchweb-only/ 31.0c.html acessado em 11 de janeiro de 2008.

232 Oisl sem vu

Os argumentadores islmicos dizem que a Trindade no se tornou uma doutrina oficial antes do Conclio de Nicia em 325. Por essa razo, um conceito elaborado por homens no qual muitos na f crist nem ao menos crem, como o caso dos unitaristas e das Testemunhas de Jeov. Conceito 5: A f crist omite a imoralidade. No aspecto mais popular, existe grande averso entre os muulmanos pela moralidade livre da Europa e da Amrica crist. A imoralidade sexual desenfreada, a embriaguez, a toxicomania, a ganncia e o crime ilustram a futilidade da religio crist. A secularizao e o modernismo tambm so vistos com desdm. Alm disso, a igreja ignora a imoralidade e a hipocrisia. Qual a diferena entre a vida de um cristo e a de um no-cristo? O rigor do isl requer que o crente em Al mantenha um alto padro de vida e exige que as pessoas vivam de acordo com seus compromissos de f, seno, o castigo pode ser severo, visto que o pecado deve ser tratado prontamente. Caso contrrio, o mundo muulmano se tornar como o mundo cristo.

UMA RESPOSTA CRIST

A resposta crist para essas cinco noes deve ser clara e inteligente. A f precisa ser firme, mas baseada na razo. O objetivo no encontrar uma resposta para cada argumento que um muulmano possa ter, mas demonstrar a racionalidade do cristianismo e ajudar o cristo a defender sua f (1Pe 3:15). Este livro no um chamado para matricular-se em um seminrio, mas um chamado para aprofundar-se na Bblia.
Resposta para a pressuposio bsica: Cremos em um Deus muito diferente do deus do isl.

Os cristos e muulmanos no adoram o mesmo Deus, a no ser que os muulmanos estejam dispostos a concordar que Jesus Deus e Senhor. A noo popular de que judeus,

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tipico 233

cristos e muulmanos adoram o mesmo Deus blasfema para as trs religies e somente pode ser encontrada no pluralismo moderno. Os judeus e os muulmanos no adoram Jesus. Para o cristo, no crer na Trindade divina o mesmo que no ser cristo. Sim, existe um Deus e ele est no controle de todas as coisas e de todas as pessoas. Sim, todos (de acordo com os ensinos de todas as trs crenas) estaro diante dele no julgamento. Mas dizer que todos adoram o mesmo Deus porque usamos a mesma palavra genrica o mesmo que dizer que todas as aluses ao nome Miguel devem ser para a mesma pessoa.
Resposta ao conceito 1: A evidncia histrica apia o cristianismo.

Afirmar que o apstolo Paulo mudou a mensagem do evangelho o mesmo que atacar a prpria Bblia, um livro que o Alcoro chama de o Livro de Deus, a Palavra de Deus, a luz e guia do homem, uma resoluo para todas as questes, um guia e misericrdia e o Livro lcido 5. De que maneira recomendaes como essas podem ser feitas acerca de um livro que considerado corrompido? De que maneira o Livro de Deus pode ser corrompido? E como o Al todo-poderoso pode permitir que esse livro seja corrompido? Isto iria contra a prpria natureza de Al. Em segundo lugar, essa premissa pressupe que o Novo Testamento inconsistente quanto s cartas e epstolas paulinas e os quatro evangelhos. O cristo deve ser capaz de unir o que Paulo disse acerca de Cristo em Colossenses 2:9 (Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade) com o que o apstolo Joo disse no quarto evangelho (No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. [...] Aquele que a Palavra tornou-se carne e viveu entre ns. [Jo 1:1,14]). __________

5 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand Rapids: Baker, 1993, p. 207.

234 O isl sem vu

Nenhuma evidncia pode ser apresentada de que Paulo alterou qualquer coisa que Jesus disse. Ao contrrio, a histria de fontes extrabblicas, e muitas vezes de fontes pags, confirma cada detalhe da Bblia como autntica. Alm disso, por que as testemunhas oculares que caminharam com Jesus e, em dado momento, deram sua vida por ele, permitiram que um judeu mudasse o que eles haviam visto com seus prprios olhos e acreditado de todo o corao? Finalmente, a evidncia bblica por meio das cpias de manuscritos ilustra a preservao da Bblia, no sua corrupo.
Resposta ao conceito 2: Tanto cristos quanto muulmanos esto divididos.

No existe dvida de que o cristianismo est dividido em demasiadas denominaes. Muitos cristos defendem a idia de remover as barreiras denominacionais, mas dizer que os muulmanos so unidos ridculo. Xiitas, sunitas e sufis separam o mundo muulmano em diferentes estruturas de autoridade que so to divergentes quanto as divises crists dos catlicos romanos, ortodoxos orientais e protestantes. A palavra shia significa partidrio e parecida ao significado da palavra protestante. Os muulmanos shias (xiitas) defendem uma sucesso direta da famlia de Ali e so fiis a essa doutrina a ponto de alterarem a suposta confisso imutvel, acrescentando que Ali o comandante dos verdadeiros crentes e o amigo de Deus 6. Os muulmanos apontam para diferenas entre grupos sectrios que no so aceitos como cristos pela maioria dos crentes em Jesus Cristo. Comparar as seitas crists ao cristianismo tradicional o mesmo que associar todo o isl teologia da Nao do Isl de acordo com Elijah Poole. Os

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6 George BRASWELL, What you need to know about Isla111and Muslims, Nashville: Broadman and Holman, 2000, p. 64.

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 235

muulmanos verdadeiros negam qualquer conexo f sincretista de Poole, todavia, afirmam que o cristianismo apresenta diversidades herticas. As crenas fundamentais da Trindade, a deidade de Cristo e a ressurreio corprea do Senhor so princpios inegociveis entre catlicos, ortodoxos e protestantes. Nesse sentido, o cristianismo mantm um alto grau de unidade.
Resposta ao conceito 3: O isl difama o cristianismo muito mais do que os cristos difamam o isl.

Os muulmanos culpam os cristos de difamar Maom e o isl, mas o mundo muulmano no tem ajudado sua prpria causa. Pases comandados por muulmanos permanecem trancados na intolerncia. raro ouvir um muulmano defender a democracia, e muito menos a liberdade religiosa. O cristo corre um risco muito maior quando fala de sua f em um pas muulmano do que um muulmano que defende o isl em uma nao democrtica. Onde a mesquita est mesclada com o Estado, as leis religiosas tm a mesma importncia para a sociedade que as leis civis. O jihad tem se manifestado de forma violenta em muitos pases do mundo. Se a maioria dos muulmanos pacfica, por que existe um forte aumento da violncia no mundo por parte de seus militantes? Os muulmanos no querem ver missionrios cristos em seus pases, mas esto determinados a difundir o isl em todas as partes do mundo. Isto tambm jihad. Eles no permitiro o testemunho cristo aberto na Arbia Saudita, no Paquisto e em outros pases, mas utilizam o direito de desfrutar essa liberdade no Ocidente. Os cristos no deveriam lutar para fechar qualquer sociedade a quem quer que seja mas deveriam requerer que os muulmanos abram suas culturas para o mundo.

Resposta ao conceito 4: A f crist razovel e pode ser entendida.

236 O isl sem vu

Um problema dos dias de Maom no mudou os cristos com freqncia no podem expressar ou defender sua f. Poucos cristos podem honesta e inteligentemente discutir a Trindade, a Revelao e a pessoa de Jesus Cristo. Os muulmanos tambm esto certos quando afirmam que muitos cristos no levam sua f a srio e no esto interessados na transformao de suas mentes. O cristianismo muito semelhante ao isl neste aspecto. Poucos muulmanos (especialmente fora do Oriente Mdio) conhecem a lngua rabe, a nica lngua na qual o verdadeiro Alcoro pode ser lido. As tradues no so as prprias palavras do Alcoro e assim no passam de interpretaes. Na verdade, poucos muulmanos podem recitar a convocao para a orao e entender o que est sendo dito. A situao similar poca medieval na Igreja Catlica quando a Igreja Romana fez do latim a lngua oficial das Escrituras. Poucos cristos conheciam a lngua ou sabiam ler a Bblia por conta prpria. Os cristos devem ser capazes de confiar em suas Bblias, defender sua f e discutir abertamente assuntos controversos. verdade, a Trindade um mistrio difcil de ser explicado. No entanto, essa doutrina claramente ensinada na Bblia e pode ser defendida com uma compreenso funcional do que a Bblia ensina. Um Deus, em qualquer religio que transcende nossa existncia, s pode ser explicado dentro de limites analgicos. Ser capaz de explicar a Deus exaustivamente na concepo humana ter uma concepo muito pequena de Deus. Em qualquer debate entre o cristianismo e outra religio, a questo bsica gira em torno da pessoa de Jesus Cristo. Se Jesus Cristo o filho de Deus que veio em carne para morrer pelos pecados do mundo, ento todos os outros argumentos devem encaixar-se em torno desse fato. Os muulmanos conscientes sabem que se Jesus morreu na cruz e venceu a morte por meio da sua ressurreio fsica, a f islmica v. Cristos conscientes tambm reconhecem que se Jesus no realizou essas coisas, sua f vazia.

Choque de culturas: o cristianismo aos olhos de um muulmano tpico 237

No o escopo deste livro defender a veracidade da vida, morte e ressurreio de Jesus, mas o princpio dessa defesa envolve certezas como estas: 1. Testemunhas oculares nos quatro evangelhos so muito mais dignas de crdito do que as lendas acerca de Jesus que Maom e outros muulmanos reuniram sculos mais tarde. 2. O testemunho pago como os Anais de Tcito, escritos no sculo I, no deixa dvida de que Cristo foi executado sob o governo de Pncio Pilatos. Thallus, um historiador palestino, descreve a escurido terrvel daquele dia, vinte anos aps a morte de Jesus.7 3. Jesus foi visto ressuscitado dos mortos por mais de quinhentas pessoas. Se sua morte tivesse sido forjada ou sua ressurreio fosse uma fraude, inmeras testemunhas teriam corrigido o registro. Existem motivos abundantes para crer, entre os quais esses servem apenas como exemplo. Os cristos devem saber como usar as evidncias para responder a qualquer descrente.
Resposta ao conceito 5: As naes ocidentais no so naes crists.

Os muulmanos presumem, por causa dos laos entre religio e Estado nas naes islmicas, que as sociedades ocidentais contemporneas so porta-vozes dos valores cristos. Cada governo secular ocidental , no entanto, completamente pago. Muitas naes da Europa esto entre aquelas com maior porcentagem de ateus. medida que os governos tm se afastado dos princpios cristos, a imoralidade tem aumentado. A Europa no crist e no

__________ 7 para uma anlise mais profunda desses fatos pungentes, ver N. Geisler e A. Saleeb, Answering Islam, p. 271-286.

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existe outra sociedade com maior diversidade religiosa do que os Estados Unidos. Os muulmanos tambm tm uma crtica vlida em relao hipocrisia que infesta as igrejas. Essa acusao, na verdade, pesa mais do que qualquer outro argumento que os muulmanos possam ter. Muitas igrejas falham em prestar ateno s advertncias da Bblia e muitos assim chamados cristos no sentem vergonha ou medo pelo seu modo pecaminoso de vida. Uma resposta intelectual dos cristos para o isl deve refletir um compromisso cristo e pessoal, porque uma pessoa que sabe o que certo, mas habitualmente faz o que errado, no convence ningum. Os cristos so chamados para transformar suas prprias mentes e todo seu ser (ver Rm 12:1,2). Somente assim eles encontraro mais oportunidades para um ouvido atento de quem no conhece o cristianismo, mas est sinceramente procurando a verdade. Quando um muulmano interessado entrar em sua igreja, ser voc que estar preparado para responder s perguntas difceis que podem ser obstculos para a f em Jesus Cristo?

Captulo quinze

Jesus, conforme o alcoro

NS CREMOS EM JESUS Nenhum muulmano um verdadeiro muulmano se no crer em Jesus! Os muulmanos colocam essa declarao no incio de qualquer discusso com cristos acerca da pessoa de Jesus Cristo. Os muulmanos esto prontos a demonstrar caridade por Jesus e sua me Maria. O nome de Jesus ocorre 25 vezes no Alcoro, incluindo os textos a seguir:
[...] e a Jesus, filho de Maria, demos as provas e fortificamo-lo com o Esprito Santo (2:87). Em seguida, enviamos Jesus, o filho de Maria, para que ratificasse o que havia antes dele na Tor e outorgamos-lhe o Evangelho, no qual h orientao e luz (5:46). E Zacarias, e Joo, e Jesus, e Elias (todos eram homens justos) (6:85).

Citaes como essas do crdito posio muulmana de que eles honram o filho de Maria. No entanto, se olharmos alm da superfcie e, do desejo politicamente correto de buscar unidade, as diferenas entre a viso do isl e do cristianismo acerca de Jesus so vastas e fundamentais. Uma viso elevada a respeito da pessoa de Jesus Cristo no

240 O isl sem vu

significa necessariamente uma perspectiva correta de Jesus. Os muulmanos se esforam em expressar publicamente sua crena de que ele nasceu de uma virgem e que pregava a verdade. Os cristos crem que Jesus nasceu de uma virgem e que era a verdade (Jo 14:6). Jesus no foi simplesmente um exemplo de retido; ele foi o sacrifcio que permite que a humanidade obtenha retido. Ele o Salvador. No final, as diferenas entre os muulmanos e os cristos so proporcionais importncia da cruz na salvao.

O JESUS DO ALCORO VERSUS O JESUS DA BBLIA


A pessoa que deseja conhecer o verdadeiro Jesus histrico no pode se voltar para o Alcoro em busca de respostas. Um autor escreve: O Alcoro no contm sermes, parbolas, nenhuma de suas palavras amveis para os pobres e despossudos, nenhum de seus desafios penetrantes para a religio estabelecida em seus dias 1. Na verdade, parece que o Alcoro somente corrige o que a Bblia tem a dizer acerca de Cristo. Pergunte a um muulmano comum a respeito de sua viso do Jesus histrico e ele responder a voc que todos deveriam honrar a vida de um grande profeta. Contudo, que evidncia melhor existe acerca do Jesus histrico do que a Bblia? O apologista muulmano responder: O evangelho foi corrompido!. Como chegaram a essa concluso de maneira lgica? Ora, o Alcoro para eles a revelao superior de Al afirma isso. Alm disso, como eles sabem que Jesus foi um homem reto na histria se no por intermdio da fonte principal usada pelos historiadores nos ltimos 2000 anos? 2 __________
1 Andy BANNISTER, The quest for the lost Jesus, em www.answering-islam.org/Andy/quest1.html; acessado em 11 de janeiro de 2008. 2 Deve ser mencionado que estudiosos cticos esto propensos a usar fontes no consideradas de confiana, como o Evangelho de

Tom, mesmo quando historiadores crucificao de Jesus Cristo.

pagos

confirmam

Jesus, conforme o Alcoro 241

JESUS ATRAVS DOS OLHOS DE DESCRENTES Muitos estudiosos seculares consideram tanto a Bblia quanto o Alcoro como corrompidos e falhos. Ao darmos a esses cticos o benefcio da dvida, temos a oportunidade de um breve exame de fontes externas que pode ser til na determinao do Jesus histrico. Flvio Josefo, um sacerdote judeu do sculo I, narra a histria do julgamento e morte de Jesus:
Aproximadamente nesta poca, havia um homem sbio chamado Jesus; ele era algum que realizava obras maravilhosas, um mestre para o tipo de homens que recebiam a verdade com prazer. Ele atraiu muitos judeus e muitos gentios. E quando Pilatos, ouvindo a sugesto dos homens dirigentes entre ns, condenouo cruz, aqueles que o amavam no o abandonaram. E a tribo dos cristos, que se chamam assim por causa de Cristo, no est extinta at este dia 3.

Os companheiros judeus de Josefo o consideraram um traidor da pior espcie. Ele tinha simpatia por Jesus e havia dado credibilidade s aes de Cristo na cruz. O Sindrio, alto conselho judaico, que protegia as leis religiosas de Israel, apoiou os fatos de Josefo quando explicou: Quando nada foi apresentado em defesa [de Jesus], ele foi pendurado na noite da Pscoa 4.
3 Essa citao de Josefo, Antiquities 18:63 (escrita em 93-94 d.C) a referncia no-crist mais extensa a respeito de Jesus do sculo I. repetida na Histria Eclesitica de Eusbio (1:11), escrita cerca de duzentos anos mais tarde, em 300 d.C. Alguns elementos da citao original so provavelmente interpolaes posteriores. Os autores removeram todos os elementos da declarao de Josefo que so considerados suspeitos por estudiosos responsveis pela determinao de sua autenticidade. Para uma discusso mais detalhada dessa referncia histrica importante, v. as duas obras de Paul L. Maier, que oferecem apoio histrico para a autenticidade dessa citao: Josephus: the essential works (Kregel, 1994) e Eusebius: the church history (Kregel,1999). 4 Babylonian Talmud, Sanhedrin 43a.

242 O isl sem vu

Plnio, o Moo, governador de Ponto e Bitnia prov informao relevante do ponto de vista dos discpulos de Cristo, alguns dos quais tinham contato direto com o Jesus histrico. Em uma carta ao imperador romano Trajano, em 96 d.C., ele descreve seu primeiro encontro com a seita crist e a viso dela a respeito do Salvador ressurrecto:
Eles afirmavam, no entanto, que o contedo e a substncia de sua falha ou erro era que eles tinham o hbito de se reunir em um dia determinado, antes do alvorecer, quando cantavam de modo responsivo os versos de um hino dedicado a Cristo como Deus, e se comprometiam, em um solene juramento, a no praticar obras perversas nem qualquer fraude, no roubar, no adulterar, nunca usar de falsidade nas palavras e no trair a confiana de ningum, quando fossem chamados para isso. Depois disso, era o costume deles sair e reunir-se novamente para uma refeio mas uma refeio comum e inocente 5.

Observe que esses cristos, distante apenas duas geraes do Cristo histrico, o adoravam como Deus por meio de hinos de louvor. Contudo, os muulmanos afirmam que Jesus no era digno de adorao e louvor, mas somente de admirao como mensageiro de Al.

TORNANDO JESUS UM MUULMANO DO SCULO VII


Quando Jesus percebeu-lhes a descrena, perguntou: Quem so meus aliados na causa de Deus?. Responderam os Apstolos: Ns somos os aliados de Deus. Cremos n'Ele, e s testemunha de que nos submetemos (surata 3:52).

De acordo com a surata acima, Jesus foi, em ltima anlise, apenas um bom muulmano. Sua vida foi despendida na propagao do evangelho do isl para todo aquele que desse ouvidos a ele. No foi seu propsito buscar e salvar o

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5 Plnio, O moo, Cartas 10:96,97.

Jesus conforme o Alcoro 243

que estava perdido, (Lucas 19:10, grifo dos autores). Em vez disso, sua misso era limitada devido natureza e vontade de Al. Mas a Mensageiro algum foi dado milagres sem a permisso de Deus (surata 13:38). Um homem ... como Ado A questo sobre quem Jesus pode ser traada desde a origem da humanidade. Os muulmanos crem que Jesus tinha a mesma origem de Ado. O Alcoro afirma: Aos olhos de Deus, Jesus como Ado: criou-o de barro, depois disse-lhe: S, e ele foi (surata 3:59). Portanto, Jesus foi um simples homem e no o filho de Deus eterno 6. A comparao com Ado importante para o muulmano. O nascimento de Jesus se assemelha ao nascimento de Ado criao sem a necessidade de um pai. A grandeza de Jesus no provinha de seu carter, mas da palavra de Al, S. Ele era nada alm de p antes que Al o criasse, barro nas mos do oleiro. Natal no Alcoro Pode ser surpresa para alguns, mas os muulmanos crem no nascimento virginal de Cristo. O Alcoro afirma: E ela [Maria] perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho quando nenhum mortal me tocou?. Respondeu: Deus cria o que Lhe apraz (surata 3:47). No entanto, o nascimento virginaL no era para ser um sinal da natureza e poder de Cristo, mas um sinal (aya) da onipotncia e soberania de Al. Ele pode e far o que lhe agrada. Existem semelhanas entre as duas narrativas do nascimento de Jesus Cristo. __________

6 Isto inconsistente com a afirmao de Cristo em Joo 8:58: Eu lhes afirmo que antes de Abrao nascer, Eu Sou!. Este versculo no somente reconhece a preexistncia de Jesus antes de seu nascimento, mas confirma sua deidade como o prprio Jeov (Deus) que chamado de Eu Sou em xodo 3:14.

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Bblia:

Mas o anjo lhe disse: No tenha medo, Maria; voc foi agraciada por Deus! Voc ficar grvida e dar luz um filho, e lhe por o nome de Jesus. [...] Alegre-se, agraciada! O Senhor est com voc! [...] Bendita voc entre as mulheres...! (Lucas 1:30-31,28,42, grifo dos autores). Ento, disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no conheo varo? (Lucas 1:34; RC).
E quando os anjos disseram: Maria, Deus te anuncia a chegada de Seu Verbo, chamado o Messias, Jesus, filho de Maria (surata 3:45). E quando os anjos disseram: Maria, Deus te escolheu e te purificou e te exaltou acima das mulheres do mundo (surata 3:42). E ela perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho quando nenhum mortal me tocou? (surata 3:47).

Alcoro:

Mas, muitas discrepncias podem ser encontradas entre os dois relatos: Bblia: Ela dar luz um filho, e voc dever dar-lhe o nome de Jesus, porque Ele salvar o Seu povo dos seus pecados (Mateus 1:21). Por ser Jos, seu marido, um homem justo, e no querendo exp-la desonra pblica, pretendia anular o casamento secretamente (Mt 1:19). ...apareceu-lhe um anjo do Senhor em sonho e disse: Jos, filho de Davi, no temas receber em casa, Maria, tua esposa, pois o [que] nela [foi] gerado do Esprito Santo (Mt 1:20). Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo. O Senhor Deus dar Ele o trono de Seu pai Davi, [...] Seu Reino jamais ter fim (Lc 1:3233).

Jesus, conforme o Alcoro 245

Alcoro:
E Deus ensinar-lhe- as Escrituras e a sabedoria e a Tor e o Evangelho. E ele ser um Mensageiro aos filhos de Israel (surata 3:8,49).

O Alcoro no faz meno ao nome de Jos:


E a Jesus, filho de Maria, demos as provas e fortificamo-lo com o Esprito Santo. Os cristos chamam Cristo o Filho de Deus (Al). Este o dizer das suas bocas; [...] a maldio de Deus caia sobre os descrentes! (surata 2:7,88).

As diferenas entre as duas crenas claramente so maiores do que as semelhanas. Jesus nasceu de uma virgem como os anjos anunciaram s partes envolvidas. Mas sua misso no era nada daquilo que foi descrito pelo Alcoro. No cristianismo, Ele o Salvador e Rei que reina, cujo Reino nunca ter fim. No isl, ele um mensageiro humano que voltar ao p do qual ele foi criado. Na verdade, os diversos retratos da vida de Jesus demonstram melhor a vasta distino entre as duas maiores religies do mundo. Os milagres de Jesus Cristo Um estudioso muulmano explica a viso limitada de Jesus:
De todos os profetas de quem temos conhecimento detalhado, exceto um, tinha esposas e filhos. A exceo Jesus, o filho de Maria. Mas sua vida era incompleta; seu ministrio durou somente trs anos; sua misso era limitada; e ele no foi chamado para lidar com os problemas multifacetados que surgem em uma sociedade ou Estado altamente organizado. Tributamos respeito igual a ele, porque era Mensageiro de Al; mas isto no quer dizer que sua Mensagem cubra a mesma base universal como foi o caso da Mensagem de Al-Mustafa [Maom],7

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7 Mushaf Al-Madinah AN-NABAWIYAH, org., The Holy Quran, Saudi Arabia: King Fahd Printing Complex, 1956, p. 686.

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Apesar de toda a retrica dos apologistas muulmanos atuais, essa citao, encontrada no comentrio de uma traduo oficial em ingls do Alcoro, diz muito. Jesus foi simplesmente um entre muitos, no a revelao final. Visto que sua misso era limitada em tempo e mensagem ao povo israelita, ele no deve ser seguido universalmente. Todavia, Jesus era um poderoso operador de milagres. Ele realizou muitos atos sobrenaturais, incluindo a criao de um pssaro a partir do barro, a cura de cegos e leprosos e a ressurreio de mortos (surata 5:110). Cada um desses milagres foi feito com a Minha [Al] permisso. Jesus no realizou esses atos para chamar ateno sobre si mesmo e seu carter; em vez disso, os milagres eram um sinal da parte de vosso Senhor (surata 3:49). O filho de Maria, como outros mensageiros de Al, cumpriu suas tarefas designadas para dirigir as pessoas a Al. A MENSAGEM DE CRISTO DE ACORDO COM O ALCORO Jesus foi enviado para confirmar o evangelho (injil), que ordenava f e obedincia a Al. De acordo com os estudiosos muulmanos, o Alcoro tem preservado o que as pessoas hoje precisam saber acerca de Cristo (surata 5:47). A viso islmica acerca de um evangelho de obras no pode ser comparada ao inadequado evangelho da graa revelada nos quatro evangelhos do Novo Testamento cristo. Assim, os muulmanos aceitam apenas uma mensagem vaga anunciada pelo prprio Jesus, da qual somente sobrevivem fragmentos do NT e outras fontes. Sempre que uma doutrina entra em conflito com o Alcoro, ela deve ser rejeitada e vista como falcia e lenda. O ministrio de Jesus nunca poder contradizer o milagre do Alcoro. Jesus simplesmente trabalhava para prevenir a adorao falsa. O Alcoro explana:
E quando Al perguntou: Jesus, filho de Maria, disseste tu aos homens: Adorai-me e minha me como dois deuses em vez de Deus?. Respondeu: Glorificado sejas! Como diria eu o que no me

pertence? Se o tivesse dito, Tu o saberias (surata 5:116).

Jesus, conforme o Alcoro 247

Esta declarao claramente uma reao de Maom aos cristos orientais contemporneos que no somente adoravam a Cristo, mas tambm veneravam a Maria. Maom deseja mostrar que Jesus teria rejeitado aqueles que o colocavam acima da inteno que Al tinha para ele. O Alcoro atribui as seguintes palavras a Jesus: Deus meu Senhor e vosso Senhor. Adorai-o. Essa a senda da retido (surata 3:51). A NATUREZA E OS NOMES DE JESUS CRISTO Para o Alcoro Jesus no Deus. Esta a diferena essencial entre o Jesus do isl e o Jesus do cristianismo. O Alcoro argumenta: O Messias, o filho de Maria, nada mais do que um Mensageiro. Outros Mensageiros passaram antes dele (5:75). Al, transcendentemente, separado da criao, no pode ter um Filho: jamais gerou ou foi gerado (112:3) inadmissvel que Al tenha tido um filho (4:171; 19:35,92). O Alcoro explica que Al no tem parceiros com quem ele se associa: No h deus seno Ele (9:31) e no atribuas parceiros a Al, porque a idolatria grave iniqidade (31:13). As ramificaes da doutrina da filiao de Cristo apagariam a luz de Al (5:32;). Alm disso, o muulmano que liga a natureza de Al natureza humana comete o pecado capital (shirk). Portanto, Jesus primeiramente chamado como Ibn Maryam (Filho de Maria), um ttulo que aparece 23 vezes nas escrituras islmicas para ressaltar sua humanidade e mortalidade (34:45). (O termo Filho de Maria somente mencionado em Marcos 6:3). Em segundo lugar, Jesus chamado Al Masih (Messias), identificando-o como um ungido, mas nada mais do que isso. Messias, como o ttulo Jesus, era um nome pessoal para algum que tinha uma misso definida. O terceiro e mais importante ttulo de Jesus no Alcoro Apstolo ou Mensageiro (Rasul). Como um simples porta-voz

248 O isl sem vu

de Deus, mas no de forma alguma conectado natureza de Deus, Jesus foi enviado especificamente para os judeus, da mesma maneira que muitos outros foram enviados para ir a outros grupos de pessoas. Como mensageiro, Jesus era um profeta visto que Al revelou-se por meio dele: Deume o Livro e designou-me Profeta (surata 19:30). Na Bblia, ningum equiparado a Jesus Cristo alm do prprio Deus Criador, com quem Jesus identificado (Jo 1:1; Cl 2:9; Hb 1:5). No Alcoro, Jesus comparado a uma srie de predecessores humanos: Ado: O Escolhido de Deus. No: O Pregador de Deus. Abrao: O Amigo de Deus. Jesus: A Palavra de Deus. Maom: O Apstolo de Deus. O prprio Cristo teria dito: Eu, na verdade, sou um servo de Al. Enquanto Jesus visto como Servo e como Salvador na Bblia, ele conhecido somente como servo nas escrituras islmicas.

A MORTE E ASCENSO DE CRISTO


E por terem dito: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus, quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram apenas t-lo feito. E aqueles que disputam sobre ele esto na dvida acerca de sua morte, pois no possuem conhecimento certo, mas apenas conjeturas. Certamente, no o mataram; antes Deus o elevou at Ele. Deus poderoso e sbio. No h ningum entre os adeptos do Livro que deixe de crer em Jesus antes de morrer. E ele ser, no dia da Ressurreio, uma testemunha contra eles (surata 4:157-159).

Jesus, conforme o Alcoro 249

Uma coisa absolutamente certa para o isl Jesus no morreu na cruz. Embora no possam dizer com confiana o que aconteceu, os muulmanos afirmam corajosamente o que no aconteceu. Os estudiosos muulmanos tentam desmentir os evangelhos ao afirmar que os cristos no estavam presentes na crucificao. Isto absolutamente falso. A Bblia relata claramente que o apstolo Joo, Maria, a me de Jesus, e outros seguidores estiveram l. As tradies muulmanas oferecem inmeras explicaes para o que aconteceu no dia da crucificao. As trs mais populares so: Jesus estava escondido enquanto um dos seus companheiros morreu em seu lugar. Deus fez Judas Iscariotes parecer-se com Jesus e tomar o seu lugar. Simo, de Cirene, substituiu Jesus antes da crucificao. Talvez a histria mais estranha seja a que afirma que Satans, ao tentar impedir que a mensagem de Al fosse transmitida, foi colocado na cruz como castigo por sua desobedincia.

JESUS EST VOLTANDO


O Alcoro afirma que Jesus nasceu em paz e morrer em paz. Jesus teria dito: E a paz esteja sobre mim no dia em que nasci e no dia em que morrer e no dia em que for ressuscitado (19:33). A viso muulmana geralmente aceita que Jesus no morreu, mas que Al o elevou (rafau) para si mesmo. O Alcoro explica: No h ningum entre os adeptos do Livro que deixe de crer em Jesus antes de morrer (4:159). De acordo com o isl, visto que Jesus, um ser humano como Ado, no morreu, seu ministrio no poderia estar completo. A tradio explica que ele aparecer diante de todos no julgamento final. Ele, nesse momento, lutar contra o

250 O isl sem vu

anticristo, o derrotar, confessar o isl, matar todos os porcos, quebrar todas as cruzes e estabelecer mil anos de retido. Alguns expandem esse conceito e explicam que Jesus morrer subseqentemente e ser enterrado ao lado do profeta Maom 8.

__________ 8 George BRASWELL, What you need to know about Islam and Muslims, Nashville: Broadman and Holman, 2000, p. 120.

Captulo dezesseis

O interior de um muulmano: Conquistando um ouvido e ganhando uma alma

BEM-INTENCIONADO E AGRESSIVO Uma pessoa cita as Escrituras a pleno pulmo da tribuna de um jogo de basquete. Em um jantar, um homem casualmente diz ao anfitrio rico que ele est indo para o inferno, com voz to alta que todos participantes da festa ouvem a admoestao. Um cristo visita a famlia de um judeu e leva um pernil assado para a refeio. Um missionrio urbano inadvertidamente entra na priso vestindo as cores de uma gangue rival. Todos ns j ouvimos histrias semelhantes em que um cristo, motivado a compartilhar o evangelho com pessoas de um certo grupo ou cultura, anula seu testemunho ao ofender a cultura, a herana ou a prtica daquele grupo. Embora a pessoa esteja bem-intencionada, ela estraga a oportunidade devido a algum descuido ou palavra ofensiva e precisa comear novamente ao pedir desculpas e reconstruir a confiana. Ao testemunhar para os 1,2 bilhes de muulmanos na terra, os cristos ocidentais precisam contornar vrios obstculos e barreiras culturais. O campo missionrio est repleto de esqueletos de projetos missionrios malogrados. A maioria dos cristos com paixo pela grande misso deseja sinceramente alcanar seus amigos, vizinhos e colegas

252 O isl sem vu

muulmanos. Em conferncias que realizamos, muitas vezes somos abordados com a seguinte pergunta: Tenho amigos/vizinhos/parentes que so muulmanos. Como devo abord-los para compartilhar minha f em Jesus Cristo com eles?. essa questo seminal que nosso livro espera responder. Alcanar o mundo perdido j difcil, mesmo sem cometer ofensas no relacionamento (erros culturais ou conduta imprpria) e gerar equvocos na revelao (fundamento teolgico). Algumas prescries simples podem ajudar os cristos a evitar erros e a testemunhar aos muulmanos com maior eficcia.

MINAS TERRESTRESNO RELACIONAMENTO


Em uma cultura ocidental e cordial, os cristos muitas vezes cometem erros de familiaridade e descuidos, que dificultam seus esforos de evangelizao. Insultar muulmanos ou fazer com que sejam humilhados diante de suas famlias atrapalhar irrevogavelmente a construo de relacionamentos mais profundos. A sensibilidade cultural possibilita aos cristos conquistarem o ouvido dos amigos muulmanos, em vez de perder a chance de uma comunicao aberta. Os seguintes princpios so de importncia incalculvel. Saudao e abordagem Na maioria dos contextos culturais, e certamente em reas no ocidentais, jamais devemos cumprimentar um muulmano apertando sua mo esquerda. A mo esquerda usada para a higiene pessoal: ofensivo oferecer a mo esquerda para cumprimentar algum. Chamar um muulmano de irmo Muulmanos inteligentes entendem as diferenas entre o cristianismo e o isl. Ouvimos certa ocasio um evangelista

O interior de um muulmano; conquistando um ouvido... 253

chamar o muulmano com quem estava argumentando de meu irmo. O muulmano, um im, se arrepiou com essa declarao e corrigiu o interlocutor prontamente. A ofensa causada pelo termo irmo mais do que apenas uma questo cultural: tambm uma questo teolgica, porque irmandade pressupe concordncia teolgica nos crculos muulmanos (e at certo ponto no meio cristo). Voc pode chamar um muulmano de meu amigo, que uma declarao social positiva que no pressupe concordncia de filosofia ou crena. Aceitando hospitalidade Os muulmanos que no esto envolvidos no jihad (guerra santa) podem ser bastante hospitaleiros. Rejeitar um convite uma afronta pessoal. Se uma refeio oferecida na casa de um muulmano, o cristo deve seguir as prticas da casa. Os membros da famlia com freqncia tiram seus sapatos imediatamente aps entrar na casa, e o convidado cristo deve seguir o costume. Coma tudo que for colocado diante de voc, mesmo que no conhea a natureza da comida ou sua fonte. A comida do Oriente Mdio deliciosa e no prejudicar voc. Agradecer pela refeio e elogi-la pode ser uma porta aberta para um eventual testemunho. Estendendo hospitalidade Um mtodo eficiente de construir pontes para o muulmano oferecer sua hospitalidade. Certas regras, no entanto, devem ser observadas. No deve ser oferecido ao muulmano vinho ou outra bebida alcolica durante a refeio. Certifique-se tambm de seguir as regras de dieta do isl ao preparar a comida nada de porco ou comida frita em banha, e nada de crustceos. Explique a seus convidados que voc agradece pela comida e pea permisso para fazer uma orao. Se forem afveis, no use a orao como sermo ou forma enganosa de evangelismo! Simplesmente agradea a Deus, usando o termo Senhor, e

seja

breve.

Ns,

os

autores,

254 O isl sem vu

certamente no nos envergonhamos do Evangelho de Cristo, mas apresent-lo em uma orao de gratido um abuso do privilgio da orao. Explique a essncia de cada prato, para tranqilizar seus medos em relao preparao, e procure deixar claro que voc se esforou para respeitar a cultura e a crena. Falando com o sexo oposto A maioria das culturas islmicas probe energicamente a conversa casual com um membro do sexo oposto. Cruzar essa fronteira pode ser visto como insulto a uma famlia muulmana. Uma mulher que fala energicamente com um homem mostra desrespeito, e um homem cristo que fala a uma mulher muulmana sem a presena de seu marido insulta o marido. O isl americano tende a ser menos restritivo, mas os cristos devem observar as regras da conversao at que julguem ser seguro agir de outra forma. Interrompendo o culto religioso Se um cristo for convidado para uma mesquita, ele far grandes avanos na amizade ao participar do culto. O cristo no um participante ativo nessa adorao, por isso no apropriado, para se enquadrar, assumir a postura e prtica de um muulmano. Ficar discretamente ao lado do anfitrio e fazer-lhe perguntas visto como corts. Ficar parado em cima do tapete de orao e fazer perguntas em voz alta durante a prece no adequado. Ser sensvel com respeito a prticas de adorao se estende a outras arenas. No insulte o muulmano ao insistir em almoar fora durante o jejum do ramad. Contudo, no questione os motivos do muulmano ou a profundidade de sua f se voc o vir comendo durante esse ms. Apressando-se para evangelizar Devido hostilidade histrica entre cristos e muulmanos, devemos construir pontes e amizades antes de

apresentar o evangelho. Deus promete abrir portas para

O interior ouvido... 255

de

um

muulmano:

conquistando

um

testemunhar, se formos fiis para discernir o que apropriado em tempo e lugar. No cristianismo, sempre existe a coisa certa, a maneira certa e o tempo certo de faz-lo. Em sua nsia de ganhar os muulmanos para Jesus Cristo, os cristos s vezes se apressam em apresentar o Evangelho depois de alguns minutos de introduo e evangelismo de confrontao pode, na verdade, ser um meio apropriado e eficaz em determinado momento. Temos sido treinados em praticamente todos os mtodos de apresentao do evangelho e raramente estamos sem um folheto do evangelho. Na comunidade islmica, no entanto, o cristo deve obter o direito de ser ouvido. Os muulmanos esto imersos em uma herana de inimizade contra os cristos e precisa haver cuidado para estabelecer conexo que respeite as diferenas. Esse processo lento de construir relacionamentos explica por que os muulmanos no vm a Cristo com tanta freqncia quanto as pessoas de outros sistemas de f. Ganhar um ouvido atento leva tempo e discernimento. O muulmano que desenvolve amizade com um cristo passa por estgios de suspeitas at alcanar confiana. Mas, mesmo a confiana pode no significar abertura. Isto pode ocorrer apenas quando os amigos tiverem a oportunidade para confortar um ao outro em uma experincia de dor ou perda. Compartilhar o conforto e o auxlio honesto pode fluir naturalmente para repartir os motivos de um cristo que possui convico e paz em meio a uma tragdia. Existe uma vasta diferena entre aproveitar as oportunidades que Deus prov para partilhar nossa f em Jesus Cristo e forar uma porta para oportunidade. Particularmente, ao testemunhar para um muulmano, devemos usar de discernimento e saber como e quando compartilhar nossa f, misturados com muita graa. Historicamente, o evangelismo de confronto tem sido de certo modo eficaz em uma cultura ocidental altamente tecnolgica e com restrio de tempo. Mas esse tipo de

evangelismo muulmano.

ineficaz

ao

comunicar-se

com

um

256 O isl sem vu

Evite argumentos polticos Os muulmanos podem entender uma apresentao do evangelho como uma defesa de Israel ou um insulto poltico. Qualquer que seja nossa posio em relao a Israel e situao do Oriente Mdio pode levar o curso da conversao para a rea da poltica, afastar a conversao do assunto principal que apresentar Jesus Cristo como Salvador. Patriotismo versus evangelismo Em todo o mundo, os muulmanos no fazem distino entre o cristianismo e os Estados Unidos. Qualquer ocidental que entrar em uma loja em que trabalha um muulmano e cuspir nele e o xingar considerado um cristo. No importa se esse fantico intolerante pisou em uma igreja ou no; na mente do muulmano, isto foi feito por um cristo. Portanto, os cristos de qualquer nacionalidade devem ser cuidadosos em no confundir Cristo com o orgulho que sentem por seu pas. Cada um pode ser feliz por ser cidado de seu pas, mas cidadania no salva a alma de ningum. Defender Cristo no significa defender uma poltica nacionalista. Seja imparcial acerca dos pecados de supostos cristos Todo muulmano lembra que o papa Urbano II deu incio primeira cruzada com o conclio de Clermont em 1095. O evento continua sendo um captulo sombrio na histria, no qual pretensos lderes da f declararam um jihad cristo. No existe diferena entre o perdo prometido por Urbano aos expedicionrios das Cruzadas que morreram na batalha e a mesma promessa feita aos combatentes no jihad islmico por Maom. No defenda esse perodo horrvel ou o muulmano o ver apenas como mais um cristo hipcrita. Lembre o que a converso pode significar para um muulmano

Nos Estados Unidos, uma converso para Cristo raramente destri os relacionamentos familiares do novo

O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 257

crente. Em outras partes do mundo, a converso muitas vezes significa rejeio pela famlia, expulso do pas e, em alguns casos, enfrentar uma possvel sentena de morte. Mesmo permanecendo gentilmente firmes sobre a necessidade do muulmano conhecer a Cristo, os cristos devem entender a hesitao dele em converter-se devido s implicaes. Na cultura islmica, a rejeio total de um cristo altera toda a vida daquela pessoa, afetando herana, bens, conexes familiares e amizades. Os cristos nos pases islmicos podem enfrentar tortura e priso ou ficar sem casa, trabalho e pas. A MENSAGEM CLARA Algumas pessoas parecem ser incapazes de comunicar a f em Jesus Cristo sem usar termos teolgicos usados na igreja. Termos como nascer de novo, expiao ou propiciao, salvo e perdido tornam-se linguagem crist natural. Para o muulmano, essas palavras constituem um vocabulrio estranho. Um ministro pregou usando o termo cruzada em sua jornada no campo missionrio, um mau uso da terminologia evanglica em um pas muulmano. Esse mesmo pregador repetiu inmeras vezes a frase aceitar Jesus em seu corao. Quando ele quis saber por qu to poucas pessoas aceitavam o chamado, descobriu que muitos de seus ouvintes entenderam que o convite significava que eles concordavam em passar por uma cirurgia, ou seja, colocar Jesus no ventrculo do corao. Fale em termos claros, sem usar uma linguagem que pressuponha conhecimento prvio. A mensagem clara: a graa Para a maioria dos convertidos do isl, a obra conclusiva e propiciatria de Jesus Cristo na cruz tem um impacto poderoso. Eles aprenderam que a liberdade em Cristo significa liberao das obras e do medo dos pratos da balana. Ressalte o perdo de Cristo para todos os pecados

e o pagamento de toda a dvida. A graa, na plenitude de seu significado, uma doutrina magnfica.

258 O isl sem vu

A mensagem clara: o amor de Deus O isl no conhece um Deus ntimo, pessoal e amoroso. Al um criador e juiz impessoal. O nico termo de intimidade no Alcoro diz respeito ameaa de julgamento: Estamos mais perto de Al que sua veia jugular (surata 50:16). A benevolncia de Cristo na cruz e seu amor transcendente desarmam a mente muulmana. REVELAO: O PONTO CRUCIAL DE TODOS OS ARGUMENTOS TEOLGICOS Uma religio to estvel quanto o fundamento que a sustenta. A autenticidade do isl se ergue ou desmorona em cima da reivindicao substancial de Maom, ou seja, de que a Bblia corrompida e o Alcoro a perfeita palavra de Al. A negao da Trindade, da deidade de Cristo, da crucificao, da ressurreio e da salvao pela misericrdia de Deus se ergue ou desmorona dependendo dessa reivindicao. Os cristos em contato com os muulmanos ou quaisquer outros descrentes devem estar preparados para defender as Escrituras e seu testemunho seguro de que Jesus Cristo, o Deus encarnado, veio terra para morrer pelos pecados do mundo, a fim de que as pessoas fossem perdoadas de seus pecados e reconciliadas com Deus. Qual a base para afirmar que Deus interveio na histria por meio de Cristo? A fonte suprema a Bblia. Uma experincia pode ser sentida como verdadeira e mesmo assim ser falsa. A revelao dada pelo Criador e Sustentador do universo fornece uma informao que, apesar de questionada, nunca pode ser invalidada. Qual livro confivel? Tanto o isl quanto o cristianismo afirmam possuir a inabalvel e infalvel Palavra de Deus. No entanto, de acordo com a lei de Aristteles da no-contradio (a Palavra de Deus

O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 259

no pode no ser a Palavra de Deus) e com o princpio do terceiro excludo (algo ou ou no uma coisa especfica) possvel alcanar somente trs concluses depois de examinar a evidncia: O Alcoro a Palavra de Deus. A Bblia a Palavra de Deus. Nem o Alcoro nem a Bblia so a Palavra de Deus. No possvel que tanto o Alcoro quanto a Bblia sejam a Palavra de Deus, porque Deus no ensina coisas diferentes e contraditrias em distintos perodos da histria. Os textos so antagnicos em relao a aspectos essenciais. O ps-modernista tolerante afirma que os dois livros so divinos porque ambos contm alguma verdade. A no ser que Deus minta, mude de idia ou cometa erros e nesses casos ele seria menos que Deus impossvel que os dois livros sejam divinos. Se Deus menos do que Deus, ento assuntos como a salvao, a redeno, o cu e o inferno so discutveis, porque nenhum deus falou de maneira concreta. Introduzindo pressuposies Quando o cristo tem o privilgio de falar a um muulmano acerca da f, ele deve estar preparado para demonstrar que a Bblia d evidncia a respeito de si mesma e que ela completamente confivel. Trs textos das Escrituras apresentam essa evidncia e os cristos fariam bem em memoriz-las: O prprio Jesus em seus dias creu que as palavras do Antigo Testamento foram inspiradas por Deus e no podiam ser corrompidas (Mt 5:17,18). O apstolo Paulo creu que as palavras da Bblia eram inspiradas por Deus (2Tm 3:16). O apstolo Pedro acreditava que a pessoa do Esprito Santo comunicava aos escritores da Bblia exatamente como ela deveria ser transmitida (2Pe 1:20,21).

260 O isl sem vu

Por si s, esses versculos no convencem o muulmano a respeito da veracidade da Bblia, mas serviro de base para a discusso. Caso contrrio, o cristo mostrar sua ignorncia acerca das afirmaes da prpria Bblia e no ser digno de continuar a argumentao. Os cristos precisam defender sua f sbia e biblicamente (ver 1Pe 3:15). Aqueles que se convertem ao isl, na maioria dos casos, so ignorantes sobre a f crist com a qual haviam se identificado. Se esse esforo for suficiente ou no para convencer o muulmano, ao menos servir para proteger o corao do crente em Cristo. Ou a Bblia absoluta ou obsoleta. Ou ela protege o crente da heresia ou isola as pessoas da vontade de Deus. A BBLIA DA PERSPECTIVA MUULMANA Os cristos muitas vezes lem somente materiais escritos por autores que compartilham suas convices pessoais. Todavia, existe muita informao valiosa nas tradues do Alcoro, o que inclui muitos versculos que avaliam a Bblia favoravelmente. Por exemplo, de acordo com o Alcoro, os cristos tm o conhecimento da verdade em sua Bblia:
adeptos do Livro, por que rejeitais as revelaes de Deus, das quais sois vs mesmos testemunhas? adeptos do Livro, por que disfarais a verdade com a falsidade e ocultais a verdade, que bem conheceis? (surata 3:70-71).

Maom creu que o texto da Bblia continha a verdade, mas que a interpretao crist tinha contaminado o entendimento da Bblia:
E, entre eles, h os que engrolam as palavras para fazer-vos crer que o que esto recitando do Livro quando no do Livro. E atribuem a Deus o que no de Deus. E dizem mentiras sobre Ele, sabendo-o (surata 3:78).

O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 261

Maom concordou com a autoridade das Escrituras e acusou os judeus de ensinar falsamente por no lerem o Antigo Testamento.
E entre eles, h ignorantes que desconhecem o Livro e satisfazem-se com extravagncias e conjeturas (surata 2:78).

Assim, o muulmano que honra os evangelhos ou os adeptos do Livro se deparam com uma contradio: de que maneira um muulmano pode honrar aqueles que corromperam as prprias palavras de Deus? Aquele que corrompe a Palavra de Deus escrita no o maior dos infiis? O muulmano no pode concordar com as duas coisas. Ou os cristos so os adeptos do Livro que deveriam seguir a Bblia como ela foi transmitida por dois milnios ou eles so os adeptos do Livro responsveis pela destruio da revelao de Deus, que seria a maior catstrofe sobrenatural na histria do mundo. Maom e a pureza da Bblia O versculo mais incmodo do Alcoro para o muulmano a surata 10:94, um versculo que deveria estar embutido na mente de cada cristo que deseja compartilhar sua f com um muulmano comum. O versculo diz o seguinte: Se estiverdes em dvida sobre o que revelamos, consulta os que tm lido o Livro desde antes de ti. Teu Senhor te revelou a verdade. No sejas um dos que duvidam. Aqui Maom coloca a veracidade de suas palavras no mesmo patamar da autenticidade da Bblia, na forma em que esta se apresentava no sculo VII. Primeiro, se a Bblia do sculo VII a Bblia atual, qualquer argumentao de que esteja corrompida ope-se s palavras de Maom, que representava a revelao suprema de Al para o mundo. Certamente Maom no teria pedido a seus seguidores que aceitassem uma verso corrompida do Novo Testamento.

Segundo, o NT dos dias de Maom essencialmente o mesmo

262 O isl sem vu

da Bblia contempornea e est baseado em manuscritos que foram escritos sculos antes do nascimento de Maom. Portanto, pela lgica da surata 10:94, os muulmanos deveriam aceitar a autenticidade bblica e a autenticidade da Bblia atual 1. Ao conhecer a doutrina da revelao, um cristo pode desafiar o muulmano, usando as palavras do Alcoro, para depois ter base para discutir uma doutrina mais difcil, como a Trindade. Possuir certo conhecimento do Alcoro tambm uma das melhores formas de obter a ateno de um muulmano. A maioria dos muulmanos acredita (acertadamente) que os cristos nunca abriram, e muito menos leram, o Alcoro. O cristo que realmente se importa com a alma do muulmano procurar conhecer a forma de pensar do muulmano. Honestidade intelectual e no-contradio A lei da no-contradio um conceito simples. Ela expe que alguma coisa no pode ser o que no . Por exemplo, uma rosa no pode no ser uma rosa; caso contrrio seria uma auto-contradio. Esse preceito foi formulado pelo filsofo grego, Aristteles (384-322 a.C.), que foi o tutor de Alexandre, o Grande, e um filsofo altamente respeitado por muulmanos e cristos como uma das maiores mentes de todos os tempos. As obras de Aristteles foram colocadas em alta estima na biblioteca inigualvel de Bagd, no pice de seu domnio cultural na histria muulmana. Em termos religiosos, a lei da lgica significa que a Palavra de Deus no pode no ser a Palavra de Deus. Portanto, o cristo pode usar o Alcoro para demonstrar a validade da Bblia. O Alcoro declara que a Bblia a Palavra de Deus: __________
1 Norman GEISLER & Abdul SALEEB, Answering Islam, Grand Rapids: Baker, 1993, p.212.

O interior de um muulmano: conquistando um ouvido... 263


Esperais que acreditem em vs quando h entre eles quem ouve a palavra de Deus e, aps compreend-la, adultera-a? (surata 2:75).

De acordo com o Alcoro, a Bblia no pode no ser a Palavra de Deus.


Fomos ns que fizemos descer a mensagem, e somos ns que a protegemos [da corrupo] (surata 15:9).

Se a Bblia a Palavra de Deus ento no pode ter sido mudada. Se foi mudada, ento nunca foi a Palavra de Deus, algo que antema na doutrina islmica. Como a Palavra de Deus pode ser corrompida pelo homem? Acaso o homem maior do que o Criador? Ser que o Criador permitiu a corrupo da Palavra por alguma razo mstica? O FINAL DA IGNORNCIA BBLICA E RELIGIOSA Por anos o cristo comum tem ignorado, negligenciado e se privado da leitura e observncia da Bblia. Novas conversas com muulmanos podem ter efeito positivo no cristianismo e em seus adeptos. O cristo comum confrontado com um rival que vive e trabalha prximo dele e que conhece seu livro santo e obedece a seus princpios. Tambm verdade que muitos muulmanos simplesmente seguem seu mensageiro como ovelhas, mas muitos levam sua f e prtica a srio. Ser desafiado por pessoas inteligentes que se importam com a f em Deus deveria acordar os cristos de seu sono bblico e teolgico. Talvez eles sero incentivados a abrir suas prprias Bblias e ler o que as Escrituras tm a dizer, em vez de depender apenas dos pastores que lhes do de comer um bocado de um texto chave em pequenas pores. Se os cristos no agitarem suas almas e buscarem a verdade, que o evangelho do Salvador Jesus Cristo ressurreto, ento os muulmanos tero todo o direito de

264 O isl sem vu

apontar para a vasta terra devastada que outrora era sabedoria religiosa. Mas, se os cristos esto sinceramente interessados na alma e na mente dos muulmanos, eles recebero dos islamitas uma audio proporcional a sua paixo. A verdade imortal!

Bibliografia

Referncias de Sites
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Alguns livros evanglicos para estudo do islamismo


PORTUGUS Arlete Castro. O Livro de Salema. Editora Mundo Cristo, 2003. 179p. Bilquis Sheikh & Richard Schneider. Atrevi-me a chamar-Lhe Pai. Editora Vida, 2004. 208p. Dave Hunt. A hora da verdade sobre o isl. Actual Edies, 2004. 84p. Dom Richardson. Segredos do alcoro. Edies Horizontes, 2007 Ergun Mehmet Caner & Emir Fethi Caner. O isl sem vu: um olhar sobre a vida e a f muulmana. Editora Vida, 2002. 291p. INGLS Abdullah Al-Araby. The Islamization of America Abdullah Al-Araby. Islam Unveiled Abdullah Al-Araby. The islamization of American Schools Abdull Saleeb & Norman Geisler. The crescent in the Light of the cross. Norman Geisler.

266 O isl sem vu Alguns sites evanglicos para estudo do islamismo


PORTUGUS www.cacp.org.br/islamismo www.answering-islam.org/portuguese/ INGLS www.answering-islam.org Esse o maior site de refutao crist ao islamismo www.faithfreedom.org www.islamreview.com www.muslimjourneytohope.com http://debate.org.uk/topics/coolcalm http://koranexposed.tripod.com/Koran.htm (contraditions in the koran: see all the site) http://terror-watch.net (News that happen in the muslim world) Testemunhos em vdeo (com udio ou legenda em ingls) http://morethandreams.org http://www.muslimjourneytohope.com/watch.asp OUTRAS LNGUAS www.thegrace.com (AR/IN/FR) www.arabicbible.com (AR/IN/FR) http://awm.gospelcom.net (IN/FR/HO)

Apndice A

ndice de tpicos do alcoro

Embora existam concordncias do Alcoro, a maioria delas somente apresenta os termos rabes. Este ndice foi compilado de vrias fontes para ajudar o cristo a entender melhor e pesquisar o Alcoro. Apesar de no ser completo, um ndice seletivo de interesse. animais asno 2:259; 16:8; 31:19; 62:5; 74:50 cabra (bode) 6:143 camelo 5:103; 7:73-77; 11:64-66; 17:59; 22:28; 26:155; 54:27; 81:4; 88:17; 91:13 co 18:18-22 cavalo 3:14; 16:8; 59:6; 71:1 elefante 105:1-5 macacos 2:65; 5:60 mulo 16:8 animais na arca 11:37-50 ovelha 6:143-146; 21:79; 38:23-24; 54:31 suno 5:60 vaca 2:67-71; 12:43,46 Caaba apoio de Al na 14:37 descrentes na 8:35 lugar de sacrifcio 22:34 peregrinao para 5:95 primeira casa de Al 3:96 purificao de 22:27 santidade de 5:97 santurio 2:125

268 O isl sem vu

caridade arrependimento por 9:104 compromisso com Deus para 9:75 ddiva do crente 3:16-17; 32:15-16; 35:32 descrentes 3:117; 4:38; 41:7 em relao aos devedores 2:280 forma de 2:262-264,271; 22:36 montante de 2:219 ordenado a dar 16:90 para aparecer 4:38 promoo de 4:114 purificao por meio de 9:103 receptores de 2:215,271, 273; 9:60 recompensado por 2:272 e 274; 3:92; 3:133-134; 4:162; 12:88; 30:39; 57:7,18 comrcio advertncia 2:275; 4:29 conduta no 5:8; 6:152; 7:85; 11:85; 49:9; 55:9 fraude no 3:161; 7:85; 11:85; 26:181 geral 5:42 lembrana durante 24:37 crena anjos 40:7 corao 49:7,14 da terra e dos cus 2:29; 6:73; 7:54; 9:36; 10:3; 11:7; 13:2; 15:85; 21:30;

Al conhece 4:25 exemplo de 66:11 guiar em 4:175; 6:82; 7:203; 9:23; 42:52; 45:20; 49:17 julgamento 6:158; 22:18; 22:56; 30:56 lutar pela 9:88; 49:15 pr prova 3:141 recompensa por 2:25-26; 10:9; 52:21 renegar 3:177; 4:137; 7:89; 9:66; 16:106 splica e 3:193 vida eterna e 6:113; 17:10 criao conhecimento da 2:284; 3:29; 5:97; 6:3 contemplao da 3:190; 7:185 domnio sobre 2:107,117,164,255,284; 3:109,129; 4:171; 5:1718,40; 6:101; 7:158; 10:68; 85:9 obedincia a Al 2:116; 3:83 ordenado por 6:14 peso de uma formiga (tomo) e 34:22 sete cus 2:29; 17:44; 65:12; 67:3; 71:15 sinais 3:190; 7:187; 10:101; 12:105; 14:32; 30:24 25:59; 32:4; 38:27; 41:12;

Apndice A 269

42:11; 50:38; 64:3; 65:12; 67:3; 71:15 cristos advertncia 2:109; 3:20,79; 4:171; 5:77; 98:1,6 afirmao dos 5:18 aliana com 5:14 anseios dos 2:111 convite para 3:64; 5:15 dilogo com 29:46 integridade dos 3:75 julgamento 2:113; 22:18 mais prximos dos muulmanos 5:82 messias e 9:30 monasticismo de 57:27 morte de 4:159 orientao para os 2:120 perguntas a 3:70-71,98 descrentes 2:6,8-9,1314,26,100,165,212; 4:38,51,60,136,150; 5:41; 6:25,110,124; 12:106; 16:22; 21:30; 26:201; 27:4; 34:8,31; 40:10,85 djim (Surata 72) adorados 34:42 Alcoro e 17:88 crer em 46:29; 55:56; 72:1-8 criao de 15:27; 51:56 desobedincia de 18:50 favores e 55:13-15 inferno e 7:38,179; 11:119

no julgamento 55:39 orgulho de 18:50 paraso e 55:56 questionando os 6:130 sedutores 6:128 famlia casamento abstinncia de 24:33 dotes antes 4:4; 5:5 gravidez e 2:233; 39:6 justia em 4:135 moderao 24:31 posio do marido 4:34 proibio durante 2:221; 4:22-23; 5:5; 24:3; 60:10 divrcio advertncia 2:232-233 antes de consumar o casamento 33:49 definitivo 2:230-231 dote 2:237; 4:20 gravidez durante 65:6 juramento 24:6-9 perodo de espera 2:228,241; 65:4 reconciliao durante 2:226-227; 4:128 testemunho falso 24:4,69,23 filhos Puberdade 24:31,59 Splica 25:74-75 pais advertncia 29:8 bondade para 2:215; 4:36; 6:151

270 O isl sem vu

justia para 4:135 me 31:14; 46:15 novo casamento 2:235 relacionamento advertncias 4:24-25; 17:32; 25:68 no casamento 24:2-3 herana advertncia 4:19; 89:1720 distribuio de 2:180182; 4:7-8,11-12,36,176; 8:41 homossexualidade advertncia 7:80,81 castigo pela 29:31-33; 54:33-34 indecncia da 27:54-58; 29:28 L e 11:77-83; 21:72,75; 26:165-175 inferno adeptos do Livro e 98:6 advertncia 3:12,196-197; 17:39 anjos (guardas) do 96:18 aqueles lanados no 8:37; 40:76 rvore do 37:44 assassinos no 4:93 castigo no 9:35; 10:27; 14:29 descrentes no 2:166-167; 4:55,169; 5:10; 7:40-41; 8:36; 9:68,73; 10:27-28; 18:102; 21:23,99; 25:3234; 35:36; 37:157-59; 38:27; 50:24; 85:10

descrio do 13:18; 14:16; 17:8; 21:39; 44:43-50 habitantes do 2:217; 7:50,179; 11:119; 19:86; 20:74; 40:47-48 hipcritas no 4:140; 9:68,73; 48:6 julgamento e 18:53,100; 50:30; 52:13 pratos da justia e 23:103 questionado antes de entrar 39:71-72 removidos do 3:185 Satans, amigo do 4:121 Satans/Iblis 7:18,61-63; 38:82-85 jejum doena durante 2:184 e divrcio 58:3-4 impossibilidade 2:184 ordenado para 2:183-185; 33:78 peregrinao e 2:196; 5:95 Ramada 2:185 recompensa 4:146; 9:112 reparao 4:92; 5:89 tempo de 2:187 Jesus como profeta de Al como Messias 3:45; 4:171; 5:75 como profeta 3:49 concepo/nascimento 19:16-41

Apndice A 271

descrentes em 5:17,72,116; 19:35 discpulos de 3:52; 5:112; 61:14 identidade de 2:136; 3:45,84; 4:157,171; 5:75; 6:85; 19:35 Judas crucificado no lugar de 3:55; 4:157-158 judeus e 2:87; 4:150,156; 5:46,78; 9:31; 61:6,14 Maria, me de 3:36-37,4247; 19:16-41; 66:12 milagres de 2:87,253; 5:10,110,112-114; 43:63 monasticismo e 57:27 natureza de 19:31-32 Nazarenos e 4:150,171 pacto com 33:7-8 Paulo e 9:30-31 profecia de um profeta vindouro 61:6 questionando sua divindade 5:116 trindade e 4:171; 5:73,116 judeus (adeptos do Livro) afirmao dos 5:18 Al e 3:181; 5:64 desgraa 3:181; 5:65 dilogo com 29:46 inimigo 5:82 macacos e 2:65 morte, antes da 4:159

morte, desejo por 62:6 juramento advertncia 16:91,94; 38:45; 48:10; 68:10 como impedimento 2:224 descrentes 3:77; 58:16 expiao do 5:89 jurar 5:89 intenes enganosas 2:225 quebra do 9:12-13 traio do 16:92 juros advertncia 2:275-276; 3:130; 30:3 judeus e 4:160-161 renunciar aos 2:278 magia advertncia 2:102 ensinado 2:102 refgio da 113:1-5 Maom Surata 47 abundncia; Al Kawthar 108:1 Alcoro e 3:44; 10:15-16; 25:30,39-41; 42:52; 65:11; 98:2 anunciador de 33:45-48; 48:8; 61:13 caminho de 12:108 carter de 68:4 como mensageiro de Al 4:170; 36:3; 57:28; 63:1; 75:28

272 O isl sem vu dentre vs 2:151 mensagens de 72:28 para a humanidade 4:79 mesquita sagrada de 17:1 como mestre 3:164 mesquitas e 72:20-23 compaixo de 3:159; misericordioso 43:81 9:128 misso de 10:2; 11:2; conhecimento de 2:146; 22:50; 25:1; 52:29 6:20 moralidade de 68:4 crentes e 3:164; 4:70,162; motivao, no desejo 10:2; 33:45; 57:28; 53:2-5 61:13; 65:11 motivao, no salrio descrena de 4:150 38:86 duvidando 32:23 no abandonado 93:3 dvidas de 2:23 no adivinho 69:42 enviado como no tirano 50:45 misericrdia 21:107 narrativas de 12:3 enviado para advertir orao e 8:9; 73:1-16 22:49; 26:194 orientao de 2:272 enviado para enviar pacto com 33:7 outros 2:119 pede por recompensa estado mental de 34:46 38:86 exemplo de 33:21 peito aliviado 94:1 famlia de 33:28; 66:1,3 poesia de 36:69; 69:40-41 favor de Al 4:113 primeiro adorador 43:81 homem para a revelao de 3:44; 47:2 humanidade 34:28 reverncia para 48:9 humanidade de 41:6 rio de 108:1 identidade de 3:144,164; splica de 72:19 6:107; 7:188; 18:110; testemunho de Al 13:43; 33:40; 34:28; 38:86; 29:52 39:41; 41:6; 42:48; 46:9; tutela 42:48 48:8-9,29; 61:9; 72:27; vitria de 22:15 73:15 Zaid 33:37 iletrado 7:157 zombado 25:41-42 jornada noturna de 17:1Maria, me de Jesus 2,93; 53:1-19 2:87,253; 3:36-45; 4:156Kawthar dado 108:1 157,171; 5:17,46,72Meca e 27:91 78,110-116; 9:31; 19; Apndice A 273

23:50; 33:7; 43:57; 57:27; 61:6,14; 66:12 orao 2:177; 4:162; 6:72; 7:29; 22:37; 24:56; 108:2 aceitao das respostas 10:89; 12:34 amigos em 5:55 conforto na 9:103 constante na 8:3; 14:31; 70:19-23 crentes em 2:186; 8:45; 9:71; 9:99; 22:42; 32:16 cumprimento da 2:239; 4:101-103; 7:55-56; 17:79,110; 23:2; 73:2 dedicao na 8:35 hipcritas na 4:142 judeus em 2:89; 5:12; 7:56,134,161 na morte 5:106 negligncia na 19:59; 74:43 ordenada 2:43,83; 13:36; 20:14 pacincia na 2:45,153; 13:22; 20:132; 22:36 por perdo 73:20 precauo quanto 2:239; 4:102 prosperidade na 23:9 recompensas pela 2:110,157,277; 7:170; 9:18; 24:37-38 requisitos da 4:43; 5:6; 24:58; 29:45

respostas s 2:186 sexta -feira congregacional 62:9-10 tempos de 2:238; 11:114; 17:78-79; 105:5 paraso descrio de 13:35; 29:58; 47:15 entrada no 39:73; 43:70 julgamento e 26:90 mrtires no 9:111 nazarenos no 2:111; 5:72 povo do 2:82; 18:107; 19:60-63; 39:73 promessa do 41:30 provao antes do 2:214; 3:142 recompensa do 3:133; 4:124; 7:42-43; 7:49; 9:111; 46:14 saudao no 7:46; 16:32 tamanho do 3:133 verdade do 7:44 perdo advertncia 18:55 anjos em favor de 42:5 chuva quando pedida 11:61 de Al 2:182,192,235; 4:23,25,43 dos crentes 5:9 dos descrentes 4:48; 9:80,113; 47:34; 63:5-6 martrio e 3:157 mrito por 2:263

274 O isl sem vu

pecado sem perdo 4:48 promessa de 2:268 recompensa 3:316; l1:11; 33:35; 36:11; 47:15; 48:29 Senhor do 41:43 splica por 73:20 profetas 3:81 Aaro 2:248; 4:163; 6:84; 7:122,142,150; 10:75; 19:28,53; 20:30,70,9092; 21:49; 23:45; 25:35; 26:13,48; 28:34; 37:114120 Abrao 2:120,124140,258-260; 3:33,6568,84,95-97; 4:54,125,163; 6:7475,83,161; 9:70,114; 11:69,75-76; 12:6,38; sura 14; 15:51; 16:120123; 19:41-47,58; 21:52,61-70; 22:27,44,78; 26:69; 29:16,25-31; 33:7; 37:7,83,104,109; 38:45; 42:13; 43:26; 51:24,31; 53:37; 57:26; 60:4; 87:19 Ado 2:35; 7:19 confiveis 3:75 Davi 2:251; 4:163; 5:78; 6:84; 17:55; 21:79-80; 27:15; 34:10-13; 38:1730 Elias 6:85; 37:123-132; Eliseu 6:86; 38:48 Ezequiel 38:48

Hud (?) 7:65,72; 11; 26:123-140 Idris (?) 19:56; 21:86 Isaac (Isaque) 2:140; 3:84; 21:73-74 Ismael 2:127,140; 3:84; 19:55 Jac 2:132-133,136,140; 3:84; 4:163; 6:84; 11.71; 12:6,38,68; 19:6,49; 21:73; 29:27; 38:45 Jesus 3:49,52,84; 4:171; 5:110-111; 19:31 J 21:85 Joo Batista (ver Yahia) Jonas 10:98 Jos 12:37,57,108 Lot (L) 6:86; 7:80,83; 11:70-89; 15:59-61; 20:97; 21:72-75; 22:44; 26:160-170; 27:54-56; 29:26-33; 37:133; 38:13; 50:13; 54:33-34; 66:10 Mohammad (Maom) 9:60; 33:46; 60:12; 72:18-20 matana dos 3:181 Moiss 3:84; 7:103-156, 159; 10:78,87; 11:17; 20:14; 26:24; 44:22 No 10:74-75; 11.36; 21:77; 23:26; 26:105122; 54:10; 71:26 perguntar a 3:70-71,98 protetores de 5:51 sbado e 4:47,154; 7:163; 16:124

Apndice A 275

Sleh (?) 7:73-79; 11:6166,89,142; 26:141-159; 27:45 Salomo 2:102; 4:163; 6:84; 21:79-82; 27:1544; 34:12; 38:30-34

Thul-Nun (?) 21:89 Xuaib (?) 7:85-93; 11:8494; 26:177; 29:36 Yahia (Joo) 2:39; 6:85; 19:7,12; 21:91 Zacarias (pai de Joo) 19:4

Apndice B

Livre-arbtrio, fatalismo e o alcoro

LIVRE-ARBTRIO
Surata 76:29 Esta a advertncia. Quem quiser, tome o caminho de seu Senhor. Contexto da surata 76:29 Este texto explicado pelo seguinte versculo: Mas vocs no agiro contrrio vontade de Al. Mesmo agindo errado o homem est fazendo a vontade de Al. Contexto da surata 3:108 Aqui as injustias no so equivalentes ao livre-arbtrio. Al no deseja o inferno para aquelas criaturas (os mundos) que so carrancudas (3:106). Contexto da surata 4:26 A promessa de orientao para os crentes em Al e no para os que so dominados

Surata 3:108 Essas so as revelaes de Deus. Recitamo-las para ti sem alterao. Deus no deseja injustias para os mundos. Surata 4:26 Deus quer esclarecervos e guiar-vos pelo exemplo dos que vos precederam,

277 Apndice B

e aceitar vosso arrependimento. Deus conhecedor e sbio

pelas paixes (4:27). Mais uma vez, a bondade de Al seletiva, no universal como proclamada no cristianismo (Jo 3:16). Contexto da surata 5:6 Esta outra promessa para aqueles que crem (5:6) e no para todos. Seu favor somente para aqueles que ele escolhe e determina, e no para toda a humanidade. Contexto da surata 33:33 o texto refere-se famlia do Profeta (membros) e no uma promessa universal para todos os muulmanos, muito menos para o mundo inteiro.

Surata 5:6 Deus no vos quer constranger mas purificar, e quer completar Seu benefcio sobre vs. Possais ser agradecidos! Surata 33:33 Deus s quer preservarnos de toda mcula, mulheres da casa do Profeta, e purificar-vos.

FATALISMO
Surata 6:35 Se Deus quisesse, tlos-ia trazido todos ao bom caminho. No sejas, pois, um dos insensatos. Contexto da surata 6:35 Na teologia islmica, Al todopoderoso e sabe tudo. No entanto, ele escolhe no trazer todas as pessoas ao bom caminho. Este um texto chave para entender a vontade e obra de Al.

278 Isl sem vu

Surata 10:25 Deus convoca quem Lhe apraz para o reino da paz e guia quem Lhe apraz no caminho da retido

Contexto da surata 10:25 O fatalismo se torna ainda mais perigoso visto que as obras definem parte da misericrdia de Al. Al no deseja levar aqueles que fazem coisas perversas para o caminho reto. Em relao a este reino da paz, o Hadith expe: Um anjo enviado para ele [no tero] e dado quatro ordens quanto ao seu sustento, a durao da vida, e se ele ser infeliz ou feliz .... Contexto da surata 6:125 Embora o estudioso muulmano lembre o leitor do Alcoro seguidas vezes acerca da responsabilidade humana, este texto claramente emonstra que Al deseja que alguns se percam, embora ele no tenha nenhuma obrigao de faz-lo. No cristianismo, Deus deseja que todos, embora sejam perversos, sejam salvos (2Pe 3:9). Um estudioso muulmano antigo, lbn Hazn, escreveu: Nada bom se Al no o tornou bom, e nada mal se Ele no o tornou mal.

Surata 6:125 Quem Deus quer guiar abre-lhe o corao para a submisso. E quem quer perder tornar-lhe o corao estreito e oprimido, como se estivesse subindo at o firmamento. Assim Deus joga estigmas sobre os descrentes.

Apndice C

Cristianismo e isl: uma comparao de crenas

YAHWEH E AL: O SER DE DEUS


Yahweh eterno e mutvel Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17). Yahweh ama totalmente Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nEle crer no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Al muda Os versculos que abrogamos ou desprezamos neste Livro, ns os substitumos por outros, iguais ou melhores. No sabeis que Deus tem poder sobre tudo? (surata 2:106). Al muda em afeio Se quisssemos, poramos todas as almas no caminho da retido. Mas, digo-o em verdade, encherei o inferno de djins e de homens (surata 32:13).

280 O isl sem vu Yahweh no pode mentir Na esperana da vida eterna, a qual o Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos (Tt 1:2). Yahweh um Deus em trs Pessoas (Trindade) Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a Mim mesmo, a Minha glria no nada; quem Me glorifica Meu Pai, o Qual dizeis que vosso Deus (Jo 8:54). Porquanto, em Cristo, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl 2:9; ver Jo 1; 8:58). Ento perguntou Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo? [...] No mentiste aos homens, mas sim a Deus (Atos 5:3,4). No nico Deus da Trindade esto as trs pessoas; Pai, Filho e Esprito Santo Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28:19). Al conspira E quanto aos descrentes, [...] conspiraram, mas Deus tambm conspirou. Ele o mais hbil dos conspiradores (surata 8:30). Al s pode ser um Deus (Unicismo e Unitarismo). A Trndade (Triunicismo) vista como uma blasfmia (Tritesmo: Politesmo de trs deuses) So descrentes aqueles que dizem que Deus o terceiro de trs. No h deus seno o Deus nico (surata 5:73). adeptos do Livro, [...] no digais de Deus seno a verdade. O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de Deus, Seu Verbo. [...] No digais: Trindade. Abstende-vos disso. melhor para vs. Al o nico Deus. Glorificado seja! Teria um filho? Como! (surata 4:171). A Trindade crist formada de trs deuses Al, a Me (Maria) e o Filho (Jesus) E quando Deus perguntou: Jesus, filho de Maria, disseste tu aos homens: Adorai-me e a minha me como dois deuses em vez de Deus? (surata 5:116).

Apndice C 281

JESUS NA BBLIA E ISA (JESUS) NO ALCORO


Jesus o Criador Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1:3) Porque nEle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis [...] Tudo foi criado por Ele e para Ele. Ele antes de todas as coisas, e nEle tudo subsiste (Cl 1:16-17). Ele Senhor o nico caminho para Deus E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai. (Fp 2:11) Respondeu Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim (Jo 14:6). Isa foi criado por Al Aos olhos de Deus, Jesus como Ado: criou-o de barro. Ento lhe disse: Seja! e foi. (surata 3:59).

Ele um dos apstolos de Al adeptos do Livro, no vos excedais em vossa religio, e no digais de Deus seno a verdade. O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de Deus (surata 4:171).

Sua crucificao foi uma morte Jesus somente pareceu sacrifical para reconsciliar o ser crucificado homem com Deus e redimi-lo E por terem dito: Matamos o E que, havendo por Ele feito a paz Messias, Jesus, o filho de pelo sangue da Sua cruz, por meio Maria, o Mensageiro de dEle reconciliasse Consigo mesmo Deus, quando na realidade, todas as coisas, tanto as que esto no o mataram nem o na terra, como as que esto nos crucificaram seno que isso cus. (Cl 1:20) lhes foi simulado (por Al). Havendo riscado a cdula que era contra ns nas Suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz (Cl 2:14). (surata 4:157).

282 O isl sem vu O qual Se deu a Si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a Seu tempo. (1Tm 2:6) Jesus o Filho de Deus eterno Aquele que o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Vimos a Sua glria, glria como do Unignito vindo do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1:14). Jesus no filho de Al E uma advertncia aos que dizem: Deus tomou um filho para Si. Estes no possuem conhecimento algum, nem eles nem seus pais. Enorme essa palavra que sai de suas bocas! O que proferem mentira! (Surata 18:4-5) Al no pode ter filhos Dize: ele Al, o nico! Al! O absoluto! Jamais gerou, ou foi gerado (surata 112:1-3). inadmissvel que Deus tenha tido um filho. Glorificado seja! quando decide uma coisa, basta-lhe dizer: Seja!, e (Surata 19:35).

Por causa da f em Jesus, os cristos so filhos de Deus Mas a todos quantos receberam a Cristo, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no Seu nome. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas da vontade de Deus (Jo 1:12-13)

Apndice C 283

JESUS E MAOM
Jesus conhece os pensamentos dos outros Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos, respondeu, e disse-lhes... (Lc 5:22) Mas Ele bem conhecia os seus pensamentos... (Lc 6:8) Ento, todas as igrejas sabero que Eu sou Aquele que sonda as mentes e os coraes (Ap 2:23). Jesus o nosso advogado diante do Pai Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se, porm, algum pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo (1Jo 2:1,2). Jesus proibiu o uso da espada para defend-lo Disse-lhe Jesus: Guarda a espada! Pois todos os que empunham a espada, pela espada morrero! (Mt 26:52). Maom no um advogado Quer implores o perdo para eles quer no, e ainda que implores o perdo para eles setenta vezes, Deus no os perdoar porque renegaram Deus e Seu Mensageiro. Deus no guia os perversos. (surata 9:80). Maom no conhecia os pensamentos dos outros No vos digo que disponho dos tesouros de Deus. No vos digo que conheo o invisvel (surata 11:31).

Maom insentivou o uso da espada (a mandado de Al)

profeta, exorta os crentes ao combate. Se houver vinte dentre vs que sejam firmes, prevalecero sobre duzentos, e Se algum leva em cativeiro, se houver cem preva-lescero em cativeiro ir; se algum sobre mil dos descrentes matar espada, necessrio (surata 8:65). que espada seja morto. Aqui Matai-os onde quer que os est a pacincia e a f dos encontreis e expulsai-os de santos. (Apoc. 13:10). onde vos expulsaram, porque a

284 O isl sem vu perseguio mais grave que a matana. No os combatais nas cercanias da Mesquita Sagrada, a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos combaterem, matai-os. Tal ser o castigo dos incrdulos (surata 2:191). Jesus ensinou o perdo Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Mas eu lhes digo: No resistam ao perverso. Se algum o ferir na face direita, oferea-lhe tambm a outra (Mt 5:38,39). Maom ensinou a vingana Se vos atacarem no ms sagrado, atacai-os no ms sagrado. E que as profanaes sejam castigadas pela pena de talio. queles que vos agridem, agredi-os da mesma forma (surata 2:194). A humanidade de Maom, segundo Maom Dize: Eu sou um homem como vs. Digo o que me revelado. Quanto a vosso Deus, o Deus nico. Quem deseja encontrar seu Senhor, que pratique o bem e no Lhe associe ningum (surata 18:110). Maom era pecador Dize: "Eu sou um homem como vs. Digo o que me revelado. Quanto a vosso Deus, o Deus nico. Quem deseja encontrar seu Senhor, que pratique o bem e no Lhe associe ningum" (surata 18:110).

A humanidade de Jesus, segundo Jesus E dizia-lhes: Vs sois de baixo, Eu sou de cima; vs sois deste mundo, Eu no sou deste mundo. Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados, porque se no crerdes que EU SOU, morrereis em vossos pecados (Jo 8:23-24). Jesus era sem pecado Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus passos. "Ele no cometeu pecado algum, e nenhum engano foi encontrado em sua boca" (1Pe 2:21,22).

Apndice C 285 Antes de Morrer, Jesus perdoou os inimigos Antes de morrer, Maom amaldioou os inimigos Quando chegou o ltimo momento da vida do apstolo de Al... quando ele caiu febriu e e com falta de ar... disse: Que Al amaldioe os judeus e os cristos por eles construrem locais de adorao sobre os tmulos dos seus profetas. (Hadith 1.8.427 Bukhari) [Maom tinha sido envenenada por uma judia, cujo marido tinha sido morto. Ele disse isso quando morria nos braos de Aisha] Jesus ressuscitou, subiu ao cu, e est conosco todos os dias Eis que a virgem conceber e dar a luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco) Mt 1:23. Maom morreu e seus seguidores ficaram sem direo

E, quando chegaram ao lugar chamado a Caveira, ali O crucificaram, e aos malfeitores, um direita e outro esquerda. E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E, repartindo as suas vestes, lanaram sortes. (Lc 23:33-34)

, muulmanos! Se qualquer um de vocs tem adorado Maom, ento saibam que Maom est morto. Mas, se vocs realmente adoram a Eis que estou convosco todos Deus, ento saibam que Deus os dias at a consumao dos est vivo e nunca vai morrer! (Frase famosa de Abu Bakr sculos. Amm. (Mt 28:20) Histria dos 4 primeiros califas) Porque, onde estiver dois ou trs reunidos em Meu Nome, a estou Eu no meio deles (Mt 18:20).

286 O isl sem vu Se Jesus estiver errado, quem se perde? Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a nossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus [...] E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se nossa esperana em Cristo se limita apenas nessa a esta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo Ele as primcias dos que j dormem (1Co 15:14-15a,17-20) Se Maom estiver errado, quem se perde? Se eu estiver errado, somente para a minha prpria perdio; agora se eu estiver sendo guiado, por causa da inspirao que o meu Senhor me deu. Ele oniouvinte e est prximo (surata 34:50). (Se Maom estiver errado, ser que ele vai pro inferno sozinho? Ou ser que todos aqueles que deram sua prpria vida para seguir seu exemplo e rejeitaram Jesus por isso, sero salvos independente da veracidade da mensagem de Maom?)

Apndice C 287

SALVAO A humandade est Os seres humanos no radicalmente cada em nasceram decados e um estado de pecado e pecam somente por meio misria das suas ms aes Pois todos pecaram e esto pessoais destitudos da glria de Deus (Rm 3:23). Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5:12). Jesus o nico caminho para a salvao Sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus. Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia [...] no presente, demonstrou a sua justia, a fim de ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus. (Rom. 3:24-26). Jesus foi simplesmente um adorador de Al Mas a criana falou: "Eu sou, na verdade, um servo de Deus. Deus deu-me o Livro e designou-me Profeta. (surata 19:30).

288 O isl sem vu Deus quer que todos sejam salvos, e respeita o livre arbtrio do homem Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. (1Tim. 2:3-4) Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Rom. 10:13). Assim diz Deus: Por que transgredis os mandamentos do SENHOR, de modo que no possais prosperar? Porque deixastes ao SENHOR, tambm ele vos deixar (2Crnicas 24:20). A salvao um dom da A salvao est baseada graa de Deus nas obras Pois vocs so salvos pela As boas aes cancelam as graa, por meio da f, e isto ms aes (surata 11:114). no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie (Efesios 2:8,9). Podemos ter a confiana de que a salvao irrevogvel Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo (Jo 10:28). O jihad a nica segurana eterna Se morrerdes ou fordes mortos pela causa de Deus, sabei que a indulgncia de Deus e a clemncia de Deus valem mais do que tudo quanto os outros amontoam (surata 3:157). A salvao depende estritamente da deciso de Al E Ele perdoa a quem Lhe apraz e castiga quem Lhe apraz. Ele tem poder sobre tudo (surata 2:284).

Apndice C 289

A salvao nunca forada No por fora nem por violncia, mas sim pelo Meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos (Zc 4:6). Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo, e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o Meu jugo suave e o Meu fardo leve. (Mt 11:28-30).

Al fora a adorao Combatei-os at que no haja mais idolatria e que prevalea a religio de Al (surata 2:193). Dos adeptos do Livro (Bblia ou Tor), combatei os que no crem em Al nem no ltimo dia e no probem o que Al e Seu Mensageiro proibiram e no seguem a verdadeira religio at que paguem, humilhados, o tributo (surata 9:29)

Apndice D

Glossrio dos termos islmicos rabes


Abu Bakr. Mercador rico, um dos primeiros convertidos ao isl. Primeiro califa muulmano. a.H./d.H. Antes da hgira / depois da hgira, significando o ano solar ou o ano lunar do calendrio islmico. aiatol. Sinal de Deus. O grau mais elevado dos muulmanos xiitas. Aishah. A filha de Abu Bakr e esposa de Maom quando estava com seis anos de idade. Al. O nome de Deus, o ser essencial no isl. Alcoro. A coleo de textos da revelao de Al, correspondente ao texto original no cu de Al. al-dikhr. A advertncia. Al-Faraaid. Leis de herana. al-furkan. A distino. al-kitab. Livro Ali. Genro e primo do profeta Maom; o quarto califa e o primeiro califa reconhecido pelos muulmanos xiitas. Inicia a governar o estado islmico em 656 d.C. Al-Quds. Jerusalm, 3 cidade mais importante para o isl, devido ao seu significado na histria islmica. al-janaaiz. Funeral. allahu Akbar. Deus grande. Um louvor dirigido a Al. As-salamu alaykum. Que a Paz esteja com voc. As-salamu alaykum wa rahmatullah. Que a paz e a misericrdia de Al esteja em voc. As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh. Que a paz, a misericrdia, e as bnos de Al esteja em voc. aya (pl. ayat; Lit. milagre). Um versculo do Alcoro.

288 O isl sem vu baraca. Uma bno. behesht. Paraso. Bismela. Em Nome de Al. Incio da recitao de uma orao. Caaba. Casa de Al, construo quadrada em Meca, em cuja direo os muulmanos se dirigem na orao. Muulmanos acreditam que o modelo da construo foi dado por Gabriel e construdo por Abrao e Ismael. califa. Ttulo dos lderes islmicos depois da morte de Maom. deen. Prtica religiosa muulmana, como sistema de tica. Dhul-Hidja. Feriado, o Dia de Arafat. Dia de Arafat. Ocorre no 9 ms Dhul-Hijjah, ltimo dia do hajj djins. espritos Eid-ul-Adha. Um dos dois feriados mais importantes Festa do Sacrifcio. Ocorre em 10 Dhul-Hijjah depois do dia de Arafat Eid-ul-Fitr. Festa para quebrar o jejum do Ramad. Um dos dois feriados mais importantes. Ocorre de 1 at 3 de shawwal, sendo o 1 dia, o dia para para fazer ofertas aos pobres. fana. Termo Sufi para a morte do eu. Ftima. A filha de Maom. fatwa. Decreto religioso. fiqh. Jurisprudncia. ghair muqarribat. Esposa distante. ghusl. Banho antes das oraes. Hadice (hadith). Histria. Coleo de palavras e exemplos de Maom; maior autoridade depois do Alcoro. Os hadices so (em ordem de importncia): Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu-Dawud e Maliks Muwatta. hafiz. Aquele que sabe de cor o Alcoro. hajj. Peregrinao a Meca e um dos cinco pilares. Cada muulmano deve fazer essa viagem, pelo menos uma vez na vida. Ocorre entre 1 Dhul-Hijjah at 9 Dhul-Hijjah. hgira. Migrao de Maom, de Meca para Medina em 622. O incio do isl e do calendrio islmico. ibadat. Dever ou obrigao.

Iblis. Nome do Alcoro para Satans. Apndice D 289 Ibn. Termo rabe que quer dizer filho de iftar. Refeio noturna durante o ramada. ijma. Consenso de estudiosos autorizados. ijtihad. Opinio particular da lei e tica. im. Lder espiritual em uma mesquita local. Injil. Os evangelhos do Novo Testamento, de acordo com a reviso do Alcoro. Isa. Nome rabe para Jesus. isl. Submisso vontade de Al. Religio fundada por Maom no sculo VII. Ismael. Filho de Abrao com Hagar, a serva de Sara. Os muulmanos acreditam que Al tem um pacto com Ismael, e no com Isaque, como narrado na Bblia (Gn 16:1 17:27). istisqaa. Orao por chuva. jawari. Menina escrava. jihad. Guerra santa. kafir (pl. akafir) Infiel (gentio) pessoa no muulmana. Khadija. Primeira esposa de Maom. khalifatu rasulil-lah. Secessor do mensageiro de Al. Lailat ul-Qadr. Noite de Poder, a 27 noite do Ramad, quando Maom recebeu os primeiros versculos do Alcoro. mamalat. tica. Madras (ou madraal). Escola religiosa islmica. Mahabbah. Amor por Al. Mahdi. Um lder mundial vindouro na escatologia islmica. Maom (Mohammad). O maior e ltimo profeta de Al. Nasceu em 570 d.C., em 610 teve a primeira revelao, morre em 632. masjid. Mesquita em rabe. Meca (Makkah). Local do nascimento de Maom na Arbia Saudita; considerada a cidade mais sagrada para o isl. Lugar do hajj. L est mesquita mais importante para os muulmanos, que contm a pedra negra. No hajj, os muulmanos circundam esta pedra no sentido anti-horrio.

Medina. A segunda cidade mais sagrada, para a qual Maom fugiu em 622, na Hgira. o lugar onde fica o tmulo e os restos mortais de Maom.

290 O isl sem vu

mesquita. Lugar de adorao. meses lunares. 1) muharram 2) safar 3) rabi I 4) rabi II 5) jumada I 6) jumada II 7) rajab 8) shaban 9) ramadan 10) shawwal 11) dhul-qadah 12) dhul-hijj minarete. Torre de orao na mesquita da qual o muezim conclama os muulmanos s oraes (rakats). muulmano. Algum que se submete a Al. Seguidor do isl. muezin. Lder que conclama os adoradores s oraes, cinco vezes ao dia. mujahidin. Muulmanos que lutam nas guerras santas. Muhaddithiin. Estudiosos do Hadith muharram. Ano-Novo no calendrio islmico. muqarribat Esposa ntima. nikaah. Casamento. qadar/kismet. Fatalismo que ensina que Al decreta todas as coisas. qaraa. ler, recitar. QPESE (ing. PBUH) Acrnimo para Que a paz esteja sobre ele do rabe alayhis-salam. Sempre usado para referir-se a um profeta. Quran. Alcoro. rakats. Oraes dirias, feitas 5 vezes ao dia. ramad. Nono ms no calendrio lunar, que comemora a entrega do Alcoro a Maom. o ms do jejum das 6 s 18hs. Rasul/Nabi. Mensageiro de Deus. Um termo coletivo para os profetas, incluindo Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Maom. salam. Saudao de paz. salat. As cinco oraes prescritas dirias. sarari. Concubina. sawm. Jejum durante o Ramad. Um dos cinco pilares. Shahada/Kalima. Dar testemunho. O credo do isl: Existe um nico Deus, Al, e Maom o seu profeta. Shirk. Idolatria ou blasfmia contra Al. suhoor. A refeio antes do nascer do sol, durante o Ramada.

suna. Tradio escrita, seguindo os exemplos de Maom.


Apndice D 291

sunita. Pessoas do Caminho. Seguidores de Abu Bakr e Umar, como sucessores de Maom. surata. Um captulo no Alcoro. tafsir. Um comentrio do Alcoro. tahajud. Oraes noturnas. tahrif. Ensino de que a Bblia est adulterada. tariqa. Meditao interior em Al realizada pelo sufi. tawhid. Unidade completa e total de Al. Uma negao da trindade divina em defesa da unicidade e unitarismo de Al. tayammum. Na ausncia de gua, esfregar mos e ps com p como purificao antes das oraes. Ulem. Um estudioso ou telogo. Umar. O segundo califa, que queimou todas as alteraes do Alcoro. Uthman. O terceiro califa. wahy. Divina inspirao. wudu. Purificao antes das oraes. xari. Lei e jurisprudncia. xiita. Seguidores de Ali. Aqueles que crem que Ali foi o verdadeiro sucessor de Maom. zakat. Esmola legal. Os muulmanos devem dar a quadragsima parte (1/40) dos seus bens em esmola. zawaj AI Mut' Aa. Casamento temporrio.

Sobre o livro

Categoria - Apologetiea Fim da execuo - julho de 2004 1 edio - agosto de 2004 Tiragem Ano 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 09 08 07 06 05 04 Formato - 14 x 21 em Mancha - 10,5 x 18,5 em Tipo e corpo/entrelinha Arrus BT 10,5/14,6 (texto); Lydian BT 22/26,4 (ttulo) Papel - Off-Set 75 g/m2 (miolo); Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Tiragem - 3 mil exemplares Impresso - Imprensa da F Impresso no Brasil / Printed in Brazil Digitador: Ahmed *******

Equipe de realizao Produo grfica Superviso SANDRA LEITE Fotolito IMPRENSA DA F Produo editorial Coordenao ALDO MENEZES Colaborao MAURO NOGUEIRA Edio de texto EDNA GUIMARES JOS CARLOS SIQUElRA Reviso JUDSON CANTO LENA ARANHA Projeto grfico SONIA PETICOV Composio SET-UP TIME ARTES GRFICAS Capa MARCELO MOSCHETA

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