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o Surgimento da Hermenutica (1900)1

Wilhelm Dilthey
Abstract
Here we have Diltheys famous text on the history of hermeneutics
in a translation into Portuguese. In it he presents the development
of the art of interpretation since antiquity, passing through religious
and literary studies, reaching as far as the eve of modemity. Dilthey
describes the role of major personalities in this development, but
the main focus is put on Schleiermacher as a key figure leading to
the goal of a general hermeneutics. Although written as a description
of an historical development, the text shows important elements
about Dilthey's ideas on epistemology in the human sciences.
Key words: Dilthey, hermeneutics, Schleiermacher, interpretation,
comprehension, epistemology.
Sinopse
Aqui temos uma traduo para o portugus do famoso texto de
Dilthey sobre a histria da hermenutica. Nele Dilthey apresenta
o desenvolvimento da arte da interpretao desde a antiguidade,
passando pelos estudos religiosos e literrios e alcanando os
incios da modernidade. Ele descreve opapel de autores centrais durante
este desenvolvimento, mas o acento colocado em Schleiermacher
DILTHEY. Wilhelm, Die Entstehung der Hermeneutik (1900), in:
Gesammelte Schriften, v. 5, 2. Aufl., Stuttgart : B. G. Teubner;
Gotlingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1957, p. 317-38.
Wilhclm Dillhey
como uma figura chave na direo da elaborao de uma hermenutica
geral. Embora escrito como descrio de um desenvolvimento histrico,
o texto apresenta elementos importantes acerca das idias de Dilthey a
respeito da epistemologia nas cincias humanas.
Palavras-chave: Dilthey, hermenutica, Schleiermacher, inter
pretao, compreenso, epistemologia.
Num tratado anterior eu analisei como a apresentao da
individuao no mundo humano criada pela arte, especialmente
pela poesia. Ento se nos surgiu o desafio com respeito questo
do conhecimento cientifico (wissenschaftlich) das pessoas
individuais, propriamente das grandes formas de existncia
humana singular. um tal conhecimento possvel? E que meios
temos para alcan-lo?
Trata-se de uma questo da maior relevncia. Em qualquer
situao nossa ao pressupe a compreenso de outras pessoas;
uma grande parcela da felicidade humana surge da percepo
emptica (Nachfhlen) de configuraes psquicas alheias; toda
a cincia filolgica e histrica est fundamentada no pressuposto
de que esta compreenso emptica do singular possa ser elevada
objetividade. A conscincia histrica edificada sobre este
pressuposto possibilita ao ser humano moderno ter todo o passado
da humanidade presente em si: para alm de todos os limites de
seu prprio tempo ele mira em direo s culturas do passado;
ele se apropria da sua fora e se delicia com a sua magia: um
grande aumento de felicidade lhe surge disto. E ainda que as
cincias humanas (Geisteswissenschaften) sistemticas derivem
relaes de leis gerais e conexes abrangentes desta concepo
objetiva do singular, mesmo assim tambm para elas os processos
de compreenso e interpretao permanecem sendo a base. Por
isso, estas cincias dependem para sua certeza tanto quanto a
histria da questo de se a compreenso do singular pode ser
elevada validade universal. Assim se nos surgiu no princpio
do estudo das cincias humanas um problema que lhe prprio;
em distino a todas as formas de conhecimento da natureza.
Numen: revisLa de csLudos c pesquisa da religio, Juiz de Fnra, v.l. n. 1, p. 11-32
o SurgimcnLo da Hermenutica (1900)
Certamente as cincias humanas tm em relao a toda
forma de conhecimento da natureza a vantagem de que o seu
objeto no uma dada apario nos sentidos - um simples reflexo
de algo real na conscincia -, mas sim uma realidade interna
imediata mesmo, e precisamente tal realidade como uma
configurao vivenciada a partir de dentro. Mas j a partir do
modo como esta realidade est dada na experincia interna
surgem grandes dificuldades para a sua concepo objetiva. Elas
no sero discutidas aqui. Alm disso, a experincia interna, na
qual eu me apercebo de minha prpria situao, no pode nunca
por si s trazer-me conscincia a minha prpria individualidade.
Somente na comparao de mim mesmo com outros eu fao a
experincia do individual em mim; somente ento o que na minha
prpria existncia se distingue de outros se torna consciente. E
Goethe tem toda razo quando diz que esta nossa experincia - a
mais importante dentre todas - se torna muito difcil e o nosso
juzo sobre a medida, a natureza e os limites das nossas foras
permanece sempre muito imperfeito. No entanto, a existncia
alheia nos dada a princpio somente a partir de fora, em fatos
sensveis, em gestos, sons, aes. Somente atravs de um processo
de reconfigurao (Nachbildung) daquilo que apreendido pela
conscincia por meio de sinais particulares ns completamos esta
interioridade. Tudo: matria, estrutura, os traos mais individuais
desta complementao precisamos transferir da nossa prpria
experincia de vida. Como pode, pois, uma conscincia formada
individualmente levar a um conhecimento objetivo atravs de
uma tal reconfigurao de uma individualidade alheia, moldada
de uma forma bem distinta? Que tipo de processo este, que
surge aparentemente de uma forma to estranha em meio aos
outros processos do conhecimento?
Ns denominamos o processo em que conhecemos algo
interior a partir de sinais que so apreendidos de fora atravs dos
sentidos compreender. Este o uso lingstico; e uma
terminologia psicolgica estabelecida, de que ns tanto
necessitamos, s pode vir a existir se cada expresso - j cunhada
com firmeza, clara e delimitada a ponto de ser utilizvel - for
Numen: revi.sta de c5Ludos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, o. L, p. 1132
Wilhclm Dillhcy
mantida uniformemente por todos os escritores. Compreender a
natureza - interpretatio naturae
2
- uma expresso figurada.
Mas tambm a concepo das nossa" prprias situaes designamos
s em um sentido imprprio como compreender. Certamente eu
digo: "Eu no compreendo como pude agir assim, sim, eu j no
me compreendo mais a mim mesmo." Mas com isto eu quero
dizer que uma exteriorizao do meu ser que se manifestou no
mbito sensvel se me contrape como a de um estranho, e que
eu no posso interpret-la como prpria. Ou, no outro caso, que
eu me meti em uma situao que eu encaro com surpresa como
uma situao estranha. Assim, denominamos compreender o
processo em que, a partir de sinais dados pelos sentidos, ns
reconhecemos uma realidade psquica da qual eles so expresso.
Este compreender abrange desde a apreenso do balbuciar
infantil at a de Hamlet ou a da crtica da razo. O mesmo
esprito humano nos fala a partir de pedras, mrmore, tons em
forma musicaL de gestos, palavras e escrita, de comportamentos,
ordens e situaes econmicas - e necessita da interpretao.
E o processo do compreender precisa ter em qualquer situao
caractersticas comuns - medida que ele determinado pelas
mesmas condies e pelos mesmos meios desta forma de
conhecimento. Nestes traos fundamentais ele o mesmo. Se
eu quero, por exemplo, compreender Leonardo, ento ao mesmo
tempo age a interpretao de aes, pinturas, figuras e obras
literrias, e isto num processo unitrio homogneo.
O compreender mostra graus diversos. Estes so em
primeiro lugar determinados pelo interesse. Se o interesse
limitado, ento tambm a compreenso o . Quo impacien
temente ouvimos muitas discusses; delas apenas registramos
algum ponto importante para nossa prtica, sem ter interesse
na vida interior da pessoa que fala. Em outros casos, pelo
contrrio, buscamos com esforo penetrar no interior da pessoa
que fala atravs de cada feio de seu rosto e de cada palavra.
Mas mesmo a ateno mais esforada s pode se tornar um
N. do T.: Em latim, no original: "Interpretao da natureza".
Numen; revista de cslmJos c da religio. Jui/. de Fora, v.2. n.l, p. 11-32
2
o Surgirncnlo d<l Hcmlcnutic<l (1900)
processo artstico
3
(kunstmaj3ig), no qual alcanado um grau
controlvel de objetividade, quando a expresso vivencial est
fixada e podemos, portanto, voltar sempre de novo a ela. Tal
compreender artstico (kunstmaj3ig) de expresses vivenciais
fixadas de forma duradoura ns denominamos exposio ou
interpretao.
4
Neste sentido h tambm uma arte (Kunst) da
interpretao cujos objetos so esculturas ou pinturas, e j
Friedrich August Wolf tinha reivindicado uma hermenutica e
uma crtica arqueolgicas. Welcker se posicionou favoravel
mente a tal disciplina, e Preller procurou implement-la. Mas
Preller j acentua que tal interpretao de obras mudas est
sempre remetida explicao a partir da literatura.
Nisto est, pois, a imensurvel significao da literatura para
nossa compreenso da vida espiritual e da histria: em que somente
na linguagem o interior do ser humano encontra sua expresso
integral, completa e objetivamente compreensvel. Por isso a arte
do compreender tem seu ponto central na exposioou interpretao
dos restos da existncia humana preservados na escrita.
3 N. do T.: Dilthey fala sempre de AIlslegungskullst (literalmente "arte da
interpretao") e qualifica comokllnstmiij3ig o processo de interpretao.
A traduo tenta resgatar o elemento artstico que est presente na tarefa
de interpretar, mas no consegue mais mostrar suficientemente o aspecto
tcnico exigido no processo. O alemo evoca este outro aspecto mais
fortemente do que o uso do termo "arte" em portugus deixa parecer
tanto que em toda a traduo se poderia utilizar tcnica de interpretao
e processo tcnico de interpretao. Em todo caso, toda arte tambm
pressupe tcnica, e para a compreenso do tenno neste texto necessrio
reaproximar a palavra "arte" do termo "arteso", por exemplo.
4 N. do T.: No original, Auslegul1g oder Interpretation. A presente
traduo normalmente utiliza "interpretao" para verter as duas
palavras, a no ser em situao como esta em que ambas aparecem
lado a lado. Em todo o texto Dilthey utiliza os dois termos de forma
alternada, sem parecer querer dar um sentido distinto para cada um
deles - impresso que particularmente esta passagem encoraja -,
variando provavelmente s por razes estilsticas. Quem quisesse
tentar descobrir uma distino entre Auslegllllg e Interpretation
poderia recorrer ao quarto pargrafo do texto, onde Dilthey verte o
latim interpretatio natllrae por Verstehen der Natur.
NI/mt'f/: rcvisLa de c,shIlJn,S c pesquisa Ja religio. Juiz Je Fora, v.Z, n.1, p. 11 ~ 3 Z
Wilhdm Dilthey
No que se refere a estes restos, a interpretao e o tratamento
crtico dela inseparvel era, pois, o ponto de partida da filologia.
Esta , essencialmente, a arte pessoal e o virtuosismo (Virtuositiit)
em tal tratamento do patrimnio literrio, e somente em conjuno
com esta arte e os seus resultados qualquer outra interpretao de
monumentos ou de aes transmitidas historicamente pode ter
sucesso. A respeito dos motivos que movem as pessoas que agem
na histria ns podemos nos enganar, estas pessoas mesmas podem
espalhar uma luz enganosa sobre eles. Mas a obra de um grande
poeta ou descobridor, de um gnio religioso ou de um filsofo
genuno sempre s pode ser a verdadeira expresso de sua vida
espiritual; nesta sociedade humana cheia de mentira uma tal obra
sempre verdadeira, e ela , em distino a qualquer outra
exteriorizao em sinais j fixados, capaz de ser interpretada por
si s de uma forma completa e objetiva. Mais do que isto, ela
lana ainda sua luz sobre os demais monumentos artsticos de uma
poca e sobre as aes histricas dos seus contemporneos.
Esta arte da interpretao se desenvolveu, pois, de uma forma
to gradual, regrada e lenta quanto aquela do questionamento
naturezapelaexperimentao. Elasurgiu e se mantm no virtuosismo
genial e pessoal do fillogo. Assim ela naturalmente vai tambm
sendo transferida a outros principalmente por meio do contato pessoal
com o grande especialista (Virtuose) da interpretao ou com sua
obra. Ao mesmo tempo, no entanto, toda arte procede de acordo
com regras. Estas ensinam a superar dificuldades. Elas transmitem
o resultado da arte pessoal. Assim, desde cedo se constituiu a partir
da arte da interpretao a apresentao de suas regras. E do debate
entre estas regras, da luta entre orientaes distintas a respeito
da interpretao de obras de importncia vital e da necessidade
assim determinada de fundamentar estas regras surgiu a cincia
hermenutica. Ela o corpo de ensinamentos sobre a arte
(Kunstlehre) da interpretao de monumentos literrios.
Enquanto estecorpo de ensinamentos determina a possibilidade
de uma interpretao universalmente vlida a partir da anlise
do compreender, ele finalmente fora resoluo do problema
universal com que esta discusso comeou; ao lado da anlise
N/lmen: rcvisladc estudos c pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 11-32
o Surgimento da Hermenutica (I9<X
da experincia interna se colocou a anlise do compreender, e as
duas juntas oferecem para as cincias humanas a demonstrao
da possibilidade e dos limites de conhecimento universalmente
vlido nelas, medida que elas esto condicionadas pela forma
na qual fatos psquicos nos so originalmente dados.
Agora eu quero demonstrar o carter regrado do desenvol
vimento ocorrido na histria dahermenutica: (a) como o virtuosismo
filolgico surgiu a partir da necessidade de umcompreender profundo
e universalmente vlido, e (b) como da surgiu a constituio de
regras e sua organizao em vista de um alvo - que foi determinado
pela situao desta cincia em um dado perodo -, (c) at que ento,
finalmente, fosse achado na anlise do compreender o ponto de
partida seguro para a constituio de regras.
1
A interpretao artstica (kunstmiij3ige) ("hermenia") dos
poetas se desenvolveu na Grcia a partir da necessidade do ensino.
No perodo do iluminismo grego um jogo espirituoso com a
exposio e a crtica de Homero e de outros poetas era apreciado
em todos os lugares onde se falava grego. Uma base mais firme
surgiu quando, entre os sofistas e nas escolas dos retricos, esta
interpretao entrou em contato com a retrica. Isto porque nesta
estava presente - aplicada capacitao da oratria - a teoria
mais geral da composio literria. Aristteles, o grande
classificador e analista do mundo orgnico, dos estados e das
produes literrias, ensinava na sua retrica a decompor o todo
de um produto literrio em suas partes, a distinguir formas
estilsticas, a reconhecer o efeito do ritmo, dos perodos e da
metfora. Na retrica em Alexandre, de modo ainda mais simples,
as definies acerca dos elementos ativos (Wirkungselemente)
do discurso esto colocadas lado a lado. Assim se apresentam os
elementos do exemplo, do entimema, da sentena, da ironia, da
metfora, da anttese. E a potica aristotlica tornou bem
explicitamente em seu objeto a forma interna e externa da
Nllmen: reviSla de eSLudos e pesquisa da religio, JuiL de Fora. v.2, n.l, p. 11-32
Wilhclm Dihhey
poesia, dos seus tipos e dos seus elementos ativos. Forma interna
e externa que , por sua vez, derivvel da definio tanto da
essncia quanto do objetivo da poesia e dos seus tipos.
Um segundo passo importante foi dado pela arte da
interpretao e pela constituio das suas regras na filologia
alexandrina. A herana literria da Grcia foi reunida em
bibliotecas, foram elaboradas recenses de textos e o resultado do
trabalho de critica foi inscrito nela atravs de um engenhoso sistema
de sinais crticos. Escritos no autnticos foram rejeitados e
catlogos temticos de todo o acervo foram elaborados. Agora
existia, pois, a filologia enquanto arte da recenso de textos, da
alta crtica, da interpretao e da determinao do valor de obras
literrias, arte esta fundamentada em uma ntima compreenso da
linguagem. Eis ento a filologia como uma das ltimas e mais
prprias criaes do esprito grego; pois neste o prazer em relao
fala humana era um impulso extremamente poderoso desde
Homero em diante. Os grandes fillogos alexandrinos tambm j
comearam a se conscientizar das regras que estavam contidas na
sua tcnica genial. Aristarco j empregava conscientemente o
princpio para estabelecer com rigor e amplitude o uso lingstico
de Homero e, a partir disto, fundamentar a explicao e a
detelminao do texto original. Hiparco fundamentou com total
conscincia a interpretao do contedo em uma pesquisa literrio
histrica, isto ao indicar as fontes para os fenmenos do Aratos e a
partir delas interpretar este poema. E se dentre os poemas de
Hesodo transmitidos alguns foram reconhecidos como falsos, se
das epopias de Homero foram excludos um grande nmero de
versos, o ltimo canto da Ilada, e se - ainda de forma mais
unnime - uma parte do penltimo e todo o ltimo canto da
Odissia foram considerados como de origem mais tardia, ento
tudo isto aconteceu atravs do emprego magistral do princpio da
analogia, a partir do qual ao mesmo tempo foi constitudo um
cnone a respeito do uso lingstico, do arco de concepes, da
coerncia interna e do valor esttico de um poema, excluindo-se o
que o contradizia. Pois a aplicao de um tal cnone do tico
esttico em Zendoto e Aristarco provm bem claramente do
NUJnm: revisla de estudos c pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.!, p. 11-32
o Surgimento da Hermenutica (1 ~ ) (
seguinte modo de fundamentao de supresses por parte deles: "di
t apreps"5 isto , si 'quid heroum vel deorum gravitatem minus
decere videbatur'.6 Tambm Aristarco se reportava a Aristteles.
A conscincia metdica a respeito do procedimento
correto da interpretao foi ainda fortalecida pela contraposio
contra a filologia de Prgamo na escola alexandrina. Uma
contraposio de orientaes hermenuticas que de fato
continha uma significao histrica de alcance universal! Pois
na teologia crist ela ressurgiu em uma nova situao, e duas
grandes concepes histricas sobre poetas e escritores
religiosos foram condicionadas por ela.
Krates de Mallos trouxe da escola estica o princpio da
interpretao alegrica para a filologia de Prgamo. O poder
duradouro deste procedimento de interpretao estava
fundamentado inicialmente no fato de que ela nivela a contradio
entre documentos religiosos e uma viso de mundo refinada. Assim
ela foi igualmente necessria para os intrpretes dos vedas, de
Homero, da Bbliae do Coro: uma arte to imprescindvel quanto
intil. Entretanto, na base deste procedimento estava ao mesmo
tempo uma viso profunda a respeito da produtividade potica e
religiosa. Homero um vidente, e a contradio nele entre
compreenses profundas e representaes grosseiras em termos
sensveis s pode ser explicada se se concebe as segundas como
meros meios poticos de exposio. Mas medida que esta relao
foi entendida como um deliberado revestimento de um sentido
pneumtico por figuras surgiu a interpretao alegrica.
2
Se eu no me engano, esta contraposio retoma - apenas sob
condies distintas - na disputa entre a escola teolgica
alexandrina e aantioquena. Sua base comum era, naturalmente,
5 N. do T.: Em grego, no original: "Por causa do carter indecoroso".
6 N. do T.: Em latim, no original: "Se 'algo parecia ser pouco
conveniente dignidade de heris ou deuses'."
Nwnen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz.de Fora, v.2, n.1. p. 11-32
Wilhclm Dillhcy
a noo de que uma inter-relao interna de profecia e
cumprimento unia o Antigo e o Novo Testamento. Pois uma tal
inter-relao era exigida pela utilizao de profecias e prefiguraes
(Vorbildem) no Novo Testamento. medida que a igreja crist
partia deste pressuposto, surgiu uma situao complicada para ela
em contraposio a seus opositores no que se refere interpretao
das suas Escrituras Sagradas. Em contraposio aos judeus ela
necessitava da interpretao alegrica para introduzir a teologia
do Logos no Antigo Testamento; em contraposio aos gnsticos
ela precisava se defender, pelo contrrio, de uma utilizao muito
ampla do mtodo alegrico. Justino e Irineu, seguindo as pistas de
Flon, tentaram estabelecer regras para a delimitao e a aplicao
do mtodo alegrico. Tertuliano, na mesma disputa com judeus e
gnsticos, assume o procedimento de Justino e Irineu. Mas, por
outro lado, desenvolve regras frutferas de uma arte de interpretao
melhor - s quais ento ele mesmo, no entanto, nem sempre
permanece fiel. Na igreja grega se chegou a uma verso
fundamental da contraposio. A escola antioquena explicava seus
textos s a partir de princpios gramtico-histricos. Assim o
antioqueno Teodoro via no Cntico dos Cnticos apenas um cntico
de casamento. Ele enxergava em J apenas a composio potica
de uma tradio histrica. Ele rejeitou os ttulos dos salmos e
refutou, a partir da anlise de uma parte considervel das profecias
messinicas, a sua referncia direta a Cristo. Ele no aceitava um
duplo sentido dos textos, mas somente uma conexo mais elevada
entre os acontecimentos. Contra o que ento Flon, Clemente e
Orgenes distinguiam nos prprios textos um sentido
pneumtico do sentido real.
Mas a partir desta disputa surgiram as primeiras teorias
hermenuticas levadas a efeito de que temos conhecimento - e
isto foi um passo adiante para o progresso da arte de
interpretao na direo da hermenutica, na qual aquela se
elevou conscincia cientfica. J para Flon existiam "knones"
e "nmoits allegoras"7 que so empregados no Antigo
N. do T.: Em grego no original: "regras" e "leis da alegoria".
Numen: revista de eSludos e pesquisa da religio, luizde Fora, v.l, n.l, p. 11-32
7
o SurgimenLo da HcrmcnuLica (1900)
Testamento e cujo conhecimento, portanto, deve ser utilizado
como base da sua interpretao. A partir disto Orgenes e
Agostinho fundamentaram uma teoria hermenutica
apresentada coerentemente - Orgenes no quarto livro de seu
escrito "per archn"8 e Agostinho no terceiro livro de De
Doctrina Christiana.
9
A esta se contrapuseram ento dois
escritos hermenuticos da escola antioquena -lamentavelmente
perdidos: de Deodoro, "ts diafor theoras ki alIegoras"lo; e
de Teodoro, De allegoria et historia contra Origenem.n
3
A partir do Renascimento, a interpretao e a constituio de
suas regras entraram em um novo estgio. Estava-se separado
da antiguidade clssica e crist pela lngua, pelas condies de
vida e pela nacionalidade. Portanto, a interpretao se tornou
aqui - ainda distintamente do que outrora em Roma
transposio para um mundo cultural estranho atravs de estudos
gramaticais, de contedo e histricos. E esta nova filologia,
polimatia e crtica contava em grande parte somente com relatos
e runas para trabalhar. Assim ela tinha de ser criativa e
construtiva de uma nova maneira. Por isso a filologia, a
hermenutica e a crtica entraram em um estgio superior. Uma
abrangente literatura hermenutica proveniente daqueles quatro
sculos seguintes est disponvel. Ela forma duas correntes
distintas, pois os escritos clssicos e os bblicos eram as grandes
foras que se buscava apropriar. A elaborao de regras clssico
filolgicas se designava a si prpria ars critica.
l2
Tais obras
8 N. do T: Em grego no original: "Sobre os princpios".
9 N. do T: Em latim no original: "Sobre a doutrina crist".
10 N. do T: Em grego no original: "Uma distino entre teoria e
alegoria".
11 N. do T: Em latim no original: "Sobre alegoria e histria, contra
Orgenes".
12 N. do T: Em latim, no original: "Arte crtica".
Numen: reviSLa de csludos e pesquisa da religio. Juiz de Fora, v.2, n.I, p. I) -32
Wilhelm Dillhcy
entre as quais despontavam a de Scioppius, a de Clericus e a
incompleta de Valesius -, apresentavam na sua primeira parte
um conjunto de ensinamentos sobre a arte (Kunstlehre) da
hermenutica. Inmeros estudos e prefcios tratavam de
interpretationeY A constituio final da hermenutica se deve,
no entanto, interpretao bblica. O primeiro escrito significativo
-e talvez o mais profundo deles -foi Clavis
14
de Flacius (1567).
Nela pela primeira vez a suma das regras de interpretao
encontradas at ento foi relacionada num edifcio terico. E
isto justamente atravs do postulado de que pelo procedimento
artstico (kunstmiij3ige) a partir destas regras deveria ser
alcanada uma compreenso universalmente vlida. Este ponto
de vista fundamental, que de fato rege a hermenutica, foi
trazido conscincia de Flacius atravs das disputas do sculo
16. Flacius tinha de lutar contra duas frentes. Tanto os
anabatistas quanto o catolicismo restaurado afirmavam a
obscuridade da Sagrada Escritura. medida que Flacius se
contrape a esta afirmao da obscuridade da Escritura, ele se
deixa instruir principalmente pela exegese de Calvino - a qual
muitas vezes tinha voltado da interpretao para os fundamentos
da mesma. A tarefa mais urgente para um luterano daquele
perodo era a refutao da doutrina catlica da tradio, que
tinha sido reformulada justamente naquele perodo. O direito
da tradio em determinar a interpretao da Escritura s
poderia ser fundamentado no processo de disputa contra o
princpio escriturstico protestante a partir da noo de que uma
interpretao suficiente e universalmente vlida no podia ser
derivada dos prprios escritos bblicos. O Conclio de Trento,
que se reuniu entre 1545 e 1563, tratou destas questes da sua
quarta sesso em diante, sendo que em 1564 surgiu a primeira
edio autntica dos decretos. Mais tarde Belarmino, o
representante do catolicismo tridentino, algum tempo depois
da obra de Flacius - num escrito polmico de 1581 -, foi quem
13 N. do T.: Em latim, no original: "Sobre interpretao".
14 N. do T.: Em latim, no original: "A chave".
Numen: reviSla de eSludos c pesquisa da religio, JUi'.dc Forol, v.2, n.l. p. 11-32
o Surgimento da HcnnenuLica (1900)
contestou a compreensibilidade da Bblia do modo mais
perspicaz. Ele procurava assim provar a necessidade da tradio
para a complementao desta compreensibilidade. Em conexo
com estas disputas Flacius se props a demonstrar herme
neuticamente a possibilidade de uma interpretao univer
salmente vlida. E na luta com esta tarefa ele se conscientizou
de meios e regras para a sua soluo que nenhuma hermenutica
anterior tinha descoberto.
Quando o intrprete se depara com dificuldades em seu
texto, h disposio um auxlio magistral para solucion-las:
o contexto escriturstico apresentado pela religiosidade crist
viva. Quando traduzimos isto da forma dogmtica de
pensamento para a nossa, ento este valor hermenutico da
experincia religiosa s um caso particular do princpio pelo
qual, em cada procedimento de interpretao, a interpretao a
partir do contexto objetivo est contida como um fator deste
procedimento. Ao lado deste princpio religioso de interpretao
h tambm, no entanto, princpios racionais. Dentre estes
ltimos, o primeiro princpio a interpretao gramatical. Mas
Flacius o primeiro que alm disso capta a importncia do
princpio psicolgico ou tcnico da interpretao, conforme o
qual a passagem particular deve ser interpretada a partir da
inteno e da composio de toda a obra. E ele tambm o
primeiro que utiliza metodicamente, para esta interpretao
tcnica, os conhecimentos da retrica sobre a conexo interna
de um produto literrio, sobre sua composio e sobre seus
elementos com poder ativo (wirkungskriiftige). O trabalho
preparatrio para tanto foi feito por Melanchthon com a
reformulao da retrica aristotlica. O prprio Flacius est
consciente de ter por primeiro aproveitado metodicamente para
a determinao unvoca de passagens o auxlio que se encontra
no contexto, no alvo, na proporo, na congruncia das vrias
partes ou dos vrios elementos do texto. Ele submete o valor
hermenutico deste auxlio a um ponto de vista geral da
metodologia. "Pois de qualquer modo as partes individuais de
um todo sempre recebem sua compreenso a partir da sua
Numen: revista de estudos c pesquisa da religio, Juiz de Fora. v.2. n.I, p. J 1-32
Wilhclm DilLhey
relao com este todo e com suas outras partes." Ele persegue
esta forma interna de uma obra at no estilo e at nos elementos
ativos (Wirkungselemente) particulares e j delineia
caracterizaes sutis do estilo paulino e joanino. Foi um grande
progresso, naturalmente dentro dos limites da concepo
retrica. Pois para Melanchthon e Flacius cada escrito
formulado a partir de regras, assim como ele compreendido a
partir de regras. Ele como um autmato lgico que est
revestido de estilo, ilustraes e figuras de linguagem.
As lacunas formais de sua obra foram superadas na
hermenutica de Baumgarten. Nesta, no entanto, se expressou
tambm um segundo grande movimento teolgico-hermenutico.
Nos relatos de Baumgarten desde uma biblioteca de Halle
comearam a se introduzir no horizonte alemo por um lado os
intrpretes holandeses e por outro os livre-pensadores e
comentadores do Antigo Testamento ingleses - que partiam da
perspectiva da etnologia. Sernler e Michaelis se formaram em
contato com eles e na participao em seus trabalhos. Michaelis
empregou por primeiro uma perspectiva histrica una concernente
lngua, histria, natureza e ao direito na interpretao do
Antigo Testamento. Semler, o predecessor do grande Ferdinand
Christian Baur, desmontou a unidade do cnone neotestamentrio,
estabeleceu a tarefa correta de conceber cada escrito individual
a partir de seu carter local, uniu ento estes escritos em uma
nova unidade - que se encontrava na concepo histrica viva
das lutas do cristianismo primitivo entre o judeu-cristianismo e
os cristos com organizao mais livre -, e, na sua preparao
para a hermenutica teolgica, concebeu toda esta cincia, com
audaciosa convico, como constituda por dois elementos:
interpretao a partir do emprego da linguagem e a partir das
circunstncias histricas. Com isto a libertao da interpretao
em relao ao dogma tinha sido completada, estava fundada a
escola gramtico-histrica. O sutil e cuidadoso esprito de
Ernesti criou ento no Interpres
15
o escrito clssico para esta
15 N. do T.: Em latim no original: "O intrprete" ou "O tradutor",
24
Numen: revista de estudos c pe.c;quisada religio, Juiz de Fora, v.2. n.1. p. J1-32
o Surgimento da Henneneutica (1900)
nova hermenutica. Com a leitura desta obra, ainda
Schleiermacher desenvolveu a sua prpria hermenutica.
Naturalmente tambm estes progressos se realizaram dentro
de limites estritos. Nas mos destes exegetas a composio e a
teia de idias de cada escrito de um certo perodo se desenleia
nas mesmas linhas: o arco de concepes condicionado pelo
contexto local e temporal. A partir desta concepo pragmtica
da histria a natureza humana - moldada religiosa e moralmente
de modo uniforme - limitada somente de forma exterior pelo
contexto local e temporal. Ela aistrica.
At a a hermenutica clssica e a bblica tinham se
desenvolvido paralelamente. No deveriam ambas ser
concebidas como aplicao de uma hermenutica geral? Meier,
o seguidor de Wolf, deu este passo em seu ensaio sobre uma
arte universal da interpretao, de 1757. Ele concebia sua
cincia verdadeiramente de forma to geral quanto possvel:
ela deve esboar as regras a serem observadas em qualquer
interpretao de sinais. Mas o livro mostra mais uma vez que
no se pode inventar novas cincias partindo de perspectivas
arquitetnicas e simtricas. Assim surgem apenas janelas falsas,
pelas quais ningum pode ver. Uma hermenutica efetivamente
poderosa s poderia surgir numa mente em que se unisse o
virtuosismo na interpretao filolgica com uma real capacidade
filosfica. Uma tal mente era Schleiermacher.
4
As condies sob as quais Schleiermacher trabalhava eram: a
interpretao de obras de arte por parte de Winckelmann; a
empatia congenial em relao alma de pocas e povos
defendida por Herder; e a filologia que operava sob o novo
ponto de vista esttico, representada por Heyne, Friedrich
August Wolf e os seus discpulos - dentre os quais Heindorf
estava na mais ntima comunho com Schleiermacher, atravs
dos estudos platnicos de ambos. Tudo isso se unia em
N/lmen: revisla de estudos c pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2. n.1, p. ]]32
Wilhclm Dilthcy
Schleiermacher com o mtodo da filosofia transcendental
alem, que buscava encontrar por trs do dado na conscincia
uma capacidade criativa que, operando de modo uniforme,
embora inconsciente de si mesma, produz toda a forma do
mundo em ns. Justamente da ligao entre ambos os momentos
surgiu a arte da interpretao que lhe prpria, assim como a
fundamentao definitiva de uma hermenutica cientfica.
A hermenutica tinha sido at ento, no melhor dos casos,
uma construo de regras cujas partes, as regras particulares,
eram mantidas num conjunto por causa do alvo de uma
interpretao com validade universal. Ela tinha particularizado
as funes que agem em conjunto neste processo interpretativo,
dividindo-as em interpretao gramatical, histrica, esttico
retrica e de contedo. E ela tinha trazido conscincia - pelo
virtuosismo filolgico de muitos sculos - as regras segundo
as quais estas funes devem operar. Agora Schleiermacher
voltava a um problema prvio a estas regras, anlise do
compreender, portanto ao conhecimento desta ao intencional
mesma. E deste conhecimento ele derivava a possibilidade de
uma interpretao com validade universal, seus meios
auxiliares, seus limites e suas regras. Mas ele s podia analisar
o compreender como uma reconfigurao, como uma
reconstruo a partir de um modelo, em sua relao viva com o
processo da prpria produo literria. Na intuio viva do
processo criativo em que surge uma obra literria com poder
vital ele reconhecia a condio para o conhecimento do outro
processo, o qual compreende o todo de uma obra a partir de
sinais escritos e, a partir deste todo compreende a inteno e o
esprito de seu autor.
Era necessria, no entanto, uma nova perspectiva
psicolgico-histrica para resolver o problema assim colocado.
A partir da ligao que tinha se estabelecido entre a interpretao
grega e a retrica enquanto corpo de ensinamentos sobre a arte
(Kunstlehre) de uma determinada forma de produo literria
ns buscamos a relao de que se trata aqui. Mas a concepo
de ambos os procedimentos tinha permanecido sempre lgico-
Numen: revista de csLudo.lO c pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.I, p. 1l32
o Surgirnenlo da Hcrrncnulica (1900)
retrica. As categorias nas quais ela se realizava eram sempre
"fazer", "conexo lgica", "organizao lgica", e ento um
revestimento deste produto lgico com estilo e com figuras de
linguagem e ilustraes. Agora, porm, so empregados
conceitos completamente novos para compreender um produto
literrio. Aparece agora uma capacidade que opera de forma
unitria e criativa, capacidade que - inconsciente de sua
operatividade e de sua ao de moldagem - absorve os primeiros
estmulos para uma obra e lhes d forma. Conceber e moldar
autonomamente so inseparveis na ao desta capacidade. A
individualidade opera a at nos mnimos detalhes e mesmo
nos vocbulos singulares. Sua mais sublime exteriorizao a
forma externa e interna da obra literria. E agora esta obra
confrontada com a necessidade insacivel de complementar a
prpria individualidade atravs da contemplao de outra. O
compreender e a interpretao esto desta forma sempre vivos
e ativos na prpria vida; sua perfeio eles alcanam na
interpretao artstica (kunstmiiflige) de obras plenas de
expressividade vital e na interpretao da sua conexo no
esprito do seu autor. Esta era a nova perspectiva na forma
especfica que ela assumiu na mente de Schleiermacher.
Nisto tudo, porm, havia uma outra condio para este
grande empreendimento de uma hermenutica geral - que as
novas perspectivas psicolgico-histricas tivessem sido
reformuladas em uma arte filolgica da interpretao pelos
companheiros de Schleiermacher e por ele mesmo. O esprito
alemo - atravs de Schiller, de Wilhelm von Humboldt, dos
irmos Schlegel - h pouco tinha se redirecionado da produo
potica para a compreenso do mundo histrico. Tratava-se de
um movimento poderoso; Bockh, Dissen, Welcker, Hegel,
Ranke, Savigny foram determinados por ele. Friedrich Schlegel
se tornou o guia de Schleiermacher rumo arte da filologia. Os
conceitos que conduziam aquele nos seus brilhantes trabalhos
sobre poesia grega, sobre Goethe, sobre Boccaccio eram por
um lado" o da forma interna da obra, e por outro lado o da histria
do desenvolvimento tanto do escritor quanto da literatura como
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2 n.I, p. 11-32
t
Wilhelm Dilthey
um todo subdividida em suas respectivas partes. E por trs destas
realizaes particulares em funo de uma arte filolgica
reconstrutora estava para ele o plano de uma cincia da crtica,
de uma ars critica,16 que deveria estar baseada numa teoria da
capacidade de produo literria. Quo prximo o seu plano se
movia em relao hermenutica e crtica de Schleiermacher!
E a partir de Schlegel surgiu tambm o plano da traduo
de Plato. Nela se desenvolveu a tcnica da nova interpretao,
que foi entoemseguidaempregadapor Bckh e Dissen emrelao
a Pndaro. Plato deve ser entendido como artista filosfico. O
objetivo da interpretao a unidade entre o carter do filosofar
platnico e a forma artstica das obras platnicas. Aqui a filosofia
ainda vida, ela est entretecida na conversa; sua apresentao
escrita somente fixao para a memria. Assim ela deve ser
dilogo, e particularmente de uma forma to artstica que obrigue
viva concatenao das idias para a sua prpria reproduo. Mas
ao mesmo tempo, de acordo com a estrita unidade do pensamento
platnico, cada dilogo deve dar continuidade ao que o antecedeu,
preparar o que vai seguir e continuar interligando as linhas das
diversas partes da filosofia. Quando se busca estas relaes entre
os dilogos surge um conjunto das obras centrais, o qual revela a
inteno profunda de Plato. S com a percepo deste conjunto
formado artisticamente (kunstma.fJig) surge, de acordo com
Schleiermacher, a verdadeira compreenso de Plato. Em relao
a este conjunto, a verificao da seqncia cronolgica das suas
obras - ainda que mesmo esta v em boa parte coincidir com o
conjunto - de importncia secundria. Bckh chegou a dizer em
sua famosa recenso que esta obra magistral foi a que
primeiramente tornou Plato acessvel para a cincia filolgica.
A tal virtuosismo filolgico se uniu agora, pela primeira
vez, porm, no esprito de Schleiermacher, uma capacidade
filosfica genial. Esta capacidade filosfica tinha sido educada
na filosofia transcendental, que era justamente a primeira a
oferecer meios suficientes para a concepo geral e para a
16 N. do T.: Em latim no original: "Arte crtica".
Numen: revisla de esLUdos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 1132
o Surgimento da Hennenutica (1900)
soluo do problema hermenutico: assim surgiu, pois, a cincia
geral e arte da interpretao.
Por ocasio da leitura doInterpres
17
de Emesti, Schleiermacher
formulou no outono de 1804 o primeiro esboo da mesma, j
que queria abrir com ela o seu curso de prelees exegticas
em Halle. Possumos a hermenutica surgida deste modo apenas
em uma forma muito fragmentria. Quem lhe deu
operacionalidade foi principalmente Bockh, um discpulo de
Schleiermacher do perodo de Halle. Isto ele fez na maravilhosa
seo de suas prelees sobre enciclopdia filosfica.
Eu tomo da hermenutica de Schleiermacher as sentenas
das quais me parece depender o desenvolvimento posterior.
Toda interpretao de obras literrias somente a
configurao artstica (kunstmaj3ige) do processo de
compreender, que se faz presente em toda a vida e que se
relaciona com cada forma de discurso e escrita. A anlise do
compreender , a partir disto, a base para a constituio de regras
da interpretao. Esta, no entanto, s pode ser completada em
conexo com a anlise da produo de obras literrias. A
conexo das regras pode somente ser fundamentada sobre a
relao entre o compreender e a produo, conexo esta que
determina o meio e os limites da interpretao.
A possibilidade da interpretao com validade universal
pode ser derivada da natureza do compreender. Neste a
individualidade do intrprete e a do seu autor no se confrontam
como dois fatos incomparveis: ambos tiveram sua formao
com base na natureza humana universal, e atravs disso se
possibilita a capacidade de comunho dos seres humanos entre
si no que concerne a discurso e compreenso. Aqui as expresses
de carter formal de Schleiermacher podem ser esclarecidas
de forma mais profunda em termos psicolgicos. Todas as
diferenas individuais no so condicionadas, em ltima
instncia, por distines qualitativas das pessoas umas em
relao s outras, mas apenas por diferenas de grau em seus
atos mentais (Seelenvorgange). Porm, quando o intrprete
17 Cf. nota 11.
2
()
Numen: rcvlSla de estudos e pesquisa da religio, Juiz de fora, v.2, n.l, p. 11-32
.,,"
Wilhelm Dillhcy
transpe a sua prpria experincia de vida - colocando-a ao
mesmo tempo prova - para um ambiente histrico, ele pode a
partir daqui momentaneamente acentuar e fortalecer uns atos
mentais em detrimento de outros, de forma a assim realizar em
si uma reconfigurao de uma vida alheia.
Quando se observa, pois, o lado lgico deste processo,
ento se reconhece nele - a partir de sinais particulares apenas
relativamente determinados - um conjunto em que ocorre uma
cooperao constante de conhecimento gramatical, lgico e
histrico. Expresso em nossa terminologia lgica, esta faceta
lgica do compreender consiste portanto na ao conjunta de
induo, da aplicao de verdades mais gerais ao caso
particular, e de procedimentos comparativos. A tarefa mais
propriamente definida seria a constatao das formas
particulares que aqui assumem as j operaes
lgicas e suas conexes.
Aqui se manifesta agora a dificuldade central de toda arte
da interpretao. Das palavras particulares e das suas conexes
deve ser compreendido o todo da obra, e no entanto a
compreenso completa do particular j pressupe a do todo.
Este crculo se repete na relao da obra individual com a
personalidade (Geistesart) e o desenvolvimento do seu autor,
e ele retoma da mesma forma na relao desta obra particular
com o seu gnero literrio. Esta dificuldade Schleiermacher
praticamente resolveu da forma mais bela na introduo a A
Repblica de Plato, e deparo com outros exemplos do mesmo
procedimento em adendos posteriores de suas prelees
exegticas. [Ele iniciava com uma viso geral da estruturao,
que era comparvel a uma leitura rpida; s apalpadelas ele
abrangia todo o conjunto; esclarecia as dificuldades; todas
passagens que possibilitavam uma iluminao no que se refere
compreenso da composio como um todo ele guardava
consigo para refletir. S ento ele iniciava a interpretao
propriamente dita.] Teoreticamente encontramos aqui os
limites de toda interpretao, ela completa sua tarefa sempre
s at um determinado grau: assim todo compreender
Numen: rcviSla de esludos e pesquisa da reJgio, Juiz de Fora, v.2, n.!, p. 11-32
o Surgimento da Herrncnulica (1900)
permanece sempre s relativo e nunca pode ser finalizado.
Individuum est ineffabile.
18
A diviso do processo de interpretao em interpretao
gramatical, histrica, esttica e de contedo, tal como
Schleiermacher a encontrou, por ele descartada. Estas distines
apenas assinalam que conhecimento gramatical, histrico, de
contedo e esttico precisam estar disponveis quando a
interpretao inicia, e que eles podem agir em cada ato dela.
Mas o processo da interpretao mesma s pode ser decomposto
nas duas facetas que subsistem no reconhecimento de uma criao
espiritual a partir de sinais lingsticos. A interpretao gramatical
se move no texto de ligao em ligao at s mais altas conexes
no todo da obra. A interpretao psicolgica parte da transposio
do intrprete para o processo criativo interno do autor e avana
at a forma externa e interna da obra, mas dela segue adiante
para a compreenso da unidade das obras em relao
personalidade e ao desenvolvimento do seu autor.
Com isso se atingiu agora o ponto a partir do qual
Schleiermacher magistralmente desenvolve as regras da arte
da interpretao. Fundamental sua doutrina da forma externa
e interna, e especialmente profundos so os princpios para uma
teoria geral da produo literria, na qual estaria contido o
organon da histria da literatura.
O alvo final do procedimento hermenutico compreender
o autor melhor do que ele mesmo se compreendeu. Uma sentena
que a conseqncia necessria da teoria da criao inconsciente.
5
Resumamos. Somente em relao a monumentos lingsticos
o compreender chega a ser uma interpretao que alcana
validade universal. medida que a interpretao filolgica na
hermenutica se torna consciente de seu procedimento e de suas
18 N. do T.: Em latim no original: "O indivduo inefvel".
Numen: revsta de e5lucJos c pC5qusa da religio, Juiz de fora, '0'.2, n.l. p. 1 1 ~ 3 2
Wilhclm Dihhcy
justificativas de direito, ento a utilidade prtica de uma tal
disciplina - comparada com a prtica viva - pode com justia
no ser muito apreciada por Fr. A. Wolf. Mas mais alm desta
utilidade prtica para a atividade da interpretao mesma
me parece estar presente uma segunda tarefa - a principal.
A hermenutica deve fundamentar teoreticamente a
validade universal da interpretao - sobre a qual se baseia
toda a certeza da histria - em contraposio contnua
invaso da arbitrariedade romntica e da subjetividade
ctica no mbito da histria. Concebida na conjuno entre
teoria do conhecimento, lgica e metodologia das cincias
humanas, esta teoria da interpretao se torna um
importante elo de ligao entre a filosofia e as cincias
histricas, ela se torna um elemento principal para a
fundamentao das cincias humanas.
Traduo: Eduardo Gross
Reviso: Lus H. Dreher
Numen: revista de e..'itudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.I, p. 11-32