Você está na página 1de 7

Fenomenologia

Cobra, Rubem Q. - Fenomenologia. Filotemas, Site cobra.pages.nom.br, Internet, Braslia, 2001. ("Geocities.com/cobra_pages" "Mirror Site" de COBRA.PAGES) Desde Aristteles at o final da idade mdia, o caminho para o conhecimento foi o da anlise dialtica, ou seja, o raciocnio por deduo lgica a partir de certos conceitos bsicos sobre Deus e o universo. O mtodo aristotlico foi adotado oficialmente pela Igreja atravs da obra de so Toms de Aquino, dominou o ensino e o estudo da natureza a partir de conceitos teolgicos sobre Deus e o universo. Por exemplo: se Deus existe, Ele um ser perfeito e se um ser perfeito, sua criao das coisas refletir a Sua perfeio; consequentemente, a rbita dos planetas no pode ser qualquer uma mas deve ser a mais perfeita possvel, que a forma circular, e no a elptica, porque esta ltima contem desigualdades. Logo, as estrelas e os planetas situavam-se em esferas perfeitas. Porm Galileu, com sua luneta, descobre que o dogma das esferas celestes pura fantasia. Ele utilizou o mtodo cientfico, que busca o conhecimento atravs da observao e da experimentao. Basta o exemplo acima para ilustrar a diferena entre chegar o homem ao que existe pela via aristotlica dos conceitos e do pensamento dialtico, e chegar ao que existe a partir de si mesmo, pondo-se diante da realidade, diante do universo, para observar e extrair da natureza as evidncias que puder colher com o uso da razo. Essa nova atitude naturalista de dvida, observao, experimentao e estabelecimento de leis, proposta por Francis Bacon, levou rapidamente o homem a sucessivas descobertas na astronomia, na qumica e na fsica, e ao aperfeioamento sempre crescente da mecnica; e haveria de afetar, tambm, a filosofia, atravs do pensamento de filsofos como Locke e Hume, da corrente empirista inglesa. John Locke (1632-1704) combateu o pensamento de Descartes de que existem algumas idias que so inatas, o homem as tem no esprito ao nascer, como, por exemplo, a idia de perfeio. Locke demonstra que todas as idias so registros de impresses sensveis, ou so derivadas de combinaes entre essas idias de origem sensvel. Portanto, alguma coisa enviada pelos objetos e captada por nossos sentidos na formao das idias. Porm o que isto que nos envia os sinais? Essa coisa que nos envia sinais, ter ela a forma dos objetos tal qual sentimos pelo tato, pela vista, ou qualquer outro de nossos sentidos?

David Hume agravou o impasse denunciando que a relao de causa e efeito tambm algo desconhecido, pois nada encontramos entre causa e efeito seno que a causa um acidente, e o efeito um outro acidente que costumeiramente se segue ao primeiro. Estamos habituados a chamar o primeiro acidente de causa apenas porque ele sempre acontece antes do segundo que chamamos de efeito. Portanto, as leis da cincia so, em princpio, questionveis. No podem valer como verdade, embora sejam teis enquanto trazem resultados prticos e conduzem a descobertas de novas relaes seqenciais entre os fatos da observao. As idias de Locke abriram caminho para o positivismo, ou seja, o tratamento cientfico de todos os fenmenos. Psicologismo. A esta influncia da psicologia associativa dos empiristas ingleses (notadamente Locke) sobre a filosofia se chamou Psicologismo. A filosofia ficou fora de moda, "reduzida" a uma psicologia cientfica vinculada ao positivismo. Os psicologistas entendiam a lgica (domnio da filosofia) positivamente, como cincia, como uma disciplina definidora dos modos associativos do pensamento. Os contedos da Lgica seriam as regras para pensar bem. O filsofo Edmond Husserl enfrenta o Psicologismo e busca restaurar a filosofia e a "lgica pura". Por exemplo, o principio da contradio. Segundo os psicologistas, o princpio de contradio seria a impossibilidade do sistema associativo estar a associar e desassociar ao mesmo tempo. Significaria que o homem no pode pensar que A "A" e ao mesmo tempo pensar que A "no A". Husserl ope-se a isto e diz que o sentido do principio de contradio que, se A "A", no pode ser "no A". O princpio da contradio no se refere possibilidade do pensar, mas verdade daquilo que pensado. O principio da contradio, e assim os demais princpios lgicos, tm validez objetiva, isto , referem-se a alguma coisa como verdadeira ou no, independentemente de como a mente pensa ou o pensamento funciona. A fenomenologia. Como matemtico e lgico, Husserl concebeu a fenomenologia como mtodo para confrontar o psicologismo na lgica. Pretende que a Filosofia se liberte do psicologismo, que no seja cincia do mundo fsico mas que, no entanto, utilize a observao e a sistematizao, prprias do positivismo, no estudo de seus objetos ideais. Husserl mais tarde ampliou a fenomenologia totalidade do pensamento humano, criando, com o mtodo fenomenolgico, uma "filosofia fenomenolgica". A fenomenologia , portanto, uma cincia de objetos ideais. uma cincia a priori e muito importante, pois tem que haver a filosofia para dizer se verdade ou falsidade o que a

cincia emprica, ou o cientista, esto dizendo sobre o mundo fsico. Mas, o que so esses objetos idias aos quais se aplica a observao, e mesmo a experimentao, segundo Husserl? Quando o homem pensa um objeto, por exemplo, "mesa", tem um pensamento intencional, um pensamento voltado para uma coisa especfica que ele imagina e define, de modo que em sua conscincia existe uma mesa, independentemente de que uma mesa exista ou tenha existido no mundo real externo. As coisas existem em nossa conscincia como "objetos ideais" perptuos. Os objetos ideais tm realidade, so entes, contm um "ser", e podem ser examinados e classificados. So como os universais de Plato, que existiam apenas no "mundo inteligvel", fora do alcance do homem, mas que, para Husserl, esto na mente humana, como fenmenos mentais. Tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos ideais, designados por uma palavra que representa a sua "significao". Reduo fenomenolgica. A verdadeira questo para a Fenomenologia no o mundo que existe, mas sim o modo como o conhecimento do mundo se d, se realiza, tem lugar. O que Husserl chama reduo fenomenolgica, ou "epoche", o mtodo pelo qual tudo que dado mudado em um fenmeno que se d e conhecido na e pela conscincia. Corresponde descrio dos atos mentais de um modo que livre de teorias e pressuposies, seja a respeito desses atos mesmos ou a cerca da existncia de objetos no mundo que se lhe correspondam. O objeto no precisa de fato existir. No seu Psychologie von empirischen Standpunkte ("A Psicologia de um ponto de vista emprico"), de 1874, Franz Brentano afirma : "Podemos assim definir os fenmenos psquicos dizendo que eles so aqueles fenmenos os quais, precisamente por serem intencionais, contem neles prprios um objeto". Isto eqivale a firmar, como Husserl, que os objetos dos fenmenos psquicos independem da existncia de sua rplica exata no mundo real. A descrio de atos mentais assim envolve a descrio de seus objetos, mas somente como fenmenos e sem assumir ou afirmar sua existncia. Reduo eidtica. A construo das idias que o homem tem em sua mente se faz por informao dos sentidos, mas no importa para a fenomenologia como o mundo real afeta os sentidos. Considera que, por influncia dos sentidos, existem vrias imagens possveis de um objeto, porm todas elas significando a mesma coisa, constituindo a sua essncia, ou seja, todas elas redutveis ao mesmo significado de mesa, segundo nosso exemplo. Ento, todas as imagens de mesa, tm uns certos componentes que fazem com que cada uma dessas imagens signifiquem

"mesa", uma mesa maior, menor, alta ou baixa, vista de cima ou de baixo, por uma pessoa mope ou por outra daltnica, no importa, ter sempre aqueles componentes bsicos que garantiro a aquele objeto o significado de mesa. Invariante na Reduo eidtica. Dar-se conta da conscincia no suficiente, ao contrrio. Os vrios atos da conscincia precisam ser conhecidos nas suas essncias, suas estruturas universais e imutveis. O modo de apreender a essncia o Wesensschau, a intuio das essncias e das estruturas essenciais. De comum, o homem forma uma multiplicidade de variaes do que dado, e enquanto mantendo a multiplicidade, o homem focaliza sua ateno naquilo que permanece imutvel na multiplicidade, isto , a essncia esse algo idntico que continuamente se mantm durante o processo de variao. Husserl, portanto, o chamou invariante. Todas as mesas so redutveis aos "essenciais" ou seja, todos os fenmenos, todos os objetos ideais que sejam "mesa" possuem a "essncia" mesa que so os seus invariantes. Os objetos ideais so essncias. A isto Husserl chama "reduo eidtica". O ser ideal e o tempo. Os objetos ideais distinguem-se dos reais por um carter essencial. Os objetos ideais so para Husserl eternos, ou melhor, intemporais. O ser ideal,- o objeto ideal -, intemporal, e o ser real, - do mundo exterior -, est sujeito ao tempo, existe agora, poder no existir depois, ou no ter existido antes. A mesa do nosso exemplo pode estar na sala, neste momento, mas no existiu no mundo real antes que o marceneiro a fizesse. Um objeto ideal como o crculo, ou o tringulo, ou a mesa em sua essncia, contm uma validez que no depende do tempo. Por esta razo os objetos ideais sao espcies; no possuem o principio de individuao, no so individualizveis no tempo Vivncias. Vivncia (Erlebnis) todo o ato psquico; a fenomenologia, ao envolver o estudo de todas as vivncias, tem que englobar o estudo dos objetos das vivncias, porque as vivncias so intencionais e nelas essencial a referncia a um objeto. Intuio. O filsofo no precisa duvidar da existncia do mundo, como os idealistas radicais duvidam. O que importa , antes, a maneira pela qual o conhecimento do mundo acontece como intuio, o ato pelo qual a pessoa apreende imediatamente o conhecimento de alguma coisa com que se depara. Tambm que um ato primordialmente dado sobre o qual todo o resto para ser fundado. Husserl definiu a fenomenologia em termos de um retorno intuio (Anschauung) e a percepo da essncia Alm do mais, a nfase de Husserl sobre a intuio

precisa ser entendida como uma refutao de qualquer abordagem meramente especulativa da filosofia. Sua abordagem concreta, trata do fenmeno dos vrios modos de conscincia. Portanto o que o filsofo deve examinar a relao entre a conscincia e o Ser, e, ao faz-lo, ele precisa se conscientizar de que, do ponto de vista da epistemologia, do conhecimento, o Ser somente acessvel a ele como um correlato do ato de conscincia. Ele tem que prestar cuidadosa ateno ao que ocorre nesse atos. Alguns fenomenologistas tambm salientam a necessidade de se estudar os modos pelos quais o fenmeno aparece na conscincia intencional (direcionada ao objeto) do homem. No entanto, a fenomenologia no restringe seus dados faixa das experincias sensveis mas admite, em igualdade de termos, dados no sensveis (categoriais) como as relaes de valor, desde que se apresentem intuitivamente. Consequentemente, a fenomenologia no rejeita os universais. A linguagem. Para o fenomenologista, a funo das palavras no nomear tudo que ns vemos ou ouvimos, mas salientar os padres recorrentes em nossa experincia. Identificam nossos dados dos sentidos atuais como sendo do mesmo grupo ou tipo que outros que j tenhamos registrado antes. Uma palavra, ento, descreve, no uma nica experincia, mas um grupo ou um tipo de experincias; a palavra "mesa" descreve todos os vrios dados dos sentidos que ns consultamos normalmente quanto s aparncias ou s sensaes de "mesa". Assim, tudo que o homem pensa, quer, ama ou teme, intencional, isto , refere-se a um desses universais (que so significados e, como tal, so fenmenos da conscincia).E por sua vez, o conjunto dos fenmenos, o conjunto das significaes, tem um significado maior, que abrange todos os outros, o que a palavra "Mundo" significa. Reduo transcendental. Esta parece no ter sido explicada por Husserl de modo definitivo. Parece corresponder a uma viso interior (insight) completa que torna o comportamento transparente em sua integridade e faz o indivduo compreender como o significado surge, como o significado est baseado em outros significados, como os estratos em um processo de sedimentao. Cria a conscincia do tempo atravs dos atos de "proteno" (futuro) e reteno (passado). Husserl trabalhou no esclarecimento da reduo transcendental at o ultimo momento de sua vida. O fenomenalismo. A femonomenologia no pode, por isso, ser confundida com o fenomenalismo. Este no leva em conta a complexidade da estrutura intencional da conscincia que o homem tem dos fenmenos. A fenomenologia, diferentemente do fenomenalismo, examina

a relao entre a conscincia e o Ser. Para o fenomenalismo, tudo que existe so as sensaes ou possibilidades permanentes de sensaes, que aquilo a que chamam fenmeno. materialista. O fenomenologista, diferentemente do fenomenalista, precisa prestar ateno cuidadosa ao que ocorre nos atos da conscincia, o que ele chama fenmeno. Influncia. O movimento fenomenolgico, que comeou ento a tomar forma difundido principalmente atravs dos 11 volumes de sua publicao Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (1913-30), do qual Husserl foi o principal editor. Influiu no somente sobre filsofos mas tambm sobre psiclogos e socilogos. Os existencialistas que o seguiram, principalmente Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, e Maurice Merleau-Ponty, se intitularam fenomenologistas. Heidegger, dedicou a Husserl sua obra fundamental, Sein und Zeit (1927; "O Ser e o Tempo"). Foi seu discpulo mas logo surgiram diferenas entre ele e o mestre. Discutir e absorver os trabalhos de importantes filsofos na histria da metafsica era, para Heidegger, uma tarefa indispensvel, enquanto Husserl repetidamente enfatizou a importncia de um comeo radicalmente novo e, com poucas excees (entre elas Descartes, Locke, Hume, e Kant), queria excluir, por entre parnteses, a histria da filosofia. Sartre segue estritamente o pensamento de Husserl na anlise da conscincia em seus primeiros trabalhos, L'Imagination (1936) e L'Imaginaire: Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940), nos quais faz a distino entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando o conceito de intencionalidade de Husserl. Merleau-Ponty, outro importante representante do Existencialismo na Frana, foi ao mesmo tempo o mais importante fenomenologista francs. Suas obras, La Estruture du comportement (1942) e Phnomnologie de la perception (1945), foram os mais originais desenvolvimentos e aplicaes posteriores da fenomenologia produzidos na Frana. O mais original e dinmico dos primeiros associados de Husserl, no entanto, foi Max Scheler, que havia integrado o grupo de Munique quem realizou seu principal trabalho fenomenolgico com respeito a problemas do valor e da obrigao. Ampliou a idia de intuio, colocando, ao lado de uma intuio intelectual, outra de caracter emocional, fundamento da apreenso do valor. A fenomenologia e a psicologia. De grande importncia foi o impacto da fenomenologia na psicologia, na qual Franz Brentano e o alemo Carl Stumpf haviam preparado o terreno, e na

qual o psiclogo americano William James, a escola de Wrzburg, e os psiclogos da Gestalt haviam trabalhado ao longo de linhas paralelas. Mas a fenomenologia deu provavelmente sua maior contribuio no campo da psiquiatria, no qual o alemo German Karl Jaspers, um destacado existencialista contemporneo, ressaltou a importncia da investigao fenomenolgica da experincia subjetiva de um paciente. Jaspers foi seguido pelo suo Ludwig Binswanger e vrios outros, inclusive Ronald David Laing na Inglaterra, na psiquiatria existencial da linha filosfica ateia de Sartre; Viktor Frankl, com sua teoria da logotherapia, na ustria e, pioneiramente, Halley Bessa, no Brasil, ambos da linha do existencialismo cristo de Gabriel Marcel. Crtica. Dentro da filosofia os crticos da fenomenologia so principalmente os existencialistas, que em muitos respeitos so fenomenologistas, mas que consideram a existncia humana imprpria para anlise e descrio fenomenalgica, porque isto significa tentar objetivar o no objetivvel. Na psicologia, a objeo que se levanta contra a possibilidade de se viver com o paciente sua prpria viso do mundo, de sua situao e de si mesmo. impossvel ter o terapeuta uma intuio desses aspectos inteiramente livre do seu prprio eu, do seu prprio pensar. duvidoso que, na intuio humana, os fatos da conscincia pudessem se dar to imediatamente de modo a evitar introduzirem-se ao mesmo tempo certas interpretaes. ======= Incio em 4/03/2001