LA (MITOLOGA DE LO SOCIAL < + )

por Diego F. Pro

Una antigua leyenda francesa relata que en unas festividades religiosas de provincia, un titiritero o saltimbanqui mostraba en la iglesia sus juegos de manos delante de una imagen. Por cierto llamaba la atencin de los feligreses con sus habilidades, hasta que un monje se acerc y le pregunt qu estaba haciendo all. El titiritero le respondi que, tan po bre como era, no poda ofrecer al santo otra cosa que su des^ treza en hacer girar por el aire sus artilugios en ajustados y complicados movimientos de manos. Algo parecido me ocurre a m. Tratar de mostrar mis habilidades, esta vez metafsicas, para hablar de la "Ontologa de lo social". Desde hace varios decenios, los lmites rotundos y precisos de las ciencias, sus campos de trabajo y sus mtodos de investigacin no muestran la rigidez con que la Epistemologa de comienzos de siglo conceba esos lmites, horizontes y m(+) Conferencia pronunciada en la Escuela de Filosofa, Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba, el 27 de mayo de 1985.

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todos cientficos. Comenz a pensarse la separacin entre las ciencias como distingos de acentos. Es lo cierto que aquella rigidez de lmites, mbitos y mtodos, confera a las ciencias casi configuracin de slidos, a partir de los postulados y distintos rdenes de los conocimientos, tanto en las ciencias formales (matemtica y lgica), como en las fcticas de la naturaleza y las del hombre (ciencias sociales, del espritu y la cultura). Pronto se ech de ver que existan problemas cientficos, sobre todo en las ciencias fcticas, que exigan estudios multidisciplinarios o la concurrencia de varias ciencias y sus mtodos. Tales problemas de^ bordaban la estrechez de un nico enfoque cientfico. En las ciencias sociales mencionamos el problema de la delincuencia -juvenil o no-, que tena que ser estudiado desde las perspectivas hermenuticas y metodolgicas de la sociologa, la psiquiatra, la criminologa, e t c . O los temas del romanticismo, la filosofa positiva, la filosofa de la existencia, que podan ser abordados desde los ngulos de la historia de las ideas, la antropologa cultural, las letras y las artes, y slo apuntamos algunos de los accesos posibles y realmente recorridos. Lo pro pi se puede decir de ciertos problemas complejos de las ciencias fcticas de la naturaleza, cuyo estudio exigan enfoques multidisciplinarios. La rigidez de los lmites de las ciencias dejaban de con siderar con alguna frecuencia cuestiones que se alzaban entre los lmites rigurosos de las ciencias fcticas de la naturaleza o las del hombre. Tales cuestiones eran la trra nullius que permaneca sin investigar. Para dar respuesta a esa deficien cia, nacieron los saberes interdisciplinarios. En dos sentidos se entendieron esos saberes, segn fuera la significacin que se diese al vocablo "entre" (inter). Segn una significacin "en tre" (inter) se refera a los problemas y cuestiones que permanecan sin tratar entre los lmites de las ciencias. En otra significacin el saber interdisciplinario se pensaba como la penetracin de una ciencia en el sistema u orden de conocimientos de otras, para dar mayor solidez y alcance o valor ornsico

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a stas. As a la microbiologa hace aportaciones la microfsica con la teora molecular o atmica, sin que aqulla deje de ser ciencia biolgica. Lo mismo se puede decir de la fsica bio lgica o de la qumica biolgica. En las ciencias del hombre son ejemplos de interciencias la geopoltica, la sociologa del conocimiento, la antropologa cultural y otras. An cabe hablar de saberes transdisciplinarios o si se prefiere transcientficos. Por mucho que progresen los cono cimientos multi e interdisciplinarios, aunque la red de los conocimientos cubra toda la realidad, situacin inalcanzable po que la realidad es plstica y est en movimiento, tales sabe res sern siempre en las ciencias naturales y sociales de objetos fenomnicos y dejarn pendiente el problema ontolgico y la de la realidad y su entidad. El peligro de una visin puramente fenomenista en el campo de las ciencias y las interciencias es la absolutizacin de estos saberes, el desmembramiento de los mismos, el divo ci entre ciencia y tcnica, por un lado, entre ciencias e inter ciencias humanas del otro, la unificacin de la humanidad co mo resultado de su desarrollo avasalladoramente cientficotecnolgico,cuyo principio fundamental sea "conocer para pre ver y prever para poder". Las ciencias fcticas de la naturaleza y las del hombre necesitan de sustentacin ontolgica y espiritual. Tiene que haber entre la filosofa y las ciencias recproca fecundacin, en la actual acelerada y convergente evolucin de la humanidad. Nietzsche haba pronosticado para el actual siglo XX los peligros hasta mortales de la crisis de las ciencias europeas. Husserl en su Lgica Formal y Trascendental denunci esa cr[ sis como realidad vigente. Heidegger habl del oscurecmien to del mundo, de la huida de los dioses, de la destruccin de la tierra,de la reduccin del hombre a masa, el odio contra todo lo que es creativo y libre, al ascenso del poder al primer plano de la vida y la axiologa prctica. El desafo a lo que falta del siglo y acaso al que le se guir es dar una base ontolgica y axiolgica en la malla de

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objetos fenomnicos en que las ciencias muestran al hombre y la naturaleza en el espacio y el tiempo, mostrando las fuentes emergentes de la realidad, el finalismo intrnseco de los seres vivientes (tambin las plantas y los animales) y espiritua les. Una ontologa capaz de fundar en las ciencias del hombre los valores que dan sentido a la vida personal de los hombres y colectiva de los pueblos. Las ciencias sociales -sociologa, derecho, economa, poltica, etc.-, investigan los acontecimientos sociales en la amplia gama de sus manifestaciones. Ortega y Gasset ha llamado la atencin en su libro El Hombre y la Gente, sobre la circunstancia de que los especialistas de dichas ciencias no tratan y ms bien soslayan la cuestin de la ontologa de lo social. El Curso de Filosofa Positiva de Comte, no dedica a este problema ms de veinticinco lneas. Los Principios de Sociologa de Spencer no ms de dos mil palabras. Otro tanto se puede decir de la Sociologa de Durkheim, Las Dos Fuentes de la Moral y la Religin de Bergson y las obras de tantos ms. La cuestin de la filosofa de lo social, puede ser abordada desde dos perspectivas: la de una concepcin cientfica de la ontologa, segn ocurre en algunos pensadores de la filosofa de las ciencias, en cuyo caso se afirma que las ciencias tienen su propia ontologa. El otro enfoque es el que da la filo sofa, que entiende la ontologa como saber filosfico. Cuando perforamos la estructura u orden de conocimientos de las cien cias, siempre topamos con los problemas ontolgicos y gnoseo lgicos. Nosotros examinaremos la cuestin de la ontologa de lo social desde el ngulo tradicional de la filosofa. La ontologa de lo social El nombre de esta disertacin declara cual es el propsito y la intencionalidad de la misma. Se busca indagar la natu raleza del ente social. Y la intencionalidad principal es de n dol ontolgica o metafsica, supuesto que si la sociedad cons

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tituye un ente cabe preguntarse por la esencia del mismo. El enfoque de la bsqueda la da la ontologa clsica desarrollada en todas sus implicancias, entre ellas algunas que no aparecen en los estudiosos que se dedican a estas cuestiones. Es bien sabido que el objeto de la metafsica en el Esta girita es el estudio del Ente en cuanto tal y sus propiedades o atributos fundamentales. Este objeto de la ontologa y sus atributos tienen significacin analgica, porque estn presentes y sostienen con los entes relacin de semejanza idntica. La Ontologa clsica reconoce en el Ente algunos a t r i butos universales, que le pertenecen por l mismo. Tales propiedades son lo Uno, la Verdad, la Bondad y la Belleza (orden ontolgico). No vamos a ocuparnos de esos atributos del Ente. Son bien conocidos. Pero s sealamos que el ser categorial (las categoras) muestran tambin la presencia del Ente en relacin de semejanza idntica. Y las categoras principales, a las cuales se pueden reducir las dems, son cuatro: la sustancia (otoia), la cantidad ( TTOOOV), la cualidad (COTTOIV) y la relacin ( 6 TI p s c, 1). De modo que el Ente es el anlogon y las categoras son los analogados. Existen relaciones de semejanza idntica entre el Ente y sus atributos y las categoras. Como quiera que el Ente, en sentido principal, se dice o se predica de la "ousa" (sustancia), en sta estn presentes el Ente y sus atributos. Pero en sentido secundario, tambin son entes las categoras y tambin respecto de ellas se puede decir o predicar los atributos fundamentales del Ente. En suma: hay relaciones analgicas generales en el Ente y sus atributos y las categoras o ser categorial. Tambin cabe hablar en la ontologa tradicional del ser causal, esto es de las causas que explican la existencia de los entes. Las causas son unvocas. Como el Ente se predica en sentido principal de la "ousa" (sustancia), las causas o el Ente en su significacin causal, se dice o se predica principalmente de la "ousa" (sustancia) y secundariamente o en sentido derivado de las otras categoras.

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Hasta aqu lo dicho en los tratados de Ontologa clsica. Pero a nuestro juicio se pueden establecer, adems de las lneas generales de analoga entre el Ente y sus atributos y las categoras principales y las cuatro causas, lneas particula res de analoga. Esta cuestin la hemos estudiado en algunos trabajos especiales. 1 Estas lneas particulares de relacin entre lo Uno, como primer atributo del Ente, la "ousa" (sustancia) y la forma. Hay, pues, relacin entre lo Uno, en sentido trascendental, la unidad de la sustancia (unidad individual), y la unidad de la forma. Una segunda lnea de relaciones particulares une o liga la Verdad del Ente, con la cantidad como ser categorial y la materia como ser causal. Otra lnea de relaciones particulares se tiende entre la Bondad del Ente, la calidad como ser categora] y la causa eficiente. Finalmente, la cuarta lnea de relaciones particulares enlaza al Ente con la categora de relacin y la causa final. El Ente de lo social Cabe preguntarse: de qu naturaleza es el Ente de lo social y en cual lnea de relaciones ontolgicas podemos ubicarlo? El Ente social no es un ente natural o de la naturaleza. Es una realidad del mundo humano. En consecuencia no es un ente sustancial, que subsista separadamente o por s mismo. Es un Ente ontolgicamente accidental, que consiste en el or den de las relaciones y acciones ideolgicas o telticas. Es decir que el ente social es fundamentalmente orden, y el or
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(1) Diego u . P O y Juan Carlos SILVA. "Correlaciones Ontolgicas". R En Giomale de Metafsica. Nos. 1-2. Anno I I . Gennaio-Apri l e . Genova ( I t a l i a ! , 1965, pp. 1-12. Y en la revista Philosophia. Mendoza, Facultad de f i l o s o f a de la Universidad Nacional de Cuyo, 1965, nc 30, pp. 1-5.

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den est hecho de relaciones, y las relaciones son telticas. Por eso es que el orden del ente social no subsiste separadamente por s mismo. Aunque desde el punto de vista intencional, se lo puede objetivar y considerar como un objeto indepen diente. ^ El anlisis de algunos ejemplos ayudarn a comprender la ubicacin que, desde el punto de vista ontolgico correspon de al ente social como orden de relaciones y acciones teleol gicas. 1. Tomemos un primer ejemplo: el del pblico de una sala de cine o de teatro. Entran en la sala los espectadores de uno en uno, de dos en dos o en grupos mayores. Si la sala est a oscuras la relacin que tienen las gentes entre s es por contigidad o por yuxtaposicin o agregacin (C ouvexns), hasta antes de iniciarse el espectculo. Desde este punto de vista se dice: "la sala est llena", "la sala est vaca", etc. Con el comienzo de la pelcula (el film) o de la obra teatral, el pblico la atiende comprensivamente. Para ello ha concurrido al espectculo. Tal motivo es el fin de la reunin. Por cierto, que si se analiza la pelcula con criterio esttico, el enfoque ya no es sociolgico, sino artstico. En tal caso, la composicin de la obra es su forma, los personajes, la materia, lo que la obra se propone mostrar es el fin de la misma, y el director, los actores, etc. el principio que da movi miento y realidad. Pero a nosotros nos interesa el ente social, el hecho social de un pblico que asiste a un teatro o cinematgrafo. Si el pblico es complacido aplaude, hace comentarios favorables y se marcha satisfecho. Concluye la funcin social, la sala queda vaca y el hecho social ha terminado. Si el pblico est disconforme, protesta, golpea el piso,
(2) Diego F. PRO. Entre la Ontologa y la Antropologa Filosfica. Mendoza, Edicin del I n s t i t u t o de F i l o s o f a , Facultad de F i l o s o f a de la Universidad Nacional de Cuyo, 1983.

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da voces y hasta realiza acciones de violencia. El fin de la reu nin ya no es el mismo. No se t r a t a de seguir viendo la pelcula o la representacin teatral, sino destruir lo que se encuentra en la sala. 2. Consideremos otro hecho social. Las autoridades unj^ versitarias invitan a concurrir a un acto patritico. Las personas que asisten, antes de iniciarse el acto, estn en una rea cin de simple yuxtaposicin o de agregacin. La continuidad y la unidad del a c t o se establece cuando se escucha el himno nacional, se iza la bandera, se escuchan los discursos. De pura yuxtaposicin o conglomerado o amontonamiento de gentes, pasa a ser un acto patritico, un acto religioso o lo que sea. La relacin teleolgica y las acciones entre aqullas se establece durante la duracin del acto. Concluido ste las gentes se retiran y el hecho social desaparece. 3. Si los obreros, empleados y funcionarios municipales concurren a escuchar al intendente, antes de que comience el acto, hay slo aglomeracin o yuxtaposicin del personal del municipio. Cuando el intendente explica el motivo de la reunin, el aumento de sueldos y jornales, los nuevos servicios de las nuevas tareas por cumplir, etc., a medida que el auditorio participa del tema en cuestin, se convierte en un todo social, con tunciones y propsito o fin determinado. De manera que si bien el ente social desde el punto de vista ontolgico entre en la lnea del orden de las relaciones y acciones telticas, tomndolo como un objeto intencionalmente independiente, tiene materia, forma funciones y telos. En otros renglores perfilamos la antropologa filosfica de Aristteles. Se distingue en ella la esencia (COC ove ' v a i ^ cuya frmula lgica es la definicin esencial por gnero prx mo y diferencia especfica. Los constitutivos de dicha esencia son la animalidad v la racionalidad. Y de ah la definicin de hombre como animal racional. Dentro de las lneas de las correlaciones del Ente, a las que aludimos en el primer pargrafo, dicha definicin se ampla con otras diferentas. As en la primera lnea de re-

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laciones, encabezada por la Unidad del Ente, se define al hom bre como "substancia individual de naturaleza racional, produ cida y producto del acto de otra substancia individual de la misma especie, por modo de generacin". En la segunda lnea de relaciones, encabezada por la Verdad, hay que definir al hombre "como animal racional por modo de sujeto y objeto de conocimiento". En la tercera lnea de relaciones, presidida por el Bien, se define al hombre diciendo que es "el animal racional que, por modo de actividad y trabajo, tiene el poder de subsistir y bastarse a s mismo". La cuarta lnea de relaciones, encabezada por el Bien bello (el orden de las relaciones y acciones), el hombre puede ser definido como "el animal racional, ordenado a bastarse a s mismo en la asociacin poltica". Estas definiciones son esenciales metafsicas, sea del ente hombre en s mismo considerado, estticamente si se qui^ ere, o bien dentro de las respectivas lneas de relaciones meta fsicas, que unen al ser del hombre con el Ente en cuanto tal, como ente sustancial. La esencia humana se halla realizada o presente en una sustancia individual y concreta (6 oe i ), esto es en cada hombre concreto. De este ente particular se predica el gnero, la especie, la diferencia, el proprium y el accidente. Los dos primeros son sustancias segundas, es decir de existencia lgica (onto-lgica) o representada en el entendimiento. El proprium {c, 6 J 6 i ov) es, por decirlo as, la propiedad o el carcter que se presenta regularmente en los entes. El acciden te (Ce 6uy Be 8eX5) puede estar o no en la ousa (sustancia), sin que sta deje de ser lo que es. Antropologa de lo social El carcter social del hombre es un proprium, o carcter regular y estable. No es un constitutivo esencial, interno

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a su esencia, sino que pertenece a su existencia y se halla, por as decir, sostenido por su esenciaDicho carcter social lleva al hombre a relacionarse con otros hombres, a convivir, a existir con... -como dice Heidegger. La vida social se funda en dicho carcter social del hombre, est asentada en la naturaleza humana. Quiere decir que lo social, o la sociedad en su variedad de formas, no es algo agregado o exterior a la vida de los hombres, puesto que son sociales por este c a r c t e r peculiar de su existencia. Lo social posee as fundamento antropolgico. Lo dicho permite afirmar que es un error entender al individuo como si fuera una unidad aislada y separada, encerrada en s misma como una mnada, y la sociedad como un todo sustantivo que resulta de la suma de individuos. Es una falsa antinomia o polarizacin de la cuestin. Es verdad que el hombre es social y la sociedad se enraiza en la ontologa y la antropologa vitales de los hombres. De la ontologa porque el hombre es un ente y en cuanto tal presenta los atributos trascendentales del Ente, entre los cuales se halla el orden de las relaciones y acciones telticas. Por ese atributo y los otros (Unidad, Verdad, Bondad), el hombre est ligado y fundado al Ente. De la antropologa porque las relaciones y acciones sociales emergen si no directamente de la esencia humana, s de un proprium o carcter permanente y regular, que est sostenido por la esencia. All est la fuente de las relaciones y acciones sociales aue ligan a los hombres entre s. dando lugar a las distintas formas de lo social. Por cierto, lo social posee cierta objetividad, que permite estudiarlo como si tuviese existencia separada y por s. Su existencia se funda en las relaciones telticas de sangre, pensamiento, voluntad, sentimiento, intereses, lenguaje, creencias y usos. Tiene una naturaleza anloga al del lenguaje, que tambin se asienta en un proprium o carcter regular y permanente de la naturaleza humana. Lo social en sus distintas manifestaciones (familia, so-

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ciedad civil, asociaciones, Estado, costumbres, creencias, et c ) , nacen del appetitus societatis, de la necesidad de asociar se para realizar la vida humana. La asociacin de los hombres posee fundamentos ontolgicos y antropolgicos. Lo primero porque ontolgicamente y de un modo principal lo social entra en la lnea de relaciones y acciones encabezada por el Bien bello (orden), la categora de relacin y la causa final o teltica. Aunque secundariamente lo social pueda ser considerado en las otras lneas de relaciones ontolgicas. Por otra parte, desde el ngulo antropolgico lo social est enraizado y emerge de un proprium de la vida de los hombres, del appetitus societatis como le llamaban los jurisconsultos romanos (Justinia no). Los usos y las costumbres sociales 1. Los usos sociales. En una aproximacin gramatical los usos son "ejercicios o prcticas de una cosa". Aqu importa precisar la naturaleza de los mismos desde la perspectiva de la ontologa social. Los usos sociales suponen siempre relaciones, por una parte con la cosa usada y por otra con las gentes. El hombre es sujeto de la relacin que tiene con los tiles, instrumentos, herramientas, mquinas, etc. As decimos que usamos lentes, zapatos, mquinas, computadoras, aparatos, etc. En este sentido, los usos entran en la categora de la relacin, y entre stas, en las relaciones ideolgicas. Y se correlacionan con el orden como bien bello del ente trascendental. Para que haya relacin efectiva con el til usado, es preciso que la relacin sea real o est en acto. Los lentes se usan para mejorar la visin, los zapatos para caminar, el auto mvil para trasladarse, la mquina de escribir para su funcin propia, etc. Fuera de la relacin, los lentes en el escaparate o el automvil en la sala de exposicin, son artefactos o mquinas, bienes econmicos, piezas de museo, etc. Dentro de la relacin efectiva, esos aparatos, mquinas y tiles estn

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en funcin, estn en acto. As la peluca que usan las mujeres de nuestro tiempo est dentro de la relacin teleolgica con la persona que la usa hermoseando el rostro. Lo propio se puede decir de las computadoras, los aparatos de la informtica, etc. Los usos sociales no slo implican relacin con lo usado, sino tambin con los dems hombres. En este sentido basta repasar los ejemplos mencionados, u otros tales como el saludo, la puntualidad, etc. que importan relaciones interpersonales o sociales. El que los usos entren en las relaciones del orden y los fines, no obsta para que, cuando se los piensa como objetos independientes u objetivados independientemente, entren en las otras lneas de relaciones. As se habla de buen uso o uso correcto, de la capacidad y la eficiencia del uso. O bien de la verdad o existencia de los mismos. O tambin desde el ngu lo de la Unidad, de la entidad o la forma de los usos. Pero principalmente los usos entran en la lnea de las relaciones entre el orden (bien bello), la relacin y los fines, o, como queda dicho, desde el punto de vista de la ontologa social, los usos son relaciones y acciones teleolgicas ordenadas. 2.Las costumbres sociales. La significacin gramatical o lingstica del vocablo "costumbre" es la de "habitus" en el sentido latino, esto es, actos que se hacen con frecuencia o repetidamente. As hablamos de la costumbre o hbito de levantarse temprano, de pasear,.de alimentarse a ciertas horas, de escribir a los amigos, etc. Las costumbres constituyen, se ha dicho, una sobrenatu raleza, adosadas a los automatismos psicolgicos o psicofisiolgicos. Desde el punto de vista antropolgico y psicolgico son cualidades. Se le atribuye una menor participacin de la conciencia que en los actos iniciales; ms precisin o menor esfuerzo que la de los actos que se realizan por primera vez. Las costumbres y las creencias sociales pueden ser mas, pero

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no son el yo reflexivo y crtico. Las costumbres sociales, esto es las de origen social, las interpersonales, desde el punto de vista ontolgico y antro polgico entran principalmente en la lnea de las relaciones teleolgicas, y en modo derivado, cuando se las piensa en for ma independiente, en la correlacin del Bien, la cualidad y la eficiencia. Y del mismo modo secundario en la lnea de las r e laciones de la Verdad (existencia de dichas costumbres sociales), la cantidad y la materia; o bien en la de la Unidad, la entidad y su forma. Es lo que se advierte en los hbitos de la urbanidad social, las honras fnebres, la devolucin de lo recibido en prstamo, e t c . Como en los usos sociales, en las costumbres sociales se advierte que entran ontolgicamente en la clase de las rea ciones sociales. Por cierto los usos y costumbres sociales pueden recibir otras especificaciones o diferenciaciones: polticas, econmicas, culturales, religiosas, e t c . En suma: lo social entra principalmente, en un enfoque ontolgico de los entes sociales, en la lnea de correlaciones telticas ordenadas, y de un modo secundario en las otras lneas de las correlaciones entre los atributos del Ente como tal, las categoras y las causas. No slo cabe, pues, estudiar e investigar lo social desde la perspectiva cientfica (sociolgica, poltica, jurdica, educacional, econmica, etc.), sino que es legtimo preguntarse e inquirir acerca de la ontologa rte lo social, como lo intentamos en esta disertacin. Principio y fundamento del Estado Dice Aristteles en la Poltica (libro I, cap. 1): "Todo Estado es, evidentemente, una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de algn bien, puesto que los hombres, cua lesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista a algn bien, a lo que les parece bueno.

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Es claro, por tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones, de aquella que encierra a todas las dems, y a la cual se llama precisamente Estado o asociacin poltica". El Estado es, pues, una asociacin. Encierra dentro de ella la familia, la reunin de familias, asociaciones que tienen fines de produccin (econmicos, artsticos, cientficos, etc.), pero no polticos. El Estado, en cambio, es una asociacin poli tica o social. El Estado es obra de los hombres, de la accin de los hombres en vista de lo que les parece bueno. El bien mayor es construir el Estado y vivir en el Estado. Encierra todas las dems asociaciones y es una creacin, fundacin o institucin de los hombres y su accin poltica o social. El principio del Estado est en la naturaleza humana, es una obra social porque por naturaleza los hombres tienden a relacionarse o reunirse. Esa tendencia a la asociacin es natural e instintiva, segn hemos dicho al hablar, desde el punto de vista de la Antropologa del c a r c t e r social del hombre, fundado en proprium sostenido por la esencia. Pero mientras se mantenga en ese plano no se instuye polticamente el Estado como una obra que resulta de las relaciones sociales. Los hombres se unen en familias, stas se agrupan y forman las tribus, los poblados, etc., pero es preciso instituir el Estado como asociacin poltica. Esa ereccin la hacen los hombres y es posible porque el hombre es animal poltico o civil. El Estagirita escribe en su Poltica: "As como el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo ocurre con las primeras asociaciones cuyo ltimo fin es aqul; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando han

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alcanzado su completo desarrollo se dice que es su naturaleza propia, ya se t r a t e de un hombre, de un caballo, de una familia. Puede decirse que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a s mismo es, a la vez, un fin y una felicidad. De donde se concluye, evidentemente, que el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organizacin, o por efecto del azar es, c i e r t a m e n t e , o un ser degradado, o un ser superior de la especie humana; y a l pueden aplicarse aquellas palabras de Homero: 'Sin familia, sin leyes, sin hogar...'". El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta, piensa Aristteles, slo respirara guerra, porque sera incapaz de unirse con nadie, como sucede a las aves de rapia. La naturaleza humana arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. El primero que la instituy hizo un inmenso servicio, porque el hombre que, cuando ha alcanzado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el ltimo cuando vive sin leyes y sin justicia. Nada hay ms monstruoso que la injusticia armada. El hombre ha recibido de la Naturaleza las armas de la sabidura y la virtud, que debe emplear sobre todo para combatir las malas pasiones. Sin virtud es el hombre el ms perverso y el ms feroz, slo siente los arrebatos del amor y el hambre. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituve el derecho. Aristteles dice, por un lado, que "la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica", y por otro, que la asociacin poltica o Estado es obra de

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los hombres. No hay oposicin de conceptos. La naturaleza de los hombres arrastra, mueve a los hombres, es el principio eficiente de la asociacin poltica. Ontolgica y antropolgica mente, la naturaleza humana (el proprium de ser animal poltj^ co), es el principio eficiente del Estado. Pero la institucional^ zacin, la ereccin, la fundacin del Estado es obra poltica de los hombres. As se concilian ambos textos. Ontolgica y antropolgicamente los hombres estn en disposicin de vivir en sociedad, para la sociedad poltica, para el Estado. Pero no basta la disposicin por naturaleza. Falta la accin de los hombres, la piesis, el rgon, la ereccin, la fundacin. Los griegos hablaban de Naturaleza o Physis y de naturaleza humana (esencia); con el Cristianismo se habla de Dios y la esencia del hombre. El Estado tiene de este modo su principio u origen en la Naturaleza y en Dios. Y su ereccin, es poltica, social e histrica. Los que afirman, pues, que el Estado es la expresin 0 la organizacin de un artificio, obra de los poderosos contra los dbiles, estn en un error. El Estado tiene su origen en la naturaleza humana (los telogos dicen en Dios). El Estado posee su principio o justificacin ontolgica y antropolgica en la esencia del hombre, en su c a r c t e r social o poltica, y por eso la ereccin del Estado es obra de los hombres. Las instituciones Qu es una institucin? En la significacin que aqu interesa "es cada una de las organizaciones fundamentales de un Estado, nacin o sociedad". Se ha dicho tambin que son quasi personas que se forman histricamente. Se originan y desarrollan en la historia. La realidad histrica tiene como caracteres fundamentales la continuidad y la diferenciacin. A la continuidad podemos llamarla tradicin. Es lo que hay de necesidad o de fatalidad en lo social, en los usos, costumbres, creencias, instituciones, ideas, lenguaje, e t c . La diferencia-

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cin es la innovacin, la novedad, lo nuevo como obra de la reflexin y la libertad. En el acontecer histrico caen en desu so instituciones, creencias, ideas y costumbres. Pero la continuidad histrica, y dentro de ella la diferenciacin, no desapa rece. El movimiento histrico o el social y poltico que dan lugar a la formacin de la tradicin, produce tambin el cambio, la aparicin de lo nuevo en materia de instituciones, usos, creencias, costumbres, convicciones, ideas, etc. Las instituciones sociales y polticas, como las otras, estn sujetas al deterioro histrico. El tiempo histrico interviene en la formacin, desarrollo, transformacin y desaparicin de las mismas. En determinadas circunstancias histricas se perfeccionan, deforman y cuartean. Cmo se modifican las instituciones? Acaso nada sea ms ilustrativo para considerar esta cuestin, considerar el cambio de una institucin jurdica, como el contrato. La tradj^ cin jurdica, recogida y documentada en la Argentina en el Cdigo Civil de Dalmacio Vlez Sarsfield, sostiene que el con trato es una relacin jurdica que obliga libremente a las partes. Se piensa que en la celebracin del mismo, las partes han pensado en las condiciones, trminos y obligaciones y consecuencias. Realizado el contrato, las partes estn obligadas jurdicamente a cumplirlas, cualesquiera sean las consecuencias del mismo para las partes. Como entre las normas del derecho positivo y los derechos subjetivos, esto es, de los sujetos del Derecho, se producan desajustes, porque no siempre la norma llegaba adecuada mente a lo normado, el Derecho Civil argentino en la actualidad -histricamente a travs de las reformas proyectadas por el doctor Guillermo Borda en 1968-, limit la libre voluntad de las partes en tres sentidos: 1) La imprevisin. Sostiene la teora actual del contrato, que ste obliga tanto en aquello que expresamente est dicho en l, como en lo que est implcito, aunque no manifestado, y, que por imprevisin no se ha expresado. 2) El dolo. Si el contrato, libremente celebrado, constituye una lesin para una de las partes, y configura un

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dolo, es susceptible de anulacin. Y 3) El abuso del derecho. O como deca el adagio romano: dura lex, sed lex. Este ejemplo ilustra cmo se modifican las instituciones cuando varan las exigencias sociales de los tiempos. Y confirma lo que hemos dicho anteriormente acerca del cambio y transformacin de las instituciones, que siempre se producen dentro de la continuidad histrica, por muy notables o revolucionarios que parezcan Las instituciones polticas son respuestas a las necesidades histricas de la poca. Si no se institucionaliza el pensa miento poltico, ste no perdura histricamente. Vemoslo en un ejemplo. De 1837 es un libro, titulado Prontuario de delitos y contravenciones, Derecho espaol. En el nombrado libro la reunin de menestrales para no trabajar o pedir salarios era considerado "monopolio", delito, y era penado con 50 monedas de oro y expulsin de la ciudad, poblado, etc. En 1976, en el derecho del trabajo o derecho laboral, la reunin de trabajadores para discutir jornales, condiciones de trabajo, etc., est institucionalizada y hasta el derecho de huelga est establecido en la Constitucin Nacional. Las instituciones estn sometidas a los avatares de los tiempos, a las defecciones de los hombres, pero ellas resisten, en alguna medida, la accin destructiva del tiempo, sea perfeccionndose, sea transformndose. Y como queda dicho, la realidad social para perdurar y prolongarse en el tiempo, nece sita objetivarse en instituciones. La humanidad De entre las varias significaciones de la palabra humanidad, la que interesa de momento es la de la humanidad como especie o gnero humano. En pginas anteriores nos hemos referido a la existencia y naturaleza de los Estados. Ahora digamos que las naciones son ramas de la humanidad, modos pa_r ticulares de la realidad y vida social de sta. Las naciones se

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diferencian entre s y en su vida de asociacin, reconocida en la Organizacin de las Naciones Unidas, establecen una red de relaciones mltiples (econmicas, polticas, jurdicas, cientficas, tcnicas, educativas, culturales y religiosas). Como expresin de esa tendencia a la convergencia y a la asociacin han constituido la Organizacin de las Naciones Unidas. Al seno de la misma han sido llamadas las naciones y sus Estados como originarios e iguales en cuanto son miem bros de la misma. La pluralidad de los mismos no pueden ya ignorarse recprocamente, sino que tienen que asumir una forma de coexistencia en base a la igualdad jurdica de las naciones reunidas. Aunque en realidad sean diferentes en civilizacin, poder y medios, potencialmente tienen la posibilidad de alcanzar los mismos niveles que las ms altas. El reconocimiento del alto valor moral y jurdico de cada comunidad nacional soberana, es un gran servicio que la Organizacin de las Naciones Unidas prestan a la humanidad, porque garantizan una honrosa ciudadana internacional. En dicha Organizacin las naciones y Estados se asocian y renen, establecindose una red de relaciones de donde puede surgir un sistema ordenado y estable de convivencia internacional. El principio o la gran norma que debe presidir las relaciones entre los pueblos es que los mismos deben estar regidos por la razn, la justicia, el derecho y la negociacin. Nunca por la fuerza, la guerra o la violencia, como tampoco por el temor y el engao. En su alocucin, la primera que un Pontfice pronuncia ba en la Organizacin de las Nacionales Unidas, Paulo VI dijo: "...Exists y trabajis para unir a las naci nes, para asociar a los estados. Adoptamos la frmula: para reunir los unos con los otros. Voso tros sois una asociacin. Constitus un puente entre los pueblos. Sois una red de relaciones entre Los Estados. Estaramos tentados de decir

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que vuestra caracterstica refleja en cierta medida en el orden temporal, lo que nuestra iglesia catlica quiere ser en el orden espiritual: nica y universal". Si en el dominio de la filosofa de lo social recordamos las propiedades o atributos del Ente como tal, las categoras y las causas, advertimos que en el discurso papal estn latiendo las relaciones metafsicas entre los mismos. La Unidad cuando se habla de la asociacin y unin fraternas de los Estados y las naciones. El Bien bello u orden de relaciones telticas est mentado en otras palabras de Paulo VI del aludido discurso: "...No slo para superar los conflictos entre los Estados se trabaja aqu; es para poner a los Estados en condiciones de trabajar los unos para los otros. No podis contentaros con facilitar la coexistencia entre los pases: dais un paso mucho ms adelante, digno de vuestro elogio y de vuestro apoyo: organizis la colaboracin fra ternal de los pueblos. Aqu se establece un sistema de solidaridad gracias al cual altas finalidades, en el orden de la civilizacin, reciben el apoyo unnime de toda la familia de los pueblos para el bien de todos y de cada uno. Es la mayor belleza de las Naciones Unidas, su aspecto ms humano, ms autntico; es el ideal con que suea la humanidad en su peregrinaje a travs del tiempo; es la esperanza ms grande del mundo". Y ya en un plano religioso, el "experto en humanidad" como dijo de s mismo: ..."osaremos decir: es el reflejo del designio

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del Seor -designio trascendente y pleno de amor-, para el progreso de las sociedades humanas en tierra, reflejo en que vemos al mensaje evanglico convertirse de celestial en terrestre". Pasemos... Lo que hemos dicho de la Unidad y el Bien bello, cabe decirlo del Bien con referencia a la organizacin de los pueblos para alcanzar el fin propio de cada uno, esto es a las cualidades de eficiencia.En cuanto a la Verdad, no hay que seguir el camino del temor y el engao, ni el de la fuerza la violencia y la guerra. El deber de la Organizacin de las Naciones Unidas es hacer fraternizar a todos los pueblos y no slo a algunos. Estas exigencias del Ente social llamado humanidad son los ideales an incompletamente realizados, pero la historia de la humanidad se cuenta por siglos y milenios. Somos una etapa en su desarrollo. Es imposible retroceder, hay que avanzar. El humanismo en la actualidad El vocablo humanidad tiene tambin la significacin de generosidad. El humanismo clsico, que ofrece como ideal de hombre el de la antigedad clsica y la "paideia" grecoromana, es demasiado limitado en las presentes circunstancias del mundo. No se niega que aqul y esa "paideia" greco-romana continan siendo races histricas fecundas del humanis mo europeo y atlntico, pero necesita ensancharse con otros contenidos ms actuales. El humanismo del Renacimiento, em pezando por el de los humanistas de Italia, tan admirable en otros aspectos, es demasiado especializado o parcializado: des conoce el Oriente y desdea la Edad Media. El llamado humanismo moderno, que se nutre en las letras y la cultura de las naciones modernas, se torna unilateral y limitado cuando se

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contrapone a las viejas races griegas, romanas y cristianas. Otro tanto les ocurre a los humanismos existencialistas y mar; xistas. Estos a la postre ponen un lmite o tope a los aspectos ms altos de la vida humana, desgarran la conciencia en cuanto vedan el horizonte de la trascendencia y dejan nicamente las metas personales, sociales e histricas. Son humanismos agnsticos. Hay que hablar de humanismo universal. Este humanismo involucra en la actualidad todo el ser humano, no se limita ni parcializa, no desconoce los pueblos que nos quedan prximos geogrfica e histricamente, aunque en centurias pasadas se sintieran recprocamente remotos. Este humanismo integral atiende al hombre de ayer, de hoy y de siempre. El hombre es criatura viajera, pero su rumbo lo encamina a lo eterno. Todos los hombres participan de este humanismo: el europeo y el americano, el asitico y el africano, el de Oceana y el rtico, el obrero y el industrial, el artista y el religioso, el tcnico y el cientfico, el poltico y el filsofo. Todos debemos estar juntos, aunque sin duda conviene que no andemos entreverados. Este humanismo universal tiene que dar de s segn sean los momentos histricos y culturales. Hay que vivirlo dentro del crculo de nuestras circunstancias de tiempo y de pas, sin anacronismos ni ranciedades. En lo que aqu y ahora cabe encontrarlo todo. Hay que evitar las distorciones profesionales, cientficas, sociales, o de otra clase. Hay que interesarse en el "Hombre-alma" y no en el "hombre-objeto". En el universo nada acta aisladamente, todo discurre segn una realidad superior, todo se comporta. La vida no es una serie incoherente de gestos vanos e inconclusos, sino un drama preciso que tiene sentido y desenlace. El humanismo universal presupone el humanismo clsico y tradicional, el humanismo europeo, moderno y atlntico, pero hay que integrarlo con la idea de un humanismo de base integral. Muchos pueblos y sus gentes, que en la Antigedad, la Edad Media, el Renacimiento y los siglos modernos eran re-

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cprocamente extraos, se han tornado cercanos por obra de la tcnica y la ciencia, y la conciencia histrica de estar viviendo cada vez ms como ramas del mismo tronco comn. Hay varias culturas antiqusimas que han sobrevivido hasta nuestros das y poseen preciosos contenidos humansticos. Fuera del humanismo clsico occidental hay que mencionar los huma nismos de las culturas india, hebrea, rabe y china. Quiz el punto de encuentro de estos humanismos puedan ser sus cosmovisiones religiosas, si es que en ellas aparece algn punto comn. En la presente hora del mundo slo importa ese humanismo y no cabe interesarnos sino por esas humanidades. Aunque tambin pudiera ocurrir que el cristianismo y su humanismo, que es universal por su esencia, se trueque alguna vez en universal por su existencia y su realidad y vigencia histricas. RESUMEN El planteo de la esencia de lo social es urgente, comple jo y lleno de dificultades. Urgente, porque arrastramos una prolongada y profunda crisis social, sin que las soluciones para la misma hayan conseguido resultados satisfactorios, complejo porque los social es un ovillo con hilos de distintos colores, que las especialidades respectivas (sociologa, poltica, economa, derecho, etc.) estudian separadamente, abstrayendo y parcializando la realidad integral de lo social. Para corregir los defectos de las especialidades abstractas, se recomiendan los estudios interdisciplinarios. Y es dificultoso averiguar la esencia de lo social, porque por eficaces que sean los saberes interdisciplinarios, siempre dejan pendientes la cuestin de la ontologa de lo social. Ortega y Gasset ha llamado la atencin de esta ltima circunstancia en su obra El Hombre y la Gente. Si se repasan las obras de Comte y Spencer, los renglones dedicados a este problema slo alcanzan a llenar una pgina. Lo mismo ocurre en las obras de Durkheim, Bergson y lo propio se puede decir

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de muchos socilogos posteriores. Ortega y Gasset se ha planteado el problema y lo resuelve concibiendo el problema aludido como el estudio de la formacin de los usos y costumbres sociales. En nuestra disertacin planteamos la cuestin a la luz de la filosofa del realismo crtico tradicional, lo cual no obsta a la visin personal. Si lo social es una realidad, cabe hablar de un ente social. Cul es su naturaleza? Es lo que hemos tratado de responder. Es cuanto quera decir.