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Dr. Munqidh Assaqur

DECOUVRIR L'ISLAM

Traduction la langue franaise : Abdelghani HASSANE

Introduction
Louange Dieu! Que Sa Paix et Son Salut soient sur tous Ses messagers. Toutes les religions clestes, rvles tous les prophtes et tous les messagers divins, sont semblables. Dieu a envoy aux hommes Ses aptres et leur a confi le Livre, l'essence de leurs missions est, galement, la mme. Ils ont, tous, appel leurs contemporains et, travers eux, les gnrations futures au monothisme, ladoration du Dieu Unique, l'attachement aux vertus morales et la conduite exemplaire. Lorsque le Tout Misricordieux chargea Mohammed (B.S.D.L)1 de Sa mission, IL lui donna les mmes prescriptions que celles qu'IL avait dictes ses autres frres qui l'ont devanc. IL lui ordonna d'adresser ses prches tous les hommes, sans exception. IL a dcid que la religion que le dernier de Ses envoys divulguera sera celle de l'Humanit entire. Elle est la synthse de toutes les rvlations antrieures, son avnement marqua l'apothose du bienfait gnral. Aussi, le Matre Suprme l'a-t-IL dote de caractristiques particulires qui, dans le pass et prsent, ont facilit et facilitent encore sa propagation rapide de par le monde. L'Islam couvre la moiti de la plante. Des nations entires se sont empresses de s'y convertir quand leurs citoyens s'aperurent de son accord avec la nature, sa concordance avec la raison, sa tolrance dans les relations et sa simplicit dans les convictions. Cependant le succs, ralis par les Musulmans avec leur religion; incita certaines catgories de personnes nuire l'Islam. Aucune religion ou autre doctrine cleste n'a affront les altrations, comme l'Islam. Une armada de penseurs ont particip des campagnes de dnigrement contre cette religion. De nombreux intellectuels ont, volontairement, voulu lui faire du
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) Bndiction et Salut de Dieu sur Lui. (N.T)

mal en dissimulant ses ralits et en lui collant des points ngatifs, par calomnie et mensonge. D'autres l'ont mal compris et se sont trs loigns de ses vrits et de ses racines. Nous, Musulmans, nous reconnaissons notre responsabilit dans le mal, reni par notre religion et engendr par le comportement de certains de nos coreligionnaires. L'Islam se trouve de nos jours entre le marteau et l'enclume, le marteau de ses ennemis et l'enclume personnalise par l'ignorance qui envahit une grande partie de nos frres, les Musulmans. En ralit, le devoir de toute personne, sage et intelligente, qui se propose de connatre telle ou telle religion, consiste faire des investigations dans ses sources, loin des agissements de ses fidles et des suspicions de ses adversaires. Si les adeptes d'une religion ou les membres d'un parti se trompent et penchent vers l'un des deux extrmes de leurs convictions, l'homme sens ne pourra attribuer et gnraliser cette faute ou cet extrmisme la religion ou parti en question. La dclaration d'un jugement propos d'une organisation et, plus forte raison, au sujet d'une religion, sera clame, aprs une tude approfondie de son fond et non pas sur la conduite irresponsable ou fausse de certains de ses fidles. C'est, justement, pour ces raisons qu'il est souhaitable de faire connatre l'Islam pur, tel qu'il a t rvl, sans avoir des ides prconues, alourdies par les mchantes illusions de l'orientalisme et ses mensonges. Pour ce faire, nous ne pouvons trouver de meilleure introduction que la rflexion sur le dialogue qui s'est droul entre l'Archange Gabriel, le facteur cleste de la rvlation Que Dieu lui accorde Sa Bndiction- et le destinataire terrestre de la dite rvlation, Mohammed ibn Abdellah (B.S.D.L). La scne s'est passe dans la mosque, en prsence de croyants, afin de leur faire entendre les propos des deux interlocuteurs, concernant la nouvelle et jeune religion et en vue de la leur faire comprendre. Gabriel demanda l'envoy divin : Mohammed, parle-moi de l'Islam! Il lui rpondit : L'Islam consiste croire qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah, que Mohammed est Son

envoy, accomplir la prire, s'acquitter de l'aumne annuelle obligatoire, effectuer le jene durant le mois de Ramadan et faire le plerinage annuel La Mecque l'honore si les moyens, physiques et matriels, du croyants le lui permettent. Cela est vrai!, lui dit-il. Omar ibn El-Khattb a dit : Nous tions surpris de voir l'homme l'interroger puis l'approuver. Parle-moi de la foi! lui dit-il. Avoir la foi, c'est croire en Dieu, Ses anges, Ses livres, Ses envoys, au Jour Dernier et croire la prdestination avec ses deux cts, le bon et le mauvais. lui rpondit le messager. Il lui dit : Ce que tu dis est vrai. Parle-moi de la perfection! Mohammed lui rpondit : C'est le fait de glorifier Dieu, comme si tu le voyais, car mme si tu ne LE vois pas, Lui te voit.1 Ce sont l et d'une faon gnrale, les grands principes de l'Islam. Y'a t-il des remontrances leur adresser? Nous dfinirons, dans les pages qui suivront, ces bases essentielles et dtaillerons les explications les concernant. Nous en dgagerons la porte morale et ferons ressortir la Sagesse divine dans la naissance de l'Islam et la foi dans les convictions qu'il a prconises. Nous exposerons puis rpondrons, avec minutie, aux bruits que rptent certaines gens qui accusent l'Islam de terrorisme, de religion qui cultive la haine, qui dgrade la femme et bloque ses lans. Nous ddierons notre rponse ceux et celles qui dsirent connatre l'Islam, dans ses fondements et ses principes. Notre essai vise apprendre autrui la Vrit qui nous a procur la srnit intrieure et qui a satisfait et tranquillis nos esprits. Cet essai se veut tre une invitation, une rflexion et une mditation sur les prescriptions de l'Islam puis une adhsion au groupe des croyants qui seront les bienheureux auprs de Dieu, tels qu'IL les a dcrits : En vrit, ceux qui croient et font uvres pies, ce sont les meilleurs tres de la cration. Auprs de leur Seigneur, leur rtribution sera les jardins d'Eden arross par les ruisseaux. Ils y sjourneront ternellement. Dieu sera
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) Cit par El-Boukhr sous le N 50 et par Mouslim sous le N 9.

satisfait d'eux et ils seront satisfaits de Lui. Voil ce qui est rserv celui qui redoute son Seigneur.1 Nous supplions le Tout Misricordieux de faire de notre effort un travail qui Lui plat, IL est Capable de raliser ce voeu.

) Versets 7-8/ de la sourate d'El-Ba-nah

L'Islam et ses piliers:

L'auteur du livre a cru bon de donner des dtails sur la racine partir de laquelle est tir le substantif "Islam". Le mme radical a donn, entre autres, Es-Salm qui veut dire la paix, la tranquillit et Es-Salmah qui signifie l'absence de vice, de dfaut ou d'incident dsagrable. Tout le long de notre tude, le mot Islam dsignera la religion que Dieu a rvle notre prophte (B.S.D.L) et qu'IL a appele de ce nom. Ce dernier implique les ides d'humilit, de soumission consciente, au Souverain, Parfait et Unique, d'obissance Ses Ordres. Le mme nom Islam - ne drive pas de celui d'un prophte ni d'un pays, mais il est obtenu partir de la notion de sa particularit de base qui ne l'a jamais quitt et dont il ne s'est jamais dbarrass, durant toutes les poques de son Histoire, savoir la docilit volontaire au Seul Dieu, sans rien Lui associer. C'est, d'ailleurs, la mme religion qu'IL a rvle tous Ses envoys. Ils ont, tous, sans exception, appel les gens aux mmes principes qui se reposent sur le culte du Dieu Unique, sur Sa magnanimit, Sa vnration, le respect de Ses Recommandations et de Ses Sentences, l'application des vertus morales et l'ascension la conduite, bonne et humaine. L'loignement et les contradictions que nous remarquons de nos jours, chez tous les adeptes de toutes les religions, sont le rsultat de l'absence de la Vrit et des falsifications grossires qui ont t introduites dans les missions divines antrieures. Dieu a gnralis le noble nom d'Islam aux croyants de toutes les poques. IL nous informe : Il Abraham- vous a dj nomms Musulmans.1 car le Musulman - le croyant en chacun des prophtes s'incline de bon gr devant Dieu et Ses prescriptions, fait preuve d'obissance, ne transgresse pas Sa Loi et ne dpasse pas les limites qu'IL a traces. L'anctre des aptres divins, No (B.S.D.L) a confi son peuple :Il m'a t
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) Partie du Verset 78 de la sourate d'El-hadjdj .

recommand d'tre du nombre des soumis.1 Abraham et son fils Ismal (B.S.D.E) ne cessrent d'implorer leur Crateur de les faire Musulmans. Ils rptaient trs souvent:Seigneur fais de nous deux Musulmans et de notre postrit une communaut musulmane 2. Le patriarche conseilla ses enfants Soumets-toi! avait dit le Seigneur Abraham. Je me soumets au Matre des mondes! , dit-il. Cette soumission fut le testament d'Abraham pour ses enfants. Son petit fils, Jacob, lui aussi, ordonna aux siens : Mes enfants, Dieu a choisi pour vous cette religion. Ne mourez point sans que vous soyez des croyants soumis. Etiez-vous tmoins quand, sur le point de mourir, Jacob demanda ses fils : Qu'adorerez-vous aprs moi? et eux de dire : Nous adorerons ton Dieu, le Dieu mme de tes parents, Abraham, Ismal et Isaac, Dieu l'Unique qui nous sommes soumis 3 Mose (B.S.D.L) avait exhort son peuple : mon peuple, si vous croyez en Dieu, placez votre confiance en Lui si vous tes musulmans. 4 Les magiciens et autres astrologues, parmi les courtisans du pharaon, ont rpondu positivement ce conseil et clamrent tout haut : Seigneur! Dverse sur nous l'endurance et fais-nous mourir entirement Musulmans.5. Ce fut une prire analogue que le prophte Yocef (Joseph) adressa son Matre : Seigneur! Fais-moi mourir en parfaite soumission et fais-moi rejoindre les vertueux.6. Lorsque la reine de Saba' entra au palais de Salomon et aprs avoir constat les signes que son hte tait rellement envoy de Dieu, elle reconnut et Elle dit : Seigneur, je me suis fait du tort moi-mme. Je me soumets avec Salomon Dieu, Seigneur de l'univers.7 Enfin, Mohammed, le dernier des messagers divins a affirm, clairement, l'unit commune aux
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) Partie du Verset 72 de la sourate de Yonesse. ) Verset 128 de la sourate d'El-Baqarah. 3 ) Versets 131/133 de la sourate d'El-Baqarah. 4 ) Partie du verset 84 de la sourate de Younesse. 5 ) Partie du verset 126 de la sourate d'El-A rf. 6 ) Partie du verset 101 de la sourate de Yocef. 7 ) Partie du verset 44 de la sourate d'En-Namle.

religions rvles. Il a dclar : Je suis, parmi les hommes, le plus proche de Jsus, fils de Marie, dans ce monde et dans l'Audel. Tous les prophtes sont des demi-frres, leurs mres sont diffrentes mais leur religion est la mme! Ainsi donc, les religions rvles sont semblables et leur base est identique. Elles sont toutes monothistes, invitent les tres humains au culte du Souverain Absolu et Unique et Son obissance totale. L'Islam, ainsi compris, est la religion instaure par Dieu. IL se l'attribue, Lui-mme : Certes la religion accepte par Dieu, c'est l'Islam 1 Il est, par consquent, la seule religion que Dieu accepte de Ses cratures et IL rejette toutes les autres. IL les a prvenues : Quiconque recherche en dehors de l'Islam, une autre religion, celle-ci ne sera jamais accepte de Lui et dans l'au-del, il comptera parmi les perdants.2 Aussi a-t-IL ordonn son ultime messager de dire ses contemporains : Dis : Je ne constitue nullement une innovation parmi les envoys de Dieu! 3 Tous les grands principes que Mohammed a noncs ont t rvls ses frres, les prophtes qui l'ont devanc. L'Omniscient le prcise : Nous t'avons fait une rvlation, comme nous avons fait une rvlation No et aux prophtes venus aprs lui. Nous avons inspir Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, les douze tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et nous avons donn David un psautier.4

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) Partie du verset 19 de la sourate d'Al-Imrne. ) Verset 85 de la sourate d'Al-Imrne. 3 ) Partie du verset 9 de la sourate d'El-Ahqf. 4 ) Verset 163 de la sourate d'En-Niss'.

L'Islam est une conception de la vie humaine dont il englobe tous les aspects. Il est difi sur cinq piliers que le prophte a exposs: L'Islam est fond sur cinq bases : tmoigner qu'il n'y a point de divinit en dehors de Dieu et que Mohammed est Son messager, accomplir la prire, s'acquitter de l'aumne annuelle obligatoire la Zakt effectuer le plerinage et observer le jene durant le mois de Ramadan. Nous esquisserons, rapidement, les objectifs de ces cinq piliers sans nous arrter leurs dtails et leurs statuts. Nous laisserons au lecteur le soin de les dcouvrir, s'il le dsire, dans les ouvrages spcialiss qui traitent du monothisme et de la jurisprudence.

Le pilier premier:
Il consiste croire en l'Unicit de Dieu et au fait que Son messager, Mohammed, est bien charg de la dernire mission divine. Tous les envoys divins ont invit leurs peuples croire en sa premire tranche : l'Unicit de Dieu. C'est le tmoignage, irrfutable, que le Seigneur des mondes est Unique et qu'IL n'a pas d'associs. Ils ont fait connatre les attributs du Seigneur suprme qui a cr l'univers la perfection et selon cette harmonie, merveilleuse et admirable, que l'homme dcouvre mesure que la science progresse. Il rsulte de ce tmoignage la conviction profonde que Dieu est le Seul digne d'tre ador, aucune autre crature ne peut jouir d'un tel privilge. Commenons d'abord par signaler que les preuves de l'existence de Dieu ne foisonnent pas dans le Coran car c'est une lapalissade manifeste et une ralit que l'homme, Musulman ou non, remarque dans son for intrieur. Toute chose, tout objet, tout tre dans cet univers o nous vivons, nous invitent, ncessairement, la conviction ferme de l'existence d'un Crateur, Sage et Grant Parfait. Chaque crature, autour de nous, est en soi une affirmation de l'existence de Dieu, mieux encore, elle est une reconnaissance de Sa Majest et de Sa Perfection absolues.

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L'Humanit n'a jamais ni l'existence d'un Dieu dont les noms et les attributs ont chang d'un peuple un autre ou d'un milieu un autre. Tous les hommes ont cru, croient encore et croiront toujours qu'un Faonneur Parfait a cr les univers. Les thories matrialistes des athes elles-mmes, ne nient pas cette force divine qui a conu l'univers selon des Lois sages et immuables. Cependant, elles se sont loignes du nom que la Chrtient a donn cette immense force, Dieu, pour Lui octroyer une appellation vague, savoir "La nature et ses Lois". Le mot "nature" ne dsigne pas quelque chose de prcis puisqu'on ne peut pas comprendre, partir de ce vocable, que le premier homme s'est cr lui-mme, l'tre humain tant un lment de la nature. On ne peut pas concevoir que les immenses nappes aquatiques - ocans et mers - se sont formes d'ellesmmes, lors d'une priode donne pendant que les oiseaux et les animaux se sont occups la production de leurs espces primitives. Mieux encore, les corps infiniment petits, comme la bactrie, ne peuvent s'octroyer l'nergie vitale qui circule dans leurs minuscules organismes. Personne n'ose nier que cet univers est une ralisation d'un Crateur, Puissant et Sage, et une de Ses oeuvres originales. Notre Seigneur nous conseille : Glorifie le nom du Trs Haut qui a cr et agenc, harmonieusement, dtermin et guid.1 Si, ces matrialistes avaient t honntes dans cette appellation, ils L'auraient nomm le Crateur de la nature et le Gestionnaire de ses affaires. Dieu, menaant, les interroge : Auraient-ils t crs de rien ou sont-ce eux les crateurs? Auraient-ils cr les cieux et la terre? Non, mais ils ne sont pas convaincus des menaces de Dieu! Auraient-il par devers eux les trsors de ton Seigneur ou se prendraient-ils pour des potentats? 2 Lorsque le compagnon Djoubar ibn Moutame entendit ce verset, il a dit : Mon cur palpita au point de s'envoler!
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) Versets 1-3 de la sourate : Le Trs Haut . ) Versets 35-37 d'Et-Tor.

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L'athisme qui se rsume par l'affirmation de l'inexistence de Dieu est une exception qui coeure l'esprit humain et qui est rejete par la nature saine. L'homme ne risque jamais d'tre son propre crateur et malgr qu'il soit dot de raison, de volont et d'habilet, il a t, il est et il restera impuissant crer sa propre personne. Les autres cratures sont encore, dans ce domaine, plus impuissantes. On est donc forc de croire l'existence du Dieu Puissant. Dans tous les coins et recoins de l'univers, nous rencontrons un des signes qui prouve Son existence et qui Lui reconnat la Perfection, la Majest et la Grandeur. Le point qui a fait l'unanimit des prophtes, dans leurs missions, c'est l'Unicit de Dieu, l'Unique tre ador, IL est l'essence mme de leurs charges. IL nous informe : Nous n'avons envoy, avant toi, aucun messager sans lui rvler ceci : Il n'y a pas de divinit, except Moi! Adorez-Moi! 1. Le Coran a enregistr le fond de ces missions en faisant parler les prophtes No, Hod, Slih, Chouab et d'autres encore. Chacun d'eux a clam : mon peuple, adorez Dieu. Vous n'avez pas de divinit en dehors de Lui.2 Ils ont donc invit leurs compatriotes au monothisme et les ont mis en garde contre les mauvaises consquences de toutes les sortes du polythisme, que la nature de l'associ de Dieu soit homme, pierre, animal ou ange. C'est Lui, en effet, qui leur a rvl : En effet, il t'a t rvl ceci ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : Si tu donnes des associs Dieu, ton uvre sera, certes, vaine et tu compteras trs certainement parmi le nombre des perdants. Tout au contraire, adore Dieu Seul et sois du nombre des reconnaissants.3 Comme les autres prophtes, Jsus, (B.S.D.L) a, lui aussi, averti ses concitoyens contre les rsultats du paganisme. Jsus a dit lui-mme : fils d'Isral, adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre! en vrit, Dieu interdira le Paradis quiconque associe une autre divinit Dieu; son refuge sera le feu et les
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) Verset 25 d'El-Anby' ) Portion du verset 23 d'El-Mominone = (VII/85) et (XI/50 et 60) 3 ) V 65-66/EZ-Zoumar.

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injustes n'auront point d'auxiliaires.1 La raison humaine, de par sa faiblesse, n'a pu pas connatre les noms et les attributs du Seigneur, elle a, longtemps, ttonn dans ce domaine. Aussi le Crateur, par Sa Grce et Son bienfait, n'a pas voulu laisser ses cratures dans la perplexit et leur a vit les hsitations. IL leur a fait savoir Ses Noms et Ses Qualits par le canal de Ses prophtes et des Livres qu'IL leur a envoys. La grande partie de la rvlation consistait faire connatre l'Humanit son Crateur. Dans Son dernier Livre, le Coran, Dieu a dit qu'IL possde les plus beaux Noms qui dsignent la Beaut, la Majest, la Perfection. IL dclare : Dieu! Nul Dieu en dehors de Lui! A Lui appartiennent les plus beaux noms.2. Tous ces Noms se rapportent Celui que le croyant implore lors de ses prires ou ses suppliques. IL recommande : C'est Dieu qu'appartiennent les plus beaux noms! Invoquez-Le par ces noms.3. IL en a cit certains, dans ce verset : C'est Lui le Dieu. Il n'existe nulle divinit autre que Lui, le Connaisseur du monde invisible tout comme le visible. C'est Lui le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. C'est Lui le Dieu. Il n'existe nulle divinit autre que Lui, le Souverain, le Pur, l'Apaisant, le Rassurant, le Prdominant, le Tout Puissant, le Contraignant, l'Orgueilleux. Gloire Dieu! IL transcende ce qu'ils Lui associent. C'est Lui le Dieu, le Crateur, celui qui donne un dbut toute chose, le formateur. A Lui appartiennent les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Le glorifie. C'est Lui le Puissant, le Sage.4. Ces noms divins nous apprennent, entre autres, la Perfection totale de Dieu et Son Indpendance entire. IL est le Monarque qui n'a pas de collaborateurs dans la gestion de Son royaume, IL est le Sage, rien ni personne ne peut Le concurrencer dans la sagesse, IL est le Dieu, le Grand qui ne peut avoir d'gal. IL le certifie : Rien ne ressemble Dieu, c'est Lui
) P V 72/El-Ma-idah. ) Verset 8 de Taha. 3 ) Portion du verset 180 d'El-Arf. 4 ) Versets 22-24 d'El-Hachr.
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l'Audient, le clairvoyant.1. IL est Un et Unique. IL l'atteste : Dis : IL est Dieu, l'Unique, le Dieu, Seul tre implor pour ce que nous dsirons. IL n'a jamais engendr et n'a pas t engendr, non plus et nul n'est gal Lui 2 et Ne comparez Dieu rien! Dieu sait et vous ne savez pas.3 La foi en Dieu et en Ses Attributs ajuste la conduite de l'tre humain quand ce dernier sent que le Matre Sublime est prsent avec lui et qu'IL l'accompagne partout. Il est persuad qu'IL est l'Omniscient, le Capable de raliser toute Sa Volont. Le croyant, faible et profondment attach ses convictions, ne tient pas ce que son Crateur le voie dans un tat de dsobissance. Il est certain que son Seigneur est le Fort, que Son courroux et Son chtiment sont violents. Il est donc dans son intrt bien compris de bien L'adorer et d'agir, sans relche, en vue de gagner Sa Satisfaction, d'obtenir Son Pardon et Sa Gnrosit afin d'entrer dans Son Paradis. Il surveille sa conduite, en permanence, la remet dans la bonne direction par crainte de son Dieu et de Sa punition et dans le but de recevoir Sa rcompense et Sa rtribution. Le Coran loue ces croyants sincres en disant d'eux : Ils s'empressaient de faire le bien, nous voquaient par amour et par crainte et se montraient humbles devant Nous.4. Le fidle croit que Dieu est l'Unique, le Crateur, le Dispensateur de toutes sortes de biens, le Dtenteur de la cl de toutes choses. Pour ces raisons il se refuge auprs de Lui, lors de ses heurs et malheurs, ds que des problmes, insignifiants ou graves, se dressent sur son chemin. Il est certain que le Crateur se trouve toujours avec Ses serviteurs, qu'IL est trs proche d'eux, qu'IL connat leurs penses intimes, leurs intentions et leurs actes et pour Lequel rien n'est impossible. IL dclare : Quand IL veut une chose, Son commandement consiste dire : Sois! et c'est. Louange Celui qui dtient en Sa main la royaut sur
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) Portion du verset 11 d'Ech-Chorah. ) Versets 1-4 d'El-Ikhlsse. 3 ) Verset 74 d'En-Nahl. 4 ) Portion du verset 90 d'El-Anby'.

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toute chose! Et, c'est vers Lui que vous serez ramens.1 et Il explique : IL possde les cls des trsors des cieux et de la terre. IL attribue Ses Dons avec largesse ou les restreint qui IL veut. IL est l'Omniscient! 2. Si l'homme regarde les dons et les bienfaits innombrables que Dieu lui a accords, son amour pour son Bienfaiteur dbordera de son cur. IL le sait et le confirme : Il est vrai que les croyants vouent Dieu un culte plus profond.3 et comment ne pas L'aimer, alors qu'IL a t le premier aimer Ses serviteurs, croyants et obissants. IL le rpte avec insistance : Soyez bons, car Dieu aime ceux qui font le bien 4 et Dieu aime ceux qui se repentent et ceux qui se purifient.5 et Dieu aime les endurants.6 et C'est Lui qui commence la cration et la refait et c'est Lui l'Absoluteur, le Tout affectueux.7 Cet amour du Musulman l'gard de son Seigneur incite le coeur du croyant n'tre attach qu' Dieu, il ne fait qu'attendre Sa Satisfaction. La plus grande de ses esprances est de gagner une place au Paradis, demeure ternelle que le Tout Misricordieux a prpare pour Ses serviteurs qu'IL a aims. IL nous informe : Aucun tre ne sait ce qu'on a rserv pour lui comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce qu'il oeuvrait 8 Le Musulman s'interdit tout acte qui risque de provoquer le courroux de son Seigneur, cause de l'amour qu'il Lui tmoigne. Il dteste les paroles, fausses et blessantes, les actes draisonnables et les mauvaises murs que le tout Puissant n'aime pas. IL met en garde ses cratures Dieu n'aime point

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) Versets 82-83 de Yssine. ) Verset 12 d'Ech-Chor. 3 ) Portion du Verset 165 d'El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 195 d'El-Baqarah. 5 ) Portion du verset 222 d'El-Baqarah. 6 ) Portion du verset 146 d'Al-Imrne. 7 ) Versets 13-14 d'El-Bourodj. 8 ) Verset 17 d'Es-Sajdah.

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celui qui est tratre et pcheur 1 et Dieu n'aime pas les corrupteurs2 et encore Ne commettez point d'excs car Dieu n'aime pas ceux qui dpassent les limites fixes par Lui. 3

La certitude que Mohammed est un messager de Dieu.

Dieu envoya ses messagers aux tres humains afin de ne pas leur laisser l'occasion de justifier leur mcrance, en prtendant qu'ils ignoraient tout de Lui. Mohammed fut le dernier de ses envoys, aussi tait-il charg de transmettre sa mission tous les hommes. Dieu le lui confia : Nous ne t'avons envoy que comme annonciateur et avertisseur pour toute l'Humanit. Mais la plupart des gens ne le savent pas. 4. C'est l sa caractristique qui le distingue des autres prophtes, ses frres. Il l'a confirm : Chaque prophte tait envoy son peuple, en particulier, je suis envoy l'humanit entire5 Notre prophte, Mohammed ibn Abdellah ibn AbdelMouttalib est qourachite. Il est n dans la Mecque l'honore, le Lundi 20 Avril 571, il tait dj orphelin de pre. A quarante ans, l'archange Gabriel lui apporta la Rvlation dans la grotte de Hir' situe l'est de la Ville Sainte. Il invita ses compatriotes l'Islam. Un groupuscule de ceux-ci crut en la mission qu'il tait charg de divulguer, mais la grande partie d'entre eux et surtout les dignitaires refusrent de le suivre par peur de perdre leurs influences et leurs privilges. Mieux encore, ils se sont opposs lui, frocement, et lui ont caus beaucoup de mal. Ils ont tu un certain nombre de ses Compagnons et de ses partisans, aprs les avoir torturs d'une faon inhumaine.

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) Portion du Verset 107 d'En-Niss'. ) Portion du Verset 64 d'El-Ma-idah. 3 ) Portion du Verset 87 d'El-Ma-idah. 4 ) Verset 28 de Saba'. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 438 et Mouslim sous le N 521.

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Il migra avec ses Compagnons Yathrib qui, dsormais portera le nom d'El-Madnah El-Mounawwarah 1. Il y fonda la premire socit musulmane sur les bases des prescriptions divines, difia sa mosque et ralisa une vritable fraternit entre les croyants, indpendamment de leurs races et de leurs patries. Il signa des accords avec les Juifs de la ville en vue de la coexistence pacifique entre les deux communauts et de la dfense commune de la cit. A partir de cette localit, il invita les Arabes et tous les trangers la foi en sa mission. Il dpcha des missaires auprs des rois de ce monde et autres gouvernants et leur expliqua les principes de la religion qu'il divulguait. Certains ont rpondu positivement son appel et ont cru en l'Islam, d'autres refusrent de croire en lui et tentrent mme de le faire taire par la force des armes. Il riposta la force de ses ennemis et de ses dtracteurs par la force et finit, par la grce de Dieu, par triompher d'eux. Il quitta ce monde phmre, bien heureux de voir l'Islam rpandu dans toute la pninsule arabe. Il rendit son dernier souffle le Lundi 13/3/11 h 2= (8 Juin 632) Dieu a confirm la mission de Son Dernier messager par des preuves incontournables comme IL l'avait fait avec tous Ses autres prophtes. Cependant, IL a privilgi Mohammed (B.S.D.L), par rapport ses autres frres qui l'ont devanc, par une preuve rayonnante qui durera tant qu'existera cette mission. Le temps ne peut la rendre dsute et ne risque, en aucun cas, de l'effacer. Il s'agit, bien sr, du Saint Coran. C'est le Livre Miracle qui a sidr les tres humains. Ni les Anciens ni les Modernes n'ont pu l'imiter, ils furent, ils sont et seront incapables de produire une sourate pareille celles du Livre Sacr. Dieu affirme, catgoriquement : Dis: Dussent les hommes et les dmons s'unir pour produire un Coran pareil cette
) Mdine l'Illumine ) Les mois lunaires sont : Mouharrem (I), Safar (II), Rab El-Awwal (III), Rab EthThn (IV), Joumd El-Ol (V), Joumd Eth-Thnyah (VI), Rajab (VII), Cha abne (VIII), Ramadhne (IX), Choul (X), Dho El-Qid (XI) et Dho El-Hidjdj (XII)
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prdication, ils n'y parviendraient jamais, mme en se soutenant les uns les autres. 1. Le prophte a, dans un hadth, confirm cette ralit. Il a dit : Dieu a donn des miracles chacun de Ses prophtes. IL m'en a donn aussi et bien d'autres preuves encore plus persuasives. Ce qui m'a t accord est une rvlation faite par le Tout Misricordieux. Je souhaite tre celui qui aura le plus d'adeptes le Jour de la Rsurrection.2 Le Coran renferme des informations scientifiques qui ont laiss les savants perplexes cause de l'anciennet de leur rvlation et de leur exactitude profonde. Cela est tout fait normal puisque c'est l'Omniscient qui l'a rvl. IL certifie : Dieu tmoigne de ce qu'IL t'a rvl bon escient. Les anges tmoignent aussi. Au reste, Dieu suffit comme tmoin.3. Son Livre a devanc la communication des dcouvertes de la science moderne en dcrivant la Cration, durant les temps immmoriaux, quand il fait allusion la thorie de l'immense clatement connu sous l'expression Big Bang. IL remarqua : IL s'est, ensuite adress au ciel qui tait alors fume et lui dit ainsi qu' la terre : Venez tous deux bon gr, mal gr! Tous deux dirent : Nous venons obissants. 4 . IL atteste encore : Eh quoi! Les mcrants ne savent-ils donc pas que les cieux et la terre formaient un chaos, que Nous les avions dissocis et que de l'eau, Nous avons fait tout ce qui est vivant? Eh quoi! Ne croiront-ils donc pas? 5 . Le Coran parle de l'tendue de l'univers et de son immensit. IL nous apprend : Le ciel, Nous l'avons construit par Notre Puissance et Nous l'tendons constamment dans l'immensit.6 . IL cite les rotations du soleil, de la lune, de la terre dans des orbites circulaires. IL nous pousse observer : Le soleil court vers un gte qui lui est assign : telle est la dtermination du Tout Puissant, de l'Omniscient. Et la
) Verset 88 d'El-Isr'. ) Cit par El-Boukhr sous le N 4981 et Mouslim sous le N152. 3 ) Verset 166 d'En-Niss'. 4 ) Verset 11 de Fousilat. 5 ) Verset 30 d'El-Anby'. 6 ) Verset 47 d'Ez-Zryt.
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lune, Nous lui avons dtermin des phases jusqu' ce qu'elle devienne comme la palme vieillie. Le soleil ne peut rattraper la lune ni la nuit devancer le jour. Chacun vogue dans une orbite.1 . Les nouvelles du Coran qui bahissent encore davantage les esprits parce qu'elles furent rvles depuis plus de quatorze sicles, concernent les diffrentes tapes de l'volution du ftus dans le ventre de sa mre et les diverses phases de sa formation. IL nous demande de rflchir : hommes! Si vous tes dans le doute concernant la Rsurrection, rendez-vous compte que Nous vous avons crs de poussire, puis d'une goutte de sperme puis d'un jointif puis d'un embryon, normal ou handicap, pour vous clairer sur Notre Omnipotence. Nous dposons dans les matrices ce que Nous voulons pour un terme fix, ensuite Nous vous expulsons l'tat de bb pour que vous atteigniez, ensuite, votre maturit. Il en est parmi vous qui meurent encore jeunes, tandis que d'autres vivent jusqu' la dcrpitude si bien qu'ils ne savent plus rien de ce qu'ils savaient. Ainsi tu vois une terre, nagure, dessche reprendre vie et gonfler ds que Nous l'arrosons de pluie, puis donner naissance de splendides couples de vgtaux de toute espces.2 La description prcise des phases de cette volution a stupfi le Professeur Marshal Johnson, chef de centre de chirurgie et directeur de l'institut Daniel de l'universit Thomas Jefferson de Philadelphie aux Etats-Unis d'Amrique. Ce savant a dclar : En tant que savant, je ne peux seulement que ragir devant
des phnomnes qu'il m'est possible d'observer minutieusement, je peux comprendre l'embryologie et l'volution de la biologie, je suis en mesure d'assimiler les mots qui me sont proposs lors de la traduction du Coran. Mais je ne vois rien, ni cause ni preuve qui dmentent Mohammed. Il a trs certainement reu ces informations d'une source donne. Aussi, je ne vois rien de contradictoire avec son concept. L'intervention divine englobait ce qui lui tait possible de transmettre

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) Versets 38-40 de Yssine. ) Verset 5 d'El-Hadjdj.

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Son collgue, le Professeur, Keith L. Moore, auteur du clbre livre {Le dveloppement de la crature humaine} considr comme ouvrage de base dans les illustres facults de mdecine a fait la dclaration suivante : Il est trs clair, pour moi,
que Mohammed a reu, forcment, ces informations du Crateur. La science ne les a dcouvertes que rcemment alors qu'il les a divulgues depuis plusieurs sicles. Cela m'autorise affirmer que Mohammed est un messager de Dieu Dieu prcise encore : Dis-leur : Celui

qui connat le secret dans les cieux et sur la terre a rvl le Coran. En vrit, IL absout et fais misricorde 1 Ainsi, ces informations scientifiques et qui relvent de l'inconnu - et autres encore que l'on ne cite pas pour ne pas trop allonger le texte constituent la preuve divine et clatante de vrit, propos de la mission confie au prophte (B.S.D.L). Il tait impossible, dans ces temps reculs, d'obtenir de telles connaissances de la part d'un homme analphabte, en particulier, qui a vcu dans un milieu de gens ignorants. Le Tout Puissant a dit : Et ceux qui le savoir a t donn voient que ce qu'on t'a fait descendre de la part de ton Seigneur est la vrit qui guide au chemin du Tout Puissant, le Digne de louanges.2. La bonne conduite de l'envoy divin et son excellente moralit tmoignent galement en faveur de cette fonction, haute et privilgie. Son Seigneur qu'IL soit exalt et glorifi affirme : Mohammed, tu es certes d'une moralit minente.3 . Ses contemporains l'ont surnomm le fidle vridique. Ces surnoms ont presque fait oublier son vritable nom et devinrent, chez tous les Mecquois, une singularit qui lui tait particulire. Hraclius, empereur byzantin, grce cette clbrit, s'adressa Abou Soufiane, avant la conversion de ce dernier et lui confia : J'ai su,
alors que s'il a pu viter de mentir aux gens; il ne peut imputer des mensonges Dieu, il vous recommande d'adorer Dieu, Seul, sans rien Lui associer; il vous interdit l'adoration des idoles et vous ordonne la prire, la sincrit et la chastet. S'il est vridique dans ce que tu m'apprends, il conquerra la place que j'occupe prsent. Je savais que
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) Verset 6 d'El-Fourqne. ) Verset 6 de Saba'. 3 ) Verset 4 d'El-Qalame.

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ce prophte allait venir mais je ne m'attendais pas qu'il soit issu de vous. Si seulement je pouvais me dlivrer de mes fonctions, je serais all sa rencontre. Si je me trouvais auprs de lui, je lui laverais les 1 pieds .

Les personnes qui prtendent, mensongrement, avoir reu la rvlation ne recherchent, par ce canal, que le gain, terrestre et vil. Ce lucre peut tre de l'argent ramass, par n'importe quelle manire, pour en profiter ou en vue de laisser comme hritage leurs familles. Il peut tre une dignit reconnue par leurs contemporains et qui leur procure de la considration. Ces familles seront dsignes du doigt et occuperont les places, les meilleures et les plus confortables, lors des assembles. Est-ce que le prophte de l'Islam fait partie de l'une ou de l'autre catgorie de ces tartufes? Un rapide coup d'il sur sa biographie nous fait dcouvrir la modestie et la sobrit que le prophte a runies dans sa personne et travers lesquelles il a montr, clairement, la noblesse de sa moralit et l'honntet de sa conduite. Mieux encore, ces deux qualits furent les preuves de sa fonction et de sa mission. Le signe de son asctisme se remarque aisment dans le fait qu' Il ne laissa, aprs sa mort, ni dirham ni dinar, ni esclave, homme ou femme, ni autre chose l'exception de sa mule blanche, ses armes et un terrain qu'il a ordonn d'en faire une aumne.2. La terre en question se trouve Feddak. Le khalife du prophte, Abou Bakr Es-Saddq, refusa de la considrer comme hritage. Il s'appuya sur le hadth dans lequel le prophte a dclar : Nous, les messagers divins, ne laissons aucun hritage, tout ce qui reste de nos biens terrestres, aprs notre mort, sera distribu comme aumne. Il ajouta : Je
n'omettrai rien des recommandations du messager de Dieu (B.S.D.L). Je l'imiterai dans tout point. J'ai peur, en oubliant certaines d'entre elles, 3 de dvier de l'Islam. Tout ce que le prophte a laiss n'est point
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) Cit par El-Boukhr sous le N 7 et par Mouslim sous le N 1773.

) Cit par El-Boukhr sous le N 2739. ) Cit par El-Boukhr sous le N 3093 et Mouslim sous le N 1757.

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un hritage qui risquerait d'tre un objet de msentente entre les membres de sa famille aprs lui. Ceux-ci doivent, avant tout, rgler ses dettes. Le prophte trpassa alors que son armure tait hypothque chez un Juif d'une valeur de trente mesures de bl. 1 Il faisait bien attention de ne point quitter ce monde phmre en ayant acquis des butins. Son pouse, A-ichah, - que Dieu soit satisfait d'elle a confi qu'elle avait, chez elle, quelques bijoux en or. Son noble mari lui demanda un certain jour : O sont les pices en or? Que pense Mohammed de son Dieu s'il LE rencontre alors que ces bijoux sont encore en sa proprit? Dpense-les! 2 Son indiffrence par rapport aux honneurs est gale son dsintressement aux plaisirs de possder des fortunes. Un homme l'interpella et lui dit : notre matre et fils de notre matre, toi qui es le meilleur d'entre nous et le fils du meilleur parmi nous. Une fois la mosque, il s'adressa son auditoire et leur recommanda : gens cultivez votre crainte de Dieu, ne laissez pas Satan vous tromper, je suis Mohammed ibn Abdellah, le serviteur de Dieu et Son messager. Je fais le serment par Dieu que je n'aime pas que vous m'levez au-dessus de la place que m'a octroye le Seigneur qu'IL soit exalt et glorifi- 3 Il dtestait toutes sortes d'orgueil et de ddain et refusait de voir ses compagnons se lever, par respect pour lui, quand il entrait dans un endroit. Son honnte adepte, Anasse ibn Mlik, a rapport cette observation : Il n'existait pas, pour les Compagnons,
un homme plus cher que le prophte et lorsqu'ils le voyaient, ils ne se levaient pas parce qu'ils savaient qu'il n'aimait pas cette raction devant 4 sa personne. Toutes les caractristiques de la perfection

humaine scintillaient en lui. Un homme vint le voir, tout le corps de celui-ci tremblait. Le prophte le tranquillisa en lui assurant :

) Cit par El-Boukhr sous le N 2719. ) Cit par Ahmed sous le N24964. 3 ) Cit par Ahmed sous le N12141. 4 ) Cit par Ahmed sous le N 11936 et Et-Tarmdh sous le N 2754.

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N'aie pas peur, mon ami, je ne suis pas un roi mais bien le fils d'une femme qui consommait de la viande sche.1 Sa femme A-ichah rapporte quelques dtails sur sa vie l'intrieur de son domicile. Elle nous fait dcouvrir que sa modestie n'tait point une simulacre qu'il exhibait devant les gens mais bien une noble qualit morale qui ne le quittait jamais. Elle a t interroge : Que faisait-il lorsqu'il regagnait sa demeure? Elle rtorqua : Il se mettait au service des membres de sa famille et
quand le moment de la prire arrivait, il prenait la direction de la mosque. Lors d'une autre occasion, elle dclara : C'tait un homme pareil tous les humains, il rparait ses habits, trayait sa chvre ou sa brebis et s'occupait de ses affaires personnelles

.2 . Son

Compagnon, Ibn Masod, rapporta que sur le chemin de Badr pour la clbre bataille tous les trois Musulmans prenaient place sur une monture, tour de rle. Les deux co-partenaires de l'envoy de Dieu souhaitaient marcher et laisser leur guide sur la bte de somme durant tout le trajet. Il leur fit remarquer : Vous n'tes pas, tous les deux, plus forts que moi et j'ai autant besoin que vous de rcompenses.3 A ce stade de l'tude, nous sommes en droit de nous poser la question : A-t-il tir des profits terrestres par le fait d'avoir t charg de la communication de la mission divine? Est-ce que les faux prophtes se conduisent-ils de la mme manire? Les preuves que notre prophte a t charg d'une mission divine rsident dans les miracles concrets que Dieu lui a octroys. Son Seigneur, par ces prodiges merveilleux et extraordinaires, a rudoy les phnomnes de l'univers pour faire ressortir l'authenticit de la mission de Son messager. Le nombre de ces miracles a dpass le millier. Citons, par exemple, le fait que Dieu, le jour de la bataille d'El-Khandaq, a, par Sa Bndiction, abreuv plus de mille personnes partir d'une seule
) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3312 et a t authentifi par El-Albanais dans le Sahh d'Ibn Mdjh sous le N 2677. 2 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3312 et a t authentifi par El-Albanais dans le Sahh d'Ibn Mdjh sous le N 2677. 3 ) Cit par Ahmed sous le N 3769.
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et unique bte et les a nourries d'un rcipient dont le contenu en bl ne dpassait gure les trois kilogrammes 1. Dieu a fait jaillir, d'entre les doigts des mains de Son prophte, de l'eau, limpide et potable, et a dsaltr un grand nombre de ses adeptes 2. IL a, par le biais de Son aptre, guri plusieurs malades parmi lesquels figure Mohammed ibn Htib. Une marmite d'eau bouillante se renversa sur le bras de ce dernier, la brlure tait du troisime degr, apparemment. Le messager de Dieu mit de sa propre salive dans la bouche du patient dont il essuya la tte puis il adressa des prires son Crateur pour attnuer la brlure. Aussitt, Ibn Htib se leva sain et sauf 3. De son ct, Abdellah ibn Atq El-Anar fut une chute qui provoqua une fracture au niveau de son pied, le prophte passa sa main sur la cassure de l'os et aussitt l'homme se leva comme si de rien n'tait 4. Les Livres Sacrs antrieurs, en dpit des transformations et des dformations qui furent opres sur leurs textes, conservent encore et ce jour des tmoignages honntes qui attestent l'avnement de Mohammed et assurent qu'il sera charg de transmettre la dernire mission divine l'humanit entire. Citons, parmi ces affirmations, les annonces des deux prophtes. Le premier, Mose annona l'apparition, dans le pays de Phrne, d'un envoy divin, sacr et pur. Dans le livre du Deutronome, attribu Mose (B.S.D.L) celui-ci, avant sa mort, dclara aux enfants d'Isral : Le Seigneur est venu du Sina, pour eux, il s'est lev l'horizon du ct de Sr, il a resplendi du mont de Phrne.5 Leur prophte leur apprit que, tout comme lui qui a reu la rvlation sur le mont Et-Tor dans le Sina, la mme rvlation brillera partir du mont Sir, dans le centre de la Palestine, faisant ainsi allusion la mission de Jsus (B.S.D.L). Enfin, la rvlation scintillera, avec un rayonnement sans pareil, du haut du mont
) Voir El-Boukhr sous le N 4102 et Mouslim sous le N 2039. ) Voir El-Boukhr sous le N 169 et Mouslim sous le N 2279. 3 ) Voir Mousnad Ahmed sous le N 15027. 4 ) Voir El-Boukhr sous le N 4039. 5 ) Deutronome2/33.
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Phrne et concernera un prophte extraordinaire qui apparatra dans cette rgion. Le deuxime prophte, Habaquq, dans le Livre qui lui est attribu, a annonc l'envoi d'un messager dans la rgion du mont Phrne. Il a certifi : Le Saint vient du mont de 1 Phrne, Sa Majest comble le ciel et la terre et sa louange les emplit. . Qui est donc ce serviteur, saint et digne de vnration mle de crainte, qui apparatra dans le pays de Phrne et dont les louanges et ceux de ses disciples empliront la terre entire? O est situe la rgion de Phrne sur laquelle brillera d'un vif clat la communication de la dernire mission divine? Soulignons d'abord et pour ne pas trop nous loigner de notre sujet, que la Torah emploie le mot de Phrne pour dsigner la Mecque l'honore. Il est consign dans le Livre de la Gense qu'Ismal est n et a grandi dans la contre de Phrne : Dieu fut avec le 2 garon Ismal qui grandit..il habita dans le dsert de Phrne. . Il est ais de conclure que Phrne est le Hidjz au sujet duquel les documents historiques sont unanimes affirmer qu'il est le pays o est n puis grandi puis dcd, Ismal, le fils an d'Abraham. La vracit de la mission de Mohammed, implique pour le croyant, la reconnaissance, intrieure et extrieure, que le prophte est le serviteur de son Seigneur et Son envoy tout le genre humain. Elle prescrit au Musulman d'accomplir tous les actes qu'elle engendre. Il obira ses ordres, croira en ce qu'il annoncera et vitera ses interdits, enfin, il n'adorera son Seigneur que selon ce qu'IL a lgifr. Dieu explique : Nous t'avons envoy aux hommes comme messager. Dieu suffit comme tmoin. Quiconque obit au prophte, obit par l mme Dieu. Celui qui tourne le dos Nous ne t'avons pas envoy pour tre leur gardien.3 . IL a encore insist : croyants! Obissez Dieu! Obissez au prophte et ceux d'entre vous qui dtiennent l'autorit. Qu'un litige vous oppose, remettez11 2

) Habaquq 3/3. ) La Gense 21/21. 3 ) Versets 79-80 d'En-Niss'.

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vous-en Dieu et au prophte, si vous croyez vraiment en Dieu et au Jour dernier. C'est un bien et c'est la meilleure des issues.1 . La foi en lui exige de l'imiter dans son chemin, sa conduite et sa moralit. Dieu confie : Vous avez, dans l'envoy de Dieu, un beau modle pour vous, pour quiconque espre en Dieu, au Jour dernier et se souvient frquemment de lui.2

Le deuxime pilier de l'Islam : L'accomplissement de la prire

L'accomplissement de la prire constitue la colonne vertbrale de la religion musulmane. Elle est son pilier le plus important. Dieu qu'IL soit exalt et glorifi - l'a instaure pour Ses serviteurs. Certaines prires quotidiennes sont obligatoires, ce sont les canoniques, elles sont au nombre de cinq. Elles constituent le premier droit du Crateur qu'IL a ordonn Ses cratures. D'autres sont facultatives. Le croyant les pratique, volontairement et par amour du Tout Misricordieux qui l'a cr et qui lui a octroy des bienfaits incalculables. L'influence de la prire sur l'ducation des mes, sur l'amlioration de la conduite et sur la consolidation de la foi est grande et profonde. Aussi Dieu l'a-t-IL prescrite Ses messagers et partant aux nations anciennes. Toutes les religions rvles ordonnent la prire leurs fidles. Le Coran rapporte les commandements du Tout Puissant Ses aptres et leurs peuples. Le patriarche Abraham implora son Seigneur et lui dit : Seigneur! Fais que j'accomplisse assidment la prire ainsi qu'une partie de ma descendance.3 Dieu exaua son vu et fit de son fils Ismal un croyant pieux qui n'a jamais nglig la prire. IL nous le fait savoir : Il Ismal- ordonnait aux siens d'accomplir la prire, de s'acquitter de l'aumne annuelle
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) Verset 59 d'En-Niss'. ) Verset 21 d'El-Ahzb. 3 ) Verset 40 d'Ibrhim.

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obligatoire et il tait agr auprs de son Seigneur. 1 Aprs la mort d'Abraham et de son fils, l'Omniprsent s'est adress Mose (B.S.D.L) et lui avait dit : Certes, c'est Moi, Dieu. Il n'y a pas de divinit en dehors de Moi. Adore-Moi et accomplis la prire pour te remmorer de Moi.2 Dieu a recommand la Vierge Marie d'accomplir la prire, IL lui a dit : Marie! Prie assidment, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui s'inclinent.3 Jsus (B.S.D.L), alors encore bb dans son berceau, a clairement parl de l'ordre divin d'effectuer la prire et a clam : Je suis vraiment le serviteur de Dieu. IL m'a rvl le Livre et m'a dsign prophte o que je sois. IL m'a rendu bni et IL m'a recommand, tant que je vivrais, la prire et la zakt.4 Le Souverain Absolu a pris acte de l'alliance avec les enfants d'Isral concernant la prservation de la prire. IL nous le rappelle : Souvenez-vous quand nous prmes acte de l'engagement des Isralites de n'adorer qu'un seul Dieu, d'tre bienveillants envers leurs pres et mre, leurs proches parents, les orphelins, les pauvres, de parler avec bont aux hommes, d'accomplir la prire et de s'acquitter de l'aumne lgale 5 annuelle Notre prophte a reu la rvlation la suite de ses autres frres, les messagers, il invita ses adeptes comme ses devanciers la glorification du Crateur, Sa Vnration et la prire Son Intention. IL lui ordonna de prier rgulirement et des moments bien prcis: Commande ta famille la prire et accomplis-la avec persvrance. 6 Dieu a fait l'loge des orants honntes et a affirm : Les bienfaisants qui accomplissent la prire et s'acquittent de la Zakt et qui croient avec certitude en l'au-del, ceux-l sont sur le droit chemin de leur Seigneur et ce sont eux les bienheureux.7 IL leur a promis le Paradis,
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) Verset 55 de Mriem.

) Verset 14 de /Taha.

) Verset 43 d'Al-Imrne 4 ) Versets 30-31 de Mriem. 5 ) Portion du verset 83 d'El-Baqarah. 6 ) Portion du verset 132 de Taha. 7 ) Versets 4-5 de Louqmne.

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comme rcompense : Ceux qui observent strictement le moment des cinq prires obligatoires, ce sont eux les hritiers qui hriteront du Paradis pour y demeurer ternellement. 1 Mohammed ne cessa jamais de rappeler l'importance de la prire. Son Compagnon et domestique, Anasse, a not que, dans les derniers instants de sa vie, le prophte murmurait sans relche : Accomplissez la prire et soyez gnreux avec vos esclaves, par crainte rvrencielle de Dieu.2 En tablissant la prire et les autres dvotions, le Seigneur ne cherchait pas accrotre son pouvoir ou son royaume et ne rclamait pas de force pour augmenter sa faiblesse. L'obissance que Lui tmoignent les croyants ne Lui ajoute rien et la transgression des mcrants ne Le diminue en rien. IL a instaur toutes les pratiques religieuses dans l'intrt bien compris de Ses cratures, pour purifier leurs mes, duquer leurs consciences, corriger leur conduite et enfin, pour leur bonheur dans ce bas monde et leur flicit dans le monde ternel. La prire illumine la vie du croyant et l'loigne de la solitude par la remmoration de l'Eternel, ce sont l les premires influences de la prire que le messager divin a ainsi dcrite : La prire sera une lumire, une preuve et une rdemption le Jour de la Rsurrection pour celui qui l'a accomplie en respectant ses moments prcis. 3 Il a encore insist : La prire est une Lumire, l'aumne une preuve et la patience un rayonnement .4 La premire expression de ce hadth La prire est une Lumire veut dire que le deuxime pilier de l'Islam empche le croyant d'enfreindre les commandements du Sage Parfait, l'loigne des turpitudes et des actions illicites et l'oriente vers la vrit et la justesse, tout comme la lumire qui lui claire le chemin durant les nuits obscures.
) Versets 9-11 d'El-Mominone. ) Cit par Ahmed sous le N 586 Abou Doud sous le N 5156 Ibn Mdjah sous le N 2698 et El-Albnais l'a authentifi dans le Sahh d'Ibn Mdjah sous le mme numro. 3 ) Cit par Ahmed sous le N 6540, Ibn Habbne dans son Sahh sous le N 1467 et ElHatham a certifi l'honntet des personnes qui l'ont transmis 4 ) Cit par Mouslim sous le N 223.
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L'orant sincre s'carte des pchs impardonnables et des actes honteux parce que la prire de temps autre - lui rappelle le droit que Dieu lui a fix Son Egard. Elle l'aide ne pas oublier que Dieu surveille en permanence la conduite de Ses cratures. Le croyant s'abstiendra des activits interdites et les vitera. Dieu nous conseille : Rcite ce qui t'est rvl du Livre et accomplis la prire. En vrit, la prire empche de se livrer la turpitude et de commettre des abominations. Certes, la mmoration de Dieu est trs grande, IL sait ce que vous faites. 1 Un homme vint informer l'envoy de Dieu du cas d'un homme qui effectue des prires nocturnes surrogatoires mais qui, pendant la journe, s'adonne au vol. Il rpondit (B.S.D.L) son interlocuteur : Ce qu'il rcite du Coran, durant sa prire, lui interdira bientt, le larcin.2 Il insinue que la prire, accomplie d'une faon correcte et sincre, loignera l'individu de la rapine et amliorera sa conduite. La prire dtournera la personne des gros pchs et des actes horribles. Elle sera, en outre, la cause du pardon qu'accordera le Gnreux, par excellence, aux auteurs des fautes lgres faites, volontairement ou involontairement. Le croyant s'approchera ainsi de l'Absoluteur, la prire tant un lien solide entre les deux parties. Mohammed rptait souvent : Les cinq prires, la prire du Vendredi l'autre, le jene du mois de Ramadan l'autre effacent les pchs commis pendant l'intervalle qui les spare condition qu'il n'y ait pas eu de pch majeur 3. Dans un autre hadth, il questionna ses Compagnons : Si l'un d'entre vous avait un ruisseau devant sa porte et qu'il s'y lavait cinq fois par jour, pensez-vous qu'il resterait en lui la moindre salet? Les croyants prsents rpondirent : Non, il ne restera rien de ses impurets. Le prophte conclut : Il en est de mme des ablutions en vue des cinq prires par lesquelles Dieu efface les pchs.4
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) Verset 45 d'El-Ankabot. ) Cit par Ahmed sous le N 9486 3 ) Cit par Mouslim sous le N 233 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 528 et Mouslim sous le N 666

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La prire est une relaxation pour le Musulman, elle le repose des efforts quotidiens de la vie ici bas et lui permet d'interpeller son Crateur et son Matre. Cette relation avec l'Unique tranquillise son cur. Dieu le confirme : Ceux qui croient et dont les curs se rconfortent la remmoration de Dieu. Les curs ne se rconfortent-ils pas, en effet, au souvenir de Dieu? 1 Pour ces raisons, il disait Bill, son muezzin, : Bill, apaise-nous avec la prire 2 Chaque fois qu'un problme le proccupait, il recourait la prire. Il le reconnat lui-mme : Je jouis d'une quitude sans pareille lors de la prire 3 Enfin parce que la prire est d'une grande importance, le prophte l'a qualifie de colonne vertbrale de la religion. Il a prvenu les Musulmans quelle est la premire action propos de laquelle le Matre des univers jugera la personne, le jour de la rsurrection. Il dit ainsi : La premire chose au sujet de laquelle le serviteur rendra des comptes le Jour de la Rsurrection sera la prire. Si elle a t accomplie correctement, il aura gagn et russi. Dans le cas contraire, il aura perdu et chou.4

) Verset 28 d'Er-Rad. ) Cit par Abou Doud (4985) et par Ahmed dans son mousnid (32578) 3 ) Cit par En-Nass-i (3939) et par Ahmed dans son mousnid (11884) 4 ) Cit par Et-Tarmdh (413) et En-Nass-i (464) et El-Albnais l'a authentifi dans Sahh Et-Tarmdh (337).
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Le troisime pilier de l'Islam : L'aumne annuelle obligatoire

Les gens, dans ce monde phmre, baignent dans les bienfaits que leur Crateur leur a accords. Ils y jouissent des biens, du confort et de la facilit qu'IL leur a procurs et qui embellissent la vie et la rendent agrable. Dieu tient voir tous les tres humains heureux sur terre. IL a donn une grande partie de Ses richesses certaines personnes pour les prouver et les sonder. IL a exig de ces fortuns de distribuer aux pauvres, aux ncessiteux et autres besogneux, un pourcentage dfini des biens qu'IL leur a confis. IL a, vivement, insist propos de l'accomplissement de ce devoir en disant : Donnez vos esclaves des biens dont Dieu vous a gratifis. 1 Cette part rserve de droit aux indigents est appele la zakte ou aumne annuelle obligatoire. Elle constitue le troisime pilier de l'Islam. Elle purifie le donateur, allge ses pchs, adoucit ses actions nuisibles et attnue ses penses funestes. Elle nettoie son for intrieur et lve son me vers les hautes sphres de l'obissance, volontaire et consciente. Allah a recommand : Prlve sur leurs fortunes une partie : tu les purifieras et tu augmenteras leurs mrites et leurs biens. 2 Quiconque refuse de s'en acquitter est considr comme un spoliateur de droit du pauvre, Dieu le menace d'un chtiment exemplaire. IL nous prvient : Annonce ceux qui thsaurisent or et argent sans rien dpenser pour la cause de Dieu, un chtiment douloureux. Le jour o ces mtaux ports l'incandescence dans le feu de l'enfer seront appliqus sur leurs fronts, sur leurs flancs, sur leurs dos et o on leur dira : Voici ce que vous amassiez pour vous-mmes! Savourez donc ce que vous avez thsauris! 3 Le prophte, de son ct, confirme le verset coranique et avertit les possdants :
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) Portion du verset 33 d'En-Nour. ) Portion du verset 103 d'Et-Tawbah. 3 ) Versets 34-35 d'Et-Tawbah.

31 Tout dtenteur de fortunes qui ne s'acquitte pas de l'aumne

annuelle prescrite la Zakt viendra, le jour de la Rsurrection avec des plaques de ces mtaux qui auront t chauffes au feu de l'Enfer et avec lesquelles on lui brlera les flancs et le front. Cela durera pendant une journe quivalente cinquante mille ans. Lorsque Dieu aura jug l'ensemble de Ses cratures, IL dcidera si le transgresseur doit tre envoy au Paradis ou en Enfer. Comme Dieu a contraint les gens aiss accomplir ce devoir, IL a, galement, dsign les sortes de biens qui font l'objet de la zakte, IL a limit la proportion d'argent verser. IL n'a pas voulu laisser aux riches le choix et la libert de partager ce qu'ils veulent, selon leurs apprciations et leur bont. IL a prcis : Les hommes sont avares quand ils sont riches 1 hormis ceux sur les biens desquels est reconnu un droit au mendiant et au dshrit.2 L'Islam, en dterminant le montant rpartir, a pris en compte l'intrt et du pauvre et du riche. Celuici cdera celui-l 2,5 % seulement de ses biens et du bnfice de ses activits commerciales en cours une fois l'anne termine. C'est donc l le devoir, dfini et connu, le reste tant des aumnes facultatives, objet d'mulation entre les Musulmans pour prouver leur amour vis--vis de leur Bienfaiteur et pour gagner ainsi Sa Satisfaction. Les biens concerns par la zakt sont les deux mtaux prcieux : l'or et l'argent, l'argent en monnaie dpos en banque ou chez soi, les actions, les diverses formes licites du ngoce, les productions agricoles et le btail. Il est enregistr dans le Coran : croyants! Montrez-vous charitables avec les meilleures choses que vous avez acquises ainsi qu'avec ce que nous avons fait sortir de terre votre intention.3 Les personnes qui ont droit la zakat sont au nombre de huit (08). Le verset suivant les a dsignes clairement:
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) La partie qui n'est pas en italique est le verset 21.Le traducteur la langue franaise a cru bon de l'ajouter pour bien ressortir l'explication des deux versets suivants cits par l'auteur.(N.T) 2 ) Versets 24-25 d'El-Maridj. 3 ) Portion du verset 267 d'El-Baqarah .

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Les uvres de charit obligatoire sont destines aux besogneux, aux indigents, ceux qui s'occupent de ces uvres, aux gens qui penchent honntement vers le monothisme, aux esclaves, aux sinistrs, au combat pour la cause de Dieu, aux voyageurs en dtresse : c'est l un arrt de Dieu qui est Omniscient et Plein de sagesse.1 L'excution de la zakat doit se drouler dans de hautes conditions morales qui donneront cette dpense un cachet de dvotion Dieu, noble et pure. Elle ne sera pas entache par l'orgueil, la vantardise et l'humiliation du pauvre. Dieu a dcrit les croyants sincres en disant : Ceux qui dpensent leurs biens pour la cause de Dieu, sans le crier sur les toits et sans en faire grief au recevant par la suite, trouveront leur rtribution auprs de leur Seigneur. Ils seront l'abri et ne connatront pas la tristesse. Une parole agrable ou un pardon valent mieux qu'une aumne suivie d'une vexation, Dieu est Riche et Longanime.2 Le but du Musulman, en effectuant la zakt et les autres genres d'aumnes consiste dans le fait de gagner la Satisfaction de Dieu et de recevoir Sa belle et bonne Rcompense. Celui qui donne la zakt en recherchant la clbrit et en jouant au fier, verra son acte irrecevable auprs du Gnreux Absolu, mieux encore, il est menac d'une punition, lourde et pnible, dans l'au-del. Le prophte a mis en garde les croyants. Il les a averti : Parlant des trois premiers combustibles qui attiseront le feu de l'Enfer, le prophte a cit la personne qui fait l'aumne, non pas pour plaire Dieu et rechercher Sa Satisfaction, mais afin que les gens disent son sujet qu'elle est gnreuse. Une attitude pareille annule la dvotion et son auteur, au lieu d'tre rcompens, sera chti. Dieu nous a mis en garde : Ceux qui s'attachent trop la vie d'ici-bas et son lustre, Nous les rtribuerons exactement selon leurs uvres et ils ne seront nullement sous-estims. Or, ces gens-l n'auront dans la vie future d'autre rtribution que le
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) Verset 60 d'Et-Tawbah . ) Versets 262-263 d'El-Baqarah .

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feu car leurs actes auront t vains. Ce qu'ils auront fait sur terre sera un chec.1 Cette lgislation divine est l'une des images de la misricorde et de l'attachement dont tmoignent les Musulmans mutuellement. Elle sauvegarde la socit son unit, concrtise sa cohsion et unit ses membres comme s'ils constituaient un seul corps. Le prophte a conseill ses adeptes : Les croyants par l'affection, la sollicitude et la mansutude qu'ils se manifestent mutuellement sont comparables au corps humain. Si l'un des organes est malade, c'est l'ensemble du corps qui ressent la douleur et s'enfivre. 3

Le quatrime pilier de l'Islam : Le jene durant le mois de Ramadan2

Le Lgislateur Parfait a institu cette dvotion durant le mois en question. Le croyant s'abstiendra, durant le jene, de manger, de boire et d'effectuer des actes intimes avec son pouse et des caresses excitantes, depuis l'aube jusqu'au coucher du soleil. Dieu a exig des Musulmans et des peuples qui ont vcu avant eux, de pratiquer le jene afin d'atteindre un noble objectif. IL nous a inform : croyants! Il vous est prescrit de jener l'instar de ceux qui vous ont prcds, afin que vous manifesteriez votre piti.3 Le but de cette pratique consiste exercer et habituer le croyant craindre son Crateur, viter les interdits, l'duquer, matriser sa volont, ne pas courir derrire les dsirs corporels, le librer de l'emprise des plaisirs et de l'ivresse des volupts. Il est dans l'intrt bien compris du Musulman qui dlaisse le manger, le boire et les jouissances licites durant la journe du mois de Ramadan, doit s'loigner de tout ce qui est illicite pendant les nuits de ce mois et, bien
) Versets 15-16 de Hod. ) C'est le 9 mois de l'anne lunaire. 3) Cit par El-Boukhr sous le N 6011 et Mouslim sous le N 2585 3 ) Verset 183 d'El-Baqarah.
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entendu, lors de toute l'anne. Le prophte nous a assur que l'influence du jene permet la domination des instincts : Celui qui est en mesure de constituer une famille qu'il se marie car le mariage permet ses yeux et son sexe d'tre plus chastes. Celui qui ne possde pas les moyens pour se marier qu'il pratique le jene car ce dernier diminue le dsir sexuel. 1. Le messager divin (B.S.D.L) nous dcrit le jene comme tant, pour le fidle, une protection qui l'oriente vers les actions vertueuses et vers une conduite morale leve. Il a prconis : Le jene est une aubaine. Quand vous jenez, vitez d'tre grossiers et bruyants. Je suis en Si quelqu'un vous injure ou vous provoque, dites : 2 tat de jene. Il a dit dans un autre hadth : Le jene, s'il est respect dans son fond et sa forme, constitue une excellente occasion pour le croyant.3 Le Compagnon Djbir ibn Abdellah a expliqu le hadth en conseillant : Quand tu jenes, protge ton
oue et ton regard des mauvaises choses, ne mens pas, ne prononce pas de calomnies, ne blesse pas tes serviteurs par des paroles et des actes vexants. Sois respectable et serein. Marque la diffrence entre le jour durant lequel tu ne jenes pas et le jour o tu jenes4.

Lorsque le jeneur ne respecte pas l'essence mme du jene, sa pratique manque, alors, d'me et est considre sans importance aucune. L'envoy de Dieu nous a expressment exhort : Celui qui ne renonce pas pratiquer le faux tmoignage par la parole et par les actes, Dieu n'a nul besoin qu'il s'abstienne de manger et de boire. 5 Il a encore prcis qu'un acte sans me n'engendrera aucune rcompense : La faim et la soif seront les seuls rsultats pour certains jeneurs et certains orants qui prient la nuit ne font que veiller, inutilement .6 Le Musulman peroit, par le canal du jene, les sensations des pauvres et vit leurs affres. Il sera dispos, pour plaire Dieu,
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) Cit par En-Nass- sous le N 3206. ) Cit par El-Boukhr sous le N 1904 et Mouslim sous le N 1151. 3 ) Cit par En-Nass- sous le N 2235 et par Ahmed sous le N 1692. 4 ) Cit par Ibn Ab Chabah sous le N 422/2. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N1903. 6 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 1690 et par Ahmed sous le N 8639.

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plus de sacrifice, plus de gnrosit et plus de dpenses en faveur des besogneux. Le cousin germain du prophte, Ibn Abbsse, commentant un trait de caractre de Mohammed, a dit : L'Envoy de Dieu tait le plus gnreux des hommes, surtout durant le mois de Ramadan, il tait plus rapide que le vent faire le bien.1 L'Islam a prvu la solution pour les personnes qui ne peuvent jener en mme temps que leurs frres pour cause de maladie ou pour d'autres raisons logiques. En guise de rachat pour leur incapacit de jener, elles donneront manger des pauvres et participeront, ainsi, apaiser les supplices de leurs ventres. Le Tout Misricordieux a dcid : Ceux qui ne pourraient supporter le jene qu'avec une grand difficult, ils le rompront mais doivent se racheter, moyennant la nourriture d'un pauvre,- un par jour -.Quiconque se montrera, ce faisant, trs large, en retirera un plus grand avantage. 2 Cette dvotion comporte plusieurs sagesses, aussi le prophte ne cessa-t-il jamais d'exhorter ses Compagnons en ce qui la concerne. Abou Oummah lui avait demand : Donnemoi un ordre que je n'attends que de toi! Il lui rpondit : 3 Effectue le jene, il n'a pas de pareil .

Le cinquime pilier de l'Islam : Le plerinage en Terre Sainte.

Le plerinage est une dvotion corporelle dicte par Dieu au Musulman. Celui-ci se doit de l'accomplir au moins une fois dans sa vie. Les croyants rejoignent l'endroit de leur qiblah 4, la Mecque l'honore, venant de toutes les contres de la plante. Ils procderont aux rites de leur plerinage pendant des jours dfinis.
) Cit par El-Boukhr sous le N 6 et Mouslim sous le N 2308. ) Portion du verset 184 d'El-Baqarah. 3 ) Cit par En-Nass- sous le N 2221 et par Ahmed sous le N 21636. 4 ) C'est la direction vers laquelle s'oriente tout Musulman quand il effectue sa prire. (N.T) (N.T)
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Ils raliseront les objectifs que Dieu a prvus pour cette dvotion quand IL l'a lgifre. Auparavant, il l'avait ordonne au patriarche Abraham. IL nous le rappelle dans le Coran : Abraham! Appelle au plerinage, parmi les hommes. Ils viendront pieds ou sur des chameaux efflanqus, accourant de tout lieu loign pour tmoigner des avantages qu'ils recueillent et, prononcer, en les immolant, lors de jours dfinis, le nom de Dieu, sur les btes, prises sur leurs troupeaux qu'IL leur a accords et pour en manger, eux et les misreux, dnus de tout.1 Abraham a, effectivement, obi aux Ordres de son Seigneur et les croyants ont rpondu son appel. Ils arrivrent de tous les coins et recoins de la terre. Ils imitrent le patriarche dans tous ses faits et gestes. Ceux-ci furent, aprs la mort du pre des prophtes, bien sauvegards. Lors de son unique plerinage, Mohammed a clam tous les plerins : Soyez prs de vos rites, vous effectuez aujourd'hui l'un des hritages d'Abraham. 2 Le plerinage est une session annuelle durant laquelle le croyant s'habitue la pratique de la paix. La grande majorit de ses rites se droulent en Terre Sainte o l'oiseau, l'animal, la plante et l'tre humain vivent dans la tranquillit la plus totale. Le prophte a insist : Certes, c'est Dieu qui a dcid de faire de la Mecque l'honore une Ville Sacre. Aussi est-il interdit de couper ses arbres, d'y pratiquer la chasse et de ramasser les objets perdus sauf pour celui qui les connat et qu'il cherche les remettre leurs propritaires .3 Il est, galement, un des aspects de l'galit et de l'unit des Musulmans. Venus de toutes parts, ils se rassemblent, tous, dans les mmes endroits, vtus des mmes habits. Rien ne permet, alors, de distinguer le riche du pauvre, ni le blanc du
) Versets 27-28 d'El-Hadjdj. ) Cit par Et-Tarmdh sous le N 833, Abou Doud sous le N 1919, Ibn Mdjah sous le N 3011 et El-Hkam sous le N 1699 et a t authentifi par El-Albanais dans Sahh Ab Doud sous le N 1675. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1587 et Mouslim sous le N 1353.
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noir. Durant son sermon du plerinage, le prophte a rappeler : gens ! Votre Seigneur n'est-IL pas le mme ? Ne descendezvous pas du mme anctre ? Il ne peut y avoir donc pas de prfrence d'un Arabe sur un non Arabe, ni d'un non Arabe sur un Arabe, ni d'un homme de peau rouge sur un autre de peau noire, ni d'un homme de peau noire sur un autre de peau rouge que sur la base de la crainte rvrencielle de Dieu 1. Parmi les objectifs du plerinage figurent les invocations adresses au Crateur, le fait de louer Sa Grandeur et la demande de Son Pardon pour les pchs et les dsobissances que le croyant a commis. IL a dit : Prs de la station sacre, lorsqu'en foule vous aurez quitt Araft, souvenez-vous de Dieu. Invoquez-Le, car IL vous a mis sur la bonne voie, quoique vous fussiez auparavant des gars. Que vos processions s'effectuent l o s'effectuent celles des autres. Demandez pardon Dieu, car Dieu est Clment et Compatissant.2 Tout comme la station sacre, les implorations Dieu se font aussi durant les deux ou trois jours de Min. Le Tolrant Absolu a permis : Invoquez Dieu au cours de jours dtermins. Celui qui, trop press, les ramne deux jours, ne commet aucun pch.3 Aprs la fin du plerinage, le Musulman restera sur sa lance et continuera, le long de l'anne, adresser des suppliques Son Seigneur. IL a recommand : Les rites du plerinage termins, implorez Dieu, en invoquant vos anctres, mais avec une ferveur plus vive encore l'gard du Premier.4 L'offrande de sacrifice fait aussi partie des prescriptions et des rites du cinquime pilier. IL a dclar : A votre intention Nous avons dsign les chameaux, gros et gras, parmi les rites dicts par Dieu. En eux, il y a un bien pour vous5. En tte de ce bien dont il est question dans le verset, la concrtisation de la crainte rvrencielle de
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) Cit par Ahmed sous le N 22978. ) Versets 198-199 d'El-Baqarah . 3 Verset 203 El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 200 d'El-Baqarah. 5 ) Portion dun verset 36 d'El-Hadjdj.

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l'Omniscient qui apparatra clairement dans la conduite du plerin. Dieu a expliqu : Dieu n'accorde aucune importance leur chair ni leur sang. Ce qui Lui importe, c'est votre pit. 1 Le plerinage aide encore matrialiser un autre but : amliorer, dans le bon sens, la conduite du plerin et l'duquer. Allah remarque : Le plerinage annuel se droule lors de mois connus. A quiconque dcide de l'effectuer, sont interdits tout rapport sexuel, tout acte pervers, toute polmique. Quelque bien que vous fassiez, Dieu le sait. Approvisionnez-vous. En vrit, le meilleur viatique est la pit. Craignez-Moi, hommes dous de raison! 2 Le plerin doit viter les dsobissances pour obtenir le Pardon de Dieu pour ses pchs et ses transgressions. Le messager divin confirme cette ide. Il a averti : Quiconque accomplit le plerinage sans s'adonner des actes intimes avec sa propre pouse ni de commettre d'infamie, reviendra de son plerinage aussi innocent que le jour o sa mre l'a mis au monde.3 Le plerinage dans lequel toutes ces conditions sont remplies et qui ralise ces hautes ides est qualifi par Mohammed de plerinage accept. Il a prcis : Le plerinage agr ne peut avoir d'autre rtribution que le Paradis Il lui fut demand : Que faut-il faire pour que notre plerinage soit agr? Il rpondit : Donner manger aux ncessiteux et ne prononcer que les bonnes paroles.4 Ainsi, les cinq piliers de l'Islam visent, avant tout, purifier l'tre humain des souillures qui peuvent l'envahir, duquer sa conduite et attacher son cur avec son Seigneur qu'IL soit bni et glorifi -. Cependant, ces seuls piliers ne constituent pas tout l'Islam. Cette religion est un don de Dieu offert l'Humanit entire. Elle permet de rsoudre les problmes de l'homme en dpit de leurs diversits, organise le lien entre la personne et son Bienfaiteur,
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) Portion du verset 37 d'El-Hadjdj. ) Verset 197 d'El-Baqarah. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1521. 4 ) Cit par Ahmed sous le N 14073 et Ibn Khouzamah sous le N 2514.

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dfinit sa relation avec son semblable et avec son entourage. Elle opre l'quilibre entre les besoins corporels, intellectuels et spirituels, persuade la raison et revigore les sentiments. L'extase de cette ralit nous apparatra lors de la description de la notion islamique de la vnration l'gard de l'Eternel.

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La conception de la dvotion en Islam

Dieu a cr l'homme et l'a install sur la terre pour une noble raison qui le distingue et l'lve par rapport aux autres cratures qui vivent dans son voisinage. Ces dernires, durant toute leur existence, ne sont proccupes que par le manger, le boire et l'apaisement du besoin sexuel. IL a prcis : JE n'ai cr les hommes et les djinns que pour M'adorer. JE n'exige d'eux aucune subsistance, JE n'exige pas qu'ils me nourrissent. En vrit, c'est Dieu le dispensateur, par excellence, dou de force et de fermet1. La dvotion, en Islam, n'est point limite l'accomplissement de la prire, au murmure de quelques paroles et d'autres pratiques lors de moments prcis. Elle est beaucoup plus vaste que cela, elle est, en vrit, un programme qui rgit la vie humaine dans sa totalit. IL nous recommande de rpter ce verset et d'tre convaincu de son contenu : Dis : Ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur des mondes, IL n'a pas d'associ. Il m'a t confess cela et je suis le premier Musulman.2 Normalement, le Musulman est en tat d'adoration continuelle de son Seigneur. L'Islam rejette toute ide d'intermdiaire entre l'homme et son Crateur. La dernire religion monothiste n'est point encadre par une hirarchie de clerg, elle n'a pas d'hommes d'glise . Le croyant effectue sa prire, seul ou en communaut, la mosque ou dans sa propre demeure ou encore dans n'importe quel endroit propre, lorsque le moment de la prire arrive. Il n'a pas besoin, obligatoirement, d'un imam 3 ou d'une quelconque construction. Le prophte a dit : Toute la terre m'a t dclare propre, elle est, pour moi, une mosque. Chaque homme de ma
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) Versets 56-58 d'Ez-Zryt. ) Versets 162-163 d'El-Anne. 3 ) C'est un fonctionnaire ou un volontaire dvou qui dirige la prire quand elle est accomplie en commun. (N.T)

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communaut peut accomplir sa prire, ds qu'arrive son moment prcis, l o il se trouve Quand le Musulman nglige un devoir ou qu'il l'accomplit d'une faon incorrecte, quand il souhaite rgler un problme ou acqurir un bien, une dignit ou autre, il adressera sa requte directement au Dispensateur des bienfaits, sans recourir un intermdiaire ou un intercesseur. Dieu rconforte les repentis et leur confie : A ceux qui craignent le Seigneur et qui, ayant commis une turpitude ou agi injustement contre eux-mmes, s'adressent Dieu pour Lui demander d'absoudre leurs pchs et qui peut absoudre les pchs, en dehors de Lui?- et ne persistent pas dlibrment dans le mal, en connaissance de cause. Ceux-l, leur rcompense sera une absolution manant de leur Seigneur et les jardins arross par des ruisseaux. Ils y sjourneront tout jamais. Quelle excellente rtribution pour ceux qui pratiquent le bien.1 L'Islam refuse, catgoriquement, de se cantonner dans la seule relation entre l'homme et son Crateur. Il considre que c'est l une atteinte vritable au but pour lequel les Livres clestes ont t rvls, que les messagers devaient concrtiser au sein de leur peuple et faire perdurer de gnration gnration. Il -le but - consiste dans l'amlioration de la vie humaine et du respect et de l'accomplissement du devoir de la supplance de l'homme sur terre2, selon le Programme et les Lois de Dieu. C'est la raison pour laquelle l'Omniscient a cr Adam. IL nous informe de Sa Volont: Rappelle aux hommes lorsque Dieu dit aux anges : Je vais instituer un vicaire sur terre.3 Ce vicariat, accord d'abord Adam, s'tend toute sa descendance, aprs lui. Dieu interpelle les hommes et emploie le pluriel :
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) Versets 135-136 d'Al-Imrne. ) Cette supplance est une mission dont Dieu a fait un privilge distinctif l'homme, impliquant une jouissance, un usufruit, une libre disposition de tout ce qui existe sur terre, dans le cadre de Ses Lois et la lumire de la raison dont il l'a dot. Pris textuellement de l'excellent livre du Cheikh Si-Hamza Boubakeur { Le Coran : traduction et commentaires} T:1-P:91- (N.T) 3 ) Portion du verset 30 d'El-Baqarah.

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C'est Dieu qui a fait de vous les derniers usufruitiers de la terre. 1 IL a, dans un autre verset, qualifi ce vicariat de peuplement de la terre, IL a mentionn : C'est Lui qui vous a form de terre et vous a permis de la peupler 2 Ainsi, ce droit exig de l'homme consiste habiter la terre et l'exploiter sans excs. Ce noble objectif ne peut tre ralis par des religions qui, dans leurs principes et leurs lois, ne prennent pas en considration la vie humaine dans ses diverses activits. Le concept de la dvotion en Islam est global. Toute action que Dieu aime et qui procure Sa Satisfaction au croyant, tout acte et parole apparente ou intrieure font partie intgrante de la dvotion. Elle ne se rsume pas, exclusivement, dans la pratique des rites visibles mais elle embrasse les penses intimes, les actes issus des cinq sens et tout ce que prononce la langue. Elle couvre plusieurs domaines de la vie du croyant. Citons, en premier, ses relations avec son Crateur, suivis de son comportement vis--vis de lui-mme, comme l'hygine personnelle et la politesse dans toutes ses activits, table, dans son lit, lors de ses actes intimes avec sa femme, dans les lieux d'aisance, dans son habillement, dans sa dmarche puis viennent ses liens avec les membres de sa famille en particulier et avec sa socit, en gnral, ensuite ses rapports avec l'ensemble des hommes, enfin son attitude envers son milieu et son entourage. Le Programme divin concernant la dvotion en Islam runit, ncessairement, dans l'dification de la foi, les bases de la jurisprudence, ses ramifications et la bonne ducation. Le prophte a dclar : La foi comporte plus de soixante dix parties, la meilleure de celles-ci est de rpter l'expression Il n'y a de dieu qu'Allah ! , la plus basse consiste dans le fait de dgager la rue de tout ce qui peut nuire aux gens ou les gner. La pudeur est l'une des parties de la foi. 3 Tout cela s'effectue
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) Portion du verset 39 de Ftir. ) Portion du verset 61 de Hod. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 25.

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dans une union unique et un mlange harmonieux qui n'acceptent pas de flure ngative, sparant la religion des autres domaines de la vie et qui l'emprisonnent, uniquement, dans les lieux du culte. Dieu blma les attitudes des anciens : Admettriez-vous une partie de l'Ecriture et en rejetteriez-vous l'autre? Quelle rtribution mrite celui qui se comporte ainsi, sinon l'ignominie en la vie d'ici-bas et le chtiment le plus douloureux, le jour de la Rsurrection. Dieu n'est point inattentif vos actions! Voil des gens qui ont chang la vie prsente contre la vie future. Aucun adoucissement ne sera apport leur tourment et ils ne bnficieront d'aucun secours. 1 Dieu ordonne aux Musulmans le contraire de cet agissement, IL leur prescrit de prendre la religion dans son ensemble, avec ses Lois fondamentales et ses dtails insignifiants. IL les met en garde contre sa dsagrgation et contre le fait de tourner le dos un de ses principes, si minime soit-il. C'est un comportement dplorable car il te Dieu Son droit d'hgmonie sur tous les aspects de la vie humaine. En ralit, suivre Satan et rpondre, positivement, sa manire d'garer les gens est une grosse erreur. Il pousse l'individu vers le ngatif, le persuade de dlaisser une partie d'une prescription puis il le convainc d'abandonner le tout. Le Souverain Absolu a dit : croyants! Entrez tous dans la paix de l'Islam, ne suivez pas les pas de Satan, car il est pour vous un ennemi dclar.2 En Islam, le ctoiement entre la religion et la vie, entre l'me et le corps, entre ce monde phmre et l'au-del, entre l'individu et la socit est une vrit rayonnante. Plusieurs versets coraniques l'ont exprime. Ceux-ci groupent, en mme temps et sans distinction, la relation de l'homme avec son Bienfaiteur, la morale et les liens avec autrui, comme dans ce verset : La charit ne consiste nullement tourner, en priant, votre visage du ct du levant ou du couchant. Elle consiste croire en
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) Versets 85-86 d'El-Baqarah. ) Verset 208 d'El-Baqarah.

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Dieu, au Jour dernier, aux anges, au Livre, aux prophtes, donner de son bien quelque attachement qu'on lui porte, ses proches, aux orphelins, aux indigents, aux voyageurs, aux mendiants et pour l'affranchissement des esclaves. Elle consiste observer la prire, s'acquitter de l'aumne lgale annuelle la Zakt- Sont charitables ceux qui demeurent fidles aux engagements qu'ils ont contracts, se montrent patients dans l'adversit, dans la douleur et aux moments du danger. Voil les hommes sincres! Voil les hommes pieux 1. Le mme procd se remarque dans le verset suivant : Adorez Dieu et ne Lui associez rien! Soyez bons envers votre pre et votre mre, tout proche parent, les orphelins, les indigents, le voisin qui a des liens de parent avec vous, comme le voisin tranger, le compagnon de voyage, le voyageur de passage, les esclaves que vous possdez. Dieu n'aime pas les insolents vantards ni ceux qui sont avares, recommandent l'avarice et dissimulent les faveurs dont Dieu les a gratifis. Aux impies, nous avons prpar un chtiment avilissant. Dieu n'aime pas ceux qui dpensent ostensiblement devant les gens leurs biens, sans croire en Dieu, ni au Jour dernier. Prendre Satan pour compagnon, c'est prendre un bien mchant acolyte. 2 L'Islam touche tous les domaines, il atteste cette qualit en faisant allusion certaines dvotions qui se rattachent aux droits des gens. Mohammed (B.S.D.L) le confirme : Sourire devant ton frre, ordonner le bien, dconseiller le mal, orienter la personne gare, guider l'aveugle dans la rue, dgager du chemin ce qui nuit ou gne, verser l'eau de ton seau que tu viens de remplir du puits dans le seau de ton frre, toutes ces actions sont des aumnes.3 Le prophte a tabli une balance pour valuer les bonnes uvres. Il place en tte la dvotion dans sa notion de globalit quand il donne la prfrence certains de ses aspects qui ont trait aux cratures sur ceux qui se rapportent aux
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) Verset 177 d'El-Baqarah. ) Versets 36-38 d'En-Niss'. 3 ) Cit par Et-Tarmdh sous le N 1956.

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relations avec Dieu qui aime le croyant qui agit de la sorte. Il a recommand : Les personnes que Dieu aime le plus sont celles qui sont utiles pour leurs semblables. Les meilleures uvres auprs de Lui sont celles qui rconfortent le Musulman, rchauffent son cur, lui vitent un malheur, lui permettent de payer une dette et loignent la faim de lui. Je prfre de beaucoup aller avec un de mes frres en vue de l'aider rgler un problme une retraite pieuse d'un mois dans cette mosque 1 Le dsir ardent du Musulman d'tre aim par le Tout Puissant l'incite un surplus de bont, envers les animaux. Il a stipul : Tout Musulman qui sme une graine ou plante un arbre comestible se verra compter une aumne chaque fois qu'un homme, un animal ou un oiseau en mange et il en sera de mme pour ce qui en sera vol. 2 Enfin, pour graver encore davantage dans l'esprit du Musulman l'importance de toutes les sortes de dvotions mme si elle tait en faveur d'un animal il leur rapporta la parabole d'un homme qui a vu un chien, manger de la terre humide, tellement sa soif tait violente. Il continua : L'homme prit son soulier, le remplit d'eau et abreuva le canid jusqu' lui apaiser sa soif. Dieu le remercia et le fit entrer au Paradis. Les Compagnons lui demandrent : Serons-nous rcompenss en faisant du bien une bte? Il rpliqua : Il y aura une rtribution pour toute bonne action envers tout tre vivant qui a un foie mou.3 Les gains les consquences - que le Musulman rcolte partir de la dvotion qu'il accomplit l'intention de son Seigneur sont incommensurables. Citons, entre autres, la paix intrieure et la droiture des sens qui engendrent le bonheur terrestre. Ce dernier est la part actuelle du bien qu'il a fait et qui aboutit la stabilit psychique et sociale dans la vie des Musulmans sincres
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) Cit par Ibn Ab Ed-Dounyah dans son uvre { Qadh' El-Haw-idj} et El-Albanais a authentifi la chane de ses rapporteurs dans son livre { Es-Salsilah Es-Sahhah} sous le N 906. 2 ) Cit par Mouslim sous le N 1552. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 174 et par Mouslim sous le N2244.

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qui suivent le chemin trac par la religion. Ces gains sont la consquence de la foi et de l'obissance aux prescriptions divines. Dieu nous rconforte : . Certes, Nous assurerons une vie agrable tout croyant, homme ou femme, qui accomplit une bonne action car Nous rtribuerons les gens de bien d'aprs ce qu'ils auront accompli de mieux. 1 D'un autre ct, les infractions sociales, les maladies psychiques, les tats de stress que nous observons au sein de certaines socits, ont dbouch sur un pourcentage effrayant et fort lev du suicide 2. En fin de compte, il est le juste prix que paie l'Humanit pour son loignement du sentier de Dieu et de la direction qu'IL a montre Ses cratures. IL a clam : Quiconque suit Mon guide ne s'garera pas et ne sera pas malheureux et quiconque se dtourne de Mon rappel mnera une vie pleine de gne et le jour de la Rsurrection, Nous l'amnerons aveugle au rassemblement.3 Mais la grande rcompense que le croyant gagne en pratiquant, honntement, la dvotion son Seigneur consiste dans la Satisfaction du Bienfaiteur et l'acquisition d'une place au Paradis. IL a nonc clairement: mon peuple! Cette vie prsente n'est qu'une jouissance phmre! La vie future sera vraiment la demeure de la stabilit. Quiconque commettra une mauvaise action ne sera sanctionn que d'une peine correspondante. Quant ceux, hommes ou femmes, qui feront une bonne action en ayant la foi, ils entreront dans le Paradis et y recevront tout sans compter.4

1 2

) Verset 97 d'En-Nahl. ) Les statistiques de l'O.M.S publies, le 10/9/2006, lors de la journe mondiale (de la lutte contre le suicide) et (de l'importance de la sant mentale), certifient que vingt millions de personnes tentent, annuellement, de se suicider et qu'un million (1.000.000) parmi eux russissent effectivement se donner la mort. 3 ) Versets 123-124 de Taha. 4 ) Versets 39-40 de Ghfir .

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La dvotion et la morale
Dsinfecter les tres humains des vices et souillures qui les avilissent, leur dcerner une bonne moralit, les enrichir par une conduite exemplaire, telles sont les plus importantes raisons pour lesquelles Dieu a envoy Ses messagers Ses cratures. Le Tout Misricordieux a gratifi l'Humanit d'un don unique et exceptionnel en la personne de Mohammed qui a invit les gens l'puration de leurs fors intrieurs et la lutte contre leurs dfauts et de leurs flaux, en vue de les bannir. IL le confirme : En vrit, Dieu a us de bont avec les croyants en leur envoyant un prophte choisi parmi eux pour leur communiquer Ses versets, les purifier de leurs pchs, leur enseigner le Coran et la sagesse, bien qu'ils fussent, antrieurement, dans un garement manifeste.1 Fleurir les mes d'une moralit vertueuse est donc rptons-le une deuxime fois - un but essentiel de l'envoi des aptres divins dont le dernier d'entre eux (B.S.D.L) a annonc: Dieu m'a envoy aux hommes pour parachever les bonnes murs.2. Il personnifia, pour ses Compagnons, le modle idal imiter cause de son caractre, gnreux et agrable et ses autres qualits morales qui ont atteint la perfection humaine. Il appliquait en lui-mme tout ce que le Coran lui rvlait. Son Seigneur a dcrit son psychisme, IL a enregistr : Certes, tu es d'une moralit minente.3 Sa noble pouse A-ichah a confirm l'ide de ce verset et a dit : Le prophte personnifiait le Coran par sa personnalit et sa moralit.4 Son autre Compagnon, Abdellah ibn Amr que Dieu soit satisfait du pre et du fils 5 - a encore certifi ces
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22 3 4

) Verset 164 d'Al-Imrne. ) Cit par Ahmed sous le N 8729 et El-Boukhr dans son uvre { El-Adab El- Moufrad}

sous le N 273 et El-Albnais l'a authentifi dans son livre { Es-Sahhah} sous le N 45.

) Portion du verset 4 d'El-Qalame. ) Cit par Ahmed sous le N 24080. 5 ) C'est--dire d'Abdelleh et de Amr. (N T)

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jugements. Il a dclar :

Le prophte n'tait pas indcent, il

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: Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui ont un bon caractre. Le messager a joint la bont du croyant avec le caractre intgre de ce dernier, tant l'importance de la morale, en Islam, est inestimable. Ces qualits sont fort lourdes dans la balance des actes de la personne, elles engendrent l'amour du Crateur pour Sa crature. Il a fait remarqu : Rien ne pse plus lourd, le jour de la Rsurrection, dans la balance des actes du croyant que les murs parfaites. Dieu abhorre l'tre grossier aux propos vulgaires.2 La bonne moralit quivaut, pour le croyant, au jene et aux prires nocturnes surrogatoires, ces dvotions comptant parmi les meilleures et pesant lourdement dans la balance des actes. Le prophte a assur: Le croyant peut atteindre par le biais de la perfection de sa moralit le mme degr que le jeneur qui, en plus du jene, passe ses nuits prier.3 Conformment ce hadth, les bonnes murs font entrer la personne au Paradis par la plus large de ses portes. Lorsqu'on demanda au prophte quel tait le moyen le plus courant qui permet d'accder au Paradis, il rpondit : La crainte rvrencielle de Dieu et la bonne moralit.4 La personne dote d'un bon caractre sera, non seulement, admise au Paradis mais elle sera installe dans sa partie la meilleure. Le Guide (B.S.D.L) le dvoile : Je garantis une demeure dans l'enceinte du Paradis quiconque dlaisse les vaines polmiques mme s'il est dans son droit. Je suis le garant d'une demeure au milieu du Paradis quiconque dlaisse le mensonge, mme en plaisantant et une
combattait les obscnits et nous rptait, sans cesse ) Cit par El-Boukhr sous le N 3559 et Mouslim sous le N 2321. ) Cit par Et-Tarmdh sous le N2002 et El-Albnais l'a authentifi dans {Sahh EtTarghb} sous le N 2641. 3 ) Cit par Abou Doud sous le N 4798, Ahmed sous le N24492 et El-Albnais l'a authentifi dans son livre {Es-Sahhah Et-Targhb Wa Et-Terhb} sous le N 2643. 4 ) Cit par Et-Tarmdh sous le N 2004, ibn Mdjah sous le N 4246, Ahmed sous le N 9403, El-Boukhr dans son livre { El-Adab El-Moufrad} sus le N 289 et a t dclar bon dans par El-Albanais dans son livre {Es-Sahhah Et-Targhb Wa Et-Terhb} sous le N2648.
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demeure au plus haut degr du Paradis pour quiconque tend la perfection de ses murs. 1 Cette meilleure rgion du Paradis est rserve aux messagers de Dieu et Ses aptres et l'tre humain qui ne faisait pas partie de ces derniers qui y sera log vivra ternellement en compagnie de gens que le Sage Parfait a choisis et aims. Dans un autre hadth, le prophte le spcifie : Les croyants les plus chers et les plus proches de moi, le Jour de la Rsurrection sont ceux dont les murs seront les plus parfaites. Tandis que les plus dtests et les plus loigns de moi seront les bavards, les rhteurs et les verbeux. 2 Les bonnes murs font partie de la foi, cela explique son importance. La foi, sans cette qualit, ne peut tre totale. Elle s'panouit proportionnellement la bonne moralit, diminue quand celle-ci baisse et augmente avec son ardeur. Le Compagnon Anasse ibn Mlik rapporte : L'envoy de Dieu terminait toujours ses sermons en disant : Celui qui ne rend pas les dpts qui lui ont t remis et celui qui ne respecte pas la promesse n'a pas de foi.3 comme il rptait souvent : Nul parmi vous n'aura, vritablement, la foi jusqu' ce qu'il aime pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme.4 Il insistait encore : Deux vices ne peuvent co-exister chez un croyant : l'avarice et les mauvaises murs. 5 Les bonnes murs que l'Islam a prserves et que les Musulmans ont, dans leurs dvotions, respectes, sont diverses. Elles sont, diamtralement, opposes la moralit fltrie et rpugnante. Il nous suffira, pour ne pas trop tayer de longues explications, de citer quelques versets coraniques qui ont rapport avec la bonne moralit. Le Tout Misricordieux a soulign : Dieu ordonne l'quit, la bienfaisance, la libralit envers les
) Cit par Abou-Doud sous le N 4800, et a t dclar bon par El-Albanais dans son livre {Es-Sahhah Et-Targhb Wa Et-Terhb} sous le N2648. 2 ) Cit par Ahmed sous le N 17278, et a t dclar bon par El-Albanais dans son livre {Es-Sahhah Et-Targhb Wa Et-Terhb} sous le N379/2. 3 ) Cit par Ahmed sous le N 11975. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 13 et Mouslim sous le N 45. 5 ) Cit par Et-Tarmdh sous le N 1962 et El-Albnais a crit dans son livre { Es-Sahhah Et-Targhb Wa Et-Terhb} :Il est bon pour l'autre.
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proches parents et interdit la turpitude, tout ce qui soulve la rprobation, l'insolence. IL vous exhorte afin que vous vous souveniez.1 et croyants, ne trahissez pas Dieu ni le prophte! Vous commettriez sciemment un abus de confiance.2 puis : Dieu vous prescrit de remettre les dpts leurs propritaires et de juger avec quit lorsque vous arbitrez vos semblables. Excellente mission que celle laquelle Dieu vous convie! Dieu entend et voit tout.3 puis encore : croyants, craignez Dieu et soyez avec les vridiques. 4 puis encore5 : Dieu est attentif ceux qui se montrent patients, vridiques, qui prient assidment, pratiquent la charit et implorent Son Pardon la fin de la nuit.6

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) Verset 90 d'En-Nahl. ) Verset 27 d'El-Anfle 3 ) Verset 58 d'Al-Imrne. 4 ) Verset 119 d'Et-Tawbah. 5 ) Ce ne sont point l tous les versets qui traitent de la bonne moralit, bien entendu. (N.T). 6 ) Portion du verset 17 d'Al-Imrne.

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Les paliers des lois imposes

Les diverses prescriptions islamiques, du point de vue de l'engagement du croyant, sont classes en cinq niveaux: 1) Les prceptes et les devoirs : ils sont runis dans tout ce que le Tout Misricordieux et Son envoy ont demand aux croyants d'effectuer, en signe de leur engagement. L'obissant qui les respecte recevra la rtribution adquate et le rcalcitrant sera chti. Citons, parmi ces obligations, les cinq prires quotidiennes canoniques, l'aumne annuelle obligatoire, le jene durant le mois de Ramadan, la pratique des bonnes uvres et l'loignement des mauvaises, conseiller et diriger autrui vers la mme conduite, le repentir, la recherche du gain licite, les dpenses du mari pour son pouse et leurs enfants, la docilit, consciente et volontaire, des enfants l'gard de leurs parents, les visites rgulires aux proches parents, la solidarit avec les membres de la socit en vue de concrtiser les actes de bienfaisance et pour les femmes, en particulier, se voiler en prsence d'hommes qui lui sont trangers. 2) Les traditions convenables : ce sont des actes facultatifs laisss au libre choix de la personne. Dieu et Mohammed les ont mentionns l'intention de gens dvous, sans aucune notion d'ordre ou de sommation. Quiconque les respecte et les pratique sera rcompens et celui qui les dlaisse n'encourra aucune sanction. Elles sont la marque de l'amour que tmoigne le serviteur vis--vis de son Crateur et le dsir ardent de Lui obir et de gagner Sa Satisfaction. Le Seigneur, en retour de cette attitude, aimera cet amoureux et l'aidera dans toutes ses dmarches. Le messager (B.D.S.L) a rapport ce hadth sanctifi 1 : Parmi les uvres que Mon serviteur effectuera pour s'approcher de Moi, rien ne m'est plus agrable que de le voir
1

) Ce genre de hadth est entre le Coran et le hadth consensuel. Ces paroles sont celles de Dieu. Il est appel, en langue arabe, Qoudouss, c'est -- dire sacr.

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accomplir ce que Je lui ai prescrit. Plus Mon serviteur essaie de se rapprocher de Moi par les prires surrogatoires, plus Je l'aimerai. Et, si Je l'aime, Je serai l'oue avec laquelle il entend, les yeux avec lesquels il voit, la main avec laquelle il svit, les pieds avec lesquels il marche. S'il me sollicite, Je l'exaucerai et s'il se refuge auprs de moi, Je le protgerai 1. Ces traditions ouvrent toutes grandes les portes du bien. Elles consistent dans la pratique de dvotions autres que les prescrites et qui sont obligatoires. Jener en dehors du mois de Ramadan, accomplir des prires surrogatoires, aider, moralement et matriellement, en dehors de la zakt, les pauvres, les orphelins et tous les ncessiteux, les visites des malades pour les soulager, le repentir des fautes commises, les implorations adresses au Tout Misricordieux, le volontariat pour le bien et l'utilit publics, toutes ces actions et avec d'autres encore, sont groupes dans cette rubrique. 3) Les uvres et actes tolrs: ils ne sont couronns, dans l'au-del, ni par une punition ni par une rcompense. Il s'agit du manger, du boire, du sommeil, du mariage et autres activits conomiques et sociales. Ces habitudes courantes de tous les jours peuvent s'lever au niveau des dvotions lorsqu'elles sont effectues, sans excs et avec des intentions, saines et morales. Prenant comme exemple les relations intimes du couple, accomplies dans le but de la chastet, le prophte affirme que les deux partenaires seront rtribus. Les Compagnons s'tonnrent et lui demandrent : messager de Dieu, nous nous

accordons des jouissances corporelles avec nos conjointes et nous serons rcompenss? Il leur rpondit : Bien sr! Si l'un
d'entre vous recherche ces plaisirs charnels, illicitement, ne serat-il pas puni? De la mme faon, celui qui se les procure, licitement, sera rcompens. 2

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) Cit par El-Boukhr sous le N 6052. ) Cit par Mouslim sous le N 1006.

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4) Les actes dconseills : Il est dans l'intrt du Musulman de les viter. Signalons que le Juge Suprme n'inflige aucune peine pour celui et celle qui les fait et n'octroie aucune rcompense quiconque qui s'en carte. L'oubli des implorations Dieu engendr par la course vers les biens phmres de ce bas monde, l'excs de la pratique des actes tolrables et tolrs, comme le manger et le dormir, le non respect des rgles lmentaires, morales et hyginiques, autour de la table, lors des moments du manger, l'infraction aux normes de la discussion et de la visite autrui figurent dans ce chapitre. 5) Les actes illicites : L'Omniscient rcompensera la personne qui s'en loigne et les rejette et chtiera celle qui les effectue. Le polythisme, les grosses transgressions, les tricheries, l'usure et le recours l'intrt dans le domaine des finances, l'exploitation outrance de l'autre, l'emploi de la ruse et de la fourberie, tels sont, entre autres, les gros pchs impardonnables. Dieu demande Son aptre d'avertir les humains : Dis : Mon Seigneur a interdit les turpitudes tant secrtes que visibles, le pch, l'oppression sans droit, de mme qu'IL a interdit de Lui donner, sans argument, des associs et de dire de Lui ce qu'on ne sait pas. 1 IL insiste encore : Dis : Venez donc, je vais vous rciter ce que Dieu vous a interdit : IL vous prescrit de ne rien Lui associer, d'tre plein de bont envers votre pre et votre mre, de ne point tuer vos enfants de peur de tomber dans l'indigence! Nous vous donnerons vous et eux de quoi vivre. N'approchez pas des turpitudes dans ce qu'elles ont d'apparent ou de secret! Ne tuez pas, sauf bon escient, votre prochain que Dieu a dclar sacr. Voil ce que Dieu vous a recommand. Ne touchez pas au bien de l'orphelin, si ce n'est dans son intrt, et ce, jusqu' ce qu'il ait atteint sa capacit. Observez, en toute quit, la juste mesure et le bon poids dans vos transactions. Nous n'imposons toute me que ce qu'elle peut accomplir. Lorsque vous parlez pour arbitrer un
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) Verset 33 d'El-Arf.

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litige, soyez impartiaux, mme s'il s'agit d'un proche parent. Soyez fidles vos engagements envers Dieu. Voil ce que Dieu vous a recommand! Peut-tre vous souviendrez-vous. 1

) Versets 151-152 d'El-Anme.

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Les particularits de la Loi islamique et ses objectifs

La conception de la dvotion, en Islam, a t explicite dans l'extraordinaire lgislation 1 islamique. Dieu a ordonn aux croyants de concrtiser cette lgislation sur terre. Elle codifie leurs vies sur les plans social, moral, conomique et politique. Le Matre des univers a recommand Son messager et partant tous les Musulmans- : Nous t'avons, ensuite, plac dans la voie de l'ordre. Suis-la! Ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas.2 Elle rsume les lois instaures par Dieu l'intention de Ses cratures. Elles concernent la religion sous tous ses aspects et aspirent, jusqu' la fin des temps, matrialiser le bonheur des croyants dans les deux mondes.

Les particularits de la Loi islamique ou la chariah

Elle se distingue des autres lgislations, passes, actuelles et futures, par des caractristiques qui lui sont propres et dont les plus importantes sont :
1) L'manation divine de son origine et de son but

La premire de ces particularits rside dans le fait qu'elle est dicte par Dieu. IL en a montr, clairement, les tenants et aboutissants. IL veut voir l'mulation des hommes et leur concurrence en vue de gagner et mriter, par leurs actes, Sa Satisfaction. Cette lgislation se fonde, essentiellement, sur deux socles: le Coran rvl au prophte et transmis textuellement, par ce dernier, aux croyants et la Sunna. Celle-ci englobe les paroles, les actes et les dcisions de l'envoy cleste que Dieu ordonne
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) Elle sanctionne les actes des hommes, se base sur le Coran et la Sunna et est divise en trois sections : les Lois sur les dvotions, celles des relations et enfin celles des rcompenses et punitions. (N T) 2 ) Verset 18 d'El-Djthyah.

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aux Musulmans d'appliquer. IL a dit : Ce que l'envoy de Dieu vous conseille de faire accomplissez-le et, ce qu'il vous interdit interdisez-le-vous 1 Mohammed (B.S.D.L) tant le transmetteur de la mission divine ses contemporains, l'ensemble de ses rsolutions et de ses gestes mane du Tout Puissant, IL l'affirme formellement : Le prophte ne parle pas selon ses impulsions! Ce qu'il relate est uniquement une rvlation inspire.2 A partir de ces deux sources, les jurisconsultes ont tir des mthodes secondaires de lgifrer tels le consensus de la communaut, le raisonnement analogique, l'effort personnel de savants qualifis, moralement et intellectuellement, autres usages et coutumes. Renier ces sources et ces mthodes pour recourir aux opinions des hommes c'est, d'une part donner libre champ aux passions et d'autre part associer Dieu des tres qui partagent avec Lui Ses Spcificits. IL a mis en garde Ses serviteurs contre une telle attitude :La cration et l'ordre ne relvent-ils pas de Lui? Bni soit Dieu, Seigneur des mondes.3 Seul, IL a cr la cration, Seul IL lgifre. Mettre Ses cts des lgislateurs qui instituent, avec Lui, des lois est un comportement agressif l'gard du Droit de l'Organisateur Parfait, c'est aussi l'adoration d'individus crs par Lui. Lorsque le Compagnon Ouda ibn Htim pntra dans la mosque, il entendit le prophte rciter ces paroles rvles : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme matres absolus.4 , il s'tonna et pria le messager de les lui expliquer. Il lui apprit : Oui ! Ils ne les ont pas adors les hommes du culte Juifs et Chrtiens - mais ils ont considr licite tout ce qu'ils leur ont permis de faire et illicite tout qu'ils leur avaient interdit. Le but de la Chariah la lgislation divine consiste, pour le croyant, acqurir la Satisfaction de Celui qui, par Sa Sagesse illimite, a tabli des lois qui engendrent aux hommes le
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) Portion du verset 7 d'El-Hachr ) Versets 3-4 d'En-Nadjm. 3 ) Portion du verset 54 d'El-Arf. 4 ) Portion du verset 31 d'Et-Tawbah.

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vritable bonheur dans cette vie phmre et dans le monde ternel. IL a clam : Voici un Livre que Nous te communiquons pour que tu fasses sortir, avec la permission de leur Seigneur, les gens des tnbres vers la Lumire, vers la voie de Dieu, Tout Puissant et digne de louange.1 Toutes Ses Lois sont bonnes et positives parce qu'IL sait, d'une faon incontestable, ce qui est utile nos comportements, nos situations et ce qui s'harmonise avec notre nature et notre formation. IL nous rappelle : Celui qui a cr ignorerait-IL quelque chose alors qu'IL est le Subtil et le Bien Inform.2 Cela tant, elle dpasse largement les autres lgislations, caractrises par l'insuffisance relative de leurs auteurs. Ces uvres humaines sont inspires par la passion, le lgislateur ne peut pas s'empcher alors de rechercher ses intrts personnels et, ventuellement, ceux de son milieu. La mme remarque est valable pour les lois des rgimes lacs. Par contre, quand la lgislation est divine, elle ne favorise aucune race ni couleur de peau, tous les hommes sont gaux devant Ses Lois. Dieu a prvenu les croyants : A toi, aussi, il a t rvl le Livre contenant la vrit pour confirmer l'Ecriture antrieure et la prserver de toute altration. Juge leurs litiges d'aprs ce que Dieu a rvl et ne les suis dans leurs passions qui les cartent de la vrit que tu as reue. A chacun de vous nous avons donn une loi et une voie. Si Dieu l'avait voulu, IL aurait fait de vous une seule communaut. S'IL ne l'a pas fait, cependant, c'est pour vous mettre l'preuve eu gard ce qu'IL vous a donn. Rivalisez de vitesse vers les bonnes actions. Vous retournerez, tous Dieu. IL vous informera sur ce qui vous divise. Et, juge d'aprs ce qui t'a t rvl; ne les suis dans leurs passions. Mfie-toi d'eux pour viter qu'ils ne te dtournent par tentation d'une partie de ce que Dieu t'a rvl. Sache que s'ils te tournent le dos, c'est que Dieu veut leur
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) Verset 1 d'Ibrahim. ) Verset 14 d'El-Moulk.

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infliger la sanction de quelques-uns de leurs pchs et que beaucoup d'hommes sont pervers. Voudraient-ils tre jugs d'aprs les coutumes paennes? Mais qui donc est meilleur juge que Dieu pour un peuple qui a la foi?1 Cette lgislation fait natre dans les mes et les consciences une crainte rvrencielle et une autorit que l'on ne trouve dans aucune autre. La force de la foi qui dborde des curs des croyants les attache, intrieurement et extrieurement, en secret et au vu et au su de tout le monde, cette lgislation. Ce faisant, ils esprent et attendent la rtribution de Celui qui rien n'chappe, ni sur terre ni dans les cieux. Justement et concernant la question de la rcompense, la lgislation divine diffre des autres lois, en ce sens qu'elle couronne les actes des gens de deux sortes de gratifications, l'une terrestre et l'autre ternelle. Le Musulman s'engage la respecter dans toutes ses dimensions. Ainsi, il atteindra le bonheur durant sa vie ici-bas, toute de vertu et d'obissance et, dans l'autre monde, il verra se concrtiser, pour lui, la flicit promise, au Paradis que le Tout Clment a prpar pour Ses serviteurs sincres. Pour ces deux raisons, le fidle se soumet de bon gr cette lgislation et prend l'engagement de la respecter et de la mettre en pratique. Rappelons, pour prciser l'importance de cette particularit, que les dirigeants des Etats-Unis d'Amrique se sont rendus compte, sans conteste, des consquences nocives des boissons alcooliques. Ces effets nfastes se rpercutent sur la vie sociale et conomique. Les responsables amricains ont pris alors la dcision formelle de les interdire, ils ont cr des lois qui corroborent leur attitude et dpensrent des millions de dollars pour atteindre leur noble but. Mais, aprs plusieurs annes 2 durant lesquelles de nombreuses dmissions et dsertions au sein de la police et de la magistrature ont t enregistres, aprs l'emprisonnement de milliers de buveurs attitrs, le
1 2

) Versets 48-50 d'El-Ma-idah. ) Cette priode s'tala du 19/10/1919 au 21/5/1935. (N.T)

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gouvernement amricain fut contraint de faire marche arrire. Il autorisa la vente des liqueurs et autres produits alcooliques, tout en tant certain de leurs dangers. Il fut impuissant devant ce problme et ses lois humaines ne trouvrent aucune audience dans la socit. L'Islam, de son ct, quand il dfendit le vin ne fit appel ni aux policiers, ni aux soldats ni encore moins aux magistrats. Il ne trouva aucune peine et ne rencontra aucun obstacle pour faire de la socit musulmane la plus saine des socits humaines. Il se contenta de l'loigner de toutes les sortes des boissons enivrantes. Il ta ce flau de la communaut, uniquement, par ce verset que Dieu a rvl dans ce but. IL a ordonn : croyants! Les boissons fermentes, le jeu de hasard, les stles, les flches divinatoires ne sont autre chose qu'une souillure diabolique. Evitez-les et vous serez heureux.1 Les Compagnons du prophte se sont passionns par la rcente information et se sont appliqus pour la mettre excution. Mieux encore, ils se sont inquits du sort de leurs coreligionnaires qui se sont adonns la boisson du vin avant sa prohibition et qui sont morts. Le Compagnon Anasse ibn Mlik rapporte qu'il tait un domestique chez Ab Talhah et qu'il servait du vin aux invits et visiteurs du matre de maison. Juste la suite du verset nouvellement rvl, le Messager demanda un crieur public de sillonner les rues de la cit pour informer les habitants de cette interdiction. Le fonctionnaire passa prs du logis d'Ab Talhah, celui-ci convia son serviteur de sortir et de lui rapporter l'annonce que le crieur rpandait. Ibn Mlik obit puis revint avec l'information. Aussitt Abou Talhah le somma de prendre toute la quantit du liquide, dsormais illicite et de la jeter. Le vin coula dans toutes les rues et ruelles de Mdine l'illumine. Les ennemis de l'Islam, pour exasprer leurs adversaires, criaient sur tous les toits que certains Musulmans sont dcds avec du vin dans leurs ventres! Aussitt, Dieu
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) Verset 90 d'El-Ma-idah.

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rpliqua, pour rconforter les croyants, en rvlant ce verset : Ceux qui ont cru et ont fait uvres pies, n'encourent aucune rigueur pour avoir consomm, antrieurement, ce qui est prohib prsent, pourvu qu'ils aient craint Dieu, qu'ils aient eu la foi et pratiqu le bien; puis ont craint Dieu et fait uvres pies, ensuite ont craint Dieu et se sont montrs charitables. Dieu aime ceux qui sont charitables.1 L'explication est nette et claire : le croyant qui a bu du vin avant son interdiction n'aura aucun compte rendre puisque le verset n'tait pas encore rvl, personne ne sera sanctionn pour une action non dfendue. 2) La justice et l'galit : Le Juste compte parmi les beaux noms du Souverain Absolu et la justice figure parmi Ses qualits. Nous la trouvons dans Ses Commandements, Ses Lois, Ses Jugements. Les aspects de Sa Justice sont innombrables, en premier lieu Son information catgorique de ne pas punir la personne pour un acte qui dpasse ses capacits physiques et morales, mieux encore, IL ne prescrit rien qui est hors de la porte du croyant. IL a promulgu : Dieu n'impose rien l'me qui soit au-dessus de ses capacits. Ce qu'elle aura acquis par ses uvres sur terre jouera pour ou contre elle. Seigneur, ne nous tient pas rigueur de nos oublis ni de nos fautes. Seigneur ne nous charge pas d'un fardeau crasant l'instar de ceux qui ont vcu avant nous. Seigneur, ne nous impose pas une charge au-dessus de nos forces!2 Les Lois divines sont fondes sur le principe de la facilit et de l'indulgence, IL le dclare : Dieu veut rendre non pas difficile mais facile pour vous l'accomplissement des obligations religieuses.3 et IL le rpte encore avec insistance : Dieu ne veut vous imposer aucune gne; IL entend, cependant, vous purifier et parachever Ses bienfaits envers vous afin que vous
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) Verset 93 d'El-Ma-idah. ) Verset 286 d'El-Baqarah. 3 ) Verset 185 d'El-Baqarah.

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soyez reconnaissants.1 L'envoy de Dieu confirme le fond du verset et dit : La ferveur (Hanafiyah) tolrante est la religion que le l'Omniscient aime .2 IL a galement dgag les handicaps mentaux et les enfants de l'obligation d'effectuer les prescriptions de la Charah. Toute personne qui n'a pas atteint la maturit de l'esprit ne rendra pas compte propos de sa conduite, lors de son passage sur terre. Le prophte nous informe : Trois personnes sont dclares irresponsables : celui qui dort et avant son rveil, l'enfant jusqu' sa maturit et l'handicap mental jusqu' ce qu'il retrouve son esprit. 3 L'Absoluteur pardonne les transgressions de celui qui accomplit, involontairement, un acte dfendu ou qui l'effectue sous la contrainte ou par oubli. Mohammed (B.S.D.L) le signale : Le Seigneur pardonne aux membres de ma communaut les pchs commis par erreur, par oubli ou sous la coercition.4 Si la lgislation divine certifie qu'il ne sera pas exig des comptes l'irresponsable, elle assure d'autre part que personne ne sera puni ou rcompens pour les actes d'autrui, l'individu lui-mme portant la responsabilit de ses uvres personnelles. Dieu demande Son aptre : Dis aux polythistes : Dsirerais-je un autre Seigneur que Dieu alors qu'IL est le Seigneur de tout? Il n'est pch qu'une me commette sans qu'il joue contre elle. Aucune me ne portera le fardeau d'une autre me. A Dieu, en fin de compte, vous retournerez. IL vous avisera de l'objet de vos divergences. 5 L'Islam ne reconnat, donc, pas le pch originel commis par nos deux anctres, Adam et Eve. Ils supportent eux-mmes le fardeau de leur faute. Ils ont implor leur Crateur pour les pardonner et IL a accept leur repentir. Leurs descendants n'ont aucun rapport avec leur faute, ni de loin ni de prs. Chacun, comme il a t dj signal, doit rpondre de ses propres actes.
) Verset 6 d'El-Ma-idah. ) Cit par El-Boukhr dans le chapitre {la facilit de la religion} et par Ahmed sous le N 2108. 3 ) Cit par Et-Tarmdh sous le N 1423, Ibn Mdjah sous le N 3042 et Ahmed sous le N 943. 4 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3043. 5 ) Verset 164 d'El-Anme.
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Dieu a dit : Adam apprit cependant de son Seigneur les paroles exprimant le repentir. Dieu se montra indulgent son gard. IL est, en vrit, tout Clment et tout Misricordieux. Descendez tous du paradis, leur dmes-nous, vous recevrez, certes, de Moi, une bonne direction! Ceux qui la suivront n'prouveront ni peur ni affliction. Par contre, ceux qui n'auront pas cru et auront trait nos signes de mensonges, ceux-l seront livrs au feu pour l'ternit. 1 Le Juge Impartial a pris en considration de par Son quit totale - les diffrences entre l'homme et la femme. IL a libr la femme de tout ce qui ne convient pas sa nature propre, comme la guerre sainte, le travail pour sa subsistance, du vivant de son mari, les dpenses pour les membres de sa famille, elle n'accomplira pas les prires obligatoires pendant ses menstrues. Elle est libre de tout ce qui ne cadre pas avec sa fminit ou qui contrarie la splendeur de sa vie et la limpidit de ses perceptions. Par contre, IL n'a point distingu le roi de son sujet, le blanc du noir ni le riche du pauvre, ils sont tous gaux devant Ses Lois. Dans un discours prononc devant une assistance de plus de cent mille personne, le prophte a articul : gens ! Votre Seigneur n'est-IL pas le mme ? Ne descendez-vous pas du mme anctre ? Il ne peut y avoir donc de prfrence d'un Arabe sur un non Arabe, ni d'un non Arabe sur un Arabe, ni d'un homme de peau rouge sur un autre de peau noire, ni d'un homme de peau noire sur un autre de peau rouge que sur la base de la crainte rvrencielle de Dieu2 La prfrence d'un tre humain au dtriment d'un autre se fonde non pas sur le rang social ou la considration de l'intress mais bien sur sa dvotion sincre et sur sa droiture. L'Omniprsent nous avise : hommes! Nous vous avons cr d'un mle et d'une femelle; Nous vous avons rpartis en peuples et en tribus. Le plus noble d'entre vous auprs de Dieu
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) Versets 37-39 d'El-Baqarah. ) Cit par Ahmed sous le N 22978.

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est le plus pieux. Dieu est Omniscient et, en vrit, bien inform. 1 Le prophte, en personne, appliqua la justice conue par la religion naissante, avec toutes ses valeurs, quand il refusa de faire la diffrence entre un noble et un homme du commun. Il avait prononc l'ablation de la main d'une voleuse appartenant l'aristocratie mdinoise. Les habitants de la cit demandrent Oussmah ibn Zad ibn Hrithah son intercession auprs de l'aptre divin, en raison de la place qu'occupe ce Compagnon dans le cur du guide (B.S.D.L). Celui-ci se mit en colre et jeta la figure d'Ibn Zad : Comment oses-tu intercder pour annuler l'une des interdictions de notre Seigneur?! Il dclara, la suite de cet incident, dans un sermon, la mosque : Les nations qui ont vcu avant vous ont pri parce qu'ils fermaient les yeux sur un vol commis par un aristocrate alors qu'ils svissaient l'gard d'un pauvre pour un dlit pareil. Je fais le serment par Allah que si Fatimah bint Mohammed venait perptrer un vol, je lui couperais la main.2 Ainsi la justice est la marque de la lgislation cleste qu'IL ordonne d'appliquer dans tout dml opposant Ses cratures, IL recommande : Dieu ordonne l'quit, la bienfaisance, la libralit envers les proches parents et interdit la turpitude, tout ce qui soulve la rprobation, l'insolence. IL vous exhorte afin que vous vous souveniez. 3 3) La globalit et l'quilibre : L'Islam, dernire religion rvle, est, en mme temps, La Parole ternelle du Sage infini. En la rvlant, IL a t gnreux envers l'humanit puisqu'IL l'a oriente vers ce qui fait son bonheur dans les deux mondes, l'actuel et le futur, l'phmre et l'ternel. Les Bienfaits de Dieu ont atteint le summum de la perfection de par Sa lgislation. IL le note avec nettet :
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) Verset 13 d'El-Houdjourt. ) Cit par El-Boukhr sous le N 3475 et par Mouslim sous le N 1688. 3 ) Verset 90 d'En-Nahl.

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Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, vous ai combl de Mon bienfait et agr l'Islam comme religion pour vous. 1 L'Islam est un tout global qui couvre les divers aspects de la vie. Il est, certes, une religion mais aussi un ensemble de lois morales, sociales, conomiques et politiques qui garantissent au croyant et la socit le bonheur dans ce monde et la flicit dans l'Autre. Il rgle les diffrentes relations de l'homme, depuis sa naissance jusqu' son dcs. Il lui prserve ses droits, avant sa naissance et aprs sa mort. Entre ces deux repres, l'homme s'appuiera, dans les dtails de sa conduite personnelle, sur les lois islamiques qui lui protgeront ses habitudes et sa culture. L'Islam oriente les rapports de l'individu avec sa famille, avec sa socit, mieux encore, il les coordonne et les harmonise avec l'univers avec ses animaux, ses objets anims et inanims. Dieu a fait remarquer: Il n'est bte sur terre ni oiseaux volatiles qui ne forment comme vous une communaut. Nous n'avons rien nglig dans le Livre de la prdestination. A Dieu, tous retourneront. 2 Sur le plan social, ces mmes lois organisent la socit et dsignent chacun de ses membres ses droits et ses devoirs. Elles planifient les relations de la communaut musulmane et celles des Etats islamiques avec tous leurs pareils, qu'ils soient amis, allis ou autres. Le Seigneur a dit : Nous t'avons rvl le Coran comme explication claire de toutes les choses, comme direction, misricorde et bonne nouvelle pour les Musulmans. 3 Elles concrtisent les besoins htrognes des tres humains, s'occupent de leurs corps sans ngliger leurs mes. Elles incitent le croyant rechercher le Paradis mais ne l'empchent nullement de mener la dolce vitae, dans les limites des prescriptions divines. Elles consolident la socit et ne dlaissent pas ses intrts. Elles font panouir la personnalit du fidle et perptuent ses avantages et ses droits. Elles procurent un
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) . Verset 3 d'El-Ma-idah ) Verset 38 d'El-Anme. 3 ) Verset 89 d'En-Nahl.

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quilibre merveilleux, sans excs dans les deux sens opposs. Leur harmonie est mirifique, c'est normal puisque c'est le Subtil et Totalement Inform qui les a dcrtes. Nous rencontrons cette dualit miraculeuse dans plusieurs versets coranique et dans beaucoup de hadths. Le Tout Misricordieux nous exhorte : Cherche, dans ce que Dieu t'a donn, la rcompense de l'ultime demeure sans oublier pour autant la part de bonheur qui te revient, ici-bas.1 Si l'objectif idal du Musulman consiste dans le fait de gagner le Paradis, il n'oubliera jamais que la vie terrestre est le temps qui lui est imparti pour uvrer et mriter l'ultime Rcompense. Cette vie phmre sur terre est, pour celui qui le veut, le canal qui aboutit au Lieu de dlices ternel. Le Tout Clment dcrit le croyant sincre qui ne gaspille pas son bien, tort et travers, mais qui ne fait pas l'avare, non plus. IL nous met en garde contre l'extrmisme, IL nous dit : Les croyants vritables sont ceux qui ne se montrent ni prodigues ni avares lorsqu'ils dpensent, car entre la prodigalit et l'avarice, il y a un juste milieu. 2 Puis s'adressant Son messager IL lui rappelle : Ne garde pas ta main enchane ton cou et ne l'tends pas largement, non plus, tu te trouveras blm et chagrin.3 Ayant appris que le Compagnon Outhmne ibn Madhone voulait atteindre la plnitude de la foi en s'imposant des privations corporelles, le prophte alla le voir et lui dit : Outhmne est-il vrai que tu veuilles t'loigner de ma conduite. Personnellement, je me couche, je me lve pour prier puis je me recouche. Je jene des jours et je ne le pratique durant d'autres. Je ne me prive pas des plaisirs des relations sexuelles avec mes pouses lgitimes mais sans tomber dans la bestialit et sans excs. Crains Allah, Outhmne! Tes parents, tes enfants, et surtout ton pouse ont des droits sur toi, ton invit aussi a des droits sur toi puis, bien sr, ton me a des droits sur toi! Suis
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) Verset 77 d'El-Qassasse. ) Verset 67 d'El-Forqne 3 ) Verset 29 d'El-Isr.

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mon exemple, jene certains jours et abstiens-toi de le faire pendant d'autres. Accomplis des prires surrogatoires nocturnes et accorde toi des moments de repos et de sommeil .1. Dieu a fait la part des choses, concernant les deux mondes, IL nous le rappelle : croyants! Lorsque l'appel la prire du Vendredi est fait, accourez la mmoration de Dieu et laissez tout ngoce. Cela est meilleur pour vous, si vous savez. Puis, quand l'office est termin, dispersez-vous sur terre. Recherchez quelque effet de la grce de Dieu! Invoquez Allah d'une faon frquente pour que vous prospriez2 Lorsque quelques-uns de ses Compagnons dcidrent de vivre en asctes, c'est--dire de faire fi du monde matriel, de rejeter ses plaisirs, de s'loigner de leurs conjointes lgitimes, il les rechercha et les menaa : Les gnrations qui ont vcu avant vous ont pri cause de leur extrmisme : ils ont grandement exagr en s'imposant des mortifications inhumaines. Leur Crateur a t extrme leur encontre. Ils passrent toute leur vie dans des cellules de moines et dans des couvents. Ne les imitez pas! Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Accomplissez le plerinage et la oumrah3. Soyez droits, vous serez traits de la mme faon 4 Le verset suivant insiste sur la mme ide : croyants! Ne dclarez pas illicites les bonnes choses que Dieu a rendues licites pour vous et ne commettez point d'excs car Dieu n'aime pas ceux qui dpassent les limites fixes par Lui.5 4) L'idalisme raliste

) Cit par Abou Doud sous le N 1369. ) Versets 9-10 d'El-Djoumouah. 3 ) C'est un mini plerinage qui se droule lors de n'importe quel moment de l'anne. Il est facultatif
alors que le plerinage annuel s'effectue lors de journes bien prcises et est obligatoire pour celui qui possde les conditions physiques et financires de l'accomplir. (N.T)
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) Cit par Ibn Djarr dans son uvre Et-Tafssr (9/4) et Ibn El-Moubrek dans son livre Ez-Zouhde sous le N 1031. 5 ) Verset 87 d'El-Ma-idah.

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Gnralement, les lois promulgues par l'homme sont utopiques, elles visent atteindre l'idalisme extrme qui ne risque jamais de se produire. La vertueuse cit de Platon n'a jamais dpass son esprit et sa plume . Par contre, un responsable peut imposer une ralit odieuse la socit. Il tente de s'adapter et d'adapter ses propres principes la situation prsente, reconnaissant cette ralit et la confirmant. Quand les socits occidentales furent impuissantes bannir, d'une faon dfinitive, les boissons alcooliques, la prostitution et autres turpitudes, elles ne trouvrent d'autre remde que le fait d'admettre l'existence de ces vices et de les officialiser. S'adonner ces flaux sociaux fut alors chose autorise, sachant pertinemment qu'ils dtruisent l'tre humain et menacent l'existence de l'humanit sur terre, par les maladies et les perversions qu'ils engendrent. La prdiction du messager divin se ralisa puisqu'il avait averti les croyants : La dpravation ne peut toucher un peuple qu'aprs l'y avoir autorise dans son sein. La peste et autres maladies que leurs devanciers sur terre n'ont pas connues toucheront les membres de ce peuple1 L'Islam, lui, est une religion dont le cachet important est le ralisme idaliste. Son ralisme est fond sur la conduite humaine qu'il implique et que les croyants vivent tous les jours. Son idalisme consiste dans la volont de conduire la socit vers le bien. Il ne tolre pas la rconciliation et la coexistence avec lerreur et le dvergondage. Son ralisme claire la concordance de ses lois avec la nature humaine et concrtise, pour l'homme, ses besoins et ses dsirs que Dieu connat et pour lesquels IL a tabli les lois qui leur conviennent . IL nous demande : Eh quoi! Celui qui a cr ignorerait-IL quelque chose alors qu'IL est le Subtil et le Bien Inform?. 2 L'Islam n'ordonne pas la chastet concernant les rapports intimes du couple lgitime et n'interdit pas, non plus, le divorce quand la vie devient impossible pour les deux partenaires . Dieu
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) Cit par Ibn Mdjah sous le N 4019. ) Verset 14 d'El-Moulk.

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affirme : Si les deux poux se sparent, Dieu permettra chacun d'eux de se passer de l'autre, grce Sa Richesse. Dieu est Riche et Sage1.. IL ne demande pas la personne de prter sa joue gauche quand elle reoit une gifle sur la joue droite, mais il la somme d'infliger l'autre une peine identique celle qu'elle a subie. Ainsi, il empchera le coupable de ne pas persister dans la mauvaise voie, savoir l'habitude de faire le mal cependant, il conseille au croyant de pardonner, d'tre indulgent et de faire table rase avec le fauteur d'un jour. C'est ce que le Lgislateur Parfait a dcid pour l'intrt de la socit : La sanction d'une mauvaise action est une peine identique et celui qui pardonne et rforme est rtribu par Dieu qui n'aime pas les injustes. Aucune voie de recours n'est exercer contre ceux qui ripostent aprs avoir t lss.2 L'existence simultane du ralisme et de l'idalisme brille d'un vif clat dans la progression institue par l'Islam pour traiter des maladies et des calamits qui empoisonnent la socit. Mohammed (B.S.D.L) fut envoy des gens qui buvaient du vin comme de l'eau. La nouvelle religion entreprit de le dfendre graduellement et commena par leur apprendre que les boissons alcooliques entranent des consquences nfastes. Les personnes pieuses et magnanimes et celles doues d'une volont de fer s'arrtrent de boire. Le Tout Clment a signal : Ils les croyants t'interrogeront sur le vin et les jeux de hasard, rponds-leur : Il y a dans l'un et dans l'autre un grave pch et des avantages pour les hommes. Mais le pch l'emporte sur les avantages qu'ils procurent. Ils te poseront la question aussi sur ce qu'ils doivent dpenser par charit. Rponds-leur : Selon vos moyens! Dieu vous explique ainsi Ses versets afin que vous rflchissiez3. Le vin, certes, procure des cts positifs, tels son commerce mais ses nuisances sont plus nombreuses et plus dangereuses. Dans une seconde tape, IL leur
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) Verset 130 d'En-Niss' ) Versets 40-41 d'Ech-Chor 3 ) Verset 219 d' El-Baqarah

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a interdit de s'enivrer tout le long de la journe car cette boisson fait oublier au croyant la prire ou, tout le moins, dforme son accomplissement. Le temps de ce vice s'amenuisa. Dieu les exhorta : croyants! Ne vous approchez pas de la prire alors que vous tes ivres jusqu' ce que vous compreniez ce que vous dites1 Les Compagnons, la suite de la rvlation de ce verset, comprirent que leur Bienfaiteur accentue Ses menaces leur gard et concernant le vin. Omar ibn El-Khattb implora le Souverain Absolu et lui dit : Seigneur! Dvoile-nous, clairement, Ta Volont se rapportant au vin ! IL a rvl : croyants! Les boissons fermentes, le jeu de hasard, les stles, les flches divinatoires ne sont autre chose qu'une souillure diabolique. Evitez-les et vous serez heureux. Le diable dsire uniquement susciter entre vous par le vin et le jeu de hasard, l'inimit, la haine et vous dtourner de la remmoration de Dieu et de la prire. Est-ce que vous allez y renoncer? 2 Le messager divin convoqua Ibn El-Khattb et l'informa du verset rvl. L'intress leva ses bras vers le ciel et murmura : Nous avons compris3! Oui nous avons bien compris, Seigneur! La mre des croyants, Ai-chah nous renseigne que : Les premiers versets rvls dans la sourate
du Saint Coran citrent le Paradis et l'Enfer. Quand le nombre des croyants augmenta, les versets qui distinguent le licite de l'illicite furent communiqus au prophte. Si le vin a t interdit ds le dbut de la rvlation, les nophytes auraient dit : Nous ne l'abandonnerons jamais! ou bien si la prostitution a t dfendue tout dbut de la nouvelle religion, ses adeptes auraient proclam : C'est impossible, 4 jamais nous ne la dlaisserons

Dans son livre {Le Patrimoine de l'Islam}, l'illustre orientaliste, Joseph S Shecht, matre confrencier, spcialiste dans les tudes islamiques auprs de deux universits d'Oxford et de Leyde, invite les gens, s'informer sur la lgislation
) Verset 43 d'En-Niss'. ) Versets 90-90 d'El-Ma-idah. 3 ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 3049 et par En-Nassa- sous le N 5540 et par Abou Doud sous le N 3670. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4993.
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Loi religieuse, appele Ech-Charah, est la partie essentielle de ce que l'Islam a laiss, comme hritage, au monde civilis. Elle diffre, d'une manire vidente, de toutes les sortes de lois. L'intellectuel vritable ne pourra se passer de l'analyse de cette Char-ah s'il veut considrer, leur juste valeur, les problmes juridiques, Elle est unique et est constitue par l'ensemble des prescriptions divines qui rglent la vie de l'homme dans tous ses aspects. Elle comporte des commandements particuliers pour la dvotion et autres actes religieux mais aussi et encore des lois politiques, juridiques et autres.1

musulmane. Il a consign : La

) Extrait du livre : Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam = M Qlou ane El-Islm de Imd Ed-Dne Khall (203).

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Les objectifs de la Chriah islamique

Les lois islamiques, dans leur ensemble, ambitionnent la ralisation de tout ce qui est utile la personne durant sa vie terrestre et aspirent lui faire atteindre la flicit dans l'au-del. Elles se basent, ce faisant, sur les faits de lui viter les perversions et les pchs d'une part et d'autre part de la voir pratiquer tout ce qui est licite. Tous les ordres de la Chari ah engendrent le bien pour celui qui les honore et les accomplit et tous ses interdits aboutissent la perte du dsobissant. LOmniscient nous prvient : Ils t'interrogeront sur les menstruations des femmes. Rponds-leur : C'est une souillure. Ne vous approchez pas d'elles durant la menstruation; n'ayez point de rapport charnel avec elles tant qu'elles sont en tat d'impuret. Lorsqu'elles se seront purifies, reprenez vos rapports avec elles suivant ce que Dieu vous prescrit. Dieu aime ceux qui se repentent et ceux qui se purifient1. La Chariah, aprs sa lecture dtaille, nous apprend qu'elle tient sauvegarder cinq objectifs : la religion, l'me, l'esprit, la progniture et les biens. Ces nobles buts sont, en ralit, les droits et les intrts les plus importants de l'homme dans cette courte vie. A) La prservation de la religion : La religion tant le plus grand paramtre qui domine et supervise tous les domaines de la vie, il est tout fait normal que les lois tablies par l'Islam concourent sa conservation. Elle est un droit de l'tre humain, mieux elle reprsente le plus important et le plus cher de ses droits. La lgislation aide sa continuit et annule tout ce qui risque de lui porter prjudice, de l'affaiblir ou de l'anantir. Le Coran invite les hommes de nombreuses
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) Verset 222 d'El-Baqarah.

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dvotions qui renforcent la foi et participent sa sauvegarde dans leurs curs. Certaines de ces dvotions sont purement intellectuelles comme la rflexion et la mditation sur l'existence de Dieu. Elles nous persuadent de Sa Grandeur, d'autres sont d'ordre spirituel et corporel comme la prire; quelques unes intressent le corps, en premier lieu, comme le jene, d'autres sont financires comme la zakt et l'aumne, d'autres encore interpellent, en mme temps, les finances et le physique de la personne comme le plerinage. Pour sauvegarder la foi et donc la religion le Lgislateur Infaillible a interdit le polythisme, sous toutes ses formes, apparentes ou invisibles. IL condamne tout ce qui, ventuellement, peut y conduire comme l'extrmisme dans le respect et la vnration des prophtes et des saints, la croyance en des intermdiaires entre le Crateur et les cratures, les convictions que des personnes relles ou fictives, autres que Dieu, dtiennent le pouvoir de provoquer le mal ou de conduire vers les choses utiles. Le Souverain parfait a, d'un autre ct, oblig la socit et l'Etat protger la religion, faciliter sa pratique, l'encourager et la stimuler. Il est du devoir des entits de la dfendre et d'empcher tout acte qui induit en erreur, toute corruption qui dbouche sur la perversion et la mcrance. Tous les deux rorienteront les gars, sviront contre les rcalcitrants et appliqueront les punitions lgales aux rengats. B) La protection de l'me humaine : L'octroi de la vie est un don divin l'homme. Il est donc radicalement interdit d'attenter ce droit sacr, pas mme la personne vis--vis d'elle-mme. Le Tout Puissant a cr l'tre humain et a t gnreux son gard. Aussi veut-IL le voir accomplir correctement ce dont il a t charg : la supplance sur terre et le peuplement de cette dernire. IL tient, galement, le

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tester pour voir quel degr l'homme reconnat la souverainet absolue son Crateur, le Matre des mondes. L'Islam, pour ces raisons, protge la vie de l'tre humain en instaurant des lois dans ce noble but. Il contraint la socit soutenir, moralement et matriellement, le ncessiteux et lui impose de pourvoir tous ses besoins vitaux, tels le logement, l'habit, boire, manger et autres. Cette attitude explique et justifie l'imposition de la zakt. La conception islamique des aumnes facultatives, et cependant conseilles, entre dans un vaste programme d'entraide, de charit et de pit entre les membres de la socit et de ses diverses organisations, en vue d'y assurer la solidarit sociale. La dernire religion rvle garantit une vie honorable et digne la personne et interdit tout acte et parole qui blessent autrui dans son amour propre et le dconsidre. Le Juste Parfait nous avertit : Ceux qui offensent les croyants et les croyantes, injustement, se chargent d'une imposture et d'un pch manifestes 1 Elle la religion - considre l'attaque et le massacre de l'me humaine comme l'un des crimes les plus abjects, elle classe ce forfait parmi les sept normes turpitudes qui dforment l'esprit de la religion et de la vie. Le prophte (B.S.D.L) a averti ses Compagnons quand il leur dit Evitez, tout prix, les sept interdits! Ils lui demandrent de les leur citer, il leur rpondit : Ce sont le polythisme, la sorcellerie, la mise mort d'une personne, sans raison valable Dieu ayant interdit de mettre fin la vie sacre de l'tre humain les prts usuraires, la fuite au jour du combat dans le sentier de Dieu et les calomnies des femmes maries, pieuses et vertueuses.2 Tuer une seule personne quivaut, selon les prescriptions coraniques, au massacre de l'humanit entire. Le Seigneur Tout Puissant, pour confirmer cette information, a nonc : C'est pourquoi Nous avons dict cette loi aux fils d'Isral : quiconque tue une personne non coupable de crime ou de dpravation sur terre est
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) Verset 58 d'El-Ahzb. ) Cit par El-Boukhr sous le N 2767 et par Mouslim sous le N 89.

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assimiler au meurtrier de tout le genre humain. Quiconque fait revivre une personne doit tre considr comme ayant fait revivre tout le genre humain. Nos envoys leur ont fourni des preuves. Mais, par la suite, beaucoup d'entre eux, commirent des excs sur terre1. Les versets qui conseillent aux croyants de ne point tuer des gens tort se succdent dans notre Livre sacr qui dsignent ces victimes par l'expression {la vie qu'Allah a rendue sacre}. IL atteste : Les serviteurs du Tout Misricordieux sont 2 Ceux qui n'invoquent aucune autre divinit ct de Dieu, qui ne tuent pas leurs semblables, sauf bon droit l'me ayant t dclare sacre par Dieu et ne forniquent pas. Quiconque transgresse ces trois interdictions encourt une sanction 3 D'autres versets sacrs menacent les assassins des innocents d'un chtiment atroce dans l'au-del. Les parents de l'assassin peuvent rclamer leur droit, savoir, l'application de la loi du talion, l'encontre du meurtrier, en toute justice. Le Juge Suprme a dclar : Ne mettez pas fin la vie que Dieu a dclare sacre, sauf pour une cause lgitime. Quiconque est tu injustement, Nous avons, alors, donn son reprsentant le pouvoir de demander le talion ou de pardonner. Cependant, que celui-ci ne commette pas d'excs dans le meurtre car il est dj assist par la loi. 4 Le pouvoir de la loi du talion est l'un des plus importants garants qui freine la propagation du crime. Le criminel mettra fin ses actions nuisibles car il comprendra que son tour d'tre tu viendra bientt. L'ensemble de la population vivra dans la paix et la scurit et chacun apprciera le plaisir du droit la vie. Il est enregistr dans le Saint Coran : Dans la loi du talion, il y a pour vous une chance de survie, hommes dous d'intelligence. Peut-tre craindrez-vous Dieu. 5 Et, pour
) Verset 32 d'El-M-idah. ) Cette tranche du verset 63 est ncessaire pour la comprhension du verset du verset 68. (N.T) 3 ) Verset 68 d'El-Fourqne. 4 ) Verset 33/El-Isr'. 5 ) Verset 179 d'El-Baqarah.
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conserver ce principe fondamental la prservation de l'me le Souverain Absolu a lgifr des lois qui dcident de l'opportunit de la guerre pour protger les faibles des tortures, des perscutions et des tueries. IL a consign : Pourquoi ne combattez-vous pas pour la cause de Dieu et surtout pour dfendre les faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants qui disent : Seigneur! Fais-nous sortir de cette cit dont les habitants sont injustes et donne-nous un protecteur et un assistant de ton choix. Les croyants combattent pour la cause de Dieu. Les polythistes luttent pour la cause de Satan. Combattez donc les adeptes du diable car, en vrit, ses machinations sont faibles. 1 Rappelons ici qu'il est strictement interdit, l'tre humain, de se suicider, Dieu lui ayant dfendu d'agresser, en premier lieu, sa propre me qu'IL lui a, justement, confie comme dpt. Cependant, l'homme nglige sa protection et l'expose au suicide ce qui entrane pour lui, dans le monde ternel, un atroce chtiment. Le prophte (B.S.D.L) a not : Celui qui se suicide en se jetant du sommet d'une montagne se jettera dans le feu de l'enfer tout jamais, celui qui avale un poison entrera en Enfer avec son poison la main et, y demeurera pour l'ternit, celui qui se donne la mort avec une barre de fer viendra, avec la mme barre dans son ventre, en Enfer o il restera ternellement.2 C) L'inviolabilit de l'esprit : L'esprit est l'une des plus importantes caractristiques que Dieu a octroye l'homme et qui, incontestablement, prouve, qu'IL prfre le genre humain toutes Ses autres cratures. IL nous apprend : Nous avons, certes, honor les fils d'Adam. Nous les avons transports sur terre et sur mer et Nous leur avons procur de la nourriture, bonne et licite et Nous les
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) V 75-76/ En-Niss'. ) Cit par El-Boukhr sous le N 5778 et par Mouslim sous le N 109.

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avons prfrs plusieurs de Nos cratures.1 L'Islam considre que l'esprit est charg de l'application de toutes les responsabilits religieuses et civiles. En effet, l'esprit oriente l'homme vers les nobles Vrits que l'Omniscient invite Ses serviteurs dcouvrir en s'appuyant sur des preuves raisonnables et non pas seulement par le biais de la foi aveugle. IL dfie les polythistes : Ont-ils pris des divinits en dehors de Lui? Disleur : Apportez votre preuve! 2 L'esprit guide quiconque mdite sur le monde matriel la croyance inbranlable en l'existence de Dieu et en Ses Attributs : En vrit, il y a dans la cration des cieux et de la terre et dans l'alternance de la nuit et du jour, des signes certains pour les hommes dous d'intelligence. 3 L'tre humain doit recourir sa raison pour accomplir son devoir qui aboutit l'affirmation du droit, de la justice et du bien. La rflexion lui permet de projeter des lumires sur ses intentions qui lui seront utiles pour ses deux vies, la terrestre et l'ternelle. L'Islam, pour ces raisons, a dfendu la magie, la sorcellerie, la divination et tout autre attitude qui perturbe l'intelligence et freine ses nergies. C'est, d'ailleurs, pour les mmes causes, que les boissons alcooliques sont frappes d'interdits. Elles sont considres comme une souillure de Satan et l'un de ses complots ourdis contre l'homme en vue de fausser les relations de ce dernier avec son Crateur. Le vin, en effet, fait oublier la personne la prire en particulier et la dvotion en gnral et vise la dtrioration et mme, ventuellement l'anantissement, des relations sociales. IL nous met en garde : croyants! Les boissons fermentes, le jeu de hasard, les stles, les flches divinatoires ne sont autre chose qu'une souillure diabolique. Evitez-les et vous serez heureux. Le diable dsire uniquement susciter entre vous par le vin et le jeu de hasard, l'inimit, la haine et vous dtourner de la
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) Verset 70/El-Isr'. ) Portion du verset 24 d'El-Anby'. 3 ) Portion du verset 19 d'Al-Imrne

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remmoration de Dieu et de la prire. Est-ce que vous allez y renoncer? 1 D) la continuit de la progniture: La procration est le moyen de la prennit de l'espce humaine. Dieu a, dans ce but, incrust chez l'homme et la femme l'instinct sexuel et les invite former une famille par le canal du mariage. Cette union sacre est le garant qui ralise la continuit de la ligne du couple, elle prennise la constance humaine d'une faon rgulire. L'Islam encourage les croyants au mariage et a tabli, pour officialiser ce lien, vnrable et vnr, des conditions et des exigences, travers une sage rglementation sociale qui dtermine les relations entre les deux conjoints en particulier et en gnral, entre tous les membres de la famille. Il- l'Islamimpose aux deux parents un ensemble de devoirs l'gard de leurs enfants, tels la bonne ducation, la tendresse, l'attention, les dpenses et autres actes qui font partie intgrante des responsabilits de la mre et du pre. Il a, formellement, interdit, l'agression de l'enfant et le fait de lui imposer des tches nettement suprieures ses capacits. Le Riche Absolu le souligne : Ne tuez pas vos enfants et ne limitez pas non plus leur nombre par des mthodes contraceptives par crainte de pauvret. C'est Nous qui leur attribuons leur substance, tout comme vous. Les tuer est vraiment un norme pch.2 Sa dernire religion proscrit la prostitution et toutes sortes de dbauche, elle tient sauvegarder la famille sa nettet, et prter toute son attention ses membres. IL a clam : Ne vous approchez point de la fornication, car c'est une turpitude et un grand pch et quel mauvais chemin.3 L'Islam dsapprouve toute attitude ou action qui mne ces perversions comme la
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) Versets 90-91 d'El-Ma-idah . ) Verset 31 d'El-Isr'. 3 ) Verset 32 d'El-Isr'.

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mixit et impose la femme de cacher son visage et de ne pas exhiber ses beauts corporelles en prsence des hommes trangers afin de ne pas attirer leurs regards, veiller leur instinct et exciter leur dsir sexuel. Perle prcieuse, la femme, selon l'Islam, doit tre loigne du badinage et des occupations frivoles et sa chastet doit tre soigne. L'Omniscient s'adresse Son envoy : Prophte dis tes pouses, tes filles et aux femmes des croyants de ramener leur voile sur elles. Ce sera pour elles le moyen le plus commode de se faire connatre et de ne pas tre offense dans la rue. Dieu est plein d'indulgence et de compassion.1 E) L'assurance des biens : L'argent est le nerf de la vie. Les liquidits qui circulent parmi les hommes sont des richesses du Tout Misricordieux qu'IL confie aux hommes. IL a instaur des lois pour leur montrer les faons de les acqurir et de les conserver. IL leur a ordonn, aussi, de les dpenser pour concrtiser leurs besoins et ceux de leurs socits, sans prodigalit ni avarice. L'Islam incite ses adeptes au travail, la production et l'acquisition lgale des biens. Dieu nous recommande : C'est Lui qui a, pour vous, rendu la terre soumise. Parcourez-la en tout sens et nourrissez-vous de ce qu'IL vous attribue? Vers Lui vous serez ramens, lors de la rsurrection.2 Le prophte, de son ct, corrobore le contenu de ce verset. Il considre le travail comme une offrande au Crateur. Il a prcis : La meilleure des ressources qu'un homme puisse acqurir est celle qui rsulte de la sueur de son front. Toutes les dpenses qu'il effectue pour luimme, sa famille, ses enfants et ses serviteurs sont des aumnes. 3 Un homme passa devant le messager, les Compagnons de celuici se rendirent compte de l'endurance et de l'activit de
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) Verset 59 d'El-Ahzb. ) Verset 15 d'El-Moulk. 3 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 2138.

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l'intress. Ils demandrent leur guide (B.S.D.L) : Est-ce que cet individu agit pour la cause de Dieu? = Est-ce que cette activit compte pour la cause de Dieu?. Il leur rpondit : Si un homme sort pour nourrir ses jeunes enfants ou pour subvenir aux besoins de sa mre et de son pre ou pour s'loigner de la dbauche et rester chaste, sa sortie sera considre comme une sortie pour la cause de Dieu. Mais s'il sort par ostentation ou par fanfaronnade, sa sortie sera considre pour le service de Satan. 1 Notons cependant qu'il existe deux manires d'accumuler la fortune : la licite et l'illicite. La premire rsulte de l'emploi de moyens lgaux comme le commerce, l'industrie, l'artisanat et la fonction publique ou prive. Le Sage Parfait conseille Ses serviteurs : croyants! Mangez des mets agrables dont nous vous avons gratifis et rendez grces Dieu, si vous L'adorez, vraiment.2 La seconde consiste dans le ramassage de biens par l'usage de moyens dtourns tels l'usure, les pots-de-vin, l'escroquerie, la ruse, le ngoce de produits nocifs l'humanit et autres tricheries. Dieu nous avertit : Que les uns ne s'emparent pas, illicitement, des biens des autres; ne vous en servez pas pour corrompre les juges dans le dessein d'accaparer une partie du bien d'autrui, injustement et en toute connaissance de cause.3 Dans cette perspective, l'Islam est dot d'une loi globale qui stipule : Dieu prescrira Sa Misricorde aux personnes qui suivent le prophte qui leur ordonne le bien et les met en garde contre toute action blmable et qui dclare licite pour eux ce qui est bon et illicite ce qui est impur 4 La recherche de richesses qui ne cause aucun mal ni au possdant ni autrui est considre licite et bnfique, tout le reste est illicite et crapuleux.
) Cit par Et-Tabarn dans son uvre El-Moudjim El-Kabr sous le N 15619 et a t dclar authentique par El-Albnais dans son livre Et-Targhb wa Et-Tarhb sous le N 1692.
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) Verset 172 d'El-Baqarah. ) Verset 188 d'El-Baqarah 4 ) Portion du Verset 157 d'El-Arf

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L'Islam oriente les croyants vers les dpenses saines, il est vivement conseill l'homme riche de ne pas jeter son argent par les fentres. L'excs dans la prodigalit d'une part et d'autre part dans le refus catgorique de s'acquitter de l'aumne obligatoire l'intention des ncessiteux est une attitude abjecte dicte et impose par Satan. Allah nous rappelle : Donne au proche parent ce qui lui est d, ainsi qu'au pauvre et au voyageur en dtresse. Ne gaspille pas indment car les gaspilleurs sont les frres des diables et le diable est trs ingrat envers son Seigneur.1 Le messager divin nous prescrit : Dieu vous interdit la dsobissance l'gard de vos mres, le massacre des filles jusqu' la mort, IL dteste pour vous les commrages, le fait de poser des questions sans arrt et les dpenses inutiles. 2 L'argent dont dispose l'tre humain est un dpt offert par le Riche qui n'a pas de pareil Ses cratures pour le dpenser dans des domaines recommands par la Loi, le plus importants de ceux-ci tant l'aumne verser toutes les catgories de pauvres. Voici ce qui est demand au propritaire d'esclaves : Donnez vos esclaves une partie des biens dont Dieu vous a gratifis 3 Il est galement consign dans le Livre sacr des Musulmans : Dpensez, en uvres charitables, des biens dont Dieu a fait de vous les bnficiaires, car ceux qui, parmi vous, ont la foi et dpensent charitablement auront une magnifique rtribution. 4 En conclusion, ces cinq objectifs reprsentent les droits terrestres les plus importants pour l'homme. Toute la lgislation coranique tourne autour d'elles. Quiconque les respecte et les applique atteindra le bonheur ici-bas et gagnera la flicit dans l'au-del. Celui qui les mprise sera afflig de peines proportionnelles son laisser-aller et sa ngligence des orientations divines, justes et parfaites. Le Seigneur nous informe avec un ton de menace : Quiconque suivra la bonne direction
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) Versets 26-27 d'El-Isr'. ) Cit par El-Boukhr sous le N 2408 et par Mouslim sous le N 1715. 3 ) Portion du verset 33 d'En-Nor. 4 ) Verset 7 d'El-Hadd.

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ne connatra ni garement ni misre, par contre, celui qui se dtournera de Ma mmoration vivra dans la gne et Nous le ressusciterons atteint de ccit. Il dira alors : Pourquoi m'asTu ressuscit aveugle alors que, sur terre, je voyais. Dieu dira :Tu es oubli maintenant comme tu as, toi-mme, oubli les versets qui te sont parvenus de Nous. 1

) Versets 123-126 de Taha.

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Les fondements de la foi

Le vritable Musulman doit se hausser au niveau de la foi. Il doit tre passionn par cette ascension et fera tout pour y parvenir. Il ne s'arrtera pas au seuil des dvotions apparentes, mais il se hissera aux actes et intentions de la foi parfaite qui seront nettement visibles travers sa conduite. On y dclera ses convictions profondes, ses dvotions sincres et sa bonne moralit. Le prophte a dfini la foi en disant : La foi se manifeste sous plus de soixante ou soixante-dix aspects. Le meilleur de ceux-ci consiste prononcer : Il n'y a pas d'autres divinits que Dieu et le moindre de ces aspects rside dans le fait d'carter du chemin tout ce qui nuit la bonne circulation. La pudeur est une marque de la foi! 1 Quant aux fondements de la foi, ils sont au nombre de six que le hadth authentique du messager divin nonce clairement : Avoir la foi, c'est croire en Dieu, Ses anges, Ses livres, Ses envoys, au Jour Dernier et croire la prdestination avec ses deux cts, le bon et le mauvais.2 Ainsi donc, la foi se concrtise ds que le cur du croyant croit en ces six lments, sans l'ombre d'un doute. Le fidle extriorisera, par ses uvres, la force de sa foi qui se traduira par la certitude des croyances, les bonnes paroles et les actes vertueux. La foi s'intensifie par l'obissance et diminue par la transgression ces mmes commandements. La foi en Dieu a t trait plus haut, passons donc aux quatre autres.

1) La foi ou la croyance aux anges :

Les anges sont des cratures uniques et illumines que Dieu a cres de lumire, Son envoy nous l'enseigne : Les
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) Cit par El-Boukhr sous le N 9 et par Mouslim sous le N 35 ) Cit par Mouslim sous le N 8.

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anges ont t crs de Lumire 1 Ils sont les soldats du Tout Puissant, personne, part Lui, ne connat leur nombre. Lui-mme l'a not: Nul ne connat les armes de ton Seigneur, except Lui. Cela est simplement une mmoration pour les humains.2 Leur nature est brillante et gnreuse. Le Sage parfait peut leur donner la forme des hommes, quand IL le veut. Ils se sont prsents, effectivement, au patriarche Ibrahm et au prophte Loth, sous l'aspect des humains, tout comme l'archange Gabriel qui a surgi devant la vierge Marie que Dieu la bnisse sous les traits d'un homme. Ce miracle est rapport dans le Saint Coran : Nous lui envoymes Notre esprit. Il lui apparut sous la forme d'un tre humain parfait. Je me rfugie auprs du Misricordieux, contre toi, si tu crains Dieu , dit Marie. Mais, je ne suis, dit l'ange, qu'un messager de ton Seigneur, venu t'offrir un garon pur.3 L'apparition des anges sous formes humaines inspire la srnit dans les curs des fils d'Adam. D'une faon gnrale, c'est sous cet aspect que l'archange Gabriel est apparu au prophte Mohammed (B.S.D.E) 4. Le Compagnon, El-Hrth ibn Hichm demanda celui-ci : Comment tu perois la rvlation? Il lui apprit : Parfois, je reois la Rvlation sous une sorte de bruit d'une cloche et c'est la forme la plus pnible pour moi. Lorsque le porteur de la Rvlation me quitte, je retiens tout ce qui m'a t rvl. Parfois ce dernier se prsente moi sous l'aspect d'un ange forme humaine. Il me parle et je suis conscient de ce qu'il me dit. 5 Les anges sont des serviteurs bnis de leur Crateur; ils sont ports, de par leur nature, L'adorer sans arrt et sans mensonges. IL nous le confie Lui-mme : Les anges exaltent Dieu, nuit et jour, sans relche.6 Cette vnration ne les
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) Cit par Mouslim sous le N 2996. ) Portion du verset 31 d'El-Moudaththir.

) Versets 17-19 de Mriem . )Bndiction et Salut de Dieu sur Eux.(N.T) 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 2 et par Mouslim sous le N 2333. 6 ) Verset 20 d'El-Anby'.

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drange pas et ne provoque en eux aucune fatigue. IL le sait et IL nous le dclare : Ceux - les anges - qui sont auprs de ton Seigneur ne se lassent jamais de L'exalter, nuit et jour.1 Ils mritent, vraiment, les qualits de gnreux et de nobles que Le Souverain leur attribue. IL nous renseigne sur certains autres de leurs attributs : Les anges qui veillent le feu de l'enfer ne dsobissent pas Dieu en ce qu'IL ordonne et excutent ce qui leur sera command.2 Citons, parmi les missions que l'Omniscient a confies aux anges, le contrle des hommes lors de leur bref passage sur terre, l'enregistrement de tous leurs actes et le Jour de la Rsurrection, ils tmoigneront de ce que les humains ont fait,. IL nous avise : Alors que veillent sur vous des gardiens nobles qui crivent vos actes et savent ce que vous faites.3 Ils consignent, par crit, toutes les paroles de la personne et tous ses gestes, conformment ces deux versets17 et 18 de la sourate de Qf : Deux anges recueillant tant assis, constamment, la droite et la gauche de l'tre humain, pour inscrire ce qu'il dit et fait. Il ne prononce pas un mot sans que soit devant lui, tout prs, un observateur prouv. La certitude du croyant que les anges l'accompagnent partout fera natre en lui la pudeur leur gard et lui vitera l'accomplissement d'actions nuisibles qu'ils seront forcs d'enregistrer car ils sont nobles et sincres dans l'adoration de leur Matre. Ils sont Ses agents chargs d'excuter Ses Ordres et d'appliquer Ses Sentences dans le cercle de Ses ennemis. Ils puniront les criminels qui mritent le chtiment divin, comme IL l'avait fait pour les peuples de Hod, de Slih et de Loth. Ils font trpasser les gens qui sont arrivs au terme de leurs vies. Dieu nous rapporte : Dieu est le Vainqueur, au-dessus de Ses cratures. IL envoie votre rencontre des anges gardiens. Quand la mort surprend l'un de vous, nos missaires, parmi les anges, reoivent son me, sans
) Portion du verset 38 de Foussilat ) Portion du verset 6 d'Et-Tahrime. 3 ) Versets 10-12 d'El-Infitr.
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aucune ngligence.1 et Dis-leur : L'ange de la mort charg de vous, vous fera trpasser et vous retournerez ensuite votre Seigneur.2 Ils aiment tous les tres vivants et tous les objets que leur Crateur affectionne et ils estiment les vritables croyants et les vertueux parmi les hommes. Ils ne cessent d'implorer Dieu pour leur accorder Son Pardon. IL nous informe : Ceux qui portent le trne et ceux qui font cercle autour clbrent les louanges de leur Seigneur et croient en Lui. Ils implorent Son Pardon pour ceux qui croient en disant : Seigneur, Tu embrasses tout de Ta Misricorde et de Ta Science! Pardonne ceux qui se repentent et suivent Ta voie! Prserve-les du supplice de la fournaise. 3 L'envoy divin confirme cette ide. Il a dclar : Quand le croyant accomplit sa prire, les anges ne cessent d'invoquer Dieu en sa faveur, tant qu'il se trouve l'intrieur du lieu de la prire. Ils rptent : Seigneur bnisle et accorde-lui Ta Misricorde ! 4 Leurs invocations pour obtenir le pardon cleste englobent tous les croyants, comme le remarque le Monarque Eternel : Les anges clbrent les louanges de leur Seigneur et implorent Son Pardon en faveur de ceux qui sont sur terre. Or a, Dieu n'est-IL pas Clment et Compatissant, par excellence? 5 Par contre, les anges maudissent les mcrants et les transgresseurs des prescriptions coraniques. Le Seigneur a clam : Sont maudits de Dieu, des anges et des hommes dans leur ensemble, les infidles qui meurent dans l'infidlit.6 Le Jour de la Rsurrection, les anges recevront les croyants au Paradis et conduiront en Enfer les criminels et les infidles. Ils fliciteront les premiers et comme le prcise Dieu : Les anges entreront auprs des croyants vritables par chaque porte pour leur dire : Que la paix soit avec vous! Vous avez persvr! Que votre ultime demeure est
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) Verset 61 d'El-Anme. ) Verset 11 d'Es-Sajdah. 3 ) Verset 7 de Ghfir 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 647 et par Mouslim sous le N 649. 5 ) Portion du verset 5 d'Ech-Chor. 6 ) Verset 161 d'El-Baqarah.
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belle! 1 Les anges perscuteront les polythistes en enfer o : Les tres humains et les pierres serviront de combustibles un feu sur lequel veilleront des anges gigantesques, impitoyables, ne dsobissant pas Dieu en ce qu'IL ordonne et excutant ce qui leur sera command.2

2) La croyance aux livres rvls

La mission dvolue aux messagers divins consiste divulguer au sein de l'humanit entire l'orientation du Sage Parfait. Celui-ci, par leur intermdiaire, expose Ses cratures humaines Sa bonne direction, les honore avec Sa rvlation, le tout afin de les sauver de leurs garements et de les assister contre leur orgueil. Il est mentionn dans le Saint Coran : Les hommes formaient une mme communaut. Dieu leur envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs et, par eux, IL transmit l'Ecriture renfermant la vrit afin d'arbitrer leurs diffrends.3 Ces livres rvls renferment les prescriptions de la mission divine adresse l'homme, leurs cachets, par consquent, sont empreints des qualits de Celui qui les a faits descendre. Ils sont pleins de lumire et d'orientations louables. Dieu a dcrit la Torah qu'IL a transmise Mose (B.S.D.L) : Nous avons rvl La Torah o il y a une direction et une Lumire.4 Sa description de l'Evangile communique Jsus, fils de Marie (B.S.D.L) est analogue la prcdente. IL a dit : Nous donnmes Jsus l'Evangile contenant une direction et une Lumire. L'Evangile devait confirmer l'ancienne Torah et servir de direction et d'exhortation ceux qui craignaient Dieu.5 . Ces orientations remarquables et cette clart se trouvent dans toutes les rvlations confies chacun de Ses aptres. Le
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) Versets 23-24 d'Er-Rad ) Portion du verset 6 d'Et-Tahrime. 3 ) Verset 213 d'El-Baqarah. 4 ) Portion du verset 44 d'El-Ma-idah. 5 ) Portion du verset 46 d'El-Ma-idah.

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Musulman croit en la mission de tous ceux-ci, par obissance au Seigneur et en conformit avec ce verset : croyants! Croyez en Dieu, en Son messager, au Livre qu'IL a progressivement rvl Son messager, au Livre qu'Il a rvl, antrieurement. Quiconque ne croit pas en Dieu, en Ses anges, Ses Ecritures, en Ses prophtes et au Jour Dernier erre trs loin de la bonne voie.1 La personne qui n'a pas foi en un seul livre cleste ne croit pas en tous les autres. Le Matre des univers ordonne au prophte et aux croyants de ne pas msestimer Ses crits, IL leur annonce : Dites : Nous croyons en Dieu, ce qui nous a t rvl, ce qui a t rvl Abraham, Isral, Isaac, Jacob, aux douze tribus, ce qui a t confi Mose, Jsus, aux prophtes par leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux et Dieu nous sommes soumis 2 IL avait exhort, auparavant, les gnrations passes et leur avait enjoint de sauvegarder les Textes qui avaient t rvls leur intention : Nous avons rvl la Torah o il y a une direction et une rfrence pour les prophtes soumis la volont divine, les rabbins, les grands prtres, gardiens et tmoins de l'Ecriture de Dieu.3 Les Anciens ont oubli ces Livres et s'en sont dbarrasss, ils ne furent pas capables de les sauvegarder. De nombreuses falsifications et plusieurs changements y furent introduits et furent, ainsi, exposs aux ajouts qui ne font pas partie intgrante des Paroles divines. Dieu les menace : Certes, une fraction d'entre eux altre, par une articulation dfectueuse intentionnellement, le texte de l'Ecriture pour vous faire croire que ce qu'ils lisent y est. Or ce qu'ils prtendent lire n'est pas dans l'Ecriture. Ils attribuent leurs propres mensonges Dieu, sciemment! 4 Dieu menaa de Son terrible chtiment les gens qui ont opr ces dfigurations : Malheur ceux qui, de leurs mains, crivent un livre pour le vendre vil
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) Verset 136 d'En-Niss'. ) Verset 136 d'El-Baqarah. 3 ) Portion du verset 44 d'El-Ma-idah. 4 ) Verset 78 d'Al-Imrne.

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prix en prtendant qu'il provient de Dieu! Malheur eux pour ce que leurs mains ont crit! Malheur eux pour le profit qu'ils en tirent! 1 Le mme sort sera rserv ceux qui ont supprim de ces Livres certains passages ou qui ont particip, en toute conscience, leur perte. Dieu les informe de ce qui les attend : Ceux qui cachent aux hommes quelques parties de l'Ecriture envoye d'en haut et les vendent vil prix, se prparent au supplice du feu et Dieu ne leur adressera pas la parole, le Jour de la Rsurrection. IL ne les absoudra point; un chtiment douloureux leur sera rserv.2. L'Evangile3 authentique qui a t rvl Jsus figure parmi les Livres clestes qui ont t perdus : Nous avons galement pris acte de l'engagement de ceux qui se disent Chrtiens. Eux, aussi, ont oubli une partie de ce qui, dans l'Ecriture, devait leur servir d'avertissement. 4 Le Seigneur des univers a choisi Mohammed pour diffuser l'ensemble des hommes Sa dernire Mission. Ce dernier messager leur rappela la ralit, contenue dans les Livres et dont une partie est perdue et oublie et une autre fausse et falsifie. Le Coran, tout de lumires, d'orientations, exactes et justes, et de misricorde pour toutes les personnes, sans exception, lui fut rvl. Il y est mentionn : vous qui avez reu l'Ecriture! Notre envoy est venu vous pour mettre en vidence pour vous une grande partie de l'Ecriture que vous cachiez, en ngligeant, d'ailleurs, de divulguer bien d'autres choses. Une Lumire est venue vers vous ainsi qu'un Livre difiant.5 Le Coran, synthse de tous les Livres antrieurs, confirme et rsume le fond de ceux
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) Verset 79 d'El-Baqarah. ) Verset 174 d'El-Baqarah. 3 ) Les Livres en usage chez les Chrtiens, de nos jours, n'ont pas t rvls Jsus, mais ce sont des Evangiles attribus aux disciples du fils de Marie (B.S.D.L) et aux lves de ces deniers. La biographie de Jsus, les tapes de sa prdication et ses miracles sont enregistrs dans ces crits personnels. On y trouve aussi certains conseils divins qui faisaient, probablement, partie de la rvlation faite au prophte du Christianisme. (Note de l'auteur). 4 ) Portion du verset 14 d'El-Ma-idah 5 ) Verset 15 d'El-Ma-idah.

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qui ont t perdus, Son Auteur l'ayant embelli de trois caractristiques: l'assurance de sa conservation, l'loquence de son style et la noblesse de ses ides. IL nous affirme : A toi, aussi, IL a rvl le Livre contenant la vrit pour confirmer l'Ecriture antrieure et la prserver de toute altration. Juge entre eux d'aprs ce que Dieu a rvl et ne les suis pas dans leurs passions qui les cartent de la vrit que tu as reue. A chacun de vous nous avons donn une loi et une voie.1 Ce Livre, nomm Le Saint Coran et le prophte qui l'a propag aux habitants du monde, constituent, tous les deux, l'apothose des bienfaits divins offerts aux hommes. IL nous apprend : En vrit, Dieu a us de bont avec les croyants en leur envoyant un prophte choisi parmi eux pour leur communiquer Ses versets, les purifier de leurs pchs, leur enseigner le Coran et la sagesse, bien qu'ils fussent, antrieurement dans un garement manifeste.2 Le Tout Misricordieux s'est charg de prserver Son Dernier Livre, ainsi Sa Parole s'ternisera comme tmoin, de gnration gnration, en faveur des hommes ou contre eux. IL assure que : C'est Nous qui avons rvl le Coran et c'est Nous, certes, qui en sommes les gardiens.3 puis s'adressant Son messager, IL lui ordonne : C'est Nous qu'incombe, en vrit, la runion du Coran et sa diction. Lors donc que Nous le lirons, suis-en la lecture. A Nous, ensuite de l'exposer clairement.4 Le Coran reste donc le seul Livre cleste avoir chapp aux falsifications et la dgradation car c'est Son Auteur qui l'a, toujours, protg. Celui-ci souligne : Le Coran est un Livre puissant, inaccessible l'erreur, une rvlation manant d'un Sage, digne de louange.5 Dans ce cadre, - la conservation Dieu a facilit l'apprentissage par cur de Son Livre. Celui-ci ayant t rvl une nation qui ne savait ni lire ni crire, la mmoire demeurait, pour elle, l'unique moyen
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) Portion du verset 48 d'El-Ma-idah. ) Verset 164 d'Al-Imrne. 3 ) Verset 9 d'El-Hidjr. 4 ) Versets 17-19 d'El-Qiymah. 5 ) Versets 41-42 de Foussilat.

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de prserver son histoire, son patrimoine culturel, sa littrature, sa gnalogie et autres. IL a certifi : Certes Nous avons facilit le Coran pour la rflexion. Existe-t-il quelqu'un qui rflchisse? 1 Sa rvlation s'est tale sur vingt-trois annes pour rendre plus facile, au prophte et ses Compagnons, son apprentissage, sa comprhension et la pratique de ses prescriptions dans la vie de tous les jours. L'envoy divin l'a, en effet, appris, Dieu lui a promis de lui envoyer l'archange Gabriel, chaque mois de Ramadan, pour rviser avec lui le noble Livre, approfondir son explication et ses commentaires. Ibn El-Abbsse rapporte que L'envoy de Dieu tait le plus gnreux des hommes, surtout durant le
mois de Ramadan lorsqu'il rencontrait l'archange Gabriel. En effet, chaque nuit de ce mois envotant, il retrouvait Gabriel qui lui inculquait le Coran. Durant cette priode, le messager divin tait plus gnreux que le vent faire du bien.2 D'autre part, le Coran nous fait savoir la

ferme volont de Mohammed d'acqurir de mmoire le texte sacr, il rptait le mme mot et en mme temps que le facteur divin qui venait le lui transmettre. Il craignait d'en oublier un passage ou une expression ou mme un mot. Le Crateur le calma et le rassura en lui confiant qu'IL se charge, Lui, de sa sauvegarde. IL lui proclame : Ne te hte pas de rciter le Coran avant que ne soit acheve pour toi sa rvlation. Dis : Seigneur, augmente mon savoir. 3 et lui raffirme :Ne remue point la langue, dans ton empressement, de rciter le Coran. C'est Nous qu'incombe, en vrit, sa runion et sa diction. 4 L'aptre de Dieu dpensait de gros efforts pour voir ses Compagnons se transformer en pdagogues chevronns afin de faire aimer, apprendre et expliquer le Livre aux nophytes. L'un de ceux-l, Oubdah ibn Es-Smit rapporte que : Le messager
divin tait trs occup mais ds qu'il voyait un migrant arriver de la Mecque l'honore ou un nouveau converti, il le confiait l'un de nous

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) Verset 17 d'El-Qamar. ) Cit par El-Boukhr sous le N 1902 et par Mouslim sous le N 2308. 3 ) Portion du verset 114 de Taha. 4 ) Versets 16-17 d'El-Qiymah

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pour lui enseigner le Coran.1

Les Compagnons suivaient avec une attention, relle et quotidienne, tous versets frachement rvls. Omar ibn El-Khattb rptait : J'avais un Anar (axillaire) comme
voisin, issu des Ban Oummyah ibn Zad qui est une famille mdinoise Nous nous relayions pour aller voir le messager de Dieu, tour de rle. Lors de ma journe et aprs mon retour, j'informais mon voisin de ce qui a t rvl au prophte et le mettais au courant des intentions et projets de celui-ci. Le lendemain, il me communiquait toute 2 information nouvelle. Mohammed incitait, sans cesse, ses

Compagnons apprendre le Coran. Il leur disait tous les jours : Le meilleur croyant, parmi vous, est bien celui qui commence par apprendre le Coran pour, ensuite, le faire apprendre autrui.3 et porta leur connaissance : Il sera dit celui qui avait appris le Coran, ds qu'il entre au Paradis : Lis le Coran et monte ! Lorsqu'il rcite un verset, il escalade d'un degr vers les places de choix de la demeure ternelle jusqu' ce qu'il termine ce qu'il connaissait du Livre Saint . 4 La rcitation du noble Livre et sa conservation dans la mmoire figurent parmi les meilleures dvotions. L'aptre divin a soulign : Celui qui rcite le Coran d'une faon excellente sera runi avec les nobles anges vertueux et celui qui le rcite pniblement sera doublement rtribu.5 Les Compagnons se mirent l'apprendre avec une mulation, saine et manifeste, l'tudier ensuite et rflchir sur son contenu afin d'en faire le code de leur vie. Plusieurs centaines d'entre eux l'apprirent, en entier, du vivant du prophte. L'illustre Compagnon Qatdah demanda les noms des fidles qui ont group le Coran, Anasse ibn Mlik, valet de l'envoy de Dieu, et du temps de celui-ci. Il lui rpondit : Ce sont quatre Anrs: 6 Ouba Ibn Kab, Mouz ibn Djabal, Zad ibn Thbit et Abou Zad Parmi les pouses des Compagnons qui ont appris le Noble
) Cit par Ahmed sous le N 22260. ) Cit par El-Boukhr sous le N 89 et par Mouslim sous le N 89. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 5027. 4 ) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3780. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4937 et par Mouslim sous le N 798. 6 ) Cit par El-Boukhr sous le N 5003 et par Mouslim sous le N 2465.
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Coran, Oummou Waraqah bint Abdellah ibn El-Hrith El-Anar. Le prophte lui ordonna de diriger la prire, chez elle, pour les filles d'Eve de sa propre famille et ventuellement celles de son voisinage. Il lui dsigna un muezzin et elle effectua cette lourde responsabilit le restant de sa vie 1. Le Livre Sacr est transmis de gnration en gnration. Son Auteur Unique le dcrit dans un hadth qoudouss=pur et saint) comme tant : Un livre qui ne peut tre lav avec de l'eau et que tu liras, Mohammed, dans les deux tats de veille et de sommeil 2 Ibn El-Djazr a crit : Pour apprendre le Coran, nous
comptons, non pas sur les cahiers et les livres, mais principalement sur la mmoire et c'est l une des caractristiques les plus leves octroye par le Seigneur des univers la nation musulmane. Dieu a fait

observer que Son Livre, pour tre appris, n'a point besoin de support matriel qui peut tre lav avec de l'eau mais il est conserv dans les mmoires. C'est ainsi qu'IL a dcrit Sa nation en disant Leurs Evangiles se trouvent dans leurs mmoires. Pour avoir une ide du nombre de croyants qui ont appris, selon les normes, le Coran, il nous suffira de citer que soixante dix d'entre eux furent massacrs le jour nomm dsormais par les Musulmans Br Maonah. Le mme Anasse, cit plus haut, relate : Des gens se prsentrent devant le messager divin et lui
demandrent de dlguer avec eux quelques croyants pour enseigner le Coran aux membres de leur tribu. Il dsigna soixante dix personnes, appeles El-Qourr' (les rcitateurs), slectionnes parmi les Anars. C'taient des hommes qui, en permanence, lisaient le Livre, l'tudiaient, le commentaient et rflchissaient sur son fond. Ils partirent avec les ambassadeurs mais arrivs destination, ils furent, lchement,

Aprs le dcs de Mohammed, un grand nombre d'elqourr', furent tus lors de la bataille d'El-Yammah. Omar ibn El-Khattb eut peur de voir certains passages du Coran se perdre. Il se rendit chez le calife, Abou-Bakr Es-Saddq, et lui confia :
De nombreux qourr' sont tombs en martyrs lors de la bataille d'El1 2

assassins.

) Cit par Abou Doud sous le N 591 et par Ahmed sous le N26739. ) Cit par Mouslim sous le N 2865. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 677.

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Yammah et je crains que d'autres, parmi eux, subiront le mme sort. Il nous faut sauver le Coran tant que beaucoup d'entre eux sont encore en

Cette intervention entrana l'initiative des Compagnons runir le Coran dans un manuscrit du temps du premier calife que l'Islam a connu. En ralit, ce premier manuscrit groupait les morceaux crits sous la dicte du prophte, recherchs aprs sa mort et retrouvs. Othmne ibn Affne a prcis que son beaupre (B.S.D.L), chaque fois qu'il recevait un verset nouveau, runissait ses scribes et leur disait Placez ce verset dans la sourate o telle chose a t cite. 2 Les Compagnons rivalisaient qui mieux pour consigner tout le texte rvl, en dpit de sa longueur, quelquefois. C'est, prcisment, ce qui s'tait pass avec la sourate d'El-Anme qui est l'une des plus longues sourates du Livre. Elle fut rvle la Mecque l'honore du temps o les tortures infliges aux Musulmans par les mcrants mecquois avaient atteint leur summum. Ibn Abbasse narrait :
La sourate d'El-Anme fut rvle d'un seul trait, de nuit. Ils ont termin son criture- l'exception de six versets rvls Mdine 4 l'Illumine3 la mme nuit, c'tait pour eux un point d'honneur. Le

vie.

prophte faisait beaucoup preuve de soin ce qui s'crivait sous sa dicte et tenait toujours entendre, une seconde fois, ce qui a t mentionn. L'un des plus clbres de ses scribes, Zad ibn Thbit racontait : J'crivais les versets coraniques ds leur rvlation
sous la dicte de notre Guide. Une fois ma fonction termine, il me demandait de relire ce que j'avais enregistr. Je m'excutais, bien sr, 5 et s'il trouvait la moindre faute, il la corrigeait! . L'envoy de Dieu,

pour viter tout mlange entre le Livre Rvl et ses propres paroles, a mis en garde ses secrtaires et leur nona clairement : Ne consignez rien d'autre que le Coran. Que celui qui a crit sur moi, le Coran mis part, quelque sentiment ou
1 2

) Cit par El-Boukhr sous le N4986. ) Cit par Abou Doud sous le N786 et par Et-Tarmiz sous le N 3086. 3 ) Ce sont les versets 20/91/141/151/152/153 (N.T). 4 ) Cit par Ibn El-Djawz dans Zd El-Massr (1/3) et par El-Qssim dans Mahssine EtTa'wl (446/6). 5 ) Cit par Tabarn dans El-Awssat sous le N 1985. El-Hathame a not: Cit par Tabarn suivant deux sources d'informateurs, les hommes de l'une des sources sont dignes de confiance extrait de Madjma Ez-Zaw-id (257/8)

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opinion ou impression, qu'il l'efface! 1 Le mme Zad prcisait que lorsque le matre trpassa, les supports matriels sur lesquels le texte a t inscrit n'taient pas encore rassembls dans un livre2. A ce propos, El-Khattb a consign pour la postrit : Le
prophte n'a pas rassembl les sourates du Coran dans un livre parce que le messager craignait l'abrogation possible d'un verset ou d'une prescription, mais la rvlation tant clture par son trpas, les califes orthodoxes furent inspirs le faire, respectant ainsi la promesse de le sauvegarder pour la nation musulmane. L'opration dbuta sous le 3 4 califat d'Abou Bakr, sur insistance de Omar Aprs l'an 632 , la

guerre contre les apostasis fut dclenche. La bataille d'ElYammah fut des plus sanglantes, un millier de croyants dont de nombreux qourr' trouvrent la mort au champ d'honneur. Aussitt Ibn El-Khattb suggra au calife de runir toutes les paroles divines rvles dans un livre pour deux raisons : viter leur perte et profiter des connaissances des autres qourr', avant leurs morts. Es-Saddq acquiesa et forma une commission pour effectuer la mission, noble et dlicate. Elle fut prside par le jeune Compagnon, Zad ibn Thbit, copiste d'une grande partie de la rvlation et l'un des premiers avoir appris, dans sa totalit, le Coran. Ce prsident confiait : Je fus convoqu, aprs le
massacre d'El-Yammah, au bureau du calife. Omar s'y trouvait. Abou Bakr me brossa la situation prsente puis me prsenta l'avis d'Ibn ElKhattb. Il m'avoua qu'il n'tait pas d'accord avec cet avis, au dbut, car le messager ne l'a pas fait lui-mme mais Omar a fini par le convaincre de l'importance de l'acte. Persuad de la porte de l'affaire, il me dclara : Tu es jeune et sage, tu es estim par l'ensemble de la socit, tu as crit la rvlation sous la dicte du messager, recherche donc tout ce qui a t transmis notre guide, contrle-le, minutieusement, rassemble toutes les sourates dans un seul livre. Je leur rtorquais : De quel droit osez-vous accomplir une action que l'envoy n'a pas faite? Abou Bakr arriva, avec tout son srieux, par me faire pencher vers leur point de vue. Je fis le serment par Allah, que s'il m'avait ordonn de prendre une montagne sur mon dos pour la transfrer ailleurs je l'aurais effectu sans sourciller. C'tait la plus ) Cit par Mouslim sous le N 3004. ) Cit par Ed-Dr ql en remontant jusqu' Zad ibn Hrithah dans El-Faw-id et EsSayot l'a inscrit dans Itqne Oulome Ed-Dne (164/1) 3 ) Extrait d'El-Itqne f Oulomi El-Qourne d'Es-Sayot (164/1). 4 ) Anne du passage de l'envoy de Dieu l'Autre Monde. (N.T)
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lourde de toutes les responsabilits que j'ai eu affronter. J'ai accept la mission et me suis mis la recherche de tous les supports sur lesquels les versets taient consigns. J'ai examin tous les morceaux de papier, les omoplates, les rameaux de palmier, j'ai fait appel la mmoire de gens honntes, j'ai pass le tout au peigne fin, en toute conscience au point que je n'ai trouv que chez le seul Khouzamah El-

Un messager issu de vous est venu vous. Ce que vous endurez lui pse. Votre salut lui tient au cur! Il est plein de bont et de compassion l'gard des croyants. Le travail termin, j'ai remis la
Anar les versets (128/129) de la sourate d'At-Tawbah : totalit des pices au calife qui les conserva dans son bureau jusqu' sa mort. Le deuxime calife, Omar ibn El-Khattb, les garda, prcieusement, et avant son assassinat, il les confia Hafah, sa propre 1 fille et mre des croyants.

Une autre version nous renseigne sur la mthode suivie par le jeune Zad. Le prsident ne se contentait point de ce qu'il avait appris lui-mme et les autres Compagnons mais il dpensa de grandes nergies pour redcouvrir toutes les pices crites sous la dicte du messager. Le ou les possdants de tels documents devaient se prsents devant la commission avec deux tmoins pour authentifier la Vrit, du document, de la circonstance et du lieu de son criture, dicte de la bouche mme de l'aptre de Dieu. Yahy ibn Abderrahmne ibn Httib a enregistr : Dans un de ses sermons la mosque, Ibn El-Khattb
dclara Quiconque a crit des versets sous la dicte du messager, qu'il les apporte au bureau du calife! Ces versets ont t copis sur des feuilles de papier, des planches ou rameaux de palmier. L'un de ceux-ci 2 n'tait accept que si deux tmoins attestaient de sa vracit. Abou

Chmah El-Maqdiss, de son ct, a enregistr : La commission ne

tenait compte que de ce qui a t crit devant le prophte et confirm par ce que les croyants avaient appris. Le seul recours la mmoire n'tait pas valable, pour ses membres. Zad avait dclar qu'il n'avait trouv chez personne l'inscription des deux derniers versets de la sourate d'Et-Tawbah. Il rejetait tout passage appris par cur s'il n'tait 3 pas crit. De cette faon, la commission termina sa mission
1

) Cit par El-Boukhr sous le N 4679. ) Cit par Ibn Ab Doud dans son livre El-Masshif sous le N 89. 3 ) voir : a) Itqne Oulome Ed-Dne (167/1)
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aprs avoir exig de voir le document crit que deux tmoins, au moins, devaient en certifier l'authenticit et attester qu'il fut crit sous la dicte du prophte Othmne ibn Affne, pendant son califat, dcida d'crire dfinitivement ce qui a t runi du temps d'Abou Bakr. Pour ce faire, il re-ordonna la constitution d'un autre groupe de travail au sein duquel se trouvaient quatre croyants qui connaissaient le Livre par cur1. Houdhafah rptait : Le calife adressa une
correspondance Hafsah, la pria de lui donner les documents qu'elle gardait et lui a promis de les lui restituer une fois l'opration termine. La mre des croyants ne trouva aucun inconvnient et rpondit positivement la requte. Ibn Affne donna l'ordre Zad ibn

Thbit, le mdinois, et aux trois mecquois Abdellah ibn EzZoubar, Sad ibn El-Asse et Abderrahmne ibn El-Hrith ibn Hichme de se mettre la besogne. Il recommanda aux trois mouhdjirines, en prsence du Anar que, dans le cas d'un diffrend entre eux et Zad, ils enregistreront le texte sacr en conformit avec le langage de Qourache, car, prcisa-t-il, c'est dans leur langue que la rvlation fut communique. La commission, sur cette base, entama son travail 2. Les copistes, d'aprs la version d'Et-Tarmiz, se divergrent au sujet d'un seul mot, Et-Tbot. Ils prsentrent l'affaire au calife qui a tranch en faveur de la calligraphie qourachite 3. Du temps du califat d'Othmne, sept exemplaires furent crits. Il garda un la Mdine l'illumine et envoya un exemplaire chacune des six grandes mtropoles du monde musulman, nouveau et vaste. Cet exemplaire servira de modle toute dition prochaine. Ibn Affne, aussitt, ordonna la destruction de toute pice comportant des passages du noble
b) Fath El-Br (630/8) 1 ) Ce nouveau groupe tait compos de 12 Compagnons. Kathr ibn Aflah a mentionn : Lorsque Othmne ibn Affne dcida de faire crire le Moushaf, 12 croyants furent dsigns pour excuter cette tche. Il y avait parmi des Qourachites et des Anars. Parmi ces derniers figuraient Ouba ibn Kab et Zad ibn Thbit. Cit par Ibn Ab Doud dans son livre El-Masshif sous le N 89. 2 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3506. 3 ) Cit par ET-Tarmiz sous le N3104.

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Livre. Houzafah a inscrit : A

la fin de la copie du Coran, le calife rendit Hafsah les supports initiaux, comme prvu, conserva un exemplaire au sige du califat, fit parvenir un chacune des six prfectures des plus importantes du nouvel espace musulman et somma les croyants de brler tout document qui porte des sourates ou 1 versets. Cette mesure, ngative en apparence, tait dicte par

des ventualits qui pourraient surgir : un texte non revu par le prophte, un autre o manque un mot, un troisime avec un mot en plus. Certains Compagnons qui savaient lire et crire, ont enregistr ce qu'ils avaient appris dans un livre o une faute de grammaire ou d'orthographe risquait de se glisser, par inattention ou par ignorance. Le cousin germain de Mohammed et son gendre, en mme temps, Ali ibn Ab Tlib, avait class, dans le sien, les sourates suivant l'ordre chronologique de leur rvlation. Persuads de la taille et de l'effet du dcret du calife, tous les croyants firent preuve d'obissance et pulvrisrent tout document en leur possession. Le futur quatrime calife, Ali, fit une dclaration solennelle : Ne soyez pas extrmistes envers
Othmne et ne dites que du bien de son arrt, concernant le moushaf2 et son exigence d'anantir tout le reste. Si j'tais sa place j'aurais agi 3 exactement comme lui, je le jure par Allah . Son compatriote

Masab ibn Sad confirma ce point de vue. Il a crit : J'ai

vcu, dans Mdine l'illumine, le moment de la rsolution d'Ibn Affne touchant la copie du Coran. Tout le monde l'approuva et personne 4 n'adressa de critique son gard.

Ibn Affne fut rconfort par la raction de ses administrs. Il n'a fait que concrtiser et peaufiner ce que Abou Bakr et Ibn El-Khattb avaient dj commenc. Si la communaut n'avait pas accept l'opration, elle se serait rvolte contre lui comme elle le fera quand il donnera certains membres de sa famille des postes de haute responsabilit.

) Cit par El-Boukhr sous le N4988. ) C'est presque un nom propre dsignant le livre o est crit le Coran. (N.T) 3 ) Cit par Abou-Bakr ibn Ab Doud dans son livre El-Masshif sous le N 77. 4 ) Cit par El-Boukhr dans son livre Khalq Afl El-Ibd sous le N 161 et par ElQssim dans sa livre Fadh-il El-Qourne sous le N 460.
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Notons, enfin, que le calife n'a pas demand ses reprsentants, dans les provinces, d'effectuer une sorte d'enqute policire pour s'assurer de l'obissance des croyants. Il pensait juste titre, d'ailleurs que les fidles se soumettront de bonne grce et sans coercition aucune. Ainsi donc le texte coranique prserv, d'abord oralement, du vivant du prophte par ses Compagnons, le fut ensuite par crit. Il fut, est et sera transmis de gnration gnration. Des centaines de milliers de Musulmans, de par le monde, l'apprennent par cur. Il nous est parvenu dans la version transcrite lors du gouvernement du troisime calife orthodoxe. Elle date depuis plus de quatorze sicles et n'a subi ni modification ni variation, ni rajout ni diminution.

3) La croyance aux prophtes

L'Omniscient a slectionn des messagers, parmi Ses cratures les plus vertueuses, pour transmettre Sa Mission aux hommes dans leur totalit. IL les chargea de faire savoir ceux-ci leur religion et de les informer de ce que Dieu dsire pour eux. Celui qui leur obit et croit en leur mission, rcoltera le bonheur, ici bas, et la Satisfaction divine, dans l'autre monde et celui qui transgresse les principes du Seigneur provoquera Son courroux. IL a mis en garde les personnes : Nous avons fait une rvlation des prophtes annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes n'aient invoquer aucun argument devant Dieu, quand la mission des Prophtes sera accomplie. Dieu est Sage et Puissant.1 Ces messagers reprsentent la preuve que le Crateur n'a oubli aucun peuple. IL le fait observer Lui-mme : Il n'y a pas de communaut chez laquelle aucun avertisseur ne soit pass.2 Le messager de Dieu confirme cette ide : Le Sage impartial a rvl les Livres aux hommes et leur a dlgu des
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) Verset 165 d'En-Niss'. ) Portion du verset 24 de Ftir.

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prophtes et c'est pour ces raisons qu'IL n'acceptera d'excuses de personne.1 Le Coran et la Sunna nous ont cit le nom de certains d'entre eux. Ce sont : Adam, No, Hod Hod -, Slah, Chouab, Ibrhm Abraham -, Lot, Isml Ismael -, IshqIsaac -, Yaqob - Jacob ou Isral - Idrisse, Zo El-Kifle, Doud, Soulamne, Ayyob Job - Yocef Joseph- Yonesse Jonas -, Moss Mose -, Hroune Aaron - Yocha, Ylysse Elie-, El-Yousou, Zakary Zakarie Yahy Jean Baptiste - ss Jsus- et Mohammed (B.S.D.E). Un grand nombre d'entre eux n'ont pas t mentionns. Le Coran le confie au dernier envoy divin : Nous avons fait une rvlation des prophtes dont nous t'avons prcdemment narr le rcit et d'autres que nous ne t'avons pas cits.2 Ils appartiennent, tous, sans exception, au genre humain, ils ne se distinguent des autres hommes que par le fait d'avoir t choisis par Dieu pour communiquer Sa Mission, rpandre Sa Lumire et Son parfum. IL nous l'apprend, sans ambages : Nous n'avons envoy avant toi uniquement que des hommes auxquels Nous faisions des rvlations. Interrogez donc les dtenteurs de l'Ecriture, si vous n'tes pas au courant. Nous n'avions jamais fait de ces hommes des corps se passant de nourriture ou des tres immortels.3 Ils ont tous les mmes besoins que le commun des mortels, le boire, manger, sommeil et autre sexualit. Ils ont t frapp par la maladie, ont connu l'espoir et la dception, subi la prdestination avec ses deux facettes, l'agrable et l'amre et ont fini par mourir. Ils ne sont nantis d'autres capacits que celles que Dieu a bien voulu leur accorder : Les prophtes dpchs auprs des mcrants leur dirent : Nous sommes, certes, des humains comme vous, mais Dieu comble de Sa Bont qui IL veut parmi Ses serviteurs. Nous ne pourrions vous fournir un argument dcisif qu'avec la permission de Dieu. Que les croyants placent
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) Cit par Mouslim sous le N 2760. ) Verset 164 d'En-Niss'. 3 ) Versets 7-8 d'El-Anby'.
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leur confiance en Dieu.1 Le Seigneur qui les a envoys leur a octroy des miracles qui ont prouv leur peuplade leur sincrit, quand ils leur affirmaient qu'ils taient chargs de la mission divine. Le dernier messager divin rptait souvent : Chacun des prophtes a reu des prodiges. Dieu m'a donn des miracles et des preuves qui attestent ma prdication. IL m'a rvl, directement, Sa mission. J'espre tre, parmi eux, celui qui aura le plus d'adeptes, le Jour de la Rsurrection. 2 Le Souverain des univers les a slectionns parmi Ses cratures pour en faire Ses messagers et Ses ambassadeurs auprs de leurs communauts respectives. Ils sont les plus prcieux des hommes et sont dots de la moralit la meilleure. Ils supportent les peines les plus violentes et les preuves les plus douloureuses et les plus humiliantes pour atteindre leur but rsum dans la propagation de la religion monothiste et c'est l l'une de leurs particularits les plus nobles. IL les loue pour leurs qualits : Les prophtes qui vcurent antrieurement Mohammed transmettaient les messages de Dieu, Le craignaient et ne redoutaient personne, en dehors de Lui. Dieu suffit pour tablir le compte des actions humaines.3 Ils ne rclament pas de numraires en change de la diffusion de la religion cleste. No disait ses compatriotes : mon peuple, je ne vous demande pas d'argent en change de ce que je vous transmets de la rvlation. Mon salaire n'incombe qu' Dieu. 4 Le Tout Clment ordonna Mohammed de rpter aux paens mecquois ce que ses prdcesseurs assuraient leurs socits : Dis aux idoltres : Je ne vous rclame, pour ce que je vous apporte, aucun salaire. Toutefois, celui qui veut emprunter un chemin conduisant vers son Seigneur est libre de faire preuve de charit envers le besogneux.5 Le Crateur a lustr Ses envoys de qualits
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) Verset 11d'Ibrahm . ) Cit par El-Boukhr sous le N 4981 et par Mouslim sous le N 152. 3 ) Verset 39 d'El-Ahzb. 4 ) Portion du verset 29 de Hod. 5 ) Verset 57 d'El-Forqne.

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humaines parfaites et ordonna Mohammed d'abord, aux croyants ensuite, de les prendre comme modles. IL a cit dixhuit noms de prophtes puis a rappel : Voil ceux qui Nous avons donn l'Ecriture, l'intelligence, la prophtie. Si ces gensl rejettent les versets du Coran, du moins les avons-Nous confis d'autres qui ne les nient point. Tels sont ceux que Dieu a dirigs! Suis donc leur direction.1 Le prophte ultime a appliqu le conseil divin, a suivi le cheminement de ses devanciers et a excell dans son itinraire. Son Seigneur l'a rcompens, IL a surlev sa valeur, surhauss son nom et fait de lui un modle parfait pour les gens : Vous avez, dans l'envoy de Dieu, un beau modle pour vous, pour quiconque espre en Dieu, au Jour dernier et se souvient frquemment de Lui.2 La mission de tous les prophtes est, dans son essence, invariable, le monothisme en est le thme essentiel. Il est affirm dans le Coran : Nous n'avons envoy, avant toi, aucun messager sans lui rvler ceci : Il n'y a pas de divinit except Moi! Adorez-Moi, donc! 3 La mme observation est valable concernant les lgislations qu'ils ont apportes : elles sont, toutes, identiques. Dieu l'atteste : IL vous a ouvert, en matire de religion, une voie qu'IL avait recommande No, celle mme que Nous t'avons rvle, celle que Nous avons recommande Abraham, Mose, Jsus, savoir : acquittez-vous du culte rendre Dieu et n'en faites pas un sujet de division.4 Le Musulman croit en tous les prophtes, sans tablir de distinction entre eux. L'Omniscient le constate chez son dernier envoy et chez les croyants : Le messager a cru en ce qui lui a t rvl par son Seigneur ainsi que les croyants. Tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en ses Ecritures et en Ses envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses aptres. Ils ont affirm : Nous avons entendu et nous avons obi. Nous Te demandons
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) Versets 89-90 d'El-Anme. ) Verset 21 d'El-Ahzb. 3 ) Verset 25 d'El-Anby'. 4 ) Portion du verset 13 d'Ech-Chor.
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pardon, Seigneur! Vers Toi est le devenir. 1 Refuser de croire en un seul prophte, quivaut, en Islam, au reniement de tous les aptres divins. L'Eternel le note, menaant : Les personnes qui ne croient pas en Dieu et Ses prophtes et voudraient Le sparer de ces derniers disent : Nous croyons en certains messagers mais pas en d'autres . Ils tentent de suivre une voie entre la foi et la mcrance, ceux-l sont des impies! Or, nous avons rserv aux impies un chtiment avilissant.2 La rvlation se manifeste aux messagers de trois faons diffrentes : le dialogue direct entre Le Souverain Suprme et Son serviteur, comme dans le cas de Mose (B.S.D.L) qui a parl avec Dieu, ou l'inspiration de l'ide dans le cur du prophte ou la transmission des paroles divines par l'intermdiaire d'un ange. Celui-ci peut prendre l'aspect d'un homme pour mettre le recevant en confiance ou lui apparatre sous sa vritable nature. Le Matre Absolu nous l'enseigne : Il n'est pas donn l'homme que Dieu lui parle autrement que par inspiration ou derrire un voile ou par l'envoi d'un messager qui lui rvle, par Sa Permission, ce qu'IL veut.3 Tous les messagers sont des hommes vertueux, dots de murs parfaites, cependant leur valeur, auprs de Celui qui les a choisis et dpchs vers leurs peuplades, varie en degrs. IL le garantit : Nous avons favoris davantage certains prophtes par rapport d'autres. A certains, Dieu a parl. IL en a lev d'autres des degrs, dans la hirarchie. Nous avons donn les preuves Jsus, fils de Marie, en l'assistant de l'Esprit Saint. 4 Les prophtes que Dieu conseille Ses cratures obissantes de prfrer aux autres sont ceux qui ont t les plus rsolus dans leurs actions et ils sont au nombre de cinq. S'adressant Mohammed, IL le remmore : Souviens-toi lorsque Nous prmes l'engagement des prophtes, le tien, celui
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) Verset 285 d'El-Baqarah. ) Versets 150-151 d'En-Niss'. 3 ) Portion du verset 51 d'Ech-Chor. 4 ) Verset 253 d'El-Baqarah.

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de No, d'Abraham, de Mose, de Jsus fils de Marie et un tel engagement fut solennel.1 Dieu lui requiert de faire preuve de patience et d'endurance devant les peines et les souffrances qu'il rencontrera, lors de son appel adress aux hommes pour les conduire au monothisme en gnral et l'Islam en particulier. IL lui a recommand : Patiente l'exemple des hommes rsolus parmi les envoys de Dieu.2 Le Seigneur a gratifi Son ultime messager, Mohammed ibn Abdellah, de sa prfrence par rapport tous les autres envoys. IL l'a charg, pour cette raison, de transmettre le message l'humanit entire. Informant ses Compagnons de sa position auprs du Sage, par excellence, il leur dclara : Je serai le matre de la progniture d'Adam le jour de la Rsurrection et dans une autre version il clama : Je serai le matre du genre humain le jour de la Rsurrection, je ne vous le confie pas par fiert3 Il voulait dvoiler, sans ddain ni orgueil, son auditoire, le rang et l'honneur que son Crateur lui rserve. Cette prfrence entre les Messagers divins ne doit pas induire les gens en erreur. Mohammed a rectifi le tir et, ds qu'il a eu vent que les gens le prfraient Mose il leur a dconseill : Ne me prfrez pas Mose. Tous les tres humains seront foudroys, le jour de la Rsurrection et je le serai aussi. Je serai le premier me rveiller, je verrai alors Mose tendu proximit du Trne. Avait-il t foudroy, comme tout le monde et s'est rveill avant moi ou bien Dieu a fait de lui une exception ?

La croyance en la prdestination
La prdtermination est le sixime socle de la foi. Tout ce qui se passe dans ce bas monde, de bien ou de mal, se droule
) Verset 7 d'El-Ahzb. ) Verset 35 d'El-Ahqf. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 2278 et par Et-Tarmiz sous le N1348 et par Ibn Mdjah sous le N 4308 et par Ahmed sous le N 2542.
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selon la volont de Dieu. Personne ne peut rien contre cette Volont. Sa Dcision ne peut tre reporte une date ultrieure. Rien ne l'empche de se concrtiser. L'Omniscient a rdig les actes des tres humains avant de les crer et depuis des temps immmoriaux. La foi du Musulman en la prdestination comporte trois questions 1) Dieu est au courant des actes de tout tre vivant, homme, bte, plante ou objet anim ou inanim. Ainsi, toutes nos actions, les bonnes et les mauvaises, sont connues d'avance par Lui, et cette connaissance persistera, ternellement, conformment ce verset coranique : C'est Dieu qui a cr les sept cieux et autant de terres. Son Ordre descend graduellement entre les cieux et la terre, pour que vous sachiez qu'IL est Omnipotent et embrasse tout de Sa science.1 2) Dieu a enregistr tout son savoir. IL le confirme, Luimme : Ignores-tu que Dieu connat ce qui est dans le ciel et la terre! Cela se trouve dans un livre. Cela est facile pour Lui.2 IL insiste encore : Nous avons dnombr toute chose dans un archtype clair.3 IL a crit Sa science, infinie et universelle, cinquante mille ans avant la cration de l'homme. Le prophte nous l'apprend dans l'un de ses hadths : Le Crateur a consign le sort de tout tre cinquante mille ans avant qu'IL ne cre les cieux et la terre.4 lors d'une autre occasion, il a redit : IL a tout port dans Son registre, mme la cration des cieux et de la terre.5 3) Il est radicalement impossible d'effacer ou mme de changer ce que Dieu a crit : personne n'y peut rien. IL le
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) Verset 12 d'Et-Talq. ) Verset 70 d'El-Hadjdj. 3 ) Portion du verset 12 de Yassne. 4 ) Cit par Mouslim sous le N 2653. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3192.

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manifeste d'une faon claire et vidente : L'ordre de Dieu est un dcret prdtermin.1 Mieux encore, toutes les actions, mauvaises ou bonnes, que l'homme accomplit entrent dans le savoir de l'Omnipotent et Sa Volont. IL nous l'exprime clairement : Mais vous ne saurez vouloir que si Dieu, Seigneur des mondes, le veuille.2 Les tres humains ne sont pas forcs d'agir de telle ou telle sorte. Leurs actes ne leur sont pas imposs; malgr eux. Ils sont les cratures les plus nobles et le Tout Misricordieux a t gnreux leur gard, depuis leur cration. IL les a dots de la facult de sparer le bon grain de l'ivraie et IL nous prcise : N'avons-Nous pas donn l'homme deux yeux, une langue, deux lvres? Ne lui avons-Nous pas indiqu deux voies? 3 IL affirme qu'IL les invite opter pour la Vrit et dlaisser le faux : Ceux qui se sont mis sur la bonne voie, Dieu les guidera, mieux encore, IL leur inspirera la pit. 4 Mais s'ils ddaignent cette invitation et qu'ils optent pour la divagation, Dieu les enfoncera dans l'aveuglement, comme IL l'avait fait avec les hypocrites : Leur cur recle une maladie; Dieu en a augment la gravit. Un cruel tourment leur est rserv, comme prix de leurs dngations.5 Les hommes sont donc libres de leurs actes, IL leur attribue les actions qu'ils entreprennent de leur bon gr : Quelque bien que vous fassiez, Dieu le sait.6 Ils n'agissent pas sous la contrainte et la coercition du Seigneur, mais Ce dernier connat leurs actes l'avance : C'est Dieu qui vous a crs, vous et ce que vous faonnez de vos mains7

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) Portion du verset 38 d'El-Ahzb. ) Verset 29 d'Et-Takwr. 3 ) Versets 8- 10 d'El-Balad. 4 ) Verset 17 de Mohammed. 5 ) Verset 10 d'El-Baqarah. 6 ) Verset 215 d'El-Baqarah. 7 ) Verset 96 d'Es-Sffat.

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La foi en la prdtermination 1 implique la croyance un ensemble de questions que l'Omniscient a prvus l'avance: I) L'acceptation du mal et du bien qui peuvent toucher la personne. Le prophte nous avertit : L'tre humain ne peut prtendre tre croyant que jusqu' ce qu'il croie la prdestination, son bon et son mauvais ct et qu'il sache que ce qui lui est arriv ne risquait pas de lui tre vit et ce qui lui a t pargn ne risquait pas de l'atteindre .2 Ainsi le cur du croyant restera, en permanence, attach Dieu, origine de toutes les causes et non pas celles qu'il effectue et qui aboutissent au rsultat que le Matre des univers connat. Cette attitude provoquera en lui deux tats d'me : ou bien ressentir une paix et une srnit intrieure quand un malheur s'abat sur lui ou bien, dans le cas contraire, aimer encore davantage le Bienfaiteur et esprer recevoir de Lui d'autres faveurs. IL nous met en garde : Nulle calamit n'atteint la terre ni votre personne qui ne soit consigne dans un livre, avant que Nous la fassions survenir. En vrit, cela est ais pour Dieu qui agit ainsi afin que vous ne vous tourmentiez point au sujet de ce qui vous a chapp et ne vous rjouissiez pas trop de ce qu'IL vous accorde. Dieu n'aime pas le superbe plein de gloriole.3 II) La quantit et la qualit des biens que possdera chaque tre humain, qui lui sont accords par le Dispensateur des richesses et qui sont connus de Lui depuis l'ternit. IL nous dvoile : Il n'est rien dont Nous n'ayons des rserves. Nous ne les faisons descendre que selon une mesure connue.4 Le Musulman, sur la base de cette conviction, est absolument certain que la fortune de chacun et le terme de sa vie sont de la comptence du Seul Dieu. IL ordonne Son messager de le rappeler aux polythistes : Dis
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) Dans son livre : Comprendre l'Islam -Seuil-1976, Frithjoh Schuon crit : Dieu est seul absolue Libert, mais la libert humaine, malgr sa relativit n'est pas autre chose que la
libert, comme une lumire faible n'est pas autre chose que de la lumire. (N.T)

) Cit par Et-Tarmiz sous le N 2144 et authentifi par El-Albnas dans Sahh EtTarmiz sous le N 1143 et dans Es-Salsilah Es-Sahhah sous le N 2439. 3 ) Versets 22-23 d'El-Hadd. 4 ) Verset 21 d'El-Hidjr.

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aux mcrants : Rien ne nous atteindra en dehors de ce que Dieu a dj prdestin pour nous, IL est notre Matre. Et c'est en Lui que les croyants mettent leur confiance! 1 Le prophte confirme la mme ide : Si la communaut entire s'unissait pour t'tre utile, elle ne te serait utile en rien sauf en ce qui t'a t prdestin par Dieu, et si elle s'unissait pour te nuire, elle ne te nuirait en rien l'exception de ce qui a t prdtermin par Dieu pour toi. La destine a t dicte et les pages du livre du destin ont sch. 2 Ce comportement, sage et conscient, vite au croyant une rue folle, avide et insatiable, vers les biens de ce monde, pareille celle des passionns par les richesses qui ne font aucune diffrence entre le licite et l'illicite. L'homme pieux recherchera la fortune par les moyens lgaux suivant le conseil de l'aptre divin : Ne pensez pas que l'aisance tarde venir. Toute personne percevra, avant sa mort, le lot des biens qui lui a t prdtermin. Adressez au Seigneur des invocations raisonnables : le gain licite et l'loignement de l'illicite. 3 Dans un autre hadth le prophte a dit L'archange m'a confi: chaque personne recevra tout le bien qui lui est prdestin avant de mourir. Craignez Dieu et adressez des implorations convenables au Tout Glorieux.4 III) Dieu a inscrit chaque individu la dure et la fin de sa vie : IL nous le dit : Dieu reoit les mes l'heure de leurs trpas, ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur sommeil. IL retient celles dont IL a dcid la mort et relche les autres jusqu'au terme fix.5 Cette notion prouve l'homme sa grande faiblesse et son besoin illimit de l'aide du Secoureur Idal. Le messager (B.S.D.L) rappelle : Si Dieu punit les habitants de la terre et des cieux, IL ne le fera pas injustement, s'IL leur accorde
) Verset 51 d'Et-Tawbah. ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 2516 et par Ahmed sous le N 2664. 3 ) Cit par Ibn Habbne dans son livre Es-Sassh (8:33) et par El-Hkem dans son livre ElMoustadrak 4/224 et El-Albnas l'authentifi dans Es-Salsilah Es-Sahhah sous le N 2607. 4 ) Cit par Ech-Chafi dans son livre Er-Rissalah (P:87 et 93), par El-Bahaq dans son
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livre Es-Sounane et a t authentifi par Ahmed Chkir dans son commentaire d'Er-Rissalah.
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) Portion du verset 42 d'Ez-Zoumar.

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Sa Misricorde, celle-ci sera meilleure pour eux que leurs bonnes uvres. Si tu possdes une fortune gale au poids de la montagne Ouhod et si tu la dpenses pour la cause de Dieu, IL ne l'acceptera pas de toi tant que tu ne croies pas la prdestination. Sache que ce qui ne devait pas t'atteindre ne pouvait te toucher et ce qui t'atteint effectivement ne pouvait tre cart de toi. Si tu meurs dnud de ces convictions tu habiteras l'Enfer, ternellement.1 La foi en la prdestination permet la personne, fervente et pratiquante, de prendre les malheurs de ce monde en faisant contre mauvaise fortune bon cur. Elle considrera les dangers et souffrances comme un cadeau offert par le revers subi. Le messager nous a laiss cette observation : Le croyant a une destine bien tonnante ! Tout ce qui lui advient est bnfique pour lui et cela n'est rserv que pour le seul croyant ! En effet, s'il lui arrive un bonheur, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui et s'il lui arrive un malheur, il fait montrer de la patience et c'est aussi, pour lui, un bien.2

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) Cit par Et-Tarmiz sous le N 2155, par Ibn Mdjah sous le N 77 et par Ahmed sous le N 21101. ) Cit par Mouslim sous le N 2999.

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La croyance en Le Jour de la rsurrection

Dieu a cr les hommes et les a installs sur terre pour la peupler et l'exploiter bon escient et selon un programme qu'IL a trac pour Ses serviteurs. Lorsque la vie sur notre plante arrivera sa fin, IL runira toutes Ses cratures depuis les plus anciennes jusqu'aux dernires, lors d'un jour nouveau, dans son genre et dcrit dans tous les Livres Saints Rvls aux prophtes. Il s'agit alors du Jour de la rsurrection, le jour o l'homme rendra compte de ses actions terrestres et sur les vues desquelles il sera ou rcompens ou chti. Tel est l'objectif de la Sagesse du Seigneur et de Sa Justice, autrement l'obissant et l'insoumis, le croyant et le mcrant se trouveraient sur le mme pied d'galit. Ce dernier cas ne peut entrer dans l'quit du Juge Suprme qui nous rafrachit la mmoire : Aviez-vous suppos que Nous vous avions crs sans but et que vous ne reviendrez pas Nous? Exalt soit Dieu, le vrai Roi! Il n'y a d'autre divinit que Lui, le Seigneur du Trne Sublime! 1 Le Coran mit un point d'honneur pour confirmer logiquement la rsurrection et pour taler des preuves incontestables aux dtracteurs du jour du Jugement Dernier qui s'imaginent que la puissance du Tout Glorieux est faible. Ils se demandent avec orgueil : Lorsque nous serons rduits en ossements et poussire, serons-nous ressuscits sous une nouvelle forme?, disent-ils. Soyez pierre ou fer ou tel autre objet parmi les choses extraordinaires que vous puissiez concevoir, vous serez ressuscits. Ils disent : Qui donc nous ramnera la vie? Dis : Celui-l mme qui vous a crs la premire fois! Ils diront alors, en secouant la tte dans ta direction, en signe de drision : Quand cela arrivera? Rponds : Il se peut que ce soit avant longtemps! 2 IL leur arbora des exemples raisonnables pour inculquer dans leurs
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) Versets 115-116 d'El-Mominone. ) Versets 49-51 d'El-Isr'.

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esprits la ralit de cette journe, malheureuse pour les uns, heureuse pour les autres. IL leur conseille de rflchir : L'ennemi de Dieu cite pour Nous une parabole en oubliant sa crature : Qui donc, dit-il, redonnera la vie aux os rduits en poussire? Rponds-lui : Celui qui les a forms la premire fois leur redonnera la vie, car IL a, de toute cration, un savoir absolu! C'est Lui qui a mis dans l'arbre vert un feu dont vous allumez vos foyers! Est-ce que celui qui a cr les cieux et la terre n'est-IL pas capable de crer leurs pareils? Mais, oui! IL est le Crateur, l'Omniscient. Son Ordre, lorsqu'IL veut une chose, est de dire seulement : Sois! et elle est. Gloire Celui qui dtient la suprme royaut sur tout! C'est devant Lui que vous serez ramens.1 Tous les tres humains seront alors ressuscits, les croyants et les mcrants. IL nous prvient : Le jour o Nous rassemblerons tous les hommes sans exception, pour tre aligns devant ton Seigneur.2 Personne n'chappera ce jour et la fuite en avant sera impossible. IL prcise : O que vous soyez, Dieu vous rassemblera tous.3 L'Omniscient est le Seul connatre le moment prcis de ce jour, IL est l'Unique dtenir ce secret : Dieu dtient la science de l'Heure. IL fait tomber la pluie. IL sait ce que reclent les matrices. Personne ne sait ce qu'il acquerra demain. Personne ne sait en quelle terre, il mourra. En vrit, Dieu est Omniscient et trs inform.4 Lorsqu'IL dcide de la fin des temps, les lois physiques de la nature s'vaporeront, son ordre et son agencement perdront leur quilibre. Aussitt, les gens vivront ce terrible Jour: Le Jour o la terre sera change et les cieux galement et o les hommes se prsenteront devant Dieu, l'Unique, le Vainqueur.5 Des catastrophes terrifiantes et violentes, jamais connues par l'humanit entire, accompagneront
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) Versets 78-83 de Yssine. ) Portion du verset 47 d'El-Kahf. 3 ) Verset 148 d'El-Baqarah. 4 ) Verset 34 de Louqmne. 5 ) Verset 34 d'Ibrhm.

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son dclenchement. Lorsque le soleil sera obscurci, lorsque les toiles deviendront ternes, lorsque les montagnes seront mises en marche, lorsque les chamelles prtes accoucher seront ngliges, lorsque les animaux sauvages seront rassembls, lorsque les mers seront portes bullition, lorsque les mes rintgreront les corps, lorsque la fillette enterre vivante sera interroge sur le pch qu'elle a pu commettre pour tre tue, lorsque les crits seront dplis, lorsque le ciel sera corch, lorsque la fournaise sera attise et lorsque le Paradis sera rapproch, alors toute me saura ce qu'elle aura accompli.1 Le dbut de la rsurrection sera annonc par deux soufflements dans la trompe. A la suite du premier, les habitants de la terre et des cieux tomberont foudroys puis, ds la fin du second ils se lveront et se prsenteront devant Dieu. IL dcrit ce commencement : Il sera souffl dans la trompe. Ceux qui seront dans les cieux et ceux qui seront sur la terre seront foudroys, sauf ceux que Dieu voudra pargner. On y soufflera encore et les morts, aussitt, seront debout, contemplant.2 IL insiste encore, nous fait part de la raction des mcrants et nous assure de sa justice parfaite : Lorsqu'il sera souffl dans la trompe, tous les tres humains se prcipiteront hors de leurs tombes vers leur Seigneur. Ils diront : Malheur nous! Qui donc nous a rveills de nos lits! Voil ce que Dieu avait promis! Les messagers taient sincres! Il n'y aura qu'un cri, un seul et aussitt, ils seront, dans leur totalit, astreints comparatre devant Nous. En ce Jour-l, aucune me ne subira la moindre injustice. Vous ne serez rtribus que selon ce que vous aurez fait sur terre.3 Une fois les cratures runies, Dieu dclarera la sance ouverte, ordonnera aux anges de remettre chacune d'elles son registre et leur demandera de justifier leurs actes qui y sont inscrits. C'est au cours du Jour de la rsurrection que toutes les personnes constateront la Justice du Parfait, il est
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) Versets 1-11 d'Et-Takwr. ) Verset 68 d'Ez-Zoumar 3 ) Versets 51-54 de Yssine.

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le jour o l'heure de vrit sonnera pour les croyants sincres et pour les mcrants ttus et obstins. IL nous dcrit le tableau de la distribution des livres, en observant avec quelle main son titulaire le prendra. Ceux qui ont vcu dans la pit attraperont leur mmorandum de leur main droite et jubileront de joie et manifesteront leur bonheur, en rtribution de leurs bonnes actions durant leurs vies terrestres : Celui qui recevra son livre dans sa main droite dira : Tenez, lisez-le! Je pensais bien que j'y trouverais mon compte. et il mnera une vie satisfaisante en un jardin haut plac, dont les fruits seront porte de sa main. Il leur sera dit : Mangez et buvez en paix, en rcompense de ce que vous avez accompli durant les jours rvolus. 1 Les polythistes et ceux qui n'ont pas cru en Dieu et la rsurrection, par contre, prendront leurs livres avec la main gauche et dsesprs, ils s'interpelleront sur leurs mauvais actes et leurs paroles blessantes qui y sont signals : Quant celui qui recevra son crit en sa main gauche, il dira : Hlas! Plt Dieu que je n'eusse pas reu mon crit et que je ne connusse pas mon compte. Plt Dieu que la mort fut dfinitive! Ma fortune ne m'a servi rien! Mon autorit s'est teinte! 2 Tout un chacun trouvera, dans son rpertoire, tout ce qu'il a pens comme intention, accompli comme action et prononc comme parole. Le Coran nous l'enseigne : Ce Jour-l, les hommes sortiront de leurs tombes, sparment, pour voir les uvres qu'ils auront accomplies sur terre. Quiconque aura accompli un atome de bien le verra et quiconque aura accompli un atome de mal le verra.3 Il dtaille encore davantage : Le registre des actes humains sera pos. Tu verras les criminels mus de son contenu. Ils diront : Malheur nous! Qu'a ce registre n'omettre de mentionner ni pch vniel, ni pch capital? ils se trouveront en prsence de leurs actes et ton Seigneur ne
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) Versets 19-24 d'El-Hqqah. ) Versets 25-29 d'El-Hqqah. 3 ) Versets 6-8 d'Ez-Zilzalah.

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lsera alors personne.1 Le Tout Clment demandera des comptes toutes Ses cratures humaines, sans exception, IL nous le confie : Dieu est prompt dans Ses comptes.2 IL posera devant leur ensemble une balance et ne psera point leurs poids et leurs tailles. Cette balance dclera la justice et la vrit et par consquent, elle valuera leurs actions passes. Le prophte explicite plus clairement cette ralit future : Le jour de la rsurrection, il y aura des hommes gras et corpulents qui, au regard de Dieu, ne pseront pas plus lourds qu'une aile d'insecte. Lisez la portion du verset 105 de la sourate d'El-Kahf : Leurs uvres auront t striles et ils ne pseront pas lourds le jour de la Rsurrection.3 Cette balance de l'Autre Monde est un signe de la justice absolue de l'Eternel et de Son savoir illimit, elle estimera toutes les actions des humains, infimes et dmesures. IL le confirme : Au Jour de la Rsurrection, Nous placerons des balances justes. Aucune me ne sera lse, ft-ce du poids d'un grain de snev. Nous apporterons ce grain pour montrer chacun le moindre de ses actes - .Il suffira largement de Nous, comme comptable.4 Les rsultats seront, alors proclams, au vu et au su de tous : Celui dont les bonnes actions pseront lourd mnera une vie agrable par contre celui dont les bonnes actions seront lgre aura pour asile l'Enfer.5 Les bonnes actions, telles la remmoration du Seigneur, font pencher la balance en faveur de leurs auteurs. Le messager nous conseille : Il y a deux expressions lgres pour la langue mais qui psent lourd dans la balances des uvres et qui sont aimes du Tout Misricordieux. Ce sont : {Gloire Dieu, le Tout Puissant} et {Gloire Dieu que nous louons }.6 Parmi les bonnes actions, figurent aussi l'endurance, les invocations adresses au Matre des univers en
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) Verset 49/El-Kahf. ) Verset 2O2 d'El-Baqarah. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 4729 et par Mouslim sous le N 2785. 4 ) Verset 47 d'El-Anbyh. 5 ) Versets 6-9 d'El-Qariah. 6 ) Cit par El-Boukhr sous le N 6406 et par Mouslim sous le N 2694.

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Le louant, en L'exaltant, en LE glorifiant et en prononant, sans cesse, la profession de foi. L'envoy divin nous le recommande, expressment : Il n'y a rien de plus lourd dans la balance que la rptition des ces expressions : {Gloire Dieu}, {louange Dieu}, {il n'y a de dieu qu'Allah} et {Dieu est le plus grand}. Si un croyant honnte perd un fils vertueux, il doit le considrer comme cadeau au Seigneur des mondes.1 Que les gens dots des bonnes murs crient victoire ce Jour-l, c'est Mohammed (B.S.D.L) qui l'affirme avec force : Il n'y a rien de plus lourd dans la balance que la bonne moralit.2 Le sirt est le pont jet sur les abmes de l'Enfer . Toutes les personnes devront parcourir, d'une faon qui dpend de leurs actions passes. Il y aura alors des heureux qui gagneront le Paradis, les dsesprs qui attendent la Volont divine en ce qui les concerne et les malheureux qui seront jets en Enfer. Le prophte nous avertit Le sirat est suspendu au-dessus des abmes de l'Enfer. Les tenailles de cette dernire sont pareilles aux pines de la plante Es-Sa dne (Plante pineuse : Neurada Procumbens). Dieu, Seul en connat la force. Elles arrachent les personnes selon leurs actes terrestres. Pour certaines, c'est le moment de leur punition alors que d'autres sont sauves par leurs uvres passes, les unes sont renverses et les autres rcompenses.3 Les mcrants et les dsobissants, parmi les Musulmans, ceux, en particulier, dont la vie terrestre tait pleine de mauvaises actions, habiteront l'Enfer. Les premiers cits - les mcrants - y resteront tout jamais, en revanche, les seconds en sortiront ds que le feu purifiera leurs anciens actes 4. Dieu a dit : Par contre, ceux qui n'auront pas cru et auront trait Nos
) Cit par Ahmed sous le N 15235. ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 2002 et par Abou Doud sous le N 4799 et par Ahmed sous le N 26971. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 7438 et par Mouslim sous le N 182. 4 ) Le prophte a dit : Dieu dira aux anges : Regardez s'il existe encore dans le cur d'un croyant un atome de foi faites-le sortir de l'enfer! Ils feront sortir alors des cendres qui seront jets dans le fleuve de la vie. Ils renatront comme la plante quand elle est arrose convenablement.
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signes de mensonges, ceux-l seront livrs au feu pour l'ternit.1 IL nous dcrit ensuite les regrets et les chtiments que subissent les damns: Quant ceux qui ne croient pas, ils seront livrs au feu de l'enfer. Ils ne seront pas condamns la mort absolue et aucun allgement ne sera port leur supplice. C'est ainsi que Nous rtribuerons tout ingrat. L, ils hurleront : Seigneur, fais-nous sortir de l'enfer pour que nous fassions une bonne uvre, diffrente de celle que nous avons faite. Il leur sera dit : Est-ce que ne vous avions-Nous pas donn une vie assez longue pour que celui qui rflchit pt rflchir? Pourtant l'avertisseur est venu vous! 2 Le supplice sera permanent et dans ce but, prcisment, Dieu crera des causes pour le faire perdurer. IL certifie : Nous livrerons au feu ceux qui auront refus de croire nos versets. Chaque fois que leur peau aura t consume, nous leur en donnerons une autre en change pour qu'ils gotent au supplice, car Dieu est Tout Puissant et Tout Sage.3 Les versets coraniques nous brossent un tableau effrayant des souffrances de ceux qui seront jets la fournaise : Aux mcrants seront taills des vtements de feu: sur leurs ttes sera verse de l'eau bouillante, dans l'Enfer, leurs entrailles et leur peau seront consumes. Des massues de fer leur y seront destines. Toutes les fois qu'ils voudront en sortir pour chapper l'touffement, ils y seront ramens! 4 Le prophte nous informe sur les punitions les moins douloureuses que subissent certaines personnes. Il nous dcrit ce tableau : Les chtiments les moins atroces sont destins ceux qui ont des sandales et des lacets en feu. Ces derniers feront bouillir leurs cerveaux l'image d'une marmite. Ils penseront que personne n'a subi un supplice plus violent que le leur, alors qu'il est, effectivement, le moins violent.5
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) Verset 39 d'El-Baqarah. ) Versets 36-37 de Fatir. 3 ) Verset 56 d'En-Niss'. 4 ) Versets 19-22 d'El-Hadjdj. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N 6561 et par Mouslim sous le N 213.

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Les bienheureux mneront la vritable dolce vitae. Le Bienfaiteur ordonne Son aptre : Annonce ceux qui croient et qui accomplissent des uvres pies qu'ils auront des jardins sous les arbres desquels couleront des ruisseaux. Chaque fois qu'ils en recevront quelques fruits, ils s'criront : Voil qui ressemble ce dont nous tions gratifis! Ces fruits auront l'apparence, en effet, des fruits terrestres. L, ils auront des pouses purifies et ils y demeureront ternellement.1 Les bienfaits paradisiaques sont indescriptibles et ne souffrent aucune comparaison. Il n'existe, dans ce bas monde, radicalement, rien de pareils. Seuls les noms sont semblables mais les ralits de l'Eden sont trs diffrentes de ce que l'homme a connu. Ni les choses que l'on peut dcrire, ni celles qui sont palpables ne ressemblent celles du Paradis. Il est tel que le lui a dcrit Son Matre dans un hadth sacr : J'ai rserv Mes serviteurs vertueux ce que nul il n'a vu, nulle oreille n'a entendu et que nul esprit humain ne peut concevoir. Lisez, si vous le voulez, le verset 17 de la sourate d'Es-Sajdah : Nulle me ne sait ce qui lui est rserv comme joie, en rcompense de ce qu'ils faisaient.2 Dieu a cr, dans l'au-del, des ruisseaux d'eau potable, au got trs agrable. IL le certifie : Image du Paradis promis ceux qui craignent Dieu : il y aura l des ruisseaux l'eau incorruptible, des ruisseaux de lait la saveur inaltrable, des ruisseaux de vin boire dlicieux, des ruisseaux de miel purifi. Ils y trouveront des fruits de toutes sortes et un pardon de leur Seigneur.3 IL apprend Ses serviteurs qui lui ont toujours obi sans coercition : Et les gens de la droiteQue seront les gens de la droite? Ils seront parmi des lotus sans pines et des ranges d'acacias, dans une ombre spacieuse, prs d'une eau vive; l, ils auront des fruits profusion ni coups ni

) Verset 25/El-Baqarah. ) Cit par EL-Boukhr sous le N3244 et par Mouslim sous le N 2824. 3 ) Portion du verset 15 de Mohammed.
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dfendus. Ils prendront place sur des lits surlevs. Le messager divin fit savoir aux habitants du Paradis d'un surplus de bienfaits de la part de leur Seigneur. Aucun parmi eux ne souffrira, au contraire il restera heureux en permanence, ses vtements demeureront toujours neufs et conservera sa jeunesse tout jamais.2 Mieux encore, l'Omnipotent leur vitera tous les maux et les malheurs qui les frappaient pendant leur sjour sur terre. Le prophte nous livre : Les habitants du Paradis n'y cracheront pas, ni n'urineront pas, ni ne dfqueront pas, ni ne se moucheront pas. Dans leurs rcipients, il y aura de l'or, leurs peignes seront en or et en argent, leurs encensoirs dgageront un parfum d'alos et leur sueur sera du musc. Chacun d'eux aura deux pouses d'une beaut telle que leur teint sera translucide, nulle diffrence entre elles et nulle jalousie. Leurs curs seront unifis, glorifiant Dieu, matin et soir .3 Parmi les bienfaits remarquables que vivent les heureux lus du Paradis, l'ternit de ce Lieu o les dlices ne s'puisent jamais. Dieu fait leur loges : En vrit, ceux qui croient et font uvres pies, ce sont les meilleurs tres de la cration. Auprs de leur Seigneur, leur rtribution sera les jardins d'Eden arross par des ruisseaux. Ils y sjourneront ternellement. Dieu sera satisfait d'eux et ils seront satisfaits de Lui. Voil ce qui est rserv celui qui redoute son Seigneur.4 Mohammed (B.S.D.L) annonce la bonne nouvelle de l'ternit du Paradis aux croyants honntes : Lorsque ceux qui sont destins au Paradis y entreront, une voix leur dira : Il vous est donn de vivre ternellement dsormais, sans mourir. Il vous est donn d'tre toujours en bonne sant sans tre frapps par la maladie. Il vous est donn de rester ternellement jeunes sans vieillir et il vous est donn d'tre combl sans jamais connatre de misre! 5 Le Coran corrobore
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) Versets 27-34 d'El-Wqiah. ) Cit par Mouslim sous le N 2836. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N3245 et par Mouslim sous le N 2834. 4 ) Versets 7-8 d'El-Banah. 5 ) Cit par Mouslim sous le N 2837.

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cette information : On proclamera leur intention Voici le Paradis que vous avez mrit grce vos uvres. 1 Mais la gratification la plus grande et l'honneur le plus lev consisteront dans le fait que les croyants vont avoir le privilge de voir leur Seigneur. Ils L'ont longuement ador et vnr sans L'avoir vu durant leur passage sur terre et Le voil, prsent, qui leur apparat, en toute clart. C'est l, de Sa Part, un signe de Sa Bienveillance, de Sa Prfrence et de Sa Bont leur gard. IL nous rapporte : Le Jour de la Rsurrection, il y aura des visages resplendissants, contemplant leur Seigneur.2 La croyance en la Rsurrection influe normment sur l'ducation et l'valuation de la conduite du Musulman qui espre gagner la Satisfaction de son Crateur et qui craint Son chtiment. Il obira Ses Prescriptions, de bon gr et en toute conscience, tant absolument certain que ce qu'il sme aujourd'hui, il le rcoltera demain. Cette manire de faire lui procurera le bonheur dans ce monde phmre et la flicit et la bonne rcompense dans l'au-del. Dieu nous l'expose avec dtail : Ce Jour-l, les hommes sortiront de leurs tombes, sparment, pour voir les uvres qu'ils auront accomplies sur terre. Quiconque aura accompli un atome de bien le verra et quiconque aura accompli un atome de mal le verra.3 Ainsi donc, les piliers de la foi constituent un rempart de confiance pour la socit humaine. Ils incrustent dans les curs des croyants l'exigence d'y implanter la misricorde et sa gnralisation, la srnit et l'humilit. Il en rsultera le dploiement d'efforts positifs, la recherche de la perfection et de la solidarit. Les membres de la socit seront heureux et tenteront d'atteindre la Satisfaction de leur Matre et Seigneur.

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) Portion du verset 43 d'El-Arf. ) Versets 22-23 d'El-Qiymah. 3 ) Versets 6-8 d'Ez-Zilzalah.

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Rponses de fausses accusations

Les Musulmans affrontent, de nos jours, de gros dfis, parmi lesquels figurent, en premier lieu, les attaques contre leur religion, orchestres par certains milieux religieux, mdiatiques et politiques. Elles convergent, toutes, vers le mme but : calomnier l'Islam. Elles visent dresser des barrires qui empcheront les non Musulmans, de par le monde, connatre l'Islam, dans toute sa ralit. Ces milieux dtracteurs le dcrivent comme tant une religion qui unit la barbarie au paganisme, humilie la femme, tue les innocents, dvalorise la civilisation, rpand l'aversion et autres fausses informations qui manquent d'objectivit scientifique et d'impartialit. Cet essai aspire, essentiellement, faire connatre l'Islam, il ne prtend nullement rpondre ces calomnies. Cependant, il serait de bon aloi de jeter un rapide coup d'il sur ce qui a t dit et crit. Ce ne sont que quelques exemples dont la rgle est gnralisable aux autres accusations, afin que certaines vrits jaillissent claires et transparentes. Notre espoir, ce faisant, consiste satisfaire les personnes sages et doues de bon sens.

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L'Islam et la femme
L'Islam est accus, faussement, selon les rumeurs divulgues contre lui, de minimiser la femme, de rabaisser sa valeur et de bafouer ses droits au profit de l'homme. Ce grief n'a aucun point de vrit. Ni les Arabes, ni les autres peuples n'ont atteint le degr de gnrosit que l'Islam a prescrit l'intention de la fille d'Eve. Le deuxime calife orthodoxe, Omar ibn ElKhattb, dclara Je fais le serment par Allah que, durant la

Djhilyah,1 nous n'accordions aucune importance la femme, jusqu'au jour o le Bienfaiteur rvla son sujet de nobles recommandations, lui 2 reconnaissant des droits et lui dictant des devoirs!

De longs sicles avant la reconnaissance par certaines nations que la femme 3 est un tre humain, l'Islam proclama son humanit et son galit avec l'homme dans le domaine religieux. Il ordonna des prescriptions propres chaque sexe quand il y avait des diffrences dans leurs natures organiques, corporelles, psychiques et fonctionnelles. Le prophte dclara, concernant le caractre humains des deux : Les femmes sont les surs des hommes! Personne n'osera leur nier cette qualit, puisque tous les deux participent et, parts gales 4, dans la procration. Le Seigneur le dit : hommes! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle.5 Sa Magnanimit a touch la femme et l'homme. Le Crateur le certifie : Certes, Nous avons honor la descendance d'Adam, Nous l'avons porte sur terre et sur mer; Nous leur avons procur d'agrables nourritures, Nous leur avons donn la prcellence sur la plupart de nos cratures.6 Le Coran
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) Longue priode antislamique. (N.T) ) Cit par El-Boukhr sous le N 4913. 3 ) En 585 aprs J-C, les responsables chrtiens, au concile de Macon (France), suivant les

traces des philosophes grecs, votrent l'unanimit, que la femme ne possde pas d'me. (N.T) 4 ) En reconnaissant pertinemment, d'ailleurs, que la femme supporte des douleurs atroces, lors de la grossesse et son mrite est plus grand et sa participation plus noble encore. (N.T)
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) Portion du verset 13 d'El-Houdjourt. ) Verset 70 d'El-Isr'.

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reconnat la femme la facult d'apprcier les dlices de la foi, l'ventualit d'accomplir les devoirs imposs et la possibilit d'effectuer toutes les dvotions. Certes, Nous assurerons une vie agrable tout croyant, homme ou femme, qui accomplit une bonne action car Nous rtribuerons les gens de bien d'aprs ce qu'ils auront accompli de mieux.1 Le Tout Misricordieux insiste encore : Le Seigneur a rpondu leur appel en disant : En vrit, Je ne perds pas de vue l'oeuvre de celui qui fait du bien, qu'il soit homme ou femme. Les hommes et les femmes sont issus les uns des autres 2 L'Islam ne considre pas la femme comme source de tous les malheurs et rejette l'accusation porte contre elle et qui lui attribue la faute du pch originel. Pour les Musulmans, Adam et son pouse sont associs, tous les deux, dans l'accomplissement du pch initial comme ils en ont subi les consquences, tous les deux. Le Monarque nous apprend : Satan les sduisit, les fit trbucher et les fit sortir du lieu o ils sjournaient.3 Ils se sont repentis, tous les deux et ont bnfici du Pardon divin, ensemble. IL prcise encore : Seigneur, dirent-ils, -Adam et Eve nous avons agi, injustement, envers nous-mmes. Si Tu ne nous pardonnes pas et si Tu ne nous accordes pas Ta Misricorde, nous seront perdus.4 Cette galit entre les deux gniteurs premiers se propage et se retrouve dans la responsabilit lgale de leurs prognitures. Tous les deux sont gaux devant les chtiments et les rcompenses causs par leurs actions durant leurs vies terrestres. Aucune diffrence entre eux, dans ce domaine. Les Musulmans et les Musulmanes, les croyants et les croyantes, les orants et les orantes, les hommes vridiques et les femmes vridiques, les patients et les patientes, ceux et celles qui craignent Dieu, ceux et celles qui pratiquent la charit, ceux et celles qui jenent, ceux et celles qui sont
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) Verset 97 d'En-Nahl. ) Verset 195 d'Al-Imrne. 3 ) Verset 36 d'El-Baqarah. 4 ) Verset 23 d'El-Arf.

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chastes, ceux et celles qui invoquent frquemment Dieu, tous et toutes, Dieu a rserv Son Pardon et une magnifique rcompense.1 Le Coran a mis en garde les croyants contre le comportement des Arabes qui, durant la Djahilyah, dnigraient la femme, la considraient comme une ignominie et s'en dbarrassaient en la tuant dans sa tendre jeunesse. Dieu les accuse : Lorsqu'on annonce l'un d'entre eux la naissance d'une fille, son visage noircit et il suffoque de colre contenue. Il ne se montre plus aux gens, par suite du malheur annonc, partag entre l'ide de garder une fille venant de natre, malgr le dshonneur et celle de l'ensevelir dans la poussire. Leurs prjugs ne sont-ils pas ignobles? 2 Devant cette triste et injuste ralit de l'poque antrieure, le prophte ne cessa de prodiguer des conseils concernant la femme. Il a exhort les hommes et leur a vivement recommand : Quiconque a t gratifi de ces filles pour en tre prouv et qui se montre gnreux avec elles, cellesci seront, pour lui, une protection contre l'Enfer .3 Il est mme all jusqu' promettre le Paradis pour ceux qui cultivent et instruisent srieusement les filles : Celui qui a sa charge deux ou trois filles, ou deux ou trois surs, qui les duque correctement et tout en craignant Dieu, en ce qui les concerne, gagnera le Paradis 4 Dans un autre hadth, la rcompense est encore meilleure, le responsable honnte de l'ducation de la fille habitera le Paradis dans la rgion rserve aux prophtes et aux hommes vertueux. Il a stipul Quiconque prend en charge ces deux fillettes esclaves jusqu' leur maturit, sera, le jour de la Rsurrection, avec moi. 5 et a group les deux doigts de sa main pour montrer ses auditeurs la faon d'tre ensemble. L'Islam insiste et encourage les croyants bannir, dfinitivement, les coutumes ancestrales inhumaines qui ne reconnaissaient aucun
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) Verset 35 d'El-Ahzb. ) Verset 58-59 d'En-Nahl. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 5995 et par Mouslim sous le N 2629 4 ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 1916, par Abou Doud sous le N 5147 et par Ahmed sous le N 10991. 5 ) Cit par Mouslim sous le N 2631.

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droit aux compagnes indispensables de l'homme, il leur demande de les respecter, de les admirer et de les estimer. Ne dtestez pas les filles car elles sont les compagnes trs chres.1 La dernire religion monothiste dgage toute sa responsabilit concernant les gens qui marquent une prfrence du garon sur la fille et promet rptons-le encore une deuxime fois - le Paradis celui qui se montre sincrement gnreux et juste vis--vis de celle-ci. Le messager divin a spcifi : Celui qui a une fille qu'il ne tue pas, ne nglige pas et ne prfre pas le garon par rapport elle, Dieu le fera entrer au Paradis.2 L'Islam prescrit aux parents de ne rien ngliger en vue de la bonne formation de la fille que cette dernire soit la sur ou la fille, l'pouse ou la mre. Il a class celui qui honore et respecte les droits de l'esclave parmi les personnes qui recevront une double rcompense. Dieu accordera une double rcompense un homme qui possde une esclave qu'il instruira, duquera correctement puis qu'il affranchira et pousera.3 Une fois mre, la femme sera l'objet d'un dvouement, d'une admiration et d'une affection illimits de la part de ses enfants. Ceux-ci sont tenus les nombreux versets coraniques et hadths le leur ordonnent - de tmoigner toute la pit et toute la bont leurs deux parents, en particulier. Le messager de Dieu a vivement conseill d'accorder, nettement, la plus grande considration aux droits de la mre, et en tous les cas, bien avant ceux du pre. Un homme se prsenta, dans la mosque, face l'aptre divin et lui demanda : Devant quelle personne je dois me comporter de la manire la meilleure? Il lui rpondit Ta mre! Son interlocuteur lui redemanda : Puis qui encore? Il lui rpliqua : Ta mre!. L'homme reprit : Puis qui encore? La rponse fut pareille aux deux premires : Ta mre! L'homme insista et interrogea une quatrime fois le prophte qui lui dit : Ton pre!4
) Cit par Ahmed sous le N 16922. ) Cit par Abou Doud sous le N 5147 et par Ahmed sous le N 1958. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3011. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3011.
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L'pouse est l'associe de son conjoint lgitime dans le domicile conjugal. Elle partage avec lui les mauvais et les bons cts de la vie commune. L'envoy du Seigneur n'a jamais cess de rpter des conseils semblables et saisissant l'occasion de son unique plerinage, il s'adressa quelques cent mille croyants qui effectuaient, en sa compagnie, le cinquime pilier de leur religion et leur confia : Recommandezvous rciproquement de bien traiter les femmes car elles sont comme des captives chez vous*..Certes vous avez des droits sur vos femmes tout comme elles ont des droits sur vous. 1 Il ne s'est jamais arrt de prconiser le respect des droits de la femme et a mis en garde l'homme de ne pas se laisser berner par sa force physique pour nuire sa moiti et tre injuste son gard. Il a persvr et mis l'accent, longuement, sur les droits de la femme et a dgag sa responsabilit l'encontre de tout transgresseur qui les viole et, ce faisant, il a pris Dieu pour tmoin. mon Dieu! Je n'exhorterai jamais suffisamment au respect de deux catgories de faibles : l'orphelin et la femme.2 L'pouse est une perle jalousement protge. Elle n'est pas oblige de travailler pour s'assurer une place confortable au sein du domicile conjugal. Le travail l'extrieur n'est point, pour elle, un devoir, il ne convient pas, d'ailleurs, sa fminit et sa tche, double et combien noble : la gestion de sa famille et l'ducation de ses enfants avec le gros lot de tendresse et d'attention qu'elle dverse sur eux. Mohammed (B.S.D.L) a divulgu : Chacun d'entre vous est ptre et chacun de vous est responsable de son troupeau, l'homme est le ptre de sa famille et il est responsable de son troupeau, la femme est ptre dans le domicile conjugal et elle est responsable de son troupeau.3

) Cit par Et-Tarmiz sous le N 1163 et par Ibn Mdjah sous le N 1851. ) Cit Ibn Mdjah sous le N 3678 et par Ahmed sous le N 9374. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 893 et par Mouslim sous le N 1829. * En Islam, il est dun dshonneur absolu de faire le moindre mal un captif, d o cette comparaison (NT)
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La femme, en Islam, est dispense de toutes dpenses, quelque soit sa position dans la famille : mre, pouse, sur ou fille, esclave ou libre. Ce rle incombe l'homme, essentiellement, c'est lui qui doit subvenir aux besoins des siens. Sa femme, mme si elle est riche ou qu'elle travaille et gagne de l'argent n'est point tenue de s'acquitter de cette fonction. Le prophte, lors de la journe de Araft et l'intention de trs nombreux plerins, a articul La nourriture et l'habillement des femmes d'une manire convenable sont la charge des hommes.1 Dieu a prescrit ceux-ci, dans la mesure de leurs moyens, de les loger correctement : Logez les femmes rpudies, pendant leur dure d'attente, l o vous habitez vous-mmes et selon vos moyens.2 IL leur a impos de bien les traiter, mme dans le cas o ils ne les aiment plus: Dans votre vie commune, comportez-vous avec elles d'une manire honnte. Si vous prouvez de l'antipathie pour elles, il se peut que vous ayez de l'antipathie pour ce dont Dieu a fait une source de grand bien.3 La compagnie bienveillante des femmes et leur traitement magnanime seront les critres qui permettront d'valuer le bien qui entrane l'amour du Bienfaiteur et Sa Satisfaction et vers lequel doivent concourir tous les Musulmans. Le messager a confi : Les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs pour leurs pouses et je suis le meilleur parmi vous pour mes conjointes.4 Il a encore rappel Les croyants dont la foi est la plus parfaite sont ceux qui ont un bon caractre et qui sont trs bons envers leurs familles. 5 Les relations matrimoniales sont un ensemble de droits et de devoirs qui reposent sur le principe de donner et de recevoir, rciproquement. Le Tout Glorieux a clam : Les femmes ont des droits quivalents leurs devoirs, conformment la
) Cit par Mouslim sous le N 1218. ) Portion du verset 6 d'Et-Talq. 3 ) Portion du verset 19 d' En-Niss'. 4 ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 3895 et par Ibn Mdjah sous le N 1977 et authentifi par El-Albanas sous le N 285 dans Es-Salssilah Es-Sahhah. 5 ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 1126, par Abo Doud sous le N 4682 et par Ahmed sous le N 23648.
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biensance. Mais les hommes sont un degr au-dessus d'elles.1 Ce degr de supriorit rside dans la fermet de l'homme dans la gestion matrielle des besoins de sa famille 2. Cette prfrence de l'homme sur la femme est relative ses prdispositions naturelles octroyes par le Crateur en vue de lui faciliter sa mission. IL a assur : Les hommes ont autorit sur les femmes en raison des qualits par lesquelles Dieu vous a levs, les uns au-dessus des autres et en raison des dpenses qu'ils prlvent sur leurs biens au profit de leurs pouses.3 La journaliste britannique Rose Marie Haw a crit : L'Islam est gnreux avec la fille d'Eve et lui a accord tous ses droits
en tant qu'tre humain et en tant que femme. Les gens pensent que la femme occidentale a acquis ses droits, mais en ralit, cette dernire est dans l'incapacit de manifester toute son humanit et de jouir de tous ses droits comme son homologue musulmane. L'occidentale est, radicalement, force de travailler, en dehors de chez elle, pour gagner son pain quotidien. La Musulmane dispose du droit de choisir : travailler en dehors de son domicile ou rester chez elle car elle bnficie d'un autre droit, celui d'tre la charge totale de son mari, elle et les membres de leur famille commune. La supriorit de l'homme rside en particulier dans le fait qu'il est oblig de travailler pour subvenir toutes les ncessits de sa famille. La Musulmane joue deux rles fondamentaux : la procration et l'ducation des enfants mais, avec cela, l'Islam lui a donn le droit de travailler si elle le dsire ou si les 4 circonstances l'exigent d'elle.

Certaines voix ne cessent ce jour de crier sur les toits que l'Islam est injuste vis--vis de la femme puisqu'il permet l'homme de se remarier, une seconde fois, alors que sa premire conjointe vit encore avec lui dans la mme demeure. Signalons d'abord, avant de produire les lois musulmanes sur la polygamie, que celle-ci n'a pas t institue par l'Islam, pour la premire fois.
) Verset 228 d'El-Baqarah. ) Le degr de supriorit reconnu pour l'homme sur la femme est le degr mme reconnu pour la raison sur lmotion. L'homme se laisse conduire par sa raison, la femme par son cur. Avec de lmotion, on ne peut gouverner le monde ni tablir des lois. C'est dans= = ce sens qu'il faut comprendre ce verset. extrait de livre {Le Coran : traduction et commentaires} du cheikh Si-Hamza Boubakeur T:1 Page : 240. (N.T). 3 ) Portion du verset 164 d'En-Niss'. 4 ) Qalo ane El-Islm = (Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam) de Imd Ed-Dne Khall (436).
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Bien d'autres nations et doctrines l'ont prconise puis pratique. Il nous suffit de citer que l'Ancien Testament, Livres Saints des Juifs et des Chrtiens, rapporte que le prophte Salomon eut
sept cent femmes de rang princier et trois cent 1 concubines. La polygamie est donc lgale, selon la premire

partie de la Bible2. C'est une ralit qui a t vcue par les prophtes et leurs diffrentes peuplades, avant l'avnement de l'Islam. Ce dernier, en autorisant la polygamie l'homme, lui a impos un ensemble de conditions. Certains maris, s'ils le veulent, auront le droit de se remarier, quand leurs pouses sont atteintes d'une maladie chronique qui empche les rapports intimes ou lorsqu'elles sont striles. Mais n'est-il pas prfrable que l'homme se remarie, garde sa premire conjointe dans leur maison commune et ne la rpudie pas? N'est-il pas mieux de recourir la polygamie pour viter l'homme de se rendre chez les prostitues? La polygamie bannit la recherche illgale des matresses. Une grande partie des socits humaines, travers le monde, a chang la polygamie par le nombre lev des amants, des deux sexes. La population mondiale sera bientt oblige d'adopter la polygamie si elle veut vivre dans la chastet, dans les normes l'hygine sexuelle, afin d'liminer le sida. Un rapide coup d'il sur les statistiques, en provenance de tous les pays de la plante, nous informe de la croissance vertigineuse des nombres de femmes par rapport celui des hommes. Ce fait vident nous imposera la polygamie pour viter le pire. Aux Etats-Unis d'Amrique le nombre des reprsentantes du beau sexe dpasse de quatre millions celui des mles; dans cette conjecture, le gouvernement de ce pays et ses citoyens sont placs devant ce dilemme : avoir quatre millions de filles des rues avec toutes les
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) Le Livre des rois : 1- (4/11) ) La premire partie de la Bible est l'Ancien Testament. Le Nouveau Testament ne fait aucune allusion ni au mariage ni la polygamie et pourtantle pre du clbre Charles Martel, le chef guerrier Ppin d'Hristal tait polygame. Il avait trois pouses puis contracta son quatrime mariage avec sa propre sur qui, dit-on, tait belle. (N.T)

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consquences qui en dcoulent ou bien lgitimer la polygamie et placer ce surplus des femmes dans des familles o rgneront l'esprit de la tolrance et l'amour de l'autre. L'historien Gustave le Bon dans son livre {La civilisation des Arabes} a crit pour la postrit : La polygamie
orientale est une institution excellente qui lve beaucoup le niveau moral des peuples qui la pratiquent, donne beaucoup de solidit la famille et a pour rsultat final de rendre la femme infiniment plus respecte et plus heureuse qu'en Europe. Je ne vois pas en quoi la polygamie lgale des Orientaux est infrieure la polygamie hypocrite des Europens, alors que je vois trs bien, au contraire, en quoi elle lui est suprieure. Il continue : La polygamie est meilleure que le fait d'avoir des amants et de changer de matresses, ce dernier choix fait crotre le nombre d'enfants illgitimes.

La situation va dans le bon sens quand la polygamie est tolre car l'ensemble des personnes concernes vivent dans le cadre d'une famille lgitime, naturellement. Montgomery Watt dans son livre {Mohammed Mdine} a not : L'une des ides nouvelles du
Coran consiste faciliter toutes les jeunes filles mres de se marier, dans de bonnes conditions, si les Musulmans opteraient pour la 2 polygamie. L'Islam, en instaurant la polygamie, reste dans le

cadre du ralisme. Il a limit le nombre des pouses quatre et a contraint le mari se conduire avec justice envers les quatre, sans marquer de prfrence de l'une par rapport l'autre. L'Omnipotent a prvenu : Epousez deux ou trois ou quatre femmes parmi celles que vous trouvez agrables. Si vous craignez de ne pas tre quitable envers elles, n'pousez qu'une femme libre ou une esclave en votre possession.3 Le messager de Dieu, de son ct, menaa l'poux inquitable l'gard de l'une de ses femmes, d'un chtiment affreux proportionnel son injustice, le Jour de la Rsurrection. Il nous a laiss ce conseil Celui qui est mari lgitimement avec deux femmes et qui

) Qalo ane El-Islm = (Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam) de Imd Ed-Dne Khall (431) ) Qalo ane El-Islm = (Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam) de Imd Ed-Dne Khall (437) 3 ) Verset 3 d'En-Niss'.
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marque une prfrence pour l'une par rapport l'autre, se prsentera le jour de la Rsurrection sans la deuxime lvre. 1 La polygamie, de point de vue de l'Islam, ne tend pas vers l'assouvissement d'un excs passager des plaisirs charnels. Elle n'est pas, non plus, un signe particulier de distinction ou de supriorit, elle est une amlioration de la ralit quotidienne. Elle rsulte d'un examen, approfondi et dtaill, d'un problme social et impose l'homme un surplus de responsabilits qu'il est astreint assumer, honntement, avec toutes ses suites financires, sociales et humaines. Nous nous demandons la fin de ce chapitre, brivement concis, s'il ne nous suffit pas, devant ces faux dires pour viter les qualificatifs blessants que les autres emploient parlant des Musulmans de mditer la rflexion, juste et juste valeur, du penseur franais Marcel Poisar dans son livre {L'humanisme de l'Islam} : Les prescriptions du Coran et celles de Mohammed 2 sauvegardent les droits de la femme

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) Cit par Ibn Mdjah sous le N 1969 et par Ahmed sous le N 8363. Qalo ane El-Islm = (Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam) de Imd Ed-Dne Khall (410).

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L'Islam et le terrorisme
L'Omnipotent a envoy tous les hommes, sans exception, Son ultime messager titre d'annonciateur de bonnes nouvelles et d'avertisseur contre les consquences des mauvaises actions. IL l'a ainsi dcrit : Nous ne t'avons envoy qu' titre de misricorde pour les mondes.1 et a insist sur les qualits de la magnanimit et de la misricorde qu'IL lui a octroyes : Un messager issu de vous est venu vous. Ce que vous endurez lui pse. Votre salut lui tient au cur! Il est plein de bont et de compassion l'gard des croyants. 2 Mohammed est la Misricorde de Dieu offerte l'humanit entire. Son apparition est une gratification du Sage Parfait aux hommes qui ont support des tortures combien amres, celles-ci ayant fait gmir les socits humaines depuis fort longtemps. Le Crateur nous le rappelle : Rappelez-vous le bienfait que Dieu vous a accord en unissant par l'affection, vos coeurs, pour que vous deveniez des frres, alors qu'auparavant vous tiez ennemis! Vous tiez, en effet, au bord d'un abme infernal et IL vous a sauvs. C'est ainsi que Dieu vous montre clairement Ses signes afin que vous trouviez votre voie.3 IL a qualifi Son dernier Livre rvl le Coran de misricorde et de moyen, moral et spirituel, de gurison : hommes! Une exhortation vous est venue de votre Seigneur ainsi qu'un remde pour les maux de vos curs, une bonne direction et une misricorde pour les croyants. 4 IL a encore rpt, avec insistance : Ce Coran est une source de clart pour les hommes, une bonne direction et une misricorde pour des gens qui croient avec certitude.5 La Misricorde, entire et pleine, est une des attributs de Dieu, Son envoy et Son
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) Verset 107/El-Anby'. ) Verset 128 d'Et-Tawbah. 3 ) Verset 103 d'Al-Imrne. 4 ) Verset 57 de Yonesse. 5 ) Verset 20 d'El-Djthyah.

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Livre en sont dots d'une partie et les croyants sont tenus de se matriser pour en acqurir une portion. Le Tout Misricordieux accorde cette qualit ceux qui en sont dignes, le prophte a annonc : Celui qui n'agit pas avec les gens avec misricorde, Dieu le privera de Sa Misricorde. 1 Les personnes qui se conseillent mutuellement l'application effective de ce hadth seront les bienheureux dans l'Autre Monde. Il est affirm dans le Livre Saint : Ils feront partie de ceux qui ont la foi et se recommandent la patience et la sollicitude. Ceux-l sont les hommes de la droite.2 Le prophte pressa les croyants uvrer avec misricorde dans leurs relations, entre eux, avec tous les enfants d'Adam, sans regarder leur sexe, leur nationalit, la couleur de leur peau, leurs croyances et mme avec les animaux. Abou Oubad rapporte que du vivant de l'envoy cleste, les Anars habitants de Mdine l'Illumine- avaient des liens de parent et des liaisons de voisinage avec les deux tribus juives, les Bano Qouradah et Bano En-Nadhr et ces titres, ils donnaient des aumnes aux ncessiteux des deux clans. Mohammed leur conseilla de cesser cette charit jusqu' leur conversion l'Islam3 Aussitt, le Riche Absolu mit les choses au point avec Son messager 4 : Il ne t'incombe point de les mettre sur la bonne voie; c'est plutt Dieu qu'il appartient de bien diriger qui IL veut. Quelques dpenses que vous vous imposiez en uvres pies, c'est pour vous-mmes.5 Mieux encore, l'Islam recommande de traiter les prisonniers de guerre avec misricorde. Le Compagnon, Abou Razne, raconte : Je me
trouvais avec Soufine ibn Salamah quand nous rencontrmes des prisonniers de guerre polythistes, aprs la bataille dcisive de Badr, il m'ordonna d'tre bienveillant avec eux et de faire preuve de charit leur gard. Et, comme pour m'inciter lui obir, Il me rcita : Les
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) Cit par El-Boukhr sous le N 7276 et par Mouslim sous le N 2319. ) Versets 17-18 d'El-Balad. 3 ) La portion du verset 256 d'El-Baqarah Nulle contrainte en religion n'tait pas encore rvle. (N.T) 4 ) Cit par Abou Oubad dans El-Amwle sous le N 1321 et par Ibn Zandjouah dans ElAmwle sous le N 1862. 5 ) Verset 272 d'El-Baqarah.
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vertueux ont offert manger, malgr leur dnuement, au pauvre, l'orphelin et au captif.1 Un autre prisonnier de guerre mecquois mcrant, Abou Azz ibn Oumar, confie : J'ai entendu l'envoy de Dieu dire ses partisans : Prenez bien soins des prisonniers. Je me trouvais avec un groupe des Anars et
lorsqu'ils se mettaient table pour manger, ils grignotaient des dattes 2 et ils nous donnaient du pain, respectant, ainsi, l'ordre de leur matre.

Si l'Islam est une religion de la misricorde, sur quelle source se sont appuys certains milieux qui ne cessent de lui coller l'tiquette du terrorisme et celle de la violence? Ces adversaires interprtent, faussement, les versets coraniques qui poussent les croyants prparer l'armement ncessaire et s'apprter gagner le champ d'honneur quand les circonstances l'exigent. Leurs voies s'lvent encore plus haut lorsqu'ils lisent les versets qui appellent les croyants au combat et au sacrifice de leurs vies pour dfendre leur religion, leur patrie, leur me et leur personne physique. La Misricorde, selon l'Islam, n'est point une attitude d'humiliation ni une soumission au mensonge pour justifier une injustice, elle n'est point, non plus, une obissance aveugle ni une faiblesse mais elle est le comportement du fort qui est capable de sauvegarder son droit de l'ennemi. Bien sr, l'Islam a, rellement, invit ses adeptes prendre les armes mais combien est grande la diffrence entre la lutte arme et l'assassinat, entre le terrorisme et le fait de se dfendre et de dfendre son pays, ses convictions et autres acquits nationaux. Le terrorisme s'attaque au faible qui est incapable de se protger et l'innocent qui ne peut rien contre la frayeur et le meurtre. Tuer les personnes inoffensives, paisibles et dbonnaires, personnifie le terrorisme vritable et la propagation de la dpravation sur terre. Cette lchet, en Islam, est considre comme tant le plus grand des crimes et des plus inadmissibles. L'Islam nie et ne peut accepter le terrorisme du pharaon gyptien qui a pouvant et terrifi les enfants et les personnes
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) Verset 8 d'El-Insne. ) Cit par Et-Tabarn dans son livre El-Mou djam sous le N 18410.

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faibles parmi les fils d'Isral. Il considre le haut responsable du pays du Nil comme un semeur de la corruption. Le Coran a mentionn : Le pharaon tait hautain en terre d'Egypte. Il avait rparti ses habitants en clans. Cherchant affaiblir l'un d'eux, il en gorgeait leurs garons et pargnait leurs femmes. C'tait un tre malfaisant.1 Le Livre sacr a not la haine de Dieu l'encontre des gens qui rpandent la dpravation. Il a t conseill Cor2: N'emprunte point sur terre le chemin de la corruption, car Dieu n'aime pas les tres corrupteurs.3 Il nous rapporte l'tat des personnes qui sment la destruction et l'avilissement sur terre, nous met en garde contre leurs actes que rejette, nergiquement, le Seigneur des mondes qui dit : Ds qu'il te tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager sur son passage rcolte et btail et Dieu n'aime pas le sabotage.4 Mettre fin aux jours d'un innocent, injustement, c'est propager la dchance. Cet acte est abject et quivaut, en Islam, un gnocide contre l'humanit entire. Dieu a dcrt : Quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une dpravation sur terre, c'est comme s'il avait tu tous les tres humains. Quiconque fait revivre une personne doit tre considr comme ayant fait revivre tout le genre humain.5 Le Crateur, dans plusieurs versets coraniques, a dfendu d'abattre une personne, sauf bon droit, comme dans le cas de la loi du talion, par exemple. IL a recommand : Ne tuez pas, sans droit, votre semblable dont Dieu a rendu la vie sacre pour vous.6 IL a dcrit les croyants sincres : Les serviteurs de Dieu sont ceux qui n'invoquent pas d'autres divinits ct de Dieu, qui ne tuent pas leurs semblables, sauf bon escient, l'me ayant t dclare sacre par Dieu.7 Celui qui excute
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) Verset 4 d'El-Qassasse. ) Appel Qarone dans le Coran. (N.T) 3 ) Portion du verset 77 d'El-Qassasse. 4 ) Verset 205 d'El-Baqarah. 5 ) Verset 32 d'El-Ma-idah. 6 ) Portion du verset 33 d'El-Isr'. 7 ) Portion du verset 68 d'El-Forqne.

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une personne, sans cause juste, dnature sa religion. Le prophte a dit : Tant que le croyant n'aura pas vers de sang de faon illicite, il sera toujours dans la voie de la religion .1 Le Compagnon Abdellah ibn Omar ibn El-Khattb a exprim une ide analogue en disant : L'assassinat d'autrui, illicitement, fait
partie des actes inextricables et qui sont sans issue pour celui qui les 2 effectue. Cette interdiction ne concerne pas, uniquement,

l'assassinat du Musulman mais elle englobe tous les hommes, l'exception de ceux qui viennent attaquer l'Islam. La menace profre par le messager de Dieu concernant cette condamnation ne peut tre plus claire. Il a fustig ses adeptes : Celui qui tue, sans motif valable, un alli, un Juif ou un Chrtien, sujets d'un Etat musulman qui les protge, ce meurtrier ne sentira pas l'odeur du Paradis; il en sera loign d'une distance gale quarante annes.3 Ces citoyens non Musulmans sont paisibles et bnficient de la promesse de Dieu et celle de Son envoy, promesse qui leur assure leur protection, complte et totale. L'intimidation que le messager adresse, de nouveau, ceux qui violent ce pacte est encore plus dure que la prcdente : N'oubliez jamais que le meurtrier volontaire d'un alli non Musulman qui a acquit assistance et rconfort de Dieu et de Son envoy, ce massacreur a trahi le serment du Bienfaiteur. Il ne sentira pas l'odeur du Paradis qui sera loigne de lui d'une distance de soixante dix automnes. 4 L'Islam ne se contente pas seulement de prohiber le fait de donner la mort ces gens-l mais il proscrit leur oppression, l'atteinte leurs droits et la nuisance leurs intrts. Le jour de la rsurrection, Mohammed s'affichera comme adversaire des transgresseurs de ces prescriptions et exigera d'eux les explications qui justifient leurs actes. Il a prvenu les croyants : Le jour de la rsurrection, je demanderai les comptes quiconque opprime un confdr ou qui s'oppose
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) Cit par El-Boukhr sous le N 6862. ) Cit par El-Boukhr sous le N 6863. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 3122. 4 ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 1403 et par Ibn Mdjah sous le N 2687.

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la jouissance de ses droits ou qui lui impose une charge suprieure ses capacits ou qui lui ravit quelque bien, sans son consentement.1 L'injustice l'gard de personnes, sans exception aucune, provoque le courroux de Dieu. Le Juge Suprme reoit et accepte l'anathme de la victime. Le prophte le signale : Prenez garde l'imprcation de l'opprim, mme si ce dernier est mcrant, car entre le Seigneur et elle, il n'y a pas de voile.2 L'Omnipotent s'interdit l'iniquit et l'a dfendue l'ensemble de Ses cratures. S'adressant toute l'humanit, IL clame, dans un hadth que le messager tenait de Celui qui l'a envoy : Mes serviteurs, Je Me suis interdit d'tre injuste et je vous ai dfendu de l'tre entre vous, alors ne soyez pas injustes les uns l'gard des autres.3 Puisque la perscution des animaux et la cruaut leur gard fait entrer son auteur en Enfer, que peut-on alors dire de la partialit envers les tres humains. L'aptre cleste nous a laiss cette recommandation : Une femme est entre en Enfer pour une chatte qu'elle a attache sans lui donner manger et ne l'a pas libre pour aller chercher de quoi subvenir .4 L'Islam est donc la religion la plus loigne de l'injustice, celle qui la condamne le plus et qui empche les croyants de s'y adonner. Notons, cependant, qu'il n'y a aucun rapport, ni de prs ni de loin, entre l'illgitimit et entre l'instauration de la notion islamique du djihd la guerre sainte qui combat l'illgalit, lutte contre la perversion, sauvegarde la foi et assure, aux serviteurs de l'Eternel, la pratique de leurs dvotions. Arrtons-nous un court instant pour informer le lecteur des vnements qui se sont drouls ds l'aube de l'apparition de la nouvelle religion. La tribu de Qourache 5 s'est ligue contre Mohammed (B.S.D.L), les autres tribus arabes se sont coalises avec les Mecquois pour le faire taire jamais, ils
) Cit par Abou Doud sous le N 3052 et par En-Nass- sous le N 2749 et authentifi par El-Albanas dans Sahh Ab Doud sous le N 2626. 2 ) Cit par Ahmed sous le N 12140. 3 ) Cit par Mouslim sous le N 2577. 4 ) Cit par El-Boukr sous le N 3318 et par Mouslim sous le N 2619. 5 ) La tribu la plus importante de la Mecque l'honore. (N.T)
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maltraitrent ses adeptes, les torturrent et les massacrrent. Les croyants, en dpit de ces malheurs, s'armrent de patience et s'engagrent respecter l'interdiction divine de ne pas riposter leurs ennemis par l'pe et le feu. Dieu nous le rappelle : As-tu remarqu le comportement de ceux qui il fut dit Abstenezvous de combattre. Accomplissez la prire et pratiquez la charit.1 Aussitt, la perversit et l'injustice prirent de l'ampleur Aprs l'hgire 2, le Souverain Absolu ordonna aux Musulmans perscuts de se dfendre : L'autorisation est accorde aux victimes d'agression de se dfendre, car elles sont vraiment lses et Dieu est omnipotent pour les secourir. Cette autorisation est donne ceux qui ont t expulss, injustement, de leurs foyers pour avoir seulement dit : Notre Seigneur est Dieu! 3 Le verset est clair. Il dmontre quel degr la dbauche pourra frapper les socits humaines indpendamment de leurs convictions religieuses si elles ne ragissent pas contre l'agresseur alors qu'elles sont capables de le battre, car seule la force bloque l'ennemi et garantit la paix aux hommes. IL a dit : Si Dieu ne repoussait pas certains hommes par d'autres, les ermitages seraient dtruits ainsi que les synagogues, les oratoires et les mosques o le nom de Dieu est frquemment invoqu. Dieu soutiendra certainement ceux qui aident au triomphe de Sa Cause, car Dieu est Fort et Puissant.4 Le verset suivant dcrit les qualits des croyants honntes dignes de l'aide divine : La permission de se dfendre est octroye ceux qui, si Nous consolidions leur position sur terre, accompliraient la prire, s'acquitteraient de la Zakt, ordonneraient toute bonne action et dnonceraient toute action rprhensible. A Dieu appartient, en dernier, l'issue de toute chose.5 Le Seigneur a prescrit Son prophte et aux
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) Portion du verset 77 d'En-Niss'. ) Emigration du prophte dans Mdine l'illumine et son installation dfinitive dans cette cit. (N.T) 3 ) Versets 39-40 d'El-Hadjdj. 4 ) Verset 40 d'El-Hadjdj. 5 ) Verset 41 d'El-Hadjdj.

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Compagnons de ne jamais recourir la guerre agressive : Combattez pour la cause de Dieu ceux qui vous combattent, mais ne dpassez pas les limites permises, car Dieu n'aime pas les transgresseurs. Tuez-les l o que vous les rencontriez et chassez-les d'o ils vous ont chasss. La subversion est pire que le meurtre. Ne les combattez pas, cependant, prs de la Mosque Sacre, moins qu'ils ne vous y attaquent. Dans ce cas, tuez-les. Telle sera la rtribution des mcrants. S'ils renoncent aux hostilits, Dieu usera leur gard de clmence et de compassion. Combattez-les jusqu' l'limination de toute subversion et jusqu' ce que le culte soit rendu seulement Dieu. S'ils cessent le combat, fin doit tre mise tout dni de droit sauf l'encontre des injustes.1 Si ces adversaires n'ont pas fait appel l'emploi de la force, ils auraient vit tout le monde les horreurs et les malheurs des conflits arms. Si donc ces gens restent neutres votre gard, ne vous combattent pas et, au lieu de vous attaquer, ils vous offrent la paix, Dieu ne vous permet aucun acte d'hostilit contre eux.2 Mais, lorsque les polythistes dclenchrent une guerre sans merci contre les Musulmans, Dieu ordonna ces derniers de s'unir pour rpondre aux agresseurs de la mme manire : Combattez tous les polythistes comme ils vous combattent. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent.3 Les gens dtestent la guerre, cependant et malgr tout elle reste comme le bistouri indispensable au chirurgien si on recherche la sant d'un malade. L'Omniscient nous avise : Il vous est prescrit de combattre et cette prescription vous l'avez en aversion. Il se peut que vous dtestiez ce qui est en lui-mme un bien pour vous, comme il se peut que vous aimiez ce qui en lui-mme est un mal pour vous. Mais Dieu sait et vous ne savez pas.4

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) Versets 190/194 d'El-Baqarah. ) Portion du verset 90 d'En-Niss'. 3 ) Portion du verset 36 d'Et-Tawbah. 4 ) Verset 216 d'El-Baqarah.

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Le prophte oriente les croyants en les invitant adresser des suppliques leur Bienfaiteur et de chercher Sa Protection en loignant d'eux l'ennemi et de mettre fin ses complots sans passer par les affrontements. Il a conseill : gens ! Ne souhaitez pas la rencontre de l'ennemi et implorez Dieu de vous lpargner. Si vous le rencontrerez, faites preuve d'endurance. 1 Le Tout Puissant a octroy une grce Son envoy quand IL a oblig les antagonistes de l'Islam lever le sige de Mdine l'illumine qu'ils avaient encercle depuis deux semaines, sans combat au corps corps ni de martyrs. IL le lui rappelle Dieu a fait rebrousser chemin aux mcrants, la rage au cur, sans qu'ils aient obtenu un succs, pargnant ainsi aux croyants un combat. Dieu est Fort et Puissant2Le but de la guerre, en Islam, ne rside pas dans la recherche des biens terrestres ni dans la domination de l'autre car ces deux attitudes font perdre leur auteur les bienfaits du monde ternel : Cette dernire demeure, Nous la rservons ceux qui ne recherchent sur terre ni honneurs ni corruption. L'heureuse issue sera dvolue ceux qui craignent Dieu.3 Un bdouin est venu voir le messager divin et lui a demand si le croyant qui combat pour le butin ou pour tre cit comme hros ou pour tre bien remarqu, se trouve-t-il que ce soldat est dans le Sentier de Dieu ? Son illustre interlocuteur lui apprit les vices de la guerre quand celle-ci est dclenche pour acqurir les privilges de ce monde phmres, ses plaisirs et ses objectifs mesquins. Il conclut : Celui qui lutte pour la cause sacre de Dieu se trouve dans le sentier de son Crateur.4 Le lecteur impartial qui mdite les versets coraniques et les hadths qui traitent du djihd, d'une part et qui d'autre part et en mme temps, tudie l'Histoire de l'Islam se rendra compte, sans

) Cit par El-Boukr sous le N 3024 et par Mouslim sous le N 1742. ) Verset 25 d'El-Ahzb. 3 ) Verset 83 d'El-Qassasse. 4 ) Cit par El-Boukr sous le N 2810 et par Mouslim sous le N 1904.
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nul doute, que la dernire religion monothiste a institu la guerre sainte pour sauvegarder deux nobles desseins. Premirement : Ces deux cibles se rsument d'abord dans les faits de rduire nant l'agression contre la religion, de permettre aux Musulmans d'en exposer les bases et les principes autrui, sans jamais le forcer la conversion. Dieu a prescrit : Combattez-les jusqu' l'limination de toute subversion et jusqu' ce que le culte soit rendu seulement Dieu. S'ils cessent le combat, fin doit tre mise tout dni de droit sauf l'encontre des injustes.1 Ibn Omar ibn El-Khattb rapporte : Nous avions appliqu effectivement ce conseil, du vivant du prophte
puisque le nombre des croyants tait alors trs peu lev. Les polythistes arrtaient le fidle, tentaient de le dissuader d'abjurer ses convictions en le torturant ou en l'attachant avec du fil de fer. Ce supplice diminua avec la propagation de l'Islam.2

Le Musulman ne cessera de lutter pour librer la personne, pour lui permettre de choisir et de dcider, pour liminer tout obstacle vers ces deux liberts et pour mettre fin aux suites nfastes de la subversion et de la perdition que dissminent certaines gens malintentionnes. Combattre ces dernires est un acte lgitime et fond par le Tout Clment qui nous alerte : La subversion est pire que le meurtre. Les idoltres ne cesseront de vous combattre tant qu'ils ne vous auront pas fait abjurer votre religion, si, toutefois, ils le peuvent. Or, ceux d'entre vous qui apostasient et meurent en tat d'infidlit, ceux-l perdront le fruit de leurs uvres en ce monde et dans le monde futur. Ils seront vous au feu et y demeureront ternellement.3 Le Compagnon Rabi ibn mir a bien dfini cette intention sublime au commandant des forces armes de la Perse, Rostum. Ce dernier lui avait demand avant le dclenchement de la bataille d'El-Qdissyah : Pour quelles raisons tes-vous venus nous attaquer chez nous? Ibn mir lui rpondit : Nous avions tent
d'entrer dans votre pays, pacifiquement, pour exposer notre religion
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) Verset 193 d'El-Baqarah. ) Cit par El-Boukr sous le N 4515. 3 ) Verset 217 d'El-Baqarah.

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vos sujets mais vous nous aviez refus cet accs. Dieu nous a envoy, alors, chez vous pour faire renier l'adoration des hommes aux tres humains, pour les orienter vers la vnration du Dieu Unique, pour les faire sortir de la gne de la vie actuelle vers son aisance, pour les librer du joug des religions paennes imposes par les polythistes et les guider vers la justice de l'Islam. Aussi nous-a-t-IL mandat auprs de 1 Ses cratures avec Sa religion pour les inviter s'y convertir.

La foi est la plus prcieuse acquisition du Musulman, la meilleure des gnrosits et pour laquelle il a consenti les plus gros des sacrifices. L'crivain Peggy Raderik a t impartial et n'a point dpass les limites de la ralit quand il a enregistr : L'Islam accorda au messager divin la permission de dclarer la guerre
sainte contre les mcrants pour stopper leurs injustices et leurs perscutions et pour enlever tout obstacle dress devant sa mission. L'Islam ne force personne l'adopter comme religion. Les Musulmans se contentent d'exposer leur religion aux autres et doivent, obligatoirement, leur laisser la libert totale de prendre la dcision qu'ils jugent la meilleure pour eux. L'Islam est la religion de la paix avec Dieu 2 et avec l'ensemble des hommes.

Deuximement : Arrter les hostilits qui visent les pays musulmans et qui bafouent leurs prceptes sacrs fondamentaux et dlivrer l'homme de l'illgalit et de la rpression. Dieu dteste l'iniquit et les consciences rejettent la dbauche. Il est du devoir imprieux du croyant de secourir la victime, de la soulager, d'imposer le respect du droit et son accomplissement et d'tablir la justice voulue par le Seigneur. Celui-ci a adress ce reproche une catgorie de gens : Pourquoi ne combattez-vous pas pour la cause de Dieu et surtout pour dfendre les faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants qui disent : Seigneur! Fais-nous sortir de cette cit dont les habitants sont injustes et donne-nous un protecteur et un assistant de Ton choix. .3 Le prophte, de son ct, annonce la bonne nouvelle celui qui meurt en dfendant son bien, sa famille et sa religion et lui atteste : Quiconque sera tu pour son bien, pour sa famille, pour sa
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) Voir le livre El-Bidyah wa En-Nihyah (7/40) ) Voir le livre Qlo ane El-Islm :O.C (246) 3 ) Verset 75 d'En-Niss'.
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personne physique ou pour sa religion est mort en martyr .1 Lorsque le Musulman participe la guerre sainte, il s'engagera respecter un ensemble de conditions qui le distinguent, nettement, du terroriste. 1) Il doit accepter de dposer les armes et ne pas refuser la paix quand son ennemi la lui demande conformment ce verset : S'ils s'inclinent la paix, prte-toi cette paix, toi aussi en t'en rapportant Dieu qui entend et sait tout. S'ils veulent te tromper, Dieu te suffira, car c'est Lui qui t'a fortifi de Son Secours et de l'assistance des croyants.2 2) Il lui est, formellement, interdit de tuer les civils innocents tels les vieillards, les femmes, les enfants, les domestiques, les hommes du clerg et toutes autres personnes qui n'ont pas particip la guerre. Cette interdiction ressort d'une faon significative des hadths du messager divin. Juste aprs la fin d'un affrontement arm entre les Musulmans et les mcrants, l'envoy a vu le cadavre d'une femme, il a, aussitt, dfendu d'enrler les femmes et les garons dans les rangs de l'arme et de leur confier des armes 3. D'ailleurs, chaque fois qu'il expdiait une section de ses partisans pour punir telle ou telle tribu, il ne s'arrtait pas de leur recommander : Partez au nom de Dieu et selon la stratgie du messager divin. Ne tuez pas le vieillard, l'enfant, le nourrisson et la femme. Evitez l'extrmisme, ramassez vos butins, soyez vertueux et bons, Dieu aime les bienfaisants. 4 Le Compagnon Rabh ibn Er-Rab relata cet incident : Je me
trouvais parmi les combattants musulmans que le prophte dirigeait. Nous vmes un attroupement de personnes. Mohammed (B.S.D.L) demanda l'un d'entre nous d'aller voir ce qui se passe. Le prpos revint et lui apprit qu'il s'agissait d'une femme morte lors des combats. L'aptre, avec un ton de tristesse, murmura :

La femme ne doit
Ne

pas combattre! Il dpcha au commandant Khlid ibn El-Wald qui

se trouvait en tte de l'arme un autre missaire et lui confia : ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 1421 et par Abou Doud sous le N 4772. ) Versets 61-62 El-Anfle. 3 ) Cit par El-Boukr sous le N3015 et par Mouslim sous le N 1744. 4 ) Cit par Abou Doud sous le N 2614.
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tuez pas la femme ni l'auxiliaire incorpor dans l'arme qui n'a pas pris d'arme, comme le mdecin, le cuisinier et autre serviteur. 1 Le jour de la bataille de Hounane, le messager divin expdia une colonne de son arme pour combattre les polythistes. La volont de vaincre des fidles avait fini par les contraindre tuer les enfants. Inform de ce forfait, leur guide s'emporta et ds leur retour Mdine l'illumine, il les fustigea en levant la voix. Il tonna : Qui vous a pouss tuer des gamins? Ils lui rpondirent : Mais, messager de Dieu, il s'agissait d'enfants des idoltres! Il se matrisa et, en bon pdagogue, il mit les points sur les I et corrigea leur fausse conception : Vous n'avez choisi que les enfants des polythistes. Je jure par Celui qui tient ma vie entre Ses Mains que tout tre humain est, ds sa naissance, enclin vers le monothisme. C'est plus tard et par sa propre langue que l'on saura vers quelle voie il optera!2 Le prophte a recommand aux croyants de ne pas tuer les enfants des polythistes car ceux-ci resteront innocents jusqu' leurs maturits et c'est cet instant qu'ils choisiront leurs convictions religieuses. Les hommes de religion figurent parmi les personnes ne pas tuer parce qu'ils ne collaborent pas aux agressions contre les Musulmans. Le premier khalife orthodoxe, Abou Bakr Es-Saddq, ordonna au commandant militaire qui se prparait regagner la Syrie avec ses hommes : Tu trouveras lbas des gens qui prtendent avoir consacr leurs mes Dieu, ne leur fais aucun mal et laisse-les vivre leurs vies comme ils l'entendent!

Ainsi, l'Islam conteste l'accusation qui le traite de terroriste. Les vritables combattants musulmans, tout le long de l'histoire du djihd islamique, se sont engags se plier certaines conditions et ne ressemblent pas la majorit des soldats forcens dont l'unique proccupation consiste tuer l'autre, impitoyablement et avec une sauvagerie sans pareille. Nous disposons de nombreux tmoignages quitables qui certifient, franchement, notre affirmation. Le grand historien, W. Durant, a enregistr : Les
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) Cit par Abou Doud sous le N2669 et par Ibn Mdjah sous le N 2842. ) Cit par Ahmed dans son livre El-Mousnad sous le N 15161.

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soldats musulmans se comportaient avec plus d'humanit que les Chrtiens. Ils respectaient la parole donne et traitaient les vaincus et les prisonniers avec misricorde. Ils ont rarement recouru la barbarie comme celle exerce et entretenue par les Croiss dans Jrusalem en 1099. Quant Gustave Le Bon, il a consign : En vrit, les nations n'ont pas connu des conqurants plus misricordieux et plus 3 indulgents que les Arabes ni une religion plus tolrante que la leur. Le
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mme auteur a not des aspects des relations de Musulmans avec des non Musulmans : Les Arabes, en Espagne en plus de leur
indulgence immense agissaient avec une chevalerie idaliste. Ils secouraient les faibles, ne rabaissaient pas la valeur des vaincus, respectaient les clauses signes par les deux parties et autres qualits positives que les Chrtiens europens, tels de bons lves, ont acquises de leur contact, rcemment.

De cette manire la diffrence est trs palpable et trs grande entre la guerre sainte tablie par l'Islam et les procds terroristes utiliss, de notre temps, par certains Musulmans et par d'autres groupes qui ne professent pas cette religion. Celle-ci dsavoue ces mthodes, elle les considre comme moyens de propagation de la peur et du dsespoir sur terre et qui, malheureusement, lui sont colles, injustement. Accuser l'Islam de terroriste est une calomnie et une injustice vides de toute objectivit et contraires la ralit. Ces accusateurs sont des propagandistes malhonntes et dmunis de sincrit. Leur encre s'est dessche, leurs larynx se sont enrous force d'imputer le terrorisme l'Islam et n'ont adress aucune parole propos des autres religions. Les livres de ces dernires ne condamnent pas l'assassinat des femmes, des enfants, des nourrissons, mieux encore ils l'autorisent et ce forfait n'a aucun rapport avec le combat. Ainsi parle le Seigneur des soldats, le
Tout Puissant : Maintenant, va frapper donc Amalecq. Vous devez frapper d'interdit tout ce qui lui appartient. Tu ne l'pargneras point. Tu mettras tout mort, hommes et

) Voir le livre Qlo ane El-Islm : O.C (245). ) Mdecin et sociologue franais (1841-1931) a crit : La psychologie des foules en 1895 et Psychologie des temps modernes en 1920 extrait du Petit Larousse illustr 1983page 1460 - mais ce document n'a pas cit son autre livre : La civilisation des Arabes. (N.T) 3 ) Voir son livre La civilisation des Arabes (720). 4 ) Ouvrage prcdent (p: 344).
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144 femmes, enfants et chameaux et nes! 1 nourrissons, bufs et moutons,

Nous n'exigeons pas de ces dtracteurs de blmer les autres mais nous leur demandons de bien comprendre nos textes sacrs, de ne pas les altrer de leur ignorance et dans le cas contraire leur incomprhension de nos textes de s'abstenir d'crire des mchancets. Autrement, il serait prfrable de trouver pour nous les mmes excuses qu'ils ont trouves pour les autres. Nous concluons ce chapitre par l'apprciation de l'crivain amricain Andrew Paterson qui a not : La violence exerce au
nom de l'Islam ne peut, en aucun cas, tre attribue cette religion. C'est le contraire qui est vrai car le mot Islam signifie paix et non pas 2 svices et agressivit.

) Samuel (I) 15/2-3. ) Extrait du livre : Il ne faut plus se taire partir de ce jour = L Soukoute Ba da Elyayoume (91)
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L'Islam et ses relations avec les autres

Certains milieux mdiatiques ne cessent de s'accrocher l'Islam et de l'incriminer de racisme dans ses relations avec les non Musulmans. Ils prtendent que cette dernire religion a contraint un trs grand nombre de personnes s'y convertir, qu'elle pousse ses adeptes dtester les autres et les incite les provoquer et les opprimer. Ces milieux ignorent l'Islam et ses prescriptions ou bien ils ont cherch, volontairement, dfigurer ses ralits et sa lgislation. Qu'ils s'appuient sur l'une ou sur l'autre de ces deux attitudes, il n'en reste pas moins que La Rvlation transmise Mohammed (B.S.D.L) lutte inlassablement contre le racisme. L'Histoire affirme que les fidles, tout le long de leur immense apport civilisateur, n'ont jamais forc, ni les peuples ni les individus, se convertir leur religion. Ils sont certains, absolument, que la diffrence des lgislations entre divers groupements de l'Humanit est une ralit voulue par l'Omniscient et lie Sa Sagesse. IL l'affirme Lui-mme : A chacun de vous nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Dieu l'avait voulu, IL aurait fait de vous une seule communaut. S'IL ne l'a pas fait, cependant, c'est pour vous mettre l'preuve eu gard ce qu'IL vous a donn. Rivalisez de vitesse vers les bonnes actions. Vous retournerez tous Dieu.1 Si le Tout Clment l'avait voulu, il aurait faonn toute Sa cration sur un seul modle de Musulmans de nature, sans leur accorder les deux actes de choisir et de dcider. IL l'voque de nouveau pour nous : Si ton Seigneur avait voulu, IL aurait fait des hommes une seule communaut. Or, ils sont en divergence continuelle, sauf ceux qui ton Seigneur a accord Sa Grce.2 Les Musulmans comprirent que le fait d'orienter l'ensemble des hommes vers le
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) Portion du verset 48 d'El-Ma-idah. ) Versets 118-119 de Hod.

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chemin de Dieu est impossible et qu'une grande majorit d'entre eux ne croit pas. Les croyants prirent alors conscience qu'il est de leur devoir de se livrer, corps et me, l'explication de l'Islam aux gens, de les faire pencher vers la rectitude et de chercher les causes qui peuvent les convaincre. Le Tout Puissant a inform Ses serviteurs que leur tche se limite la communication uniquement et que c'est Lui qui se chargera, le jour de la Rsurrection, de punir les rcalcitrants. S'adressant Son messager, il lui confie : prophte, si les mcrants se dtournent de l'Islam, seule la transmission difiante de celuici t'incombe.1 et encore clam : S'ils se dclarent Musulmans, ils seront dans la bonne voie; s'ils s'en dtournent, tu ne seras pas responsable d'eux. Seule la transmission t'incombe et Dieu voit Ses serviteurs.2 et a conclu : Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur terre croiraient en Lui, dans leur totalit. Est-ce toi de contraindre les hommes tre croyants? 3 En principe, l'Islam refuse d'effacer son vis--vis et l'annonce avec une clart manifeste. Dieu a dcid : Point de contrainte en religion 4 et a insist : Dis : La vrit mane de ton Seigneur. Croie qui le veut, mcroie qui le veut! Aux injustes, Nous avons prpar un feu dont les flammes les cerneront.5 Cette religion n'accepte pas les conversions forces pour des raisons simples et videntes. Le converti malgr lui ne risque jamais de devenir un croyant honnte, il ne se sent pas engag respecter et honorer les prescriptions divines durant sa vie terrestre, d'ailleurs mme s'il les observe, elles ne lui serviront rien dans l'au-del. Enfin, cette conversion n'est point conforme la Sagesse et la Volont du Crateur. Les historiens affirment que les Musulmans tiennent se conformer leurs principes religieux. Le penseur espagnol,
1 2

) Verset 82 d'En-Nahl. ) Portion du verset 20 d'Al-Imrne. 3 ) Verset 99 de Younesse. 4 ) Portion du verset 256 d'El-Baqarah. 5 ) Portion du verset 29 d'El-Kahf.

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Blasco Ibanz (1867-1928), crit dans son livre {L'garement de l'glise} parlant de la conqute de l'Espagne par les Arabes : Les Espagnols ont chaleureusement accueilli ces hommes qui sont
venus du continent africain. La crise que traversait le pays a pouss les habitants leur ouvrir leurs cits et villages, sans heurts ni hostilit. Ds qu'une petite troupe de cavaliers arabes s'approchait d'une agglomration, les portes de celle-ci s'ouvraient devant ces hommes qui n'taient pas des soldats, au vrai sens du mot et qui taient accueillis avec courtoisie. Les enfants de cette civilisation arabe ne censurrent jamais la libert de conscience, cette dernire tant une des bases fondamentales de la magnanimit des peuples. Ils acceptrent dans les villes qu'ils administraient, sans problme aucun, les glises des Chrtiens et les synagogues des Juifs. La mosque n'a eu, aucun moment, peur de la concurrence des autres lieux de dvotion qui s'y trouvaient avant elle. Elle la mosque- leur a reconnu leurs droits et s'est installe dans leur proximit, sans envie et sans vouloir les 1 dominer.

D'autre part, l'historien anglais, Sir Thomas Arnold, a observ dans son livre {L'invitation l'Islam} :Depuis le premier
sicle de l'hgire, les Musulmans, aprs leur triomphe, se sont comports avec les Chrtiens avec une tolrance immense sans changer d'un iota leur attitude durant les sicles qui suivirent. Nous pouvons affirmer, sans risque de nous tromper que les Chrtiens qui se sont convertis l'Islam l'ont fait aprs un choix judicieux et avec une libert totale. L'existence d'une minorit des Arabes chrtiens qui vivent, prsent, au sein des socits musulmanes, en toute scurit, fournit une 2 preuve clatante de cette tolrance.

L'orientaliste allemande Sigrid Hunke a crit : Jamais, les Arabes n'ont forc les peuples vaincus adopter l'Islam, comme religion. Les Chrtiens, les Zoroastriens, les Juifs qui avaient subi, auparavant, des formes de fanatismes religieux, abjectes et immondes, furent, tous, autoriss, sans aucun obstacle, pratiquer leurs dvotions. Les Musulmans ne touchrent aucun lieu de culte et conservrent aux prtres, curs et autres rabbins leurs postes. Ces cadres religieux taient respects et personne n'osa un jour leur nuire. N'est-ce point l

) Extrait du livre : Fannou El-Houkm f El-Islm =L'art de gouvener en Islam de Mustapha Abou Zad Fahm. Le traducteur n'a pas, dans cette citation de l'auteur espagnol, trop respect le mot mot mais a rendu, avec toute l'application ncessaire, l'ide du penseur, comme il l'a comprise. (N.T) 2 ) L'invitation l'Islam. (51)

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le pic extrme de la tolrance? L'Histoire a- t-elle consign des positions 1 pareilles? Quand?

La vritable raison de la propagation de l'Islam rside dans son indulgence et son respect des opinions et convictions d'autrui mais non pas dans sa pseudo violence. En vrit, les nations ont reconnu aux Musulmans leur gnrosit, leur coexistence pacifique et leur relation bienveillante, contrairement ce que prtendent, faussement, leurs adversaires. Voici de nouveau ce que Gustave Le Bon a couch par crit : La force n'a jamais t la
cause de la divulgation du Coran. Les Arabes ont laiss les vaincus pratiquer librement leurs religions. Si certains peuples chrtiens se sont convertis l'Islam et qu'ils ont appris la langue arabe pour les besoins de la dvotion c'est parce que les Musulmans ont fait preuve de justice relle et applicable tous les sujets : c'tait une situation que les autochtones n'avaient jamais vcue. En outre, l'Islam est d'une facilit qui tonne et attire les non Musulmans et est introuvable dans les autres religions Il continue : Les historiens n'ont pas connu la mansutude des conqurants arabes et leur humanit. Ces qualits taient les causes authentiques de la rapide extension de l'Islam et la facilit de persuader les autres de la porte relle de leurs croyances et de leur langue. Dans tous les cas, les nations nont jamais interagit avec un peuple aussi misricordieux et aussi tolrant que les Arabes et 3 n'ont jamais connu une religion aussi humaine .

.2

L'historien W Durant partage la mme conviction que Le Bon. Il a expos : Malgr la conduite tolrante que suivaient les
premiers Musulmans ou cause de ce comportement, une grande partie des Chrtiens, tous les zoroastriens et les paens se sont convertis la nouvelle religion, l'exception d'un nombre restreint. L'Islam a envahi les curs d'une centaine de peuples de la Chine et l'Indonsie jusqu'au Maroc et l'Andalousie, il s'empara de leur imagination, domina leur moral, faonna leur mode de vie et fit natre en eux un espoir qui allge, pour eux, les souffrances et les malheurs de ce monde

.4

Cette tolrance dcoule des prescriptions coraniques, le croyant s'engage la pratiquer et l'honorer car Dieu a recommand : Dieu ne vous interdit pas d'tre bienfaisants et
) Le soleil d'Allah brille sur l'Occident (364). ) La civilisation des Arabes (128)- O.C. 3 ) La civilisation des Arabes (605)- O.C. 4 ) Histoire de la civilisation (13/133)
2 1

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quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Dieu aime les quitables.1 Deux vertus ressortent de ce verset. La jouissance de tous leurs droits l'ensemble des personnes non musulmanes qui n'ont pas combattu les Musulmans et n'ont pas particip leur agression. Premirement : agir avec bienfaisance et charit. Cette action est recommande par le Coran, son esprit est prsent dans plusieurs lois islamiques qui furent la base de nombreuses attitudes pleines d'humanit et de compassion. Le Livre sacr enjoint les croyants la bonne compagnie et la visite des proches, mme si les convictions religieuses des uns et des autres sont diffrentes. Il a, particulirement, insist sur les relations entre enfants et parents, mme dans le cas o les seconds exigent des premiers de renier le monothisme pour retourner au polythisme. Cette exigence ne doit pas dtourner les fils et les filles de leurs procrateurs comme le veut le verset suivant : Mais si tous les deux te forcent M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, ne leur obis pas. Cependant, reste avec eux, icibas d'une faon convenable.2 La fille d'Abou Bakr Es-Saddq, Esm' est alle voir le prophte et lui demanda : Ma mre vient
d'arriver Mdine l'illumine, elle est venue de la Mecque l'honore pour me voir et tu sais, messager d'Allah, qu'elle est encore paenne! Doisje la voir ou lui refuser de me rendre visite? Il lui rpondit : Reois

ta mre et sois trs bonne avec elle ! 3 Pour bien dmontrer sa charit, le Musulman est tenu de rendre visite aux malades qui ne professent pas la mme religion que lui. Le prophte nous a donn l'exemple en allant voir son oncle, Abou Tlib, sur son lit de mort et se rendit la demeure d'un de ses voisins, malade. Le premier ne s'tait pas converti et est demeur polythiste 4 et le second tait Juif 5. Concernant celui-ci, Mohammed s'tait assis
) Verset 8 d'El-Moutahinah * ) Verset 15 de Louqmne*. 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 2620 et par Mouslim sous le N 1003. 4 ) Cit par Ahmed sous le N 2009 et par Et-Tarmiz sous le N 3232. 5 ) Cit par El-Boukhr sous le N1356.
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prs de sa tte, c'tait une coutume arabe qui exprimait du respect l'intention du visit. L'envoy du Seigneur a offert des cadeaux certains de ses adversaires et a cd d'autres personnes non musulmanes des dons adoucissant les curs et effaant la haine. Il a apport Abou Soufine, dans la Ville Sainte, des dattes Eladjwah1 et lui a adress une correspondance depuis Mdine l'illumine pour essayer de le gagner l'Islam 2. Il a aussi accept des cadeaux, celui du chef suprme de l'Egypte, ElMouqawqsse, du roi d'Eliat et du chah de la Perse 3. Sur le plan social, il a rpondu positivement une Juive, Zanab bint El-Hrith, qui l'avait invit manger avec la famille de celle-ci un mchoui dans la ville de Khabar 4. Une rponse similaire fut adresse autre Juif qui l'avait pri de partager avec lui une galette de bl et une sauce au got agrable et l'odeur, ftide.5 Deuximement : La seconde vertu qui ressort partir du verset d'ElMoumtahinah c'est la justice. Elle est l'une des qualits morales que l'Islam tient protger et graver, dfinitivement, dans les esprits des croyants, car elle sauvegarde les bonnes traditions. Elle reprsente un objectif facile concrtiser car les Musulmans qui connaissaient, comme tout le monde, la fraternit au sein d'une mme famille, en ont tabli un autre genre plus fort que l'ancienne. Cette nouvelle fraternit se fonde sur la religion et donc sur la gnrosit et la misricorde. Cependant, la sincrit de l'amiti apparat lorsque les convictions religieuses des amis sont diffrentes et que leurs intrts sont opposs. Aussi l'Islam prne-t-il la justice entre tous les hommes en insistant, particulirement, de ne pas la ngliger l'gard des gens qui vivent sous l'ombre de l'Etat musulman et
) Catgorie de dattes rares, trs apprcies et qui ne poussent que dans Mdine l'illumine (N.T) ) Cit par Ibn Zandjawah dans son livre El-Amwl (2/859). 3 ) Cit par El-Boukhr sous le N 1482 et par Ahmed sous le N 749. 4 ) Cit par El-Boukhr sous le N 2617 et par Mouslim sous le N 2190. 5 ) Cit par Ahmed sous le N 12789.
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qui peuvent tre accuss tort, cause de la dissemblance et de la peur. Dieu a ordonn : croyants soyez stricts dans vos devoirs envers Dieu, en tmoins de l'quit! Que la haine d'un peuple ne vous incite point user d'injustice! Soyez justes car cela est trs prs de la vritable pit. Craignez Dieu, car Dieu est parfaitement au courant de vos actes.1 Le docteur N. Luka a crit : Je ne vois pas une lgislation
plus apte inviter l'application de la justice et lutter contre le fanatisme et le fait de causer des dommages autrui que celle qui

Que la haine pour un peuple ne vous incite point tre injustes! Pratiquez l'quit : cela est trs prs de la vritable pit.2 Existe-t-il un homme, au vrai sens du mot, qui veut,
recommande : aprs cette information, ennoblir son me mais qui ne fait pas sien ce principe ou qui pratique une religion qui manque de noblesse et de 3 droiture?

Les preuves de la justice des Musulmans vis--vis de leurs administrs non Musulmans bnficiant de l'assurance de leurs personnes et de leurs biens sont nombreuses. L'Etat les leur garantit. Citons, titre d'exemple, le litige entre un Juif et entre le quatrime khalife orthodoxe, Ali ibn Ab Tlib propos d'une cuirasse que ce dernier avait perdue et qu'il a retrouve chez le Juif en question. Ibn Ab Tlib dposa une plainte auprs du juge Chourah El-Qdh. Aprs l'audition des deux intresss, le magistrat trancha l'affaire en faveur du Juif. Celui-ci dclara : J'affirme que c'est l la sentence des prophtes! L'mir des croyants
me traduit devant le juge qu'il a lui-mme nomm et qui dpend de son autorit puis le fonctionnaire me donne raison au dpend de son chef suprme. Je tmoigne qu'il n'y a d'autre dieu qu'Allah et je tmoigne que Mohammed est Son Messager. La cuirasse est, effectivement, toi, mir des croyants. J'avais suivi ton arme avec laquelle tu te dirigeais vers Saffne4 quand ta cuirasse est tombe de ta monture au pelage gris cendr. Ali lui rpondit : Je te l'offre puisque tu reconnais la vrit

) Verset 8 d'El-Ma-idah. ) Portion du verset 8 d'El-Ma-idah. 3 ) Mohammed : La mission et le messager (26). 4 ) Endroit o s'est droule une bataille dcisive entre Ali et Mou awiyah ibn Ab Souffine. (N.T)
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Pour faire ressortir encore davantage la justice de l'Islam l'encontre des gens qui ne professent pas la mme religion que leurs gouvernants, rappelons l'accroc survenu entre un Copte et le fils du gouverneur de l'Egypte, Amr ibn El-Asse. Le premier fut maltrait, physiquement, par le second. L'Egyptien se rendit Mdine l'illumine et porta plainte Omar ibn El-Khattb qui convoqua Amr et son fils. Aprs avoir cout la thse des deux antagonistes, le khalife donna raison au Copte et, mettant en vigueur la loi du talion, il ordonna au plaignant de se venger de la mme faon qu'il avait subie. A cette occasion, Omar articula ces mots que la postrit a gards et qui sont devenus comme une sentence proverbiale : Pour quelle raison avez-vous assujetti les 2 gens alors que leurs mres les ont enfants libres. Des comportements magnanimes pareils poussrent le patriarche de Jrusalem crire son homologue, le patriarche de Constantinople : Ils les Musulmans- se caractrisent par la
et que tu viens de te convertir l'Islam. justice, relle et ne nous ont jamais tyranniss ou employ avec nous une quelconque sorte violence.3 Si ces dtracteurs taient

impartiaux, ils auraient rpt avec Gustave Le Bon : L'Islam est

la religion la plus propice aux dcouvertes scientifiques, la plus convenable pour l'ducation des mes et la plus dispose tablir la 4 justice, la gnrosit et la tolrance. Le docteur Lewis Young,

avait raison de dire, dans son livre {Les Arabes et l'Europe} :Il y
a encore beaucoup de choses que l'Europe ne cesse encore, de nos jours, dapprendre de la civilisation musulmane, telles l'indulgence et le fait de ne pas tenir compte de la religion d'une personne, de son origine 5 ou de sa peau.

Ainsi donc, les crits et l'histoire dmontrent que l'Islam est loin des gens malveillants qui lui reprochent de cultiver le racisme religieux. Au contraire, l'Islam a donn un modle
) Voir les 2 livres : Hilyatou El-Awly'(4/141) et El-Bidyah wa En-Nihyah (8/4-5). ) Voir les 2 livres : Trkh Omar d'Ibn El-Djawzyah (129-130) et Foutouh Misr d'Ibn ElHakam (195) 3 ) Le soleil d'Allah brille sur l'Occident (364) O.C. 4 ) La civilisation des Arabes (126)- O.C 5 ) Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam de Imd Ed-Dne Khall - O.C - (326).
2 1

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unique de civilisation qui passionne les hommes et qu'ils appellent de tous leurs vux. Aujourd'hui, l'Humanit en sent un grand besoin. Les campagnes de dnigrement diriges contre cette religion sont cres et ordonnes par les promoteurs du choc des civilisations et qui ne cessent d'numrer les dangers que porte la civilisation islamique.

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Les Musulmans et les dfis modernes

Un rapide coup d'il sur la ralit que vivent les Musulmans, actuellement, nous dvoilera, sans aucune erreur, le trs grand nombre de provocations que la nation islamique affronte l'aube du vingt et unime sicle. Celle-ci a guid et contrl la civilisation humaine, durant huit cent annes, elle se trouve, maintenant, au bas de l'chelle du progrs, du dveloppement et de la science. Des dtracteurs exploitent ce vcu amer et franchissent, allgrement, le pont entre la conduite actuelle des Musulmans et leur religion. Ils font semblant d'oublier car ils le savent - qu'il n'est pas juste de prononcer un jugement sur une religion suivant les actes et les paroles de ses adeptes, en un moment prcis de leur histoire. L'Islam est la religion de la connaissance et de l'volution. Lorsque les croyants la respectaient et appliquaient ses prescriptions, ils participrent, hautement, la marche mancipatrice de la civilisation et firent scintiller la science par leurs dcouvertes et inventions. Mais, quand ils s'cartrent de leurs convictions ou qu'ils les changrent contre des futilits ou qu'ils les mlrent des vanits, importes et ramasses, de ci de a, ils cessrent alors de rivaliser, avec les autres, pour la bonne cause, abandonnant ainsi, la considration que le Bienfaiteur leur avait octroye quand ils s'adonnaient la science et la connaissance. Ds la rvlation de ce verset : Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr 1, le Coran ne s'arrta jamais d'encourager les croyants l'instruction et la culture, de louer les savants et de fliciter les sages pour leurs attitudes. Le Seigneur a assur : Dieu lvera en degrs, ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui ont reu le savoir.2 et encore : Ceux qui savent et
1 2

) Verset 1 d'El-Alaq*. ) Verset 11 d'El-Moudjadalah*.

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ceux qui ne savent pas sont-ils gaux? Mais, seuls les hommes intelligents rflchissent.1 L'Islam aime la science, attribue ses reprsentants un bienfait immense et leur accorde un privilge suprieur tous les hommes, y compris les dvots sincres qui ont vou leur vie leur Crateur. Le messager a dclar : La supriorit du savant sur le dvot est comparable ma position par rapport au plus bas d'entre vous. Dieu, Ses Anges et les habitants des cieux et de la terre jusqu' la fourmi dans sa fourmilire ou la baleine dans la mer bnissent celui qui enseigne le bien aux hommes .2 Quand les Musulmans taient attachs leur religion et qu'ils s'taient engags respecter et honorer ses lois, ils avaient, alors, dpass les nations du monde. Ils portrent le flambeau de la science et de la civilisation et crrent une culture et une volution uniques. Au lieu de donner une nomenclature de leurs ralisations, nous nous contenterons de rapporter certaines reconnaissances de savants quitables qui ont avou que les Musulmans taient, jadis, en tte des peuples civiliss. Ils ont admir la porte des inventions techniques des fidles de l'Islam et leurs crations scientifiques et artistiques. Ils ont inscrit, avec des mots de ravissement et d'tonnement et en tant que tmoins neutres et justes, certains aspects et vestiges de la civilisation musulmane. Le docteur Stanley Lane Pool, dans son livre {Histoire du monde} a consign : Il n'y a pas eu, tout le long de l'histoire de la
civilisation, de mouvement plus beau que l'amour et la passion soudains pour la culture qui a eu lieu dans tous les coins et recoins du monde islamique. Tous les Musulmans, du plus haut responsable le calife au plus simple des artisans, furent envahis, brusquement, par la fivre de la science et la soif des voyages. Ce sont l les meilleures contributions 3 que l'panouissement islamique nous a lgues. L'historien

Geolivier Castello, dans son livre {La loi de l'histoire} ajoute :

Le progrs arabe ralis aprs la mort du prophte tait grandiose et
1

) Portion du verset 9 d'Ez-Zoumar. ) Cit par Et-Tarmiz sous le N 2685. 3 ) Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam (396)- O.C
2

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rapide. L'poque tait propice pour la divulgation de la nouvelle religion et la naissance de la civilisation qui en dcoulait tait tonnement brillante. Elle apparut dans tout pays gagn l'Islam, avec une intelligence trange qui a laiss ses empreintes dans les arts, la littrature, la posie et les sciences. Les Musulmans tenaient entre leurs mains depuis plusieurs sicles le flambeau du rayonnement spirituel. Ils s'adonnrent l'tude de toutes les branches des connaissances humaines. Ils devinrent les matres de la pense, ils concrtisrent des crations et des inventions, en s'appuyant sur les styles scientifiques qu'ils utilisrent bon escient. Cependant, la civilisation arabe ne vcut pas longtemps mais ses influences taient resplendissantes. Nous ne 1 pouvons qu'exprimer notre regret concernant sa disparition.

Si telle tait la situation des Musulmans auparavant, comment expliquer qu'ils se sont dissimuls de la vue des tmoins? Pourquoi se trouvent-ils, prsent, tout la fin du cortge de la civilisation? La faiblesse de la nation musulmane, dans le domaine de la civilisation est engendre par deux motifs : Premirement : L'loignement des Musulmans de leur religion : si l'Europe a enregistr de gros progrs, c'est parce que ses habitants se sont dbarrasss de leur religion dfigure ce qui ne pourra pas tre le cas pour les Musulmans. Notre renaissance dpend de notre retour l'Islam. La diffrence entre leur situation et la ntre rside dans la dissemblance entre les particularits entre nos deux religions. Deuximement : Le colonialisme occidental a envahi la grande partie des pays musulmans et fut le second lment de leur dcadence. Il les a occups durant plusieurs dcennies et lorsque les anciens oppresseurs furent obligs de repartir chez eux, ils crrent des complexes, confus et brouills, que les gnrations ne peuvent rsoudre. Ainsi, ils assureront la continuit de leur supriorit, garantiront un march pour la commercialisation et donc la consommation de leurs productions industrielles, agricoles et artisanales et prserveront, indirectement, la permanence de leur
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) Ouvrage cit prcdemment ( 389)

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domination sur les anciennes colonies. Concernant la deuxime interrogation,- la cause du manque de capacit, de force et de talent chez les Musulmans au point d'tre l'extrme fin du train de la civilisation la rponse est claire. Elle rside dans les diffrences cres par les exoccupants et qui divisent les autochtones. Les diverses tendances de ces derniers se font la guerre, chacune accuse les autres de mcrants et d'hrtiques. Toutes ces tendances, dans ces conditions, dsobissent au Monarque qui a dict : Maintenezvous tous fermement lis Dieu et ne vous divisez pas. 1 Ils n'ont pas appliqu Son conseil et, menaant; IL revient la charge : Cette communaut, la vtre, est une seule communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc!2 Leur dispersion a t provoque par de nombreuses raisons en tte desquelles les mains invisibles des trangers qui travaillent dans l'ombre afin de ne pas permettre une union solide des croyants. Dans le pass, la diversit des opinions que prconisaient les diffrentes doctrines, sur des problmes donns, n'ont jamais touch ni affaibli cette unit. Les interventions du colonialisme, agressives et silencieuses, qui alimentent, de nos jours encore, les particularits doctrinales, n'avaient alors, pas de prise sur le monde islamique. Les interpositions de ces trangers restent encore et jusqu' aujourd'hui, impuissantes et ne sont pas arrives scinder puis annuler les liens de solidarit fraternit entre le sunnisme et le zadisme 3, d'une part et d'autre part, entre les adeptes des quatre grandes coles de jurisprudence. Les Musulmans ne se sont pas parpills pour des motifs religieux. Tous, en dpit de leurs nombreuses fractions, croient en Dieu Unique, en Ses Qualits, Ses Attributs, Ses Livres, Ses Envoys, aux fondements de Sa Lgislation, aux piliers de Sa religion. Leurs divergences restent loignes des bases religieuses essentielles. Le seul dsaccord que connaissent
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) Portion du verset 103 d'Al Imrne. ) Verset 52 d'El-Mominone. 3 ) Section chiite tolrante (N.T)
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actuellement les croyants est celui qui existe entre le sunnisme et le chiisme. L'origine de cette discordance remonte l'poque de la mort du prophte, car il s'agissait alors de savoir quelle tait la personnalit musulmane la plus mritoire et la plus digne de remplacer Mohammed (B.S.D.L) la tte de l'Etat constitu par ce dernier. Cette contestation politico historique, ne repose donc, sur aucun litige religieux, ni de prs ni de loin. Enfin nous croyons, nous Musulmans, que cette msentente tait prdtermine pour notre religion d'une part et qu'elle confirmait d'autre part, une prdication annonce par le messager. Celui-ci a, en effet, dclar : Les Juifs se sont diviss en soixante et onze sectes l'une parmi elles entrera au Paradis et soixante dix seront jetes en enfer. Les Chrtiens se sont partags en soixante douze fractions, l'une d'entre elles gagnera le Paradis et les soixante et onze habiteront l'enfer. Je jure par Celui qui tient ma vie entre Ses Mains que ma nation se scindera en soixante treize groupuscules, un seul trouvera refuge au Paradis et les soixante douze autres demeureront en enfer. On lui demanda quels taient les heureux lus qui gagneront les jardins d'Eden, il leur rpondit L'ensemble des croyants qui respecteront et appliqueront les prescriptions du Coran et des hadths 1 La division est un hritage des nations antrieures. Le combat entre les hommes et le massacre des vies humaines sont des actes blmables. Ils font loigner l'espce humaine de la bonne voie pour lui faire emprunter le chemin de l'garement et de la mcrance. L'envoy de Dieu nous a prvenu : Sachez que vos mes et vos biens vous sont mutuellement sacrs comme le sont votre jour-ci et votre mois-ci, dans votre pays-ci. Ne devenez pas, aprs ma mort, mcrants qui s'entretueront.2 La situation prsente des Musulmans ne pourra s'amliorer que si leurs dirigeants s'appuient sur les principes qui ont fait rayonner leur pass. C'est l'Islam qui a unifi la mosaque des
1 2

) Cit par Ibn Mdjah sous le N 3992. ) Cit par El-Boukhr sous le N 1741 et par Ahmed sous le N 1679.

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tribus arabes et autres pour en faire une seule nation. Les gens taient illettrs et ignorants, la dernire religion monothiste les a transforms en une nation, hautement cultive, dans les domaines scientifiques et artistiques. Elle a supervis le courant de la civilisation humaine, durant huit sicles. Les hommes sages esprent toujours retourner et profiter des ventualits que possde l'Islam dans ses principes et ses conceptions. Les fidles ne peuvent atteindre la dignit, mriter les honneurs et continuer le progrs qu'en s'attachant fortement l'Islam. Notre retard et notre division sont les consquences, prdtermines et obligatoires, causes par notre loignement de notre religion. Il est grand temps pour nous et dans notre intrt suprieur bien compris, de courir rapidement vers nos convictions, de nous lier nos croyances et dobserver les orientations islamiques, justes et modres.

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Conclusion
Ainsi, la Vrit apparatra clairement l'homme probe, aprs la lecture de ce modeste essai. La personne qui accepte le Don divin qui lui a t dmontr et qu'elle a peru et compris, voit son cur pencher vers l'Islam, comme le dit le Tout Clment : Celui dont le cur a t ouvert par Dieu l'Islam et qui suit ainsi une lumire manant de son Seigneur est meilleur que le mcrant 1 Le lot de celle dont le cur est endurci et qui refuse, avec orgueil, de se soumettre la vracit et au droit est consign dans la suite du verset ci haut cit : Malheur donc ceux dont les curs sont insensibles l'vocation de Dieu. Ceux-l baignent dans un garement manifeste.2 Mais, qui est-ce qui empche un homme d'adhrer l'Islam, est-ce une bassesse de ne vnrer que Dieu, Seul? N'est-il pas dans l'intrt de cet homme de pratiquer la religion que l'Omnipotent a rvle tous Ses messagers, sans exception, pour la communiquer aux tres humains? Qu'ont-ils certains d'entre nous, alors que nous vivons au vingt et unime sicle, de prfrer nettement le legs de leurs parents la Vrit laquelle ils ont cru, guid par leur sincrit et leur raison? Beaucoup de personnes senses se sont envoles, avec une vitesse vertigineuse, vers cette Vrit et l'ont adopte. Le Ngus, roi de l'Ethiopie,- que Dieu lui accorde Sa Misricorde a rpondu par des paroles clbres aux Compagnons du prophte qui lui exposrent les prescriptions de leur religion. Il dclara : moines et prtres, ces gens-ci n'ont absolument rien ajout ce que vous dites au sujet du fils de Marie puis s'adressant ses htes musulmans, il les rconforta et leur confia Soyez les bienvenus
dans mon empire, vous-mmes et celui qui vous a envoys. Je tmoigne qu'il est, effectivement, le messager de Dieu, dj annonc par Jsus fils
1 2

) Portion du verset 22 d'Ez-Zoumare. ) Portion du mme verset 22 d'Ez-Zoumare

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de Marie. Si je n'tais pas responsable de ce pays, je serais parti le voir et je porterais ses sandales!

Nombreux sont les fils d'Adam qui ont t blouis par le rayonnement de l'Islam. Dieu, suite cet blouissement, les a faits sortir de l'angoisse, de la gne du monde et de l'obscurantisme de la vie pour leur faire goter et apprcier l'aisance et le bonheur terrestres et leur accorder Ses Bienfaits dans l'au-del. D'autres, par contre, ont vit le chemin de la Vrit et ont vcu misrablement. Le Seigneur nous met en garde : Dieu ouvre l'Islam le cur de celui qu'IL veut diriger. Celui qu'IL veut perdre, IL rend son cur troit, oppress comme s'il s'efforait de monter au ciel. C'est ainsi que Dieu couvre d'opprobre ceux qui n'ont pas de foi.2 L'Islam, avec ce qu'il implique comme droit, clart, argument concluant et perspicacit, a envelopp le monde par sa rectitude relle. Les tudes et les statistiques soulignent qu'il est, de toutes les autres religions, celui qui se propage le plus rapidement et qui gagne le plus d'adeptes, malgr la faiblesse de la communaut islamique et malgr les campagnes empoisonnes et empoisonnantes de la presse crite, des mdias et autres moyens de communication. Mais, toutes ces tentatives n'arriveront jamais annihiler la Promesse du Crateur qui a dcrt : Ils veulent, par leur mensonge, teindre la lumire de Dieu alors qu'IL est dcid en parachever l'clat, en dpit de la rpugnance des infidles.3 Toute personne quitable doit rpter le jugement du docteur N. Luka : Je repousse de toute mon me l'avis injuste et faux de la
majorit des orientalistes et autres historiens sur le messager arabe. Quand je fais appel ma raison pour me forger une ide sur cet homme, je me rends compte du bien immense que j'ai rcolt. Il dpassait le commun des mortels par ses caractristiques et ses qualits. Tous les bienfaits de l'ensemble des messagers divins et la noblesse de caractre des hros sont runis en lui. Objectivement,

) Cit par Abo Doud sous le N 3205, par Ahmed sous le N 4836 et par Ibn Ab Chabah sous le N3664. 2 ) Verset 125 d'El-Anme. 3 ) Verset 32 d'Et-Tawbah.

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l'homme impartial doit saluer en lui l'excellente moralit et surtout
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L'Humanit entire a un besoin urgent de l'Islam si elle veut surmonter et vaincre les graves difficults du sicle, cette religion est en mesure de soigner nos maladies psychiques et sociales. Elle dispose de la baguette magique qui rabaisse le taux du suicide et redonne aux misrables opprims got la vie avec sa beaut et sa clart. Douglas Arthur a crit : Si l'Islam a t expos correctement
aux gens plusieurs problmes auraient t rsolus et la plupart des besoins sociaux, politiques et spirituels des gens qui vivent sous les deux rgimes, capitalistes et communistes, auraient t concrtiss. Ces deux systmes de gouvernement ont t impuissants de trouver les solutions des problmes des tres humains. L'Islam, quant lui, apportera la paix aux malheureux, l'espoir et la bonne orientation aux hagards et aux gars. Il dtient d'immenses possibilits pour moderniser le monde et mobiliser les nergies des hommes pour 2 matrialiser le plus haut niveau de la production et de la comptence!

l'homme, dans le sens le plus noble du mot.

L'crivain indien K. Lal Gaba a enregistr, dans son livre {Le prophte du Sahara} : L'Islam est capable d'assouvir tous les
besoins des hommes de notre sicle prsent. Il n'y a pas de religion qui peut apporter les solutions les meilleures des problmes et des questions de notre temps. Notre monde actuel sent un grand besoin de fraternit et d'galit. Ces deux qualits et toutes les autres vertus ne sont concentres que dans l'Islam qui n'tablit de diffrence entre les 3 hommes que sur la base du travail et de l'effort pour offrir des dons.

Enfin rptons avec l'homme de lettres et le penseur allemand, Johann Von Goethe (1749-1832) la rflexion honnte qu'il a articule : Si tel est l'Islam, ne sommes-nous pas tous des 4 Musulmans? .

) Mohammed : la mission et le messager : O.C (28) ) Ce qu'ils ont dit propos de l'Islam de Imd Ed-Dne Khall (443) O.C 3 ) Ouvrage prcdent (450) 4 ) Ouvrage prcdent (147)

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La table des matires

La page 2 6 9 Le 2 volet du premier pilier: la foi en la mission de Mohammed 15 Le deuxime pilier : l'accomplissement de la prire 26 Le troisime pilier : l'acquittement de la zakte 30 Le quatrime pilier : le jene durant le mois de Ramadan 34 Le cinquime pilier : le plerinage annuel obligatoire 36 Conception de la dvotion en Islam 41 La dvotion et la morale 49 Les paliers des lois imposs 53 Les particularits de la Char ah islamique et ses objectifs 57 I) Les particularits de la Charah islamique 57 a) Emanation divine de son origine et ses buts divins 57 b) L'galit et la justice 62 c) La globalisation et l'quilibre 66 d) L'idalisme raliste 69 II) Les objectifs de la Charah islamique 74 A) La prservation de la religion 74 B) La protection de l'me humaine 75 C) L'inviolabilit de l'esprit 78 D) La continuit de la progniture 80 E) L'assurance des biens 81 Les fondements de la foi 85 1) La croyance aux anges 86 2) La croyance aux Livres rvls 89 3) La croyance aux prophtes 102 4) La croyance en la prdestination 108 5) La croyance au Jour de la rsurrection 113 Rponses de fausses accusations 124
Introduction L'Islam et ses piliers Le 1 volet du premier pilier: le monothisme

Le titre

164 I) L'Islam et la femme II) L'Islam et le terrorisme III) L'Islam et les relations avec les autres IV) Les Musulmans et les dfis contemporains Conclusion La table des matires

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