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Avertissement Ces textes ont t raliss daprs des livres anciens, la typographie pas toujours nette, grce un logiciel de reconnaissance optique de caractres. Malgr le soin apport ce travail, il peut subsister des coquilles ; le lecteur voudra bien nous en excuser. La pagination dorigine est respecte. Elle est balise par les numros de pages. Site de la biographie d'Andr KARQUEL http://andrekarquel.site.voila.fr/

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EUROPE, HUMAINE AVENTURE

tous ceux qui se sont gars dans la complexit des vnements et ont perdu le fil conducteur de la vie ; tous ceux qui ont nglig de rflchir aux mobiles qui poussent les peuples raliser dans un ensemble mal apprhend, l'accomplissement de leur propre destin, Andr Karquel met en lumire les liens continus du pass. Ce panorama historique, na pas lambition dtre un abrg d'histoire, mais, tel un film, il relie les vnements souvent disparates dans notre mmoire. Lauteur a voulu rendre sensible la permanence d'une loi de l'volution historique rvlant un dessein de la vie. Cette synthse et la pense qui l'a ordonne, sont le fruit de plusieurs annes de mditation, et l'aboutissement d'une exprience personnelle, troitement intgre l'exprience du monde depuis le commencement du sicle. Lauteur souhaite que le lecteur puisse, aprs avoir lu ce livre trs condens, embrasser du regard de l'esprit les pripties du monde et dgager les donnes du problme essentiel ; afin de voir les rsolution des problmes qui en dcoulent. Il bauche dja ici, en 1954, la responsabilit de la France pour mettre sur pied l'Eurafrique ; thme dvelopps dans ses ouvrages suivants : LISLAM ET LE CHRTIENT, et PREMICES DUNE CIVILISATION NOUVELLE, Mditerrane et Eurafrique

Table des matires

AUX LECTEURS Introduction Un continent : deux mondes I Le message de l'asie II L'enfance de l'europe et le message de l'asie III L'Europe et l'archetype hellenique IV Les grands empires d'europe 1 L'empire romain 2 L'empire de l'esprit et de l'amour 3 Les Francs et l'empire de Charlemagne 4 Le saint empire romain-germanique 5 Les Croisades et l'Unit Europenne V Aspects nouveaux de l'Europe La Renaissance et la Rforme VI L'Europe et les temps modernes VII Panoramique de l'volution sociale et politique de l'Europe au XIXe sicle VIII Le karma des peuples ou la leon de l'histoire IX Les Europens et le complexe de Mde X La mission de l'Europe
Extraits de texte.
Rsum 4e de couverture, table des matires et extrais tablis par Les ditions Electroniques Richard Andr.

AUX LECTEURS

Est-il permis l'auteur de cet essai, de dire ses amis lecteurs, qu'il n'a pas voulu, en premire partie de l'ouvrage, crire un abrg d'histoire en prsentant une synthse des cinq ou six derniers millnaires, et cela pour faire acte d'rudition. Son ambition a t la fois plus modeste et plus grande, puisqu'il a voulu rendre sensible la permanence d'une loi de l'volution historique rvlant un dessein de la vie, et rendre service tous ceux qui, accabls pat les difficults de l'existence, n'ont pas pu tudier l'histoire gnrale du monde, histoire grandiose qui met en valeur le lien qui unit les peuples entre eux et les rvle solidaires dans la gloire et l'affliction ; tous ceux qui n'ont pas pu poursuivre leurs tudes et dont l'esprit n'a pu tre bien inform des liens continus du pass, tous ceux qui ont nglig de rflchir aux mobiles qui poussent les peuples raliser dans un ensemble mal apprhend, l'accomplissement de leur propre destin, tous ceux dont la mmoire a besoin d'tre rafrachie, tous ceux qui, dans le tumulte du monde, sa confusion, perdent le sentiment du rel prsent et qui ont recours au digest pour avoir une teinte d'information, tous ceux qui se sont gars dans la complexit des vnements et ont perdu le fil conducteur de la vie. Cette synthse et la pense qui l'a ordonne, sont le fruit de plusieurs annes de mditation, sont l'aboutissement d'une exprience personnelle, troitement intgre l'exprience du monde depuis le commencement du sicle. Cette synthse et la pense qui l'a ordonne sont soumises la rflexion des hommes qui, pris dans le rythme acclr de la vie moderne, ne disposent plus du temps utile la recherche et l'tude, et qui pourront peut-tre aprs

8 avoir lu ce livre trs condens, embrasser du regard de l'esprit le pripties du monde et dgager les donnes du problme essentiel dont la solution peut seulement permettre la rsolution des problmes d'application qui en dcoulent. La conviction de l'auteur est que seule la solution de ce problme essentiel permettra de sauver du pril pressant les puissances et les valeurs civilisatrices. Cependant, si l'auteur vous apporte le fruit de son travail, il n'a pas la prtention d'apporter l'expression rigoureuse de la vrit, mais simplement d'ouvrir tous ceux qui voudront, sans ide prconue, accorder une bienveillante attention ce livre, des perspectives sur l'apprhension d'une ralit qui s'imposera finalement tous selon le mode de pense qui est propre chacun. Ils reconnatront, sans doute, qu'il est un chant du cur et de l'intelligence qui domine la polyphonie mondiale et qu'il est sage et bienfaisant de lui prter une oreille sensible, si l'ont veut que rgne l'harmonie, c'est--dire la paix en ce monde.
On ne triomphe de la nature qu'en lui obissant. Francis BACON

Introduction

UN CONTINENT : DEUX MONDES

Devant un planisphre, la masse de terre que reprsente le vaste continent que se partagent deux mondes : l'Europe et l'Asie, attire invinciblement le regard. Sur cette terre tendue, vivent les trois quarts des habitants du globe. Sur ce bloc de terre, depuis le dbut de ce que nous appelons les temps historiques, de grandes expriences humaines ont t faites, qui sont des uvres de l'esprit de l'homme consacres la civilisation ; des uvres constamment remises sur le mtier pour une ralisation plus pure du mode de vie des peuples, des conditions de vie physiques et spirituelles de l'homme. Sur sa partie orientale, ce continent se scelle au nord, aux glaces de l'Ocan Glacial Arctique, et se plonge, au sud, dans les exubrances tropicales. Ce continent est d'un seul bloc, d'une seule structure solide, massive, mais qui s'affine l'Occident, se modle en formes harmonieuses, trichant et l avec les mouvements capricieux des mers que ses habitants ont depuis longtemps conquises pour satisfaire leurs grands besoins de connatre, leurs grands besoins d'changer. Et l, c'est l'Europe. L'Asie, c'est le gant de l'est qui s'tire sur toute la hauteur de l'hmisphre oriental. Le contraste est frappant entre l'Europe et l'Asie, tout d'abord avec le dcoupage lgant rsultat d'un jeu tellurique ou cosmique, sans doute de l'Occident europen,

12 et le corps puissant du continent asiatique ; et puis aussi entre les hommes qui participent la vie de ces deux mondes. Cependant leurs terres qui n'en font qu'une, ont le mme ge gologique. Et si l'on observe attentivement les structures des deux parties continentales, dont nous venons de relever les diffrences, nous voyons qu'elles nous offrent des analogies saisissantes, nonobstant les mesures dissemblables qui les caractrisent, l'Europe tant la mesure humaine alors que l'Asie n'est pas la mesure de l'homme. Ainsi, dans le respect des proportions, le systme montagneux de l'Europe, prsente des caractristiques semblables au systme montagneux de l'Asie. Nous le remarquons particulirement bien en comparant les chanes de montagnes de l'Himalaya et les circonvolutions alpestres. Le rgime fluvial est galement le mme dans les deux parties du continent, et les lments fondamentaux de la population europenne, blancs et jaunes, se sont combins de bonne heure d'une manire trs complexe (1). Nous les trouvons chez les Finnois, les Thraces, les Illyriens, les Ibres, les Rasnes, les Slaves.

L'Asie aurait t le berceau de l'humanit, c'est ce que prtendent certains savants. Disons que la plupart s'accordent pour croire que l'Asie a t le foyer d'o s'est disperse vers les autres continents, la masse des hommes de couleur blanche, jaune et noire (2). Il n'est pas dans notre intention de pousser des investigations dans les profondeurs du pass et de prtendre les clairer d'une lumire nouvelle ; ni d'tablir des controverses... l'histoire de l'humanit, qui est universellement enseigne aujourd'hui, nous offre assez de matire rflexion, pour que notre ambition trouve les lments propres la satisfaire. Poursuivons donc l'examen de notre planisphre et voyageons d'est en ouest des terres mridionales de l'Asie, si riches en varits de culture et de races, aux terres europennes baignes par la Mer Noire et la Mditerrane. De cette varit de races dont nous venons de parler, l'Inde nous offre le plus merveilleux chantillon. Nulle part, nous ne trouverons population plus mlange : jaunes, blancs, noirs ont opr de nombreux mtissages, mais le Cachemire, le Penjab, le pays Radjpoute nous montrent des types de carnation d'une
(1) Essai sur l'ingalit des races humaines de COBINEAU. (2) Voir la thorie dEickstedt qui tient compte des informations scientifiques rcentes.

13 blancheur parfaite et des traits d'une puret classique, alors que les forts de Nilgiri, au sud, abritent des hommes noirs aux cheveux crpus et que dans les hautes valles de l'Himalaya nous trouvons des spcimens de la race jaune. Quant la partie mridionale de l'Inde, elle est occupe par les dravidiens de race sombre. Poursuivons notre marche vers l'ouest. Les vastes terres iraniennes qui succdent l'Inde, prsentent, elles aussi, des varits de peuples dont Hrodote nous donne une abondante description, de Touraniens, de Mdes et de Perses, de Parthes. L'Iran, cette plaque tournante qui relie l'Europe l'Inde, nous ouvre les portes de l'Asie Mineure laquelle nous sommes attachs par tant de souvenirs historiques et tant de liens spirituels, puisque l est la terre o naquit le Christianisme. Si nous franchissons le Pont Euxin, nous trouvons la Scytie o les hyperborens ont demeur ; ces hyperborens dont Germains et Celtes ont, sans doute, tir leur origine. Puis, c'est la Grce et le vaste empire des Celtes, et le vaste empire romain. Ainsi, il ne nous semble pas que sur cette longue suite de territoires, nous trouvions un lieu qui nous soit totalement tranger. Par l'histoire, par la culture, nous nous savons lis ces peuples qui les ont habits, qui y ont fait fleurir des civilisations dont nous avons reu, plus ou moins, une part d'hritage. Ces peuples, nous les reconnaissons mme, pour la plupart, comme membres d'une seule famille indo-europenne. Nous les reconnaissons comme faisant partie de la race aryenne laquelle nous, europens, dclarons appartenir. L'Iran et l'Inde ont t envahis par des populations d'origine aryenne une poque trs recule de notre histoire, poque qu'il est bien aventureux de vouloir prciser. Mais le caractre aryen de l'Inde et de l'Iran est incontest. En Iran, dit Charles Autran : Le terme arya du sanskrit prend, en vieux perse, la forme Ariya ; dans la forme de l'Avesta, la forme airya. Par suite de la particularit du moyen-iranien laquelle cet idiome doit d'avoir form ses vocables de thme a sur la base de leur ancien gnitif pluriel (en anam) en

l'espce airyanam des aryas , la chute de la finale am a abouti, en fait airyan, d'o Eran, cest--dire pays des Aryas. ( 1 ) De l, Iran, nom donn l'empire des Mdes et des Perses.
(1) La prhisloire du Christianisme (Charles AUTRAN). Edit. Payot.

14 Ces tribus aryennes sont originaires, sans doute de groupes ethniques fort composites (nous pouvons en dire autant des Amricains aujourd'hui), mais elles s'accusent nettement de mme famille par leurs caractres mentaux et spirituels. Ces aryens, d'un peuple de pasteurs, de cavaliers et de guerriers, ont t trs probablement les sectateurs d'une mme croyance, d'une mme tradition antique. Les Argonautiques d'Appolonios de Rhodes nous autoriseraient peut-tre l'admettre, mais les caractristiques de la langue parle sur l'tendue immense de ce territoire mridional de l'Asie auquel on peut joindre la Babylonie, les pays des peuples Hittites et Elamites, nous rvlent une troite parent entre les diffrents peuples de cette partie du continent. Un ensemble de dcouvertes lgitime cette conviction. Ainsi des tablettes en criture cuniforme, exhumes en 1909, sur le site de l'ancienne capitale des Hittites, dans le fond de l'Asie Mineure, ont fait connatre un trait conclu vers le milieu du XVe sicle avant Jsus-Christ, entre l'empire Hittite et le royaume de Mitani, sur le Haut-Euphrate. Chacune des deux parties contractantes prend tmoin ses divinits : du ct de Mitani, ces garants divins sont Mithra et Varouna, Indra et Nasatyas, qui sont les dieux souverains du panthon aryen tel qu'il parat dans les textes vdiques de l'Inde. La langue hittite prsente des mots et des formes en rapport surprenant avec l'Indo-Europen, du type centum, c'est--dire du type auquel se rattachent le grec, le latin et le celtique. Ainsi le pass de l'Inde se trouve li au pass de l'Iran, de l'Asie-Mineure, de l'Assyrie et de l'Egypte. Diffrentes tudes nous ont permis d'infrer l'existence sur ces territoires d'un certain type d'organisation familiale, sociale, matrielle mme, de l'poque aryenne, ainsi que d'une communaut d'lments religieux dont le nombre est apprciable ; nous avons dj cit les personnalits divines d'Indra, de Varouna, de Mithra, de Nasatyas ; nous pouvons ajouter celles de Vrtra, de Yama ou Yima, de Soma et d'Agni. En parcourant, comme nous le faisons, cette longue bande de terre que nous avons devant les yeux, et qui va des rives du Gange aux bords atlantiques du Portugal, nous dcouvrons qu' la suite de migrations, d'invasions, d'interpntrations varies, des caractres communs unifient dans un domaine culturel et spirituel, l'Europe et cette partie mridionale de l'Asie si attachante ; et nous prenons conscience

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de ce que reprsente cette longue chane d'expriences multiples et diverses, qui ont amalgam les peuples aryens et les ont entran faire de l'Europe, un foyer de culture et de libert d'o sort constamment, une floraison d'ides gnratrices de progrs scientifiques et techniques. En approfondissant cet examen, nous comprenons mieux ce que reprsente cette suite d'preuves vcues par l'Europe depuis le miracle grec jusqu' nos jours, qui l'a dresse, depuis des sicles et des sicles la rflexion de la pense, qui l'a amene cultiver depuis des sicles et des sicles, toutes les formes d'art ; mlanger les courants, de telle faon que tout mouvement de civilisation se dveloppant en un point, parvenait assez vite tous les autres points ; exploiter pour les meilleures fins d'une culture, tous les diffrends religieux, toutes les invasions, toutes les conqutes et toutes les luttes. Nous pressentons aussi ce que peut tre l'action civilisatrice de l'Europe qui est spirituellement arme pour remplir une mission efficace dans le monde ; pour rendre ce monde sensible au rayonnement du foyer de libert qu'elle est, et pour oprer, l'instar de la Grce antique, un miracle : le miracle d'une rvolution spirituelle, politique, conomique et sociale, dans l'apaisement des passions et des haines. Si nous embrassons l'histoire du monde eurasiatique dont nous venons de reconnatre les limites, nous voyons se dgager le fond humain du drame que les peuples qui en ont tiss la trame, ont vcu. Nous discernons le sens du dessein de la vie de l'humanit qui est de crer, en ce monde, et par cycles renouvels, et par la confrontation des efforts et le mlange obtenu, des modles de civilisation qui tendent vers l'accomplissement de formes toujours plus parfaites, lesquelles formes ne sont encore que des bauches qui doivent servir la composition de nouvelles bauches encore plus pousses. La civilisation est en relation troite avec l'tat spirituel d'une socit humaine toujours mobile dans une direction donne. Il y a eu sans doute des checs, des malfaons, des avortements au cours de cette cration constante qui est l'histoire du monde prcit. Mais les expriences se sont poursuivies, et se poursuivent toujours, en faisant jouer les ressorts secrets de la conscience humaine que trouble assurment trop le dynamisme de la vie. Tout s'coule ! telle tait la pense d'Hraclite. Le prsent est une image superpose

16 d'autres images qui lui ont donn naissance ; et cette image conserve des images qui l'ont prcde, les traits essentiels qui l'apparentent ce qui a t, sans la retenir dans le mirage des valeurs passagres et qui ne sont plus. Le prsent est un futur qui s'annonce, mais il doit ignorer le futur, car il n'est un vrai prsent que s'il se dtache du pass pour tre un nouveau prsent riche en lui-mme de toute la virtualit des crations ternelles. L'homme est li au prsent qui l'invite actualiser ses dons et ses vertus pour jouir des biens que le prsent prodigue. Les peuples, comme l'homme, sont entrans par la mobilit du prsent qui leur offre toujours leur accomplissement en perptuelle volution. Comprendre cela, c'est raliser avec l'avantage qui en dcoule, le dessein de la vie que nous indique assez clairement le processus de l'histoire. Le processus de l'histoire, est un enseignement quand on l'apprhende dans sa totalit, car il est un processus total. Ces rflexions nous amnent poursuivre notre examen et arrter notre attention sur les rflexions qu'il nous inspire. La carte du monde que nous avons dfinie, dveloppe

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devant nous, nous montre le champ des exploits des peuples aryens. L'image de notre prsent recouvre les images d'un fabuleux pass, et nous voudrions que se droult le film de notre histoire, pour que le rythme de son droulement, nous rvle la signification du trouble et de la confusion dispenss par l'image actuelle du monde. Essayons de drouler ce film et soyons sensibles la valeur de ses squences et ce qu'elles doivent nous enseigner.

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I Le message de l'asie

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I LE MESSAGE DE L'ASIE

Le film respecte le sens de la marche que nous avons observ depuis le dbut de nos rflexions, c'est--dire qu'il se droule d'est en ouest. Notre attention est d'abord attire par le grand empire des Indes. C'est de l qu'il nous fait partir. L'Inde est la cellule mre du sujet qui nous intresse. La profondeur du pass indien reste obscure. L'Inde n'a pas eu d'historiens pour nous apporter les grands faits de son antique existence ; mais l'Inde a eu ses bardes qui nous ont laiss les enluminures de ses lgendes ; puis, elle a eu ses instructeurs, ses philosophes, ses sages de qui nous avons hrit un message qu'il nous faudra mettre en lumire, nous dit le film. Faute de documents historiques laisss par de lointains aborignes, les rudits modernes ont d patiemment recueillir tout ce que les documents grecs, latins, iraniens, chinois, arabes, leur ont livr du pass recul de ce pays. Nous pouvons penser aujourd'hui, que dans des temps fort loigns de nous, une population noire couvrait la plus grande partie du territoire, et qu'il existait, cette poque, une civilisation qui possdait dj une technique de l'habitation, des armes, de la poterie, de la vannerie, et la pratique de certains arts : le chant, la musique, la danse. Cette population fut peu peu refoule dans le Sud ; elle fut refoule principalement par les tribus aryennes (originaires de la race blanche qui occupait le

20 Nord-Ouest de la Chine) qui envahissaient l'Asie Mridionale. C'est aux membres de cette grande famille aryenne que revient la gloire d'avoir donn l'Inde, l'expression souveraine de son gnie. Cette invasion d'hommes d'une race nouvelle, porteurs de croyances trangres au pays, permit, au contact de cette civilisation qui tait son dclin, l'closion d'un monde en possession de riches virtualits dans la voie spirituelle. C'est alors que nous voyons s'panouir la religion vdique, trs ancienne, sans doute, vieille de nombreux millnaires

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avant Jsus-Christ, mais qui s'enrichit de nuances varies empruntes au sol, nuances qui lui ouvriront d'immenses possibilits. Les Vdas, livres sacrs de cette religion (1) semblent d'abord nous entraner dans une brume lumineuse qui ne manque pas de nous enchanter ; mais insensiblement, nous sommes attirs par des profondeurs que le gnie de nombreux penseurs a explores. Plusieurs dieux sont honors par les anciens peuples de l'Inde, entr'autres et en premier : Indra, dieu de la Nature ; Agni, dieu du feu ; Varouna, dieu du Ciel, qui symbolise par la marche exacte des astres, l'harmonie mathmatique de l'Univers ; Soma, dieu du breuvage de l'Immortalit, etc... Mais le Brahmanisme fait son apparition sur la scne religieuse, et il vincera, en quelque sorte, les dieux, pour dgager la Loi, pour mettre en prsence l'homme et l'univers, le principe de l'univers et le principe du moi, le monde vivant infini et l'tre. La voie est ouverte aux spculations mtaphysiques, la recherche des lois de la vie manifeste, des sources de la morale et des notions innes. Le systme disparat pour laisser la pense humaine se hausser l'universalit. Le bien et le mal jouent un rle d'ouverture la connaissance. Le bien et le mal donnent naissance la notion de karma qui est la loi de causalit, et la conqute du Nirvna est la suprme identification au principe de l'Univers, la fusion de l'tre et du principe, de l'tre et de l'Univers, dans une extase. La doctrine brahmanique nous dit : . Tu portes en toi-mme, un ami sublime que tu ne connais pas. Car Dieu rside dans lintrieur

(1) Le mot sanskrit Veda signifie : appliqu la Rvlation, c'est un savoir d'ordre sacr.

21 de tout homme, mais peu savent le trouver. L'homme qui fait le sacrifice de ses dsirs et de ses uvres l'Etre d'o procdent les principes de toute chose et par qui l'Univers a t form, obtient, par ce sacrifice, la perfection. Car celui qui trouve en lui-mme son bonheur, sa joie, et en lui-mme aussi sa lumire, est un avec Dieu. Or, sache-le, l'me qui a trouv Dieu est dlivre de la renaissance et de la mort de la vieillesse et de la douleur, et boit l'eau de l'immortalit. Du fond des ges, nous apprenons que l'homme porte au plus profond de lui-mme, comme un dpt sacr, l'tincelle divine qui fera sa gloire et son triomphe quand il la laissera rayonner sur lui et sur toute chose. Et cela sera enseign aux peuples d'Europe, appels conqurir le monde. Nous ne nous tendrons pas sur le culte, sur la pratique de cetraines vertus ncessaires l'obtention des rsultats postuls, le tout dirig par des brabmans qui peu peu tablissent leur empire sur les tres, sur les collectivits ; cela n'entre pas dans le cadre de cet ouvrage ; le film se droule devant nous. Suivons le film qui nous projette le Krishnasme flamboyant dont le hros divin rayonne d'intelligence, d'audace rflchie et de charme dans son

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expression d'ternelle jeunesse ; et le film nous prsente aussi la rforme qui se produisit, non point pour abolir la doctrine brahmaniste, mais pour lutter contre le formalisme qui finalement touffait l'esprit contre l'emprise sacerdotale. Et c'est l qu'apparat Bouddha l'illumin, Bouddha le sage des sages qui prononce le clbre sermon des quatre vrits. Quatre vrits, c'est l toute sa doctrine. Mais le film nous entrane dans son mouvement rapide. Il nous fait traverser l'Indus, fleuve frontire, et pntrer sur le territoire o les Mdes et les Perses ont collabor l'histoire du monde. L est encore un autre empire aryen qui offre une riche culture dans son originalit religieuse. La religion est l'expression philosophique d'un peuple. Elle dtermine son mode de vie et le prpare oprer des mutations sur le plan spirituel et social, et modifier aussi sa physiologie propre. La religion des Perses nous engage voquer plusieurs systmes qui ouvrent un large ventail sur le polythisme, le dualisme et le monothisme. L'exploration du vaste domaine mtaphysique par ce peuple, nous fait faire cette progression qui, saisie dans sa substance subtile, s'insinuera plus tard dans les religions de l'Asie-Mineure, et notamment dans la religion d'Isral ou plus exactement dans le judasme.

22 Du Polythisme avec les dieux primitifs la religion devient monothiste et dualiste. Un grand initiateur parat : c'est Zarathustra (ou Zoroastre). Zarathustra prche l'unit divine. Le dieu est Ahra-Mazdah le seigneur de la Sagesse. Si Ahra-Mazdah a t tout d'abord prsent comme le dieu suprme, crateur du monde, mais encadr de Mithra, dieu-solaire, et d'une desse mre Anhita, Zarathustra montre Ahra-Mazdah seul dieu souverain, repoussant au rang de simples gnies, Mithra et Anhita qui partagaient avec lui la puissance cleste. Il pure la vieille religion qui provenait du mlange de la tradition des Mages et de l'apport important fait par les aryens ; et sa prdication porte le levain de profondes rformes sociales. Il sanctifie le travail de la terre et invite les hommes se garder de toute souillure, de tout pch. Mais pour faire entendre sa voix, il lui faut l'appui du pouvoir, il faut qu'il convertisse le roi Vichtaps. Durant deux annes entires, il hante le monarque et lui dveloppe ses principes. Le roi entre enfin dans ses vues. Il est converti et cette conversion vaut Zarathustra la conversion d'une multitude d'adeptes. La propagation de sa doctrine est ainsi assure de succs. Mais si par l'limination parmi les dieux, de Mithra et d'Anhita, Zarathustra se rvle monothiste, puisqu'il ne reconnat qu'un dieu unique et souverain en Ahra-Mazdha, il devient dualiste quand il prtend que deux forces constamment en lutte se disputent l'empire du monde : Ormuz, le dieu du Bien, Ahriman, l'esprit du Mal. Zarathustra est conscient du drame des opposs qui agite la Terre. Cette dualit mtaphysique rgne dans le monde comme elle rgne dans le cur de l'homme. Il est certain que toute la tragdie qui se joue dans lme humaine est incluse dans le conflit des opposs. Ce conflit survient ds la naissance de la conscience. Zarathustra l'illustre en faisant commencer la lutte la cration du monde. Quand Ahriman voit Ormuz crer la lumire et la vie, la lumire et la joie, Abriman cre la nuit et la mort, la nuit et l'enfer. Il oppose constamment ses sombres crations aux crations de clart d'Ormuz. Au jour sont opposs les tnbres. Si Ormuz est

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entour de six ministres qui sont des penses pures, de hautes vertus, et d'une lgion de bons gnies, Abriman n'est pas en reste, il a ses ministres qui sont la mchancet, le vice, la fureur, et une milice d'esprits infernaux, de dmons, de magiciens sombres. Si le paradis est un lieu de dlices o s'battent les

23 esprits purs, l'enfer est peupl de dragons et de monstres, tous crs par le mauvais esprit pour combattre la bonne cration d'Ormuz. La lutte est engage dans la mesure du temps. Mais si la lutte est sans merci, soyons rassurs, elle s'achvera un jour par le triomphe du Bien sur le Mal, et ce jour sera le jour du jugement dernier, le jour o retentira l'appel des morts qui se lveront de leurs tombes pour la purification finale ; car aprs avoir expi leurs fautes, les mes devront jouir de la paix ternelle. Ainsi donc le triomphe est absolu. Ahriman est dfinitivement vaincu. Les dmons sont prcipits dans les enfers et Zarathustra, dans toute sa gloire, clbre la messe solennelle de la fin des temps, la fin des temps qui aura t annonce par un Messie sauveur et librateur. Nous voyons que le personnage historique de Zarathustra disparat sous l'clat de l'tre spirituel de l'tre thologique qui devient plus qu'un prophte, mais qui apparat comme une puissance qui participe du divin. Son titre de Saosyant qui lui est donn et qui veut dire : Sauveur, en fait foi ; il lui donne un grand rle eschatologique. Zarathustra est un sauveur, un librateur dont le type est ancien et familier ce secteur du monde. Du fond de l'histoire, nous extrayons les joyaux de la tradition toujours respecte et transmise au XXe sicle par une multitude de chrtiens. Mais entendons, maintenant, les Zoroastriens nous parler de l'immortalit de l'me laquelle ils croient. Que disent-ils ? Aprs la mort du corps, l'me se prsente devant trois juges : Mithra, Sraosha et Rashnu, qui nous rappellent les trois juges des Enfers de l'antiquit grecque : Minos, Eaque et Rhadamante. Que font ces trois juges ? Ils psent les actes de l'homme pendant sa vie, et du mouvement du flau de la balance, dpend leur jugement. L'me ainsi juge, passe sur le pont Tshinvat tendu sur l'enfer. Le passage est large ; il est ais pour l'me du juste ; troit pour l'me du mchant qui trbuche et tombe dans les profondeurs de l'abme. Ensuite, alors que le damn descend par degrs, jusqu' l'habitation de douleur qui lui est rserve, l'me du juste atteint les flicits ternelles. Un purgatoire est situ entre le paradis et l'enfer ; l se rendent les mes de ceux dont les bonnes et les mauvaises actions se contrebalancent, et l, elles attendent la rsurrection.

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Ainsi le triomphe d'Ormuz se prsente comme une affirmation du monothisme, et ce monothisme domine l'empire, car le Zoroastrisme est la religion d'Etat, la classe sacerdotale est aristocratique. Mais ct d'elle s'introduisent les sectes dissidentes. Certains Zoroastriens croient qu'Ormuz et Ahriman proviennent d'un tre qui leur est antrieur et suprieur : Zervn, le temps sans bornes ; d'autres prtendent que l'esprit du mal est n d'un doute qui apparut dans l'esprit d'Ormuz, de ce fait, les deux forces appartiennent la mme substance, ce qui consacre le grand principe d'unit. Les Mages, antrieurement, avaient leur croyance et leurs pratiques propres. Ils se rallient la doctrine de Zoroastre qu'ils modifient probablement quelque peu. L'empire aryen des Perses a t pendant fort longtemps, par l'esprit religieux qu'il a manifest, un facteur d'volution spirituelle fondamental. Il a marqu de grandes aptitudes au syncrtisme religieux, dveloppant une richesse de pense et une valeur humaine qui ouvraient les portes de l'thique aux peuples soumis jusqu'alors aux pratiques d'archaques religions naturalistes, et peu enclins se dtacher de leurs apptits sensuels pour se soucier de la puret de l'me et spculer sur son salut. L'archologie, par ses trouvailles rcentes, rvle qu'entre le IVe sicle et le premier millnaire avant Jsus-Christ, l'Iran, depuis l'Indus jusqu'aux hautes terres d'Armnie, nourrit une civilisation qui connut de grands dveloppements. L'Iran est un grand passage ouvert d'un ct sur l'Inde, et de l'autre sur l'Asie-Mineure et l'Europe. L'Iran est une grande voie ouverte l'Inde sur l'Occident, et cette voie, ou ce passage, assure la transmission des valeurs spirituelles que portent les grandes traditions. Ainsi, dans l'Inde, les Parsis perptuent encore la doctrine de Zoroastre mle, aujourd'hui de mtaphysique indoue. Ainsi en Asie-Mineure, la suite de leurs conqutes, les Perses introduisirent le Zoroastrisme et son aristocratie sacerdotale qui fera des mules chez les Juifs ; puis, ensuite, le manichisme qui fut vigoureusement attaqu, et le mithraisme qui fit la conqute de Rome au temps du paganisme. En somme, les Perses ont apport, pour une grande part, leur contribution au mouvement syncrtique qui a prpar l'closion des religions universalistes. Ils ont considrablement contribu au progrs logique qui permit aux hommes de concevoir un dieu et une morale. Pendant leur priode de grandeurs,

25 ils rendirent sensible tous, l'ide d'humanit. Ils appliquaient, la conqute, des principes nouveaux en laissant la libert aux peuples vaincus ; en tolrant la pratique de leur religion ; en identifiant leur bien, le bien gnral de l'empire. Ils traitaient les vaincus avec bienveillance. Mais observons toujours la marche du film qui se droule. Pntrons en Asie-Mineure avec Cyrus II roi des Perses, qui entreprend de grandes expditions. Nous le voyons triompher de Crsus, roi de Lydie, qu'il traite avec humanit. Cyrus s'empare de plusieurs villes d'Asie-Mineure ; puis il guerroie contre des peuplades inconnues entre la mer

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Caspienne et l'Inde. Enfin, il fait la conqute de Babylone. Aprs avoir dtourn les eaux de l'Euphrate, il pntre dans la ville en conqurant gnreux. II y est accueilli en librateur. Cyrus, grand politique, protge les temples et interdit le pillage. Il honore Bl-Marduk, le dieu vnr des Babyloniens ; pour bien marquer qu'il ne veut imposer personne ni la religion de sa famille, ni celle de son peuple, ni celle des Mages. Il gagne les cours en rendant aux diverses cits, les images des divinits que Nabonide, le roi de Babylone vaincu, avait fait transporter dans sa capitale. Par un mme dcret, il fait restitution aux Juifs en captivit, des vases d'or et d'argent provenant du temple de Jrusalem et qu'il vient de dcouvrir dans le trsor royal. Mieux encore, il autorise les captifs rentrer en Palestine et y reconstruire le temple de Jrusalem qui avait t dtruit. De nombreux Juifs restent Babylone, sous l'autorit de Cyrus sacr roi de Babylonie, et pour qui ils professent un vritable culte. C'est alors que le contact entretenu avec les Perses sous la dynastie des Achmnides en particulier avec la caste aristocratique sacerdotale amne Isral reconsidrer la vieille religion traditionnelle et lui faire subir une transformation capitale, comme il nous apparat par la connaissance de son histoire que la Bible nous rvle. La priode patriarcale et bdouine, illustre les dbuts de la religion du peuple d'Isral, puis vient ensuite la priode agricole et cananenne, l're royale de David lui succde, puis c'est l're sacerdotale qui estompe le vieil hritage hbreux pour faire prdominer la religion organise de Juda. A l'poque patriarcale, le patriarche qui rgnait sur son groupe de familles, clbrait son culte o bon lui semblait. Il tait le chef

26 et le prtre et pratiquait les rites traditionnels au gr de son inspiration. Dieu est dans la nature partout o l'homme l'adore et entre lui et l'homme, il y a contact permanent. Cette tradition et ce sentiment sont longtemps respects. Mais la caste sacerdotale tend centralier le culte Jrusalem (1) et aprs l'exil, la centralisation s'affirme. Le rle du prtre et du lvite s'accrot. Le formalisme d'allure juridique s'tablit. Les ftes pastorales qui animaient joyeusement la vie d'Isral, perdent le sens de leur conscration la nature, de leur origine agricole et saisonnire. Au contact de la communaut iranienne, les vieilles ftes sont soumises au ritualisme de type juridique. L'ide d'expiation se substitue au mouvement de pit spontane de l'homme. Le peuple d'Isral, que Jahveh avait abandonn, doit gagner ses faveurs. Il doit reconnatre ses fautes. Sur cette reconnaissance s'ouvre une grande esprance. Israel espre un temps de revanche et de justice ; Isral attend la venue d'un oint du Seigneur, d'un Messie, roi-prtre. C'est le Saoshyant promis par Zoroastre ses fidles. Et le Messie fera rgner la justice et dclarera la Loi Sainte aux nations. Une thocratie est instaure, comme il en existe une en Iran arsacide et zoroastrien. A sa tte figure le grand-prtre semblable au Mage en chef. La lettre du Livre de la Loi s'impose et paralyse l'esprit. Le formalisme domine la religion ; la forme prime le fond. Et soudain, nous observons que Jahweh parle selon le mode

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religieux iranien ; il dit, dans le discours o il glorifie Cyrus (ne lui dcerne-t-il pas le titre d'Oint du Seigneur, de Messie, donc de Christ) : Je suis Jahweh, et il n'en est point d'autre ; Jahweh qui faonne la lumire et qui cre les tnbres ; qui fait le salut et qui cre le mal. (Isale XLV - 6. ). L aussi les opposs interviennent. L aussi un dualisme prend naissance qui va s'imposer. Et l'ide d'un Jugement se prcise et

(1) Il est prescrit au chapitre XII du Deutrononie ... l'endroit qu'aura choisi Jahweh, votre Dieu, entre toutes vos tribus pour y tablir son nom, pour l'habiter ; l vous le rechercherez, l vous irez. Et vous apporterez l vos holocaustes et vos sacrifices et vos dmes et l'oblation de votre main, et vos vux, et les premiers ns de votre gros et petit btail... plus loin : ...il y aura un endroit que Jahweh choisira pour y faire demeurer son nom. L, vous apporterez tout ce que je vous prescris...

27 s'affirme ainsi que l'ide de la Rsurrection et celle de Paradis, cependant fort nouvelles en Isral. A ces concepts de rcente admission, s'ajoute une anglologie qui n'existait pas dans l'ancienne croyance. Satan, qui tait tout d'abord une simple hypostase de Jahweh, admis nonobstant son caractre s'entretenir familirement avec lui ; Satan devient l'adversaire, le contre-Dieu, une puissance du mal, un esprit de tnbres, qui nous rappelle la figure d'Ahriman. A la troupe de sraphins, de chrubins dont Dieu dispose, Satan oppose la sienne forme de dmons innombrables. Le sentiment de haine et de vengeance qui nourrit souvent les textes bibliques (la Bible nous parle souvent des colres de Jahweh) a trouv un triomphal apaisement dans la victoire que les Perses remportrent sur les Assyriens. Les Perses et les Mdes sont voqus par Esae annonant le dcret de Jaweb : Voici, je vais susciter contre eux (les Babyloniens) les Mdes qui ne feront point cas de l'argent et ne se soucieront point de l'or. Ils briseront les arcs des combattants et ne s'apitoieront point sur le fruit du sein; leur il n'pargnera pas les enfants... Jrmie aussi s'crie : Prparez contre Babylone les nations, les rois de la Mdie, ses gouverneurs, et tous ses officiers et tout le pays de sa domination, et la terre en sera branle... Israel donne sa reconnaissance l'Iran achmnide et se prte son influence ( 1 ) . Le deuxime Esae qualifie Cyrus d'oint du Seigneur, son Messie, son Pasteur. Les Juifs, captifs de Babylone, ont pu regagner Jrusalem grce au grand monarque. Darius a fait reconstruire le temple de Sion ; reconstruction qu'avait dcrte Cyrus. Ezchiel, avec Esae le deuxime, fait allusion aux croyances de l'Iran Zoroastrien. Et nous observons que ce sont les Mages

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(1) L'Apocalyptisme, inhrent et essentiel au dualisme antinomique Zoroastrien, n'apparat dans la religion isralite (o il n'avait ni racines, ni raison d'tre jusque l) qu' partir d'une certaine date ; date attestable par des textes ; date assurment postrieure aux contacts intimes de la communaut exile avec le monde iranien. Cet apocalyptisme qui, plus que toute chose, a contribu muer la religion d'Isral en judasme, a donc, sans nul doute possible, sa source en territoire perse. Ds lors, tout ce qui drive directement ou indirectement de cet apocalytisme ressort, en dernire analyse, de cette mme origine. (La Prhistoire du Christianisme de Charles AUTRAN.)

28 (membres de la caste sacerdotale de l'Iran) qui viennent Bthiem apporter leurs offrandes et leurs hommages l'enfant divin, ralisant une prdiction de Zoroastre. * * *

Ce sont les mouvements des peuples caractriss par les conqutes, les invasions, les dportations, les migrations imposes par des bouleversements cosmiques ou par l'puisement des ressources du sol, qui, dans les ages lointains, imposent l'interpntration des croyances, des coutumes, facilitent les changes culturels et religieux, et favorisent le travail d'laboration des civilisations. Les mouvements sont amples et couvrent de longs espaces. Les fleuves humains qui sillonnent le continent, drainent d'humaines substances sur leur parcours. Ainsi, les populations aryennes qui envahirent l'Inde et l'Iran, semblent avoir incorpor des grappes de populations descendues des rgions septentrionales, les finno-ougriens, par exemple ( 1 ) qui occuprent la Russie mridionale avant d'tre entrans plus au sud. Les Celtes progressent vers l'Orient, passent en Asie-Mineure, s'installent en Galatie, et en Galile probablement. C'est pourquoi les juifs qui considraient impure la province o vivait la famille de Jsus, dclaraient que rien de bon ne pouvait venir de Galile. Les Achens, pirates nordiques, abordent sur les ctes occidentales d'Asie-Mineure et s'y tablissent ; ils cherchent mme s'installer en Thessalie o ils rencontrent des tribus venues de l'Occident de l'Europe Au VIIIe sicle avant Jsus-Christ, sous la domination assyrienne, le mlange des populations est considrable. De grandes dportations ont lieu. Le roi d'Assyrie procde la dportation en masse des victimes de la guerre. Dans le Zagros, la pousse aryenne continue, et l'lment iranien devient prpondrant. Quand Sargon II s'empare de Samarie, il transporte au loin la population d'Isral.

(1) Les populations venues de Russie, avaient une parent linguistique avec les populations de l'Inde Praryenne.

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 29 Les souvenirs historiques qui tmoignent de ces faits abondent. Hrodote nous rapporte que : la Lydie tant afflige par une grande famine, le roi partagea tous les Lydiens en deux classes et les fit tirer au sort : l'une pour rester, l'autre pour quitter le pays. Celle que le sort destinait rester eut pour chef le roi mme ; et son fils Thyrrhenus se mit la tte des migrants. Les Lydiens que le sort banissait de leur patrie, allrent d'abord Smyrne o ils construisirent des vaisseaux, les chargrent de tous les meubles et instruments utiles, et s'embarqurent pour aller chercher des vivres et d'autres terres. Ils abordrent en Ombrie, o ils btirent des villes qu'ils habitent encore sous le nom de Tyrrhniens (1). Hrodote rapporte encore un autre fait qui marque combien les peuples se sont mls, combien les races ont t amenes se mlanger : Quand, pour la deuxime fois Babylone succomba sous la puissance des Perses, Darius, pour repeupler la cit dont les habitants mles avaient trangl les femmes afin de supprimer des bouches difficiles nourrir pendant le sige, fit venir cinquante mille femmes trangres. C'est de ces femmes que sont descendus les Babyloniens qui vivaient au temps de l'historien. (2) Le film qui se droule, nous fait voir que tous ces peuples qui luttaient entre eux constamment, soumis enfin l'autorit de la Perse Achmnide, ont t organiss en Satrapie, ce qui leur a donn une quasi unit qui s'est nourrie des meilleurs lments de culture de chacun d'eux. Cette quasi unit politico-administrative fut favorable l'hellnisation de ces contres au temps de leur conqute par Alexandre le Grand. Mais Alexandre reprsente un mouvement de reflux que nous verrons tout l'heure dans son rapide dveloppement. Nous n'en sommes pas encore l. Le film nous impose son mouvement, et son dveloppement chronologique. Observons-en le rythme. Avec Cyrus que les juifs ont lev si haut parce qu'il les a dlivrs de la tyrannie des Assyriens, nous avons pntr profondment en Asie-Mineure ; avec Cambyse, prince dur et cruel, nous allons jusqu'en Egypte et occupons Memphis. Mais laissons l l'Egypte,

(1) Hrodote. CIio. Livre I, XCIV. (2) Hrodote. Thalie. Livre III, CLIX.

30 pour l'instant, non pas que sa civilisation n'ait pas exerc une grande influence sur l'volution des peuples mditerranens, bien au contraire, ses sanctuaires ont attir certains tres d'lite de la Grce, et de grands Grecs se sont fait initier aux secrets de la science que les

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sanctuaires conservaient en dpt. Pour des navigateurs comme les Grecs, l'Egypte tait proche, alors que les Indes d'o leur parvenaient les chos d'un grand message qu'ils n'avaient pas encore dchiffr, taient loignes. Nous aurons, tout l'heure, l'occasion d'en parler. Le film nous entrane vers l'Europe et nous fait voir dans un large panoramique, la varit de peuples qui se sont installs sur la cte Ouest de l'Asie-Mineure. Il en est venu de lointaines rgions, les Achens, les Celtes. Les Grecs qui sont le produit d'un grand mlange de peuplades toutes de descendance aryenne, ce qu'il semble ont tabli sur le littoral, des colonies prospres. La plus importante de ces colonies est l'Ionie. Les Ioniens se font particulirement remarquer par leur gnie que la mer a mancip. Sur cette cte asiatique, plusieurs villes grecques se sont construites ; il sera mme fond, avec la bienveillante tolrance du Pharaon Amasis, dans le delta gyptien, une cit : Naucratis. Un autre peuple attire notre attention : les Phniciens. Ces habiles navigateurs organisent les changes commerciaux par voie maritime et, par ces changes, diffusent la culture, diffusent les germes de civilisation qui cloreront sous d'autres climats. Au temps archaque, parmi ces peuples, la socit tait patriarcale. Elle groupait des familles que prsidait le patriarche. Ainsi la maison de Priam groupait soixante-deux familles. Cette socit voluera bientt. Au patriarche, nous verrons succder le roi qui devra justifier de qualits personnelles : la force physique, le courage, la sagesse, au besoin l'loquence et la subtilit. Homre nous renseigne. Ulysse est un exemple de force, de courage, d'adresse et d'ingniosit ; il est menuisier, charpentier ; il construit de ses mains son canot dans l'le de Calypso. Mais nous voici en Europe. Dj l'art persan nous l'avait fait pressentir, cet art riche d'invention, oriental et aryen, cet art, en effet, annonce l'Europe. C'est en Europe que les Achens maintenant nous conduisent. Traversons la mer Ege qui favorise les contacts, les changes avec

31 l'parpillement de ses les. Mettons le pied en Europe o l'humanit va se disputer elle-mme la victoire, va tenter la conqute des trois mondes qui apparaissent dans la relation religieuse de l'Inde : naturel, humain, divin.

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II

L'enfance de l'europe et le message de l'asie

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II

L'ENFANCE DE L'EUROPE ET LE MESSAGE DE L'ASIE

Aprs avoir pass sur le roc gen du royaume de Minos, nous voici maintenant sur le sol escarp du Ploponse. Poursuivant notre voyage travers le temps et l'espace, nous visitons l'Etolie, l'Epire, la Thessalie, la Thrace et la Macdoine, o nous trouvons, comme en Asie-Mineure, un tmoignage de l'existence des Plasges. Dans toutes ces rgions, des lments anciens de la race blanche voisine des Gtes, des Scythes et des Celtes, sont mls des Phniciens, des transfuges de l'Asie. Les Achens rencontrent les Doriens, envahisseurs qui descendent vers le Sud o ils fondent la ville qui sera plus tard leur capitale : Sparte. Sur les ctes de Thrace et de Macdoine, les mines d'or et d'argent sont exploites. Dans l'intrieur, les terres se cultivent. Une vie intense se manifeste. Tout cet ensemble de peuples qui prennent possession de la pninsule et des les, prsente un mlange singulier la fois chevaleresque et barbare. Un idiome musical et harmonieux, plein de sonorits ouvertes, se forme, fusion de nombreux langages, de Zend, de Sanscrit, de Phnicien et de Celte archaque. Cet tat cratif qui porte l'empreinte de l'esprit, nous montre la puissance des forces qui poussent les hommes s'opposer les uns aux autres, se mesurer, se fondre entre eux, pour enfin, se dpasser. Depuis le Kali-Youga, pour nous reporter la tradition indienne, il semble qu'une nergie cratrice engage une race entire passer par

36 les drames dune longue preuve pour mettre en uvre les fondement d'un empire destin jouer un rle important dans l'histoire du monde ; jouer un rle dans la direction spirituelle des peuples de la terre, d'un empire appel leur ouvrir les voies multiples du progrs dans les arts, dans les sciences, dans les techniques ; faciliter la pntration des mystres de l'individualit, pour amener l'homme respecter en tout homme un individu qui est ce qu'il y de plus digne en soi. Il semble qu'une civilisation puissante soit eu gestation ; elle est en gestation ; elle se rvlera bientt ici, sur le sol que nous foulons, et ce sera le miracle grec. Mais, notre film ayant un grand mtrage, ajoutons que ce miracle grec accompli, ne sera

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dans les limites de l'Hellade que la prfiguration de la civilisation qui brillera sur le territoire entier de l'Europe enfin consciente de sa mission. La mission de l'Europe s'inscrit dans son histoire. Elle a commenc paralllement un certain nombre de messages venus d'Asie, et qui se rapportent des races aryennes, bien qu'ils aient t dispenss pour tous les hommes. A la mme poque, au VIe sicle avant Jsus-Christ, trois messages rayonnent sur le vaste continent Eurasiatique : le message de Lao-Tseu qui s'adresse l'Asie jaune, le message de Bouddha et le message de Pythagore. Le message de Bouddha adress des aryens, est plus spcialement destin aux peuples de l'Inde. Il intresse l'Inde Brahmaniste qu'il enrichira de son apport considrable pour faire de l'hindouisme ensuite, une doctrine spirituelle universaliste. Cette doctrine imprgnera le monde occidental de son influence, et le message deviendra clair pour les occidentaux qui dcouvriront alors, que les livres sacrs de l'Inde, offraient aux aryens, ds le dbut de leur histoire, la cl de leur destin. Les rcits piques du Mahabharta, et les cosmogonies populaires des Pouranas qui renferment les plus vieilles traditions historiques de l'Inde, nous peignent la grandeur hroque et l'esprit chevaleresque dans les Indes archaques (1).
(1) Le Europens pourront dcouvrir dans la Bhagavad-Git, qui rsume l'essentiel de la Sagesse indienne, ce qui leur est destin, c'est--dire l'invitation faite l'homme de s'ouvrir la connaissance profonde de ses actes pour s'vei1le sa gloire et sa divinit. C'est l're des temps hroques qui sannonce, c'est l're des sacrifices. Lre des temps o l'acte goste doit cder l'acte totalement dsintress. C'est la victoire de l'homme sur les forces telluriques ; la victoire de l'homme sur lui-mme, le triomphe du divin.

37 Le message de Pythagore s'adresse aux aryens d'Occident. La loi de l'volution travaille la cration de nouvelles structures offertes de nouvelles aptitudes. Le type aryen d'Occident, l'Europen, est psycho-physiologiquement constitu pour passer les preuves que les temps nouveaux vont imposer l'humanit. La Grce est le foyer de propagation choisi. La Grce avait dj t pntre par le chant d'Orphe qui portait les doctrines sotriques de l'Inde et de l'Egypte dans les vieux sanctuaires de Kronos, de Zeus et d'Ouranos. Orphe, le Dorien au regard d'azur et la chevelure blonde, de type celte ( 1 ) avait, treize sicles avant Jsus-Christ, triomph de l'emprise que les Bacchantes exeraient sur le peuple encore barbare. Les Bacchantes avaient fait prendre au culte de Bacchus, un caractre sanglant. Le dlire bacchique tait meurtrier et les sacrifices cruels. Orphe pura ce culte et transforma Bacchus en Dionysos cleste, symbole de l'esprit divin qui volue travers tous les rgnes de la nature. La grande tradition orphique exera son autorit spirituelle Delphes par le conseil des Amphyctions (2). Mais le temps qui porte atteinte la cration mme qu'il a autorise, qui dgrade toute chose, laissa dgnrer la doctrine. La doctrine n'tait plus respecte. Les

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divers tats de la Grce ne consentaient plus soumettre leurs diffrends, plus nombreux que jamais, au conseil des Amphyctions. Les dmagogues et les tyrans n'y auraient pas trouv leur compte. Ils profitaient des discordes et de l'anarchie qui rgnaient. Les prtres pactisaient avec le pouvoir politique pour en tirer des avantages personnels. Les mystres se corrompaient, comme aux Indes, la mme poque, la classe sacerdotale, par ses dviations et ses abus de pouvoir, corrompait la pure doctrine. Aux Indes, alors que Bouddha apporte son sublime message, en Grce, Pythagore apparat pour rendre la grande tradition, son plein clat, mais en la transmettant comme les temps nouveaux l'exigent. Il apparat, tout la fois comme un prophte et un gnial

(1) Les druides de la grande tradition taient relis son message. (2) Assemble de grands initis ; cour suprme et arbitrale qui permettait la Grce de raliser son unit.

38 savant ; un esprit lucide qui tente le rajustement de la religion et de la raison. Par son action, il fait passer la haute Science dans les ordres laques. Les esprits s'en imprgnent et une grande impulsion est donne l'volution spirituelle de la Grce. Sur la scne des valeurs intellectuelles et morales apparaissent de nouveaux flambeaux : Thals, Solon, le lgislateur qui Athnes doit d'avoir pu si parfaitement rayonner ; Pindare, le pote, Epaminondas, le hros, tous ceux qui prparent la voie la grandeur que doit connatre le Ve sicle. Les Grecs avaient fait de nombreuses colonies en Italic du Sud et s'taient installs en Sicile. C'est en Sicile que Pythagore va fonder sa clbre cole de Crotone o de nombreux disciples suivent bientt son enseignement. Il enseigne que l'volution est la Loi de la Vie ; le Nombre, la Loi de l'Univers ; l'Unit, la Loi de Dieu. Il enseigne tout ce qui peut tre communiqu de la Connaissance qu'il a reue en Egypte, et de la Connaissance qu'il a acquise Babylone o Cambyse l'avait fait transporter lors de la prise de Memphis, pour y tre intern avec une partie du sacerdoce gyptien. Il s'tait trouv l en contact avec les prtres Chaldens, des survivants du Magisme persan, hritier de Zoroastre, et des Juifs. Il avait confront et approfondi les doctrines qui lui avaient rvl la permanence de la tradition travers les systmes particulariss pour les besoins d'une poque ou de groupes ethniques. Il avait pu discerner la lutte patiente de l'esprit dans le grand brassage des peuples que le bouleversement des guerres oprait. Les initis dfendaient la science qui tait une encyclopdie vritable contre le pouvoir brutal des guerriers, contre le despotisme. Ils taient trangers par l'origine, ils taient unis par la Connaissance qui tait la cause commune pour laquelle ils luttaient. Pythagore peut enseigner une science universelle et dispenser les fruits d'une exprience vive. Le succs de son cole est si grand sous le rayonnement authentique de son Matre, qu'il suscite la jalousie et dchane la haine. Le Matre et de nombreux disciples meurent victimes de ce dchanement ; mais quelques rescaps regagnent la vieille Grce et

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par eux, la doctrine est conserve. Les vers dors de Lysis, le commentaire d'Hrocls, les fragments de Philolas et d'Archytas, transmettent l'essence de sa doctrine. Platon, dans le Time, fait connatre la cosmogonie de Pythagore dcouverte dans le manuscrit qu'il a obtenu d'Archytas.

39 Ainsi l'sotrisme n'est plus rserv une classe sacerdotale aristocratique, mais est dispens aux laques qui le transmette aux hommes dans l'exercice de leurs diverses fonctions. * * *

L'cran plit. L'image de la Grce s'efface et, en surimpression, apparaissent maintenant des paysages sylvestres et les plaines de la Sythie. Des tribus celtes se mettent en route vers le soleil couchant o des Celtes, d'autres peuplades, les ont dj prcds. Quelques tribus se dtachent du gros de la nation pour descendre vers la Tauride ; certaines vont mme jusqu'en Asie-Mineure. Les Celtes occuperont un vaste territoire. Ils sont entre la mer Noire et la mer Caspienne (1) et ils se dploient dans toute la largeur de l'Europe centrale, du Danube aux mers borales ; ils sont en Esthonie (2). Ils vont ainsi jusqu' l'Ocan Atlantique. Le territoire qu'ils occupent comprend la Gaule, la valle du P, le cours du Danube, l'Ukraine, et au sud, en Asie-Mineure, la Galatie. A propos du pays des Galates, rappelons-nous qu'en son temps, saint Jrme, grand voyageur, dclare dans son commentaire de l'Eptre aux Galates, que ces derniers parlent un dialecte celtique qui est peu prs le mme que celui des gens de Trves ; ne soyons pas tonns de voir, dans notre film, des Celtes en Gaule et en Ibrie. D'aprs des navigateurs grecs, on trouve des Celtes d'assez bonne heure en Espagne (3). Ils sont en Irlande, en Grande-Bretagne. Vers l'an 8oo avant Jsus-Christ, on les reconnat possesseurs de mines d'tain occidentales. Deux nouvelles migrations les font encore essaimer. Ils sont sur le Rhin, ils passent travers le Palatinat et

(1) La parent de la langue celtique et de I'indo-iranien se reconnat un vocabulaire commun (les Celtes et l'expansion celtique par Henri HUBERT). (2) Tacite nous apprend que les Estoniens parlaient la mme langue que les Bretons. (3) Les archologues nous rvlent la prsence des Celtes au Ve et VIe sicle avant Jsus-Christ, en Cantabrie, en Galicie, en Andalousie, et dans la province d'Almria.

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 40 le Hunsrck ; ils atteignent le Taunus, le Westerwald, le Vogels.berg. Ils s'arrtent sur la ligne Haguenau, Rastatt, Stuttgart. D'autres descendent en Italie jusqu'aux Appenins. D'autres poursuivent leur route et s'installent en Illirye. Le sol de l'Europe, sur une vaste tendue, est foul par ces hommes de haute taille, peau blanche, blonds et belliqueux. Ainsi dissmins sur un vaste territoire, les Celtes, comme les Grecs d'ailleurs, sont sans doute plus unis par une faon commune de penser et d'apprhender le monde, que par un sens national. Ils n'ont pas de fondations politiques proprement parler ; ils ne crent pas un empire, mais en revanche, ils semblent avoir un rle civilisateur vident. Ils sont industrieux et savent cultiver la terre et exploiter les mines. Leur imagination est vive et leur curiosit trs grande. Ils ont lgu la postrit leur cadastre, puisque, au temps de Csar, la Gaule est si bien cadastre, que les arpenteurs du fisc romain embrigadent les arpenteurs gaulois, prennent des termes de leur vocabulaire pour leur usage, et prennent aussi leurs mesures : l'arpent et la lieue. Leur influence civilisatrice rayonne travers la Germanie o vivent des peuplades hyperborennes proches parentes des Celtes pour aller toucher les Balto-Slaves et les Finnois. Les peuplades germaniques qui vivent sur la rive droite du Rhin sont certainement apparentes aux Celtes par leur origine hyperborenne (1). Jetons un coup d'il sur l'organisation sociale du peuple celte. Nous voyons que le pouvoir et l'autorit sont en parfaite harmonie. La hirarchie des lites et la participation du peuple aux affaires publiques, indiquent que la socit celtique est justement hirarchise et ordonne : le chef de tribu est lu par les chefs de famille. Le chef de canton est galement lu. Le pouvoir des chefs de tous degrs est subordonn au conseil des anciens et des assembles extraordinaires du peuple. Mais au-dessus de tous est le collge des druides gardien de la haute science, et ce collge est hirarchis en trois grades : les ovates, les bardes et les druides.

(1) Il parat probable que des lments germains taient mlangs aux contingents celtes qui vinrent guerroyer en Italie la fin du premier ge de fer.

41 Il vient d'tre dit que le collge des druides est gardien d'une haute science. Quel est donc le savoir des druides ? Les Celtes se sont parpills sur tout le continent ; c'est pars que nous trouvons les lments de leur doctrine ; a et l avec grande attention. Mais rien de ce qui a t, rien de ce

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qui est ne disparat de la mmoire universelle. La vie garde toujours les traces de ce qui l'a illustre. Cela permet aux Sciences d'enrichir le savoir des hommes. Les druides, potes, astronomes, thologiens, mdecins, mtaphysiciens, moralistes, jurisconsultes, philosophes, partagent leur temps entre la mditation et l'enseignement. L'enseignement des druides est oral. Il comporte un sotrisme et un exotrisme. L'exotrisme s'appuie sur un support culturel qui est mythologique, et cette mythologie prsente avec celle des Grecs beaucoup d'analogie. Par exemple : Camul est le Mars gaulois, dieu de la guerre ; Bel Hol, le guerrier aux cheveux d'or, est le roi du soleil qui rchauffe le cur des braves, fait crotre le bl, la vigne, et les plantes salutaires au corps de l'homme affaibli par la souffrance. Bel Hol n'est-il pas le Hlios grec, Apollon ? Csar dit dans ses commentaires que : les Gaulois reconnaissent Mercure, Apollon, Jupiter, Mars et Minerve . Mais les druides reconnaissent un Dieu Suprme : Esus. Les autres divinits semblent n'tre que des gnies. Esus n'a point de pre comme Jupiter ; il ne connat point la Fatalit au-dessus de lui. Il est le Jahweb des Gaulois. L est le ct sotrique de la tradition. Une tradition se transmet aux hommes et s'inscrit dans les faits, dans les murs, dans les coutumes, dans les lgendes, dans les chants des bardes. Dans les chants des bardes nous la retrouvons toute entire, Ainsi Diogne Larce nous rapporte une triade celte dans la prface de sa Vie des Philosophes qui reprsente le fondement de la loi morale de ce peuple. La voici : Adorer les dieux, ne rien faire de vil ; exercer son courage . Des Grecs et des Romains prtendent que les druides sont les dpositaires de la tradition pythagoricienne. Aristote va jusqu' dire que la philosophie a commenc chez eux. Que pouvons-nous ajouter qui ne soit pas trop aventur ? Qu'il n'est pas tmraire de penser que les druides sont dpositaires avec

42 d'autres collges, des sanctuaires gyptiens et indiens, d'une tradition dont I'universalisme apparat dans des vestiges communs laisss par ces collges ou sacerdoces. Les monuments dresss sur la terre d'Europe par les Celtes, dolmens et menhirs, ne portent aucune inscription ou symbole traduisible. Les Celtes se sont fait une loi de ne modifier en rien les formes de la nature. Ainsi les druides observent un commandement semblable au commandement transmis par Mose : Tu ne feras ni sculpture, ni image des choses qui sont dans le ciel, ou sur l terres ou dans les eaux, ou sous la terre ; tu ne les adoreras pas et ne leur rendras aucun culte. Si tu m'lves un autel de pierres, tu ne le feras point avec les pierres tailles; si tu y mets le fer, il sera souill.

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 Tu lveras un autel au Seigneur ton Dieu, avec des roches informes et non polies; et tu y offriras des holocaustes au Seigneur, ton Dieu. Le film nous fait voir une image de la Scythie. Les Scytes, fils des Hyperborens, lvent, comme les Celtes, des menhirs leurs aeux. Nous faisons beaucoup d'tapes au cours d'un voyage pour retrouver la source premire d'une tradition, et nous ne la retrouvons pas. M. J. Reynaud observe que le commandement prcit ne prescrit point l'application d'une loi nouvelle, mais une restauration de la tradition d'Abraham, qui n'est elle-mme qu'une suite de celles de Nachor, de Thar et d'autres patriarches de l'Asie Centrale (1). Dans la Gaule celtique et dans l'Asie centrale, une mme tradition est respecte. Tradition commune des membres d'une mme famille parpille sur le continent. Ainsi le chne qui joue un grand rle chez les Celtes de l'Europe septentrionale, joue galement un rle important chez les Aborignes de la Grce et de l'Italie (2). Ecoutons encore ce qu'enseignent les druides. Ils enseignent tout d'abord qu'il y a trois units primitives, et, de chacune, il ne saurait y avoir qu'une seule : Un dieu, une Vrit, et un point de Libert ; c'est--dire le point o se trouve l'quilibre de toute opposition.
(1) Encyclopdie nouvelle. Art Druidisme. (2) Essai sur l'ingalit des races humaines, de GOBINEAU.

43 Trois choses procdent des trois units primitives : toute vie, tout bien et toute puissance. Il y a trois cercles de l'existence : le cercle de la Rgion-vide (ou de l'infini), o, except Dieu, il n'y a rien de vivant ni de mort et nul tre que Dieu ne peut le traverser ; le Cercle de Migration o tout tre anim procde de la mort, et l'homme le traverse ; et le Cercle de Flicit o tout tre anim procde de la Vie, et l'homme le traversera dans le ciel. Au moment de sa cration, l'tre est inconscient. Il est dans les tnbres, envelopp dans la Nature et soumis la Ncessit. Il monte des degrs successifs de la matire inorganique, puis organise. Sa conscience s'veille enfin. Il est homme. Une triade dit : Trois choses sont primitivement contemporaines : Dieu, la Libert et la Lumire (1) Avant l'apparition de l'homme, la cration n'tait soumise qu' la fatalit des lois physiques. L'homme inaugure en ce monde le grand combat de la libert contre la ncessit du bien contre le mal. Le duel veut imposer sa loi d'action et de raction. La libert permet de s'en affranchir. Par la connaissance, l'homme peut juger et choisir. Par la perte de la mmoire la mort, l'tre est dlivr du mal, mais non des effets du mal. Le mal est une

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diminution d'tre et demande rparation. L'tre qui a fait le mal retombe dans une vie moindre. Il s'incarne de nouveau. Mais l'homme qui a fait des progrs vers la connaissance et le bien, a augment son tre la mort et il va vers le cercle du bonheur, le monde lumineux. Cependant dans la destine des morts, il faut tenir compte que sur le chemin qui conduit au cercle du bonheur, est une station rserve l'expiation outre-tombe des erreurs. La doctrine du purgatoire est essentiellement druidique (2)
(1) Le Mystre des Bardes de l'le de Bretagne (l'ordre des Bardes qui avait survcu aux druides, garde leur esprit et le fond de leur croyance). Ce qui est rapport ici tait enseign dans les collges bardiques et dans les socits -secretes. (2) Le purgatoire de Saint-Patrice en Irlande, tait un centre druidique o se clbraient les mystres relatifs la destine des morts. Henri Martin rapporte dans son Histoire de France : A l'instant o elle

44 Par cet enseignement, nous dcouvrons le bien qui rattache 1es druides la tradition orphique qui, elle aussi, dcrit les aventures de l'me humaine dans la cration ; ses luttes sur les voies de l'volution, ses incarnations successives pour se purifier. Rgnre, elle ira aprs sa mort corporelle, au sjour des bienheureux, mais celle qui se sera dgrade dans la chair, recommencera une existence nouvelle dans le corps d'un tre humain, et, si sa dgradation est trop grande, dans celui d'un animal. N'est-ce pas aussi ce qu'enseigne Pythagore ? Et ce qu'enseigne Pythagore, par ailleurs les druides ne l'enseignent-ils pas quand ils professent une philosophie des nombres, une mystique de certains nombres qui correspond la reconnaissance du principe d'une harmonie universelle ? Ils connaissent la vraie position du soleil au centre de notre systme plantaire. Un chant attribu Talisin dit : Je demanderai aux bardes du monde, qui soutient le monde pour que, priv de support, il ne tombe pas; et s'il tombe, quel est le chemin qu'il suit ? Mais qui pourrait lui servir de support ? Quel grand voyageur est le monde ! Tandis qu'il glisse sans repos, il demeure tranquille dans son orbite ; et combien la forme de cette orbite est admirable pour que le monde n'en tombe dans aucune direction ? Les druides connaissent la rotondit de la terre. Hrodote parlant des Hyperborens, fait cette rflexion : Pour moi, je ne puis m'empcher de rire quand je vois tous ceux qui dcrivent le tour de la

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entre dans Gwynfyd (le cercle du bonheur), la crature voit au crpuscule d'Abred, succder la pleine lumire du ciel ; ses instincts, ses rminiscences, ses pressentiments s'clairent ; elle ressaisit le souvenir de toutes choses, jusqu' son closion premire au fond de l'abme; son gnie propre, sa mmoire primordiale, sa vritable essence, lui sont pleinement rvls. La pleine connaissance lui rend dsormais le mal impossible et la mort inutile. Elle entre dans une nouvelle srie d'tats successifs procdant de la vie et non plus de la mort srie de progrs qui n'auront point de fin, o chaque tre dveloppera sa vocation propre, sa qualit prdominante, en participant des qualits tous les autres tres, ternit mobile et perfectible, toujours aspirant sans jamais se confondre l'ternit immuable de Dieu, qui seul ne change pas et ne connat pas de succession.

45 terre, sans qu'aucun d'eux mette la moindre raison dans ses explications : ils prtendent que l'Ocan environne la terre et que celle-ci est ronde comme une boule qui avait t travaille au tour (1). Les hyperborens dont Hrodote nous entretient sont des Celtes. Les druides ont une connaissance des phnomnes matriels des cieux qui tmoigne de la profondeur de leur science. Le pote latin Lucain s'crie : O druides ! vous qui habitez des retraites sacres dans la profondeur des bois, vous seuls savez ce que sont les dieux et les puissances du ciel, ou vous seuls l'ignorez ! S'il faut vous croire, les ombres ne vont pas chercher les demeures silencieuses de l'Erbe ni les ples royaumes du Dieu de l'abme. Le mme esprit rgit d'autres organes dans une autre sphre. La mort est le milieu d'une longue vie. Avec leur mtaphysique de la mort, les druides apportent au monde la nostalgie du Ciel : le Ciel est le Pre, la Terre est la Mre. Le pre fconde le sein de celle qui est son pouse et sa fille, et l'homme est le fruit de ces pousailles. Ainsi, un faiseur de lais bretons, du Moyen-Age, qui a gard un fond d'esprit druidique indestructible, prsente dans l'esprit druidique, cette ballade : Une jeune orpheline, Gwendola, est marie malgr elle, pat une martre : la nuit des noces, son frre de lait, disparu depuis six ans, vient l'enlever sur un cheval blanc. Que nous allons vite, mon frre ! Que je suis heureuse auprs de toi !... Que ton cheval est souple et ton armure brillante !... Je te trouve bien grandi, mon frre de lait ! Je te trouve bien beau ! Est-il encore loin ton manoir ? Tiens-moi, tiens-moi toujours bien, ma sur. Nous arriverons tout l'heure... Tiens-moi toujours bien, ma sur, nous voici tout prs. N'entends-tu pas les sons perants des joyeux sonneurs de nos noces ? Il n'avait pas fini de parler que son cheval s'arrta... Et ils se trouvrent dans une le o une foule de gens dansaient, o garons et belles jeunes filles, la main dans la main s'battaient. Tout autour des arbres verts chargs de pommes (fruit mystique des druides) et derrire, le soleil levant sur les montagnes. Une petite
(1) Hrodote, Melpomne. Livre IV.

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 46 fontaine claire y coulait : des mes y buvaient et revenaient la vie. La mre de Gwendola tait avec elles, et ses deux surs aussi. Ce n'tait l que plaisirs, chansons, et cris de joie. Le lendemain, au lever du soleil, des jeunes filles portaient le corps sans tache de la petite Gwendola de l'glise blanche la tombe. (1) Cette ballade druidique illustre une croyance profonde entretenue dans le peuple. Une croyance est toujours la dviation d'une rvlation. Il est dit par l que l'Intelligence vivifie par la Foi, percevant une ralit immatrielle, une ralit impondrable, tente de transmettre une image transpose de cette ralit. Cette transmission donne vie une croyance en cette ralit, sans perception directe de cette ralit. La croyance prend un aspect formel qui se fige. La forme subit les attaques du temps qui en dgradent la puret originelle. La croyance alors, qui ne passe pas par l'preuve de la mditation rgnratrice, porte les hommes aux tragiques erreurs des fausses interprtations et aux excs qu'engendre le fanatisme. La reprsentation de la vie post-mortem que se font les Gaulois, la joie, les dlices qu'elle promet, les entranent mpriser la mort, c'est--dire mpriser la vie. C'est ainsi qu'on brle vifs le cheval, le chien, l'esclave de l'homme dfunt avec son corps, pour qu'il les retrouve de l'autre ct de la tombe. Couramment des hommes dvous leur chef se suicident pour ne pas les quitter. On ne craint pas de sacrifier des vie humaines aux Dieux. Les Druidesses qui pratiquent des rites interdits l'il des hommes et clbrent des mystres pareils ceux de Samothrace et d'Eleusis peu peu, font prendre au culte un caractre sanglant. Elles y introduisent, tout comme nous avons vu faire les bacchantes, les sacrifices humains (2) Les druides, gardiens de la haute et pure Tradition, doivent entreprendre une lutte svre pour dtruire ce culte barbare. L'harmonie des hautes civilisations qui tmoigne d'un quilibre entre les forces telluriques vampirisantes et agressives et les nergies

(1) Le ViIlemarqu. Barzaz Breiz, t. I., p. 279 (2) Ces murs cruelles dgnrescence de traditions proviennent des mlanges de race faits entre blancs et lments dgrads de la race noire. Les noirs taient amateurs fervents de sacrifices humains faits aux dieux pour gagner leurs faveurs. Des mres s'exaltaient la vue de leur enfant brl vif sur l'autel d'un Dieu.

47 spirituelles cosmiques, est attaque constamment par les forces vampirisantes qui cherchent leur expansion dans la cristallisation des formes qui paralyse l'esprit. Et quand alors, les

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ractions telluriques qui dominent l'homme s'attaquent l'esprit pour glorifier la lettre, quand la forme rflchit le trouble et les passions de l'adorateur, il vient toujours un moment o la dgradation tant son comble, une manifestation du Verbe est attendue pour rtablir la Tradition dans sa valeur ternelle de rvlation divine. Une rvlation intervient pour provoquer la prise de conscience de la Loi et des Principes. Dans la Tradition garde et transmise par les druides, il y a richesse de connaissance, haute vertu morale, souci de dignit humaine et de perfectionnement individuel, mais un principe est absent, et c'est le principe d'Amour, le principe qui tempre les activits de la Nature pour les humaniser et les sublimer travers l'homme. Ce principe est inconnu des Celtes, il est inconnu des Juifs et du Magisme Zoroastrien, mais il est pressenti par les Grecs. Platon, dans le Banquet fait mieux que de le pressentir, il en dcouvre l'expression de la Loi, la lumire de l'Inconditionnelle Beaut, de cette Beaut en soi qui dfie la manifestation, et prpare ainsi la venue du message chrtien.

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III

L'Europe et l'archetype hellenique

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III

L'EUROPE ET L'ARCHETYPE HELLENIQUE

Les forts celtiques ont disparu. La lumire ruisselle sur la pointe des vagues qui battent les capricieuses chancrures des ctes de l'Attique. C'est Eleusis, puis le Pire qui apparaissent. Nous sommes revenus en Grce o la discorde rgne entre Sparte et Athnes. Nous apercevons l'aqueduc de l'Hymette que Pisistrate a fait construire, et nous voyons les Propyles de l'Acropole. Les Athniens sont riches ; ils ont dvelopp leur commerce, et leur trsor a t largement pourvu par l'exploitation des mines du mont Pange en Macdoine. Ils ont de grandes ambitions qui portent ombrage leur rivale, Sparte. Les Perses, profitant des discordes qui rgnent entre les Grecs, ont mis la main sur l'Ionie. L'Ionie se rvolte, mais la rvolte est rprime et Mardonios, gendre de Darius, monte une attaque contre la pninsule. Il soumet un certain nombre d'les de la mer Ege, mais choue prs d'Athnes. L'alerte est vive, Athnes se sent menace. Xerxs fait d'immenses prparatifs pour rduire ce peuple qui l'inquite. Il a auprs de lui des Hellnes qui trahissent la cause de leur pays. Certains gardent la neutralit. L'heure est grave. Athnes sent qu'il faut dfendre la libert, l'individu et son autonomie, car la royaut de Perse est despotique. Athnes propose une coalition et accepte d'en laisser le commandement suprme Sparte, sa rivale, qui possde les deux cinquimes du Ploponse. Trente et un Etats (petits Etats) se liguent et les coaliss remportent succs sur succs aprs l'admirable

52 pisode des Thermopyles. La masse formidable des Perses, l'norme machine mise en branle doit cder sous l'action du gnie individuel. L'homme triomphe de la force brutale. Le citoyen lu par un peuple conscient de sa mission, mne sa troupe la victoire contre un adversaire que le nombre rend crasant. Les troupes commandes par Lonidas, Miltiade, Thmistocle, Pausanias sont victorieuses, miraculeusement victorieuses.

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Athnes, forte de ses vingt mille citoyens enthousiastes, est exalte par le grand souffle du triomphe. Elle va donner la vie l'Europe, la vie de lEsprit, cela s'entend ; mais c'est la vie vritable celle qui honore l'homme, qui le rend conscient d'une ralit trs haute. Elle va tre la source soudainement jaillie du sol, o des gnrations et des gnrations d'Europens viendront s'abreuver. Sous la pression de la ncessit. Athnes a rappel tous les bannis. Athnes a fait l'Union nationale et cette Union dtermine une nouvelle influence sur les institutions. Toutes les couches de la population sont mles et la dmocratie rgne sous l'administration de Pricis sans porter atteinte l'aristocratie dont il est un authentique reprsentant. C'est le grand sicle, le grand sicle parce qu'il est le sicle des grands hommes : stratges, hommes d'Etat, otateurs, historiens, citons : Hrodote, Thucydide, Xnophon ; des grands auteurs tragiques et des auteurs de comdies, des artistes, des philosophes. Ces grands hommes ont reu l'imprgnation du message de Pythagore. Ils ont compris que ce qui fait la grandeur de l'homme est la science dsintresse. Et les vingt mille citoyens, sous la direction des grands hommes, construisent une ville, une ville d'un modle ternel. Pricls fait lever sur l'Acropole d'Athnes, le Parthnon qui a pour architecte Ictinos et pour matre de la sculpture, Phidias, et toute la science unie pour faire de l'difice un chef-d'uvre authentique consacr la divinit. A la divinit est consacr aussi un art religieux, une posie, et un thtre religieux. Eschyle, qui s'est battu Marathon et Salamine, dans la bataille titanesque que livrait un petit peuple un grand empire a conu le sens de la grandeur et de la gloire des hommes qui s'lvent par le courage et le sacrifice la mesure des demi-dieux. Apollon est son modle ; le type du dieu nouveau qui rgne au-dessus de tous les dieux parce qu'il incarne la beaut et le progrs moral que fait l'humanit. Le ciel

53 et la terre se confondent quand l'homme renonce l'emploi mesquin qu'il fait de sa vie quotidienne. Sophocle, plus jeune, voit la fleur de sa vie clore dans l'enthousiasme de la victoire. La tendresse, la piti sourdent dans son uvre. Il est pathtique et son pathtisme a le visage de la puret. Et ce visage, il le donne la grandeur de l'pope qui a gonfl son adolescence. Mais si le gnie se manifeste pour exalter la Beaut, comme cela ne s'est jamais encore vu, de mmoire d'historien, c'est qu'il y a le gnie de vingt mille citoyens pour la contempler dans une vie collective intense. C'est qu'un peuple se rvle digne de la Beaut qui s'offre sa contemplation. C'est la Beaut que l'homme nouvellement s'identifie pour mesurer les profondeurs de la nature et du ciel. Pour cela, Znon apporte la perfection de la logique et le perfectionnement de la dmonstration mathmatique, au progrs des dfinitions et des conceptions rigoureuses en gomtrie. Puis rgne une pliade de philosophes : Mlissos, Empdocle, Anaxagore, Protagoras, Gorgias. L'atomisme hante l'esprit de deux penseurs : Leucippe de Muet et Dmocrite d'Abdre. Dans leur uvre, le pythagorisme est alli l'idal latique et la premire physique corpusculaire est cre. L're scientifique est comme une aurore qui caresse le berceau de l'Europe naissante. L'uvre de Dmocrite porte la richesse de fcondes moissons gyptiennes, chaldennes, perses et indiennes. Contemplerions-nous tant de grandeur en ce moment, si la grandeur n'avait pas t dj ?

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Socrate passe sur l'cran. Allons-nous l'oublier ? Non, certes. Le Sage a lev le dbat de l'homme avec lui-mme une grande hauteur ; peu d'tres ont atteint le sommet qu'il a propos au dsir de perfection, et ce sommet n'est pas le plus haut, le terme ultime de l'ascension, si nous l'entendons bien nous dire ce que lui a rvl la pythagoricienne Diotime de Mantine. Socrate ouvre la voie du gnie Platon et Aristote, les deux Matres qui s'incrivent l'origine de la manire de penser de l'Occident. L'Europe connatra plus tard une vie renouvele grce eux. Platon, dans ses dialogues, prsente le mlange exquis de l'humain et du divin, et favorise la dcouverte du divin travers toutes les particularits de l'humain qui contiennent toutes autant de caractres divins sous une perspective particulire. Aristote, n en Macdoine, attach au sentiment du rel, fait prdominer le besoin de certitude dans la recherche. Pour cela, il offre un instrument en prcisant les

54 rgles de la discussion philosophique et il offre le syllogisme notre souci de logique. Il spare la morale de la mystique et de l'idal, et souligne que la science de Dieu est enferme en elle-mme, et que l'homme doit chercher sa science dans le monde. Son Encyclopdie ouvre, pour plusieurs sicles, le trsor de la Connaissance. Macdonien, il est le prcepteur d'Alexandre le Grand. Mais si Athnes brille sans rivale sur le front de l'art, de la science, de l'esprit, la Grce, malgr cela n'a pas ralis son unit. Sparte ravage l'Attique. La peste dcime la capitale. Les Grecs s'usent dans une lutte intestine qui tourne l'avantage des Perses. La colonie grecque de la Sicile et du sud de l'Italie, qu'on appelle la Grande Grce, s'puise dans une guerre contre Carthage. La discorde puise l'Hellade. Socrate, qui a voulu entraner ses compatriotes lutter avec eux-mmes, pour exalter l'esprit et sauver l'esprit, qui leur a enseign l'art de s'interroger et de se dcouvrir, Socrate est accus d'impit et condamn mourir. Socrate n'est plus. Athnes est puise, avide de repos. C'est alors qu'une forte individualit va triompher de ses ennemis. La Macdoine s'veille la puissance. Philippe II de Macdoine, grec par l'ducation, le got des lettres et des arts, barbare par ses violences et ses orgies, est un homme d'Etat habile, plein de ressources, de ruse et de hardiesse et d'une grande activit. Il enrle tout son peuple dans l'arme qu'il organise en expert. Il extrait l'or de son sol et s'en sert pour corrompre. Dmosthne le dvoile et durant vingt ans, use son loquence crier la gravit du pril qu' ses yeux, Philippe II reprsente pour la Grce qu'il voudrait voir groupe autour d'Athnes. Les Hellnes sont mprisants pour les barbares macdoniens. Ils ngligent de prendre le pril au srieux, et lorsqu'ils s'veillent la ralit, il est trop tard. Philippe II occupe la Thessalie. Aux champs de Chrome, Athnes perd la partie : Philippe II la mnage et se fait dcerner, au congrs de Corinthe, le titre de gnralissime contre les Perses. La vraie Grce n'est plus. Il reste la cit et l'esprit de la cit.

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Philippe meurt assassin. Alexandre, son fils, lui succde. A son avnement, les Thbains reprennent les armes. Alexandre est prompt. Il les somme de se rendre. Les Thbains refusent. Thbes est rase, le territoire est partag, les habitants sont vendus. Cette rpression acheve, Alexandre tourne ses regards vers la Perse. La Perse est riche,

55 apparamment puissante, mais son gouvernement doit s'appuyer sur les satrapes dont la fidlit est douteuse. C'est alors qu'Alexandre fait la conqute de l'Asie-Mineure, de l'Egypte qui l'accueille comme un successeur des pharaons. Il fonde pour illustrer ses victoires la ville d'Alexandrie o le gnie grec et le gnie gyptien se rejoindront ; puis il envahit la Perse, et pousse la glorieuse aventure jusqu' l'Indus. Le roi Darius est mort ; il reste Alexandre rduire les Satrapes qui prtendent rgner indpendants sur les satrapies dont ils avaient l'administration. Alexandre triomphe sur toute la ligne. Il est le matre incontest d'un vaste empire. La pompe orientale le sduit. Il a une cour nomade. Il est entour de savants, d'artistes, de lettrs, de jongleurs et de courtisans. Il se constitue un harem et engage ses officiers et ses soldats pouser des femmes perses. En un seul jour, Suse, dix mille mariages sont clbrs. Sa gloire est immense. De partout lui sont dpches des ambassades. Il rve de plus grands triomphes et tourne ses regards vers l'Europe qu'il a lie l'Asie sur tout le territoire, o des peuples aryens ont, de nombreux sicles avant ce temps, apport l'usage vari de leur tradition. Mais une fivre maligne l'emporte l'ge de trente trois ans. Il a cr soixante-dix villes disperses dans l'Orient. Il a ml troitement Macdoniens, Hellnes et Indignes. La culturc grecque pntre profondment chez les orientaux et les orientaux exportent en Occident, des ides neuves et des richesses. Ces changes favorisent une certaine permabilit entre l'Orient et l'Occident du monde Indo-Europen, deux parties de ce monde qui ne seront jamais entirement trangres l'une l'autre. Aprs la mort du conqurant, l'empire se dmembre. Les gnraux ambitieux d'Alexandre reconnaissent un roi, mais ils se partagent dignits et provinces. Le pouvoir central est sans autorit. Finalement, les gnraux se proclament rois, et il y a trois royaumes qui subsistent aprs cette grande confusion, en Europe, en Afrique, en Asie. Trois Etats hellnistiques. Ces souverains propagent l'hellnisme. Pergam et Rhodes deviennent deux centres de civilisation. En Egypte, la civilisation grco-gyptienne devient brillante. Les savants lettrs trouvent une norme quantit de papyrus pour enrichir

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 56 leurs connaissances. Alexandrie se dveloppe et devient la cit de l'intelligence en mme temps que du ngoce. Mais retournons en Europe qui rappelle toujours notre attention. L'Europe est un foyer d'attraction qui correspond sans doute un dveloppement particulier de l'Histoire du Monde vers son destin. L'Europe a sa mission remplir. Sa mission ne peut correspondre qu' l'expression du gnie des peuples qui se croisent sur son territoire. La Grce d'Europe ne peut pas survivre bien longtemps son esprit d'intrigue devant la puissance qui se lve l'Occident et qui vient de subjuguer la grande Grce qui comprend la Sicile et le sud de la pninsule italienne. Cette puissance ne tarde pas vaincre les Macdoniens et morceler la Macdoine. Corinthe, la plus riche ville de la Grce est anantie. Le citoyen grec est dsempar. L'idal civique s'affaiblit. La vie collective perd de son clat. Les brillantes disputes sur l'Agora ne sont plus qu'un souvenir. Le citoyen grec demande un principe de conduite la philosophie que lui offre les ressources de deux coles : l'cole d'Epicure, et celle des Stociens. L'Epicurien est Grec d'esprit et de race. Il se dtache de la cit avec une lgance raffine. Le Stocien est fortement domin par l'esprit smite ; il admire l'effort et le couronnement de l'effort chez le puissant, le btisseur d'empire. Deux doctrines s'affrontent, toutes deux dogmatiques par leur intransigeance. Le refus de tout asservissement fait rechercher une voie de libration. L'influence des asctes indiens fait prconiser le renoncement, le dpouillement, la lutte contre les choses dans l'exercice de l'intelligence. Le scepticisme nat aussi pour se rencontrer avec des hritiers de l'Acadmie platonicienne. Une doctrine de salut est recherche. L'esprit hellnique tente une synthse avec les religions orientales, puis restaure les anciennes philosophies par le nopythagorisme et le noplatonisme. L'esprit recherche, et l'esprit attend un nouveau message. En art, Athnes ne cre plus, mais son uvre survit et trois foyers d'art brillent : l'un avec l'cole de Pergame, le deuxime avec l'cole de Rhodes, et enfin, le troisime qui rvle l'art alexandrin. L'Hellade perd tous les avantages de la puissance matrielle, toute l'armature de cette puissance, mais, en revanche, elle retrouve une

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influence morale prodigieuse qui ne fera que crotre. Les vainqueurs deviennent ses lves et ses disciples dans le champ des arts et des ides. La Grce a ouvert une voie triomphale aux sciences ; notons ses travaux dans les mathmatiques pures : arithmtique et gomtrie ; la physique et la chimie ; la mdecine et la chirurgie. Dans la science juridique, elle a jet les premires bases du droit des gens, institu le jury. En conomie, elle a innov des procds de banque, de crdit et d'change qui ont favoris le commerce international. Le commerce a servi de vhicule la culture et a aid l'interpntration des civilisations. La Grce a veill l'intrt qu'il fallait attacher la vie psychique de l'homme. Elle a plac l'humain au centre du monde pour en faire le point d'origine de ses crations. Elle a rendu, par cela mme l'homme conscient de sa dignit, de sa valeur spirituelle, de sa mission. Elle a tudi avec passion sa nature physique et morale. Elle l'a rendu indpendant et libre. Elle l'a rendu matre de sa destine.

C'est aux humains, dont la race est divine, discerner l'erreur, voir la vrit. ( 1).

(1) Vers dors de Pythagore (trad. Fabre d'Olivet).

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IV Les grands empires d'Europe

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IV

LES GRANDS EMPIRES D'EUROPE

L'empire romain

Nous quittons les terres hellniques pour marcher toujours vers l'Occident. Nous assistons la naissance de Rome qui connatra la gloire de porter le flambeau de la puissance et de la civilisation. Rome est, tout d'abord, un territoire rempli de marcages o svissent la malaria et des fivres malignes. Les Etrusques, originaires de l'Asie-Mineure, compagnons de Tyrrhnus le Lydien, dont nous avons rapport l'aventure (1) sjournent sur les collines qui avoisinent le Tibre. Ils dominent les pays par ces hauteurs et se soucient peu de ce qui se passe sur le territoire insalubre o des proscrits, des pillards, pourchasss de tous lieux, des bandits de diffrents peuples sont venus chercher refuge. Les Etrusques craignent les Grecs et les Carthaginois puissants et organiss, qui pourraient envahir le pays qu'ils occupent, et non point ces bandes sans cohsion, sans organisation. Ce sont cependant ces bandes de toutes origines, qui fondent Rome dans le vase clos du Latium. Romulus est leur chef. Il est intelligent, hardi, gnial. La situation gographique du Latium est privilgie au curde la Mditerrane, sur la ligne mobile de l'volution des peuples aryens. Donc, ces sans patrie sont une collectivit

(1) Les Etrusques taient de race fondamentale smitique.

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 62 sous l'autorit d'un chef qu'ils reconnaissent, et ils ont l'ambition de former un peuple. Leur collectivit est compose d'hommes qui voudraient fonder des foyers, mais ils n'ont pas de femmes pour satisfaire cette lgitime ambition. Ils demandent aux Sabins, leurs voisins, de leur donner leurs filles en mariage. Ils essuient un chec et un affront. Romulus ne sourcille pas. Il projette d'organiser des jeux publics et invite les voisins participer ces rjouissances. Les Sabins, fervents amateurs de ces distractions, viennent nombreux avec leurs femmes et leurs filles. Les jeunes Romains, un signal convenu, se jettent sur les filles, les enlvent, les entranent dans leurs maisons et les pousent sur le champ avec toute l'ardeur prsente que ces sortes d'pousailles exigent. Les Romains ont pris femmes ; mais les Sabins indigns et furieux, leur dclarent la guerre. Hrodote prtend qu'il y a de la folie se venger d'un rapt, et de la sagesse ne s'en pas mettre en peine, puisqu'il est vident que sans le consentement des femmes, on ne les et pas enleves. Les jeunes Sabines n'taient sans doute pas consentantes a priori, mais elles le sont a posteriori, puisqu'elles se prcipitent au milieu des combattants et demandent la rconciliation et l'union des adversaires, l'union de leurs parents, de leurs frres et de leurs maris. La paix est conclue, mais les Sabins se montrent exigeants. Ils prtendent imposer leurs conditions : un seul peuple sera form sous l'autorit de deux rois : Romulus, le Romain, et Tatius, le Sabin. Les Romains doivent renoncer leur nom, et recevoir celui de Quirites, nom des habitants de Cures. Les Sabins exigent encore que les enfants ns de ces unions ralises par la violence, prennent le nom de leurs mres, les jeunes Sabines, et non celui de leurs pres, les Romains. Les Romains acceptent sans rcriminer toutes les conditions, et l'histoire de Rome commence par une histoire d'amour, car les Sabines offrent leurs ravisseurs, leur amour, et les Romains, par amour pour elles, consentent tre humilis. Les pouses romaines, fires d'tre aimes et respectes, fondent le foyer o nous verrons rgner, souveraine, la vertu. C'est dans ce foyer que nat tout d'abord le sens de la grandeur et de la sublimit dont Rome montrera l'clat. Et dans ces foyers, on lve de petits autels aux vertus domestiques.

63 Les Sabins donnent des terres en dot leurs filles. Les Romains guerroient pour agrandir leurs possessions.

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Le centre de l'Italie (1) est habit par des Ombriens, des Volques, des Samnites, des Latins, des Arcadiens, des Troyens. Ces peuples sont venus d'Asie et du Nord du Danube. Unis par des liens religieux, ils forment, peu peu, une confdration. Romulus et Tatius rgnent donc ensemble, le premier sur le Palatin, le second, sur le Coelius. Tatius est tu dans une meute. Romulus rgne seul. Son successeur est le Sabin Numa, roi pacifique entre tous, homme sans ambition. A son lection, il faut le tirer de sa retraite la campagne, o il aime vivre, et insister beaucoup pour qu'il accepte la royaut. Il faut lui faire remarquer que bien rgner, c'est servir Dieu (2) pour qu'il consente recevoir les marques de la dignit royale. Les rois qui se succdent sont, pour la plupart, guerriers. Puis la rpublique est fonde. Deux conseils se partagent les fonctions royales : le Snat compos de patriciens, conserve les prrogatives qu'il avait sous la royaut. Rome rgne sur le Latium. Mais soudain, les Gaulois descendent en Etrurie. Les Romains se dfendent courageusement et repoussent toutes les attaques. Consciente de sa force, Rome s'assure la conqute de la pninsule. L'ambition grandit au fur et mesure que l'on conquiert. L'expansion nourrit le besoin d'expansion. Pour assurer sa scurit, Rome ne peut laisser la Sicile sous une domination trangre. La premire guerre punique est dclare. Aprs des alternatives de succs et de revers, Rome s'tablit dfinitivement en Sicile, puis en Sardaigne et en Corse. Aprs une nouvelle invasion des Gaulois repousse encore une fois, une deuxime guerre punique commence. Les Carthaginois (3) s'emparent d'une grande partie de l'Ibrie. Ils fondent Carthagne dont le port devient le rendez-vous de toutes les richesses du monde. Les Carthaginois ont leur tte un grand

(1) L'tymologie du mot Italie est d'origine celte. On y reconnat la racine celtique Talamh terre par excellence. (2) PLUTARQUE, Vie des Hommes illustres. Livre I. (3) Les Carthaginois sont des smites appuys sur des lments noirs (de Gobineau, dj cit).

64 homme de guerre qui hait les Romains : Hannibal. Hannibal illustre les dbuts de la campagne par de grands succs, mais ensuite il connat de grosses difficults. Un terrible adversaire vient de lui tre oppos : Scipion. Scipion est un stratge gnial qui ne livre jamais deux fois la mme bataille. Alors que Hannibal est en Europe, Scipion dbarque en Afrique et Carthage est vaincue. LEspagne tombe sous l'influence romaine ; puis c'est en Grce et en Orient que la lutte se poursuit. La Grce et la Macdoine deviennent une province romaine. Le roi Pergame lgue ses Etats au peuple romain, c'est la province d'Asie. La puissance de Rome devient immense, mais elle est constamment menace par des invasions de barbares : Cimbres et

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Teutons, venus de la rgion baltique et qui paraissent en province narbonnaise et jusqu'en Espagne. L'Italie dont les habitants reprsentent un grand mlange de races, est peuple d'esclaves barbares. S'il y a des guerres de conqutes ou des guerres pour dfendre l'Empire, il y a aussi des guerres civiles qui dcident du pouvoir politique et entranent des dictatures. Rome, dans sa grandeur, connat bien des vicissitudes. Le monde des hommes est le monde des conflits. C'est au milieu des luttes que l'homme se mesure lui-mme et triomphe parfois en succombant. Un grand homme d'Etat qui est un homme de guerre, fait prsent son apparition sur la scne romaine : c'est Jules Csar. Dans toutes les fonctions qu'il assume, l'homme rvle son mrite et ses talents. Il est aussi grandement audacieux. A Rome, l'aristocratie travaille assurer sa suprmatie dans la Rpublique, Jules Csar s'appuie sur le parti dmocrate. Pompe, personnage puissant et valeureux, revient d'Orient o ses victoires ont mis au pouvoir des Romains : le Pont, la Bithynie, la Syrie et la Palestine. Il s'attend, son retour, recevoir tous les honneurs. Le Snat se mfie des gnraux victorieux. Il le reoit froidement. Pompe se tourne alors vers Csar qui s'est alli Crassus. Les trois hommes concluent un pacte et c'est alors le premier triumvirat. Csar reoit le consulat et Pompe lui fait dcerner le gouvernement des deux Gaules : Csalpine et Transalpine, auquel le gouvernement de l'Illyrie est ajout.

65 Et c'est la guerre des Gaules, la lutte contre les Germains. Csar triomphe. II organise, administre, pense un ordre et une politique, crit et quitte la plume pour reprendre l'pe ds que surgit une menace. Pendant ce temps, Rome est dchire par l'anarchie. La grande cit est domine par un chef de bande Clodius qui est enfin assassin. Un autre chef de bande lui succde : Milon. Cicron est exil. Pompe est violent et sans autorit. Crassus est parti en campagne contre les Perses. Il est massacr avec une partie de son arme. Pompe et Csar restent seuls. Pompe veut se dbarrasser de son collgue. Il se met la tte du parti conservateur et se fait nommer illgalement consul, sans collgue. Il fait aussitt voter le retour de Csar et le licenciement de son arme. Csar recherche la conciliation. II est prt se soumettre ce qu'on exige de lui, la condition toutefois que Pompe licencie galement ses troupes. Celui-ci refuse. Csar passe le Rubicon, limite de sa province, avec 1500 hommes. Pompe se retire en Epire. Csar se rend matre de Rome et de l'Italie. Il bat les lieutenants de Pompe en Espagne ; reoit, son retour la soumission de Marseille ; puis, il attaque Pompe et le vainc Pharsale. Pompe se rfugie en Egypte o Ptolme le fait assassiner ; Csar se rend matre de l'Egypte qu'il organise sous la rgence de Cloptre. Il comble tous les amis de Pompe qui se sont disperss aprs sa mort, dans la campagne, et se les attache ( 1 ) : Je suis venu, j'ai vu, j'ai vaincu , crit-il au Snat. Rome, lasse de l'anarchie, cherche un matre ; elle acclame Csar, et Csar est dictateur. Tous les pouvoirs sont concentrs dans ses mains. Rome rgne sur l'Italie,

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l'Espagne, la Gaule, l'Illyrie, la Macdoine, l'Achae, la Thrace, l'Asie-Mineure, la Syrie, la Palestine, l'Egypte. Cette marqueterie reprsente un monde mditerranen, foyer de civilisation. L'aristocratie romaine lve une barrire entre Rome et les nations de l'Empire. Csar fait tomber cette barrire en renversant l'aristocratie. Il fait ainsi le monde entier romain. Un pote dit qu'il a rconcili et confondu dans un mme nom, tous les peuples de l'Univers.

(1) PLUTARQUE, Vie des Hommes Illustres , Vie de Csar.

66 Csar gouverne avec clmence. Bien qu'il ait eu beaucoup d'adversaires, il ne prend, leur gard, aucune mesure de reprsailles, au contraire, amis et adversaires peuvent collaborer avec lui. Il veut tre gracieux et simple, mais il y a toujours quelque chose en lui qui inspire le respect. Les manires simples et pleines d'aisance qu'il affecte avec tout le monde, viennent d'une supriorit sre d'elle-mme. C'est ainsi qu'il crit Cicron qui l'avait cependant combattu : Vous avez dcouvert toutes les richesses de l'loquence, et vous vous en tes servi le premier. A ce titre, vous avez bien mrit du nom romain, et vous honorez la patrie. Vous avez obtenu la plus belle des gloires et un triomphe prfrable ceux des plus grands gnraux car il vaut mieux tendre les limites de l'esprit que de reculer les bornes de l'Empire. Le monde antique est dur et cruel, et c'est la premire fois que l'on voit, dans une action de cette mesure, luire un peu d'humanit. L'hritage d'Alexandre a favoris le pillage de contres extrmement riches, et les gnraux romains ont fait la guerre pour leur propre compte, pour satisfaire leur avidit. Le Snat a ferm les yeux parce qu'il y a trouv son avantage. Mais ces guerres, par ailleurs, ont favoris les progrs de l'esprit ou de sa parure. La langue grecque a pris une grande importance aux yeux des romains qui veulent jouir des avantages que la conqute apporte. Les bonnes familles romaines engagent des prcepteurs grecs pour instruire leurs enfants. Le ton leur est donn par des familles illustres, les familles de Scipion et de Paul-Emile. Polybe rvle les prodigieuses richesses de la littrature et de la pense grecques. Un esclave grec, homme de gnie, Plaute qui parle le latin appris dans les bouges devient directeur de thtre. Il adapte les comdies grecques au got des romains, avec une verve de langage dont la drlerie fait sa fortune. Il a plus de succs Rome qu'Aristophane en Attique. Seul Molire, le supplantera. Mais la socit aristocratique, les dlicats, ne lui font point de succs, c'est Trence, un auteur de comdie, qui connat auprs d'eux la gloire. La posie est honore par de grands potes : Lucrce et Catulle... Les Romains occupent la Grce pour tre conquis par elle ; et les victoires romaines s'inscrivent au Grand Livre de l'Histoire en lettres grecques.

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 67 Mais revenons Csar qui se montre hardiment novateur. Il renouvelle le Snat, appelle y siger des Gaulois et des Espagnols. En associant Gaulois et Espagnols la grandeur romaine, il accuse la marche de la civilisation vers l'Occident. Il appelle la dignit de citoyens des hommes que l'on appelait jusqu'alors barbares. L'Italie reoit, par la loi Julia, un rgime municipal uniforme. Pour introduire l'esprit romain dans les possessions africaines et asiatiques, il fonde des colonies pour rendre de plus en plus sensibles et efficaces, les contacts humains ainsi que l'influence d'un mode de vie lgant et spirituel. Csar administre et gouverne avec la proccupation de donner ces dcisions, les limites de la mesure humaine. Avec adresse et subtilit, il introduit dans les provinces de l'empire le droit de cit, le droit latin. Il prend des mesures svres contre les abus des gouverneurs. Il amliore les impts, la Justice. Il apporte autant de diligence dans ses rformes, qu'il mettait de rapidit dans ses actions guerrires. Il a d'immenses projets. Il forme le dessein de porter la guerre chez les Parthes ; il se propose de traverser l'Hycarnie, le long de la mer Caspienne et du Caucase, et de se jeter ensuite sur les Scythes, de soumettre tous les pays voisins de la Germanie, et la Germanie elle-mme. Il veut l'empire romain entour de tous cts par la mer. C'est le monde aryen qu'il veut unifier. Il projette aussi de faire de grands travaux. Il veut couper l'isthme de Corinthe : ... il avait mme charg Amnus de cette entreprise, dit Plutarque, et celle de creuser un canal profond qui commencerait Rome mme et irait jusqu' Circeum pour conduire le Tibre dans la mer de Terracine, et ouvrir au commerce une route plus commode et plus sre jusqu' Rome. Il voulait aussi dsscher les marais Pontin dans le voisinage de Stium, et changer les terres qu'ils mondaient en des campagnes fertiles qui fourniraient du bl des milliers de cultivateurs . Mais il ne peut achever son uvre bien, comme dit Sutone, qu'il ait projet beaucoup de choses grandes. Ses ennemis qu'il a charg d'honneurs et pour qui il s'est montr clment, des ambitieux dus et des rpublicains fanatiques et ractionnaires, montent un complot et le tuent le jour des Ides de Mars. Les honneurs divins sont rendus Csar, et le Snat dcrte que rien ne sera chang aux ordonnances qu'il avait faites pendant sa dictature.

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Le dsordre rgne Rome. Octave, fils d'un chevalier et d'une nice de Csar, hritier de celui-ci, se prsente pour recevoir les biens qui lui sont dvolus par cet hritage. Il accuse Brutus et Cassius du meurtre de Csar et pose sa candidature la place du tribun qui vient de mourir. Octave rvle peu peu son ambition, Comme Csar, il passe le Rubicon. Il entre dans Rome la tte de dix-huit lgions. Nomm consul par le peuple, il devient finalement empereur aprs avoir reu le titre sacr d'Auguste. C'est sur luvre de Csar qu'il appuie son pouvoir. L'empire est son apoge ; l'ordre rgne. Virgile, Ovide, Horace chantent les louanges d'Auguste. Ce sont des voix qui peuvent porter la gloire dans les profondeurs de l'avenir. Octave domine ses successeurs parmi lesquels il faut compter Nron de funeste mmoire. Les Antonins ouvrent une priode de grandeur humaine qui se signale par des bienfaits. Trajan qui est Espagnol, exerce un pouvoir bienveillant. Il institue un systme d'assistance aux enfants pauvres ; il vient en aide la petite proprit agricole. Il dote Rome d'un nouveau forum avec des bibliothques, une basilique et la colonne clbre o sont retraces les scnes de la campagne contre les Daces. Il fait de grands travaux, agrandit et creuse les ports d'Ostie, d'Ancne, de Civita-Vecchia, jette un grand pont sur le Danube. De la Dacie conquise, il fait un pays romain en le peuplant de colonies. C'est la Roumanie. Son successeur Adrien, Espagnol comme lui, est galement ami du bien public. Ce n'est que sous son rgne que les sacrifices humains sont abolis Rome officiellement. Nous comptons encore Antonin-le-Pieux et Marc-Aurle le plus vertueux des empereurs, qui laisse la postrit, l'admirable livre des Penses, ce livre renferme toute la sagesse de son esprit philosophe. La priode des Antonins est la plus heureuse de l'Empire. Depuis l'Empire, la littrature connat des temps nouveaux. Les potes sont recherchs. Auguste protge les crivains dont Mcne et Pollion s'occupent.

69 Qu'il nous suffise de citer les grands noms de l'poque : Virgile, le plus grand ; Horace, Tibule, Properce, Tive-Live, Vitruve, Snque le Rtheur, Phdre, Juvnal, Martial, Lucain, Snque le philosophe ; Tacite, Pline l'ancien, Pline le jeune, Quintilien, Ptrone, Apule, Epictte et il faut citer aussi l'empereur Marc-Aurle. Aprs les Antonins, commence insensiblement la dcadence de Rome et de ses provinces. Les militaires sont matres de l'Empire qu'ils mettent aux enchres. Beaucoup de princes trangers provoquent la dgradation de l'esprit national. Le pouvoir est instable. Les

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Barbares s'agitent sur toutes les frontires et se mettent en marche. Les provinces doivent assurer leur dfense, et certaines se donnent des empereurs particuliers. Il y a des empereurs de toutes les origines : Africains, Gaulois, lilyriens... Avec Diocltien, l'empire est partag entre deux Augustes. Diocltien a la partie orientale de l'empire avec Nicomdie pour capitale. Cette partie comprend la Thrace, l'Asie et l'Egypte, son Csar Galre gouverne l'Illyrie, les provinces danubiennes, l'Achaie avec Sirmium pour rsidence. Maximilien a l'empire d'Occident avec l'Italie, la Sicile et l'Afrique ; tandis que son Csar, Constance Chlore, a la Gaule, l'Espagne et la Bretagne. Cette division permet la dfense de l'empire o de nombreuses rvoltes appellent la vigilance du pouvoir de rapides interventions. Cette trtarchie est unie et efficace tant que la forte personnalit de Diocltien en est le ciment. La succession inaugure de nouveaux drames : Galre et Constance Chlore prennent le titre d'Auguste avec, pour Csars, Maximien Daia et Svre. Galre ne voulant pas que Constantin, fils de Constantin Chlore, succde son pre, c'est une priode de guerres civiles qui commence. Enfin, aprs bien des luttes, Constantin est matre de l'Occident. Licinius tient l'Orient. Au lieu de s'entendre, Constantin et Licinius se battent. Ce dernier est vaincu. Un grand changement bouleverse l'empire : la capitale d'Occident est transfre en Orient. Rome est trop loigne des frontires. Constantin qui se montre sympathique au christianisme, n'aime pas la Rome paenne et hante par une aristocratie oisive. Il transporte son centre dans l'ancienne Byzance o une nouvelle ville se btie ; Constantin achve de grandes rformes administratives

70 commences par Diocltien. Il combat les barbares et met fin aux perscutions et fonde la libert de conscience. Il reconnat le christianisme comme religion d'Etat, et convoque Nice, un concile cumnique pour fixer le dogme et rgler la discipline ecclsiastique. Aprs sa mort, l'agitation des barbares et les guerres civiles dsagrgent l'empire romain. Les hommes qui aspirent au pouvoir s'entrgorgent : frres, cousins et trangers. L'Empire s'effondre. L'art et la littrature sont dcadents. Cependant, en art comme en toute chose, les Grecs ont t les initiateurs. Rome ne s'est ouverte rellement la Beaut qu'aprs que les grands Romains eurent t blouis par la Grce, la Macdoine, l'Asie-Mineure. A partir de ce temps, architecture et sculpture connaissent des priodes de splendeur ; mais avec la fin de l'Empire, l'art perd de sa grandeur et de sa magnificence. En ce qui concerne la religion, le monde romain ne se distingue pas par une grande flamme mystique ou dvotionnelle, bien que le culte officiel soit respect et plus respect encore le culte priv traditionnel. Mais cette observation scrupuleuse du culte est, surtout, affaire de coutume et de superstition. A partir de l'Empire, le culte de Rome et des empereurs devient religion d'Etat. L'histoire religieuse se trouve lie l'histoire politique. Mais le

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contact avec l'Orient, la rvlation d'une grande tradition, favorise un syncrtisme religieux qui laisse une voie ouverte au christianisme dans le dmentellement de l'Empire. La puissance romaine n'est plus, mais Rome a apport son tribut la civilisation europenne. Son tribut prend un caractre humaniste organis parce que Rome est l'hritire de l'hellnisme. Une grande uvre a t accomplie pour la mise en place d'une lite cultive qui doit fonder les assises d'une socit. Cela concerne d'abord l'enseignement qui, au temps des rois, tait de niveaux trop ingaux. Les rtheurs n'taient pas toujours hommes de valable culture. Auguste et Tibre ouvrirent pour l'lite, l'accs aux honneurs, ce qui produisit de bien heureux effets et une juste mulation. L'autorit, depuis lors se soucia de l'enseignement et lui accorda un vigilant intrt. Aux IIe et IIIe sicle, l'Etat mit la main sur lui, non pas dans l'intention de lui enlever sa libert, mais pour le favoriser. Vespasien lui accorda des subventions ; Adrien cra des coles ; Marc-Aurle et Alexandre Svre se proccuprent de crer des chaires d'enseignement technique,

71 de mdecine, et dlivrrent des bourses d'tude, et c'est ainsi que se formrent les universits qui, plus tard, connatront Paris, une grande clbrit. Un autre aspect du tribut que Rome a consacr la civilisation est d'ordre lgislatif et juridique. Le droit romain est raison crite, dit-on. A Rome, jusqu' l'tablissement achev des grands codes impriaux, la lgislation a t en continuelle volution, depuis les coutumes appliques au temps des rois, jusqu' l'organisation des systmes des colonies et des concessions gradues du droit de cit. Au droit quiritaire, s'est substitu un droit fond sur des principes philosophiques. Rome, par sa langue, crite pendant longtemps, a laiss l'Europe un prcieux vhicule la Science, la pense, la vie spirituelle chrtienne. Elle a contribu, surtout partir de Csar, mettre en ordre et en harmonie, les socits humaines dans la constitution des nations. Elle a cr le citoyen pour acheminer l'homme vers une libration plus haute dans la prise de conscience des responsabilits qui lui incombent. Et nous devons reconnatre que chaque conqute romaine a servi accuser toujours plus nettement la marche de cette partie du continent, de ce monde occidental europen, vers l'universalit qui semble pour lui, tre un but, une fin grandiose dans l'panouissement du gnie de la race indo-europenne. L'Empire est dcadent. Un nouveau monde nat. Assistons sa naissance.

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IV

LES GRANDS EMPIRES D'EUROPE

2 L'empire de l'esprit et de l'amour

Alors que Rome s'tend pour treindre les terres mditerranennes, fonder ce monde mditerranen jusqu' ses extrmes limites, nous voyons apparatre sur une humble terre qu'Isral mprise, le signe d'une rsurrection spirituelle. Au firmament divin, brille une toile que tout l'Occident devra contempler ; une toile qui lui permettra de rgler sa marche vers la ralisation d'une civilisation o l'Esprit trouvera son triomphe. L'toile a un rayonnement tendre. Cette toile est une me divine qui porte un message d'Amour. Cette me divine offre au regard la beaut d'un visage d'homme. L'homme porte la couronne glorieuse du sacrifice, car pour transmettre son message, il doit soulever la colre d'un monde sacerdotal qui se veut tout puissant. Ce monde sacerdotal prtend rester matre d'un peuple soumis aux forces telluriques. Par la bouche des prtres, Yahweh tonne, vocifre, rclame l'extermination de l'occupant, la possession des biens de ce monde et la suprmatie de la nation juive. Jsus, l'homme divin, fait scandale auprs d'eux lorsqu'il dit : qu'il faut donner Csar ce qui revient Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Il fait scandale quand il dit : qu'il faut aimer son ennemi ; qu'il faut tendre la joue droite, quand on vous frappe la joue gauche. Il fait scandale quand il gurit l'aveugle de naissance. Il fait scandale quand il rappelle la divinit de l'homme accompli. Il fait scandale quand

74 il relve la femme adultre. Il fait scandale quand il donne la mort du corps son caractre de transition de la vie de l'esprit. Il fait scandale parmi les morts-vivants, parce qu'il porte la vie ternelle, parce qu'il est la vie qui est la lumire des hommes. Il fait scandale

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L'outrance mme de la raction gnre l'inquitude et la perplexit ; et Paul de Tarse qui perscutait les adeptes du Christ, est soudainement foudroy par une vive clart. Il peroit dans une lumire fulgurante, la grandeur du message que le Christ a transmis et que Jsus a sanctifi par son supplice consenti. Jean, l'aptre prfr de Jsus, mdite sur la profondeur de ce message qui apporte une sublimation de la grande tradition dont l'origine se perd dans la nuit des temps. Les aptres rpandent la parole, mais le dernier venu, Paul de Tarse, saint Paul, sera le grand semeur ; l'esprit universel que la vrit vient de fconder. Pierre, imbu de dogmatisme judaque, veut que pour son peuple seul, la voix de Jsus se fasse entendre. Paul de Tarse, cultiv gnial, comprend que le message est destin tous les hommes. Il se fait l'aptre des gentils, des aryens. Et les gentils, les aryens, sont les premiers s'ouvrir la rvlation que l'aryen, Jsus de Galile, a apporte. Ils s'ouvrent aisment, ces gentils, parce que des esprits puissants : Aristote, Platon, Socrate, leur ont donn les rgles de la Connaissance dans une morale sociale et humaine, ainsi qu'une notion profonde de la loi ; avec eux, les Latins : Snque, Epictte, Popinien et Ulpien les ont rendu sensibles l'unit morale et au sentiment de justice universelle. Cela fut rendu possible par le mlange des nations dans l'unit matrielle de l'Empire romain. Et c'est cela qui a fait la paix romaine. Paul crit et parle la langue grecque, et le message se diffuse parmi les hellnes et parmi les habitants de l'Asie hellnistique qu'Alexandre le Grand a soumise la culture grecque. L'uvre d'Alexandre a permis l'ensemencement de cette partie du monde par saint Jean et saint Paul, et par leurs disciples. Le message chrtien gagne aussi le cur de la terre romaine. Rome couve dans son sein la secte qui partira la conqute du monde en christianisant l'Europe.

75 Nous regardons le film se drouler et nous voyons un ciel d'orage. Aux paroles de paix rpondent des clameurs de haine. Dans la socit qui se dsagrge, les martyrs chrtiens versent la liqueur vivifiante de la Foi, le baume de l'Esprance et le germe fcond de l'Amour. Quelques chrtiens fanatiques renversent des idoles. Les pousses telluriques de la violence les entranent provoquer les paens, se porter des excs que Jsus aurait rprouvs. Le royaume des cieux appartient aux doux. Mais il y a tant de sacrifices consentis dans l'abngation, dans l'acceptation des injures et des souffrances, que l'humanit de ce temps est traverse par un grand frisson de pit et de fraternit. Et c'est parce que la domination romaine a ruin les religions locales, les morales particulires, a dtruit les patriotismes cloisonns que cette humanit prend conscience d'elle-mme et de son unit. A la gloire du monde antique, il faut reconnatre cette uvre civilisatrice. Trence avait dit : Homo sum : nihil humani a me alienum puto Je suis homme : rien de ce qui touche l'humanit ne m'est tranger.

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C'est la civilisation hellno-latine, pendant la priode o sa dcadence s'accusait fortement, que nous devons la naissance de l'ide d'humanit ; on peut s'tonner de cela, mais le spectacle affligeant d'une dcadence refoule la vue de l'esprit vers la contemplation de ralits affectives et spirituelles que l'homme ne sait pas toujours correctement rendre sensibles dans une manifestation cratrice ; c'est pourquoi les glises font souvent dvier l'esprit mme de la religion. C'est pourquoi, il faut priodiquement dtruire pour livrer des rgions libres la Vrit qui tend, par essence, s'exprimer lorsqu'on ne lui dresse pas d'obstacle ou d'opposition. Nous philosophons et le film se droule. L'empereur Constantin abandonne le paganisme et protge les chrtiens. Les peuples d'Europe vont faire une nouvelle exprience. Aprs avoir prouv l'thique, l'esthtique et le rationalisme grecs, l'organisation constitutionnelle et juridique romaine, les peuples d'Europe vont extraire du message chrtien, la sve sociale qu'il renferme et la vertu salvatrice qu'il met la disposition des hommes toujours entrans satisfaire une faim biologique qui est peut-tre une faim originelle. Cette faim originelle les rend avides de puissance physique, d'expansion personnelle. Cette faim biologique provoque chez eux une peur de manquer, d'o un accroissement constant d'avidit. Elle pousse les hommes

76 vouloir possder plus qu'ils ne peuvent apprhender et consacrer leur vie l'attraction tellurique qui les retient dans cet tat. Les hommes ngligent alors l'empire spirituel dont ils pourraient tre les souverains et vont ainsi jusqu'au moment o l'expansion atteignant la dmesure, les prcipite au sein des ruines de leur vaine puissance. Leur propre dcadence devient possibilit de salut par l'veil de l'esprit en face de l'preuve douloureuse. Mais cet veil de l'esprit ne se fait pas sans luttes effroyables. Une grande rvolution doit bouleverser les mes, les mes romaines endurcies par les guerres, les jeux brutaux et cruels, et qui s'enorgueillissaient de leurs titres et de leurs vertus civiques. Pensons-y, le chrtien faisait passer la conscience individuelle avant les devoirs du citoyen, fondement de l'ordre politique sacr entre tous les ordres, ordre qui avait un caractre quasi-religieux. Nous comprenons que l'Empire ait combattu un adversaire de cette sorte ; ne reprsentait-il pas une force irrductible ? Les chrtiens qui refusaient de sacrifier devant l'image de l'empereur, commettaient un crime, le crime de lse-majest. Une organisation quelle qu'elle soit tend toujours vers l'application de certaines mesures barbares et souvent monstrueuses. Une organisation est inhumaine. Ainsi, malgr la tolrance de cur et d'esprit des empereurs : Trajan, Adrien, Marc-Aurle, les chrtiens dnoncs taient poursuivis sans qu'il ait t recommand, cependant, de les rechercher. C'tait conforme la jurisprudence de l'poque qui exigeait, pour toute poursuite, un accusateur responsable. La machine administrative est inexorable et la passion populaire tonjours aveugle. Mais les perscutions faisaient irradier la foi, et mesure que l'autorit temporelle se dsagrgeait, la puissance de la socit chrtienne s'affirmait, le caractre de Vie de la religion d'amour gagnait les esprits et les curs. La rvolution s'oprait dans les mes.

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 Les aptres, les missionnaires vont travers le monde vangliser les peuples. De la Grce d'Asie, les disciples de saint Jean, Pothin et Irne, viennent tablir Lyon, la premire glise des Gaules. Pothin et Irne sont les disciples de Polycarpe, lui-mme disciple direct de saint Jean. C'est pourquoi la premire glise des Gaules prend le nom d'glise Saint-Jean. Une esclave, femme mprise du

77 paganisme dcadent, devient l'hrone de la chrtient lyonnaise en subissant sans plainte le martyre : c'est sainte Blandine, dvore par les lions. De tels exemples assurent le triomphe de la foi. Fabianus vque de Rome, expdie en Gaule, une troupe de missionnaires, parmi lesquels Dionysius, le fameux saint Denis de Paris, qui fait, dans son apostolat, des prodiges. Avec Constantin, le christianisme triomphe. La socit chrtienne s'organise. Les chrtiens ne se cachent plus, ne pratiquent plus leurs offices dans le mystre. L'esprit vanglique pntre la loi civile, claire les aspects de la vie sociale, panouit les consciences, et se recueille dans une vie intrieure jusqu'alors ignore. Mais l'empire de l'esprit, de l'esprit quand il est incarn, connat les mmes vicissitudes que les autres empires dans les luttes que se livrent les hommes. Trois sicles se sont couls depuis la mort dc Jsus ; saint Jean et saint Paul ne sont plus l pour vivifier continuellement l'esprit que la forme trangle. Les annes et les annes passent, et contre toute attente, droutant la foi des fidles chrtiens, le Christ n'apparat pas dans les nues, comme la tradition zoroastrienne certainement mal interprte l'avait fait esprer (1). Il faut alors difier un systme pensent certains ; btir une Eglise, et cette Eglise se perd dans des spculations mtaphysiques qui soulvent des discussions sans fin. Ces discussions ne peuvent que compromettre la paix des curs purs conquis par la religion d'Amour. Chacun veut dcrter ce qu'il faut croire dans l'Eglise de Rome, hritire des mthodes et des traditions de l'Empire romain, et des chrtiens perscutent des chrtiens. Au IVe sicle, les vques Idacius et Ithacius rclament grands cris la mort de Priscillianus, parce que

(1) Comme celle du Rdempteur chrtien pour Satan, la naissance de Zoroatre est le signe de la fin prochaine dAhriman et de sa puissance. De ce moment, l'investissement du mauvais instructeur, de la langue menteuse, de l'ignorant, comme le dnomme le Yasma, dans la tradition Pehlevie, ne cessera plus. Ce diable des diables avec ses milices nauront plus d'autres ressources que de se rfugier sous terre. Non toutefois comme le diable du Nouveau-Testament sans avoir tent le Prophte lui-mme, sans plus de succs d'ailleurs. C'est du reste avec le Satan chrtien, vritable contre-Dieu l'poque judo-chrtienne, quAhriman tmoigne des plus frappantes ressemblances. Charles AUDRAN (PAYOT), La Prhistoire du Christianisme, page 151.

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 78 celui-ci a introduit dans la doctrine, des aperus gnostiques jugs hrtiques, Priscillianus est condamn et excut. Cette excution afflige saint Martin qui pressent que les disputes thologiques entraneront les chrtiens verser beaucoup plus de sang humain au nom de Jsus-Christ, que les perscuteurs paens n'en ont vers au nom de faux dieux. Saint Ambroise se prononce galement contre ce fanatisme qui oppose la haine la religion d'amour. La Gaule offre un champ fertile aux semeurs de la Bonne Nouvelle . Son gnie s'oppose sans doute certaines des croyances chrtiennes, mais aucun peuple ne se montre plus apte recevoir les principes essentiels du christianisme. Les Gaulois sont sensibles l'organisation dun grand sacerdoce lectif qui donne une me la socit chrtienne. Cela marque pour eux un retour leur tradition. Ils retrouvent l'esprit du druidisme dans la rgle du sentiment, l'organisation de la charit qu'inspire le christianisme, et cela favorise son extension. Mais pendant que les bordes barbares se prcipitent sur les provinces de l'Empire qui s'croule, sur les riches cits soumises d'affreuses calamits, les thologiens discutent perte de vue sur la libert morale de l'homme et la grce divine ; ils dbattent avec passion le problme du mal et de la chute ; des aspects du divin et de l'essence de Dieu. Si bien qu'il y a scission entre l'Eglise d'Orient et l'Eglise d'Occident, entre Grecs et Latins, parce que les chrtiens d'Orient refusent d'admettre que le Saint-Esprit procde la fois du Pre et du Fils. Pourquoi les hommes prtendent-ils enseigner une vrit qu'ils n'ont pas la facult d'incarner ? Pourquoi veulent-ils imposer la conscience d'autrui une croyance en une ralit qui leur est insaisissable, impalpable, inapprhendable ? Ont-ils les moyens de la percevoir s'ils ne sont pas l'manation des vertus surhumaines libres, de vertus archangliques qui permettent, sans erreur possible, d'interprter le Verbe dans une forme assez fluide et vivante (toujours vivante) pour n'en jamais corrompre l'Esprit de Vie ? Les hommes ont les ractions orgueilleuses de leur faiblesse, et ces ractions orgueilleuses causent le fanatisme. Les luttes comme celles de Pilage et de l'vque d'Hippone, sont affligeantes pour les chrtiens, Plage, sorti du foyer du druidisme de l'le de Bretagne, prche

79 la fois pour la Trinit et contre le pch originel et la dchance de la nature. Il est le dfenseur ardent du libre arbitre. Il invite respecter la libert parce qu'il a le sentiment

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intime que cette libert est l'essence mme de l'esprit, le levain de la conscience. Il combat donc les exagrations de saint Augustin qui imprima au christianisme un caractre sombre qu'il n'avait pas son origine, bien loin de l ; et peut-tre Plage tombe-t-il lui-mme dans quelques exagrations, dans le dveloppement de sa doctrine qui finit par isoler l'homme de la divinit durant la lutte entreprise pour sa libration. Les prtentions doctrinales exposent toujours au danger des jugements outrs et dfinitifs. Mais si l'Eglise s'gare parfois dans des manifestations d'autorit qui trahissent sa mission, elle lutte, par ailleurs, et non sans raison, contre la tyrannie des cours impriales, contre la tyrannie des grands. Salvien crit son trait du Gouvernement de Dieu, dans lequel il fltrit l'gosme et la corruption des riches et des puissants, et peint la situation des faibles crass sous le poids des impts. Le sentiment de la Justice sociale pntre peu peu les consciences. La charit chrtienne travaille dissoudre dans la socit, l'gosme rgnant. L'action de l'autorit spirituelle contrebalance les excs du pouvoir politique pour tablir une harmonie durable dans le commerce des hommes. L'avidit de certains est confronte avec le sacrifice des hros de l'Esprit, et ces derniers se voient respects par ceux mmes qui n'ont pas le caractre assez ferme pour les imiter dans leur conduite sociale. L'avnement du Fils de l'homme sera comme un clair qui sort de l'Orient et va jusqu'en Occident. Saint MATTHIEU, XXIV, 27.

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IV LES GRANDS EMPIRES D'EUROPE 3 Les Francs et l'empire de Charlemagne

Pendant que 1'Eglise grandit, assure sa croissance continue, le film qui se droule toujours avec un rythme rgulier, nous fait assister la dislocation de l'empire romain sous les coups rpts des barbares. La civilisation est apparamment en plein dclin. Mais une civilisation qui dcline est une civilisation mise en chec. Cette mise en chec est relative une suite de ractions qui dtruisent les formes adoptes pour lui donner un moule. Cette dislocation du moule cre le dsarroi dans les esprits, et ces esprits cherchent un refuge dans la religion. Cette religion peut offrir un nouveau moule l'aspiration spirituelle civilisatrice qui est de valeur mystique ; et c'est ainsi qu'on peut constater ce retour constant aux grandes traditions religieuses chaque fois que l'ordre politique et social subit une crise de dgradation. Quand l'esprit dpasse le cadre temporellement donn la religion, le triomphe sur l'chec lui assure la vue lucide de ce que la civilisation tente de reprsenter ici-bas. Ce phnomne se manifeste rgulirement au cours de l'histoire. Les yeux sur notre film, nous voyons la Gaule romaine entrane dans la dsintgration de l'empire et expose aux attaques d'un peuple vaillant, intelligent et avide de conqutes. Ce peuple, compos de plusieurs peuplades est le peuple frank, de pure origine aryenne issue des rgions septentrionales de l'Europe. Les Franks sont rpandus

82 tout le long du Rhin jusqu'au Mein, jusqu'au Necker. Ils ont leur tte une famille rgnante, celle des Mrovingiens. Ces Mrovingiens revendiquent la gloire d'tre d'origine divine. Ce peuple a deux branches distinctes : les Franks-Saliens et les Franks-Ripuaires, et ce peuple se dclare lui-mme hardi, agile et rude au combat.

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Nous assistons la lutte que les Franks livrent l'empire. Sous le commandement de Clodion, ils envahissent toute la contre du Nord de la Gaule, la Belgique comprise, jusqu' la Somme. Atius qui commande les lgions gallo-romaines, survient et les refoule sur l'Escaut, puis, press par les vnements, il signe la paix avec Clodion. Une terrible menace pse sur l'Occident. Attila, la tte des Huns, vient d'envahir les pays byzantins, c'est--dire l'empire romain d'Orient. Il fonce sur l'Illyrie pour diriger finalement ses hordes sauvages contre la Gaule. La terreur rgne chez les barbares, chez les Franks et chez les Gallo-romains. Atius ne voit le salut que dans la formation d'une coalition. Alors, Burgondes, Wisigoths, Armoricains, Saxons, Franks-Saliens et Ripuaires, Gallo-romains, se groupent, font un seul corps et infligent Orlans, un premier chec Attila, puis le battent dfinitivement sur les Champs Catalauniques. Aprs cette bataille gigantesque, l'empire est manifestement puis. Les barbares reprennent alors leurs attaques et pntrent de nouveau en territoire imprial. Les Franks emportent Cologne d'assaut ; les Burgondes occupent Lyon, Vienne, Genve ; les Wisigoths, Orlans. Agidius, le successeur d'Atius fait la paix avec les Franks et s'allie Childric qui les commande, pour attaquer les Wisigoths. Avec une nombreuse arme compose de Gallo-romains, d'Armoricains et de Franks, Agidius livre bataille Thoderik qui est dfait entre Loire et Loiret. Malheureusement Agidius est assassin et l'empire accentue sa dsagrgation. La Gaule peu peu se dmembre. Les Franks reprennent Tournai, Cambrai et se rpandent de la Nervie dans la Morinie, sur les territoires de Trouenne, de Boulogne et d'Arras. Les Gallo-romains luttent encore longtemps. Ils s'acharnent dans un combat sans espoir contre les Wisigoths. C'est une longue agonie. La Gaule est enfin abandonne par les Romains dcadents. Les Wisigoths rgnent maintenant sur les terres de Provence, sur la Narbonnaise ; et les nouveaux temps vont inaugurer une lutte farouche, sur le territoire gaulois, entre les Franks et les Wisigoths.

83 La situation de la Gaule est tragique ; trois peuples la dominent : les Burgondes, les Wisigoths et les Franks. Ces derniers n'ont pas subi l'influence latine comme les Burgondes et les Wisigoths, ils sont moins civiliss qu'eux ; cependant, s'ils reprsentent une force grande et formidable, ils reprsentent aussi, aux yeux des vques, des sujets convertir au christianisme ; aussi les vques favorisent-ils parfois leurs entreprises. C'est au Mrovingien Clovis que revient la gloire de constituer les peuplades frankes en nation. Clovis fait beaucoup de guerres et remporte de nombreuses victoires. Il tablit son pouvoir sur une grande partie de la Gaule et le parti catholique gaulois l'entoure d'un soin zl. Les catholiques projettent de marier Clovis la nice du roi des Burgondes, la belle et sage Clotilde qui est chrtienne. Ce mariage est d'une grande importance politique. L'influence de Clotilde sur Clovis est relle. Clovis qui se dit de la race des dieux Wotan et Odin, grce au pouvoir exerc sur lui par la reine Clotilde, se fait baptiser par saint Rmi,

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aprs la grande victoire qu'il remporte Tolbiac sur les barbares errants dans l'Est. Avec Clovis, trois mille guerriers se font baptiser ainsi que les surs du roi des Franks, Alboflde et Lanthilde. Clovis, proclam fils an de l'Eglise, voit les Armoricains dposer leurs armes. Les vques ont fait, auprs d'eux, d'actives pressions pour quils ne combattent pas un roi chrtien. Clovis peut donc tendre son royaume de la Seine la Loire. La puissance civilisatrice qui semble ordonner la vie des peuples, fait son uvre sous l'action exerce par les chrtiens. La race franke se trouve unie la Gaule par l'intermdiaire du christianisme. Les peuples s'interpntrent, se fondent malgr la rsistance des particularismes ; c'est ainsi que l'Italie gouverne par Thoderik est peuple de nombreux Ostrogoths. Thoderik tmoigne, heureusement, d'un grand respect et d'un grand amour l'gard de la civilisation antique, et se fait apprcier des Romains, las des troubles et des discordes dans lesquels leurs pays se dbat depuis tant d'annes. L'union des Franks et des Armoricains permet Clovis d'envahir la Burgondie, puis ensuite, d'attaquer les Wisigoths et de s'emparer de l'Aquitaine. Dans ces derniers combats, les fortunes sont diverses, mais Clovis affirme finalement sa puissance et triomphe de

84 ses ennemis. Les Franks-Ripuaires hissent Clovis sur le pavois et les deux grands peuples franks forment une seule nation. A la mort de Clovis, ses quatre hritiers se partagent ses possessions. Malgr cela la nation franke subsiste et ne retourne pas l'tat de tribu. Les quatre rois rsident respectivement : Tbodorik Metz ou Reims ; Clotaire dans le Soissonnais ; Hildebert dans le Parisis ; et Clodomir, dans l'Orlanais. Thodorik, la tte des Franks-Ripuaires, attaque la Thuringe. Il a Clotaire pour alli. Les Thuringiens sont battus et beaucoup d'entre eux sont emmens en captivit. Les Franks rduisent ensuite les Burgondes en leur obissance et obtiennent des Ostrogoths l'abandon de leurs possessions transalpines. Les franks touchent ainsi la frontire des Alpes. Seules, la Narbonnaise wisigothe et la Bretagne kimrique ne reconnaissent pas la souverainet des Franks. Les Mrovingiens sont parvenus au sommet de leur puissance. * * * La royaut franke maintenant s'affaiblit ; mais l'Eglise est vigilante. Il faut dire que la terre des Gaules, encore imprgne de l'influence du druidisme, est favorable l'ensemencement chrtien. Les Celtes sont merveilleusement prpars recevoir le message

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chrtien par la culture spirituelle profonde qu'ils ont reue des druides. Ils adoptent le christianisme qui leur apporte ce complment de charit qui leur manquait. Leur conversion est la reconnaissance d'un tat d'tre qui tait le leur, dans l'attente du message de vie et d'amour du Christ. L'Eglise galique prend un magnifique essor au VIe sicle. De nombreux monastres sont fonds qui sont des asiles de paix o la charit chrtienne et la science druidique sont unies. Le dernier roi mrovingien fait des dbuts brillants. Il inaugure son rgne par des tournes de grand justicier. Ce roi est Dagobert. Son activit justicire le fait applaudir des hommes libres et des pauvres qu'il protge. Les clercs apprcient ses largesses envers les glises. Par ailleurs, le jeune roi gale en fastes les monarques de l'Orient. Puissant, il tend encore sa puissance jusqu'aux Pyrnes ; mais l'chec

85 que les Slaves font essuyer aux Austrasiens, lui porte un coup trs rude puisqu'il est contraint de laisser l'Austrasie son indpendance. La Gaule est, cette poque, gallo-franke en Neustrie, franco-germaine en Austrasie. Cette division sera la cause de nombreux conflits. Charles Martel, au dbut du VIIIe sicle, commande les Austrasiens, et prtend runir Neustrie et Austrasie sous son autorit. Aprs des alternatives d'checs et de succs, il parvient ses fins. Il rattache sa fortune les hommes aventureux de Neustrie et c'est le rgne des hommes de guerre. L'Eglise subit alors des revers de fortune, car les hommes de l'Est peine ont-ils abjur Odin sont installs dans les vchs sans recevoir pralablement, la moindre instruction religieuse. Cependant, Charles Martel protge les missionnaires qui convertissent les paens. Il apporte son appui la propagation du christianisme, mais dispose des hautes dignits ecclsiastiques pour ses cratures. Ainsi soumet-il son pouvoir une autorit qui devrait tre indpendante pour remplir sa mission spirituelle. En usurpant cette autorit, il commet la faute dans laquelle l'Eglise s'engage quand elle usurpe le pouvoir temporel. La volont de puissance domine les hommes qui n'ont pas assez d'humour pour en sourire, et de sagesse pour en mesurer la vanit. La Gaule romano-franke souffre sous la domination des franks-germains, mais un grand danger menace le continent europen. Il est heureux qu'une vaillante pe prside au destin du peuple entier pour sauver l'Occident. Les Sarrasins entrent en Aquitaine et les Franks ont dfendr les fruits de leur conqute en cette Gaule qui devient leur patrie. Charles Martel victorieux des Germains, bat les Arabes Poitiers, puis impose son autorit la Burgondie et dfait encore une fois les Sarrasins en Provence o ces derniers avaient pntr.

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Charles Martel quitte ce monde aprs avoir soumis autour de lui tous les peuples l'empire des Franks . Les fils de Charles, Ppin et Carloman mnent grands combats pour conserver aux Franks leur souverainet sur la Gaule et une grande partie de la Germanie. Carloman se retire de la vie des combats

86 pour chercher la paix dans un monastre et Ppin est finalement sacr roi par le pape Zacharie. II est l'oint du Seigneur, roi, par la Grce de Dieu, et voici l'engagement que prend le roi devant son peuple : Puisque les vnrables vques ont dclar, conformment votre assentiment unanime, que Dieu m'a choisi pour votre salut votre bien et votre gouvernement, puisque vous l'avez reconnu par vos acclamations ; sachez qu'avec laide du Seigneur, je maintiendrai l'honneur et le culte de Dieu et des saintes glises ; que de tout mon pouvoir et de mon savoir, j'assurerai chacun de vous, selon son rang, la conservation de sa personne et l'honneur de sa dignit ; que je maintiendrai, pour chacun, suivant la loi qui le concerne, la justice du droit ecclsiastique et sculier et ce, afin que chacun de vous, selon son ordre, sa dignit et son pouvoir, me rende l'honneur qui convient un roi, l'obissance qui m'est due, et me prte son concours pour conserver et dfendre le royaume que je tiens de Dieu, comme vos anctres l'ont fait pour mes prdcesseurs ; avec fidlit, avec justice, avec raison . Et l'officiant, aprs cet engagement, prononce la prire suivante : Que le Seigneur vous couronne de gloire dans sa misricorde, et qu'il vous oigne de l'huile de sa grce pour le gouvernement du royaume, comme il a oint les prtres, les rois, les prophtes et les martyrs qui, par la foi, ont vaincu les empires, pratiqu la justice et mrit l'accomplissement des promesses. (1) * * *

Aux Mrovingiens, succde maintenant la dynastie Carolingienne que Charlemagne va illustrer. Charlemagne monte sur le trne en 768, et commande aux Franks qui tiennent sous leur puissance un vaste territoire. Il partage, tout d'abord, le pouvoir avec son frre Carloman, puis, la

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(1) D'aprs l'archevque de Remis Hinkmar (Opu. t. p. 741)

87 mort de ce dernier, il rgne seul pour fonder un grand empire d'Occident au sein duquel jaillit un foyer de civilisation. Cet empire est le cur de l'Europe. Le roi des Franks inaugure son rgne par une lutte sans merci contre les Saxons paens demeurs l'tat de tribu. Cette lutte reprsente le conflit de la Germanie attarde contre des Germains cultivs et latiniss, mobiles et conqurants, ouverts aux richesses de la civilisation. Il est bon de souligner le caractre volutif de ce mlange de races qui accuse l'influence mditerranenne et celtique chez les Franks au VIIIe sicle. Pendant que Charlemagne guerroie contre les Saxons, Dsidnus, roi des Lombards, est en grande qurelle avec le pape Adrien qui il enlve quelques villes de l'exarchat. Le pontife demande le secours de Charlemagne, qui, aprs une victoire ajoute son titre de roi des Franks, le titre de roi des Lombards. Les Saxons retiennent de nouveau l'attention de Charlemagne qui devra lutter trente trois ans pour venir bout de ce peuple et conqurir enfin le pays. Charlemagne doit procder des dplacements considrables de population. II fait passer de nombreux Saxons avec leurs femmes et leurs enfants en Neustrie et peuple la Saxe de colonies frankes. Les races se trouvent encore mlanges comme pour l'accomplissement d'un dessein dont les hommes d'Europe sont loin de prendre conscience. Charlemagne, entre deux expditions guerrires, consacre son activit mettre de l'ordre dans son royaume, attirer son palais une vie intellectuelle rayonnante. Il cre une institution qui permet de maintenir les comtes dans le devoir bien souvent oubli ; ce sont les fameux Missi Dominici. Des reprsentants du pouvoir parcourent les provinces pour exercer une haute surveillance sur les officiers royaux et mme sur les prlats : corrigeant ce qui est corriger, ou dfrant au prince ce qu'ils ne peuvent corriger par eux-mmes . Les gens d'glise sont les instruments efficaces de ses projets civilisateurs. Les vques doivent porter tmoignage si les comtes rendent la justice sans haine et sans mauvaise intention touchant la punition des larrons : le comte qui punit un homme contre le droit, perd sa dignit et est puni en proportion de la peine inflige. Par ces dispositions, on peut relever le caractre de vertu sociale, de l'esprit chrtien, qui prside aux rapports qu'entretiennent les hommes entre eux.

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Du social, le roi passe au politique en crant le royaume d'Italie et le royaume d'Aquitaine pour ses deux fils : Pppin et Lodewig. Charlemagne n'est pas seulement un guerrier, il est aussi un administrateur la vue profonde, possdant le got de la culture et le sentiment d'exigence que reprsentent les valeurs spirituelles. En Italie, Parme, il rencontre et s'attache Alcuin, l'esprit le plus brillant du VIIIe sicle. Alcuin, chef de l'cole dYork, va instaurer les lettres dans la Gaule franke. Il cre dans les monastres de Saint-Wandrille, de Corbie, de Reims, de Fulde, de Saint-Gall, des coles de copistes et d'enlumineurs ; il cre des coles o l'on apprend la grammaire, la rhtorique, la jurisprudence, la versification, l'astronomie, la physique, les mathmatiques, la chronologie et l'explication des mystres de la Sainte Ecriture. Charlemagne consacre une grande partie de son activit cette mission civilisatrice, sans ngliger toutefois, ses autres devoirs qui sont pressants. La Saxe, la Bavire et toute la Germanie sont rduites de nations vassales en provinces frankes. Les Slaves reconnaissent la suzerainet franke. Il reste Charlemagne dtruire l'empire des Huns, pour donner la paix son immense royaume o le christianisme tend son influence. A Ratisbonne, il fait des prparatifs gigantesques pour accabler les hordes asiatiques installes en Pannonie. C'est une vaste coalition qui se forme, car Germains et Slaves subissent la tyrannie des Huns. Donc, Franks, Germains, Italiens, Slaves, attaquent ces hommes redoutables qui, aprs des vicissitudes diverses, sont finalement crass et dpossds de toutes les richesses pilles chez les peuples occidentaux et qu'ils avaient accumules dans le Ring . Eginhard s'crie : Les Franks avaient t quasi pauvres jusqu' ce jour; ils ne furent riches qu'aprs avoir vaincu les Huns, tant on trouve au Ring, d'or, d'argent et de picieuses dpouille enleves dans cent batailles . Avec toutes ces richesses, la cour dploie une merveilleuse splendeur. Charlemagne fait faire d'immenses travaux, fait construire des difices nombreux et un canal, qui malheureusement ne peut tre achev, la science de l'poque n'en permettant pas encore la ralisation. Il fait construire Aix, sa fameuse chapelle royale et fait d'Aix-la-Chapelle, une capitale que les marbres et mosaques de Rome et de

89 Ravenne, viennent enrichir. Il fait restaurer ou construire de nombreuses glises ; jette sur le Rhin, Mayence, un pont de 500 pas de long. Le pape Lon III, dpos par la conjuration des neveux de son prdcesseur Adrien, et des principaux Romains, est remis sur le trne pontifical par Chalemagne qui, aprs avoir combattu la piraterie normande, est sacr empereur d'Occident dans la basilique de Saint-Pierre. Charlemagne reoit la succession de l'empire romain et la chrtient se trouve

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sous la direction de deux chefs, l'un religieux, et l'autre politique. Ainsi les Franks arrivent-ils l'apoge de leur grandeur sous le signe de la puissance temporelle et de l'autorit spirituelle. L'empereur d'Occident, habile politique, noue des relations amicales avec un homme de grande valeur, Haroun-al-Raschid, khalife de Bagdad, pour que les chrtiens d'Orient soient respects dans leurs biens et leur personne. Ces relations ne l'empchent pas de poursuivre la lutte contre les musulmans d'Occident, et les Franks s'emparent de Barcelone. Les Huns, qui aprs la destruction de leur puissance, taient rests en Pannonie, sous le rgne de ce Khacan baptis chrtien, sont dfendus et protgs par les Franks contre les attaques des tribus bohmiennes. L'empire jouit d'une paix relative, mais veille ses frontires. Charlemagne ordonne que des officiers soient prposs sur toute la frontire qui spare la Germanie de la rgion des Slaves, depuis Lunebourg jusqu' Lorch, au confluent du Danube et de l'Ens, pour empcher toute exportation d'armes. La Gaule et la Germanie forment un seul empire qui repousse toujours ses limites l'Est o les missionnaires chrtiens tentent de faire triompher l'esprit sans s'appuyer sur la force militaire. La violence des passions rend leur tche difficile. Sous les Mrovingiens, dj, le monachisme a apport son prcieux concours l'uvre civilisatrice entreprise par la race indo-europenne. C'est dans le sein des monastres que s'est rfugi l'esprit chrtien d'ordre et de paix, l'esprit de l'Evangile qui touche directement le cur.

90 L'ordre de Saint-benot, que l'Italien Bndictus fonda sur le Mont Cassin, est venu s'installer en Gaule sous la direction de saint Maur, disciple de Saint-Benot. La rgle de saint Benot astreint les moines des vux perptuels aprs un an de noviciat ; l'obissance passive envers l'abb lu par leurs suffrages, et au travail des mains. Les Bndictins font un travail dont les fruits sont d'une valeur incalculable. Ils prchent, convertissent, offrent une hospitalit gnreuse, cultivent la terre et cultivent l'esprit. C'est une nouvelle population d'agriculteurs libres et de caractre sacr qui transforme les bois, les landes incultes, en centres agricoles o les moissons deviennent abondantes. S'ils dfrichent les terres incultes, ils dfrichent aussi les esprits qui leur livrent grande moisson chrtienne. Ce n'est pas tort qu'on appelle les Bndictins, les dfricheurs de l'Europe ; l'uvre qu'ils ont accomplie cette poque est considrable, et le monde civilis leur doit vive reconnaissance. L'ordre de saint Benot a converti l'Angleterre et la Germanie.

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Plusieurs monastres fondent des cits florissantes. Saint-Omer prend naissance autour du couvent de Sithieu ; Saint-Valry-sur-Somme doit sa fondation au monastre de Leuconne ; de nombreuses cits sont dans le mme cas : Saint-Amand, Fcamp, Lure, Corbie, Remiremont, etc... De ces monastres sortent de nombreux saints et martyrs. Sous l'impulsion de saint Colomban et de ses disciples, les provinces du Nord de la Gaule sont profondment modifies et le christianisme rayonne en Bavire et sur les rives du Danube. Saint Benot d'Aniane, ami et collaborateur d'Alcuin, fait rgner une grande ferveur monacale dans le sud de la Gaule. Par ailleurs, l'esprit ecclsiastique prohibe les prts intrts. Cette mesure est une pure raction chrtienne contre les murs anciennes. Le pouvoir manifeste en toute circonstance un esprit profondment chrtien car il protge les pauvres, les dfend contre les riches comtes ou abbs qui abusent volontiers de leurs privilges en les ruinant, en s'enrichissant de leurs dpouilles. Il est vraiment simprim au pouvoir politique que reprsente le gouvernement du roi ou de l'empereur, une volont civilisatrice qui doit conduire les

91 sujets du royaume leur accomplissement humain. C'est ainsi que le capitulaire de 811 adress par l'empereur aux vques dit ceci : Nous prierons les gens d'glise de nous expliquer nettement ce qu'ils entendent par quitter le monde, et en quoi on peut distinguer ceux qui le quittent de ceux qui y demeurent ? Si c'est seulement en ce qu'ils ne portent point les armes, et ne sont pas maris publiquement ? Si celui-l a quitt le monde qui ne cesse tous les jours daugmenter ses biens par toute sorte de moyens, en promettant le paradis ou menaant de l'enfer pour persuader aux simples de se dpouiller de leurs biens et d'en priver leurs hritiers lgitimes, lesquels sont ensuite rduits vivre de brigandage. Si c'est avoir quitt le monde que de suivre la passion d'acqurir jusqu' corrompre par argent des tmoins pour avoir le bien d'autrui et de chercher des avous et des prvts cruels, avides et sans crainte de Dieu, etc... A la mort de Charlemagne, l'empire frank se trouve bientt partage par ses petits-fils. Ce partage sera l'origine d'ternels conflits entre les peuples qui vivent l'est du Rhin et ceux qui vivent l'ouest des Vosges. Tu verras que les maux qui dvorent les hommes

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Sont le fruit de leur choix.

(Vers dors de Pythagore, trad. Fabre d'Olivet)

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IV LES GRANDS EMPIRES D'EUROPE

4 Le saint empire romain-germanique

Nous suivons, pas pas, le dveloppement de la lente laboration de l'Europe. Nous avons assist ses dbuts partir de l'Orient mditerranen, et nous avons vu sa marche s'accentuer vers l'ouest o elle devait atteindre l'Ocan Atlantique, puis remonter par le nord pour se diriger vers lest, bauchant ainsi un mouvement lyptique qui nous semblera, plus tard, tre soumis l'attraction de deux foyers de civilisation : Athnes et Paris. Nous sommes arrivs au moment o le dmembrement de l'empire carolingien, aprs la dposition, en France, de Charles le Gros, en 887, fait passer la souverainet de l'empire, de l'ouest l'est. Le pape, en sacrant empereur le roi de Saxe Otton, transmet le pouvoir politique de l'Occident, au Saint Empire Romain-Germanique, et sous la domination de la Saxe, pays converti au christianisme depuis peu, mais o de pieux missionnaires avaient fait uvre apostolique. Le fonds primitif des tres est substance de combustion pour le feu spirituel. Chaque nouvel lment priphrique du foyer en expansion entre dans l'attraction de ce foyer et flamboie soudain. C'est ainsi qu'une fort flambe ; c'est ainsi qu'une civilisation gagne sur le mes en friche. Les Saxons, comme les Franks, sont de race aryenne.

94 A dire vrai, le royaume germanique partag en petits royaumes et en duchs, ne constitue pas une unit ; mais Otton, qui prend Charlemagne pour modle mne une lutte vigoureuse contre les ducs et parvient enfin imposer sa puissance ses vasseaux. Il tend

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sa suzerainet sur la Bourgogne et la Provence ; il prend Louis IV d'outremer sous sa protection, et, par son mariage avec Adlaide, veuve du roi Lothaire, vise se faire couronner roi d'Italie. En outre, il combat les Hongrois, puis les Slaves qu'il force se faire chrtiens. L'Italie nous offre le spectacle de l'anarchie. Crimes, impits et dbauches, font de Rome leur sige. La papaut risque de perdre, avec son pouvoir temporel sur ses Etats, son autorit spirituelle sur les peuples. Jean XII, souverain pontife est en conflit avec Brenger, roi d'Italie. Il fait appel Otton qui se prcipite son secours. Excellente occasion lui est offerte de prendre la couronne d'Italie ; ce qu'il fait aprs avoir battu et dtrn Brenger. Les succs de l'empereur, inaugurent une suite de conflits entre la papaut et l'empire. Ces conflits dchanent de violentes passions. Le temporel et le spirituel si troitement mls, ne trouvent pas le centre d'harmonie convenable l'exercice de leurs puissances complmentaires dans leur zone d'influence. L'empire germanique souffre de cet tat de fait et l'Italie se dchire en mme temps qu'elle est pille, mise en ruines par les frquentes descentes des armes impriales. A la mort d'Otton Ier, des rebellions clatent en Allemagne, et il ne faut pas moins de sept ans de lutte Otton II pour en venir bout et pour assurer la scurit des frontires allemandes. Cette tche accomplie, Otton II passe en Italie o il revendique le sud de la pninsule que les Byzantins ne veulent pas lui abandonner. Il veut en faire la conqute, mais la mort le surprend avant l'excution de ce projet. Son fils, son successeur, n'a que trois ans. Le pouvoir central est sans force. L'anarchie fodale recrudescente, laisse aux Slaves, la libert de massacrer les garnisons allemandes et de reconqurir les pays qu'ils avaient perdus au temps d'Otton Ier. A Rome, des papes sont assassins, et un seigneur romain, Jean Crescentius, usurpe le pouvoir temporel d'un nouveau pontife. En 996, Otton III a seize ans. Il est en ge de rgner. Il est fort instruit, parle le grec, le latin, l'italien et l'allemand. Il a plus

95 le got de la culture que des conqutes et de l'administration. Il exile Crescentius et nomme pape son cousin Bruno, sous le nom de Grgoire V. Ne voulant pas d'un pape tranger, les Romains se rvoltent. Otton doit intervenir de nouveau en Italie, o Crescentius, de retour d'exil a cr un anti-pape. L'anti-pape est emprisonn et mutil. Crescentius est dcapite. Grgoire V tant mort, l'empereur le remplace par un Franais, son ancien prcepteur, le savant Gerbert. Gerbert prside aux destines de l'Egiise sous le nom de Sylvestre II. Le pape et l'empereur sont lis par une profonde affection. Mais le pontife, sans qu'il ait faire violence Otton III, usurpe le pouvoir temporel auquel le jeune empereur ne semble pas attach. Le pape ne tarde pas manifester une totale indpendance vis--vis de lui. Les Hongrois convertis, deviennent les vassaux du pape qui donne Etienne de Hongrie, le titre de roi apostolique. Mieux que cela, il dtache la Pologne de l'Eglise allemande, politique

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bien nfaste puisqu'elle amoindrit l'influence germanique sur les pays slaves, perturbant le mouvement elliptique dont nous avons parl au dbut de ce chapitre, et qui se dirige dans le sens de l'accomplissement du destin de l'Europe, directrice spirituelle du monde. Par cette intervention fcheuse, la boucle elliptique de la civilisation est empche de poursuivre sa formation soumise l'impratif de la loi naturelle de la vie manifeste. Nous ne pouvons parler de la loi naturelle de la vie manifeste, sans souligner qu'elle est souvent transgresse par les particularismes politiques du pouvoir laque ou du pouvoir clrical, tous deux fort peu soucieux des troubles qu'ils provoquent et des souffrances que leurs actions entranent. Cela nous fait voir, hlas ! que l'union harmonieuse du temporel et du spirituel est difficile raliser, mme dans un seul homme, et mme quand cet homme est de la valeur de Sylvestre II. La connaissance profonde des tendances gocentriques de l'homme de chair mme bien intentionn, n'a pas encore fix l'attention de la conscience humaine. Quand les temps seront venus, il faudra sans doute complter le message de Jsus par un message qui ouvrira de nouvelles perspectives la conscience. Mais ainsi sont les faits. Henri II qui succde Otton III nest pas un rveur. Il veut gouverner et tient ses prrogatives. Mais il n'est pas chose facile de gouverner quand les membres d'une puissante aristocratie sont fort peu disposs obir. Alors, naissent les grandes assembles caractre politique qui prtendent partager le

96 pouvoir avec l'empereur. Henri II doit s'appuyer sur I'Eglise pour assurer sa puissance sur les grands de son empire, mais sans rien abandonner de ses droits. Il intervient en Italie pour dtrner un usurpateur et intervient entre deux papes qui se disputent le Saint Sige. Il revient plus tard, appel par le pape, pour combattre les Grecs et les Sarrasins menaants. A sa mort, la couronne impriale passe de la maison de Saxe la Franconie. Au contact de l'Italie, tous ces peuples germains prennent un got trs vif pour les arts et les lettres, et le germanisme conqurant et cultiv parvient s'imposer la Slavie. Les troubadours, en la circonstance, font uvre civilisatrice. Ils veillent le got de l'esprit des hommes, plus enclins pratiquer la violence qu' apprcier les finesses de la pense. Suivons maintenant le roi franconien Henri III. Il reoit Rome la couronne impriale et agit en tuteur de la papaut. Il veut travailler la rforme de l'Eglise pour la gurir des maux dont elle souffre qui sont dus son avidit. Elle a accumul de grandes richesses, de grandes possessions territoriales qui la distraient de sa mission spirituelle et l'amnent prendre une part dans l'organisation des royaumes o se mle un germe corrupteur. Par ailleurs, les rois et les empereurs prtendent disposer leur gr des siges piscopaux pour leurs cratures ou pour en faire une source de profits. Aprs la mort de Henri III, son fils est trs jeune. La papaut qui refuse toute tutelle, entreprend une lutte contre l'empire.

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Un fils de paysan, Hildebrand, moine de Cluny, ordre fond par le comte Guillaume le Pieux, devient le conseiller de cinq papes et monte sur le trne pontifical sous le nom de Grgoire VII. Il marque son avnement au Saint-Sige par une activit soutenue et des travaux importants. Il rforme l'Eglise en appliquant les principes de soumission et de hirarchie qui rglent la vie d'ordre des abbayes de Cluny. Le concile de Latran met la rgence impriale devant le fait. Les papes seront lus dornavant par les seuls cardinaux, vques de la campagne romaine et les diacres et le clerg romains. Le pape et l'Eglise chappent ainsi au pouvoir de l'empereur. Cela appelle une raction, et c'est alors la querelle des investitures. Henri IV, empereur, fait dposer le pape par les vques allemands

97 et lui donne un successeur. Grgoire VII assemble un concile d'vques italiens et franais et excommunie Henri, dliant ses sujets de leur serment de fidlit. L'Allemagne entre dans des troubles profonds. Il est question de nommer un nouveau roi. Le pape propose de se rendre Augsbourg. Henri, moins fort que les vnements, doit venir mendier son pardon, mais les princes le dposent et nomment sa place, Rodolphe de Souabe. Notre attention est retenue par le fait que malgr ces querelles, l'action civilisatrice se poursuit. Les hommes se cultivent, adoptent des techniques amliores, un mode de vie plus raffin, plus lgant que celui de leurs pres et qui pntre insensiblement chez les peuples barbares de l'Est ; et ces peuples sont peu peu grignots par l'Esprit, nonobstant leurs vives ractions. La lutte devient de plus en plus violente. Henri n'accepte pas son sort ; soutenu par ses partisans, il nomme un anti-pape Clment III. Henri et le nouveau roi Rodolphe s'affrontent dans un combat o Rodolphe est tu et Henri est vaincu. Cependant ne se tenant pas pour battu, Henri franchit les Alpes pour prendre la couronne d'Italie, s'emparer de Rome et y installer son antipape qui le sacrera empereur. Grgoire doit se retirer dans le chteau SaintAnge pour attendre le secours du Normand franais, Roger Guiscard, roi de Sicile ; et c'est Salerne que le pape meurt. Urbain II, un moine franais de Cluny, lui succde. C'est un homme minent. Il a soulev l'enthousiasme en prchant les croisades. Sa notorit le fait chef de la chrtient. L'Allemagne se rvolte contre son empereur. Cette querelle des investitures porte grand prjudice la Germanie dont les vassaux se dtachent. La Bourgogne, l'Italie, la Pologne, la Bohme, la Hongrie, les Etats scandinaves ne reconnaissent plus son autorit. Sous l'action des bourgeois, en Italie, les cits se constituent en rpubliques indpendantes qui ne tardent pas lutter entre elles. Puis le Saint Empire Romain-Germanique est dchir par les guerres que se livrent Gibelins et Guelfes. L'autorit monarchique est fortement compromise lorsqu'enfin Frdric Barberousse, gibelin par son

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pre, guelfe par sa mre, lu roi de Germanie, entreprend une action vigoureuse pour faire rgner l'ordre dans ses Etats.

98 Il n'est pas ncessaire d'entrer dans le dtail des luttes entreprise sous ce rgne, luttes entre Allemands et Italiens, lutte entre l'empereur et les papes. Nous parcourons l'histoire pas de gant. Frdric doit faire la paix avec le pape Alexandre III. L'empereur est nergique. Il retient les princes sous son autorit, dmembre la Bavire et met Henri le Lion, son adversaire au ban de l'empire. Il sait aussi se montrer habile. Aprs la mort d'Alexandre III, il fait pouser son fils, Henri, Constance, hritire du trne de Sicile. Le pape ainsi, ne pourrait plus avoir recours aux Normands, ses vassaux. Le Saint-Sige est conscient du danger que ce mariage lui fait courir, mais Saladin s'est empar de Jrusalem et les deux adversaires, le pape et l'empereur ne songent plus qu' la croisade. Frdric part sur le champ avec le duc de Souabe, son fils, la tte d'une puissante arme. Aprs une suite de difficults et de succs, sans tre encore parvenu jusqu' Jrusalem, Frdric meurt aprs avoir pris un bain dans l'eau trop frache d'un fleuve. Henri VI, fils an de Barberousse, poux de Constance, a un rgne trs court ; sa mort, son fils Frdric-Roger a trois ans. Constance, rgente, s'efforce de conserver le trne de Sicile son fils. Elle prte hommage au Saint-Sige. L'anarchie rgne en Allemagne et en Italie du Nord. Gibelins et Guelfes se font toujours la guerre. Le Saint-Sige a la chance d'avoir un pape de grande envergure Innocent III, lu l'ge de trente-huit ans. Homme de haute culture, il a fait des tudes profondes aux Universits de Paris et de Bologne. Il est un thologien minent et un grand juriste, mais au droit romain, il sait opposer le droit canonique. Il veut que le gouvernement de Dieu soit exerc sur le monde par l'intermdiaire du pape, vicaire de Jsus-Christ. Et lui-mme, Innocent III, rgne sur l'Europe par l'intermdiaire de ses lgats en Angleterre, en France, en Pologne, en Espagne, en Sude, en Germanie, en Italie. Il mne la croisade contre les musulmans d'Espagne, contre les Turcs, et contre les Albigeois aussi. Frdric-Roger ne peut rgner en Sicile que par la grce du pape. Puisque les Allemands s'puisent dans une guerre qui n'a pas de fin entre Guelfes et Gibelins, Innocent III se prononce en faveur d'Otton de Brunswick qui est nomm empereur. Otton promet au Saint-Sige obissance et dvouement, mais ne tarde pas revendiquer le royaume d'Italie et tous les droits impriaux. Le pape l'excommunie

99 et travaille le renverser. Il envoie Frdric en Allemagne aprs lui avoir fait promettre d'abandonner le royaume de Sicile son fils et de s'engager participer la croisade dcide ou concile cumnique du Latran (1215).

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Frdric II de Hohenstaufen, la mort d'Innocent III est enfin libre, et le Saint-Sige est en grand pril. Le personnage vaut une attention particulire : le fils de Henri VI est instruit, curieux de toute science, subtil, astucieux, plus Italien qu'Allemand, il aime tre au milieu d'Arabes et de Juifs, dans sa rsidence de Palerme. Juifs et Arabes sont des vhicules de culture. Cependant, en Allemagne et en Italie du Nord, pour se concilier les faveurs de l'Eglise, il se montre zl perscuteur d'hrtiques, il engage l'ordre des moines-soldats occuper et convertir la Prusse. Il ne nglige pas de servir ses ambitions impriales ; il ne peut manquer d'entrer en friction avec la puissance romaine. Sous le pontificat de Grgoire IX, continuateur d'Innocent III, fort jaloux de son autorit, les relations, entre Frdric et le SaintSige, sont tendues. Le pape rappelle durement l'empereur qu'il a fait promesse de se croiser. Sous menace d'excommunication, Frdric part pour l'Orient, mais il ne combat point. Arriv en Palestine, il prfre ngocier, et par ces ngociations, il faut bien le dire, il obtient d'importants avantages ; mais cela parat suspect Rome, et sa conduite y semble sacrilge. Grgoire IX mdite de se dbarrasser d'un homme appel tre un adversaire et qu'il juge dangereux. Il l'excommunie et dlie ses sujets du serment de fidlit. Le conflit clate, violent, terrible. Frdric prend des dispositions hardies. Il fait alliance avec la bourgeoisie des villes allemandes qui cherche s'manciper. Les villes prennent un magnifique essor. De grandes batailles sont livres que Frdric gagne, non sans peine. Grgoire meurt. Le Saint-Sige reste deux ans vacant. Sur les instances du roi de France, Innocent IV est lu. La lutte reprend sans merci. Le nouveau pape ne peut siger Rome ; il doit se rfugier Lyon. Il excommunie Frdric et le dpose. Saint Louis, une grande et pure figure du sicle, figure reprsentative de l'lite europenne et chrtienne, intervient auprs du pape. L'excommunication prononce lui semble inspire par des sentiments hostiles au reprsentant des Hohenstaufen, et non par la conduite, peut-tre hardie de l'empereur. Saint Louis blme l'acharnement du pontife et les prtentions de l'Eglise

100 empiter sur le pouvoir des rois. Le pape ne flchit pas. Frdric lutte toujours et meurt en 1250. Urbain IV, un Franais, successeur d'Innocent IV reprend la lutte de plus belle contre les Hohenstaufen, et en vient bout avec l'aide de Charles d'Anjou, frre de Saint Louis, qu'il a appel rgner sur la Sicile. L'unit monarchique en Allemagne et en Italie du Nord est dtruite et ces pays se divisent en souverainets minuscules. Sous Frdric II, les chevaliers Porte-Glaive et les chevaliers Teutoniques avaient pntr en pleine Slavie. Ils avaient commenc la conqute des provinces baltiques et de la Prusse. C'est ces chevaliers que l'Allemagne devra ses futures revanches.

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* * *

Dans cette lutte du Sacerdoce et de l'Empire, les deux puissances opposes se sont mutuellement caus de grands dommages. Les rois n'admettent plus d'tre sujets de l'empereur, ni sujets du pape. Ils prennent leur indpendance. Les villes s'entourent de hautes murailles et fosss. Les demeures princires sont des chteaux-forts. Chacun veille sur son bien et convoite celui d'autrui. Le Saint-Sige s'est fait beaucoup d'ennemis en menant prement une lutte qui porte atteinte son caractre sacr. La rapacit se manifeste au sein de l'Eglise, la richesse, le faste et l'orgueil corrompent le clerg qui s'abandonne la licence. La mme avidit dgrade les institutions laques et religieuses ; la mme volont de puissance entrane les lacs et les religieux recourir aux mmes abus ; l'gosme humain, dissimul sous les plus respectables apparences, leur fait nourrir un sentiment de sparativit qui les conduit s'opposer, se combattre. Pourtant, au milieu des conflits, des drames et tragdies, des aspirations gnreuses poussent des hommes se dvouer au bien de tous, se sacrifier pour une cause qui dpasse les limites qui leur sont sensibles. Il faut ramener les hommes reconnatre l'autorit spirituelle. L'Eglise reprsente cette autorit spirituelle ; il faut donc que l'Eglise s'pure.

101 Elle ne peut le faire qu'en se remettant en accord avec la rgle vanglique. C'est ce que pensent saint Franois d'Assise et saint Dominique, qui crent des ordres mendiants pour prcher, par la parole et par l'exemple, l'humilit, la douceur, l'amour de la pauvret. Nuls services ne sont plus grands que les services rendus par ces religieux qui vivent en communaut. Nous avons dj voqu les bienfaits ds aux bndictins ; d'autres ordres du IXe au XIIIe sicles, connaissent un panouissement constant, et saint Franois, aprs la cration de son ordre, tablit pour les lacs, pour ceux qui vivent dans le monde, le tiers-ordre de la pnitence. Cette institution attire les plus humbles citoyens comme les plus hauts seigneurs. Le roi de France Louis IX prend l'habit du tiers-ordre, et se pntre si profondment de son esprit, qu'il sera choisi, une fois canonis, comme patron de tous les tertiaires hommes, les femmes ayant pour patronne sainte Elisabeth de Hongrie, landgravine de Thuringe. Le Moyen-Age possde, avec les tiers-ordres, des instruments de paix sociale qui remplissent les fonctions que la parole du Christ devait inspirer (1). Les ordres religieux ensemencent les consciences pour que croissent les sentiments qui rassemblent dans une unit spirituelle, les foules disperses. Ils tablissent les fondements d'une socit polisse, avec les Universits et particulirement l'Universit de Paris qui brille d'un vif clat. De tous les points de l'Europe, des tudiants parcourent les routes peu sres,

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pour se rendre Paris o ils suivent les enseignements des plus grands esprits du temps, des plus grands esprits de l'Europe. L'anarchie maillant la dcadence politique de ses exploits, s'accentue ; mais l'esprit persvre dans son action de pntration et de dpassement des choses et des vnements. Des hommes minents enseignent Paris, ce sont les Anglais Alexandre de Hales et Jean Peckam ; les Italiens saint Thomas d'Aquin, saint Bonaventure,
(1) Il est loyal et intgre et vrai prud'homme. Aussi loin que va son royaume, il est aim et pris. Il mne, sachez-le, la vie sainte, nette et pure . Portrait de Louis IX, trac par un pote du XIIIe sicle.

102 Pierre Lombard ; des Franais, des Allemands, des Flamands. Les femmes s'illustrent, citons : Herrade de Landsberg ; l'abbesse de Disibodenberg, Hildegarde ; Hloise dont la correspondance avec Ablard est un pur chef-d'uvre. A-t-on fini quand on cite encore saint Bernard, cet homme prodigieux dont l'autorit est si grande en Europe qu'elle incline les passions rendre hommage la raison. Et Hugues de Saint-Victor, Vincent de Beauvais. Le savant Roger Bacon, Jacques de Voragine... les chroniqueurs Guillaume de Jumiges, Dudon de Saint-Quentin ; et les historiographes Suger, Rigord et Guillaume de Nangis. Malgr les luttes, les crimes, l'assouvissement de plus violentes passions, l'esprit ne faiblit pas et surgit vivant au milieu des convulsions d'un monde qui se cre. En Orient, o l'empire est en dcomposition, la littrature byzantine se rvle brillante. L'Universit de Constantinople est restaure ; on y enseigne la philosophie, la rhtorique, les mathmatiques. Photius, savant prodigieux, fait renatre, sous l'influence des modles antiques, le got des valeurs intellectuelles incontestables. La figure de Frdric II de Hohenstaufen apparat de nouveau pour nous rappeler qu'il a favoris la culture, en aidant la diffusion des uvres de Platon et d'Aristote et en crant l'Universit de Naples. Le film nous fait voir aussi que l'unit europenne se manifeste dans l'ordre conomique par les guildes. Les guildes sont des foyers d'humanisme ; des foyers o l'amour de l'uvre, le sens de la dignit de l'homme donne un caractre de noblesse ingalable ceux des hommes qui en font partie.

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 La lumire du soleil, bien que divise, est partout la mme, bien qu'elle pntre en des cloaques, elle n'en est pas moins souverainement pure . MARC AURLE

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IV LES GRANDS EMPIRES D'EUROPE

5 Les Croisades et l'Unit Europenne

Bien que la lumire pntre en des cloaques, elle n'en est pas moins souverainement pure. La guerre est un affreux cloaque et cependant si elle transmet, hlas ! une leon de cruaut, elle transmet aussi le ferment de crations o brille l'esprit. Ainsi, malgr la lutte (lutte que nous avons vue sur l'cran) qui met aux prises Musulmans et Chrtiens, des relations intellectuelles et conomiques sont entretenues. Les Arabes qui doivent aux chrtiens de Syrie, la culture grecque qui leur permet d'atteindre un degr lev de civilisation, transmettent l'Occident chrtien, par les travaux de leurs savants, les grands traits d'Aristote, les principales uvres dues au gnie de la Grce antique. Le message hellnique fait le tour de la Mditerrane, pour s'acheminer ensuite, par les voies terrestres prises par le christianisme, et sous la protection des guerriers, jusqu'aux frontires orientales et septentrionales de l'Europe. Ces relations ont rendu, un moment, les Musulmans moins sectaires et ils tolraient le passage de plerins en Palestine. Ces plerins ont appris qu'Hlne, la mre de Constantin a, Jrusalem, retrouv l'emplacement du calvaire. Ils se rendent par groupes nombreux sur les lieux saints : 700 avec Richard, abb de Saint-Vanne ; 12.000 avec Gunther, vque de Bamberg

104 Ces plrinages ne se font pas longtemps ainsi, parce que, menace d'une nouvelle invasion des Sarrasins, la chrtient s'avise de lui opposer une contre-offensive et un Franais prche la premire croisade et soulve l'enthousiasme. Et ce Franais est reconnu, accept par tous, comme un grand Europen. Les croisades qui dfilent sur notre cran, reprsentent en Europe, une expression de la Chevalerie et de la Foi ; une expression du got d'aventure, une expression du dsir de connatre qui entrane les hommes se mesurer avec eux-mmes et avec les forces qui les

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dpassent. Le chevalier est prpar affronter maints prils pour une grande cause. L'usage de l'pe n'est permis que pour contenir la malice des mchants et pour dfendre la justice . Nous savons dj que la tradition chevaleresque est une vieille tradition aryenne attache un rameau aryen, originaire d'entre la Perse et le Gange. Il est dit, dans les textes sacrs, que le chevalier, avant toute chose, est celui qui est mme de rgir le royaume, de le rgir avec justice, avec comprhension, avec indulgence ; que le chevalier est celui qui possde le gnie, qui le manie, qui l'exprime et qui, en mme temps, fait preuve en toute circonstance, d'intelligence. Ce chevalier, tel qu'il est compris dans les textes sacrs, dfend au nom du droit, au nom de la Loi, et non pas de sa loi ; au nom de la justice et avec l'assistance et l'assentiment des dieux, les peuples qu'il rgit et qu'en mme temps, il protge. Toutes les responsabilits lui choient et au nom des responsabilits, pour accomplir son devoir et pour raliser la Loi, il entame le combat, et ce combat, il le livre sans haine, sans revendication pour protger les faibles et sauvegarder les peuples. Et les chevaliers de France, de Germanie, d'Italie, d'Angleterre, de Flandre, par huit fois appels se croiser, vont en terre sainte chasser l'infidle, mais aussi dfendre l'Europe contre les attaques de l'Islam. Le sentiment d'une communaut de race, de traditions, de religion, unit toute la jeunesse chevaleresque des royaumes europens. Si des disputes s'lvent entre ces hommes, un grand idal les rallie, et c'est sous l'inspiration de cet idal qu'ils fondent l'ordre militaire des Chevaliers du Temple, qu'ils crent pour le service

105 des plerins, les Hospitaliers de Saint-Jean, et les Chevaliers de Saint-Jean, pour combattre dans le respect des principes qui sont ceux de la chevalerie. Un pur chevalier s'est par deux fois crois : saint Louis, le roi de France. Son attitude, en toutes actions, est telle que, fait prisonnier la bataille de Mansourah, il confond ses ennemis par sa grandeur d'me et leur impose le respect. Son exemple prouve qu'un pur chevalier est un esprit invincible, assur d'obtenir la victoire relle. Et nous pouvons penser qu'une Europe soumise l'Idal chevaleresque ferait triompher l'autorit spirituelle dont le monde a besoin. Par les croisades, l'Occident tmoigne de son unit dans un mme idal.

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 La vritable tradition, dans les grandes choses, n'est point de refaire ce que les autres ont fait, mais de retrouver l'esprit qui a fait ces grandes choses, et qui en ferait de toutes autres en dautres temps. Paul VALRY

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Aspects nouveaux de l'Europe

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V ASPECTS NOUVEAUX DE L'EUROPE

La Renaissance et la Rforme

Alors que saint Bernard, illustre abb de Clairvaux (1), rdige la rgle de l'ordre religieux et militaire du Temple, et, qu'ensuite, saint Thomas d'Aquin tente de fondre le dogme et la doctrine d'Aristote, que saint Franois d'Assise prche la charit et la pauvret, que Matre Eckart, par ses admirables sermons dans la cathdrale de Strasbourg, se fait l'initiateur de la mystique ; l'Europe, morcele en une multitude de souverainets, cherche se donner une structure politique uniforme, se regrouper, se reconnatre en somme. Mais il semble que dans la conscience humaine s'oppose instamment l'attrait du multiple l'harmonie de l'Unique ordonne et dissoute dans un jeu altern qui assure cependant le triomphe de l'Unit. Le film nous prsente un large panoramique. Nous sommes la fin du XIVe sicle, les trois tats scandinaves vont faire de grands essais pour s'unir. L'union de la Pologne et de la Lithuanie, semble ralise. Le mariage d'Isabelle de Castille et de Ferdinand d'Aragon. permet l'unit de l'Espagne libre des Maures. En Allemagne, c'est un chaos de principauts et de seigneuries souvent minuscules qui se

(1) En 1115, vingt-quatre ans, saint Bernard avait t plac par l'abb de Citeaux, la tte d'une colonie monastique qui alla peupler une solitude du diocese de Langres appele la Valle d'Absinthe. Bernard valut ce triste lieu le nom de Clairvaux, ou l'illustre valle, (Clara Vallis.) (Histoire de France, Henri MARTIN).

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 110 voient peu peu domines par des princes lecteurs fort indpendants. A la fin du XIIIe sicle, le pape est intervenu dans ce chaos allemand pour signifier aux seigneurs qu'il nommerait lui-mme un empereur, si les princes n'en savent pas choisir un. Les princes, peu soucieux de se donner un chef, ont lu alors un petit seigneur d'Allemagne du sud, Rodolphe de Habsbourg ; et chaque lection, ils emploieront la mme tactique. Au XIVe sicle, c'est Henri de Luxembourg qu'ils ont confi la couronne impriale. Ensuite, ils font mieux, ils lisent deux empereurs, Louis de Bavire et Frdric d'Autriche, et la Germanie est encore une fois dchire et jete dans l'anarchie. L'insubordination rgne partout. Les deux empereurs finalement se partagent le pouvoir. Louis de Bavire descend en Italie, accepte la couronne impriale de la main des syndics, reprsentants du peuple romain. Il cre un antipape et se fait sacrer par lui. Mais les princes allemands, indociles, ne veulent pas tre les vassaux du Saint-Sige. Ce sont des luttes interminables jusqu' ce qu'aprs combats et ngociations, les princes dsignent Charles IV de Luxembourg pour tre couronn empereur. Si le film nous dvoile une Allemagne anarchique, nous voyons, par ailleurs, que cette Allemagne regorge de forces et de richesses. Les villes libres dmocratiques sont prospres ; les villes hansatiques sont puissantes et tiennent la mer du Nord et la mer Baltique sous leur domination. Pour avoir quelque autorit, il faut que Charles IV tire sa puissance de grands domaines personnels. C'est en son royaume de Bohme, plus qu'en Luxembourg, qu'il cherche fonder une maison forte. Sous son action la Bohme renat, et l'Allemagne est sauve de la dissolution complte par la concentration territoriale que ralisent les grands lecteurs, les ducs d'Autriche. Les Habsbourg sont grands rassembleurs de terre. La bourgeoisie librale apporte un prcieux concours par l'organisation des villes libres. Au XVe sicle, l'empire s'organise. La Maison d'Autriche est puissante grace l'habile et fructueuse politique matrimoniale des princes autrichiens qui acquirent par le mariage des domaines importants : les Pays-Bas, les territoires du bassin de la Sane, puis prparent l'acquisition des royaumes d'Espagne et de Hongrie. C'est ainsi que Charles Quint peut rgner au XVI sicle sur un vaste empire.

111 Alors qu'en Allemagne, pendant cette priode, l'anarchie tait triomphante, en France, la situation peu peu s'amliorait. Au XVe sicle, le territoire est libr des Anglais par Jeanne d'Arc, et Charles VII est sacr roi. L'intelligence, l'astuce politique et la persvrance de Louis XI font, malgr les attaques de puissants adversaires, l'unit du royaume. Le mariage de Charles VIII avec Anne de Bretagne accrot sa puissance. Louis XII, par une bonne administration financire la maintient : J'aime mieux voir les courtisans rire de mon avarice, dit-il, que les peuples pleurer de mes dpenses. La noblesse fodale est devenue noblesse de cour. Le roi est monarque absolu. La thorie de la monarchie absolue est inspire des doctrines romaines sur la souverainet de l'Etat. Le roi ne tient sa couronne que de Dieu, ne doit de compte qu' lui seul et runit entre ses mains tous les droits et tous les pouvoirs.

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C'est une affirmation d'indpendance l'gard de l'empire et de la papaut. Au Moyen-Age, la papaut reprsentait le principe de la monarchie universelle. Franois Ier prend le titre de Majest et envisage de se servir de son titre de roi Trs Chrtien, pour se poser en dfenseur de la catholicit et aspirer la dignit impriale. L'Italie, comme l'Allemagne, ne ralise pas son unit. En Lombardie, les villes libres sont nombreuses : Pise, Gnes, Venise, rpubliques maritimes, se maintiennent et parviennent une grande prosprit. Il y a d'autres rpubliques : celles de Florence, de Sienne, de Crotone. Et les villes et les rpubliques ne s'affranchissent pas de leurs rivalits ; elles se livrent sans fin des combats acharns. Les royaumes de Naples et de Sicile sont en proie aux luttes qui mettent aux prises les Maisons d'Anjou et d'Aragon. Enfin, devant la menace d'une invasion ottomane, une ligue est forme en Italie et il se constitue, sous l'influence des papes revenus Rome un systme politique qui groupe cinq grands Etats : Naples, Florence, Milan, Venise et Sicile et Sardaigne unies l'Aragon. Ce systme inaugure une priode de tranquillit qui permet l'closion d'une grande poque qui sera appele La Renaissance , C'est la fin de la fodalit et le dbut des temps modernes en Europe. * * *

112 Prodigieuse est la transformation que subit le monde europen sous l'action du gnie humain. Les sciences, les techniques, les arts, la littrature deviennent des centres d'attraction o la pense s'veille, o l'esprit dcouvre son autonomie et sa facult de pntration des choses. Une grande activit intellectuelle se manifeste, mais elle ne se limite pas un royaume ; elle gagne l'Europe entire, comme si rien en ce monde, ne pouvait tre exclusif, comme si rien ne pouvait tre la part privilgie d'un peuple ou d'une nation. Non. La Renaissance reprsente une mutation de puissance civilisatrice qui intresse la partie occidentale du continent eurasiatique. Et cette puissance civilisatrice ainsi mute, gagne de vitesse les politiques qui ne pensent ou ne savent prvoir les consquences de son dveloppement durant un sicle, et parmi les politiques, il faut comprendre les papes. La Renaissance est un phnomne europen qui marque une tape sur la voie de la ralisation intellectuelle et spirituelle de l'Europe. L'volution de l'Europe, ds maintenant, prend un caractre nouveau. Les hommes se livrent de nouvelles passions et aspirent de nouvelles conqutes, grce aux inventions mises en pratique cette poque. L'invention des canaux cluses par les ingnieurs italiens Denis et Pierre de Viterbe, permet et facilite les changes et la circulation par eau avec les Etats du nord de l'Europe. L'ingnieux dispositif de la boussole, employ par les marins mditerranens, contribue raliser de trs gros progrs dans l'art de naviguer. La science nautique autorise plus d'audace, et les navigateurs osent affronter les profonds espaces de l'Ocan. Les Portugais s'lancent la dcouverte des ctes occidentales du continent

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affricain, et, de plus en plus ambitieux, de la route des Indes. Ils reconnaissent, tout d'abord, les ctes de l'Afrique jusqu'au golfe de Guine. Digo Cam, Barthelemy Diaz et Vasco de Gama se distinguent et ouvrent les voies du vaste monde aux hommes d'Europe. Le Cap de Bonne Esprance est doubl, Zanzibar, Madagascar sont reconnus. Le dtroit de Malacca dpass. Les Portugais explorent les les de la Sonde jusqu' Java, puis travers les mers de Chine, ils vont jusqu' Canton, jusqu'au Japon. C'est ensuite la grande aventure de Christophe Colomb engag dans le dsert liquide la recherche d'une terre qu'il croit tre les Indes, et cette aventure donne l'Espagne un nouveau monde : un nouveau monde qui natra de l'Europe, qui se nourrira de son

113 sang, de son uvre, de son esprit, pour tre une nouvelle terre d'exprience aux indo-europens, entrans la conqute spirituelle du globe. Christophe Colomb a des mules : Alonso de Hojeda, Alonso Nio, Digo de Lepe, le pilote Juan de la Cosa, qui est l'auteur d'une carte. Toute la cte septentrionale du continent sud-amricain est explor par Amric Vespuce, qui reconnat aussi un autre continent : l'Amrique du Nord. Vincente Yaez Pinson dcouvre l'estuaire du fleuve Amazone, et le cap Saint-Augustin. Puis, enfin, le premier voyage autour du monde est ralis par Magellan. Ces voyages et les dcouvertes font faire des progrs considrables la navigation ; ils font connatre les courants marins ; ils initient une vritable science les gographes et les cartographes ; ils rvlent un nouvel aspect du ciel aux astronomes, et Copernic expose un plan gnral du monde solaire et fait connatre la double rvolution des plantes sur elles-mmes et autour du soleil. Cette poque est pour les hommes, le temps des merveilles. Marco Polo, aprs son voyage en Asie, la fin du XIIIe sicle a dj crit son Livre des Merveilles du Monde qui connut un norme succs. Les merveilles du monde sont offertes par l'ouverture des routes ocaniques, et parmi ces merveilles on compte de substantielles richesses. Il y a abondance d'pices, de fruits et d'aliments jusqu'alors inconnus en Europe ; abondance de mtaux prcieux. Toutes ces richesses qui affluent, modifient considrablement les conditions gnrales de la vie ; elles provoquent l'avidit. Les Espagnols dboisent leurs pays pour construire des navires qui iront se gaver de biens. Il y avait sur les routes, au moyen-age, des chevaliers brigands qui dtroussaient les voyageurs et les marchands ; il y a maintenant, sur les routes maritimes, des corsaires qui attaquent les caravelles charges de biens inestimables, les biens... Que Cipango mrit dans ses mines lointaines Si, au dpart, la pense d'aller assurer le salut des infidles, de christianiser les habitants des terres inconnues de l'Atlantique, a suffi dcider Isabelle la Catholique

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financer le voyage de Christophe Colomb, d'autres intentions aujourd'hui, entrent dans les projets des

114 hommes qui tentent l'aventure. Ce sont : projets de conqutes, dsir d'exploiter les richesses des rgions dcouvertes, soit du lucre, volont de puissance. L'Europe subit de ce fait de grandes transformations conomiques et sociales. De considrables progrs sont faits dans l'application de nombreuses techniques. Les industries de luxe sont fondes et prennent un grand essor. Les fabriques de soie lyonnaise rivalisent avec celles de Venise ; les poteries mailles de Rouen avec les faences italiennes ; les tapisseries de la Manufacture Royale avec celles de Flandre. Les chroniqueurs se complaisent noter les signes extrieurs de la richesse que cette universelle activit conomique produit. Le sort du paysan mme s'en trouve grandement amlior. Les classes aises recherchent le luxe en toute chose, dans l'lgance du costume, le dcor intrieur et extrieur des maisons, dans la construction de chateaux de plaisance qui se multiplient dans les campagnes, comme se multiplie la construction des htels particuliers dans les centres urbains. Il y a accroissement de population et dveloppement des grandes cits. Mais deux autres inventions provoquent un grand bouleversement de l'ancien ordre intellectuel et spirituel en Europe, ce sont les inventions de l'imprimerie et du papier de chiffe qui facilitent la diffusion des ouvrages de l'esprit. Nous sommes ainsi amens considrer la Renaissance artistique et littraire qui ouvre des voies nouvelles l'intelligence. L'aspect conomique et social du monde s'est profondment transform ; l'aspect intellectuel se transforme galement. Le mouvement littraire et artistique qui nat en Italie vers le milieu du XIVe sicle, se dveloppe et gagne l'Europe entire, et jusqu' la fin du XVIe sicle. De grands sculpteurs, de grands peintres, Nicolas de Pise, Giotto, Paolo Ucello, Fra Angelico, Donatello, Botticelli, Lonard de Vinci, MichelAnge, Raphal, Le Titien, Giorgione, Vronse, le Tintoret, le Corrge... font de Rome, de Florence, de Venise et d'autres villes d'Italie, des temples de la Beaut. Le gnie, de proche en proche, embrase le gnie. L'Allemagne s'honore de nourrir dans son sein de grands artistes comme Stephan Lochner, Martin Schoengauer, Albert Drer, Lucas Cranach, Holbein l'ancien, Holbein le jeune... Des coles de peinture prosprent en

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Espagne, Sville, Valence, et des artistes minents se distinguent : Francisco Ribalta, Sanchez Coello, Morals Navarette... En Flandre, les Memling, Grard David, Jrme Bosch, Pierre Brueghel, honorent leur pays en cultivant avec matrise un art puissant o la vie affirme son triomphe. Et les cits de ce pays, le plus riche d'Europe, sans doute, Louvain, Bruxelles, Anvers, font construire des glises et des htels de ville qui sont des joyaux de pierre merveilleusement ouvrags. La France, o la Renaissance artistique est surtout architecturale, se pare de chateaux somptueux ; et toutes les grces de l'lgance s'impriment dans un nouveau mode de vie dont le ton est donn par la cour. Et l, en France, comme ailleurs en Europe, les artisans excutent des chefs-d'uvre dans l'art chatoyant du vitrail, de la tapisserie, de la cramique, de la verrerie, des maux, des mdailles, de l'orfvrerie et des armures. Dans le domaine des lettres, l'imprimerie a multipli les ouvrages grecs et latins pour les diffuser. Les rudits, chasss de Byzance par l'invasion turque, rvlent la littrature grecque tout l'Occident. Constantin Lascaris, en 1476, fait imprimer la premire grammaire grecque. Erasme, n Rotterdam, l'humaniste le plus apprci de la Renaissance, professe le grec Oxford et Cambridge, et sait unir la puret de la foi chrtienne l'lgance des lettres. La langue grecque est tudie. Platon, jusqu'alors inconnu, conquiert l'Europe. Sa dialectique qui consiste s'lever en partant du spectacle du monde sensible, jusqu'au monde des principes, jusqu'aux ides ternelles et immuables, soulve l'admiration des esprits volus. Des latinistes et des hellnisants pntrent profondment dans la culture et dans la connaissance des auteurs qui les charment. Si les philosophes grecs sont tudis, comments, les livres saints le sont aussi. La connaissance des textes originaux provoque la rnovation des systmes antiques, nous disons l'aristotlisme, le platonisme, le pythagorisme. Les tudes de droit se renouvellent. Le droit romain fait l'objet d'une tude approfondie. La littrature ainsi rnove, rvle le gnie particulier de chaque peuple. La prose italienne acquiert une beaut classique avec Dino Compagni, Villani, Boccace, Machiavel ; et quelles richesses d'images, de rythmes et de penses, apportent les potes : Dante, Ptrarque, l'Arioste, le Tasse. Ils donnent l'Europe le sentiment

116 de la grandeur et de l'harmonie que la Grce avait possd. Les Acadmies se multiplient, et le pape Lon X les encourage. Le roman picaresque apparat en Espagne avec Lazarello de Torms ; les romans chevaleresques qui glorifient l'hrosme, la noblesse de cour, le sentiment de l'honneur et la magnanimit, Cervants aura une gloire universelle. La posie aussi a ses gloires et nous pensons Herrera, le divin, et son Elgie au sommeil. En France, le mouvement littraire donne des uvres immortelles. Il suffit de citer quelques auteurs pour montrer son importance : Clment-Marot que soutient Marguerite

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d'Angoulme, sur de Franois Ier ; Jacques de la Maille, Rabelais, Montaigne, La Botie, Michel de l'Hospital et les potes de la Pliade. Et les sciences aussi sont honores en Italie, en France, en Helvtie, en Allemagne, en Flandre et aux Pays-Bas : mathmatiques, sciences physiques et chimiques, sciences naturelles et mdecine. Ces sciences sont illustres par de grands noms, par des esprits clairs ; Tartoglia, Cardan, Ferrari, Franois Viette, Copernic, Tycho-Brab, Jean Fernel, Paracelse, Georges Agricola, Bernard Palissy, Andr Vesale, Ambroise Par, Conrad Gessner, Guillaume Rondelet, Olivier de Serres. L'Angleterre, qui, dans le domaine des arts et de l'architecture, est reste rebelle au mouvement de la Renaissance, dans les sciences et la littrature offre l'Europe, au monde, les fruits de son gnie. C'est la grande poque Elisabethaine, et nous voyons rayonner des tres prestigieux dans les lettres et les sciences. Au sommet, nous admirons les uvres immortelles de Shakespeare et le gnie de Francis Bacon avec ses Mditations, ses Essais, et sa philosophie qui transforme les mthodes de la pense spculative et scientifique. L'Europe peut s'lancer la conqute du monde, elle a beaucoup donner, mais se gardera-t-elle de prendre plus qu'il ne lui revient ? * * *

117 Le grand sicle de la Renaissance est aussi le sicle de la Rforme. Les images riantes qui viennent d'tre projetes la gloire de l'esprit et de la beaut s'effacent ; en surimpression apparat le spectacle affligeant de deux et mme trois papes qui se disputent le pouvoir spirituel et temporel. Nous assistons aussi aux querelles que se livrent les Universits entre elles et qui se livrent aussi dans le sein mme des Universits. L'Eglise subit une crise trs grave. Le relchement des murs du clerg, le luxe affich par les prlats, le partage de la latinit entre deux obdiances : Avignon et Rome, et les grandes exigences des papes d'Avignon, soulvent des rcriminations, des protestations et des rvoltes, et cela aussi bien en Angleterre o vibre la voix du thologien d'Oxford, John Wycliffe, qu'en Bohme avec Jean Hus, l'un des prcurseurs de la rforme. Des membres du clerg sont conscients du pril que court l'Eglise. Des lgats suggrent aux papes des rformes, mais ces derniers sont des princes italiens qui ont train de maison soutenir et de grands intrts fort trangers au spirituel. Ils pratiquent une politique goste o leur rapacit a libre jeu, et ne songent pas maintenir dans une discipline stricte un clerg qui oublie le respect quil doit son propre magister, un clerg qui n'a pas conscience de la ligne de conduite que lui impose la mission apostolique qu'il s'est donne. Et c'est la dcadence du principe d'autorit de l'Eglise en matire religieuse.

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Les esprits, au contact des uvres grecques, se librent des formes qui limitaient leur horizon. Ils dveloppent leur sens critique, tudient la bible dans le texte hbreu. Les humanistes allemands s'autorisent critique et libre examen. Ils attaquent violemment les murs du clerg et les mthodes et le savoir des moines qui enseignent dans leurs universits. De vhmentes discussions sont engages. Ce sont les signes prcurseurs d'une vritable rvolution religieuse. Entre les princes de l'Eglise, il y a msintelligence en ce qui concerne des questions capitales. Cette msintelligence n'est pas sans causer une perplexit qui incite les hommes intelligents intervenir. Le spectacle du monde dans lequel ils vivent et les dcouvertes rcentes de la science, ont ouvert leur, pense des horizons nouveaux.

118 D'o vient que le pontife qui demande tant d'argent au clerg (1) s'occupe si peu d'en corriger les murs? Cette question qui avait t pose par l'empereur Charles IV un lgat, ne reut pas de rponse satisfaisante, pour la bonne raison que le pontife, tout le premier, aurait d corriger ses propres murs. Un sicle aprs, le dominicain Jrme Savonarole qui jouit d'une grande autorit morale Florence, aprs la chute des Mdicis, attaque la corruption pontificale et veut dposer le chef indigne de l'Eglise Alexandre VI. Cela lui vaut d'tre brl vif. Mais en Allemagne, un homme soulve le drapeau de la rvolte ; cet homme est un moine d'un ordre mendiant, Martin Luther, professeur l'Universit de Witenberg. Le recteur de l'Universit, Melrichstadt, en parlant de lui prophtise : Ce moine, dit-il, dconcertera tous nos docteurs ; il apportera une doctrine nouvelle et rformera I'Eglise, car il s'appuie sur les crits des prophtes et des aptres. Il se tient la parole de Jsus-Christ. Voil ce que ni la philosophie, ni la sophistique, ni les adbertistes, ni les thomistes ne parviendront jamais empcher et dtruire. Martin Luther fait un voyage Rome : ce fils d'ouvrier mineur reste pantois avant d'tre indign par le faste qu'il voit dploy autour de lui. La vie profane des cardinaux et du clerg le scandalise. Le trafic des indulgences met son comble son indignation. Il s'aperoit que les bonnes uvres font les frais du luxe romain. Luther rentre dans son pays bien dcid mener activement le combat pour rformer l'Eglise. Il dclare formellement que le chrtien est sauv par la seule foi en Jsus-Christ, puise directement dans l'Evangile. Il assure qu'il n'est pas besoin des bonnes uvres et des indulgences pour se faire ouvrir les portes du ciel. L'invocation des saints et le recours au sacerdoce sont superflus, tout chrtien tant prtre du moment que sa conviction est correctement fonde par la lecture de 1'Evangile.

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(I) Le clerg, en France, jouit des 2/5 des biens et des richesses du royaume, parce que beaucoup d'vques runissent le temporel et le spirituel. (Tableau de la France MACHAVIEL).

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La guerre est engage. Sans l'appui de l'lecteur de Saxe, Frdric le Sage, Luther subirait sans doute le sort de Savonarole ; mais les princes, en assez grand nombre, adoptent la doctrine et le fanatisme est dchan. Un nouveau schisme surgit avec les anabaptistes qui fondent leur doctrine sur les paroles de l'Evangile : Celui qui croira et sera baptis sera sauv, mais celui qui ne croira pas sera condamn . Ces anabaptistes ont pour prdicateur Thomas Mnzer, assist du drapier Nicolas Storch. Les deux hommes, aprs avoir pris possession de l'administration de la ville de Zwickau, veulent instaurer le royaume de Dieu sur la terre. Ils sont suivis par dix mille mineurs de la Saxe qui montent l'assaut du quartier gnral de la noblesse de Thuringe et se font craser. Mnzer est excut. En Suisse, le cur de Zurich, Zwingle, se spare de Rome. Il compte restituer au christianisme sa puret primitive. Mais en Suisse, le succs est rserv un Franais, Jean Calvin. Jean Calvin, destin tout d'abord la prtrise est orient, aprs ses tudes, vers la connaissance du droit. Sa famille trouve plus efficace ou profitable de faire de lui un lgiste et un administrateur. A l'Universit de Bourges, il est initi aux ides nouvelles. Esprit distingu, Calvin a l'ambition d'galer deux humanistes de grande notorit : Erasme et Reuchlin. Il est loquent, clair, ordonn ; ses talents se font remarquer. Il frquente des luthriens et prend contact avec le patriarche de la Rforme franaise, Lefvre d'Etaples. Il passe alors l'vanglisme, et ceux qui l'entourent l'engagent prcher sa doctrine. Il va en Italie, passe Genve o Guillaume Farel le retient. Le calvinisme s'organise ; c'est une nouvelle Eglise qui se fonde. Pour assurer son triomphe, Calvin fait trancher la tte Jacques Gruet qui s'est exprim trop librement sur le compte des ministres, et il fait brler vif Michel Servet qui a ni la trinit et la divinit de Jsus. Une noble protestation se fait entendre, celle de Sbastien Castellion, un humaniste franais qui enseigne Genve. Il fait paratre une dition latine de la Bible, et dit dans sa prface, que tout homme a rpondre pour son propre compte, devant le tribunal de Dieu, que nul tre ne peut condamner ceux qui ne pensent pas comme lui sur quelque point de dogme. Il dit aussi que l'Etat n'a pas intervenir dans les choses de la religion ; qu'il ne

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 120 faut pas riger le bourreau en docteur, et, enfin, qu'il est absurde de vouloir faire avec des armes charnelles, une guerre toute spirituelle. L'audacieux protestataire est expuls. Aprs ces mesures de force, Calvin institue sous sa surveillance, des Eglises franaise, espagnole, italienne, anglaise, cossaise, flamande. Le calvinisme trouve en France des sympathies et acquiert une certaine force par l'adhsion des Bourbons, Antoine, roi de Navarre et son frre Cond, des neveux de Montmorency et de Gaspard de Coligny, amiral de France. L'Eglise, en fait, n'est pas rforme, mais des fanatiques maintenant, sont dresss les uns contre les autres (1). Il y a, dans ces rvoltes, c'est vident, la manifestation d'une volont de se librer du joug clrical, de la tyrannie d'un clerg dprav, avide et ignorant. Pour avoir trop convoit les biens de ce monde et avoir voulu exercer un pouvoir oppresseur, les papes, des membres du clerg sont l'origine d'un drame qui fera couler beaucoup de sang chrtien, qui jettera le trouble et la confusion dans les esprits, et la haine dans les cours. Pourtant, malgr la dfaillance des hommes, le christianisme pur creuse son sillon. Quand les antagonismes tolrent une trve, il rapparat dans des uvres humaines qui sont la gloire du Divin. C'est ainsi que des ordres rformateurs travaillent ds le 16e sicle, remettre dans le bon chemin les membres du clerg qui s'taient corrompus ; citons les ordres des Capucins, des Camaldules, et surtout l'ordre du Carmel, sous l'impulsion de sainte Thrse d'Avila. Il faut compter aussi l'ordre des Frres de la Charit, la socit de l'Oratoire, et l'action nergique de la Compagnie de Jsus organise comme un ordre de chevalerie militaire. Par cet effort soutenu, le clerg revient une rgle stricte.

(1) SCHILLER crit, dans sa Guerre de Trente ans : Le nouveau gouvernement donna en vain I'example de la tolrance et dfendit svrement toute espce de reprsailles ; il ne fut pas en son pouvoir d'empcher ce peuple qu'on avait si cruellement maltrait, de faire sentir le poids de sa colre tous ceux qui s'taient fait un jeu de le priver de la plus chre de ses liberts, celle d'adorer son Dieu selon ses propres convictions. Devenu le plus fort, il abusa son tour de sa force ; et sa haine contre la religion qu'on lui avait impose, le poussa verser le sang des ministres et des partisans de cette religion.

121 Paul III confie aux thologiens de la Compagnie de Jsus le soin de dfendre la doctrine au concile de Trente.

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La vie et les intrts de l'Eglise deviennent alors le souci permanent de ceux qui sont chargs de veiller sur l'intgrit de la doctrine. La forme retiendra beaucoup trop l'attention au grand dommage de l'esprit. Le respect de la forme fera souvent commettre le pch contre l'esprit.

C'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. Saint JEAN, chap. VI, 64.

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VI

L'Europe et les temps modernes

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VI

L'EUROPE ET LES TEMPS MODERNES

Action et raction, flux et reflux. Notre film court en oscillant, en balanant ses squences. II nous conduit du religieux au politique, du politique au religieux, tant il est vrai que les aspects varis de la vie se confondent dans son unit, comme les sept couleurs de l'arc-en-ciel se fondent dans la lumire blanche. La Rforme a fait son uvre libratrice en dbarrassant les voies de l'volution des obstacles que dressait la corruption des rgles et des murs religieuses et, ce faisant, elle a gnr des effets politiques qui ont boulevers les structures moyennageuses de l'Europe. La raction provoque par l'universalisme dogmatique de l'Eglise, a dtruit l'universalit de l'Etat. De grandes transformations ont alors lieu dans l'Europe occidentale et centrale. Les Pays-Bas et les pays scandinaves luttent contre l'oppression et se librent ; la Sude joue un rle important sous le rgne de Gustave Adolphe ; d'anciennes principauts donnent naissance des Etats nouveaux. La conscience nationale merge du chaos : en France, Henri IV et ses compagnons donnent une orientation hardie la politique, et introduisent dans les murs du temps la tolrance religieuse. En revanche, en Espagne, l'Inquisition perscute les juifs et les pseudo-convertis et entrane le pays vers son dclin. L'Espagne n'a plus d'hommes, d'industrie, ni de commerce ; plus de vie intellectuelle. Une contre-rforme catholique ragit en Hongrie et en Pologne. Ces deux pays luttent contre les Turcs pour garder leur indpendance. Les Turcs assujettissent d'autres peuples slaves sans qu'interviennent les grands Etats europens. Les Slaves sont entrs, il est vrai, dans la communaut europenne fort tard, au IXe sicle. Les notions d'un ralisme actuel pntrent bien lentement dans les esprits. Nanmoins, la Hongrie

126 et Venise, en guerre avec les Turcs, recevront plus tard des secours d'Etats qui sentent profondment qu'il existe une solidarit europenne. La Maison d'Autriche, hritire de Charles Quint, poursuit toujours sa politique d'hgmonie, mais le sein mme de cette puissance se dsagrge, et un adversaire se dresse devant elle, un adversaire qui lui fera toucher les deux paules, c'est le cardinal de Richelieu qui, bien que cardinal de l'Eglise romaine, et pour ses fins politiques ne craint pas de

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se commettre avec des luthriens et des calvinistes. Le dveloppement de la France se fait rgulirement dans un intgral tat politique spirituel et intellectuel, malgr les troubles provoqus par la noblesse avide de privilges, d'honneurs et d'autorit. Un climat de bonnes manires s'installe dans la socit. Oui, les manires s'adoucissent et se font lgantes au milieu des salons naissants. Les belles lettres sont consacres par l'Acadmie franaise, cration du cardinal. La bonne socit s'efforce de parler comme les meilleurs auteurs crivent. Au XVIIe sicle, Louis XIV rgne. Il est le Roi Soleil, et son sicle est le grand sicle. Il brille d'un clat qui illumine le continent jusqu'au cur du Cleste Empire. L'esprit franais est le ton fondamental de la symphonie spirituelle que joue l'Europe. Et l'uvre de l'esprit se joint l'uvre du cur : saint Vincent de Paul cre la Congrgation des Filles de la Charit, l'Hospice des Incurables et l'Hospice de la Salptrire. Le saint homme prlude ainsi la cration des hospices gnraux. Avec la paix de Wesphalie (1648) qui reprsente le triomphe de la politique de Richelieu que Mazarin n'a pas trahie le statut politique de l'Europe est tabli pour un temps assez long, trop long peut-tre ; l'volution des socits et des peuples et des groupes de peuples demande sans doute que les statuts qui les ordonnent soient souvent rviss dans un souci de concorde. Louis XIV est assurment un puissant monarque unanimement reconnu par les participants au trait, et ils sont nombreux, puisque tous les Etats de l'Europe avec la Russie, la Pologne et la Turquie, y sont reprsents, moins toutefois l'Angleterre qui est en rvolution. Puissant monarque Louis XIV devient le protecteur de la Ligue du Rhin laquelle adhrent les lecteurs de Mayence, de Cologne, de Trves, le roi de Sude, les ducs de Brunswick-Lunebourg, de Wurtemberg, de

127 Hesse-Cassel. Ainsi, bien post, a-t-il une vue claire des vnements europens, et est-il bien inform de la politique allemande. L'Angleterre, avons-nous dit, est en rvolution. Le rgime d'oppression auquel ont t soumis les sujets, rend difficile l'exercice du pouvoir aux successeurs d'Elisabeth. Jacques Ier est faible et maladroit. Il est mauvais administrateur. Sous son rgne la dette publique passe de 400.000 livres 8000.000. L'orage gronde, il clate sous le rgne de Charles Ier, et Cromwel, dictateur, donne un grand dveloppement au commerce avec les Indes, l'Amrique, l'ExtrmeOrient. Il cre une marine qui lui assure la matrise des mers, et unifie l'Angleterre, l'Ecosse et l'Irlande. Il initie la politique qui fera la puissance du Royaume-Uni pendant prs de trois sicles. Sur notre cran, surgissent des moulins et des cits prospres. Nous sommes au Pays-Bas, un petit pays qui devient un grand Etat. Par lui, la France est mise en chec. L'Etat est riche, son commerce est florissant avec ses compagnies des Indes, des colonies enleves aux Portugais en Amrique, en Asie, en Australie. Ses banques, sa flotte font de lui une grande puissance. Sa tolrance, sa libert de la presse, son humanisme, attirent les penseurs de l'Europe. C'est ainsi qu'on y voit vivre Descartes et Spinoza. Son cole de peinture fait admirer les Flandres avec Rembrandt, Franz Hais, Ruysdal...

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De grands peintres, de grands architectes, de grands crivains et de grands potes donnent aussi la France un vif clat. Le rgne de Louis XIV est inontestablement un grand rgne, mais il dure trop longtemps, car si la jeunesse du roi rvle de brillantes qualits, son ge mr l'incline commettre des erreurs dont les consquences seront un sicle plus tard, fatales la royaut. Le got du pouvoir absolu porte le roi des excs d'autorit qui font fermenter un esprit de rvolte. Son intolrance religieuse le pousse rvoquer l'Edit de Nantes, faute grave qui entrane des hommes entreprenants et vigoureux, s'exiler et porter l'tranger, en Angleterre, en Hollande, Genve, en Prusse province en partie slave leur activit industrieuse. En Prusse, les Huguenots franais sont l'origine du dveloppement de Berlin qui n'tait qu'un village. Ils sont, pour une grande part, dans l'volution vers la puissance de ce royaume que le trait de Wesphalie a donn aux

128 Hohenzollern et ces Franais exils entretiennent une haine ardente contre leur patrie martre. La politique europenne de Louis XIV est celle de Richelieu ; mais le roi ne possde pas les qualits du cardinal. Il n'a pas sa finesse sa patience, sa persvrance. Il est orgueilleux, et son orgueil le pousse vouloir imposer sa loi. Comme Richelieu, il veut l'expansion de la France, mais il provoque la raction dfensive des nations de l'Europe, de l'Europe qui se refuse d'instinct, accepter la suprmatie d'un tat quel qu'il soit : comme les signataires des traits de Ryswick (1696) peuvent nous le faire comprendre. L'Europe ne peut pas s'unir ou s'unifier sous la domination d'un matre. L'Europe unie ne peut tre le fait que d'une intelligente conciliation. Une mme famille raciale habite ces terres ; une race indo-europenne qui a reu des temps lointains de son origine, travers plusieurs tapes, le message renouvel qui lui confie une mission civilisatrice, et il est dans les principes de la civilisation de ne se soumettre qu' la Loi d'Harmonie, juste et parfaite, et non aux exigences d'un tyran ou d'un peuple despote. La Loi d'Harmonie, juste et parfaite, commande un humanisme. C'est dans le cadre d'un humanisme vritable que l'Europe peut s'unifier. C'est sous le signe de l'humain que les nations de l'Europe se reconnatront interdpendantes et fdres. Il n'y a rien de plus divin que l'union, disait Proclus. C'est sous le signe de l'humain qui symbolise la valeur divine de ce monde que l'Europe peut accomplir son destin. L'humanisme, en Europe, prend un dveloppement que l'esprit scientifique enrichit grce aux apports des grands hommes du XVIIe sicle, Bacon, Kepler, Galile, Descartes et Pascal, et de leurs continuateurs : Huygens, Leibniz et Newton. Il faut mentionner aussi la contribution ce dveloppement qu'apportent les explorateurs, les navigateurs, tous les hommes avides de connatre notre monde. Au XVIIIe sicle, l'Europe accuse une expansion importante vers l'Est. La Prusse et la Russie entrent dans le concert europen en adoptant la culture europenne et en introduisant dans les hautes sphres aristocratiques le mode de vie raffine des nations occidentales. Le got franais triomphe en Scandinavie et en Sude. Frdric II le grand monarque prussien... Une rtrospective nous interrompt pour nous permettre d'assister

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 129 la formation de ce royaume de Prusse qui jouera un si grand rle dans l'avenir. En Austrasie les successeurs de Charlemagne s'taient fortement organiss sur l'Elbe pour la dfense et, aussi, pour l'expansion de l'Allemagne. Les Germains, persuads qu'ils devaient jouer un rle important dans le monde, poussaient inlassablement vers l'est, les Slaves du margraviat de Brandebourg, et conquraient le pays situ entre la Basse Vistule et le bas Nimen. Les habitants de ce pays taient paens. Pour cette raison, au XIIIe sicle, la chrtient les livra une croisade allemande. Cette croisade fut entreprise par les chevaliers Teutoniques aprs leur chec en Palestine. Au XIVe sicle, la domination des chevaliers Teutoniques s'tendait de la Prusse l'Estonie par la Courlande et la Livonie. Battus Tannenberg (en 1460) par les Polonais, ils durent consentir ce que la Prusse orientale fut soumise la suzerainet polonaise. Au XVIIe sicle, les Hohenzollern fondaient l'Etat prussien, et au XVIIIe sicle, Frdric II, mont sur le trne, agrandit ce royaume, tablissant son succs sur l'antagonisme permanent des Habsbourg et des Bourbons. Il suggre ensuite ses voisins autrichiens et russes, le projet de se partager la Pologne. La Pologne est dpece, et chacun des trois complices, Frdric, Catherine II et Joseph II se greffe un gros morceau polonais son propre flanc national. La Russie s'tait branle sur la voie de l'volution. Pierre-leGrand est l'origine de l'avnement de la puissance russe. Pierre-le-Grand nourrit un got passionn pour la civilisation occidentale. Il veut ouvrir son pays cette civilisation et la tche qu'il entreprend est immense. Il la mne bien et avec vigueur, et, Catherine II, la grande Catherine, poursuit sa politique. Catherine II est intelligente et cultive. Comme Frdric II, elle entretient un commerce d'esprit avec les philosophes franais, les grands hommes europens du sicle : Voltaire, Diderot qu'elle reoit la cour de Russie. Elle s'adresse aux architectes franais et italiens pour construire des palais, lever des monuments. Le boomerang civilisateur parti de l'Orient mridional revient par le nord vers l'Orient. Les grces de la culture unifient l'Europe. Le mouvement intellectuel, si audacieux en France, gagne par sa hardiesse mme qui dcle sa nature librale, les despotes. L'encyclopdie fait son chemin. Il est vrai que la libert est l'essence

130 de l'esprit, et que si les despotes sont les ennemis de la libert civique, ils gotent la libert qui affranchit leur esprit. Les Allemands, vers la fin du XVIIIe sicle, manifestent un gnie impatient, qui bientt, clatera et se fera reconnatre.

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* * *

Mais on peut dire que l'agitation couve partout en Europe, au printemps de 1789. La Prusse, la Russie, l'Autriche, mditent des spoliations et nourrissent des projets d'aventure. En France, une opposition grandissante est faite au rgime d'autorit. Louis XVI est faible et tient cependant aux prrogatives de la royaut absolue. L'influence du clerg et des ides religieuses a considrablement diminu dans la nation. Les hautes classes sont irrligieuses ; les bourgeois sont jansnistes et pour cela, le clerg est dfiant leur gard (1). Par ailleurs, la petite noblesse, dont la situation est misrable entre en comptition pour des postes rmunrateurs, avec la bourgeoisie fortune et ambitieuse. Cela cre un climat plein d'aigreur. De mauvaises rcoltes causent la disette au moment o Turgot fait un effort pour mettre de l'ordre dans les affaires de l'Etat. Necker, appel prendre sa succession, est en butte l'hostilit des courtisans et de la reine. L'affaire du collier discrdite la cour et rend Marie-Antoinette odieuse au peuple. L'histoire est engage dans l'automatisme des vnements qui ne sont plus soumis l'orientation des penses libres et conductrices. Le 5 mai 1789, Versailles, dans la salle des Menus-Plaisirs sigent les Etats-Gnraux. Louis XVI pourrait prendre l'initiative des rformes attendues et qui sauveraient la royaut, car personne ne lui est hostile, mais il est indcis, neutre, sans clart d'esprit, il est maladroit et manque de sens politique. Le Tiers-Etat triomphe. L'exemple donn par l'Angleterre au temps de Cromwel, inspire la

(1) Un grand prince reprochait un de ses officiers d'tre Jansniste ou Moliniste, je ne sais plus lequel. On lui rpondit qu'il se trompait, et que cet officier tait athe. S'il n'est quathe, dit le prince, c'est autre chose et je n'ai rien dire. (Apologue de d'Alembert.)

131 cration des clubs. Les rapports s'aigrissent de plus en plus entre la noblesse de Cour, et la noblesse de province, entre le petit clerg et le haut clerg. La rebellion couve chez les princes du sang. Le 14 juillet 1789, un fait rvolutionnaire d'une importance symbolique, la prise de la Bastille, provoque la stupeur. L'Europe entire sent qu'un vnement considrable

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vient de survenir. Dans Hermann et Dorothe, Gthe, rappellera ce fait saisissant : Tous les peuples, en ces jours agits, crira-t-il, tournaient les yeux vers la ville qui avait t si longtemps la capitale du monde et qui mritait plus que jamais cette gloire. Les Cours d'Europe considrent cet vnement en fonction de leurs apptits. Le ministre de Saxe Berlin, dclare que le roi de France est sans autorit, que l'Etat sans argent et sans puissance militaire, est, en un mot, un vaisseau en pleine tempte dont Mirabeau est le seul pilote, quelle importance peut avoir dsormais la France, en Europe ? demande-t-il. De quel poids peuvent tre les reprsentations de ses agents ? Ce ministre oublie que les peuples sont soumis la loi de l'volution, la mobilit des choses dans une vie mobile et que le poids du sort qu'ils ont aveuglment choisi, pse toujours sur leurs paules. Le destin, comme l'a dit Proclus, est la puissance qui ramne l'ordre les tres qui s'en sont carts. Hlas ! les leons de la vie profitent rarement aux hommes ; les souverains des nations europennes pensent profiter de l'occasion qui se prsente de satisfaire leur avidit. L'Angleterre veut faire des conqutes, les Autrichiens veulent agrandir leurs possessions flamandes en s'emparant des terres franaises jusqu' la Somme. Dumouriez dcolore leur esprance en remportant une grande victoire Valmy. La guerre se poursuit exigeant un grand effort de la France. Danton mne une vigoureuse action et le pays procde une leve en masse Les armes franaises sont enfin victorieuses sur tous les fronts. Le peuple allemand se montre sympathique l'gard de cette rvolution qui transforme non seulement la France, mais aussi l'Allemagne. Gthe, le Rhnan se laisse gagner par l'attrait que la France exerce sur lui, car c'est dans les affirmations rvolutionnaires franaises qu'il puise un certain nombre d'ides auxquelles il acquiesce. Et si Valmy, par exemple, lui apparat comme une date et une date

132 importante dans l'histoire du monde, c'est qu'il voit l le sceau de la Rvolution, et que ce sceau comporte pour lui l'affrmation de la dignit de l'homme, de cet homme qui seul l'intresse, depuis sa mystique jusqu' son comportement extrieur. Il sait que ses ides rvolutionnaires, il sent avec l'intuition particulire son gnie, que ces ides dpassent les frontires franaises et traversent, ou traverseront son Allemagne avec un vent de libert, et dans un courant qui relie dfinitivement entre eux, ces partisans de la libert et, par consquent, Franais et Allemands qui acquiscent cet idal. Il est le prcurseur d'une entente franco-allemande. L'esprit rvolutionnaire rayonne dans le monde. Il mrit des fruits de la pense libre en Hollande en Suisse, en Scandinavie, en Italie et mme en Espagne, qui laisse transparatre cette influence par un peu plus de tolrance. Suivons le dveloppement du film qui nous fait apparatre des figures de personnages et les fait disparatre presque aussitt. Nous entendons chanter la carmagnole. Des charrettes

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passent devant un parterre de tricoteuses qui ont leur spectacle quotidien. Nous voyons Marat, Saint-Just, Robespierre... ils sont nombreux, quoi bon les nommer tous, puisqu'ils sont tous submergs par un flot de sang. Thermidor donne des loisirs la guillotine ; on ne les voit plus, mais un personnage prend possession de l'cran : c'est Bonaparte, Bonaparte premier consul. Il prtend rendre la Rpublique chre aux citoyens, respectable aux trangers, formidable aux ennemis. Hlas ! les meilleures intentions sont exposes aux dprdations qu'opre l'ambition. Bonaparte pouvait se croire rpublicain tant que l'empire n'avait pas supplant la rpublique dans ses faveurs. Alors, il rend l'empire formidable aux ennemis jusqu'au jour o un revers l'expose l'attaque d'une norme coalition. L'Europe ne veut ni tyran ni peuple despote. Le petit lieutenant d'artillerie Bonaparte, qui s'tait hiss jusqu'au sommet de la gloire, ici-bas, devenu l'empereur Napolon Ier meurt misrablement, prisonnier des Anglais Sainte-Hlne, le 5 mai 1821. Tous ces vnements n'ont point empch l'esprit de remplir ses fonctions et de faire son uvre dans le dveloppement des sciences et la cration d'un haut enseignement, de mme que dans l'application des sciences l'industrie.

133 Euler, Lagrange, Gauss, Monge, Lazare Carnot, Laplace, apportent aux mathmatiques la valeur de leurs travaux. L'astronomie en tire de grands profits. La physique, la chimie, les sciences naturelles, la mdecine, toutes ces disciplines, toutes ces sciences ont leurs grands hommes. Les lettres, la philosophie ne sont pas en reste. Le monde de la pense en philosophie, tablit son sige en Allemagne. Kant est universellement admir. II fait dominer sa pense par un critre moral qui donne l'homme un sens trs noble de sa dignit : Agis, dit-il, de telle faon que la maxime de ton acte puisse tre rige en une loi universelle. Fichte dveloppe la tendance matresse du kantisme. Nous avons parl de Gthe, nous pouvons citer Schiller parmi les hommes qui illustrent cette poque ; et le romantisme, enfant n de l'exaltation rvolutionnaire et des avatars qu'elle a conditionns, comme l'esprit de la Renaissance, se rpand dans toute l'Europe, marquant bien la communaut de sentiment, de sensibilit et d'aspiration des hommes pensants de tous les peuples europens. La littrature italienne transpose les leons de libert qu'elle tient de la rvolution franaise ; cette rvolution, la Catalogne doit une renaissance intellectuelle ; les Pays-Bas en subissent les effets intellectuels par l'influence que la philosophie allemande exerce sur eux ; la Scandinavie galement. L'volution en Hongrie incite les hommes porter la scne des conflits sociaux, et la littrature slave ragit en cherchant des racines profondes dans le terroir national. Nous pourrions parler de l'architecture, des arts, de la musique. Dans tous ces domaines une activit s'est manifeste et plus particulirement en musique. Les hommes de la rvolution ont compris que la musique agit puissamment sur les collectivits humaines, aussi rservent-ils cet art une place importante dans les manifestations publiques et dans les crmonies officielles. Mhul et Boeldieu illustrent la scne lyrique franaise ; l'Italie offre Paris qui les accueille des compositeurs de talent : Chrubini, Spontini, Cimarosa ; mais

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c'est l'Allemagne que revient l'honneur de donner au monde un musicien de gnie, Beethoven, le pre de la musique moderne. Quelle que soit l'poque, quel que soit le rythme des vnements avec leur aspect tragique ou apais, quelles que soient encore les modifications momentanes apportes aux frontires des nations,

134 l'Europe interne, l'Europe relle, tend, de tout son gnie, vers la ralisation de son unit spirituelle. Les intrts gostes seuls s'opposent son unit politique. Mais la vie se joue des oppositions elle distribue dfaite aprs triomphe, et triomphe aprs dfaite, et s'coule toujours vers notre destin.

Il faut surtout que tu n'oublies jamais le lien de parente qui unit chaque homme tout le reste du genre humain, non par le sang et la naissance, mais par une commune participation la mme intelligence mane de Dieu. Marc AURELE

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VII

Panoramique de l'volution sociale et politique de l'Europe au XIXe sicle

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VII

PANORAMIQUE DE L'EVOLUTION SOCIALE ET POLITIQUE DE L'EUROPE AU XIXe SIECLE

Le dernier peuple vaincu par Napolon est le peuple franais ; et Napolon l'a vaincu par la fatigue. Forts de ce fait, les souverains europens s'estiment victorieux et tout puissants. Ils prtendent alors arracher de l'histoire le chapitre de la Rvolution, et veulent refuser leurs sujets les droits que l'esprit du temps leur reconnat : droits proclams devant tous les peuples par la Rvolution amricaine et par la Rvolution franaise, droits observs dans les institutions anglaises. Mais il est vain de vouloir immobiliser la vie dans un rgime, un systme, une doctrine. La vie est un fleuve imptueux qu'on n'endigue pas. La raction des princes, qui ne fait pas honneur leur sagesse, donc leur intelligence, est l'origine de la crise de 1848, l'origine du retard dans le dveloppement des nations comme l'Espagne et l'Italie o la rvolte fermente ; elle est responsable de l'crasement des Grecs soulevs contre les Turcs, aprs le massacre des Hellnes par les forces d'Ali-Pacha ; les souverains de la Sainte Alliance considrant que ces Grecs patriotes sont des rvolutionnaires. 1848, alors, voit se propager une rvolte europenne contre les absolutistes. Cette rvolte clate en Italie, en France, en Allemagne, en Autriche. Certains Etats chappent la crise en reconnaissant la lgitimit des revendications populaires. La Belgique, par exemple, parce qu'elle a une constitution trs librale ; les Pays-Bas, parce que le souverain Guillaume II consent la rvision constitutionnelle. L'Europe occidentale est entrane par une pression qui vient des profondeurs du peuple conscient d'appartenir une mme famille ;

138 elle est entraine sur la voie de l'volution tendue vers un humanisme, mais un humanisme qui enfonce ses racines dans la nature des choses et des tres vivants ; un humanisme universaliste qui a tant de mal vaincre l'gocentrisme de ceux qui peuvent, la faveur d'une situation particulire, exploiter les faiblesses des hommes et faire de leurs propres faiblesses, une force oppressive. La Prusse, qui, depuis 1815, travaillait en silence cristalliser en elle tous les lments de la puissance, propose aux petits Etats allemands, d'abattre les barrires douanires et de passer entre eux des accords conomiques susceptibles de raliser la prosprit allemande.

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Cette attitude intelligente devait lui valoir un succs. Par cette fdration douanire et conomique, les peuples germaniques prennent conscience de leur solidarit, et la prface de leur unit politique est crite. Napolon III, empereur des Franais, leur permettra bientt d'en publier les chapitres essentiels. Le prince Louis-Napolon Bonaparte avait nourri pendant son exil, de vastes projets politiques. Les projets rvlaient une vue juste du cours normal que devaient suivre les vnements, mais pour les raliser, l'esprit qui les concevait n'avait pas assez d'ampleur et de souplesse. Enfin, quoiqu'il en soit, le prince Louis-Napolon Bonaparte appel prsider au destin de la Rpublique de 1848, par un coup d'Etat, en 1852, rtablit l'empire. Une priode de prosprit conomique due aux nouvelles applications des dcouvertes scientifiques l'industrie, et l'attention bienveillante du pouvoir qui accorde de larges crdits au monde des affaires, permet Napoleon III de diriger sa guise la politique trangre de la France. Le peuple est absorb par les entreprises conomiques et jouit d'une euphorie longtemps attendue. Il donne sa confiance Napolon qui se fait le dfenseur du principe des nationalits. L'empereur veut librer l'Italie du joug autrichien ; il lui apporte son aide pour qu'elle ralise son unit. Il ne peut donc point ne pas applaudir au succs de l'unit conomique allemande parfaitement dans la ligne du principe des nationalits. Mais l'habile ralisateur de cette unit est un homme plein de ruse, de tnacit, de hardiesse et de brutalit ; intelligent de surcrot. Cet homme est Bismarck, le chancelier de fer. L'empereur des Franais, hlas ! est un homme indcis, flottant, perdu dans ses trop vastes projets politiques, dsireux de jouer le rle d'arbitre en Europe sans possder pour cela les qualits de finesse

139 requises et incapable de grouper les lments de force qu'un chef audacieux doit avoir sa disposition. Bismarck le jauge et, aprs sa victoire sur les Autrichiens Sadowa, ayant prouv la valeur cornbattive de son arme et le gnie du grand stratge qui la mne au combat, le gnral de Moltke, il sait qu'il fera la guerre la France, la France qui, pour l'instant, n'a pas un chef lui opposer. 1871. L'Allemagne peut faire maintenant son unit politique sans entrave, Napolon III a capitul, et l'Allemagne devient la grande puissance militaire de l'Europe, comme elle devient une grande puissance industrielle. Les vastes projets de Napolon III sont raliss, mais au profit de la Prusse, simple changement d'optique.

* * * L'Europe, depuis le dbut du XIXe sicle, avait subi de profondes transformations. Les formes du rgime parlementaire s'taient imposes successivement tous les pays civiliss ; l'volution conomique s'tait revtue d'un caractre commun tous les peuples, en Prusse,

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en Grce, aux Pays-Bas, en Autriche. en Roumanie, en Serbie... Les phnomnes sociaux deviennent communs toute l'Europe occidentale et posent partout les mmes problmes. Une nouvelle classe sociale est ne du dveloppement de l'industrie. Cette nouvelle classe sociale va lutter pour la reconnaissance de ses droits qui sont attachs la rpartition de la richesse collective laquelle il est lgitime qu'elle participe. De nouveaux problmes se posent en Europe, et pour rsoudre les problmes actuels, ternellement soumis aux mmes donnes principielles, les gouvernants ne sont jamais disponibles, car ils s'attardent toujours vouloir consolider, repltrer, ce que le temps dgrade et voue la dissolution pour servir sous d'autres formes les forces vives de l'volution, la puissance cratrice du mouvement. Alors qu'aprs la longue suite d'vnements tragiques et exaltants : la Grande Revolution, I'Epope Napolonienne, les crises Violentes de 1830 et 1848, la dernire guerre, malheureuse pour elle,

140 la France doit rparer ses forces, se recueillir et jeter un regard neuf sur le monde ; l'Allemagne s'imprgne de l'esprit qui a fait momentanment triompher la Prusse. L'Allemagne est une grande puissance casque et botte. Ne lui demandons pas d'tre sage. Le film nous l'a fait constater, les grandes puissances sont avides de conqutes ; l'apptit vient en mangeant, la satisfaction des dsirs multiplie les dsirs. L'gocentrisme de l'homme gnre le besoin d'expansion de la personne humaine au mpris des valeurs spirituelles universelles ; l'gocentrisme national est semblable et pour cause l'gocentrisme personnel humain. La nation, c'est l'homme ; le monde, c'est l'homme. Les chevaliers teutoniques rvaient de jouer un rle dominateur dans le monde ; la Prusse s'est engage raliser ce rve ; l'Allemagne expansion germanique de la Prusse caresse ce rve. La constitution fdrale a su mnager les susceptibilits des petits souverains allemands, mais elle a donn un grand pouvoir l'empereur. L'empereur est matre de l'arme et de la politique ; Bismarck, toujours attard au souvenir de 1814, hostile la France dont il redoute encore la puissance, dresse une force menaante : la tripe-alliance. En mme temps, le chancelier de fer qui coute le socialiste Lassale, inaugure une lgislation ouvrire. L'industrie se dveloppant en Allemagne sur un rythme acclr, de grandes cits ouvrires sont leves crant un monde nouveau, un monde qui s'arme pour un immense conflit qui ne connatra plus de frontires. La France, grande puissance qui n'accepte pas sa dfaite, dirige cependant ses activits expansionnistes vers des exploitations extramtropolitaines. Elle entreprend la conqute du Tonkin, du Dahomey, de Madagascar. Elle illustre une partie du XIXe sicle par de grandes aventures coloniales, et de grands hommes, de grands administrateurs qui sont des civiliss dans toute l'acceptation du terme, se manifestent. Les missions chrtiennes apportent ces aventures leur concours spirituel. L'Europe pressent qu'une grande uvre est accomplir, une grande uvre dont la France, au dbut du XXe sicle, donne au Maroc un pur modle. L'ensemble est peut-tre bauch avec l'arrire-pense d'un intrt personnel, mais l'bauche

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porte tout de mme les marques de la civilisation et rserve des promesses. Dans ce sens, une grande mission est remplir qu'il ne faudra pas compromettre

141 par un manque de discernement, une prcipitation brouillonne, et trop de complaisance accorde aux semeurs de confusion. L'Europe prcipite ses expriences dans tous les domaines : politique, conomique, social, scientifique, littraire et culturel, militaire ; et toutes les nations provinces de l'Europe participent aux preuves de laboratoire. Le socialisme cherche s'unifier en pntrant les classes laborieuses de tous les Etats. Il inspire un socialisme chrtien. Un socialisme spiritualiste que Lamennais, Kierkegaard, Loeb Baruch, tentent de librer du clricalisme. La littrature quitte partout les salons, les influences aristocratiques pour gagner le peuple, la rue bourdonnante de vie. La France brille de tout son esprit vif, ptillant, lger et clair, et l'Allemagne prodigue sa pense profonde et son rudition. L'Europe est un foyer de civilisation active et l'Europe envoie ses fils dans le monde. Et dans les deux Amriques, qui ont d'abord connu la rue des apptits, les fils de l'Europe se sont croiss, maris, pour crer par le sang de la race indo-europenne (1) , un grand peuple. Ce grand peuple, nous le trouvons dans les Etats-Unis d'Amrique, o les races gallo-romaine, gallo-franke, anglo-saxonne et germanique sont dominantes. Ces races ont le got de la libert. Les Etats-Unis ont lutt pour leur indpendance, et la France, qui fait toujours de ses aventures extra-mtropolitaines une uvre de civilisation, les a soutenus. Toutes les guerres europennes, depuis la Rvolution jusqu'au cur du XXe sicle, servirent au dveloppement de ce peuple. Ds 1793, la marine amricaine prit un prodigieux essor pour exporter les produits que lui rclamait l'Europe. Par l'activit du commerce, les villes s'enrichirent, l'agriculture tendit ses exploitations ; le don presque gracieux de la Louisiane que fit la France, complta, au profit de cette nation, le rassemblement des lments de prosprit qui la devaient mettre sur le chemin des grandes ralisations. A travers les avatars que connaissent tous les peuples au cours de leur histoire, les Etats-Unis poursuivirent leur volution. Si la guerre contre les Sudistes esclavagistes faillit compromettre le sort

(1) Qui et en ralit la race aryenne dans ses nombreux rameaux.

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 142 heureux qui s'annonait, elle rvla un homme d'Etat, Abraham Lincoln qui assura aux Etats du Nord la victoire sur le Sud, et ce fut le triomphe des ides gnreuses sur des mthodes inhumaines. Ainsi, l'lan avait t donn. La petite colonie europenne qui formait un grand Etat, ramassait ses forces, dployait une grande activit, se nourrissait constamment de l'apport de nouveaux colons europens, pour devenir en un sicle et demi une des plus grandes puissances du monde. L'Amrique est l'extrme-occident europen dans une civilisation atlantique ; et c'est sur le sol de haute culture spirituel europen, que l'Ante amricain doit s'appuyer, doit retoucher la terre ancestrale, pour retrouver la sve de son gnie originel qui est la fois celte, latin et germain, et par consquent plein de l'humanisme grec, fruit de la grande tradition aryenne.

Il y a dans la matrice du temps bien des vnements dont il va accoucher. Othello, SHAKESPEARE.

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VIII

Le karma des peuples ou la leon de l'histoire

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VIII

LE KARMA DES PEUPLES OU LA LEON DE L'HISTOIRE

Le film, squence aprs squence, nous a men des premiers temps historiques jusqu' l'poque contemporaine que deux guerres indescriptibles ont illustre. Le film s'abstient de nous dvelopper les tableaux de cette dernire priode, mais il nous fait passer la revue des poteaux frontires continuellement dplacs, la revue des murs d'opposition que les hommes d'une mme race mre ont dresss ; et il nous montre le fil lumineux de l'esprit, qui, malgr ces obstacles, glisse travers murailles, bastions, lignes de dfense, hrissons, arsenaux militaires, et pntre les cerveaux qu'ils soient celtes, latins, germains ou slaves. Il nous montre les pousses de fivre, de volont de puissance, d'orgueil national, de cupidit, que font les peuples qui oublient leur solidarit, la reconnaissance de dette qu'ils ont signe en s'levant l'tat de nation ; qui renient mme cette dette contracte envers ceux qui les ont prcd sur la voie de l'volution, et qui ils doivent l'apport de civilisation qui les a fait ce qu'ils sont, et cela pour qu'ils puissent transmettre d'autres peuples ce qu'ils ont reu, enrichi de leur exprience et de l'empreinte de leur gnie. Il nous montre des Franais travaillant pour la prosprit et la gloire militaire de l'Allemagne devenue leur nouvelle patrie, puisque la France, leur patrie martre, les a chasss au temps de la rvocation de l'Edit de Nantes, chasss aussi au temps de la Terreur, priode honteuse de la Rvolution. Il nous montre les erreurs commises par la Maison des Habsbourg qui prtendait durant prs de trois sicles tendre sa domination sur l'Europe entire ; et les fautes commises par Louis XIV qui prtendait lui disputer cette domination ; et les erreurs accumules par Napolon Ier qui projetait

146 de faire les Etats-Unis d'Europe, mais son profit, usurpant le pouvoir politique chez les peuples vaincus pour placer ses cratures sa famille soumises voulait-il sa volont. Napolon travaillait son expansion personnelle, oubliant que les grands empires ne peuvent tre construits que relativement un principe d'amiti. Il nous montre les erreurs dans

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lesquelles les souverains de la Sainte Alliance tombent tte baisse au XIXe sicle, en voulant profiter de l'effacement de la puissance franaise pour travailler leur expansion, et, poursuivant leur politique avec une obstination qui les prive de tout discernement. Il nous montre les erreurs de Bismarck qui, orgueilleux de deux victoires remportes, dclare : Nous, Allemands, nous ne craignons que Dieu et rien d'autre au monde ...; alors que, tout en ce monde est redouter, surtout les attraits de ce monde, ses tentations, ses promesses de triomphe et de gloire, et que Dieu seul devrait tre l'inspirateur de la confiance totale qui dissout toute peur, toute crainte (1). Cette inversion bismarckienne de la pense, qui pousse la masse allemande, pour un temps, admettre que la force prime le droit, engage aussi ce peuple entretenir le culte de la force au dtriment de l'humanisme vivant, et renier inconsciemment son adhsion au christianisme. Et le film se droule toujours, il nous montre deux dates : 1914-1918 ; et des allis, aprs une guerre qui a plong l'Europe dans le deuil, presss de satisfaire leurs besoins gostes, dcoupant de bric et de broc, une carte de l'Europe et abandonnant au hasard le soin de rsoudre les problmes laisss en suspens. Il nous montre encore deux dates : 1939-1945, et encore une fois des allis, mais pas exactement les mmes que prcdemment. Ces allis aprs un horrible massacre, veulent dominer leur confusion, et innovent une nouvelle jurisprudence internationale en dcrtant un nouveau droit, le droit des vainqueurs de juger les vaincus. La prtention de rechercher et juger les criminels de guerre (louable en soi) revient malheureusement cela. Car seuls les vainqueurs, alors peuvent s'arroger le droit de juger en s'appuyant sur la force, sans tre certains, toujours, de s'appuyer sur la justice (2). Nous pensons que la recherche

(1) L'amour permet de rejoindre au divin, dans le monde, tout ce qu'en nous, il y a de divin (Empdocle). (2) La Justice sans la force est impuissante : la force sans la justice est tyrannique (Penses, PASCAL).

147 et la reconnaissance des erreurs humaines, rendraient aux peuples, tous les peuples vainqueurs et vaincus, un bien plus grand service, car les peuples dcouvriraient l, les vritables causes des guerres qui sont le fait de l'Ignorance, et la grande criminelle de guerre qui est cette Ignorance. Enfin, ces allis, se mesurant entre eux, s'aperoivent soudain qu'ils appartiennent deux mondes trangers, et deux mondes parvenus des stades d'volution diffrents. Les allis vainqueurs d'Occident se dcouvrent solidaires des vaincus, ennemis d'hier ; les vaincus se dcouvrent solidaires des vainqueurs et victimes du conflit qu'ils ont eux-mmes dchan dans l'tranglement des effets prcdemment gnrs et dont la recherche des causes apparente dans le prsent plonge l'esprit dans les profondeurs du pass. Le film nous fait penser que l'histoire est la mmoire des vnements qui se droulent ici-bas, sur le champ extensible du temps. Une loi prside la gnration des phnomnes historiques, la loi le causalit, et cette loi est souveraine en ce monde. A cette loi les hommes sont soumis, les peuples sont soumis. Les Hindous appellent cette loi de causalit, la loi du Karma, la loi de l'action. Les hommes et les peuples portent le poids de leurs erreurs, et c'est

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le poids du karma. Chaque peuple en observant la duret des preuves qui l'accablent peut mesurer le volume de ses erreurs. Le karma est inexorable il pour il, dent pour dent. Les Judo-chrtiens le savent, les Grco-chrtiens ont la cl qui peut leur ouvrir la voie de la libration. La grande fresque cinmatographique qui continue de se drouler devant nous, nous a cont l'histoire karmique des peuples, mais elle nous a fait comprendre aussi que cette loi karmique des peuples est soumise l'impratif d'un pouvoir universel, puissance gnratrice de la manifestation de la vie. Quelles que soient les erreurs des hommes, les erreurs des peuples, la puissance gnratrice accomplit son uvre dans le sens d'un ordre donn, qui est son ordre ; la loi karmique gnre la souffrance, la souffrance veille la conscience la reconnaissance de la Loi des lois. Athistes et distes peuvent la reconnatre et exprimer cette reconnaissance dans la forme du langage qui leur est familier, l'histoire leur en fournit les lments d'analyse, mais l'observation de leur propre vie intrieure suffirait leur en rvler la ralit.

148 Le spectacle du monde que le film projette, est loquent. Il n'est point besoin de commentaire pour nous faire comprendre que l'erreur nous enchane l'erreur, et que sous le ferment de la raction passionne qui pousse les peuples s'opposer entre eux, bout le dsir de vaincre l'opposition par la force, et non de la dpasser par la reconnaissance de la Loi. Mais le film nous oblige abandonner nos rflexions pour lui rserver toute notre attention. Il nous fait, maintenant, en une vision rapide, parcourir le monde mditerranen. Nous voyons la terre d'Espagne quasi soude la terre d'Afrique ; nous voyons l'Italie pntrer trs avant dans la mer pour se tendre et pousser de sa botte la Sicile vers le rivage o Carthage rgnait ; le Ploponse est galement trs avanc dans la mer et prcd dans la direction de la cte africaine et de l'Asie Mineure, d'une multitude d'les. L'Europe tend ses bras l'Afrique o la race smite accomplit son destin, la race smite sur de la race aryenne ; car les smites sont les descendants des tribus blanches qui vivaient plus de deux mille cinq cents ans avant Jsus-Christ, dans les montagnes d'Armnie et les pentes mridionales du Caucase. Ces tribus blanches se sont mises en marche et sont alles jusqu'aux rgions montagneuses de la haute Chalde, et de l, se sont rpandues pour former les peuples aramens, lamites, lymens, lyciens, lybiens, cariens. Elles se sont tendues sur le pourtour entier de la Propontide, dans la Troade, le long du littoral de la Grce, elles arrivrent Malte, dans les les Lipari, en Sicile (1) . Les Smites peuplrent l'Arabie. Les Chamites, de race blanche, se sont rpandus dans toute l'Asie Mineure et partout o ils furent, ils dominrent la race noire. Les Chamites et les Smites de race blanche, mlangs avec la race noire, formrent la civilisation assyrienne. Cependant, la terre d'Afrique mditerranenne offre un lot o la race aryenne, la suite d'une immigration blanche qui remonte aux temps reculs de l'occupation de l'Inde a fond un foyer, c'est l'Egypte. Et c'est en Egypte, que ces aryens ouvrirent des sanctuaires

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la connaissanc profonde qu'ils possdaient et qu'ils conservaient dans le secret des temples pour ne la communiquer qu'aux hommes

(1) Essai sur l'ingalit des races humaines, de GOBINEAU.

149 qui s'en montraient dignes. C'est l, dans le secret de ces temples, que de grands Grecs vinrent s'initier, Pythagore et Platon entre autres. C'est l, dans ces sanctuaires qu'un rameau de la race blanche venu d'Orient, des bords de l'Indus, aprs exprience du mlange avec la race noire, tenta de garder son lite, la puret de sang de sa propre race. Le lieu gographique que ce rameau de race aryenne choisit pour se fixer, nous laisse penser qu'une intention particulire prsidait ce choix. Les sanctuaires o ils voulaient abriter leur science et leurs travaux, devaient tre protgs. Il est vident que le Nil assurait une protection naturelle. L, par consquent, les grands tres qui servaient de guides ce groupe migrant, pouvaient compter sur le silence des espaces envahis par les eaux durant de longs mois, et sur une prosprit dont ils avaient le secret. Ces grands tres taient couts, respects. Porteurs de la science, ils taient considrs comme des dieux. C'est pourquoi, il est dit qu'au commencement de l'histoire gyptienne, le gouvernement tait exerc par les dieux. Il fut donc exerc par les dieux, puis ensuite par les prtres que les dieux, avant de se retirer, avaient initis, et les prtres transmirent une initiation particulire aux militaires, les kshattryas, que commandait le roi. Les rois taient chefs des armes, ils taient tous instruits dans la science des sanctuaires, et les nobles kshattryas seuls, avaient le droit de porter les armes. Dans ce lieu choisi o prdominait la Connaissance, la religion tait clmente et douce. L'Egypte ne fit point de conqutes, et c'est pour cela qu'elle entretint une civilisation durant 6.000 ans, qu'elle fut la retraite d'une haute sagesse o maints esprits vinrent puiser leur science. Deux grandes voix sortirent de cette retraite pour se faire entendre des peuples gars, Mose et Pythagore, qui transmirent un message, celui-ci l'Europe, celui-l un peuples smite qui n'en comprit pas la porte. L'Egypte offre parmi les hauts-lieux, ceux qui (pour nous) dominent du plus loin des sicles, la grande tradition de la civilisation mditerranenne. Sur ces hauts-lieux, se dressent des monuments gigantesques, les Pyramides, le Sphynx. Le Sphynx est aryen, traditionnellement aryen. Il est l'objet le plus de fois rpt que l'on trouve de multiples exemplaires dans les lieux o des peuples de race aryenne ont sjourn dans la haute antiquit. On le trouve dans

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 150 les spultures, on le trouve taill en relief sur des pierres au manche des miroirs. Chez les Perses, on le voit sculpt aux murailles de Perspolis, on le voit sur les croupes du Cithron des Grecs chez les Arimaspes dont parle Hrodote. Ainsi, sur la terre d'Afrique tait une oasis o le gnie de la race blanche tait recueilli ; et tout le littoral mditerranen d'Afrique fut occup par les Smites de race blanche mlange peu peu la race noire, puis occupe en partie plus tard par des colons europens. Le film nous montre maintenant, des pisodes de l'pope du peuple arabe. A partir du VIIe sicle, le peuple arabe dont la religion tait un naturisme primitif, se convertit aisment la foi que prchait le prophte Mahomet. Ds cette conversion, le peuple arabe commena entreprendre les conqutes qui devaient le conduire aux bords de l'Indus, puis en Egypte, et l'amener battre les Byzantins, les Romains ; conqurir la Transoxiane, conqute qui le mit en contact avec la Chine ; puis conqurir l'Occident, l'Espagne d'o il franchit les Pyrnes pour s'emparer de Narbonne et marcher sur la Provence et sur la Bourgogne. Au VIIIe sicle, le peuple arabe domine un vaste empire. Mais partir de ce temps, il commence se disloquer. Etrange pope, rapide et fugace. Des conqutes, des conversions. Il n'y a pas d'empire vrai dire, mais il y a un monde musulman. Il n'y a pas de constitution politique, mais il y a le Coran. Soudain, ce monde guerrier s'veille la curiosit scientifique, et c'est dans la littrature grecque que la science est cherche. Le khalife EI-Ma-Moun (khalife veut dire successeur, successeur du prophte) ouvre Bagdad une sorte d'universit qui comprend une bibliothque et un observatoire astrologique. Ce khalife, vainqueur de Michel III, empereur de Constantinople, accorde la paix son adversaire byzantin, condition qu'il l'autorise recueillir pour les faire traduire en arabe, tous les livres de philosophie non encore traduits, qui peuvent se trouver en Grce. Le mdecin du khalife, El-Motawakkil, apprend le Grec et traduit des ouvrages de Platon, d'Hippocrate, et de Dioscoride. Les ouvrages d'Aristote sont traduits. Des Arabes et des Juifs consacrent leur vie l'tude, El-Kendi crit sur les mathmatiques, la musique, la mdecine. Avicenne enseigne la doctrine

151 mdicale l'Europe. L'Espagne musulmane voit une floraison de philosophes natre dans son sein ; Averrhos de Cordoue runit les donnes de la thrapeuthique...

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Le film, toujours vocateur, nous montre les ruines de l'empire romain, puis les discordes qui dchirent Byzance. Et, soudain, un monde arabe dbouche d'obscurs fonds raciaux et porte, dans une pope brillante, la culture des matres de la Grce, tout le long de la Mditerrane, par le littoral africain, et la transmet l'Europe par l'Espagne, par la Sicile, par l'Occitanie. C'est merveilleux, un lien spirituel s'tablit entre les smites et les aryens dont le gnie grec est l'origine. Et ce gnie grec a trouv des racines dans la race smite et la race aryenne, car l'poque primitive de la Grce, des colons smites occuprent le pays avant que les aryens fissent leur apparition. Nous pntrons de nouveau sur les terres d'Europe au MoyenAge. Les terres d'Europe sont largement retournes, laboures, fumes ; elles ont reu des semences, mais des semences qui ont longtemps sjourn dans des lieux vents par les tourmentes, elles se sont altres et ont perdu leur vertu germinative. Les terres d'Europe ont besoin de semences pleines du suc de la vie pour qu'elles puissent prouver leur fcondit. Les hommes de l'Islam portent ces semences dans leur pique randonne, et les chrtiens s'emploient en Europe faire fructifier les biens reus pour rendre, ensuite, conformment la parabole du Bon Serviteur, richesse pour richesse avec intrt aux hommes de l'Islam. Les chrtiens d'Europe transportent en effet les avantages et les bienfaits de la civilisation sur les terres tunisiennes, algriennes et marocaines, o des peuplades laborieuses voient constamment leurs uvres dtruites, leurs champs dvasts par des tribus pillardes qui les ruinent. Mais tout cela a demand aux hommes un lourd tribut de sang, et un lourd tribut de douleur au cours des croisades, des guerres entre Byzance et les Turcs qui s'installrent en Europe aprs avoir envahi un vaste territoire ; au cours des invasions des Sarrazins, ensuite au cours des guerres dites coloniales. Un lourd tribut de sang, de douleur, et c'est le tribut qu'exige karma qui pnalise l'action impure, mme quand elle transmet en fin de compte, les semences des dieux ; car l'action impure cherche porter entrave la vie qui s'coule, elle corrompt ce quoi elle s'accroche, et

152 trouble l'harmonie de la transmission ; alors que le grand message de l'Inde aux kshattryas aryens dit Celui qui n'aide pas la roue cosmique a tourner vit en vain . Mais si les hommes et les peuples, par une sorte d'aberration due leur avidit, la peur de manquer, sont peu enclins aider la roue cosmique tourner pour qu'elle n'entrane pas dans son mouvement, tout ce qu'ils tentent de retenir, de possder et qui leur chappe ; la roue tourne, cependant, la roue tourne et broie la rsistance des hommes et des peuples ; et les hommes et les peuples, constamment dpouills, retrouvent toujours des richesses et des biens nouveaux qu'ils voudraient conserver ; et les hommes et les peuples apparemment malgr eux accomplissent ce qui doit tre accompli... Alors, pourquoi cette rsistance des hommes et des peuples ? Pourquoi cet attachement aux biens qui s'vanouissent ? Pourquoi cet attachement aux souverainets nationales quand elles sont emportes,

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volatilises par le mouvement de la roue cosmique qui tourne, tourne, tourne... Alors que s'accomplit toujours ce qui doit tre accompli ? La libert est comprise de toute ternit dans le plan de l'Univers, dit Plotin. La libert est inscrite en lettres magiques dans toutes les hautes traditions ; et pourtant, les hommes et les peuples semblent en tre privs ! Et les hommes et les peuples, cependant, luttent pour leur libert, et c'est quand ils luttent pour la libert que la lutte est noble, est magnifie, (quand lutter pour la libert ne les entrane pas lutter pour esclavager les autres) que la lutte semble pouser enfin le mouvement de la roue cosmique ? N'est-ce pas trange ? Mais n'est-ce pas parce que ce mouvement est le mouvement imprim par la Vie, la lumire des hommes, et que c'est la Vie, dans le sein des hommes qui dissout toutes les rsistances, dtruit toutes les prisons que les hommes se construisent ? N'est-ce pas dans la prise de conscience de ce mouvement que la Vie nous est sensible et que la libert est ralise ? Ds lors, n'est-il pas reconnu que la libert est comprise de toute ternit dans le plan de l'Univers ? Mais comment ce plan de l'Univers se prsente-t-il la conscience des hommes et des peuples, la conscience si trouble par les tourbillons d'nergie dchane par les hommes, quand la peur et l'avidit les prcipitent sur des biens prissables ? Comment cet Univers

153 est-il rgi ? Par des lois, par des principes ? Les hommes de science, les philosophes ne cherchent-ils pas dgager les lois et les principes des choses qu'ils observent, analysent ? N'y a-t-il pas reconnaissance des lois et des principes par les esprits d'lite ? Mais qui, quelles forces, quelles puissances ces lois et ces principes dlguent-ils le pouvoir de raliser leur accomplissement dans les tres, les choses, les vnements ? N'entre-t-il pas dans le jeu de la roue cosmique, l'existence de puissances hirarchises, charges d'excuter les lois et les principes, hypostases d'une Loi suprme? Mon Dieu, que de questions ! Que de questions la mare montante de l'histoire ne nous fait-elle pas poser ? Comment y rpondre ? N'est-il pas dans la haute tradition des aryens, une connaissance rvle qui pourrait nous fournir une rponse satisfaisante ? Peut-tre. La Mundaka-Upanishad nous dit : Seigneur, qu'est-cela dont la connaissance rend tout cet Univers connu ? Double est la connaissance que tu dois avoir, dit le Seigneur, la Connaissance suprieure et l'infrieure. Le film qui s'est droul devant nous, nous a fait monter sur les hauteurs d'un observatoire d'o nous avons eu une large vision du cours des vnements.

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L'observation de notre monde, monde infrieur, sans doute, nous fait reconnatre qu'il y a des forces manes de la terre maternelle, du territoire que les peuples occupent. Ces forces exercent des influences sur le dveloppement physique et psychique des hommes pour une fin qui est dans le secret de leur existence mme. L'observation nous fait reconnatre qu'il y a des forces jaillissant de la race, qui travaillent au dveloppement des facults, la libration du gnie des peuples qui sont issus d'elle, et cela pour une fin que la vie dispute aux hommes.

154 C'est sans doute pourquoi les Celtes, purs aryens proclament Esus, Dieu suprme servi par des dieux ; que le grec Platon parle d'un Dieu rgnant sur des dieux ou des damons (gnies) ; que les Hindous, conservateurs de la grande tradition, parlent des divas, servant la Loi de Brahman ? Sans doute. Et pourquoi non ? Pourquoi n'admettrait-on pas que les peuples ont leurs dvas qui les inspirent en esprit au moment o ils ont besoin de se recueillir pour prendre de grandes dcisions ? Mais qu'est-ce que ces dvas ? Des dieux de la nature, des anges ? Pourquoi ne rpondrait-on pas : Ces dvas sont des tres trs volus (ces puissances dont nous parlions tout l'heure et auxquelles Lois et Principes dlguent leurs pouvoirs subjectifs) qui ont pour haute mission, dans la hirarchie de l'esprit, d'entraner les peuples volus vers leur ralisation en les touchant au niveau du plan d'intelligence que ces peuples ont atteint ? Oui, pourquoi ne rpondrait-on pas cela ? Il est plus de chose au ciel et sur la terre, Horatio, que ta philosophie n'en peut rver. Hamlet, SHAKESPEARE.

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IX

Les Europens et le complexe de Mde

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IX

LES EUROPEENS ET LE COMPLEXE DE MEDEE

Mais une force inconnue m'entrane malgr moi. L'Amour m'indique une route et la raison une autre. Je veux suivre la vertu que j'aime et je cde au mal. OVIDE, Mtamorphose, livre VII.

Le planisphre que nous contemplions au dbut de notre priple, apparat de nouveau sur l'cran. Une flche mobile nous montre le chemin parcouru avec le film vocateur dont nous avons suivi le dveloppement. Le film, maintenant, nous fait treindre l'Europe qu'un gros plan projet nous prsente reposant sur la Mditerrane et le littoral mditerranen de l'Afrique. La vie du continent nous est rendue sensible par une vibration lumineuse diversement colore. Elle est suggre et nous la percevons dans ses manifestations varies. Des avions traversent le ciel de l'Europe, c'est--dire l'cran, en plusieurs sens, et un speaker indique sur un rythme de battant de cloche : Paris, une demi-heure de Bruxelles. Paris, deux heures de Madrid. Paris, deux heures d'Alger. Paris, trois heures de Berlin. Paris, cinq heures d'Athnes. Copenhague, Varsovie, Buda-Pest, Prague, Belgrade, sont quelques heures de Paris.

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 158 Et voil ! l'Europe, c'est ce que nous avons l, devant les yeux, un territoire rapidement parcouru, un continent la mesure humaine, avec un rgime fluvial et de canaux bien ordonn ; une race mre groupant ses familles celte, latine, germaine ; une seule foi appuye sur une mme tradition plusieurs fois millnaire et runissant dans son sein : catholiques, orthodoxes, protestants, et, pourrait-on dire libres penseurs, (puisque ceux-ci baignent dans le climat d'une civilisation chrtienne dans son essence), une culture de mme origine, un ordre industriel et agricole, aisment harmonieux, des peuples intelligents et industrieux... oui, tout cela est l'Europe ; et il n'est pas difficile de reconnatre que l'Europe constitue bien un tout du fait de son histoire, de son mlange de types raciaux, de l'interpntration des cultures des diffrents peuples qui la composent, de sa rfrence une mme tradition et des messages qui lui taient destins et qui l'ont touche, une solidarit karmique aussi, puisque c'est par les guerres, les invasions, les migrations parfois forces, qu'elle est parvenue ce mlange de types raciaux qui a permis l'interpntration des cultures, la confrontation des croyances, la transmission de la foi et l'accession une civilisation unique. Il est croire que les hommes n'aidant pas la roue cosmique tourner, les divas se sont servis des passions agressives, des oppositions, des luttes menes sous la pression de la cupidit, de l'orgueil, pour diriger quand mme l'action des peuples dans le sens du mouvement de la roue cosmique. Si nous voulons bien regarder comment se prsente aujourd'hui la composition des peuples d'Europe, si fiers de leur pass (que tous glorifient en baptisant leurs rues et leurs places publiques, de noms de victoires : Sedanstrasse, Sadowastrasse, avenue Wagram, avenue d'Ina, rue d'Austerlitz, Trafalgar Square, Waterloo street... toutes ces victoires reprsentant autant de dfaites), que voyons-nous en fin de compte? Que le peuple d'Espagne est un mlange d'Ibres, de Rasnes, de Celtes, de Latins, de Wisigoths et de Smites mtisss, n'oublions pas l'occupation du pays par les Maures ; Que le peuple de France se compose de Celtes, de Latins, de Germains, de Normands ; Que le peuple d'Italie est une marqueterie de Latins, de Grecs, de Celtes, de Normands (en Sicile) et de Germains ;

159 Que le peuple allemand est fait de Germains, de Celtes de Slaves, de Scandinaves, en Pomranie particulirement ; Et que la Belgique est un peuple de Celtes, de Germains, d'ibres, de Scandinaves ;

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Et que les Danois sont croiss de Teutons-Celtiques et que les Slaves septentrionaux sont parents des Rasnes d'Italie. Grosso modo, n'est-ce pas cela ? Et la dominante de l'Europe n'est-elle pas hyperborenne par les Celtes, les Germains, les Slaves, les Scandinaves ? Les Etats-Unis qui sont une seule nation, ont une bigarrure raciale plus grande que l'Europe morcele, n'est-il pas vrai ? Et l'Europe n'est pas encore politiquement unie ! Cependant au IXe sicle, l'empire de Charlemagne n'tait pas loin d'avoir ralis cette unit. L'empire tait-il franais, tait-il allemand ? Pour les coliers de France, Charlemagne est un empereur franais ; mais pour les coliers d'Allemagne, Charlemagne est un empereur allemand. L'Empire tait un empire franc qui comprenait l'Etat de Neustrie gallo-romaine et d'Austrasie gallo-germanique ; et Charlemagne tait le roi des Francs saliens et ripuaires. L'ensemble de l'empire reprsentait peu de chose prs l'Europe d'aujourd'hui, de 1954. La pense politique de Charlemagne, le grand empereur comme on se plat l'appeler en France et en Allemagne et avec un certain orgueil franais et un certain orgueil allemand la pense politique de Charlemagne, disons-nous tait unitaire. Toute l'nergie de l'empereur tait tendue vers la ralisation culturelle, sociale et militaire de cette unit impriale. Pourquoi le partage des biens qui fut fait entre les petits-fils du grand empereur, remit-il le principe d'unit en question ? Sans ce partage, que de souffrances auraient pu tre vites, la Neustrie et l'Austrasie, la France et l'Allemagne ! La ralisation de l'union des peuples europens sous un mme sceptre a t plusieurs fois dsire et tente. De Charles-Quint Napolon, en terminant par Hitler, des tentatives imprialistes ont t faites avec usage abondant de forces, de violences et de contraintes (le dernier joignit ces moyens une froide cruaut). Le rsultat fut

160 ngatif. La force, la violence et la contrainte n'ont jamais triomph. Ces trois filles de l'Ignorance ont toujours chou dans leurs entreprises. Alors, pourquoi ne pas tenter cette union en partant d'un esprit de conciliation et d'amiti ? A ce propos, nous pensons qu'il n'est pas toujours rendu la Grce l'hommage que nous lui devons. Il faut remonter la source directe sans emprunter la voie romaine, pour voir que la valeur civilisatrice que les Grecs nous ont transmise n'est pas seulement comprise dans l'hritage artistique sans prcdent qu'ils nous ont laiss, dans l'hritage philosophique qui a permis la mditation et la rflexion jusqu' nos jours, des hommes de tous les pays, au cours de tous les sicles ; dans l'hritage dramatique auquel ont puis au cours des sicles passs et puisent maintenant encore tous les dramaturges ; mais qu'elle est aussi d'un ordre politique et administratif auxquels les Romains et les autres peuples d'Europe, ont fait d'avantageux emprunts. La Grce, qui a t le modle de tout, a donn l'exemple de la

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confdration en miniature. La Grce tait une confdration de rpubliques. Ses quarante rois avaient scell une alliance indestructible. N'tait-ce pas l la prfiguration de ce continent europen qui devait hriter du message de la Grce ? Les Grecs ont constitu aussi, de toutes pices, la machine administrative des vastes Etats avec son formalisme et sa bureaucratie Les bibliothques de Pergame et d'Alexandrie sont les prototypes de nos grandes bibliothques. Nous devons la Grce des principes d'urbanisme et beaucoup d'autres solutions ingnieuses dans diffrents domaines. Nous pouvons tre attentifs et rviser ses leons, mme celles qui concernent le fdralisme. Par ailleurs, nous devons prendre conscience que si l'Europe entire est lie une tradition quant la civilisation, une tradition qu'elle doit l'hritage grco-latin, et aussi l'hritage chrtien, elle est lie aussi une tradition politique qui peut tre appele csarienne. Il est possibles dans une tude approfondie de reconnatre une innovation politique dans le systme prconis par Csar, et une filiation au systme dc Csar, des systmes politiques adopts dans le monde. Dans le jeu vari des institutions, cette filiation peut avoir

161 entran des systmes perfectionns et des systmes dgnrs, certes mais le principe politique adopt un peu partout est une consquence du systme csarien, et c'est Csar qu'Auguste a d la grandeur de son rgne et que le monde a connu la paix romaine. Csar a t novateur parce que son esprit s'adapait avec souplesse au jeu mouvant de la vie. Il suffit de consulter Cicron pour en tre assur. Cicron crit : Csar tait hardiment novateur et n'affichait pas un respect hypocrite pour le pass au moment o il le dtruisait . Quelle merveilleuse vertu de l'esprit que cette absence d'attache tout particulirement pour un homme d'Etat qui a pour fonction de promouvoir constamment un tat de choses nouveau et dont la facult attache cette fonction s'apparente ce que M. L. Cunot appelle en biologie la facult d'invention de la vie . Nos rflexions sont interrompues par le film qui nous conduit, prsent dans les muses des grandes villes europennes : Rome, Florence, Paris, Vienne, Munich, Madrid... toutes les villes d'art combles de richesses. Dans tous les muses nous contemplons des uvres de peintres italiens, franais, allemands, espagnols, flamands ; des primitifs, des classiques et des modernes. L'ensemble de l'art pictural europen est reprsent dans chaque muse. Et soudain, nous entendons le concerto brandebourgeois de J.-S. Bach ; nous pntrons dans des salles de concert. A Prague comme Paris ; Milan comme Munich, les uvres de Beethoven, de Berlioz, de Wagner, de Vivaldi, de Mozart, de Debussy, de Richard Strauss, d'Igor Strawinsky, sont joues devant un public enthousiaste. Le film nous entrane dans les universits o les mmes disciplines intellectuelles captivent des jeunesses

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estudiantines qui ne sont trangres entre elles que de nom, et qui communient dans un mme amour des lettres et des sciences. Nous visitons encore les observatoires, les laboratoires, les hpitaux, les maternits... Le gnie des hommes d'Europe est l'origine de tout ce que nous voyons. Tout cela est le fruit d'une longue exprience collective, de la solidarit des esprits dans l'amour du beau, du bien et du vrai. Notre promenade n'est pas termine. Nous assistons une prsentation de robes chez un grand couturier dans la ville de la grce et de l'lgance. Nous admirons la beaut des lignes, l'originalit des draps, de la coupe ; puis notre

162 attention est retenue par les dtails que l'on nous met en relief : ce sont des boutons, des agrafes, des colifichets, des dtails pleins d'invention, d'art, d'ingniosit, et ds au travail de modestes artisans ; et le film insiste sur le jeu des coloris des tissus, des soies, des rayonnes... On ne peut s'empcher d'admirer les crateurs de ces choses, qui savent associer les couleurs aux tissus, sans manquer au bon got, voire au gnie. Tout cet ensemble reprsente une uvre collective, et si l'on vante l'art des artistes, qui ont ralis l'harmonie des couleurs, si l'on vante la beaut des coloris, on vante aussi peut-tre sans y penser, le mrite des chimistes allemands et des industriels allemands spcialiss qui ont ralis ces coloris. De modestes artisans ingnieux, inventifs, pleins de got, viennent d'tre voqus. En pensant eux, nous songeons au Moyen-Age europen o se dveloppait le compagnonnage. En effet, de tout temps en Europe, le compagnonnage a eu ses rites observs, ses traditions respectes et le respect dc ses traditions se confondait avec le respect de l'homme ; car dans tous les pays europens, le compagnonnage se proccupait de la formation, de l'ducation, de l'enrichissement de l'homme. Il tablissait un lien vident entre les hommes d'un mme mtier, sans distinction de nationalit. Quel voyage merveilleux nous faisons ! Nous avons effac les frontires. Ici nous sommes en Europe, et l encore nous sommes en Europe, et nous constatons, grce, hlas, ce subterfuge, que l'Europe, malgr les destructions, les deuils et les misres, reste un modle d'humanisme vivant. Et nous pensons une phrase de Pline le Jeune qui, dans le Pangyrique de Trajan, nous a frapp : Tant que les peuples jouissent isolment de leurs biens, ils sont seuls supporter tout le poids de leurs maux.

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La mission de l'Europe

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LA MISSION DE L'EUROPE
La vie, par son pouvoir crateur, nous fait voir l'action ncessaire de la mort ; et par son action, la mort sert la vie. La vie nest est jamais absente de l'Univers, des Mondes. Elle est prsente dans le recueillement des dserts o des hauts-lieux effac par le temps laissent encore flotter l'encens de leur magique existence. Nous savons que tout prit ici-bas sans troubler la souveraine puissance de la vie. Faire de vains efforts pour fruster la mort des formes, des institutions, qu'elle a la fonction de faire disparatre, c'est nous solidariser avec ce qui disparat et c'est nous condamner mourir en esprit avec ce qui meurt en fait. Servons au contraire avec intelligence et enthousiasme, les desseins mouvants de la vie qui ne sont pas encore manifests, mais dont notre intelligence aide de l'intuition, a la connaissance. La vie vritable, permanente, c'est--dire omnisciente, omniprsente, omnipotente, est perceptible par les hommes dans l'invisible, l'impalpable, l'impondrable, l'intangible. Ne soyons pas dups par nos sens physiques auxquels il faut des formes grossires pour percevoir l'aspect transitoire d'une ralit vivante. Ne soyons pas dupes par les concepts que nos sens imparfaits inspirent. Jean Rostand dit en parlant des gnes : Ce gne minuscule, quasi invisible aux plus puissants grossissements des microscopes, c'est peut-tre dj bien un monde Un monde organis ayant son mouvement, son rythme et peut-tre une facult qui relve de la conscience ? Ce monde, nos sens mme prolong d'un microscope l'ignorent, et cependant, par ce don merveilleux de la science, nous connaissons sa ralit, nous sommes attentifs dcouvrir la participation qu'il prend la naissance de nouvelles manfestations de la vie.

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C'est de cette ralit, (qui est pour nous dans l'invisible) que nous devons prendre conscience pour nous librer de l'attachement que nous entretenons aux choses tangibles, pondrables, sensibles, mais transitoires disons vanescentes. Au cours du voyage que nous avons entrepris travers le temps et l'espace, nous avons vu des formes de civilisation, des institutions, des empires disparatre et nous avons constat que, malgr cela, la vie poursuivait son dessein, parfaisait son uvre ; nous avons constat qu'elle dpassait nos oppositions, dpassait les ruines, et faisait natre des dcombres que la mort laissait sur son passage des civilisations nouvelles qui chantaient allgrement la vie. Nous caressons tous l'espoir d'tre heureux, mais nous ne prenons jamais le chemin qui conduit au bonheur. Nous difions des monuments aux souvenirs qui exhalent un parfum d'hypoge au lieu de jouir de la plnitude de nos facults essentielles par notre adaptation l'vnement (fait toujours nouveau) que la vie promeut. Le dessein de la vie est la voie royale que les hommes doivent emprunter pour se raliser et satisfaire leur aspiration au bonheur. Mconnatre le dessein de la vie, fortifier contre lui notre rsistance, quivaut signer un pacte avec le malheur. Mais comment percevoir avec justesse, discernement, lucidit, cet impondrable, cet intangible dessein de la vie ? Il semble pourtant qu'aprs les preuves subies, l'exprience acquise, l'homme du XXe sicle est apte le discerner. Le dessein de la vie ne manifeste que la loi et les principes de la vie. Des esprits en gnral soumis la discipline intellectuelle, influencs par Bacon, Descartes et Einstein, se doivent de dgager cette loi et ces principes pour agir avec une prudente sagesse, au lieu de se laisser emporter par des lans affectifs ou un sentiment de peur qui relve du caractre primitif originel de l'homme, non encore dpass. Peut-tre est-il bon de citer ici une triade qui rappelle une proposition pythagoricienne : L'Evolution est la loi de la vie. Le Nombre est la loi de l'Univers. L'Unit est la loi de Dieu

167 L'exprience, semble-t-il, nous engagerait aisment conclure que l'Evolution, travers le multiple, doit nous conduire l'Unit, et par cela, reconnatre exacte la proposition pythagoricienne. L'histoire nous montre que les peuples volus orientent leur marche vers l'unit. La France, l'Italie, les peuples germaniques, ont ralis leur unit. L'Helvtie, qui donnait le spectacle de perptuelles divisions, a trouv la paix en ralisant son unit dans le cadre de la confdration helvtique que nous connaissons. Ces tapes sont franchies, il en est une autre immdiate franchir, c'est l'unit politique de l'Europe, qui ne

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doit tre que la prfiguration d'une autre unit... jusqu' l'unit du monde. Nous devons malheureusement admettre que le comportement commun des hommes traduit une rsistance cet entranement vers l'unit, et cela malgr la soumission dclare de certains d'entre eux la volont de Dieu. Les divisions, qui rvlent les faiblesses de l'humaine nature, entretiennent un climat qui favorise l'installation de la souffrance au milieu des peuples et fait perdurer dans le monde un tat de guerre froide ou chaude. Qu'on le veuille ou non, l'Europe est une ralit physique, comme elle est une unit spirituelle ; il n'y a point de bons sens ne pas le reconnatre. L'Europe est une ralit vivante, et la reconnaissance de cette ralit dans un acte politique qui homologue son unit, ne peut plus tre diffre moins d'admettre la faillite de la raison humaine. Mais si cette raison triomphe rarement sans difficult, il semble bien qu'elle doive enregistrer aujourd'hui quelques succs. Considrons donc l'Europe enfin sortie du chaos de ces dissensions et prenons conscience de la mission qui lui est rserve et que son histoire dfinit parfaitement. L'Europe a une mission remplir dans le monde, et cette mission doit tre tout d'abord fidle aux principes spirituels qui sont ceux de sa tradition humaine et chrtienne, et, dans le cadre de cette tradition, elle doit tre une mission d'innovation. Ceci pos, essayons de dfinir les termes de sa mission. L'Europe doit : 1) Innover un nouveau systme politique ;

168 2) Innover un nouveau systme conomique ; 3) Interprter la spiritualit en rpondant aux besoins des hommes de ce temps ; 4) Eduquer les peuples peu volus et primitifs.

* * *

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Le premier terme de la mission de l'Europe, serait donc d'innover un nouveau systme politique. Mais est-il possible d'innover un nouveau systme politique et de gnrer une cause politique qui trouverait ses consquences au cours des sicles venir, si on n'a pas pleinement pris conscience de la faillite des systmes, et de tous les systmes existants ? Si l'on n'a pas pris conscience de la dsagrgation d'un monde dont les formules sont primes et qui subit les effets nfastes de l'application de ces formules ? Est-il si difficile de constater cette faillite ? Cette faillite ne s'inscrit-elle pas clairement dans les faits, dans les vnements qui bouleversent le monde depuis une demi-sicle, par exemple ? Depuis la guerre de 1914-1918, dans laquelle furent engages presque toutes les nations de l'Europe, les hommes de ce temps vivent dans un monde plein de trouble et de confusion. Les rgimes politiques sont instables, ils sont continuellement perturbs par des secousses profondes qui provoquent des purges et des excutions dans les pays totalitaires, ou des dislocations dans les empires libraux. Les rgimes, quels qu'ils soient anciens et nouveaux ne correspondent pas, ne s'adaptent pas au niveau de civilisation ou d'volution de notre poque. Les dcouvertes de la science et les prodigieux progrs de la technique, ont modifi considrablement l'aspect du monde, le mode de vie des populations et mme certains tats du caractre humain ; et les rgimes, malgr cela, sont rests ce qu'ils taient, l'expression de formules primes, que ces formules soient dclares capitalistes ou proltariennes, ces formules ne reprsentent d'ailleurs que les deux ples d'un mme Etat, la classe seule des privilgis (apparente et illusoire) faisant la diffrence.

169 Les cerveaux humains n'ont pas dissout les couches de prjugs dans les deux sens qui empchent de penser librement un nouvel tat de choses. Les esprits conditionns se sont engags dans un jeu mental, la recherche des arguments qui devraient rduire l'argumentation des adversaires, sans discerner que cela ne mne rien, sinon entretenir la stupidit dans des discordes sans fin. Ils se sont engags avec imprvoyance dans la cration de lois arbitraires, de lois d'exception, sans discerner que les lois d'exception donnent floraison d'autres lois semblables, et que cela touffe les lois justes au profit d'un arbitraire. Dans la cration d'une loi, ils n'ont jamais pens examiner au pralable la place et l'importance qu'elle prendrait dans le systme total dans lequel elle s'intgrerait ncessairement, car il est absurde et par consquent impossible de considrer une loi hors de l'ensemble. Cependant, dans l'anormale division de l'Europe, les lois cres par chacune des nations participantes, sont promulgues sans qu'aucun compte ait t tenu de l'ensemble dans lequel elles sont obligatoirement appeles s'intgrer. Elles visent souvent protger des intrts particuliers et l'existence mme d'un systme destin disparatre dans un temps plus ou moins proche.

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Pour innover un nouveau systme politique, il faut tre conscient qu'une loi ne doit ni se justifier, ni s'expliquer, ni se discuter, car elle doit tre une telle traduction des tres et des choses inclus dans un mme milieu, qu'elle doit s'imposer par son vidence. Si elle n'est pas cela, c'est qu'elle est fausse ; et si elle est fausse, elle est nfaste. Une loi doit tre assez gnrale pour qu'il n'y ait aucune difficult l'actualiser au moment voulu dans son application, et sans qu'il soit ncessaire de changer les termes de la proposition. Par ailleurs tenant compte de ces rflexions nous devons reconnatre qu'aucune dcision ne peut tre prise dans un ordre quelconque de choses et dans un secteur particulier du monde, sans que les consquences que cette dcision peut avoir dans l'ensemble, aient t parfaitement envisages et analyses. Il n'y a plus dans le monde dactes isols. Pour donner un exemple de rpercussions non prvues la suite d'une dcision prise ; nous citons ici un passage de l'introduction au livre d'Anton Zischka, Afrique, complment de l'Europe . Comment Roosevelt a arm le Japon .

170 C'est ainsi que le Prsident Roosevelt qui est le principal responsable de la situation politique internationale actuelle, avait eu besoin, pour imposer son New Deal , de l'appui des snateurs de l'argent, de l'Amrique Occidentale, aussi bien, ordonna-t-il, le 22 dcembre 1933, l'achat de cent millions (100 millions) d'onces d'argent, au prix de 64,5 cents l'once, alors qu' cette date, le cours tait infrieur de 19 cents ce prix. Cet investissement (comme plus tard les subventions agricoles et le rarmement) eut un effet favorable sur la politique intrieure des Etats-Unis. Mais ce succs intrieur de Roosevelt devait avoir l'extrieur une autre consquence : la plus effroyable misre allait en effet s'abattre sur 450 millions de Chinois, et 350 millions d'Hindous ; car les Hindous ont une monnaie-argent (roupie signifie littralement argent travaill ) qui allait ainsi devenir de plus en plus rare ; et en Chine, o l'argent tait l'talon de base, la valeur du Tael allait tripler du jour au lendemain, alors que les cours des marchs mondiaux restaient inchangs. Le rsultat fut la vente d'normes quantits d'argent l'Amrique. Cette opration eut pour consquence de provoquer une pnurie en numraire qui allait paralyser presque totalement la vie conomique d'une grande partie de l'Asie. Mais ce n'tait pas tout : du fait de l'initiatitve prise par Roosevelt, la Chine ne pouvait dsormais exporter que si elle payait un tiers moins cher ses fournisseurs. Le paysans chinois taient dj endetts par suite du dcret de Roosevelt. A prsent, leurs dettes se trouvaient encore augmentes du tiers. Ces paysans, dj trs sous-aliments l'ordinaire, se trouvaient dsormais acculs la famine. Bien entendu, ils en attriburent la responsabilit leur gouvernement. Ensuite, par voie de consquence directe, des provinces tout entires passrent Mao-Ts-Toung. Ds cette poque, d'ailleurs, des dizaines de millions de Chinois retirrent leur confiance Tchang-Kai-Chek. Au surplus, pour avoir voulu s'attirer les sympathies des populations du Montana, de l'Idaho, de l'Utah et de l'Arizona, Roosevelt mit en faillite soixante-quatre banques chinoises et fora le gouvernement de Nankin renouer des relations conomiques avec le Japon que Tchang-Kai-Chek, jusqu' prsent, avait boycott : le Japon en profita pour prparer le

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bloc-yen. Ainsi Roosevelt qui, pour des raisons de propagande lectorale, avait voulu rsoudre la crise amricaine de l'argent, avait du mme coup affaibli la Chine au profit du Japon, l'ennemi le plus acharn des

171 Etats-Unis. En fin de compte, la politique intrt local de Roosevelt devait permettre au Japon de tirer parti de la faiblesse de la Chine. * * *

Passons au deuxime terme de la mission de l'Europe : innovation d'un nouveau systme conomique. Pour innover un nouveau systme conomique, il faut tre conscient de l'absurdit du systme existant, puisque ce systme tolre que dans un pays o rgne l'abondance, une crise conomique soit automatiquement dclanche, installant la misre au cur mme de l'abondance, et la misre provoquant une aggravation de la crise par une sous-consommation. La propagation en chane de la crise travers le monde, dclanche de surcrot, des complications politiques la suite des ractions nationalistes de la gnralisation de la misre dans tous les pays, et des mesures que chacun de ces pays prend sans se proccuper des rpercussions que ces mesures peuvent avoir sur l'ensemble. Il faut constater cette anomalie : l'abondance des fruits de la nature et du gnie humain dans un secteur du monde, est, pour une grande part, l'origine des guerres modernes. Une guerre mondiale, inaugure toujours un systme conomique diffrent du systme pratiqu pendant la paix. Le systme inaugur pendant la guerre favorise les progrs scientifiques et techniques. Ce systme s'apparente l'conomie distributive qui semble tre appele jouer un rle important dans l'organisation rationnelle du monde de demain. Mais tant que l'abondance rgnera dans un seul secteur du monde, par raction, les formules primes auront un peu partout force de loi, l'autarcie sera pratique et la sous-consommation recommande pendant la paix. C'est pourquoi les conomiquement forts enregistrent les symptmes de guerre sans trop d'apprhension et mme avec un sentiment d'esprance : les affaires seront prospres pensentils, Les conomiquement faibles ne sont pas loin de caresser cette

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 172 mme esprance, tant on gaspille de richesses pendant la dure d'un conflit : Ne peut-on pas esprer recevoir des miettes de ce gaspillage, supputent-ils. Dans l'tat actuel de la psychologie humaine en matire conomique, l'esprit de l'homme conditionn par des thories conomiques primes, fait de la paix une priode trouble pendant laquelle les gouvernants usent d'astuce et de compromis, pendant laquelle ils hypothquent l'avenir pour aboutir finalement une catastrophe. La priode de paix est une priode de prparation la guerre. Peut-tre pouvons-nous regarder l'avenir avec optimisme en considrant l'volution acclre du monde. Il n'est plus possible d'envisager longtemps l'application des thories conomiques actuelles tablies sur le profit et le crdit bancaire dans l'orthodoxie financire prsente. La carte conomique du monde subit des transformations qui doivent tout bouleverser. Tous les pays s'industrialisent et une cadence rapide. Tous les savants et les techniciens du globe travaillent donner au monde des moyens de production gigantesques. Consquemment, l'abondance se gnralisera par l'quipement des pays conomiquement arrirs. Quand l'abondance sera gnrale, comment les changes se feront-ils ? Comment s'ouvriront les marchs ? Comment les millions de sans-travail forcs participeront-ils la consommation des produits abondants puisque les esclaves-machines travailleront leur place ? L'Europe a la parole. C'est elle (qui a pour mission d'innover de nouveaux systmes), d'apporter la solution. Mais pour cela, il faut que l'Europe soit libre de la pression qu'exerce sur elle les formules primes et ses vieilles discordes. Pour apporter cette solution, l'Europe doit tre en possession de son gnie. L'Europe, c'est l'ensemble des Europens. Les Europens, avant d'tre Europens sont hommes. Si ces hommes qui composent l'Europe ne sont pas libres, l'Europe ne sera pas libre. Si ces hommes qui composent l'Europe ne s'expriment pas intelligemment, l'expression particulire l'Europe ne sera pas intelligente, aussi il importe chaque europen de se rvler homme libre, homme civilis, homme conscient de sa ralit, homme vivant en tat de spiritualit ; c'est pourquoi le troisime terme de la mission de l'Europe s'impose.

173 * * * Pour le troisime terme, l'Europe, avons-nous dit, doit interprter la spiritualit en rpondant aux besoins des hommes de ce temps.

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En 1890, Renan observait le trouble psychologique qui rgnait son poque et qui n'a fait que crotre pendant tout le cours de la premire moiti du vingtime sicle. Il crivait alors : En rsums si par l'incessant travail du XIXe sicle, la connaissance des faits s'est singulirement augmente, la destine humaine est devenue plus obscure que jamais. Ce qu'il y a de grave, c'est que nous n'entrevoyons pas pour l'avenir, moins d'un retour la crdulit, le moyen de donner l'homme un catchisme dsormais acceptable. Les thologiens qui ont fait bon march des besoins de la raison humaine, d'une raison intelligente qui doit juger la fois par l'intuition et par la science, pour reprendre les termes de l'aphorisme de Ptolme les thologiens ont plong beaucoup d'esprits sensibles au sentiment religieux dans un trouble profond et dans une cruelle alternative, parce que la doctrine qu'ils imposaient, on ne sait au nom de quelle souveraine autorit, offrait trop de propositions inconciliables avec l'volution des connaissances gnrales dans toutes les disciplines : scientifique, philosophique, mtaphysique, mtapsychique et mystique. L'esprit de lhomme largement inform, n'accepte plus certains impratifs de croyance, et l, comme partout, rclame la libert, la libert de percevoir le divin comme ses dispositions naturelles le lui permettent, et la libert d'tre toujours plus ouvert une apprhension plus subtile. Au chapitre IV des Grands Empires, nous disions : quand les temps seront venus, il faudra sans doute complter le message de Jsus par un message qui ouvrira de nouvelles perspectives la conscience. Nous ne voulions pas dire que le message de Jsus avait perdu sa valeur, son authenticit, mais nous pensions qu'il pourrait tre clair au niveau de la conscience des hommes de notre temps, par un nouveau message de forme accessible la conscience intellectuelle discursive et la permabilit spirituelle des hommes du vingtime sicle ;

174 et pour rpondre aussi l'inquitude gnrale qui pse sur les esprits. Des Europens ouverts, intelligents, se posent de multiples questions. Ces questions sont galement poses en Asie et en Amrique, nous n'en doutons pas. Par tous, une rponse est attendue car les systmes philosophiques connus ne rpondent pas compltement ces questions. L'application des systmes labors jusqu'ici est insuffisant du fait du caractre arbitraire des systmes. Une rponse est attendue. Eh bien, quelqu'un semble-t-il, a rpondu aux questions que chacun se pose. Ce quelqu'un est un hindou ; il s'appelle Krishnamurti. Qui est Krishnamurti ? Importe-t-il vraiment de le savoir ? il a t annonc comme le messie des temps nouveaux. Une organisation de 300.000 personnes existait ; ces personnes taient sa dvotion. Il a dissous cette organisation, il a refus toutes les dvotions, toutes les marques de respect, toutes les marques d'adoration. Il s'est content de parler, de diffuser son message et de le vivre. Ce qu'il dit, il l'a expriment. C'est donc ce qu'il dit, ce qu'il a expriment qu'il importe de

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connatre et d'exprimenter ; et cette exprience reprsente pour chaque homme une rvolution complte opre sur soi-mme (1).

(1) Krishnamurti dit que personne n'difiera rien de correct dans le monde, sil ne commence par se changer lui-mme, radicalement. Ce changement ne peut tre son sens une continuation, c'est--dire un progrs par rapport au pass, une amlioration de sa nature. On ne peut pas se changer, se transformer, dit Krishnamurti sans oprer une rvolution complte. Ce n'est pas en cultivant la vertu ou en voulant vivre en paix, qu'un individu opre cette rvolution. Krishnamurti dit que si l'on fait, par exemple, un effort pour tre moins violent lorsqu'on est violent, on ne rsout pas la violence, mais on la refoule en voulant la mconnatre ou en lui opposant une non-violence. Il dit aussi que lorsqu'il y a conflit l'intrieur de soi, qu'il y a contradiction en vertu de ce que l'on est et de ce que l'on voudrait tre, il ne peut y avoir comprhension de soi, car on oppose ce que l'on est sans avoir compris ce que l'on est quelque chose d'tranger que l'on s'applique raliser selon un modle que l'on a imagin. Cela distrait l'individu de son problme et ne l'aide pas le

175 L'Europe, qui, dans sa royale aventure a fait tant d'expriences, a opr tant de rvolutions, se doit, aujourd'hui, d'interprter la spiritualit dgage de cette rvolution psychologique accomplie, et d'organiser partir de cette interprtation un systme social qui ne sera qu'une ralisation rpondant au besoin intrieur des hommes de ce temps. Les Europens, qui ne peuvent point ne pas dnoncer par le faits la faillite de ce monde, se doivent puisque l'intelligence les sollicite de prendre conscience des vritables caractres historiques de notre poque, du caractre rvolutionnaire de cette poque qui reprsente un point tournant historique, et, par cette rvlation, d'engager le monde vivre des temps nouveaux.

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rsoudre. D'autre part, si un homme ne se comprend pas, s'il est en tat de conflit avec lui-mme, il ne peut pas faire autre chose que de projeter autour de lui cet tat de conflit, comme c'est le cas de la plupart des hommes. Cette projection multiplie du conflit individuel entrane le conflit gnral d'o ncessit d'oprer le changement radical partir de l'individu. Krishnamurti dit qu'aucune philosophie, qu'aucune religion ne peut oprer ce changement pour un individu. Il est ncessaire que ce soit l'individu tout seul qui fasse l'exprience pour lui permettre cette rvolution intrieure. Krishnamurti demande, d'une part, chaque individu de s'accepter tel qu'il est : cela sans procder des jugements, sans prjuger, sans satisfaction, sans condamnation. II s'agit de se connatre, et pour se connatre, il s'agit de se voir tel qu'on est. Mais il ne faut pas opposer cette vision une considration qui ne serait que le produit de la mmoire et qui viendrait rattacher quelque chose de connu, l'tat vcu dans le prsent. La mmoire, d'aprs Krishnamurti est conditionnement n du pass, de ce qu'on a vu, de ce qu'on connat et qui empche d'apprhender l'existence d'une manire neuve. Pour ne pas faire intervenir ce pass, il faut tre attentif ce que l'on est, et liminer les penses qui se traduisent en mots et qui s'appliquent en s'appuyant sur la mmoire, tout nouvel tat. Il faut vivre chaque tat prsent sans le juger, sans

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* * *

Et maintenant, passons au quatrime terme de la mission de l'Europe. L'Europe a pour mission d'duquer les peuples peu volus et primitifs, avons-nous dit. Mais pour remplir cette mission, n'est-il pas ncessaire d'innover un nouveau systme conomique en accord avec un nouveau systme politique, qui librerait les Europens du souci pressant de rechercher des marchs, autrement dit d'avoir la proccupation imprieuse de fournir aux peuples primitifs, des produits

le masquer sous des mots. Mais ce n'est pas cela qui permet encore la rvolution totale. Le point important de l'enseignement de Krishnamurti consiste en une identification du penseur et de la pense. Krishnamurti dit que sans faire appel au mental, c'est--dire au mcanisme qui s'appuie sur la mmoire, sur le connu, qui procde d'un enregistrement antrieur, un

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individu ne peut pas dire Je . Ce je , c'est tout ce que sa mmoire lui permet de considrer comme lui-mme. Si on enlve cette mmoire et le mcanisme qui s'appuie sur cette mmoire, il n'y a plus moyen de penser. Si l'on ne nomme pas une chose, on ne peut plus penser en fonction de cette chose. Or, quand on nomme une chose. on la nomme en fonction d'une association d'ides qui appartient la mmoire, en fonction de quelque chose de connu. C'est encore un appel la mmoire. Si l'on cesse de nommer une chose, on apprhende l'existence directement sans intervention de mmoire. Krishnamurti dit que si l'on cesse de nommer les choses, de penser, on ne peut plus dire Je ; donc cette entit artificielle que l'on appelle le je concide avec la pense, et la division en penseur et pense est toute arbitraire ; mais arbitraire en fonction d'un but qui est de construire une personnalit dans laquelle l'individu habitu au conditionnement, trouve une justification de lui-mme, une continuit, un point d'appui. Sans savoir que c'est cela qui l'empche de connatre

177 manufacturs, en change de matires premires et de territoires exploiter, et qui leur permettrait de ne pas appliquer l'exploitation de ces territoires les formules primes. Pour innover un nouveau systme conomique, n'avons-nous pas dit : tant que l'abondance rgnera dans un seul secteur du monde, les formules primes auront un peu partout force de loi, l'autarcie sera pratique et la sous-consommation recommande ... Il faut donc, sans tarder, donner l'Europe les moyens de crer l'abondance. Comment pourrait-elle crer l'abondance sur un territoire surpeupl comme le sien ? Pour innover dans tous les domaines o son gnie peut se manifester, l'Europe doit se librer de l'hypothque de misre qui pse sur elle. Elle ne peut le faire qu'en cherchant en Afrique

et d'tre lui-mme. Quand cesse la pense par limination des mots projets sur les choses et sur les tats de conscience, il n'y a plus de moi ; il n'y a plus de penseur, et ce moment-l l'individu est libre. Dans cet instant de libert, une rvolution se produit ; il est disponible, il peut comprendre, il peut se connatre. Comment fait l'individu pour liminer le penseur? L'individu ne peut liminer le penseur que quand il conoit spontanment que ce penseur est identique sa pense, sachant qu'il n'est que sa pense; comme cette pense se traduit en mots, il peut liminer les mots qui constitue cette pense. Alors, il n'est plus rien. Et c'est ce rien qui importe, et c'est ce rien qui est tout. Ce rien implique la libert. Et le fait de vivre la libert constitue, pour l'individu, sa plus grande rvolution. L'individu libre ne poursuit pas un but, il est, il est parce qu'il n'est rien.

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Ce n'est pas en poursuivant un but que l'individu peut crer et connatre. Krishnamurti dit que quand l'individu poursuit un but, il cre une limite, il projette un plan et ce plan procde ncessairement du connu, du pass, de la mmoire. Le but ralis ainsi ne sera pas neuf, ne rpondra pas une vraie cration, il sera soumis au conditionnement. L'individu qui veut connatre et se connatre, ne vas pas au devant des lments de la connaissance, mais en tat de libert, en tat de silence intrieur, laisse les faits dvoilet leur contenu. Ainsi l'homme libre prend conscience de lui, prend

178 son complment naturel pour l'expansion de sa puissance productrice. L'Afrique est vaste et peu peuple ; elle est le prolongement mridional du continent europen; ces richesses encore inexploites fourniraient l'abondance l'Afrique elle-mme et l'Europe. Et parce que cette abondance s'offrirait, l'Europe pourrait aisment accomplir sa mission. Mais les Europens doivent tre conscients du sens dsintress de cette mission. Ils seront conscients aussi des erreurs qui ont t commises ; ils ne se contenteront pas de lutter contre les pidmies, de favoriser l'hygine chez les peuples arriris, de les alimenter, mais il leur importera d'aider leur volution et leur ducation sans les opprimer. Or, ces peuples peuvent fort bien ne pas tre coloniss, et tre cependant opprims parce que considrs seulement titre de main-d'uvre et de dbouchs conomiques possibles.

conscience du monde. Il est vivant. Il est crateur. Ce que Krishnamurti enseigne, il le vit. Il ne demande personne de le croire, de le suivre. Il demande chaque homme de rsoudre pour lui-mme son problme. Il demande chaque homme d'exprimenter cet tat de libert. Il insiste en disant que cette exprience se fait dans l'immdiat, qu'elle est faisable dans l'immdiat, Ce qui se remet demain, pour lui, tient compte du temps. Tout ce qui tient compte du temps procde du conditionnement, et, par consquent, est tranger la libert. La libert, pour Krishnamurti, ce nest pas le contraire du conditionnement. C'est l'tat vivant qui est tranger au conditionnement. Et l'on est aussi bien conditionn par les vertus que par les vices. Krishnamurti parle d'une rvolution dans l'homme, car il ne croit pas une amlioration qui ne ferait que transformer une personnalit en s'appuyant sur la mmoire. En visant un but, une telle amlioration ne ferait que renforcer la personnalit, et la personnalit conditionne. Dans ce conditionnement, il n'y a aucune possibilit d'expression vivante de libert, et il importe d'tre libre et vivant. Tel est le rsum de l'enseignement de Krishnamurti. Des milliers d'hommes, de par le monde, le considrent comme l'enseignement qui donne la cl du problme de l'homme. Cet enseignement est la porte de chacun. Chaque homme peut, pour son compte, faire l'exprience que Krisnhamurti a faite.

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Par ailleurs, certaines erreurs dmagogiques ne doivent pas tre commises sous un prtexte humanitariste . Pour accomplir sagement la mission qui incombe l'Europe, il est important de ne pas semer la confusion et l'anarchie chez ces peuples neufs qui ne sont encore qu'au stade de l'institution tribale, et qui ne comprennent pas le bien-fond d'une autre organisation que la leur. La mission de l'Europe consiste justement leur faire atteindre progressivement l'tat de conscience individuelle veille qui permettra de les incorporer, dans une socit volue et reprsentative d'une haute civilisation. Ce caractre particulier de la mission de l'Europe qui consiste oprer une expansion civilisatrice de son union en une unit eurafricaine, postule, pour les Europens, une prise de conscience profonde des problmes intrieurs qu'ils ont rsoudre et qui sont les problmes qui taient dj ceux des Grecs de la grande poque, et qui intressent l'homme dans son essence. C'est ainsi que nous devons reconnatre qu'un problme des lites se pose, il n'est pas question des cadres ou lites de technique dont l'Europe est assez bien pourvue, mais des lites humaines dont les socits modernes ont un besoin pressant si elles ne veulent pas s'orienter vers une civilisation mcanise o la fonction prime l'homme, o l'homme est jamais dpendant d'un systme et d'une technique, et rduit renoncer ce qui fait sa grandeur et sa gloire. Une lite humaine est un foyer spirituel ; elle doit manifester une intelligence sensible au respect de l'homme et de ses aspirations. Seule une lite humaine peut par son gnie, son intelligence souple, toujours adapte au mouvement de la vie qui s'coule, son sens de l'homme, dominer la force oppressive de l'automate, que ce dernier sicle a cr, et elle peut spontanment orienter les socits vers l'accomplissement de leur mission. Cette mise en ordre ralise, l'Europe fera briller la lumire qui restait voile dans le ciel du monde. * * * Ainsi, au cours du droulement du film, nous avons parcouru des sicles, des millnaires, d'immenses espaces et cela sur un mode rythmique volontairement acclr, pour embrasser un monde et saisir

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sur le vif, instantanment, le caractre permanent de son dveloppement, pour dcouvrir le mobile secret de son action, et sans nous laisser dvier par la complexit des faits, des vnements et de leurs diffrentes traductions, afin de conserver une vision claire, intuitionnelle de l'histoire voque, et pour que cela nous rvle le sens mme de la mission spirituelle qui doit tre attache cette action. Nous avons succinctement examin ce que pourrait tre la mission de l'Europe, coryphe de l'humanisme rvl ; il nous reste maintenant dgager et exposer brivement, pour conserver ce rythme rapide, ce que peut tre la fonction des principaux pays ressortissants de cette Europe dans l'accomplissement de sa mission. Chacun des grands pays qui constituent l'Europe, a une participation particulire, a sa participation propre la mission en voie d'accomplissement. Cette participation est en rapport avec les qualits de chaque peuple, avec son pass, avec son uvre ralise, avec ses tendances, son champ personnel de rayonnement. Si nous voulons donner quelques exemples commenons par l'occident europen et citons l'Espagne. L'Espagne ne doit pas rester isole ; elle doit se lier avec des Etats historiquement catholiques : Italie, France, Irlande, non pas pour former une fdration catholique oppose une fdration protestante, mais pour trouver une voie commune d'volution avec ces pays, dans une civilisation o les modes de vie s'apparentent, o des caractres psychologiques se rattachent une mme tradition. Et, puisque l'Europe a une dette de reconnaissance payer aux peuples smites pour leur apport culturel et spirituel qui fit sortir le moyen-age europen de sa priode obscure, et l'ouvrit aux beauts de l'humanisme, cela ne doit pas tre oubli l'Espagne se devra d'tre la mdiatrice entre les Etats arabes et les Etats europens, et de favoriser une troite collaboration entre les aryens et les smites. Elle pourra rpandre la culture arabe insuffisamment diffuse, et offrir aux occidentaux une nouvelle source de connaissance. Et maintenant, si de l'Espagne nous passons au ple oriental de l'Europe nous remarquons et c'est une simple indication que la Turquie est une marche des Etats europens en contact avec l'Asie. La situation gographique de ce pays, trs imprgn de culture europenne, l'engage entretenir des relations cordiales, mme fraternelles, avec la Grce. Sa mission, pour rejoindre la mission de l'Europe, lui imposera une politique mdiatrice entre l'Europe et les

181 Etats sud-asiatiques, et vigilante dans sa position de poste avanc sur l'Asie. Pour ne pas quitter le littoral mditerranen, abordons l'Italie. Cette nation a tout esprer de sa participation l'Europe et plus encore l'Eurafrique. Elle apportera une srieuse contribution en s'appuyant sur les vertus de son peuple, l'uvre immense qui est faire dans les vastes espaces africains et elle est susceptible, par ailleurs, d'oprer une grande volution religieuse et sociale. Le peuple italien, subtil et intelligent, peut dgager du domaine religieux ce qui reste valable pour l'appliquer dans le domaine social. L'Italie contribuera ainsi, pour une grande part, la mission de l'Europe en ce qui concerne l'interprtation de la spiritualit.

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La France... La France doit apporter des ides l'laboration de l'Europe ; elle doit apporter l'lment de bon sens et de mesure dans les systmes qui rgiront cette Europe. Elle doit demeurer un flambeau dans ce sens que c'est elle qui est appele lutter contre le fanatisme, le sectarisme, les injustices sociales. Par ailleurs, c'est elle qui devra mettre sur pied l'Eurafrique. Ce projet entrane pour elle, ds maintenant, une mission trs complexe, parce que l'Eurafrique ne reprsente pas seulement une entit politique conomique, mais une entit sociale et humaine : cela signifie que la France est missionne pour faire voluer les peuples d'Afrique, pour les intgrer dans cette entit que sera l'Eurafrique, pour amener chez ces peuples la constitution d'une socit proprement dite au niveau de culture suffisant, socit se dveloppant. selon la morale, selon l'hygine et dans le courant d'un mouvement de civilisation. C'est la France qui est charge de faire dpasser aux volus africains, le complexe de race, sans qu'ils aient pour cela besoin d'adopter des thories anti-humaines o le matrialisme fait de l'individu un tre ngligeable en annihilant du mme coup le problme de la couleur et celui relatif au degr de civilisation d'un peuple. La France qui a pour mission de crer l'Eurafrique, a aussi pour mission d'instruire les peuples africains, de les aider rattraper un certain retard dans l'volution, fournir toutes les possibilits de dveloppement aux meilleurs d'entre eux, et traiter avec respect les meilleurs d'entre eux.

182 La France, riche dans le domaine des ides dans le domaine de l'intellectualit et dans le domaine de l'art, se doit d'tre une gnratrice d'ides o puiseront aussi bien les Amricains, que les Europens, que les Africains. Elle sera, pour les annes venir, le foyer de culture du monde. Sa voisine, l'Allemagne, a une grande mission remplir dans la constitution de l'Europe. Son apport est important dans l'ordre des ralisations pratiques. Sa puissance de travail, sa facult d'application des mthodes, son organisation serviront de bases srieuses l'volution conomique de ce continent. L'Allemagne se doit de penser une doctrine europenne qui exclut toute arrire pense d'hgmonie, d'utilisation de l'Europe pour exprimenter une volont de puissance. Ce grand pays qui prise l'humanisme, se doit de comprendre que l'esprit de conciliation partir d'un humanisme prexistant, ne demande pas seulement le partage des valeurs que l'on possde, mais l'acceptation des valeurs incluses dans le patrimoine du voisin. L'Allemagne qui doit recouvrer pacifiquement son unit, a pour mission d'entretenir avec l'Est, des rapports cordiaux. Sa haute culture, ses valeurs spirituelles peuvent lui permettre de jouer un rle prpondrant auprs de ses voisins slaves sensibles la civilisation europenne, sensibles au message transmis la race indoeuropenne ou aryenne dont ils font partie.

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Cette mission implique qu'un caractre chevaleresque soit en toute circonstance conserv, implique l'application d'une thique et d'une mtaphysique qui lui conviennent, et la soumission un genre de vie digne d'un grand peuple. Il nous faut ajouter ce tableau synthtique, l'apport important des pays du Bnlux et de la Scandinavie. Les Scandinaves donneront certainement au monde, et pour rpondre leurs traditions, un exemple de ralisation socialiste. Il nous faut aussi parler de l'Angleterre dont le peuple par ses vertus est digne d'admiration. De l'Angleterre, il faut envisager le rle dans le monde en fonction de deux aspects : l'Angleterre et l'empire britannique. L'Angleterre, videmment, est lie l'Europe par son thnie et sa culture ; cependant l'Anglais s'en croit spar par la mer, son domaine excentrique ; parce que la mer, pendant des sicles d'histoire, l'a protge des bouleversements

183 continentaux et lui a permis de mener son profit une politique internationale, et notamment une politiqpe d'expansion, fort trangre au concept d'interdpendance des peuples et plus spcialement des peuples europens. Mais si nous envisageons l'empire britannique, nous envisageons un empire dont les pices dtaches sont semes aux quatre coins du monde ; et si l'Angleterre est lie l'Europe, elle est, cause de cela, galement lie l'Amrique par le Canada et mme l'Australie qui se trouve place dans une zone plus particulirement soumise l'influence protectrice amricaine. Ainsi l'Angleterre est la fois europenne et extra-europenne, Les ralisations effectues par l'Europe, l'amneront prendre la position juste qui lui conviendra et faciliter dans le monde la diffusion de la valeur civilisatrice de l'Europe. Ainsi, la civilisation grco-latine supporte par la spiritualit chrtienne qui sert de ciment la fdration des peuples europens, fera de l'Europe le leader spirituel du monde.

Il appartient l'Amour de runir et de recomposer ce que la haine divisa et brisa. EMPEDOCLE

Termin Bassaraba, le 15 mars 1954.

EDITIONS PIERRE CLAIRAC Dpt lgal 1954. - Troisime trimestre. - Imprimeur n 42. Imprimerie Subervie, Rodez.

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EUROPE, HUMAINE AVENTURE Extraits

tablis par lditeur

p 36 l'hindouisme offraient aux aryens la cl de leur destin Le message de Bouddha adress des aryens, est plus spcialement destin aux peuples de l'Inde. Il intresse l'Inde Brahmaniste qu'il enrichira de son apport considrable pour faire de l'hindouisme ensuite, une doctrine spirituelle universaliste. Cette doctrine imprgnera le monde occidental de son influence, et le message deviendra clair pour les occidentaux qui dcouvriront alors, que les livres sacrs de l'Inde, offraient aux aryens, ds le dbut de leur histoire, la cl de leur destin. p 46 une croyance Une croyance est toujours la dviation d'une rvlation. Il est dit par l que l'Intelligence vivifie par la Foi, percevant une ralit immatrielle, une ralit impondrable, tente de transmettre une image transpose de cette ralit. Cette transmission donne vie une croyance en cette ralit, sans perception directe de cette ralit. La croyance prend un aspect formel qui se fige. La forme subit les attaques du temps qui en dgradent la puret originelle. La croyance alors, qui ne passe pas par l'preuve de la mditation rgnratrice, porte les hommes aux tragiques erreurs des fausses interprtations et aux excs qu'engendre le fanatisme. p 47 le principe d'Amour Dans la Tradition garde et transmise par les druides, il y a richesse de connaissance, haute vertu morale, souci de dignit humaine et de perfectionnement individuel, mais un principe est absent, et c'est le principe d'Amour, le principe qui tempre les activits de la Nature pour les humaniser et les sublimer travers l'homme. Ce principe est inconnu des Celtes, il est inconnu des Juifs et du Magisme Zoroastrien, mais il est pressenti par les Grecs. Platon, dans le Banquet fait mieux que de le pressentir, il en dcouvre l'expression de la Loi, la lumire de l'Inconditionnelle Beaut, de cette Beaut en soi qui dfie la manifestation, et prpare ainsi la venue du message chrtien. p 52 ce qui fait la grandeur de l'homme est la science dsintresse p 56 L'Europe a sa mission remplir L'Europe est un foyer d'attraction qui correspond sans doute un dveloppement particulier de l'Histoire du Monde vers son destin. L'Europe a sa mission remplir. Sa mission ne peut correspondre qu' l'expression du gnie des peuples qui se croisent sur son territoire. p 76

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Une organisation est inhumaine. Une organisation quelle qu'elle soit tend toujours vers l'application de certaines mesures barbares et souvent monstrueuses. Une organisation est inhumaine. p 105 l'Idal chevaleresque Nous pouvons penser qu'une Europe soumise l'Idal chevaleresque ferait triompher l'autorit spirituelle dont le monde a besoin. p 132 entente franco-allemande Gthe est le prcurseur d'une entente franco-allemande. p 133-4 l'Europe tend vers la ralisation de son unit spirituelle. Quelle que soit l'poque, quel que soit le rythme des vnements avec leur aspect tragique ou apais, quelles que soient encore les modifications momentanes apportes aux frontires des nations, l'Europe interne, l'Europe relle, tend, de tout son gnie, vers la ralisation de son unit spirituelle. Les intrts gostes seuls s'opposent son unit politique. Mais la vie se joue des oppositions elle distribue dfaite aprs triomphe, et triomphe aprs dfaite, et s'coule toujours vers notre destin. p 137 on nendigue pas la vie Il est vain de vouloir immobiliser la vie dans un rgime, un systme, une doctrine. La vie est un fleuve imptueux qu'on n'endigue pas. p 141 les nations provinces de l'Europe L'Europe prcipite ses expriences dans tous les domaines : politique, conomique, social, scientifique, littraire et culturel, militaire ; et toutes les nations provinces de l'Europe participent aux preuves de laboratoire p 141 le peuple, la rue bourdonnante de vie. p 147 la loi le causalit l'histoire karmique des peuples Une loi prside la gnration des phnomnes historiques, la loi le causalit, et cette loi est souveraine en ce monde. A cette loi les hommes sont soumis, les peuples sont soumis. Les Hindous appellent cette loi de causalit, la loi du Karma, la loi de l'action. Les hommes et les peuples portent le poids de leurs erreurs, et c'est le poids du karma. Chaque peuple en observant la duret des preuves qui l'accablent peut mesurer le volume de ses erreurs. Le karma est inexorable il pour il, dent pour dent. Les Judo-chrtiens le savent, les Grco-chrtiens ont la cl qui peut leur ouvrir la voie de la libration. La grande fresque cinmatographique qui continue de se drouler devant nous, nous a cont l'histoire karmique des peuples, mais elle nous a fait comprendre aussi que cette loi karmique des peuples est soumise l'impratif d'un pouvoir universel, puissance gnratrice de la manifestation de la vie.

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 la loi karmique gnre la souffrance, la souffrance veille la conscience la reconnaissance de la Loi des lois. Athistes et distes peuvent la reconnatre et exprimer cette reconnaissance dans la forme du langage qui leur est familier, l'histoire leur en fournit les lments d'analyse, mais l'observation de leur propre vie intrieure suffirait leur en rvler la ralit. p 148 L'Europe tend ses bras l'Afrique L'Europe tend ses bras l'Afrique o la race smite accomplit son destin, la race smite sur de la race aryenne ; car les smites sont les descendants des tribus blanches qui vivaient plus de deux mille cinq cents ans avant Jsus-Christ, dans les montagnes d'Armnie et les pentes mridionales du Caucase. p 153 des forces manes de la terre maternelle des forces jaillissant de la race L'observation de notre monde, monde infrieur, sans doute, nous fait reconnatre qu'il y a des forces manes de la terre maternelle, du territoire que les peuples occupent. Ces forces exercent des influences sur le dveloppement physique et psychique des hommes pour une fin qui est dans le secret de leur existence mme. L'observation nous fait reconnatre qu'il y a des forces jaillissant de la race, qui travaillent au dveloppement des facults, la libration du gnie des peuples qui sont issus d'elle, et cela pour une fin que la vie dispute aux hommes. p 158 l'accession une civilisation unique il n'est pas difficile de reconnatre que l'Europe constitue bien un tout du fait de son histoire, de son mlange de types raciaux, de l'interpntration des cultures des diffrents peuples qui la composent, de sa rfrence une mme tradition et des messages qui lui taient destins et qui l'ont touche, une solidarit karmique aussi, puisque c'est par les guerres, les invasions, les migrations parfois forces, qu'elle est parvenue ce mlange de types raciaux qui a permis l'interpntration des cultures, la confrontation des croyances, la transmission de la foi et l'accession une civilisation unique. Il est croire que les hommes n'aidant pas la roue cosmique tourner, les divas se sont servis des passions agressives, des oppositions, des luttes menes sous la pression de la cupidit, de l'orgueil, pour diriger quand mme l'action des peuples dans le sens du mouvement de la roue cosmique. p 160 la Grce prfiguration de ce continent europen A ce propos, nous pensons qu'il n'est pas toujours rendu la Grce l'hommage que nous lui devons. Il faut remonter la source directe sans emprunter la voie romaine, pour voir que la valeur civilisatrice que les Grecs nous ont transmise n'est pas seulement comprise dans l'hritage artistique sans prcdent qu'ils nous ont laiss, dans l'hritage philosophique qui a permis la mditation et la rflexion jusqu' nos jours, des hommes de tous les pays, au cours de tous les sicles ; dans l'hritage dramatique auquel ont puis au cours des sicles passs et puisent maintenant encore tous les dramaturges ; mais qu'elle est aussi d'un ordre politique et administratif auxquels les Romains et les autres peuples d'Europe, ont fait d'avantageux emprunts. La Grce, qui a t le modle de tout, a donn l'exemple de la confdration en miniature. La Grce tait une confdration de rpubliques. Ses quarante rois avaient scell une alliance indestructible.

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N'tait-ce pas l la prfiguration de ce continent europen qui devait hriter du message de la Grce ? p 165 Servons les desseins mouvants de la vie Nous savons que tout prit ici-bas sans troubler la souveraine puissance de la vie. Faire de vains efforts pour fruster la mort des formes, des institutions, qu'elle a la fonction de faire disparatre, c'est nous solidariser avec ce qui disparat et c'est nous condamner mourir en esprit avec ce qui meurt en fait. Servons au contraire avec intelligence et enthousiasme, les desseins mouvants de la vie qui ne sont pas encore manifests, mais dont notre intelligence aide de l'intuition, a la connaissance. p166 des civilisations nouvelles qui chantaient allgrement la vie. Au cours du voyage que nous avons entrepris travers le temps et l'espace, nous avons constat que la vie poursuivait son dessein, parfaisait son et faisait natre des dcombres que la mort laissait sur son passage des civilisations nouvelles qui chantaient allgrement la vie. p 166 des lans affectifs ou un sentiment de peur Le dessein de la vie est la voie royale que les hommes doivent emprunter pour se raliser et satisfaire leur aspiration au bonheur. Mais comment percevoir avec justesse, discernement, lucidit, cet impondrable, cet intangible dessein de la vie ? l'homme du XXe sicle est apte le discerner. Le dessein de la vie ne manifeste que la loi et les principes de la vie. Des esprits en gnral soumis la discipline intellectuelle, influencs par Bacon, Descartes et Einstein, se doivent de dgager cette loi et ces principes pour agir avec une prudente sagesse, au lieu de se laisser emporter par des lans affectifs ou un sentiment de peur qui relve du caractre primitif originel de l'homme, non encore dpass. p 167 la prfiguration d'une autre unit L'histoire nous montre que les peuples volus orientent leur marche vers l'unit. Ces tapes sont franchies, il en est une autre immdiate franchir, c'est l'unit politique de l'Europe, qui ne doit tre que la prfiguration d'une autre unit... jusqu' l'unit du monde. p 167 La mission de lEurope L'Europe a une mission remplir dans le monde, et cette mission doit tre tout d'abord fidle aux principes spirituels qui sont ceux de sa tradition humaine et chrtienne, et, dans le cadre de cette tradition, elle doit tre une mission d'innovation. p 172

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l'tat actuel de la psychologie humaine en matire conomique Dans l'tat actuel de la psychologie humaine en matire conomique, l'esprit de l'homme conditionn par des thories conomiques primes, fait de la paix une priode trouble pendant laquelle les gouvernants usent d'astuce et de compromis, pendant laquelle ils hypothquent l'avenir pour aboutir finalement une catastrophe. La priode de paix est une priode de prparation la guerre. p 172 il importe chaque europen de se rvler homme libre Si ces hommes qui composent l'Europe ne s'expriment pas intelligemment, l'expression particulire l'Europe ne sera pas intelligente, aussi il importe chaque europen de se rvler homme libre, homme civilis, homme conscient de sa ralit, homme vivant en tat de spiritualit. p 180-81 Les missions des pays l'Espagne se devra d'tre la mdiatrice entre les Etats arabes et les Etats europens, et de favoriser une troite collaboration entre les aryens et les smites. la Turquie , trs imprgn de culture europenne Sa mission, pour rejoindre la mission de l'Europe, lui imposera une politique mdiatrice entre l'Europe et les Etats sud-asiatiques Le peuple italien, subtil et intelligent, peut dgager du domaine religieux ce qui reste valable pour l'appliquer dans le domaine social. L'Italie contribuera ainsi, pour une grande part, la mission de l'Europe en ce qui concerne l'interprtation de la spiritualit. La France doit apporter des ides l'laboration de l'Europe ; elle doit apporter l'lment de bon sens et de mesure dans les systmes qui rgiront cette Europe. Elle doit demeurer un flambeau dans ce sens que c'est elle qui est appele lutter contre le fanatisme, le sectarisme, les injustices sociales. Par ailleurs, c'est elle qui devra mettre sur pied l'Eurafrique. C'est la France qui est charge de faire dpasser aux volus africains, le complexe de race, sans qu'ils aient pour cela besoin d'adopter des thories anti-humaines o le matrialisme fait de l'individu un tre ngligeable en annihilant du mme coup le problme de la couleur et celui relatif au degr de civilisation d'un peuple La France, riche dans le domaine des ides dans le domaine de l'intellectualit et dans le domaine de l'art, se doit d'tre une gnratrice d'ides o puiseront aussi bien les Amricains, que les Europens, que les Africains. Elle sera, pour les annes venir, le foyer de culture du monde. L'Allemagne, a une grande mission remplir dans la constitution de l'Europe. Son apport est important dans l'ordre des ralisations pratiques. Sa puissance de travail, sa facult d'application des mthodes, son organisation serviront de bases srieuses l'volution conomique de ce continent. L'Allemagne se doit de penser une doctrine europenne qui exclut toute arrire pense d'hgmonie,

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 Les Scandinaves donneront certainement au monde, et pour rpondre leurs traditions, un exemple de ralisation socialiste. l'Angleterre est la fois europenne et extra-europenne, Les ralisations effectues par l'Europe, l'amneront prendre la position juste qui lui conviendra et faciliter dans le monde la diffusion de la valeur civilisatrice de l'Europe. p 183 l'Europe : le leader spirituel du monde Ainsi, la civilisation grco-latine supporte par la spiritualit chrtienne qui sert de ciment la fdration des peuples europens, fera de l'Europe le leader spirituel du monde. ***

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