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A I D E I A D E UMA F I L O S O F I A P R I M E I R A NA FENOMENOLOGIA D E EDMUND H U S S E R L Uma tentativa de interpretao


Pedro M. S. Alves
Universidade de Lisboa

Die Welt ist, das ergibt die phnomenologische Umstellung, das universale Vorurteil der Positivitt - eine Vorurteil, [...] die auf eine verbogene Genesis verweist. Edmund Husserl

Qual a questo fundamental da fenomenologia de Edmund Husserl? Feita assim abruptamente, esta pergunta poder ter tambm esta resposta imediata: aquilo que motiva todo o esforo de pensamento de Husserl, aquilo que funciona como mola propulsora de todo o seu caminho de pensamento e em que se podem subsumir todas as temticas particulares com que a fenomenologia, desde as Investigaes Lgicas at Experincia e Juzo, se foi sucessivamente confrontando o tema da intencionalidade da conscincia e o projecto de uma explorao sistemtica da intencionalidade sob todas as suas formas. Contudo, perante esta resposta, h que reflectir. O que assim se pe em destaque no a questo fundamental da fenomenologia, mas unicamente Philosophien 7, Lisboa, Edies Colibri, 1996, pp. 3-37.

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o seu tema reitor. H na fenomenologia um interesse pela conscincia, enquanto ela se define pela intencionalidade da vivncia. Esse , manifestamente, o seu tema, quer dizer, aquilo que ela elege como seu campo e horizonte ltimo, englobando todas as suas investigaes particulares. O tema director de uma filosofia no coincide, porm, com o que a sua questo fundamental. E isso torna-se manifesto to-s perguntemos: em virtude de q u elege a fenomenologia precisamente a intencionalidade como seu tema, que razes, que motivos determinam essa sua deciso e uma tal circunscrio do seu domnio especfico de investigao? Quando assim perguntamos, h talvez a tendncia para uma resposta que cortaria cerce a prpria possibilidade da pergunta. Pois do mesmo modo que, digamos, a biologia no tem de justificar o seu interesse pelas fenmenos da vida, porque ao p-los como seu nico tema que ela prpria se define enquanto tal, dir-se-ia que tambm a fenomenologia no teria de justificar a sua deciso de eleger a intencionalidade da conscincia como seu tema reitor. A fenomenologia seria, por definio, a cincia da intencionalidade da conscincia, e perguntar pela razo de tal facto seria o mesmo que perguntar por que razo a biologia seria cincia da vida e no, por exemplo, dos fenmenos sociais. Mas a plausibilidade desta resposta, e a naturalidade com que ela apresenta a circunscrio do campo temtico da fenomenologia, uma aparncia que no resiste a um segundo exame. E que a fenomenologia no se define pelo seu interesse temtico por um qualquer domnio de empiricidades pr-estabelecidas - a questo da conscincia, enquanto ela uma questo sobre um dos componentes da psique humana, cai inteiramente no domnio da psicologia, enquanto cincia natural e emprica, e nada tem que ver com a fenomenologia. A fenomenologia define-se antes como a realizao consequente e plena das exigncias do pensar filosfico. A o eleger o tema da intencionalidade do vivido, eia no pretende ser uma simples psicologia, mesmo que modificada, mas sim uma cincia filosfica, melhor, a cincia filosfica, na plena assuno do seu significado e no cabal cumprimento das tarefas que so suas. E apenas enquanto a si mesma se compreende como consumao do philosophisch.es Denken que a fenomenologia elege justamente como seu tema director a conscincia na sua intencionalidade. Porqu? E esse o problema. Por que razo o ideal de uma cincia filosfica se deveria consumar precisamente sob a forma de uma cincia da conscincia na sua intencionalidade? Ora isso que se poder tornar compreensvel n o s distinguindo o tema da fenomenologia da sua questo fundamental, como tambm recapitulando o movimento pelo qual esta adquire naquele a sua forma adequada.

A Ideia de uma Filosofia Primeira na Fenomenologia

Na verdade, o que choca a u m olhar ainda incipiente lanado sobre a fenomenologia de Edmund Husserl a suspeita de uma contradio entre a limitao temtica da fenomenologia e a sua ambio de se apresentar como a cincia filosfica por excelncia. Pois, dir-se- com toda a aparncia de razo, no est a ideia de uma cincia filosfica, por contraste com as cincias positivas, estreitamente ligada ao projecto de edificao de uma cincia primeira e universal, de uma cincia que verse sobre a totalidade daquilo que ? Como pode Husserl reclamar expressamente para a fenomenologia o ttulo antigo e venervel de Filosofia Primeira se, partida, a limitao do seu horizonte temtico condena a fenomenologia a desenvolver-se sob a forma de uma simples investigao sobre a essncia da conscincia? N o a conscincia um domnio restrito? N o ela algo que se determina por oposio res extensa e se d desde fogo como um campo parcelar e limitado? Se a fenomenologia deve encontrar a o seu nico tema, como pode ela ento pretender elevar-se dignidade de uma cincia primeira e universal? N o entrar esta sua limitao temtica inicial em flagrante contradio com as suas intenes derradeiras? Todas estas objeces nascem, porm, de uma mesma incompreenso basilar. que a fenomenologia no deve ser apreciada exclusivamente em funo do seu tema director. Acontece antes que a boa compreenso do significado terico de uma analtica da conscincia intencional, bem como a avaliao do modo como esta vem satisfazer os desgnios de uma Filosofia Primeira, exigem que o tema da fenomenologia seja interpretado j como resposta a uma questo de fundo que o subtende. O tema da fenomenologia no poder ser nem bem compreendido nem apreciado em toda a amplitude do seu significado terico tanto quanto o consideremos apenas na sua positividade e o amputemos do movimento que o constitui a partir da posio da questo fundamental. Uma cincia, uma cincia positiva, define-se basicamente pelo seu autoconfinamento a u m domnio de empiricidades j dado e conhecido de antemo. A biologia, enquanto ela a explorao metodicamente organizada dos fenmenos da vida, no constitui a partir de si prpria o seu campo temtico, mas encontra-o j presente e disponvel segundo o seu. teor de sentido. Pode decerto acontecer que a explorao metdica de um domnio de realidades introduza rupturas significativas relativamente aos esquemas de compreenso prevalecentes no conhecimento habitual e pr-cientfico; pode ainda acontecer, e isso acontece efectivamente em toda cincia autntica, que essa explorao se organize a partir de uma livre criao terica de conceitos, conceitos que j nada tm que ver com as formas do conhecimento comum; pode mesmo acontecer que essa explorao culmine numa redefinio do objecto temtico que venha contrastar com

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aquele que foi originalmente dado na experincia habitual de onde o pensar cientifico arrancou - tal manifestamente o caso da fsica, na sua deriva secular da natureza sensvel da experincia imediata at o reino das partculas subatmicas. Em todo caso, uma coisa permanece vlida: o domnio em que uma cincia positiva se instala no nunca originariamente produzido pelo prprio pensar cientfico correspondente, mas deve estar j presente e ser conhecido no seu teor especfico e na teia de relaes que o articulam com todos os outros domnios de realidades. A aritmtica, como cincia, n o originariamente constitutiva da intuio do nmero; to-pouco o so a biologia para a vida e a fsica para o todo da natureza sensvel - nmeros, figuras, mas tambm a natureza na sua globalidade e, dentro dela, as mltiplas regies do ente natural, devem ser j dados numa experincia que os constitua originariamente segundo o seu teor de sentido antes de que qualquer cincia possa surgir e apresentar-se como o lugar da sua explorao sistemtica. Mas se o tema de qualquer cincia est j prefigurado no horizonte da experincia comum e se constitui em continuidade com ela, o tema da fenomenologia, pelo contrrio, se a est presente, s o poder porm estar sob o modo da desfigurao. Que , de facto, a conscincia, do ponto de vista do pensamento natural? Conscincia a funo pela qual nos advertimos imediatamente de ns prprios e do mundo em que nos inserimos. Ns prprios significa: a nossa realidade psquica, na sua conexo imediata com um corpo, corpo que aparece como uma coisa existindo aqui e agora no mundo objectivo da realidade espcio-temporal. Pela prpria estrutura dessa autocompreenso natural, os assim chamados estados de conscincia, as vivncias psquicas, so postas numa conexo causal com os eventos do mundo objectivo e encontram precisamente nessa conexo o princpio da sua explicao. Ora a fenomenologia, ao entrar em cena, deve quebrar esta autocompreenso e no desenvolver-se em continuidade com ela, deve denunci-la como uma iluso da conscincia sobre si mesma, porque a conscincia no para a fenomenologia uma simples funo da estrutura psquica de indivduos empiricamente determinados, mas antes o nico terreno onde uma cincia primeira e universal se deve edificar. Entre apercepo psicolgico-natural e apercepo fenomenolgica h, por conseguinte, uma total oposio. Ora isto significa que, como havamos dito, o objecto temtico da fenomenologia n o deve ser compreendido na sua simples positividade, a partir do modo como ele est j presente e disponvel na apercepo natural, mas deve ser antes compreendido em funo do movimento que originariamente o constitui a partir da questo fenmeno lgica fundamental. A explicitao dessa questo e. a

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exposio desse movimento so pois a primeira e incontornvel tarefa a que a fenomenologia se deve entregar. Enquanto isso no for realizado, a fenomenologia jamais se poder libertar da sua proximidade funesta com a psicologia, enquanto cincia emprica da psique humana; enquanto isso no for realizado, a fenomenologia pode bem continuar a reivindicar para si o estatuto de Filosofia Primeira, sem que jamais possa mostrar como a sua opo temtica pela conscincia intencional deve ter um significado diferente do de um simples confinamento a uma regio emprica entre outras.

I - A questo fenomenolgica fundamental e o suposto n o esclarecido das cincias positivas Seja dito desde logo: aquilo que a fenomenologia pe como sua questo fundamental no outra coisa seno o que constitui a exigncia mais basilar de todo o pensamento filosfico e cientfico, sejam quais forem, alis, as formas histricas da sua consumao - a exigncia de um conhecimento absolutamente vlido e definitivo daquilo que objectivamente. A o entrar em cena, a fenomenologia no se apresenta como um novo regime da cientificidade, que deveria tornar caducas e condenar ao descrdito todas as formas anteriores. Pelo contrrio, aquilo que a motiva, aquilo que nela elevado dignidade de uma questo primeira e decisiva, justamente essa exigncia mesma que o pensar filosfico, na pluralidade das suas formas histricas de concretizao, pretendeu j desde sempre consumar. Contudo (e nisso que a fenomenologia justifica a sua pretenso de ser a cincia por excelncia), enquanto que o pensar filosfico e cientfico experimenta ingenuamente tal exigncia sob a forma de uma tarefa, a realizar numa progresso sempre continuada no interior de cada disciplina particular, a fenomenologia, pelo seu lado, pretende convert-la expressamente numa questo prvia e analis-la nos fundamentos da sua prpria possibilidade. Pode parecer partida paradoxal querer colher na gnese e no desenvolvimento do pensar filosfico e cientfico aquilo que, para a fenomenologia, dever funcionar como a sua questo fundamental. Pois no ser isso confessar que a fenomenologia um empreendimento segundo? N o ser isso reconhecer que a fenomenologia um empreendimento que se vem simplesmente juntar obra autnoma do pensar filosfico e cientfico, apropriar-se da sua ideia directora e, por via dessa apropriao, dar-Ihe um pretenso ltimo acabamento de que ele nunca sentir, talvez, nem a necessidade nem a pertinncia? Ora esta situao comea desde logo por se chocar com o facto de, na sua autocompreenso como uma Filosofia

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Primeira, a fenomenologia no se pretender inscrever, como parte, numa qualquer sistemtica dos saberes, mas intentar antes produzir a partir de si mesma uma tal ideia arquitectnica. E choca-se sobretudo com a circunstncia de a fenomenologia entrar em cena instaurando um corte relativamente pretensa validade de todo o saber j constitudo, inaugurando assim u m tipo de experincia e de conhecimento que, segundo as palavras do prprio Husserl, deveria ser desconhecido da humanidade na sua vida humana natural.
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No entanto, se certo que a problemtica especificamente fenomenolgica no se pode apresentar em continuidade relativamente situao histrica do pensar filosfico e cientfico; se certo que a fenomenologia no pode, na sua autocompreenso, mobilizar os conceitos que a tradio filosfica lhe transmite e pensar-se a partir deles, como se a histria fosse para ela uma condio absoluta de possibilidade da sua emergncia como uma simples disciplina particular; se tudo isto certo, no porm menos verdade que o corte que a fenomenologia instaura pretende ser ao mesmo tempo uma reabertura e um retorno s fontes primordiais de todo o pensar filosfico e cientfico, pretende ser, por conseguinte, uma assuno de toda a histria do pensar como sua prpria histria. E justamente por via desse corte que a fenomenologia se pode rever em toda a tradio e repeti-la no seu interior. N o porque esta seja sua condio, mas porque a fenomenologia, ao emergir, a repensa a partir daquilo mesmo que a motiva enquanto tradio de pensamento. Colher na situao histrica do pensar a ideia bsica que o rege e fazer dela a sua questo fundamental significa, ento, o seguinte: a fenomenologia, enquanto cincia primeira, deve dar-se como seu contedo a prpria ideia de cincia e reconhecer nas formaes do pensar filosfico e cientfico outras tantas tentativas para a sua efectiva realizao. Ela deve reproduzir originariamente uma tal ideia, interrogar-se sobre a possibilidade da exigncia basilar que ela traz consigo e, ao mesmo tempo, interrogar o pensar filosfico e cientfico a respeito do modo como essa exigncia que lhe constitutiva ou no por ele cumprida e integralmente satisfeita. Na exacta medida em que a fenomenologia se apresenta como o lugar da renovada gnese e desenvolvimento da ideia de cientificidade, ela no uma simples forma do pensar filosfico entre outras, mas antes a tentativa consequente de perscrutar o solo a partir do qual o pensar filosfico e cientfico se pode ele mesmo constituir. justamente enquanto a fenomenologia se apresenta como u m saber das fontes primordiais de onde a ideia de cincia brota, enquanto a fenomenologia pretende reproduzir essa

Edmund Husserl, Ersie Philosophie II, Husserliana V I I I , p. 163 (subi. nossos).

A Ideia de uma Filosofia Primeira na Fenomenologia ideia na sua pureza e assistir sua gnese sob a forma de um radical isento de quaisquer pressupostos, justamente enquanto verifica que ela pode dispor de toda a histria do pensar como sua histria, que ela pode, numa palavra, rever-se em toda essa histria que colher nela a sua ideia reitora.

comeo isto se prpria e como

Mas se a fenomenologia encontra j na histria do pensar filosfico e cientfico a concretizao da ideia que a rege, ela no encontra porm nessa histria a realizao da obra que especificamente lhe incumbe como Filosofia Primeira. O pensar filosfico e cientfico vive imerso no esforo para a realizao do ideal de um conhecimento absolutamente vlido e aceita esse ideal na plena ingenuidade. A seu respeito, poder-se-ia dizer que a tentativa de dar razo de tudo o que permanece nele ainda inconsequente, e inconsequente por falta de radicalidade. Pois o que a fica na sombra justamente a crena num tal ideal e a convico de que ele representa uma tarefa em si mesma possvel. A fenomenologia, pelo seu lado, enquanto ela essa cincia da justificao radical onde a exigncia de cientificidade levada s suas ltimas consequncias, incumbe surpreender a gnese desse ideal, justific-lo na sua possibilidade e avali-lo em toda a amplitude das suas implicaes. A o faz-lo, a fenomenologia no d, por assim dizer, um passo atrs relativamente ideia de cientificidade, para se instalar num qualquer ponto de vista pretensamente mais originrio. certo que surpreender a gnese da ideia de cientificidade conduz inevitavelmente a fenomenologia a colocar-se no ponto de vista da vida subjectiva em que tal ideia toma primitivamente forma. Mas isso no significa que o impulso que leva a fenomenologia a descer assim da ideia de cincia at s suas condies na vida subjectiva no seja ainda um impulso totalmente determinado pela exigncia de realizao de um saber absolutamente autofundamentado. Ir da ideia de cincia at explicitao da situao vital de onde ela brota no pode implicar que a fenomenologia, nesse movimento, abandone t a m b m a sua forma cientfica. E no o pode significar porque o impulso que a leva a recuar at ao mundo da vida subjectiva e a procurar nele a gnese da ideia de cincia ainda um impulso totalmente determinado pela exigncia de uma realizao radical da prpria ideia de cientificidade. O que especfico da fenomenologia justamente este movimento: ela vai da ideia de cincia como um facto at sua justificao radical, e entende de seguida esse movimento como a realizao plena das exigncias contidas na prpria ideia de cincia que fora antes colhida na sua factualidade. E precisamente enquanto a fenomenologia cumpre este movimento que ela pode pr-se indistintamente como origem e como escopo de todo o pensar filosfico e cientfico, ao mesmo tempo que pode

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denunciar nele uma incapacidade congenial para realizar plenamente essa exigncia de fundamentao ltima que s nela e por ela pode tomar voz. Na verdade, quando considerada do ponto de vista que ora acabmos de explicitar, lcito dizer que toda e qualquer obra de conhecimento se desenvolve inevitavelmente a partir de uma ingenuidade primeira. Caracterizada o mais genericamente possvel, essa ingenuidade consiste justamente no facto de a exigncia de um conhecimento absolutamente vlido daquilo que ser entendida pelo pensar cientfico como uma tarefa a ir realizando na progresso ordenada da investigao, quando ela antes uma pretenso que haveria que comear desde logo por tematizar e justificar. Mesmo quando o pensar cientfico-natural, por fora da reflexo epistemolgica que opera sobre si prprio, deve abandonar o dogmatismo da crena num conhecimento definitivo do seu objecto e a substitui pela ideia de uma aproximao infinita e sempre perfectvel, mesmo a, essa ingenuidade inicial continua a verificar-se e permanece intocada. Pois o que decisivo para lanar luz sobre essa zona de sombra no esclarecer se o saber progride cumulativamente em direco a uma tal verdade definitiva ou se essa progresso se faz segundo o modelo da ruptura e da descontinuidade, em que paradigmas explicativos se sucedem a paradigmas explicativos, sem que uma coincidncia final entre o real e a sua explicao terica seja sequer em si mesma pensvel. Decisivo para dissipar uma tal zona de sombra, decisivo para levar a uma consumao plena e radical a ideia de cientifcidade atentar nisto: antes de qualquer explorao de um domnio de realidades, o mundo tem de estar j previamente dado como horizonte de conjunto para toda a investigao actual e possvel; antes de qualquer apropriao teortica de u m qualquer domnio da realidade, esta tem de ser j conhecida segundo o modo da familiaridade quotidiana com as coisas - ora que sabe o pensar cientfico desta doao prvia do mundo como terreno e horizonte de toda a investigao possvel; que sabe ele acerca da sua prpria gnese, e da ideia que o rege, a partir desse fundo do conhecimento habitual da vida quotidiana; que sabe ele acerca do modo como, a partir do mundo subjectivo-relativo da vida, brota e toma forma a ideia de u m ser em si e de uma verdade em si como correlato do conhecimento vlido? Que sabe, portanto, o pensar cientfico a respeito das condies absolutamente primeiras a partir das quais a exigncia que lhe prpria se torna ela mesma compreensvel? Estas so, de facto, as questes decisivas. E precisamente ao tom-las como problemas seus que a fenomenologia pode justificar a sua pretenso de ser aquela cincia primeira que vem desfazer a ingenuidade inicial em que todo o pensar cientfico-natural est condenado a laborar.

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Poder-se-ia certamente objectar: no a questo da origem e do ser do mundo na sua materialidade e objectividade ela mesma uma questo cientfica, uma questo a explorar por uma cincia ou por um grupo de cincias positivas? N o tambm o processo de gnese da vida consciente no interior da totalidade mundana uma outra questo cientfico-natural? E a formao, historicamente determinada, de um saber cientfico no , ela tambm, um facto cultural a esclarecer pelas cincias positivas correspondentes? N o so, de facto, todos os problemas que a fenomenologia pretende chamar a si, e elevar posio de questes absolutamente primeiras, problemas que devem encontrar no desenvolvimento interno do pensar cientfico-natural a sua formulao e a sua resposta? Mas este jeito de argumentar mostra apenas o abismo que separa a obra das cincias positivas do espao problemtico da fenomenologia. Exibir a patencia do mundo como suposto inarticulado das cincias positivas no simplesmente dizer que os resultados destas so, por natureza, parcelares, e que s podem alcanar validade definitiva quando integrados num conhecimento global da totalidade mundana. To-pouco exibir o sistema j complexo do conhecimento subjectivo-relativo da vida quotidiana significa simplesmente dizer que o pensar cientfico uma formao cultural que deve ser explicada na sua gnese a partir de uma outra que seria mais primitiva. Exibir a doao prvia do mundo e a familiaridade imediata com as coisas como supostos nunca explicitados do pensar cientfico-natural significa antes mostrar que a exigncia bsica que o motiva no nunca por ele prprio cabalmente cumprida. Pois se a ideia reitora do pensar cientfico a de um conhecimento absolutamente justificado de tudo aquilo que , a questo de saber como e sob que formas algo pode ser justamente dado e posto como realidade existente, como um ser mundano presente e disponvel para o conhecimento, dever representar para ele ao mesmo tempo a sua questo mais radical e o ponto -limite que ele j no poder ultrapassar. justamente interrogando essa crena universal no ser, essa Seinsglau ben, como lhe chamou Husserl, questionando o modo como um mundo se pode configurar e em que sistemas aperceptivos ele se configura efectivamente como horizonte de conjunto de toda a experincia possvel, pondo-se no seio dessa abertura originria de uma dimenso de encontro e explorando-a em todas as suas dimenses que a fenomenologia encontra a sua questo fundamental. A questo fenomenolgica fundamental , pois, uma questo que est aqum de toda a positividade. Nela no se questiona um domnio particular de realidades, to-pouco se questiona nela a totalidade universal do existente na sua estrutura de conjunto. O que nela est outrossim em questo precisamente determinar o processo

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constitutivo de toda e qualquer positividade, saber como que algo como uma realidade se pode configurar para ns e volver-se de seguida no solo positivo de actividades especficas de conhecimento. O mundo na sua familiaridade -me primitivamente dado numa certeza de ser que pervade toda a experiencia das coisas singulares. Eu prprio apareo a mim mesmo como u m ser mundano, como um ser que forma parte de uma realidade que o envolve, o ultrapassa e se estende pelos horizontes do desconhecido e do indeterminado. A situao original, a situao primitiva de onde pode arrancar qualquer projecto de uma explorao cientfica da realidade justamente essa: o encontrar-me a mim mesmo no mundo - eu sou, o mundo . Mas que sabe o pensar cientfico-natural a respeito deste facto absolutamente primeiro? Pode ele determinar o exacto teor desta certeza original? Pode ele questionar o modo como se constitui para mim um mundo e como me constituo eu prprio como um ser no mundo? Pode ele alguma vez esclarecer sob que formas se processa essa certeza ininterrupta acerca do ser do mundo, acerca da sua validade? O mundo apenas devm objecto das cincias positivas tanto quanto surja como uma totalidade de coisas, que so em si o que so, independentemente da sua relao com a minha experincia subjectiva actual. A actividade infinita da investigao cientfico-natural suportada peia ideia reguladora de uma verdade que consistiria num trazer expresso conceptual aquilo que as coisas em si e por si mesmas s o . A fenomenologia, pelo seu lado, enquanto ela governada pelo intento de levar a exigncia de cientificidade at ao problema ltimo da constituio de um mundo como horizonte da vida subjectiva, a fenomenologia, dizemos, no rejeita esta compreenso do ser e da verdade. N o a p e soberbamente de parte. N o visa substitu-la por uma outra. Ela pretende apenas dar conta e justificar plenamente isso mesmo que, para o pensar cientfico-natural, uma evidncia primeira e um seguro ponto de partida. A o faz-lo, ela no visa tambm desvalorizar a obra milenar das cincias positivas e encetar um qualquer novo comeo. O que ela pretende antes cumprir cabalmente a ideia de cientificidade de que as cincias positivas so a realizao parcial, e cumpri-la investigando sistematicamente o que, para elas, permanece um suposto no esclarecido e u m simples dado de base. A questo fenomenolgica fundamental, a interrogao que alimenta a fenomenologia e que, nela, se resolve num programa de infinitas investigaes de detalhe , assim, apenas e somente esta: como e por que via algo como um mundo ? Como dar conta desse facto, primitivo e enigmtico, de haver algo, e de, nesse haver, eu mesmo e um mundo se constiturem u m para o outro numa compertena originria?

A Ideia de uma Filosofia Primeira na Fenomenologia I I - A questo fenomenolgica fundamental como uma interrogao sobre a essncia da experincia

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Ponderemos com mais detenimento o exacto teor da questo fenomenolgica e empreendamos as clarificaes que se impem. Situar a questo fundamental da fenomenologia na interrogao sobre o facto primitivo de haver algo no significa, primeiro que tudo, que a fenomenologia recupere e faa sua a tentativa de ultrapassar a totalidade do existente em direco a uma sua putativa causa primeira extramun dana. Esse caminho antes o ddalo secular em que se enredaram tanto a Metafsica como a Teologia Natural nos seus esforos vos para revestirem a forma de uma cincia; e se a fenomenologia quer, pelo seu lado, constituir-se como uma renovada Filosofia Primeira, certamente que no o poder fazer recuperando os termos mesmos da velha questo acerca do ens in quantum ens na sua conexo com o ens eminentissimus. A fenomenologia no intenta determinar uma causa do ser do mundo, entendendo-o como a totalidade das coisas que so. O que lhe prprio, o que define o seu modo inteiramente novo de entender a demanda do fundamento e que, ao mesmo tempo e por via disso mesmo, a diferencia radicalmente de todas as formas histricas do pensar filosfico, o que lhe prprio dizemos - a circunstncia de, nela, a questo do ser do mundo surgir pensada e expressamente desenvolvida na sua conexo com a instncia que torna possvel essa mesma interrogao. Tudo se passa como se a fenomenologia desse um passo atrs relativamente atitude natural do pensar e, com isso, vencesse definitivamente a ingenuidade em que ele est condenado a laborar. Pois, para recuperar aqui os termos de uma antiga caracterizao, poder-se-ia dizer que se, na forma natural de pensar, o thaumazein diante daquilo que constitui a arche philosophias, a fenomenologia, pelo seu lado, pretende introduzir um espanto diante deste espanto inicial e desenvolver a questo do ser do mundo a partir de um esclarecimento prvio da instncia para a qual o mundo mundo, quer dizer, da instncia a partir da qual o ser do mundo pode ser reconhecido e expressamente entendido enquanto tal. O thaumazein da fenomenologia , assim, no o simples facto de as coisas serem, e serem o que so, mas antes o facto absolutamente primeiro de esse haver-algo remeter a partir de si mesmo para algum que expressamente o reconhea como tal e o possa elevar a uma questo. O que interessa a fenomenologia como via de acesso questo do ser do mundo , por consequncia, o esclarecimento das condies da doao do mundo e a explorao sistemtica das vrias modalidades da sua concretizao. Com isto, a compreenso habitual do mundo como um conjunto de existncias em si, que so o que so independentemente da sua remisso para uma qualquer experincia subjectiva,

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substituda peia questo do mundo como prvio horizonte de sentido para toda a experincia particular. N o que a fenomenologia pretenda dissolver o mundo na sua materialidade numa pura representao subjectiva, como certas crticas mopes se apressam a declarar, mas antes porque o sentido de ser das coisas mundanas como existncias independentes e em si deve comear por ser ele mesmo esclarecido quanto ao modo especfico da sua constituio. Reduzamos o problema sua expresso mais simples: o mundo est a para mim como um vasto conjunto de existncias, governado por leis autrcicas, e eu encontro-o simplesmente como algo que precede e ultrapassa a minha existncia singular, como algo que no encontra na minha experincia um momento essencial para a sua prpria constituio. Efectivamente, eu ponho-me, a mim e minha experincia, como factos completamente contingentes, como factos que poderiam tambm no ser, tudo o resto permanecendo igual - as coisas mundanas e o mundo em totalidade so o que so e continuaro a s-lo, apreenda-os eu ou no, tenha eu deles uma apario perceptiva ou no. E certo que a minha existncia forma, por assim dizer, o ponto-zero de orientao para a experincia do mundo. Este organiza-se a partir do aqui e agora da minha experincia singular e esses pontos so o sistema absoluto de referncia para a determinao de um antes e de um depois, de u m ali e de um acol. Mas o que significativo a circunstncia de esse ponto-zero de orientao ser ele mesmo relativizado: ele poderia ser um outro qualquer, e essa possibilidade advm do facto de o mundo ser posto como sendo em si um sistema espcio-temporal objectivo, no interior do qual um qualquer ponto de referncia pode ser arbitrariamente destacado. O aqui e o agora da minha experincia no so, por consequncia, algo que aparea como uma estrutura essencial do ser em si do mundo: eles remetem apenas e to-s para o facto de a estrutura espcio-temporal da realidade mundana ser, num seu ponto particular, o lugar de desenvolvimento de uma experincia humana subjectiva que, na sua factualidade, aparece sempre como u m acontecimento inessencial. Posso partir desta posio prvia do mundo como a omnitudo realitatis. Posso inserir no mundo a minha prpria experincia e consider-la como um facto mundano, como um facto totalmente determinado por um feixe de leis naturais e culturais. Mas, se o fao, se apenas me movo no seio disso que Husserl designa como a atitude natural, uma coisa me escapa ento completamente e permanece o fundo inquestionado de todo o meu saber: a circunstncia de o mundo no ser apenas aquilo que , mas haver tambm u m entendimento do facto de que o mundo . A circunstncia, portanto, de o haver algo como u m mundo constituir um fen-

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meno que antecede e condiciona a possibilidade de eu a mim prprio me encontrar num mundo de existncias independentes e em si, no qual eu mesmo me devo inserir e a partir do qual me devo compreender. Numa palavra, o que permanece na sombra o facto de o mundo no apenas ser, mas tambm aparecer e, por via dessa apario, estar originariamente referido a algum que o possa advertir expressamente enquanto tal. O nome desta estrutura de referimento precisamente experincia e, na medida em que a questo fenmeno lgica intenta explorar o fundamento de possibilidade de uma doao do mundo, o modo como o mundo, para l de ser, pode tambm aparecer a uma conscincia e, por a, constituir-se para ela como um mundo de existncias independentes e em si, na medida em que a fenomenologia intenta isto, a experincia e a estrutura j complexa que a suporta so por ela elevadas posio de condies absolutamente primeiras e essenciais. Rigorosamente definida, a questo fenomenolgica , assim, a questo que indaga sobre a essncia da experincia e que, regredindo do facto da experincia mundana at estrutura legal que a suporta, pretende por a dilucidar aquilo que Husserl justamente designa como o a priori do mundo. Mas devolvamos a palavra ao prprio Husserl neste ponto crucial: Assim, claro que, da tarefa de fundamentar radicalmente a cincia positiva [...], -se conduzido tarefa de uma crtica radical da experincia, uma tarefa a cujo sentido pertence manter em questo o mundo que , em vez de o pressupor, e, deste ser presuntivo, fazer um tema da experincia constituinte universal que jaz no fundo.
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Esta a questo fenomenolgica. Este o enigma que a fenomenologia pretende sondar. E v-se agora claramente quanto o conceito cientfico -natural de mundo impotente para abrir sequer o espao em que a questo fenomenolgica se deve instalar. Do ponto de vista da atitude natural, o facto de haver uma experincia do mundo - dissemo-lo - um acontecimento a explicar segundo a leis objectivas da causalidade mundana, mais propriamente, segundo leis que do conta do aparecimento e da organizao peculiar de indivduos dotados de uma certa estrutura psicofsica. Que haja aqui um crculo, isso no sequer entrevisto pela atitude natural, pois a compreenso de que as condies que determinam a experincia de um mundo no podem ser, por sua vez, explicadas a

Demnach ist es klar, dass man von der Aufgabe, positive Wissenschaft [...] radikal zu begrnden, zu der Aufgabe einer radikalen Errfahningskritik gefhrt wird, einer Aufgabe zu deren Sinn es gehrt, die seiende Welt in Frage zu halten, satt sie vorauszusetzen, und die dieses prtendierte Sein zuunterst konstituierende universale Erfahrung zum Thema zu machen. Erste Philosophie I I , Hua V I I I , pp. 262-263 (sublinhados nossos).

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partir do mundo que por elas se torna objectivamente experiencivel levaria j a atitude natural do pensar a ultrapassar-se e a dssolver-se enquanto tal. Fenomenologicamente, porm, essa experiencia do mundo posta como constituindo o facto primeiro e capital. E o ponto litigioso entre estas duas apreciaes resolve-se por si mesmo to s atentemos nisto: que poderamos ns, com efeito, saber de uma causalidade objectiva e de um ser em si do mundo, se o facto de que o mundo permanecesse fechado e na sombra, se no fosse expressamente advertido, se no fosse dado a algum poder fazer experincia disso mesmo? Como poderamos ns saber algo a respeito de um mundo objectivo e em si, como poderamos abrir sequer o campo onde as cincias positivas encontram o seu tema, se o mundo na multiplicidade das suas regies nticas no tivesse sido partida constitudo segundo o seu sentido, isto , n o se tivesse originariamente assim configurado por referncia a algum capaz de dar conta do seu ser e do seu modo de ser? Digamo-lo de u m modo terminante: fenomenologia no interessa a pergunta ainda ingnua sobre o que as coisas em si mesmas e por si mesmas so - esse e permanecer o campo indisputado das cincias positivas; o que interessa fenomenologia antes a pergunta sobre a prpria possibilidade desse perguntar e, com ela, o desenvolvimento de uma cincia primeira que contenha em si o fundamento da forma natural de pensar e das cincias positivas que sobre ela se erguem. Para o fazer, ela deve recuar at uma dimenso onde ser signifique originariamente ser -para, no o puro subsistir em si mesmo ao modo de uma coisa, mas essa abertura originria de uma dimenso de encontro a partir da qual o ser coisa dos entes mundanos pode ser ele mesmo constitudo e expressamente experienciado como tal. Sem dvida, um exerccio repleto de dificuldades entrar nesta dimenso e explor-la em todas as suas direces. Mas apenas mantendo-a bem diante dos olhos que poderemos interpretar correctamente os conceitos nucleares da fenomenologia de Edmund Husserl, pois todos eles foram forjados numa luta obstinada para fazer luz sobre ela e n o intentam outra coisa seno explor-la consequentemente. Vejamo-los, ento.

I I I - A intencionalidade da conscincia como tema reitor da fenomenologia Se as consideraes anteriores lograram clarificar os pontos em discusso, duas coisas so ento agora bem visveis: na sua justificao da obra das cincias positivas, a fenomenologia deve recuar do mundo dado de

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antemo at aquela instncia que torna possvel essa doao, e essa instncia, assim obtida nesse movimento regressivo, no se pode ela mesma, por sua vez, nem compreender nem determinar a partir do mundo de que ela condio. Ora como se regride da patncia do mundo at essa instncia que deve funcionar como condio primeira da sua doao? Resposta: esse processo regressivo aquilo que Husserl designa como o exerccio da reduo fenomenolgica. Para que instncia nos reconduz, agora, esse exerccio metdico da reduo? Resposta: para a conscincia intencional, enquanto conscincia originariamente constituinte de todo ser e sentido objectivos. E como se determina, por sua vez, essa conscincia, se ela no pode ser caracterizada por meio do regresso temtico a um qualquer ente mundano? Resposta: na sua anterioridade relativamente ao mundo - uma anterioridade que s pode ela mesma aparecer enquanto tal e ser adequadamente caracterizada no interior do prprio movimento da reduo - , na sua anterioridade relativamente ao mundo, essa conscincia determina-se como uma subjectividade transcendental constituinte pr-mundana. No pode ser objectivo desta interpretao das decises tericas de base que configuram a fenomenologia e delimitam o seu campo temtico fornecer uma apresentao detalhada do programa de pesquisas infinitas que est contido nos temas da reduo, da intencionalidade da conscincia e da subjectividade transcendental. Mas impe-se, por outro lado, que o sentido liminar de cada u m destes temas seja exibido na sua ntima conexo com a questo fenomenolgica fundamental. Pois, na sucesso destas trs respostas, est j prefigurado o movimento que, no interior da fenomenologia, articula tema director e questo fundamental. E prefigurada est tambm, com isso, a razo por que uma cincia primeira e universal se deve desenvolver precisamente sob a forma de uma analtica da conscincia intencional. Seja a reduo, mais precisamente, a reduo fenomenolgica subjectividade transcendental. U m entendimento muito comum do que neste conceito est em jogo aproxima-o dos temas da excluso e da eliminao da crena no ser em si do mundo. Husserl, ele prprio, falou de uma excluso da tese do mundo. E sempre que, na ausncia de uma compreenso da tendncia interna da reflexo fenomenolgica tal como ela pr-determinada pela questo de fundo que a anima, se apela a uma erudio histrica sempre disponvel para fornecer uma mirade de parentescos, influncias e filiaes, do exerccio cartesiano da dvida ou do movimento do cepticismo que a reduo fenomenolgica, como excluso e eliminao, se v aproximada. Seja dito desde j: nenhu-

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ma destas aproximaes fundamentalmente falsa ou inapropriada, e o prprio Husserl, que sempre ps em destaque o motivo cartesiano do seu pensamento, pde tambm apresentar a fenomenologia transcendental como constituindo, na sua orientao de conjunto, o intento mais consequente de realizao do cepticismo.
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Todavia, se todas estas aproximaes so em si mesmas justas e verdadeiras, elas so-no, porm, apenas no plano historiogrfico e doxogrfico, quer dizer, num plano ainda exterior. A reduo fenomenolgica bem uma excluso da tese do mundo e, nesse p-la em suspenso ou entre parnteses, ela corno que repete e revivifica os motivos impulsionadores que outrora estiveram actuantes na skepsis antiga e na dvida de Descartes. Mas a deteco desta proximidade doutrinal s poder tornar-se ela mesma frutfera e esclarecedora tanto quanto a excluso ou eliminao da tese do mundo na reduo comece por ser compreendida como processo autnomo de elaborao da questo fenomenolgica de fundo e no a partir da sua simples comparao com o contedo positivo de doutrinas pretensamente aparentadas. Decisivo para medir o exacto alcance da excluso da tese da atitude natural e, com ela, de todos os outros conceitos nucleares da fenomenologia antes atentar nesta situao complexa: 1. Na fenomenologia - cuja orientao peculiar conduzir a questo do ser do mundo a partir de um esclarecimento prvio da instncia para a qual o mundo mundo - , consuma-se a descoberta da dimenso originria de abertura que articula em unidade o que, na atitude natural e em todo o questionar ingenuamente orientado, percebido sob a forma de uma oposio irredutvel: de um lado, o mundo como totalidade omni-englobante de existncias independentes e em si, do outro, a minha experincia meramente subjectiva, que simplesmente encontra o mundo como algo que est dado de antemo e que no tem nessa minha experincia singular a condio mesma para a sua constituio. A o sujeito insular, fechado sobre a sua experincia, e ao mundo absolutizado, a fenomenologia antepe um terceiro elemento, que na verdade n o simplesmente mais um outro, mas a verdadeira origem dos outros dois: justamente essa dimenso de abertura que torna possvel o encontrar o mundo como mundo e o simultneo encontrar-me a mim mesmo como esse sujeito que, fazendo a experincia do mundo, do mesmo lance se pe a si prprio no mundo como um mero facto relativo e contingente.

Erste Philosophie 1, Hita V I I , p. 143.

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2. A par desta descoberta da dimenso de abertura, a fenomenologia produz tambm sobre ela uma interpretao: essa dimenso que torna possvel o advertir de um mundo ou a sua doao no um ambguo entre, nem subjectivo nem objectivo, mas esse para mim que est j presente em todo o desenvolvimento da experincia mundana e que vem a si sob a forma eminente do eu penso. E justamente por via desta interpretao que o movimento conducente exibio dessa dimenso originria de abertura , na fenomenologia, desde o incio interpretado como o movimento de vinda a si da subjectividade transcendental a partir da sua primeira autocompreenso mundana. O tema da reduo fenomenolgica encontra aqui a chave para a sua correcta apreciao - mais do que uma simples excluso ou eliminao de qualquer crena inveterada e, no fundo, injustificada sobre o ser em si do mundo, ela o movimento de reconduo do mundo a essa instncia originria que torna possvel a sua doao e a expressa interpretao desta instncia como o espao prprio da subjectividade. E precisamente porque esta dimenso surge determinada como dimenso subjectiva - como um para mim que se pe autonomamente sob a forma de um eu penso - , pode a reduo desenvolver -se a partir do suposto de que o ser em si da objectividade mundana se constitui como correlato de uma tese ou atitude dxica que encontra na subjectividade transcendental o lugar da sua gnese. Suspender a tese do mundo, coisa em que consiste propriamente a reduo, no pode ser entendido, por isso, como uma qualquer tentativa de negao ou de descrena - ela exprime antes o prprio movimento pelo qual a subjectividade, comeando por se pr como facticidade mundana, se descobre, por via do prprio processo redutivo, como origem mesma desse mundo que antes ela ingenuamente encontrava como estando simplesmente j l. 3. Por via desta deciso terica inicial que focaliza a dimenso de abertura na imanncia da subjectividade, a polarizao doao-t/e/doao-a, que pertence dimenso de abertura como sua estrutura interna, do mesmo lance interpretada como o princpio da correlatividade notico-noemtica da estrutura intencional da conscincia, ou como o par cogitatio/cogitatum, que se articula a partir do ego cogito. Na verdade, todo o processo, complexo e muitas vezes sinuoso, pelo qual a fenomenologia acede compreenso das suas tarefas e delimitao do campo temtico que o seu se deixa condensar neste nico movimento: pela reduo, a transcendncia real {real) da objectividade mundana posta em suspenso e, por via disso, conquista-se a imanncia da conscincia como solo prprio da fenomenologia; ora como essa imanncia vale aqui no como uma interioridade psicolgica, mas como a

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dimenso originria de abertura, ela desde logo apresentada como estando cindida na imanncia real (reell) ou notica e na imanncia intencional ou noemtica, de tal modo que toda e qualquer objectividade dada pode ser agora descrita como algo que se constitui por e nesta estrutura intencional da conscincia; mas esta mesma constituio do objecto na imanncia da conscincia a ttulo de seu correlato noemtico reage agora sobre a primeira oposio entre imanncia e transcendncia e altera completamente o seu sentido: aquilo que havia sido reduzido na reduo no era uma putativa coisa real, na sua irredutibilidade e independncia relativamente conscincia, mas uma objectividade que se constitua j na conscincia como plo X de inerncia de uma multiplicidade de predicados noemticos. A reduo pode agora aparecer sob a sua verdadeira face: no como simples eliminao, mas antes como reconduo de todo o ser actual ou possvel s estruturas da conscincia na sua intencionalidade. N o termo deste movimento, a fenomenologia pode verificar que o que ela comeou por eliminar ou excluir no foi uma qualquer realidade absoluta, indepedente e em-si, mas apenas uma certa forma, ingnua, da experincia, forma em que a operatividade constituinte da conscincia no estava para si mesma tematicamente presente enquanto tal. Essa imanncia que comeou por se delimitar em oposio transcendncia da realidade mundana pode agora redefinir-se como uma esfera absoluta de ser, pois, na verdade, para l dela e do que por ela intencionalmente se constitui como objecto nada mais h. 4. Os conceitos nucleares de reduo, conscincia intencional e subjectividade transcendental obtm, assim, o seu pleno sentido como expresses desta descoberta fenomenolgica da dimenso de abertura e como outras tantas tentativas de a caracterizar no seu teor verdadeiro. E assim que no tema da reduo fenomenolgica se expe a via de acesso a essa dimenso sob a forma de uma eliminao da compreenso ingnua da realidade mundana transcendente como um em si oposto e irredutvel minha experincia subjectiva actual; pelo tema da intencionalidade da conscincia determina-se, por sua vez, a estrutura interna dessa dimenso de abertura enquanto correlatividade notico-noemtica; finalmente, com o tema da subjectividade transcendental circunscreve-se o lugar de radicao desta estrutura como uma esfera de ser absoluto para a qual no possvel conceber nenhum exterior, pois tudo o que pode ser dado conscincia como ser exterion> algo que deve encontrar precisamente nesta subjectividade transcendental o lugar da sua constituio. neste recuo do mundo dado de antemo at s estruturas da experincia em que ele para mim se constitui que est contida a descoberta basi-

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lar da fenomenologia. Mas nele est tambm contido aquilo em que a fenomenologia ao mesmo tempo se aproxima e afasta de todas as doutrinas histricas aparentadas. Por um lado, nesta reconduo do mundo ao para mim da minha experincia subjectiva ecoa certamente a doutrina cartesiana do ego sum como primeira certeza e a reduo cptica de todo o saber relatividade do dokei moi, do assim que me parece. Mas - e isto o fundamental - em nenhuma outra doutrina que no na fenomenologia foi esta remisso do mundo ao para mim entendida como sendo o movimento de exibio da nica instncia para a qual algo como um mundo pode justamente ser e aparecer enquanto tal. O que s na fenomenologia foi expressamente compreendido , numa palavra, que essa instncia que aqui assoma no simplesmente a minha subjectividade humana emprica, que tem a sua posio na ordem em si das realidades, mas esse ponto absoluto de referncia a partir do qual pode em geral haver qualquer coisa como uma realidade e um inundo acessveis pela experincia. esta reconduo do mundo minha experincia e esta descoberta simultnea de mim mesmo como uma subjectividade absoluta, como ponto arquimediano para a constituio de qualquer realidade actual ou possvel, que vem expressa no tema da excluso ou eliminao da tese do mundo. O que h de importante na reduo no , portanto, aquilo que mais a aproxima das doutrinas da dvida ou do cepticismo antigo (a comum assuno do ponto de vista da subjectividade), mas aquilo em que ela decididamente delas se afasta - precisamente essa compreenso de que o mundo no uma realidade que esteja do outro lado da minha experincia, uma realidade que, eventualmente, dever mesmo permanecer impenetrvel no seu ser em si, mas que ele apenas e unicamente aquilo que posto como realidade na marcha concordante da minha experincia actual e que - para retomar uma frmula j antes utilizada - por detrs disso e para l disso nada mais h. O que assim emerge como campo temtico da fenomenologia , vemo -lo bem, uma inteiramente nova regio de ser, a qual, enquanto esfera da conscincia intencional, contm em si os princpios para a constituio de todo o ser objectivo segundo o seu teor de sentido. S por via deste movimento, complexo mas claro na sua orientao de conjunto, pode a fenomenologia aceder a esse terreno que, posto acima de toda a positividade e de todas as cincias dos factos, permite uma concreta elaborao da questo do ser do mundo na sua totalidade e unidade - uma autntica Filosofia Primeira.

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Pedro M. S. Alves I V - A fenomenologia como Filosofia Primeira

Por que razo uma cincia primeira e universal se deve desenvolver precisamente sob a forma de uma analtica da conscincia intencional? Eis uma pergunta para a qual temos neste momento tambm uma resposta. O mundo o pressuposto universal das cincias positivas, e a questo que sobre ele se interroga no pertence j esfera que lhes prpria. A questo que interroga sobre o ser do mundo em totalidade e que, por essa via, se pe para l de toda a positividade que se possa empiricamente oferecer como objecto temtico de uma cincia particular, uma questo governada pela ideia de um saber da justificao ltima e radical, ideia essa de onde brota precisamente o conceito de uma Filosofia Primeira. O que , portanto, caracterstico deste interesse terico, enquanto ele determinado pela ideia de uma cincia da justificao ltima, no a simples imerso nas diversas regies da objectividade ultramundana e a constituio das assim chamadas ontologias regionais, que do a base de sustentao para as cincias particulares e de facto. O que aqui verdadeiramente fundamental a tentativa de, por detrs da fragmentao do interesse terico nas mltiplas regies nticas, determinar ainda o fundamento da unidade do mundo enquanto tal, o que faz dele precisamente um mundo uno e nico atravs da pluralidade das regies que o constituem. N o modo como ele historicamente se efectivou, o pensar filosfico procurou o fundamento desta unidade no sob a forma de uma sistemtica remisso da positividade do mundo para as estruturas da subjectividade transcendental e para a modo harmnico e concordante do desenrolar da vida subjectiva, mas sob a forma de uma cincia do fundamento extra-mundano do mundo, ele mesmo tomado como um objecto, cincia que, para determinar a relao do mundo sua causa primeira, se d ingenuamente como fio condutor conceitos ainda hauridos na prpria esfera intramundana.
4

Por exemplo: Mas o pensamento ingnuo natural deixa-se precipitadamente conduzir pela analogia, ele inclina-se para generalizaes inadmissveis, ultrapassando os limites legtimos dos conceitos. Por exemplo, toda e qualquer coisa, na sua conexo cousal, est, no que respeita s alteraes, em relaes de dependncia. Alteraes aqui condicionam alteraes ali; da que, a cada alterao, se pergunte pelas causas. Mas se o olhar se guia agora pela ideia do todo do mundo (que no c no pode ser objecto de uma experincia efectiva e, no entanto, uma ideia que se origina no pensamento natural), cnto o todo do mundo tratado como uma coisa singular, e agora tambm perguntado pelas suas causas. Na vida prtica, o homem intervm no acontecer e faz coisas. Ele v-se cercado por toda a parte por coisas feitas, os prprios campos, as florestas, etc, so formaes do seu trabalho de cultura. Transposto para o todo do mundo: o mundo feito. Que a causa do mundo? O mundo um mecanismo de relojoaria - Deus, o relojoeiro. Erste Philosophie, I , Beilatic I V , Hua V I I , p. 312.

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Ora, vimo-lo, quando conduzida consequentemente, esta questo no pode simplesmente interrogar o mundo como uma coisa que estivesse apenas a e que fosse por si mesma, numa total indiferena relativamente a quem sobre ele assim questiona. Uma tal questo, compreendida na total amplitude do seu sentido, no pode deixar nada fora de si e, a fortiori, no pode deixar fora de si o problema da conexo entre o ser do mundo e essa instncia para quem ele aqui e agora justamente aparece. No ciclo de lies intitulado Problemas fundamentais da fenomenologia, Husserl escreve o seguinte; Que questes, do ponto de vista filosfico, nos pode agora dirigir esta evidncia ttica, esta evidncia geral, esta evidncia que nos apresenta o facto do mundo como tal e na sua generalidade? Eis a pergunta que h a ponderar. Que , efectivamente, este facto do mundo, qual precisamente o seu teor? Que forma deve assumir uma cincia que intente dar conta desse facto do mundo em totalidade? A primeira reflexo s pode ser esta: o mundo s devm objecto expresso de uma questo tanto quanto ele seja encontrado como horizonte de sentido de toda a minha experincia particular. O facto primeiro no , portanto, que o mundo simplesmente seja, mas antes que o ser em si do mundo se constitua numa conexo ntima com o para mim da experincia em que ele me aqui e agora dado enquanto tal. Mais fundamental que a evidncia do mundo que , mais fundamental do que essa tese que pe o mundo como realidade actual sempre presente, essa proximidade primeira a m i m mesmo que suporta e subtende qualquer experincia particular: O Eu experiencia-se a si prprio, escreve Husserl no texto acima citado, e justamente nesse primitivo fazer experincia de si mesmo que para ele se origina qualquer coisa como uma experincia de coisas, de corpos e de outros e u s . Uma questo sobre o ser do mundo no pode, por conseguinte, ser consequentemente conduzida tanto quanto se no comece justamente pela explicitao deste para mim e pela determinao expressa dessa instncia que a assoma e para si mesma diz Eu.
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No que anteriormente ficou dito, tentmos mostrar como a fenomenologia era o intento de responder cabalmente a esta questo. A sua tese directora a seguinte: a explorao do sentido deste para mim, que se antepe ao mundo como condio da sua doao, conduz ao princpio da remisso do mundo na totalidade das suas estruturas para operatividade
5 Welche Fragen nun in philosophischer Hinsicht diese thetische Evidenz, diese allgemeine, das Weltfaktum als solches und in Allgemeinheit hinstellende Evidenz an

uns zu richten vermag [...]? Grunprobleme der Phnomenologie, 10, Hua XIII,
pp. 133-134 (sublinhados nossos). Das Ich erfhrt sich selbst und macht Erfahrung ber Dinge, ber Leiber und fremde

Ich. Ibidem, p. 120.

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constituinte da subjectividade transcendental; o problema da origem do mundo recebe, do mesmo lance, a sua formulao programtica: ele deve ser sistematicamente elaborado sob a forma de uma anlise da estrutura intencional da subjectividade transcendental, e a unidade do mundo em totalidade deve ser procurada como correlato do desenrolar harmnico e sempre concordante da vida da subjectividade constituinte.
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O significado desta formulao, e a articulao entre a questo fenomenolgica fundamental e o seu tema director, foi algo que tentmos j tornar em parte patente no ponto anterior. Mas h agora mais este outro aspecto a sublinhar: se a fenomenologia localiza a dimenso originria de abertura no interior da subjectividade transcendental e pode, assim, compreender o mundo como sistema dos correlatos intencionais da operatividade constituinte da conscincia, ela d desse modo razo do facto do mundo e, por a, fornece tambm a fundamentao ltima de que as cincias positivas, na sua complexo de conjunto, carecem ainda; mas - e isso o ponto que importa agora destacar - com isso ela no justifica apenas o que o pressuposto universal de todas as cincias positivas, ela justifica tambm o prprio facto histrico e cultural da cincia e recondu-Io ao seu ltimo fundamento. A o entrar em cena, a fenomenologia colhe a ideia normativa de cincia a partir das formas histricas da sua concretizao. Mas o que lhe prprio que, ao faz-lo, ela retoma tal ideia no como mero facto cultural morto, mas como energeia que s por ela conduzida conscincia do seu telos imanente. A o colher a ideia de cincia na sua objectivao nas cincias positivas, ao assumi-la como tarefa sua e ao conduzi-la perfeio da sua forma como Filosofia Primeira, a fenomenologia, ao mesmo tempo que absorve em si o trabalho secular das cincias positivas, condu-lo tambm conscincia da sua significao incondicionada. O esforo para o saber, esse interrogar que se rege pela ideia de u m conhecimento absolutamente vlido e que historicamente se concretizou numa cadeia de aquisies transmitidas de gerao em gerao

O problema da intersubjectividade no est, bem entendido, abrangido por esta tese da reconduo sem resto do ser s estruturas da conscincia constituinte, porque, na relao intersubjcctiva, o outro posto como um outro Eu, quer dizer, como algo que reivindica para si a mesma absolutez que cu a mim mesmo me outorgo como subjectividade transcendental. justamente por isso que Husserl tendeu de uma forma cada vez mais ntida ao longo da sua meditao a conceber o absoluto como subjectividade intermonclica. Esse aspecto, que no podemos considerar aqui, sublinhado com vigor nesta passagem de Ersle Phitosphie: O nico ser absoluto , porm, o ser-sujeito, como ser originariamente para si mesmo constitudo, c a

totalidade do ser absoluto o universo dos sujeitos transcendentais, que esto uns

com os outros numa comunidade real e possvel. Assim, a fenomenologia conduz Monadologia, antecipada por Leibniz num aperit genial. Erste Philosophie, II, Vorl. 54, Hua, V I I I , p. 190 (subi. nossos).

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e construindo por a a forma de uma comunidade espiritual nica na histria humana, esse esforo, sempre retomado, no pode ser doravante entendido como se se tratasse de uma espcie de curiosidade pueril e v sobre o porqu de todas as coisas. Ele revela-se agora como expresso de um imperativo de autojustificao e de responsabilizao total perante si mesmo - na medida em que a ideia de saber conduz, quando assumida na plenitude do seu significado, ao princpio do saber como efectivao de uma radical conscincia de si, pela qual a subjectividade se descobre como fonte ltima de toda a objectividade presente ou possvel, o esforo para o conhecimento aparece agora como sendo a expresso do imperativo de uma vida vivida na autenticidade, de uma vida que assuma cabalmente a responsabilidade de dar conta de si mesma, de responder por si, numa palavra, de se justificar total e plenamente. Que o ideal da teoria se mostre aqui como a expresso de um imperativo tico indeclinvel, que a prpria cincia, como facto cultural e civilizacional, seja na sua globalidade o cumprimento desse imperativo, isso uma das lies mais profundas e tambm mais decisivas de toda a fenomenologia. Mas representa esse imperativo um ideal em si mesmo possvel? Esta pergunta pode parecer apenas retrica. Ou pode ainda parecer expresso dessa desconfiana demissionria com que a cultura hodierna olha a prpria ideia de uma vida regida por uma responsabilidade tica ltima, sobreposta ao mero calculismo dos interesses. Mas ela , contudo, uma pergunta que somos necessariamente levados a formular quando seguimos na esteira do prprio conceito de uma Filosofia Primeira e observamos as vicissitudes do seu desenvolvimento no interior da fenomenologia de Edmund Husserl. Para que o sentido da pergunta aqui formulada se possa tornar visvel, conveniente comear por precisar o prprio conceito Filosofia Primeira, tal como ele aparece plasmado em alguns textos husserlianos essenciais. Executada a reduo, eu, que a fao, elevo-me por a conscincia de mim mesmo como subjectividade transcendental. Mas a forma como eu a a mim mesmo apareo no ainda uma forma compatvel com o desiderato de edificao de uma cincia da subjectividade transcendental no sentido rigoroso do termo. Eu encontro-me sob a forma de uma vida, melhor desta vida singular, que minha, vida que perpetuamente deflui e se reparte por u m horizonte temporal imanente. O que eu mesmo sou, ou a minha vida na sua complexo de conjunto, isso no o tenho nem nunca o posso ter por um simples olhar reflexivo, mas apenas sob a forma de uma progresso sempre continuada e jamais terminada da minha prpria experincia reflexiva. A fenomenologia incipiente encontrou nesta estrutura

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temporal cia auto-apario reflexiva um primeiro escolho depressa u l trapassado. Husserl lidou com a questo j num clebre curso de 1907, e os resultados a obtidos mantiveram-se constantes em todo o curso subsequente do desenvolvimento da fenomenologia: a forma temporal da minha vida singular, tal como ela a si mesma aparece na reflexo transcendental, certamente um fluxo heraclitiano de onde no possvel retirar nada de fixo e estvel. Mas justamente esta verificao que prepara o terreno onde a fenomenologia como cincia da fundamentao ltima se deve instalar. A auto-apreenso reflexiva, em que eu para mim mesmo estou presente sob a forma da singularidade e da temporalidade, fornece apenas a base sob a qual se ergue o olhar eidtico que reconduz as formaes singulares legalidade pura que lhes subjaz. No auto-apreender-se reflexivo, a evidncia no se esgota na doao da cogitatio singular em unidade com o cogitatum correspondente; ela estende-se tambm ao eidos luz do qual essa cogitatio reflexivamente vista como tal e tal - este domnio da intuio eidca para que a fenomenologia se dirige justamente esta apreenso do sentido imanente do ver reflexivo e a sua posio como uma essncia pura, sob a qual a cogitatio singular se vem, como caso, inscrever.
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Todo o destino da fenomenologia como cincia se joga nesta converso do facto singular ao eidos. Por ela, a fenomenologia assume-se como uma cincia de essncias. Mas, com isso, ela assume-se t a m b m como uma cincia de puras possibilidades ideais, que so em si mesmas indiferentes relativamente a qualquer forma particular da sua efectivao e mesmo, em geral, relativamente questo de saber se elas so ou no efectivamente actualizadas numa vida transcendental concreta. Vrias so as passagens em que Husserl o diz com toda a clareza. Seja esta das Ideias: A velha doutrina ontolgica de que o conhecimento das possibilidades deve preceder o das realidades , no meu parecer, desde que correctamente vista e correctamente usada, uma grande verdade.
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Se, no movimento da reduo fenomenolgica, a fenomenologia havia recuado do mundo dado de antemo at s operaes da vida intencional que o constituem segundo o seu teor de sentido, ela recua agora, por via desta reduo eidtica, dessa vida mesma na sua concreo at ao a priori que a suporta - um a priori que, na forma especfica da sua doao, se p e como uma esfera de validade absoluta, apenas inerente a um eidos
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Die Idee der Phnomenologie, Vorl. 3, Hua, II, pp. 50 c scgs. Die alte ontologische Lehre, dass die Erkenntnis der Mglichkeiten der der Wirklichkeiten vorhergehen msse, ist m.E., wofern sie recht verstanden und in
rechter Weise nutzbar gemacht wird, eine grosse Wahrheit. Ideen, 79, Hua, I1I-I, p. 178.

A Ideia de uma Filosofia Primeira na Fenomenologia

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Ego em geral e, por isso mesmo, indiferente a qualquer forma da sua efectivao numa vida subjectiva actual. A possibilidade desta reconduo do meu Ego ao eidos Ego constitui j por si mesma u m dos aspectos do problema que queremos levantar. Por agora, basta que sublinhemos o modo como Husserl a afirma: Se o meu interesse depois da reduo transcendental vai para o meu ego puro, para o descobrimento deste ego fctico, este descobrimento s pode tornar-se genuinamente cientfico pelo recurso aos princpios apodcticos que lhe pertencem, quer dizer, aos que pertencem ao Ego enquanto Ego em geral, s universalidades e necessidades de essncia, mediante as quais o mero facto se encontra reconduzido aos seus fundamentos racionais, que so os da sua pura possibilidade, e por a se encontra cientificado [...]. assim que a cincia das puras possibilidades precede em si a das realidades e a torna por vez primeira possvel como cincia em g e r a l .
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Apenas esta ontologia universal - entendida como doutrina a priori do ser-possvel, fundada na intuio da legalidade pura que subjaz s formaes concretas da vida subjectiva - responde ao conceito husserliano de uma Filosofia Primeira em sentido estrito. E aquilo que o olhar eidtico deixava fora de si como simples base e ponto de partida da sua ascenso at esfera da legalidade pura de essncia, a saber, a forma fctica do fluxo da minha vida como constituio actual de um mundo efectivo, isso agora chamado a fornecer a matria para a edificao das cincias de facto, enquanto todas essas formaes so compreendidas a partir da legalidade eidtica pura e nela se vm subsumir como casos que a actualizam in concreto. E justamente desta situao que Husserl retira no s conceito de uma Filosofia Segunda ou metafsica" como tambm o princpio da sua articulao com a Filosofia Primeira ou ontologia universal: Assim se compreende e justifica a ideia de uma fenomenologia emprica, que segue a fenomenologia eidtica. Ela idntica ao universo completo e sistemtico das cincias positivas, porquanto desde o incio a

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einer echt wissenschaftlichen nur werden unter Rekurs auf die ihr, das ist dem ego als
einem ego berhaupt, zugehrigen apodiktischen Prinzipien, auf die Wesensallgemeinheiten und Notwendigkeiten, mittelst deren das Faktum auf seine rationalen Grnde, auf die seiner reinen Mglichkeit zurckbezogen und damit verwissenschaftlich [...] wird. So geht an sich die Wissenschaft der reinen Mglichkeiten derjenigen von den Wirklichkeiten vorher und macht sie als Wissenschaft berhaupt erst mglich., Cartesianische Meditationen, 34, Hua, I , p. 106 (subi. nossos}. " [a fenomenologia] divide-se na fenomenologia eidtica (ou ontologia universal),

lsl auch mein eigentliches Interesse nach der transzendentalen Reduktion auf mein reines ego, auf seine, dieses faktischen ego Enthllung, so kann diese Enthllung zu

enquanto Filosofia Primeira, e na Filosofia Segunda, a cincia do universo dos factos [...] Phnomenologische Psychologie, Abhand. 14, Hua, IX, p. 298

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pensemos como metodologicamente fundada de modo absoluto por meio da fenomenologia eidtica. Visto na sua forma de conjunto, a fenomenologia este movimento que vai do facto do mundo e da cincia positiva para a subjectividade transcendental constituinte e para o Ego concreto, fctico, e, deste, num segundo movimento, pelo qual ela se constitui propriamente como cincia primeira e universal, para o eidos Ego e para as possibilidades puras de essncia correspondentes: Por conseguinte, se pensamos numa fenomenologia desenvolvida como uma cincia intuitiva a priori puramente de acordo com o mtodo eidtico, todas as suas investigaes eidticas no so nada mais seno descobrimentos do eidos universal Ego transcendental enquanto tal, que compreende em si todas as variantes de possibilidade pura do meu Ego fctico e este ego ele prprio como possibilidade. A fenomenologia eidtica, em conformidade com isto, explora o a priori universal sem o qual o eu e u m Ego transcendental em geral no so concebveis [...].
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No entanto, quando este programa fenomenolgico de uma Filosofia Primeira parece chegar enfim ao seu ponto culminante que surge um motivo de reflexo que vem lanar uma sombra sobre todo o desenvolvimento precedente e pr a fenomenologia diante de questes verdadeiramente enigmticas. Questes cuja particularidade justamente, como h agora a mostrar, o facto de porem esse ideal de uma radical auto-explicitao e autojustifcao diante de limites que j no lhe , talvez, concedido ultrapassar.

V - Filosofia Primeira e Filosofia Segunda: que relao? Acerquemo-nos do problema por uma reflexo recapituIativa. Porque o seu intento derradeiro a constituio de uma Filosofia Primeira, quer dizer, de uma cincia universal e omnifundante, antes mesmo
! 2

nologie. Ibidem.
1 1

Dannach versteht und rechtfertigt sich die Idee einer empirischen, der eidetischen nachkommenden Phnomenologie. Sie ist identisch mit dem vollstndigen systematischen Universum der positiven Wissenschaften, wofern wir sie nur von vornherein methodisch absolut begrndet denken durch die eidetische Phnome-

Wenn wir also eine Phnomenologie rein nach eidetischer Methode als intuitiv -apriorische Wissenschaft ausgebildet denken, so sind alle ihre Wesensforschungen nichts anderes als Enthllungen des Universalen Eidos transzendentales ego berhaupt, das alle reinen Mglichkeitabwandlungen meines faktischen und dieses selbst als Mglichkeit in sich fasst. Die eidetische Phnomenologie erforscht also das universale Apriori, ohne das ich und ein transzendentales Ich berhaupt nicht

erdenklich ist [...].Cartesianische Meditationen, 34, Htta, I , pp. 105-106 (subl.


nossos).

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de encontrar a forma adequada a essa tarefa como uma cincia da subjectividade transcendental constituinte, a fenomenologia deve ser entendida como a expresso de um interesse terico ilimitado, de u m interesse que no encontra a sua satisfao no confinamento temtico a um qualquer tipo particular de positividade. Por isso mesmo, ela a assuno consequente e radical dessa vontade de saber, que assoma j na vida humana natural, mas que, nessa mesma vida, se exerce ainda numa total incompreenso a respeito do seu autntico significado. A vida natural s conhece esse interesse como um fenmeno psicolgico, como uma inclinao ou uma vocao inteiramente recondutivel s vicissitudes de uma histria pessoal, e s compreende o processo da sua efectiva realizao como o exerccio de uma actividade profissional, ligada a certas formas sociais e institucionais que encontram a sua base no complexo de fenmenos agrupados sob o ttulo vago de cultura. E mesmo quando a reflexo natural reconhece que nesse interesse, e na vida que o pe como forma reitora, que deve subordinar a si todas as outras formas da actividade humana, se cumpre uma destinao mais alta do prprio homem enquanto tal, mesmo quando ela pensa a oresis tou eidenai como inerente ao homem kata phusin, ela recondu-la ento a uma perplexidade inicial diante de todas as coisas, como se ela fosse uma espcie de olhar matinal que subitamente despertasse para o enigma de um h originrio e se convertesse na ntima resoluo de dar razo de tudo o que . A fenomenologia no faz seu este entendimento do filosofar. No reconhece pertinncia a esta gnese espria do interesse terico. Ou melhor, na reflexo natural que pe essa perplexidade como mola propulsora do filosofar, ela apenas pode ver uma expresso incipiente desse mesmo interesse terico e uma realizao inconsequente das exigncias que so suas. A filosofia no a celebrao reverente de um h original, de um es gibt enigmtico e indecifrvel. Se algo caracteriza a fenomenologia justamente o fazer frente a esse enigma do haver qualquer coisa, o tom-lo como tema para uma inquirio regressiva que ponha a descoberto o tecido de operaes da vida transcendental constituinte que funcionam como outras tantas condies de possibilidade para a sua efectiva posio. E como no poderia deixar de ser assim, alis, se nesta perplexidade inicial diante daquilo que se esconde j o magno problema de saber como esse incio ele mesmo possvel e compreensvel? Como no poderia deixar de ser assim se, alm disso, nesse intento de dar razo de todas as coisas se esconde tambm o problema de saber como um conhecimento do mundo em si mesmo justificvel na sua ntima pretenso? A fenomenologia encontra aqui as suas questes. E estas so as questes absolutamente primeiras, porque nelas se interroga o prprio terreno

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que d a base para toda a obra do conhecimento natural. N a verdade, para a atitude natural, esse ter um mundo como horizonte de conjunto para todas as investigaes possveis constantemente pressuposto e dado como algo por si mesmo compreensvel. Para a fenomenologia, porm, essa conexo originria entre subjectividade e mundo constitui o problema crucial, o nico problema, o problema que ela deve chamar a si e pr como campo para uma actividade de pesquisas incessantes. S esta questo, ilimitada na sua forma, porque ela versa nada menos do que sobre tudo que, em algum sentido, pode ser reconhecido como uma realidade, pode dar ao interesse terico a sua plena satisfao. E, ao reconduzir o ser do mundo s operaes da vida da subjectividade transcendental constituinte, a fenomenologia encontra tambm, do mesmo lance, o nico terreno em que a questo do mundo pode ser cientificamente tratada e sistematicamente desenvolvida a partir de um firme fio condutor. A cincia do mundo, quando correctamente compreendida, cincia da subjectividade, porque subjectividade no a caracterizao de um qualquer ser mundano, mas a verdadeira determinao dessa instncia originria de abertura a partir da qual o mundo pode ser constitudo segundo o seu sentido e expressamente reconhecido como tal. H em ns uma como que pulso, uma como que vontade cega que incessantemente nos impele para o conhecimento? H em ns uma tenso inflexvel, que pretende apoderar-se da vida e subordinar a si todos os demais interesses e actividades? H em ns como que uma curiosidade insacivel, paradoxal, porque, parecendo dimanar de um impulso cego, ao mesmo tempo sentida como expresso da nossa verdadeira nobreza e destinao superior? Isso, sabe-o a fenomenologia na medida em que ela a realizao plena do interesse terico, so apenas as formas como a ideia de uma vida autntica, vivida no pathos da radicalidade, ecoa j na vida humana natural e se vem nela sobrepor a todos os interesses limitados que a actuam. Exercendo-se na vida natural, essa exigncia actua ainda na total incompreenso do seu significado ltimo e produz os seus efeitos sob a forma de uma perptua curiosidade que deambula c e l, se interessa por isto, mas t a m b m por aquilo, passa incessantemente de uma coisa para outra e depressa deixa cair os braos, diante da enormidade da sua tarefa, para finalmente se aniquilar na sua amplitude universal numa qualquer actividade cientfica particular e profissionalizada. Ou ento, se quer manter firmemente diante de si as questes ltimas que a podem satisfazer, ela chama a si a esfera de problemas que a tradio conservou sob o ttulo de metafsica, mas ento a prpria forma da cientificidade e, com ela, a exigncia mais basilar do interesse terico, que se v com isso aniquilada.

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A fenomenologia, porm, ao se desenvolver como uma Filosofia Primeira ou ontologia universal, encontra a forma de conjugar as exigncias de universalidade e de cientificidade que at ento actuavam como impulsos divergentes e mesmo contraditrios. De um lado, a questo do ser do mundo, a vetusta questo da metafsica, reconduzida sua posio de questo primeira e universal. Do outro, essa questo, porque agora compreendida como assentado num sistemtico autoconhecimento da vida da subjectividade transcendental constituinte, pode ser finalmente elaborada como uma questo cientfica no sentido mais eminente do termo, porque toda ela se desenvolver doravante no interior da apodicticidade do ego cogito. O interesse terico no tem j de oscilar entre uma questo universal mas no-cientfica, e uma mirade de questes cientficas, mas de alcance limitado. A questo do mundo bem a nica questo medida de um tal interesse. E porque ela agora elaborada sob a forma de u m sistemtico autoconhecimento da vida subjectiva no seu ser para si mesmo, ela encontra tambm com isso as condies que lhe permitem satisfazer essa exigncia de cientificidade que lhe deveria necessariamente faltar, tanto quanto se compreendia ingenuamente como uma interrogao sobre uma realidade em si, absoluta, posta do outro lado do conhecimento. Dela poderemos agora dizer que, por sua via, temos a verdade viva, a partir da fonte viva da vida absoluta e do auto-exame para ela voltado no constante esprito da auto-responsabilidade.
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Mas pode esta vida, que assim se pe como o lugar de origem de tudo o que , recuperar-se totalmente nesse exerccio de uma radical conscincia de si? Pode ela, por assim dizer, entrar completamente na posse de si mesma e fechar-se num saber que possa valer como uma autojustificao absoluta e total? Era essa a questo. Comecemos por perguntar: recebe o facto do mundo uma cabal justificao por meio desta Filosofia Primeira, assim definida como uma ontologia universal? A edificao de uma ontologia universal a constituio de uma cincia eidtica pura, de uma cincia que se move no terreno da simples possibilidade. Nela se explicita a estrutura essencial de um qualquer mundo possvel, a legalidade a priori que se d sob a forma de uma esfera de absoluta validade. Mas pode essa ontologia universal explicitar tambm o princpio a partir do qual o facto do mundo e precisamente deste mundo, onde nos encontramos sempre j de antemo, se torna racionalmente compreensvel a partir de uma lei pura de essncia?
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[dicj lebendige Wahrheit aus dem lebendigen Quell des absoluten Lebens und der ihm zugewendeten Selbsbesinnung in der steten Gesinnung der Selbsverantwortung. Frmale und Transzendentale Logik, 105, Hua, XVII, p. 285.

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Atentemos bem na pergunta que aqui se formula. Nela no se questiona a possibilidade de uma reconduo do facto ao a priori eidtico que o suporta; o que nela se questiona antes o facto do mundo em si mesmo, quer dizer, no como possibilidade antecipadamente contida no eidos, mas como possibilidade desde sempre efectivada, que deve dar por isso a base para a prpria regresso ao eidos que a justifica. Olhando bem esta pergunta no seu verdadeiro teor, verificaremos que a resposta tem de ser negativa. Uma ontologia universal deve permanecer, por razes de princpio, indiferente quanto questo do facto do mundo, e deve permanece -lo porque ela por si mesma impotente para fornecer uma razo suficiente que dele d conta na sua positividade. Na verdade, o mundo como facto s encontraria o seu fundamento ltimo e a sua cabal justificao se, no seio da ontologia universal, a sua posio aparecesse como necessria em virtude de uma lei, ou melhor, se o seu facto pudesse ser reconvertido sob a forma de uma lei pura de essncia. Contudo, se no terreno das possibilidades puras de essncia estivesse j contido um princpio que prescrevesse como necessria a realizao de um dos possveis, seria ento a ontologia universal que se veria agora destruda no seu prprio conceito, pois o primado da possibilidade sobre a realidade em que ela assenta ver-se-ia, com isso, irremediavelmente subvertido. Mas se isto assim, se a Filosofia Primeira como ontologia universal deve permanecer silenciosa a respeito da questo do facto do mundo, deveremos ento dizer: que em geral haja qualquer coisa como um mundo e que haja precisamente este mundo, isso algo que s pode ser afirmado como verdadeiro numa conscincia do assim ou - o que o mesmo - a partir da sua efectiva doao, e essa afirmao deve ela mesma permanecer completamente irredutvel a qualquer princpio legal superior que, j na esfera das possibilidades essenciais, a pudesse antecipadamente e com necessidade justificar. Esta simples verificao implica s por si a abertura de u m problema delicado. Certamente que a passagem regressiva do mundo que at legalidade eidtica pura que racionalmente o justifica, o mesmo dizer, a passagem da metafsica para a ontologia universal, no levanta em si mesma qualquer dificuldade, dado que a lei eidtica pura est j sempre suposta na doao do facto que nela se vem inscrever. No entanto, a passagem inversa, que a passagem de uma cincia da pura possibilidade a priori para o mundo como efectivao de uma e uma s das possibilidades nela principiai mente contidas, choca-se agora com esta dificuldade inultrapassvel: que em geral qualquer coisa como u m mundo seja, e que seja precisamente assim, isso constitui em si mesmo um dado irracional, pois a afirmao que pe o mundo como realidade existente irremissvel para

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qualquer princpio legal superior que cabalmente a justifique. O mundo, considerado enquanto tal, aparece assim como uma esfera de simples facticidade, j que ele s pode ser afirmado na exacta medida em que seja dado, e tanto essa doao como o seu como so, por sua vez, irredutveis a uma lei eidtica que as prescreva antecipadamente e com necessidade.
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Reformulada nos termos estritos de uma teoria da constituio, tal situao significa o seguinte: que haja qualquer coisa como u m mundo, isso algo que s sei na medida em que regresso do eidos Ego transcendental em geral, em que a cincia da subjectividade me instalou, para o meu Ego fctico e concreto; mas como este retorno um salto para fora do terreno da pura possibilidade, um salto que no encontra nesse terreno mesmo o seu princpio e razo suficiente, o desenrolar concreto da minha vida subjectiva tal como de novo a encontro nessa regresso, a circunstncia de, nela, este mundo unitariamente se constituir numa progresso harmoniosa e sempre concordante da minha experincia - tudo isso constitui agora um facto transcendental que jamais poderei elevar forma de uma lei de essncia e tornar racionalmente justificvel a partir de um princpio. Dar razo desse facto s pode significar apreender-me tal como para mim mesmo me apareo na minha singularidade, antes de me ter elevado ao terreno do eidos Ego e das possibilidades de essncia que lhe so inerentes. Mas que a minha vida deva decorrer segundo esta unidade de inteno e estilo peculiares, que ela deva ser tal, e que nela este mundo se deva constituir e o deva necessariamente, para tudo isso no tenho agora outra justificao que no seja a simples afirmao de que assim porque assim o encontro como um facto de base na imediata conscincia de mim mesmo. Para o dizer numa palavra, a posio do mundo algo que eu s posso ligar conscincia de mim mesmo na minha singularidade. E como essa conscincia conscincia de um facto irredutvel a qualquer norma, de u m puro ser assim, o facto do mundo aparece como expresso da facticidade inultrapassvel da minha prpria vida subjectiva no modo concreto do seu desenvolvimento.

'5 Iso Kern caracterizou com particular agudeza esta situao no seu livro Hitsserl und Kant (Phaenomenologica, 16, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1964), nomeadamente quando escreve, p. 296, que Esta contingncia [do facto do mundo| no , naturalmente, segundo Husserl, suprimida atravs da ontologia universal apriorstica. Esta determina certamente estruturas de essncia necessrias do mundo, mas acerca de se, cm geral, o mundo deve ser dado, no diz ela nada. O seu objecto o ser-assim [Sosein] e no a existncia [Dasein] do mundo. No apenas na existncia do mundo reside, para Husserl, um facto, mas tambm no como deste mundo. Porque o mundo tacticamente constitudo um dos diferentes mundos que so ontologicamente possveis.

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O u a m o s o prprio Husserl: A pergunta dos homens em atitude natural sobre o fundamento do facto deste mundo torna-se, na atitude transcendental, na pergunta sobre os fundamentos do ser destas subjectividades fcticas e da constituio do mundo que nelas facticamente se consuma [...]. Ora, como Husserl observa, este problema da irracionalidade do facto transcendental, que se exprime na constituio do mundo fctico e da vida espiritual fctica, alberga s por si um problema que deve conduzir a uma metafsica num novo sentido} Stricto sensu, metafsica a Filosofia Segunda, enquanto cincia do universo dos factos, metodologicamente fundada na fenomenologia eidtica. Mas, agora, essa mesma metafsica abre para uma inteiramente nova dimenso. Doravante, o que constituir a sua esfera problemtica prpria no j a reconduo do dado lei eidtica que o suporta, mas a procura de um fundamento capaz de dar conta da ordem fctica na sua facticidade, no como uma ordem que se subsume, como exemplo, numa lei pura de essncia, mas como esta ordem aqui e agora presente como expresso da minha vida subjectiva transcendental na forma concreta da sua efectivao.
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Olhemos o problema. Eu estou para m i m mesmo presente tanto quanto a minha vida subjectiva se desenrole e continue a desenrolar em produes sempre novas. Nessa autoconscincia, verifico, isso u m dado absoluto, haver nesta vida que minha uma admirvel unidade e concordncia, de tal modo que nela e por ela um mundo continuamente se constitui e eu mesmo me constituo na minha existncia mundana como este homem singular que liga a sua existncia existncia de uma comunidade humana e s formas de organizao cultural e espiritual que lhe s o prprias. E enquanto membro dessa comunidade humana que surge para mim o projecto de u m conhecimento cientfico da realidade, e precisamente a radicalidade com que assumo esse projecto na totalidade das suas exigncias e implicaes que me reconduz do facto do mundo at uma plena conscincia de m i m mesmo como subjectividade transcendental constituinte. Mas se, agora, essa constituio do mundo na minha vida subjectiva, que era o ponto de partida, deve valer como uma facticidade irredutvel a qualquer princpio que racionalmente a explique, se o crculo no se fecha e, ao regredir ao eidos Ego, no encontro uma cabal justificao

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Die Frage des natrlich eingestellten Menschen nach dem Grunde des Faktums dieser Welt wird in der transzendentalen Innenstellung zur Frage nach dem Grunde des Seins dieser faktischen Subjektivitten und der faktisch in ihnen sich vollziehenden Konstitution der Welt [...]. Erste Philosophie I, Hua V I I , p. 220.

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[...] die Irrationalitt des transzendentales Faktums, das sich in der Konstitution der
faktischen Welt und des faktischen Geisteslebens ausspricht: also Metaphysik in einem neuen Sinn. Ibidem, p. 188 {subl. nossos).

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do meu ser fctico inicial, ento a prpria exigncia de uma total autojustificao que animava o meu esforo de conhecimento v-se aqui conduzida a um limite absoluto e inultrapassvel. Eu posso apenas verificar que a minha vida tal como , que nela se constitui precisamente este mundo com esta forma e estrutura peculiares, mas como esse desenrolar da minha vida transcendental , no seu como, irrecondutvel a qualquer necessidade pura de essncia, h tambm aqui um resduo que em mim mesmo me escapa e que oferece uma resistncia ao princpio de uma plena e consequente autojustificao racional. Este fundo irredutvel, sabemo-lo, identificado por Husserl com a estrutura passiva do fluxo de conscincia no seu acontecer temporal. O fluxo de conscincia acontece, por ele a minha vida subjectiva recria-se constantemente em produes sempre novas e aparece a si prpria sob a forma da singularidade. Esse acontecer, porm, verifica-se, por assim dizer, em m i m apesar de mim. Ele d-se como algo inexorvel, sobre o qual eu no tenho qualquer poder, sem que eu expressamente o determine e o produza de acordo com uma orientao pr-estabelecida. O acontecer do fluxo uma Urpassivitat, uma passividade primitiva, no dizer de Husserl, algo que se engendra e perpetuamente me pe perante mim prprio, algo a que eu apenas assisto e a cada momento reconheo como sendo a minha prpria vida produzindo-se incessantemente em configuraes sempre novas. Mas se quero ainda regredir e como que surpreender o princpio a partir do qual a minha vida subjectiva perpetuamente se engendra e reconfigura, sou ento reenviado para uma dimenso da vida egolgica para a qual o olhar eidtico-reflexivo pennanece cego e sobre a qual efe no tem j qualquer poder. Que nesse fluir contnuo da minha vida subjectiva se constitua unitariamente um mundo, que nesse mundo eu prprio me constitua como homem na unidade de uma comunidade, e que as produes espirituais dessa comunidade preparem o terreno para uma radical conscincia de mim mesmo como subjectividade transcendental numa comunidade de sujeitos transcendentais, tudo isso so factos em si mesmos irredutveis, factos cuja ponderao apela agora para a inveno de um procedimento metodolgico completamente diverso ou, como diz Husserl, para uma metafsica num sentido inteiramente novo. Husserl falara dele j nas Ideias. Trata-se da reflexo teleolgica, que se rege pela ideia de Deus como uma transcendncia no-mundana, mas imanente prpria vida, como uma transcendncia que na vida se exerce e a plasma, a configura do seu interior. Este motivo de pensamento que se vem exprimir na meditao teleolgica no , por conseguinte, um elemento esprio, que pudesse ser retirado da fenomenologia do mesmo modo e com a mesma legitimidade com que se extirpa um corpo estranho ou se

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cauteriza uma chaga. Tomado na sua significao verdadeira, a meditao teleolgica vem preencher o lugar que o princpio de uma total transparncia e posse de si pelo poder da simples teoria incapaz de preencher: justamente essa verificao primitiva de que eu sou, mas de que no encontro na minha autoconscincia tambm o princpio deste meu ser fctico, deste encontrar-me como j sendo e sendo precisamente assim. Que este pensamento actue como motivao constante da meditao husserliana, prova-o a circunstncia de ele se encontrar tanto nos textos da maturidade como tambm no prprio perodo em que a fenomenologia, ainda tacteante, procurava assegurar-se do seu mtodo e do campo temtico que lhe era prprio. N o podemos aqui desenvolv-lo detalhadamente. Olhemos apenas, para terminar, estas duas reflexes de Husserl, que documentam bem a premncia e a permanncia deste tema ao longo de toda a sua obra. Seja este texto de 1909: Mas que, segundo leis idealmente normativas, uma ordem de conscincia unitria e, portanto, racional se tenha de produzir, que uma natureza possa ser dada, e uma cultura, e um desenvolvimento da natureza que possibilite a cultura, e um desenvolvimento da cultura no sentido da cultura ideal - isto no necessrio. Ou h para isso fontes prprias de necessidade? Isso significaria demonstrar Deus.
iS

E tambm este outro, do ano de 1932, em que os temas anteriores reaparecem agora numa formulao de uma fora e densidade extraordinrias: Em vez disso [da Metafsica como campo da vaga especulao ou como domnio de uma mstica exaltada] consiste o radicalismo do meu mtodo [...] em que um ser separado da possibilidade do conhecimento um contra-senso, e que toda a pergunta com sentido pode encontrar a sua resposta no caminho que o seu prprio sentido pr-indica. [...] Mas as mais eminentes de todas as questes, as que cada homem no pode captar e compreender sem mais, no seu sentido prprio, rigoroso e autntico, so porm as metafsicas; elas respeitam nascimento e morte, o ser ltimo do Eu e do Ns objectivado como humanidade, a teleologa, que ultimamente reconduz subjectividade transcendental e sua historicidade transcendental; e, naturalmente, como questo suprema: o
Aber dass nach den ideal normativen Gesetzen sich eine einheitlich und sohin rationale Bewusstseinsordnung muss herstellen lassen, dass es eine Natur muss geben knnen und eine Kultur und eine Entwicklung der Natur, die Kultur ermglicht und eine Entwicklung der Kultur im Sinne idealer Kultur, das ist nicht notwendig. Oder gibt es dafr eigentmliche Quellen der Notwendigkeit? Das

hiesse Gott demonstrieren. Ms. B I 4, pp. 2/3.

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ser de Deus como princpio desta teleologia, e o sentido deste ser, em face do ser do primeiro absoluto, o ser do meu eu transcendental e do todo da subjectividade transcendental que em mim se abre - o verdadeiro local da aco divina, qual pertence a constituio do inundo como nosso - ; dita a partir de Deus, a constante criao do mundo em ns, no nosso transcendental e, afinal, verdadeiro ser,
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ZUSAMMENFASSUNG

D I E I D E E E I N E R E R S T E P H I L O S O P H I E IN D E R PHNOMENOLOGIE H U S S E R L S

In dieser Arbeit wird die Selbstdarstellung der Phnomenologie als Wissenschaft der Weltkonstituierende transzendentalen Subjektivitt, nach einer Erklrung ber das, was wir die Grundfrage der Phnomenologie nennen, betrachtet. Diese Grundfrage ist die thematisierung des unerklrt Voraussetzung aller philosophischer und wissenschaftlicher Erkenntnis: die Vorgegebenheit einer Welt als Horizont fr alle aktuelle oder mgliche Forschung. Die phnomenologischen Begriffe von Reduktion, Intentionalitt und transzendentaler Subjektivitt sind dargestellt als Strecken fr die Begrenzung des Feldes, in dem die Frage ber die Welt nachfolgend bearbeitet und systematisch beantwortet sein knnte.

Stattdessen [die Metaphysik, als Feld vager Spekulation oder als Reich einer schwrmerischen Mystik] besteht der Radikalismus mainer Methode darin [...] dass ein von der Mglichkeit der Erkenntnis abgesondertes Sein ein Unsinn ist und dass jede sinnvolle Frage ihre Antwort finden kann, auf dem Wege, den ihr Sinn selbst vorzeichnet. Die hchstgelegenen aller Fragen, diejenigen, die nicht ohne weiteres jeder Mensch in ihrem eigentlichen, strengen, echten Sinn Fassen und verstehen kann, sind aber die metaphysischen; sie betreffen Geburt und Tod, letzes Sein des ich und des als Menschheit objektivierten Wir, die Teleologie, die leztlich zurckfhrt in die transzendentale Subjektivitt und ihre transzendentale Historizitt,

und natrlich als oberstes: das Sein Gottes als Prinzips dieser Teleologie und Sinn
dieses Seins gegenber dem Sein des ersten Absoluten, dem Sein meines transzendentales Ich und der sich in mir erschliessenden transzendentalen Allsubjektivitt -

der wahren Steine gttlichen Wirkens, zu dem die Konstitution der Welt als unsere gehrt - von Gott her gesprochen die standige Weltschpfung in uns, in unserem transzendentalen, letztlich wahren Sein. Husserl an Albrecht, 3/VI/1932, Briefwechsel, IX, pp. 83-84 (subl. nossos).