Introduccin El presente trabajo monogrfico cuyo tema es "La filosofa en el Per, el contenido de este trabajo trata de cmo el pensamiento

filosfico en el Per y su reflexin de la misma es motor de innumerables cambios especialmente en la educacin del pueblo peruano (social, poltico, cultural, econmico). Con ello se vive una nueva etapa en el Per que es la reflexin profunda por medio de la razn (logos), y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovicion andina, imponindose sobre ella y dejndola a un lado. El trabajo monogrfico tiene una visin extensa de la explicacin de cuando aparece la filosofa en el Per y su evolucin hasta nuestros das y eso lo hemos explicado en tres captulos que van dando paso a la explicacin del tema. El primer capitulo que tiene como titulo "Antecedente y el Consecuente de la existencia de la filosofa en el Per". Aqu en este capitulo tratamos de explicar el si existe una filosofa pre colombina antes de la llegada de los espaoles y el consecuente de la llegada de los mismo, el como el virreinato colonial espaol impuso su forma de vida y en este caso su educacin de ah el cambio y las caractersticas que tendr la filosofa europea en el Per. El capitulo dos que tiene como titulo "El Pensamiento europeo desde la conquista hasta la filosofa actual". Comenzamos a hablar desde la introduccindel poder espaol que trajo consigo el transplante de nuevas ideas, como consecuencia de las sugerencias practicas de la colonizacin, que arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinaria por parte de ellos, en este caso se debi a la influencia de la escolstica. Luego comenzamos a hablar sobre el pensamiento de la ilustracin y con ellos las primeras seales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos, la difusin de nuevas ideas que comenzaron a difundirse en las universidades y colegios a lo largo del siglo XVIII y trajo consigo una lucha abierta contra los escolsticos. El pensamiento romntico, el tercer periodo del pensamiento filosfico peruano se caracterizo por el predominio de los temas polticos sobre lo especulativo. El positivismo, el desenvolvimiento de las filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo del pensamiento comprendido entre las ultimas dcadas del siglo XIX y la primera del siglo XX, la filosofa contuvo bastante importancia de este pensamiento la reaccin espiritualista, el positivismo y el intelectualismo metafsico que sobrevivi en algunos cursos universitarios fueron desplazados por el espiritualismo gracias a la accinde varios profesores, con ellos se quera iniciar un verdadero movimiento de renovacin y consolidacin filosfica

La filosofa en el Peru autonomo EXISTIO UNA FILOSOFIA INKA? En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en mas de una ocasin se ha escrito acerca de la Filosofa Inka; as en 1965 la Facultad de Letras y CienciasHumanas de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofa Incas; luego el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi Huaycucho. En la Presentacin de Juan Yumpa, hace mencin a la existencia de una Filosofa Inka seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe un libro cuyo titulo es La Filosofa Inka Y su proyeccin al futuro, expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo. As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa incaica. La Filosofa del Tahuantinsuyo posea la siguientes caractersticas: 1)Divina.- porque el universo brotaba del dios Wiracocha, quien era creador, ordenador. De esencia universal y espiritual, aunque factible de representacin antropomorfa.Wiracocha hizo el universo. Tambin form la primera generacin de hombres. Luego los nuevos hombres brotaban del fondo de la tierra por ser una reencarnacin de los muertos. Desde el punto de vista existencial haban pre-hombres, hombres y post- hombres o lo que es lo mismo, humanos por nacer, nacidos y muertos. La primera vida es latente y expectante, vale decir potencial de vida.La segunda ceida a las leyes de este mundo, cintica por llevarse a cabo. La tercera es ya separada del cuerpo, pero esta separacin no se lleva a cabo inmediatamente al morir sino que demoraba un ao. Los Incas y nobles retardaban su marchar mediante la momificacin. De esta manera el alma no tena motivo para abandonar el cuerpo. Finalmente el alma se liberaba y se le puede considerar como la resurreccin universal. Su filosofa personal no era optimista ni pesimista: el futuro se tiene que cumplir, bueno o malo llegar. Vive ,trabaja, se siente sano y es feliz a su manera; no le teme a la muerte. 2)Csmica.- Para hacer el universo Huiracocha utiliz tres elementos el agua, la tierra y el fuego. El primero y el ltimo lo utiliza el dios Wiracocha como castigo en forma de diluvios o incendios, la tierra en cambio ser el origen de la vida. Llamaban al cielo Hanan Pacha o el mundo alto, Hurin Pacha a este mundo inferior de abajo y Ucu Pacha al centro de la tierra que a veces le llamaban casa del demonio o Zupaipa Huacin. El Hanan Pacha era la morada de Huiracocha, del dios sol, de la luna, del arco iris, del rayo y las estrellas, todos estos dioses eran de primera categora. El Hurin Pacha se llamaba tambin Cuy Pacha, era el mundo de los Runas o sea los hombres. El intermediario entre Hanan Pacha y Hurin Pacha era obviamente el Inca. El Cusco era ciudad sagrada por excelencia porque constitua la mejor va de comunicacin entre los tres mundos y dentro del Cusco el templo del Coricancha, que era el templo del sol.De tal manera de que el Cusco era no solo el ombligo horizontal de los cuatro suyos, sino tambin el camino obligado para la comunicacin vertical del Hanan Pacha con el Ucu Pacha. El ser humano era considerado como una proyeccin del cosmos.

3)Natural.- viene de Naturaleza, pues respetaban y queran a la Pachamama, de tal manera de que mantenan el equilibrio natural. Evidentemente superaron a Protgoras quien dijo "el hombre es la medida de todas las cosas" y el hombre moderno por seguir este pensamiento, busca la riqueza material destruyendo las especies de plantas y animales, envenenando el medio ambiente, convirtiendo las lluvias puras en lluvias cidas y hoy da envenena el mar con la fuga del petrleo y as se pueden dar ms ejemplos negativos. En cambio en el tiempo del Tahuantinsuyo el hombre no era el centro de la naturaleza sino ocupaba su lugar apropiado para no daar el equilibrio de esta maravillosa naturaleza o Pachamama. 4)Aplicada.- Pues fu una Filosofa prctica que no se qued en el cerebro como un sistema terico, sino que se llev, se distribuy, se cultiv en el mismo pueblo,en todo el Tahuantinsuyo, sembrando las virtudes de la moral con los conocidas expresiones de Ama llulla, ama sa, ama quella que son las tres normas negativas, siendo las tres normas positivas: Allinta munay, allinta yachay, allinta ruray. Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa Inka El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanzo a desarrollar una sociedad equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializo el ideal del bienestar general. En donde podemos inferir que toda la organizacin socio-econmica, poltica y cultural estaba sustentada en una filosofa". De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo sustentado en una filosofa. Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo equilibrado y una produccin excedentaria habra tenido filosofa, de los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una produccin excedentaria no la fueron. Nosotros consideramos que para alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general no es necesaria la filosofa, esto se puede alcanzar tambien a partir de una colectivista o individualista. Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad, grandes al grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como en Grecia mas son tambin condiciones sino que, la existencia de cierta democracias y el para poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia a la filosofa de las formas de saber as donde se concibe que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad, es posible que surja la filosofa, porque ella es un saber critico hostil a todo dogma. En la Cultura Griega CIasica se dio una democracia una democracia esclavista pero democracia al fin, que permiti a los amantes de la sabidura, la discrepancias. Ninguno de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y como tal haba la posibilidad de discrepancia Por otro lado la filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y mgicos han ido superados por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia, porque el conocimiento filosfico es un conocimiento racional, critico trascendental, universal y teocrtico. Es verdad que en muchos campos del saber los inkas estuvieron alcanzando la explicacion cientfica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en observacin, experirnentacion,

comparacin y generalizaron, como es el caso de la ingeniera hidrulica, la gentica, la arquitectura, lamedicina y algunas leyes en el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la planificacin. En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad, sobre sus primeras y ultimas causas como hoy no fue de carcter filosfico, ya que no pudieron desligarse de la explicacin mtico-religioso. En consecuencia, puede hablarse de la existencia de una cosmovisin o en pensamiento inka, mas no as de una filosofa inka Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofa Inka Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofa inka, mas no as de un pensamiento o cosmovisin, tenemos al Dr. David Sobrevilla y la Dra. Maria Luisa Rivara de Tuesta as mismo aqu expondremos tambin algunos puntos de vista del Dr. Jess Mosterin, respecto al pensamiento arcaico, porque esta de acuerdo con nuestra tesis de que no existi filosofa inka, sino un pensamiento o cosmovisin inka. A. David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa, Arequipa 1991, interrogaba y luego deca "Es correcto aplicar el concepto de filosofa al pensamiento precolombino? A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a esta Pregunta'. El filosofo en aquella oportunidad, a travs de la critica allibro de Miguel Len La Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de una filosofa precolombina enAmrica para ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del mundo luego del surgimiento de la filosofa griega mostrando la diferencia de las situaciones reales que posibilitaron el surgimiento de la filosofa. Concluyo su exposicin, expresando: El resultado de nuestro anlisis es que puede hablarse de un pensamiento pero no de una filosofa precolombina". B. Por su parte Maria Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El pensamiento anterior a la conquista espaola, concepcin sui generis, desarrollado principalmente por las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante tema de investigacin ... que encuentran las proyecciones de esa estructurade pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de la cultura occidental. Para la Dra. Maria Luisa: "Las concepciones sobre Wiracocha, pacha y runa son las que constituyen el tema central de esta sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se apreciaron en el mitoseguidamente en la poesa y finalmente a la llegada de los conquistadores europeos habran estado culminando "... en apreciaciones de carcter reflexivo". C. El filosofo espaol Jess Mosterin, respecto al pensamiento de los pueblos primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES regiones de nuestro planeta, distintas y distantes entre si (en la India, en China y en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento, el pensamiento filosofo o clsico o reflexivo o racional o como queramos llamarlo. Por su contraposicin al pensamiento anterior arcaico o prefilosofico". El Autor seala como "notas principales de ese pensamiento prefilosofico o arcaico": 1.-El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no explicita ni analiza si propia 2.-Trata todos los fenmenos como un tu personal que nos confronta y nos concierne.... Es un pensamiento emocionalmente comprometido. 3.-Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos, susceptibles de definicin,... 4.-El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por laconstruccin de teoras que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de mitos

5.-La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos ofrendas, etc. La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de Adivinacin. Como acabamos de ver tanto David Sobrevilla, como Maria Luisa Rivara de Tuesta niegan la existencia de una filosofa Inka en los andes precolombinos. De igual manera Jess Mostern, niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien expuestos estos tres puntos de vista, pasamos a la parte final de nuestra exposicin. Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. Los amautas incas no hicieron reflexin filosfica esto es no usaron la razn para teorizar sino, para hacer ciencia, esto es conocer a travs de observacin, experimentacin, comparacin y la generalizacin, en campos como la biologa, la fsica la matemtica y la sociologa. Si los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores europeos en el siglo XVI, por unas dcadas mas probablemente hubieran formalizado una ciencia en los campos arriba mencionados. Para nosotros, de ellas hubiera surgido la filosofa, por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la naturaleza antes que especuladores. En los andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como en Grecia en que la filosofa era la madre de las ciencias. Filosofa, debemos contribuir creativamente al desarrollo de una Filosofa Universal, haciendo una reflexin desde nuestro espacio tiempo y naturaleza andinas a travs de las categoras del Runasimo que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el Per El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir del descubrimiento de Amrica la conquista espaola tiene mas de cuatro siglos de existencia. Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente prolongada como para determinar y fijar rasgos caractersticos. Podra sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la poca la penetracin europea en el continente dejando todo en la sombra, todo el rico de pasado cultural de los pueblos indgenas, fuera de este mismo criterio para historiar nuestro pensamiento su sentido histrico. Cabe sealar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI; que adems, solo desde este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos (esto es elaborados con independencia de los mitos y leyendastradicionales). Y por ultimo que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica, que define el rea de implantacin de la filosofa que queremos estudiar, no existe antes desde la poca de la conquista y no nicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor cultural espaol, si no adems, porque no hay entre los pueblos precolombinos integracin cuando menos intercomunicacin social y cultural suficiente. Estas razones explican, siquiera metodolgicamente, el punto de partida campo histrico del trabajo. Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la introduccin de las corrientes predominares de Espaa de la poca de la conquista dentro del marco del sistema poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad de formar a los sbditos del nuevo mundo de acuerdo con las ideas y valores sancionados por el estado y por la iglesia.

Se traen de Amrica y se propaga en nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica y espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa esto es, como primer modo de pensar en plan terico universal unsistema de ideas que respondan a las motivaciones de los hombres de ultramar. En lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que abordaba la temtica americana se hizo desde la perspectiva espaola. La educacin en la colonia sirvi como ente moldeador de las ideas europeas en el Per el nacimiento de una filosofa Hispanoamrica no se debe una creacin propia y originario propia de pensadores autctono si no mas bien a la luz de la reflexin europea trado a Amrica y en este caso al Per. La conquista rompe una tradicin histrica en el Per e inaugura otra en la cual son totalmente dominantes al comienzo de la cultura europea en su versin hispnica. Entre esos componentes se halla la reflexin filosfica, de vieja grecolatina, esta se la concibe y practica por la interculturalidad espaola de XVI. A raz de la conquista se funda as en el Per una tradicin filosfica (con lo dems cargado con fuerte acento teolgico) directamente entroncada con la evolucin del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la cultura anterior. En la antigedad, en la edad media y la europea moderna e inclusive en el oriente, hay por cierto tambin y una disparidad considerable entre la reflexin filosfica y las formas tradicionales del pensamiento pre cientfico o metico; pero hay tambin en ellas, pese a esto, una conexin histrica interior y una constante incorporacin de motivos e incluso especulaciones, que hacen posible ver en la filosofa la manifestacin superior de una cultura determinada cuyas formas rediementarias serian precisamente las del pensamiento popular, en cambio en la filosofa que encontramos en el Per a partir del siglo XVI esta y seguir estando por mucho tiempo movido por impulsos y alimentadas por motivos ajenos y en lo fundamental contrario de la cultura anterior y a las formas de subsistencia de ellas que nutren a las grandes masas indgenas. Con la filosofa intervienen de este modo una nueva concepcin del mundo y de la vida, respecto de la cual las personas de la cultura popular no son lo con respecto a la reflexin filosfica griega fueron las manifestacin pensamiento mtico religioso antiguo, a saber su cuna y su fragmento hay, pues una evidente rotura histrica que impide comenzar hablar del proceso del pensamiento en la poca pre hispnica y continuar luego con las tendencias filosficas que aparecen al partir de la conquista. El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual El Predominio de la Escolstica: La introduccin del poder espaol en el Per trajo consigo el trasplante de nuevas ideas que, como consecuencia de las urgencias prcticas de la colonizacin, arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinario a la tarea de dominacin poltica y econmica. La cultura hispnica floreci muy pronto en tierras peruanas. Junto con otros elementos de la cultura occidental, los espaoles introdujeron sus instituciones de enseanza y establecieron un sistema educativo que desde la escuela elemental hasta los "Estudios Generales", estaba calcado sobre los moldes acadmicos dominantes en Espaa. Todo el sistema se enderezaba a forjar en 'los vasallos de ultramar una conciencia absolutista y teocrtica condicionada por lo aceptacin de la idea de una jerarqua social y poltica rgida. Fundamento del sistema era la doctrina filosofa y teolgica de la Escolstico que, como se sabe, sobrepone las instancias de la revelacin y la autoridad a la

capacidad racional del hombre y el libre empleo de sus medios cognoscitivos; y que concibe el orden natural fundado en un irregularidad, origen de todo verdad ptica. La introduccin y el apogeo de la Escolstica en el Per, comprende los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del XVIII. Durante este periodo, las lecciones universitarias y las pginas de las exposiciones y comentarios estaban dedicadas a los temas y disciplinas tradicionales. 1). La ctedra de Prima de Surez se inauguro en San Marcos en 1726. 2). La ctedra de Prima de Duns Scoto se fundo en 1701 y la de Vsperas en 1724. De la escolstica. Se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a travs de la lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Pero no solo las cuestiones planteadas en los libros obtuvieron la acogida de los pensadores de este primer periodo. Siguiendo la lnea de una noble tradicin intelectual espaola, ellos encararon el decisivo problema telogo de la condicin humana de los indios y otros que, como el de la justificacin delservicio personal, constituan desde los primeros das de la conquista las cuestiones ms vitales y dramticos de este mundo, que se propona al pensamiento occidental. El Pensamiento Romntico El tercer periodo del pensamiento filosfico peruano se caracteriza por el predominio de los temas polticos sobre los especulativos. El pensamiento puramente terico aparece condicionado por las urgencias practicas de la poca y es llevado muchas veces a conclusiones que no se hallan necesariamente implcitas en sus contenidos y son aun extraas a su intencin filosfica como muchas de las complicaciones teolgicas que encontramos en las obras de los pensadores del siglo XVI y XVII provienen del repertorio ideolgico de las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, liberales y conservadores, que ocupan ese lapso de nuestra historia. Urgidos por las exigencias de los debates que tenan lugar en las legislaturas, los peridicos y las ctedras, los bandos opuestos buscaron en la filosofa un enfoque y una solucin universales de losproblemas sociales, aunque estos, en ltima instancia, habran de decidirse por la fuerza de las armas. Figuras liberales destacadas son, asimismo, los hermanos Jos (1819-1866) y Pedro Glvez (1822-1878), cuyos nombres estn estrechamente ligados, juntos con el del espaol Sebastin Lorente (1813-1884), al Colegio de Guadalupe, baluarte del pensamiento liberal de la poca, frente a la propagandaconservadora que irradiaba del Convictorio de San Carlos. En sus lecciones de derecho Pedro Glvez, segn testimonio del joven escritor y poltico Enrique Alvarado, acusaba influencia del pantesmo idealista con reminiscencias de Kant y Fichte. Los Glvez seguan la orientacin krausista de Ahrens, cuyas ideas expuso tambin otro liberal, Jos Silva Santisteban, autor de Derecho natural o filosfica del derecho, conforme a las doctrinas de la escuela alemana, profesadas por Ahren (1854). El Positivismo El desenvolvimiento de la filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo de pensamiento comprendido entre las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. El positivismo de Comte, primero del que ya se tena noticia anteriormente por las publicaciones de Jos Joaqun de Mora, y luego el de Spencer, se difunden grandemente despus de 1870. En 1871, Juan Federico Elmore, al inaugurar los cursos de la Universidad de San Marcos subrayaba la importancia de la ley de la evolucin, "que la filosofa moderna ha descubierto, y que siendo la base de un nuevo sistema filosfico, est llamado a hacer una revolucin en el pensamiento, a cambiar nuestra teora

general de las cosas y a dar un nuevo impulso a todas las ciencias y al desenvolvimiento de la humanidad". Citaba los First Principles of a New System of Philosophy de Spencen gracias a quien deca el principio de la evolucin, que han aplicado otros filsofos modernos, entre los que recuerda a Krause y Ahren, ha logrado una extensin universal. Pocos aos despus, en 1874, el Decano de la Facultad de Jurisprudencia de San Marcos, el renombrado liberal Jos Antonio Barrenechea, en la Memoria anual leda entre el claustro universitario, al tratar las relaciones entre el derecho natural y el positivo, haca explcita referencia a Spencer, a quien consideraba, junto con Bain, heredero del legado filosfico de Stuart Mill y jede de la escuela inglesa de filosofa. La Reaccin Espiritualista El positivismo y el intelectualismo metafsico que sobreviva en algunos cursos universitarios fueron desplazados por el espiritualismo gracias a laaccin de varios profesares, entre los cuales figuran algunos de los ms caracterizados positivistas, como Prado y Polar. Pero no puede negarse que la personalidad conductora de este movimiento de crtica y superacin fue Alejandro O. Deustua (1849-1945). El encarna en el Per por primero vez, de un modo definido, el tipo del intelectual y el profesor dedicado casi por entero a la filosofa. No obstante ello, fue una circunstancia fortuita la que la llev a consagrarse a los estudios filosficos. Al quedar vacante la ctedra de esttica en San Marcos, de la cual era adjunta puramente nominal, se vio obligado a tomar a su cargo el curso, para el que careca de la preparacin necesaria. Asumi, empero, lo tarea docente con un enorme sentido deresponsabilidad y con un empeo poco comn, que le permitieran reunir pronto un caudal de conocimientos suficiente no slo para cumplir con decoro las exigencias de la enseanza, sino adems para iniciar y llevar a trmino un verdadero movimiento de renovacin y consolidacin de la filosofa. El pensamiento filosfico de Deustua se articulo por e! juego dialctico de das ideas fundamentales: libertad y orden. Entiende la libertad no en el sentido del indeterminismo, ni como ausencia de coaccin exterior e interior; tampoco como simple capacidad de obrar, o de obrar segn motivos morales, sino como una actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo renueva constantemente sus efectos. Por su parte el orden representa lo estable del ser, lo permanente y acabado, aquello que se impone en la accin humana coma estructura regular y fija. Este concepto es, sin embargo, relativo a la subjetividad. Lo es en un doble sentido, que revela los ntimos lazos que unen entre si a la libertad y el orden. En efecto, por una parte, el orden es un lmite necesario a la libertad, puesto que sin existencia ella se disipara como energa en el vaci; por otra parte, el orden debe ser considerado como la impronta del espritu sobre el mundo exterior, como la ordenacin ce la diversidad de lo existente. Esta diferencia entre los aspectos del arden se hace ms clara cuando se refiere o casas concretos. Por ejemplo, la libertad sin ley es pura arbitrariedad; lo que no impide reconocer que los sistemas legales mismos son producto de la actividad creadora del espritu humana. De igual modo, el estilo de uno obra de arte es al mismo tiempo una limitacin y un recurso creador, un molde que canalizo lo visin del artista y, a la vez, un recurso creador que el artista utiliza para vencer la resistencia de las materiales con los que trabaja. La Filosofa Actual Con Mariano Ibrico (1893), el vitalismo bergsoniano prolonga su influencia en la filosofa actual peruana. Partiendo de esta orientacin especulativa, con cuyo seno maduro los temas de su especulacin ulterior, Ibrico ha llegado a una sugestiva de la animacin del cosmo. Aunque hinca sus races en la experiencia esttica, la tesis de Ibrico va ms all, pues acenta el momento de posiividad, de plenitud real del nexo fenomnico que la comtenplacin entrega al sujeto. El

momento realista e interior de la conciencia del mundo, que el subraya, deja trasparecer las motivaciones hondamente religiosas que mueven su pensar. Conciente de este movimiento interno de su pensamiento, el propio filsofo a propsito de los ensayos reunidos en su libro el nuevo absoluto: Es fcil observar que el inters concedido en los primeros estudios de esta serie q la vida, esttica, se desplaza en los ltimos hacia la vida religiosa. Por qu? Sin duda porque una concepcin esttica de la existencia por profunda que se la suponga, adolece de cierto desde espectacular respecto de los contenidos vitales que examinan, mientras que la concepcin religiosa con la mas profunda seriedad metafsica y tica. De esta suerte la religin aparece como la nica posibilidad de devolver al hombre en esta poca turbada, junto con el sentido csmico, el sentido interior de la vida. La vivencia metafsica y religiosa nos pone en contacto con el absoluto, pero un absoluto que no hay que concebir al estilo de instancia rgida y consumada de tradicin ontolgica, sino como principio dinmico en que todas las diversidades en momentos facticos son, a la vez , conservados y consumados por la vida: en absoluto viviente el pasado subsiste, pero como un resto arqueolgico, sino como una resonancia como una resonancia incluida en el destino imprevisible del todo. Y en general el pasado, el presente y todos los momentos de la existencias son eternos y efmeros; permanentes y fugaces ningunos se repiten porque cada cual trae un mensaje nico, pero todos quedan integrando la confidencia interminable del espritu universal. Psiquiatra de acendrada vocacin filsofo, Honorio Delgado (1892) ha profundizado en los aspectos especulativos de la psicologa y la biologadisciplinas de la que es serio conocedor. En su concepcin subraya el momento blico de la realidad, reflejo de un orden supertemporal absoluto devalores, queda unida a lo creado. Para el. Una y a la misma ley rige la arquitectura de la naturaleza da sentido a la economa de la biosfera y al ser psicofsico individual, aunque el margen de libertad vaya de aumento de uno a otro extremo aun que la esencia de cada ser y el plano de diferentes virtualidades se revele de modo distinto en lo vital y espiritual de lo anmico. Los valores son, o su juicio, instancias irreductibles a lo fctico psicolgico y natural, y constituyen un reino autnomo aunque vinculado con lo trascendencia, de la cual el mundo de lo experiencia recibe su sentido. Delgado pone especial nfasis en la funcin axiolgica y ontolgica de la trascendencia. Sin sta declara lo. Inmanente quedo coma puro hecho emprico: no se ilumina ni sehace transparente, dejando al hombre reflexivo en la desesperacin de su insignificacin con el espritu abocado o lo nodo como fin ltimo. Hartmann, cuyas ideas ha expuesto en sus trabajos escritos y en sus cursos universitarios; se ha preocupado especialmente por los problemas de la metafsica y de filosofa de la educacin. Jos Russo Delgado (1917-) ha sido influido por el historicismo y el existencialismo; destacan sus trabajos sobre Nietzche y Martn Heidegger, filsofo este ltimo a quien, adems, ha traducido. Nelly Festini (1921) se ha interesado por el temo kantiano de lo imaginacin y se ocupo preferentemente de esttico, disciplina en la que muestra huellas de la influencia de Geiger y lo corriente fenmeno lgica. En los promociones ms jvenes, sobresale Vctor Li Corrillo (1928), cuyos trabajos de historio de la filosofa griego se cuentan entre los ms serios de laAmrica Latina; ha traducido y expuesto a Heidegger, con quien estudi en Friburgo, as como a otros pensadores contemporneos. Son asimismo de gran mrito los trabajos de Antonio Pea Cabrera (1928) sobre filosofa medieval campo en el que es el ms destacado especialista peruano.

Como en los anteriores periodos del pensamiento peruano, en la actualidad el debate ideolgico poltico es tambin un fermento de anlisis y difusin de conceptos y doctrinas filosficos. Entre las nuevas corrientes polticas, la del Accin Popular se orienta en el sentido de una revaloracin del espritu de la cultura antigua del Per, que intenta conciliar con los principios de la moderna civilizaci6n tcnica. Son figuras representativas de esta direccin ideolgica, el fundador del partido, Fernando Belande Terry, y el filsofo, ya mencionado, Francisco Mir Quesada. De otro lodo, el abogado y poltico Hctor Cornejo Chvez es la ms destacada figura del grupo demcrata cristiano, que se inspira en los principios de la filosofa la social de la iglesia catlica. Como figura independiente, debe consignarse aqu el nombre del expresidente Jos Lus Bustamante y Rivero. Finalmente, el Movimiento Social Progresista, busca conciliar en sus tesis doctrinarias los postulados del socialismo y los aportes de la antropologa existencial y se muestra as fuertemente influido por los pensamientos filosficos contemporneos. Los Pensadores Actuales Mariano Ibrico Rodrguez Naci en Cajamarca, el 11 de Abril de 1842. Hijo de Mariano Ibrico y Concepcin Rodrguez. Estudi en el colegio "San Ramn" (Cajamarca). Realiz Doctorado en Letras, Ciencias Polticas y Administrativas y Derecho, en San Marcos, donde fue Catedrtico de Filosofa Subjetiva e Historia de laFilosofa Contempornea. Su obra es muy amplia, pero hemos distinguido, dentro de ella, tres etapas (Cf. las periodificaciones de J.G. Llosa en La filosofa humanista de Mariano Ibrico, Lima 1952, Salazar Bondy, Historia de las ideas..., 1967, Mir Quesada, Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano, Mxico (1974): Jos Carlos Maritegui Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, el 14 de junio de 1894 en una familia muy modesta. Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo, En 1909, con apenas 14 aos ingresa a trabajar en el diario "La Prensa" como ayudante de linotopista, y luego se desempea como corrector de pruebas. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, Jos Carlos public su primer artculo periodstico en 1911, firmando con el pseudnimo "Juan Croniqueur", a partir de all comienza a escribir regularmente en "La Prensa" y a colaborar con la revista"Mundo Limeo" y otras publicaciones, cultivando varios gneros literarios, desde policiales hasta sociales, desde cuentos hasta hpica, desde obras deteatro hasta artculos para revistas femeninas. En 1916 ingresa a trabajar en el diario "El Tiempo", como redactor principal y cronista parlamentario. En 1917 publica su propio diario "La Noche", opositor al gobierno de Jos Pardo. Francisco Miro-Quesada Cantuarias Naci en Lima, el 21 de Diciembre de 1918. Sus padres fueron Oscar Miro-Quesada De La Guerra y Josefina Cantuarias. Inici sus estudios en el Colegio de los Sagrados Corazones de Passy (Francia) y la Secundaria en el Colegio Antonio Raimondi (Lima). Estudi en la Universidad Catlica, gradundose de Abogado y en la Universidad Mayor de San Marcos, donde opt el grado de Dr. en Filosofa. En 1940, ejerci la docencia en la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos, en la especialidad de Filosofa Contempornea. Aos ms tarde (1952), viajara a Francia, Italia e Inglaterra, becado por la UNESCO, para estudiar la formacin del profesorado secundario. Sus principales actividades han sido la filosofa y el periodismo.

Se ha distinguido por introducir la lgica y las corrientes epistemolgicas contemporneas en el Per. Contribuy a la fundacin de la Sociedad Peruana de Filosofa, cuya presidencia ha ejercido y fue miembro de nmero de la Academia Peruana de la Lengua (1971). Como sub-director de Augusto Salazar Bondy (1925-1974) Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus estudios en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su formacin superior (1945-1947) la realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo su Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich (1951-1953). Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es as como se inicia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado Catedrtico Principal de las Facultades de Letras y de Educacin. En dicha casa de estudios ense durante casi veinte aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin la de Didctica de la Filosofa. Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo Superior de Educacin del Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO. Inicialmente interesado en la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica, trabaj posteriormente en el campo de la Axiologa y la tica, la Filosofa e Historia de las ideas en el Per y Latinoamrica y en la Educacin.

Conclusin Dado que la Filosofa es explicacin racional del mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia de historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y pacha (el hombre socialmente considerado y la naturaleza) en el Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores la explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el nivel filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no ser teortica, crtica y lgica en el sentido clsico.

Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofa, en la estructura del pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis: Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella forma de conocimiento surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora, radical, sistemtica, metdica, etc. Obviamente, esas caractersticas no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un pensamiento complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas. Esta tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y David Sobrevilla. Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta tesis es el amplio, es decir, como cosmovisin o concepcin del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se suele derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel Len Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un giro intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el alemn Josef Estermann(autor de un libro titulado Filosofa andina).

Bibliografa SALAZAR BONDY AUGUSTO. Existe una filosofa de nuestra Amrica. Siglo veintiuno Editores de Colombia. Primera edicin 1968 REFLEXIONES SOBRE LA VIDA PERUANA HACIA EL SOCIALISMO PERUANO TESTIMONIOS. Ediciones rikchay Per. Tercera edicin 1985 LA FILOSOFIA EN EL PERU. Panorama histrico. Librera studium S.A. Plaza Francia 1164 lima Per ACTAS VI CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA. HOMBRE NATURALEZA Y FILOSOFIA. 1 al 4 de octubre de 1996. Julio Cesar Olortegui Saenz. Editor UNAP Iquitos Per

http://www.forosperu.net/showthread.php?t=122365 http://www.librosperuanos.com/autores/articulo/00000000480/Trayectoria-de-la-FilosofiaAndina-Peruana http://www.monografias.com/trabajos82/historia-filosofia-peru/historia-filosofia-peru2.shtml http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_en_el_Per%C3%BA