ENTREVISTA CON JOS LUIS PARDO

POR DANIEL SALDAA PARS

Jos Luis Pardo, filsofo y profesor de corrientes actuales de la metafsica en la Universidad Complutense, ha traducido obras de importantes pensadores contemporneos como Gilles Deleuze, Guy Debord, Emmanuel Lvinas y Giorgio Agamben. Es autor de los libros Sobre los espacios: pintar, escribir, pensar, Las formas de la exterioridad y La intimidad, entre otros. En octubre de 2005 fue galardonado con el Premio Nacional de Ensayo por La regla del juego (Galaxia Gutenberg, Crculo de lectores, 2004). Sobre esta "iniciacin a la filosofa", cuyo ttulo intencionalmente alusivo a Wittgenstein fue tomado de una pelcula de Renoir, su autor nos habla: Hay en su libro constantes reflexiones sobre la escritura y el amor, en qu medida se relacionan estas reflexiones con su modo de entender la filosofa y su enseanza? En primer lugar, con respecto a la escritura, yo creo que una de las preocupaciones que siempre he tenido, y que no es solamente una preocupacin formal, es la de qu debe ser un libro de filosofa hoy. Es decir, cmo se puede y se debe escribir un libro de filosofa hoy, sin ceder a las presiones que tienden a confundir la filosofa con los libros de autoayuda o con otro tipo de gnero, pero tambin sin encerrarse en los vocabularios especializados o en un tipo de discurso que excluya a personas no iniciadas. Esta ha sido siempre una preocupacin muy importante para m: qu aspectos, qu dimensiones, qu tono tiene que tener hoy un libro de filosofa. Y en ese sentido, yo creo que la escritura es, si no la dimensin fundamental, s una de las fundamentales de la filosofa. Hay filosofa porque se ensea, pero tambin y sobre todo porque se escribe. El acceso a la filosofa es inseparable del acceso a las grandes obras de la filosofa. Creo que el destino de la escritura y de los libros, sea cual sea, est ligado al destino de la filosofa. En el caso del amor, en segundo lugar, es porque el libro comienza con un anlisis del Fedro de Platn, en donde ste es el primer tema que se trata. Pero creo que el amor tambin es un paradigma o un ejemplo de ese tipo de desajuste entre el tiempo y el sentido que es propio de la filosofa. De pronto parece que no hay tiempo suficiente para todo el sentido del que habra que disponer. Y eso es caracterstico tambin del amor: se pierde un poco la nocin del tiempo. En su libro denuncia lo absurdo de la escolarizacin absoluta de la filosofa, considera usted que se debera reorientar la reflexin hacia el mbito de la praxis? A mi modo de ver, la filosofa es toda ella una reflexin sobre la praxis. Esta no es una idea original ma, hay toda una escuela de pensadores en esa direccin. Las grandes categoras filosficas (esencia, idea, etc.) son categoras fundamentalmente prcticas, extradas de esa reflexin sobre la praxis. Eso es una cosa que no debe perderse nunca de vista. Luego la filosofa tiene, naturalmente, un riesgo de anquilosarse por una excesiva escolarizacin, como tiene tambin un riesgo de perderse, en otro sentido, por una excesiva trivializacin. Es una disciplina que est siempre un poco mal acomodada en los sistemas acadmicos, y por eso est siempre en discusin. Aunque tampoco tiene un buen acomodo en las calles de la ciudad, por decirlo as. El filsofo siempre es un personaje incmodo, en el sentido de que parece demasiado acadmico cuando est en el "mundo" cuando est en la calle, y parece demasiado mundano cuando est en la academia. Esa es la gracia y la desgracia de la filosofa: recordarle a la academia que tiene algo que ver con el mundo y, a la vez, recordarle al mundo que hay una rigidez conceptual a la que no se puede renunciar. De entre todas las referencias que hay en el libro, parece poner mayor nfasis en la importancia de la literatura, constituye sta, al menos en su experiencia, un mbito privilegiado para ejercer la reflexin filosfica? Creo que en muy buena medida, una traduccin actualizada de lo que los antiguos llamaban amor a la sabidura, hoy lo llamaramos amor a la literatura, al mundo de las letras en su dimensin ms amplia. De manera que, en ese sentido, para m la literatura y en general las artes es una dimensin absolutamente privilegiada para la reflexin. Pero esto tampoco debe significar una confusin de la

filosofa con la literatura. A mi entender, hay un peligro tambin en ese sentido. Sin embargo, siempre que no se incline uno a la confusin de filosofa y literatura, desde luego que esta ltima constituye un campo privilegiado para ejercer la reflexin. Al inicio de su libro dice que ste comenz a escribirse, antes de que usted lo supiera, con la muerte de un gran poeta... Cul fue, pues, la relevancia de la obra de Jos ngel Valente en la gnesis de su libro? En realidad eso forma parte de una ficcin que el propio libro involucra. Es decir, que de hecho yo no podra responder a esa pregunta; es una pregunta que habra que hacer al narrador del libro, que no soy exactamente yo... aunque tengo algunas relaciones con l. ste libro surgi como producto de ciertas cuestiones que se me haban quedado en el tintero de un libro anterior por eso escrib un texto sobre Jos ngel Valente que se llama "Fragmentos de un libro anterior" que es La intimidad, el libro con el cual comienza una etapa en mi bibliografa, una etapa que tiene que ver con un acceso personal a los grandes problemas de la filosofa. Con La intimidad se me abri la posibilidad de tratar ciertos temas cruciales de la filosofa terica, pero no tanto por utilizar esta metfora desde fuera, sino ms bien desde dentro. Ciertas cuestiones que estaban ligadas al problema tratado durante el libro el problema de la intimidad, me ofrecan un salto, un paso a los grandes problemas de la filosofa terica. Todas esas cuestiones que se quedaron en el tintero en La intimidad fueron las que luego aprovech para hacer otra apuesta terica, ms ambiciosa si se quiere, en La regla del juego. Entre ambos libros hubo una etapa absolutamente privilegiada para m: una etapa de relacin, de conversaciones y de lecturas con Jos ngel Valente, que a m, desde luego, me trajo grandes "beneficios espirituales", por decirlo de esta manera un poco cursi. De un modo que no puedo calcular exactamente, las relaciones entre filosofa y poesa, para m, se han llenado de contenido en mi propia relacin con Valente. Sorprende la diversidad de horizontes de reflexin en el libro, desde los dilogos platnicos hasta la posmodernidad francesa, pasando por la hermenutica y la filosofa analtica... Considera usted que la divisin en "escuelas" filosficas entorpece la reflexin general? Lo que creo que hay que tener siempre en cuenta, es que si uno est interesado en Platn, o en Aristteles, o en Leibniz, o en quien sea, no es solamente por el mero hecho de estar interesado en ellos. Hacer filosofa no es dedicarse toda la vida a investigar si Giordanno Bruno dijo o no dijo no s qu cosa en tal carta que le escribi a no s quin, sino, obviamente, interesarse en aquellos problemas en los que se interesaban Platn, Aristteles o Leibniz, y que no son problemas acadmicos o escolares sino problemas que ocupan y preocupan a los hombres en general. Uno comprende verdaderamente a Aristteles cuando se puede liberar del vocabulario ms o menos tcnico o escolarsobre Aristteles y puede utilizar a este filsofo para pensar problemas que son, en cierto modo, universales. Eso sucede con todos los grandes pensadores: a Leibniz le interesaba tambin Aristteles, pero no por el hecho acadmico, sino porque su inters en Aristteles comportaba la posibilidad de pensar ciertos problemas. La divisin en escuelas, como la divisin en perodos histricos, es una manera de hacer tratable un problema que, abordado en su totalidad, sera monstruosamente gigantesco. Lo que no hay que perder nunca es el hilo que vincula esos pensamientos con los problemas que se tratan y que, desde luego, no se dejan subdividir en escuelas ni en perodos. Cambiando a un plano ms anecdtico, las seleccin de citas de los Beatles al inicio de cada captulo parece un homenaje a la cultura popular, a qu obedece la necesidad de "aterrizar" los captulos en estos epgrafes? Eso empez casi como una broma. Para el primer captulo descubr que me convena mucho un determinado verso de una cancin de John Lenon y despus comenc a pensar un poco en broma, ya digo: "quiz este otro verso vendra bien aqu", y al final ya no era una cuestin de broma, era una absoluta necesidad para m el que hubiera un pequeo epgrafe de los Beatles al principio de cada pargrafo. Aparte de mi aficin personal, creo que tiene una cierta justificacin, y es que en este libro hay un dilogo, como t decas muy bien, con autores clsicos de la

filosofa, y tambin con autores contemporneos pues eso es otra cosa que me preocupa mucho: creo que hacer filosofa es dialogar con los clsicos pero tambin dialogar con los contemporneos y me parece que los Beatles representan, en su mbito, un clasicismo. Los Beatles, a mi modo de ver y comprendo que quiz esto es fruto de mi fanatismo no son simplemente un buen grupo de msica popular, sino que son los creadores de esos prototipos que todava est explotando la msica popular. En este sentido son un poco el clasicismo en su terreno, al igual que Platn y Aristteles lo son en el suyo. Es por eso que me vienen tan bien. Y desde luego no he terminado con este asunto de los Beatles: habr una especie de secuela de La regla del juego en la cual los Beatles tendrn un papel todava ms protagnico que en este libro. Pretende su libro ser, a la par que un diagnstico, una propuesta sobre la enseanza de la filosofa? No s si una propuesta, porque eso es mucho decir. Lo que s que pretende ser no tanto porque yo lo haya pretendido, sino porque uno escribe con todo lo que tiene en ese momento sobre las espaldas es una respuesta a ciertos planteamientos de ingeniera social, en virtud de los cuales se pretende hacer una reforma de las universidades de Europa y Estados Unidos aunque en Estados Unidos ya est prcticamente hecha, fundamentalmente con criterios de rentabilidad. En esta reforma, la filosofa no peligra en el viejo sentido de que vaya a desaparecer o a ser aniquilada, sino ms bien en el sentido de que va a ser obligada a convertirse en un saber rentable. Eso no slo es malo para los que enseamos la filosofa que desde luego el problema laboral es enorme sino porque considero que es un engao a la audiencia y a la gente que va a estudiar en las aulas. Creo que la filosofa tiene un inmenso potencial educativo (y eso es algo que todo el mundo ha comprendido desde la Antigedad), pero tambin tiene un inmenso compromiso con la verdad y con la justicia, antes que con la rentabilidad y con la eficacia. Lo malo de la filosofa no es, como suele decirse, que no sirva para nada, sino justamente lo contrario: es extremadamente eficaz, tiene un potencial educativo extremadamente importante, y es por eso por lo que convendra tener un poco de cuidado. -