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CAPACITAO SOLIDRIA

Um olhar sobre os jovens e sua vulnerabilidade social

AAPCS
ASSOCIAO DE APOIO AO PROGRAMA CAPACITAO SOLIDRIA
Diretor Presidente Eduardo Carvalho Tess Diretoras Snia Miriam Draibe Maria Helena Gregori Superintendente Executiva Clia M. de vila Conselho Deliberativo Tito Enrique da Silva Neto (Presidente) Eduardo Carvalho Tess Mirian Faury Luiz Felipe Dvila Snia Miriam Draibe Raul Cutait Suplentes Lourdes Sola Renato Tavares de Magalhes Gouvea Thereza Sophia Jlia Hantzschel Margarida Bulhes Pedreira Genevois Dalva Funaro Gasparian Bernadete Angelina Gatti Conselho Fiscal Miguel Reale Jnior Paulo Egydio Martins Luiz Olavo Baptista

APA CITAO C APA CITAO S OLIDRIA

os Um olhar sobre os jovens e sua vulnerabilidade social


Rubens de Camargo Ferreira Adorno

A APCS 2001 Paulo So Paulo

Copyright by Associao de Apoio ao Programa Capacitao Solidria Coordenao geral Clia M. de vila Coordenao editorial AAPCS Edio de texto e de arte Plural Assessoria e Servios Editoriais Capa Cida Santos/Plural Produo grfica Maria Ins Jaen Rodriguez/Plural

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP Brasil) ,

Os jovens e sua vulnerabilidade social / Rubens de Camargo Ferreira Adorno 1 ed. So Paulo : AAPCS Associao de Apoio ao Programa Capacitao Solidria, 2001.

S UMRIO
APRESENTAO PREFCIO INTRODUO: O QUE VULNERABILIDADE SOCIAL HISTRIA: OS JOVENS AO LONGO DO TEMPO A juventude como fase da vida, 15 Os papis dos jovens, 17 TRABALHO: A VULNERABILIDADE DE SER JOVEM A ausncia do primeiro registro, 24 MORADIA: A VULNERABILIDADE DE VIVER NA PERIFERIA DAS GRANDES CIDADES O espao da violncia, do medo e da discriminao, 27 A via das gangues, galeras e culturas de rua, 33 A via das drogas e da criminalidade, 37 A rua: espao de risco ou de sociabilidade?, 41 7 9 11 14

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GNERO E SEXO: 44 AS VULNERABILIDADES DE MENINOS E MENINAS A necessidade de ampliar a discusso sobre sexualidade, 45 Gnero e relaes de poder, 47 FAMLIA: A VULNERABILIDADE DE TER FAMLIA RGIDA E AUTORITRIA As transformaes no modelo tradicional de famlia, 57 A famlia extensa das classes populares, 59 EDUCAO: A VULNERABILIDADE DE ESTUDAR NA ESCOLA PBLICA A escola que vulnerabiliza os pobres, 65 56

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CAPACITAO SOLIDRIA: A PERSPECTIVA DE CONSTRUIR UM NOVO LUGAR PARA OS JOVENS Um espao que abre possibilidades, 69 SUGESTES DE LEITURA BIBLIOGRAFIA AGRADECIMENTOS

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PRESENTAO A PRESENTAO

Os programas sociais tornam-se mais eficazes quando atuam com um foco preciso, definindo grupos especficos e mais suscetveis aos processos de excluso social. Por essa razo o Programa Capacitao Solidria (PCS) dirigido a jovens de 16 a 21 anos, de baixa escolaridade, pertencentes a famlias de baixa renda e residentes nas regies metropolitanas, um pblico-alvo com poucas oportunidades de participar de programas e cursos de formao e educao profissional. A importncia que os jovens adquiriram como grupo etrio da populao brasileira no final do sculo XX e incio do XXI outro fator que leva o PCS a focalizar essa faixa etria. Em 1996, 31% da populao brasileira (48,6 milhes de habitantes) era constituda de adolescentes e jovens com idade entre 10 e 24 anos. Destes, 78% viviam em reas urbanas. Alm disso, dados demogrficos mostram que o grupo etrio de 15 a 19 anos vem crescendo em termos absolutos de maneira significativa nas regies Nordeste e Sudeste. Em 1995, esse era o grupo etrio mais numeroso do Brasil e, no ano 2000, passou a constituir uma das maiores propores de jovens da histria demogrfica brasileira. Esse grande nmero de adolescentes e jovens tem reflexos significativos tanto no sistema educacional como no mercado de trabalho. Os jovens que constituem o pblico-alvo do Programa Capacitao Solidria so, em sua maioria, negros e mestios, vivem nas periferias dos grandes centros urbanos e fazem parte de famlias numerosas e de renda muito baixa, muitas delas chefiadas por mulheres. A situao socioeconmica, a precria escolaridade e a falta de acesso a recursos geram no jovem uma auto-imagem contaminada pelos preconceitos da sociedade em relao sua origem, condies de vida, local de moradia e capacidade intelectual. Da a importncia de organizaes capacitadoras inseridas nas comunidades e sensveis s necessidades e problemas locais. Faz-se necessrio considerar, alm disso, as caractersticas dessa fase do desenvolvimento. O jovem na faixa etria entre 10 e 21 anos passa por mudanas corporais, psquicas e sociais e redefine seu papel diante de novas situaes. Nessa fase, busca conhecer o mundo e a si mesmo, formando a base para uma identidade adulta. Nesse processo dinmico, composto de avanos e recuos, o jovem se depara com estruturas e

Apresentao

valores sociais que, muitas vezes, o deixam perplexo, rebelde e inconformado, levando-o a aderir a atitudes e grupos que do sentido descoberta do mundo e s situaes que enfrenta. No obstante todas essas mudanas, os jovens oriundos de famlias de baixa renda so chamados a assumir responsabilidades atribudas ao mundo adulto. Por tudo isso, a prtica pedaggica adotada nos cursos para jovens deve reconhecer a singularidade e o potencial transformador do jovem, sua capacidade de criar e de aprender. Como poderemos constatar ao longo desta publicao, ao substituir o termo carente por vulnervel no se est apenas trocando uma palavra pela outra, mas realizando um esforo de compreenso de todos os elementos que caracterizam as condies de vida dos jovens alunos do PCS e as possibilidades de acesso deles aos servios bsicos. A participao de milhares de jovens nos cursos de capacitao do PCS tem sido uma oportunidade muito especial no s de prepar-los para o mundo do trabalho como tambm de desenvolver sua autoestima e sociabilidade, considerando sua permanente exposio a situaes de vulnerabilidade. O intuito desta publicao estimular o debate e a reflexo sobre este tema: os jovens e sua vulnerabilidade social. Escolhemos como ponto de partida analisar de que maneira as organizaes sociais que participam do PCS e os seus jovens alunos vivenciam essa questo. Para isso, foram selecionadas aleatoriamente organizaes que atuam nas regies Norte, Nordeste e Sudeste do Brasil e convidamos o professor Rubens Adorno para a realizao da pesquisa em campo e a sistematizao dos resultados. Agradecemos a todos que direta ou indiretamente contriburam para a realizao deste trabalho e, em especial, ao Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), que disponibilizou os recursos necessrios pesquisa.

Clia M. de vila Coordenadora Nacional Programa Capacitao Solidria

P REFCIO
A Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios (PNAD), realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) em 1995, mostra que os jovens (aqui denominamos jovens o grupo de faixa etria entre 15 e 24 anos) constituam ento cerca de 20% da populao brasileira. O grupo com idade entre 15 e 19 anos o mais numeroso era de 15,7 milhes e representava 10,4% do total da populao do pas. Os que tinham entre 20 e 24 anos representavam 8,5%. Por isso os demgrafos, estudiosos do movimento e das tendncias da populao, afirmam que estamos vivendo uma onda jovem, uma vez que este um perodo da histria brasileira no qual o nmero de jovens proporcionalmente maior do que em pocas anteriores. O que pode significar isso em termos de impacto social? Em todas as pocas h registro de opinies e afirmaes que delegam aos jovens a responsabilidade pelo desenvolvimento futuro bem como pelos descaminhos da sociedade. A viso de cunho pessimista, negativo, em relao aos jovens bastante recorrente e verifica-se em muitas falas e manifestaes das geraes adultas: assustam-se com suas roupas, com seu comportamento, com suas aes, entendendo que eles representam um perigo para a sociedade. At mesmo aqueles que, no perodo de sua juventude, fizeram coisas que aos olhos das geraes adultas eram reprovveis acabam reproduzindo com freqncia esse mesmo olhar em relao aos jovens. Temem-se mudanas que possam prejudicar ou ameaar os interesses dos mais velhos. Trata-se de um ponto de vista conservador e moralista que tende a classificar a juventude como problemtica, sem procurar ver o que o jovem ou faz, mas apenas o que deveria ser ou fazer. Os jovens tambm tm sido lembrados por governantes de vrias naes como um grupo de importncia estratgica para o desenvolvimento econmico e a insero de seus pases na nova ordem mundial, conforme observam as socilogas Felcia Madeira e Eliane M. Rodrigues em Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas. Para que isso acontea, necessrio que se acompanhem as mudanas tecnolgicas e os jovens sejam preparados para o enfrentamento do mundo do trabalho e, principalmente, para o exerccio de sua cidadania, uma vez que esta a condio fundamental para participar do desenvolvimento do pas. Devemos estar atentos, portanto, para que a viso de ordem

Prefcio

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econmica, que percebe os jovens como elementos essenciais ao desenvolvimento da sociedade, no os transforme em instrumentos das vontades polticas dominantes, mas que os integre como parte da histria de sua poca e de seu pas. Considerando a importncia demogrfica que os jovens tm na sociedade brasileira e a capacidade que a juventude tem de mudar valores, gostos e costumes, entendemos que eles devem ser vistos no apenas como um pblico consumidor potencial e como futuros trabalhadores seja participando de estratgias de competio e desenvolvimento no cenrio da globalizao, seja desempenhando papis para a continuidade da vida social ou para o desenvolvimento socioeconmico e o combate pobreza , mas tambm como um grupo socialmente vulnervel, isto , de maior exposio e sensibilidade aos problemas enfrentados pela sociedade, sobretudo aqueles que pertencem s classes populares. No nossa pretenso discutir em profundidade ou esgotar o tema proposto, e sim oferecer elementos para reflexo e referncias para leituras e pesquisas. Com isso queremos instigar um processo de discusso que contribua para que as organizaes sociais que desenvolvem trabalhos com jovens possam definir, a partir da reflexo despida de preconceitos e clichs, novas e eficazes estratgias que colaborem para a reduo dos fatores que levam a ou reforam a vulnerabilidade social dos jovens. As falas que permeiam este texto colhidas de jovens, de coordenadores e de instrutores de cursos financiados atravs do Programa Capacitao Solidria, realizados em diferentes cidades brasileiras revelam como os jovens de baixa renda e baixa escolaridade, em sua maioria residentes nas regies perifricas das grandes cidades, sentem, vivenciam e entendem a sua realidade. Mostram tambm aquilo que a sociedade pensa deles e de que maneira algumas organizaes capacitadoras procedem diante das situaes que expressam a vulnerabilidade desses grupos.

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I NTRODUO
QUE VULNERABILIDADE SOCIAL

Mais usualmente utilizada em nossos dias pelos movimentos sociais e de direitos humanos, a expresso vulnerabilidade social sintetiza a idia de uma maior exposio e sensibilidade de um indivduo ou de um grupo aos problemas enfrentados na sociedade e reflete uma nova maneira de olhar e de entender os comportamentos de pessoas e grupos especficos e sua relao e dificuldades de acesso a servios sociais como sade, escola e justia. Na esfera da sade pblica, o termo vulnerabilidade passou a ser bastante empregado devido a uma grande epidemia moderna: a sndrome da imunodeficincia adquirida (AIDS). O carter dessa epidemia, a maneira como ela foi atingindo variados grupos de formas diversas e em diferentes pases e a reao que desencadeou nos movimentos sociais contriburam para que Jonathan Mann conceituasse esse termo ao expor um modelo de como pensar a relao entre o vrus da AIDS e o contexto socioeconmico, buscando explicar quais grupos sociais e indivduos poderiam ser mais ou menos vulnerveis ao desenvolvimento da epidemia. Da surgiu um movimento de substituio dos termos risco e populao de risco, utilizados at ento em sade pblica, e que deu lugar discusso sobre quais seriam as diferentes condies de vulnerabilidade em que se encontravam expostos estes ou aqueles grupos sociais, ou mesmo populaes inteiras de um pas. preciso destacar que a noo de vulnerabilidade originada no mbito das discusses sobre a epidemia de AIDS buscou incorporar a idia do direito que todas as pessoas deveriam ter de alterar suas condies de vida para tornarem-se menos vulnerveis e, assim, promover a igualdade para todos. Procurou tambm deslocar-se daquele ponto de vista que discriminava as condies de vida e o modo de ser de cada pessoa como um fato de sua inteira responsabilidade. O termo vulnerabilidade tambm utilizado em relao excluso econmica e social. Nesse caso, considera-se que um indivduo ou um grupo torna-se vulnervel quando ocorre uma situao que o leva a quebrar seus vnculos sociais com o trabalho, a famlia ou seu crculo de relaes. Nessa mesma linha, fala-se em vulnerabilidade em relao ao mercado de trabalho, como na pesquisa sobre condies de vida realizada

Introduo

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pela fundao SEADE1, que considera mais vulnerveis aqueles que possuem condies menos favorveis para se integrar ao mercado de trabalho, como menor escolaridade e falta de residncia fixa. Do mesmo modo, podemos falar tambm em vulnerabilidade no caso das crianas trabalhadoras um dos grupos mais vulnerveis e mais explorados no mundo do trabalho, conforme afirma Sara Escorel em seu livro Vidas ao lu: trajetrias de excluso social , pois elas vivem uma situao de precariedade, de ausncia de proteo ou de defesa. Observe-se que dizer vulnervel diferente de dizer carente. As palavras usadas para denominar as pessoas expressam muitas vezes o lugar ou status que dado a elas na sociedade. o caso do termo carente, que parece aderirse pessoa, tal qual um rtulo, como se a carncia fizesse parte de sua identidade. Assim, quando chamamos algum de carente para assinalar a sua necessidade de assistncia, segundo nosso julgamento, estamos, mesmo sem querer, deixando de trat-lo como sujeito portador de direitos, pois esse termo denota algum desprovido de algo e que, por isso, precisa ser guiado e tratado paternalisticamente como menos afortunado ou como vtima. J o termo vulnerabilidade carrega em si a idia de procurar compreender primeiramente todo um conjunto de elementos que caracterizam as condies de vida e as possibilidades de uma pessoa ou de um grupo a rede de servios disponveis, como escolas e unidades de sade, os programas de cultura, lazer e de formao profissional, ou seja, as aes do Estado que promovem justia e cidadania entre eles e avaliar em que medida essas pessoas tm acesso a tudo isso. Ele representa, portanto, no apenas uma nova forma de expressar um velho problema, mas principalmente uma busca para acabar com velhos preconceitos e permitir a construo de uma nova mentalidade, uma nova maneira de perceber e tratar os grupos sociais e avaliar suas condies de vida, de proteo social e de segurana. uma busca por mudana no modo de encarar as populaes-alvo dos programas sociais. Pensar na vulnerabilidade de uma situao concreta implica pensar tambm em aes positivas e afirmativas que, sem paternalizar as relaes, contribuam para a promoo e proteo dos grupos desfavorecidos, dimi1

A SEADE (Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados) vem efetuando a cada quatro anos, desde a dcada passada (1990, 1994, 1998), uma pesquisa de condies de vida (PCV) da populao paulista atravs de um levantamento domiciliar que engloba aspectos demogrficos, caracterizao das famlias, condies habitacionais, situao educacional, insero no mercado de trabalho, renda e patrimnio familiar, acesso a servio de sade, portadores de deficincia e vtimas de crimes. As informaes produzidas pela PCV tm permitido avaliar a evoluo da situao socioeconmica dessa populao no perodo recente.

Introduo

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nuindo as desigualdades sociais ou tornando mais relativas as condies de contexto que vulnerabilizam esses grupos. Isso se consegue com aes que buscam oferecer aos mais vulnerveis meios para que possam ampliar o leque de oportunidades de participao social, de acesso aos servios e ao mercado de trabalho. Estaremos, portanto, discutindo aqui, a partir dos depoimentos colhidos em pesquisa, a vulnerabilidade social dos jovens, aquilo que faz com que sejam excludos dos servios, menos protegidos pela justia e constrangidos em sua cidadania. O contraponto dessa realidade no pode ser outro que no o processo educacional. Educar, no caso desses jovens, significa sobretudo criar meios e circunstncias para que eles possam reinterpretar criticamente sua prpria trajetria e condio de vida. O raciocnio da carncia para explicar a condio desses jovens acaba sendo, de certa forma, autoritrio, pois, partindo de um prejulgamento, impede uma ao efetiva que permita olhar, ouvir, compreender e conhec-los melhor, bem como imaginar e respeitar o fato de que podem existir expectativas, projetos de vida, estilos de se vestir e de se comportar singulares, diferentes dos nossos e, assim, deixar de aprender com a troca de experincias. isso que o raciocnio a partir do conceito de vulnerabilidade permite. Ele se articula com a percepo de que o local de moradia e as condies de vida da famlia podem ser fatores de dificuldade, de obstculo na realizao dos projetos pessoais do jovem, ao mesmo tempo que favorecem estilos de vida e de integrao social que podem adicionar riscos sua trajetria. Mas esse enfoque parte fundamentalmente do pressuposto de que preciso pensar nos jovens sempre como agentes e protagonistas de suas histrias e de que a diversidade do mundo e das pessoas sempre maior do que aquela que situamos numa primeira observao, num primeiro olhar, num primeiro raciocnio. Se entendermos que os jovens so atores que vivem em palcos cujas platias so diferentes, que possuem mais ou menos adereos para se apresentar e que tm mais ou menos censura ou apoio para suas apresentaes, estaremos mais prximos de entender a complexidade da sociedade e da juventude. E assim, conhecendo e compreendendo esses diferentes contextos, ser possvel tentar criar alternativas nas quais esses jovens tenham um leque maior e melhor de opes para viver a sua juventude e realizar a transio para a idade adulta.

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HISTRIA

OS JOVENS
AO LONGO DO TEMPO

Antes de tratarmos especificamente do problema da vulnerabilidade, isto , da maior exposio e sensibilidade dos jovens aos problemas enfrentados pela sociedade, vamos ver um pouco da histria da prpria juventude e identificar nela os elementos que nos permitam pensar sobre os jovens e o seu papel ao longo do tempo.

Histria

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VIDA JUVENTUDE COMO FASE DA VIDA

eles venceram e o sinal est fechado para ns, que somos jovens, para abraar teu irmo e beijar tua menina, na rua, que foi feito o teu brao, o teu corpo e a tua voz BELCHIOR

Dois historiadores se destacam nesse estudo. Um deles o ingls A. Gilis, que pesquisou e escreveu sobre a histria da juventude, dando destaque para questes demogrficas, familiares, sociais e culturais da formao dos jovens e para os conceitos que foram sendo elaborados sobre o seu comportamento desde o sculo XVII at a dcada de 1970. Em sua obra Youth and history estabelece relaes entre aspectos da Revoluo Industrial e o uso dos jovens como fora de trabalho, assim como trata das transformaes polticas e culturais ocorridas nos sculos XIX e XX, em que esse grupo se tornou participante dos movimentos sociais e das mudanas culturais que aconteceram. Destaca a relao que passaram a ter com instituies como escola, exrcito, famlia e justia. Seu trabalho influenciou outros pesquisadores que abordaram o tema da famlia e o modo como os jovens se colocaram tanto na tradio rural e camponesa como na tradio urbana. Outro historiador importante nessa temtica, bastante conhecido, Phillipe Aris, que j teve traduzida para o portugus a sua obra principal, Histria social da criana e da famlia. Nela, o autor destaca a histria dos costumes da sociedade francesa e suas mudanas, mostrando que aquilo que conhecemos atualmente como infncia, adolescncia e juventude so fases da vida que nem sempre existiram ou foram vividas da mesma maneira que se conhece hoje, pois so fruto da sociedade moderna e contempornea. Aris mostra que nos sculos XVII e XVIII as crianas eram tratadas como pequenos adultos. Nas famlias nobres eram vestidas como gente grande e nas famlias de camponeses pobres participavam precocemente da fora de trabalho familiar, o mesmo acontecendo em relao experincia reprodutiva, que ocorria muito cedo, sem um perodo de transio e preparao para a idade adulta, como conhecemos hoje. A sociedade de ento tambm no tinha a noo de que crianas e jovens deveriam receber instruo pblica ou preparo profissional.

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Os jovens pobres tinham que ajudar no trabalho da famlia, e os jovens das elites recebiam a formao em suas prprias casas (a propsito, essas so situaes que ainda podemos encontrar na sociedade brasileira em condies sociais particulares, mas que j passam por um contexto de mudana). Segundo Aris, a instituio da escola e, conseqentemente, o desligamento do ensino da vida privada constituiu o espao prprio dos jovens, o que favoreceu o surgimento progressivo de um tempo de transio entre infncia e vida adulta. Assim, o estudo da histria social de diversos povos nos mostra que os jovens, a famlia, o trabalho, o gnero masculino e feminino , o lazer e a sexualidade tiveram um carter dinmico, transformando-se nas sociedades ao longo do tempo, e que a juventude foi se tornando mais visvel e sendo tratada como uma fase especfica da vida h pelo menos duzentos anos. Tanto a juventude como a infncia, a idade adulta e a velhice passaram a ser demarcadas desde a Revoluo Industrial e o Iluminismo, movimentos relevantes na histria das sociedades ocidentais a partir de meados do sculo XVIII. No sculo XX, essa visibilidade tornou-se ainda maior, com os jovens cada vez mais em evidncia. Esse olhar histrico importante para relativizarmos a nossa experincia e no assumirmos uma idia preconcebida de que existe uma nica teoria ou um nico processo de desenvolvimento para as crianas e jovens. importante tambm notar que a passagem para a idade adulta no se faz por um processo de crescimento apenas biolgico ou corporal, pois quem desenha e determina o contorno e a caracterstica desse processo a sociedade, os costumes, os conflitos de cada poca e de cada local em que o jovem cresa. As teorias que descrevem esse processo sem adotar uma perspectiva histrica podem nos levar a uma rotulao dos comportamentos que buscamos conhecer, prejudicando a nossa compreenso e a contribuio que possamos dar a ele. Durante os dois ltimos sculos, a sociedade imps aos jovens uma condio de relatividade, ambigidade e transitoriedade, e eles passaram a ser encaixados no mundo adulto atravs da disciplina, do trabalho, da punio, no lhes cabendo o mesmo poder e tratamento que cabem aos adultos. Nesse perodo de experimentao, em que circulam e buscam provar e testar suas vivncias, os jovens ainda no tm espao social para demonstrar sua criatividade e a potencialidade de suas aes, ficando distantes das possibilidades de propor e decidir. Por isso, partem em busca de grupos de referncia e identidade, como turmas, associaes, grupos de trabalho, de esporte e de lazer, entre outros.

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Observemos, portanto, que o simples fato de ser jovem denota um estado especial de vulnerabilidade, dada a situao de conflito experimentada pelo rapaz ou pela moa ao querer afirmar sua identidade, singularidade, criatividade e vitalidade em um mundo que os situa dentro das expectativas previamente estabelecidas pelas geraes anteriores, seja atravs da famlia, do trabalho ou da sociedade em geral. Assim, esses grupos aos quais os jovens aderem representam, em certa medida, espaos para o desenvolvimento do sentimento de pertencimento e da auto-afirmao da condio de ser jovem.

OS

JOVENS PAPIS DOS JOVENS

Conforme mencionamos anteriormente, a escola, surgida na Europa a partir do sculo XVIII, foi uma das primeiras e a mais importante instituio a reconhecer a juventude como etapa de transio para a idade adulta. Ela introduziu tambm o critrio de diviso de classe social: para os mais abastados, foram criados os colgios de elite, conhecidos como liceus; para os mais pobres, foi instituda a escola primria. s classes populares foi destinado menor tempo sob a ao da escola, o que resultou em uma convivncia maior com os hbitos tradicionais e antigos estilos de vida. A partir de ento, a juventude passou a representar uma fora de trabalho forte, dinmica, flexvel, e nessa condio foi incorporada s indstrias. Mesmo as correntes filosficas preocupadas e compromissadas com propostas de mudanas da sociedade, contrrias repetio de preconceitos e aes do passado que consideravam prejudiciais sociedade, defendiam que o jovem deveria ser educado como um novo homem e ser preparado para o trabalho. Dessa forma, desde o sculo XVIII a sociedade, os intelectuais e o Estado pensam sobre o destino a ser dado aos jovens. No sculo XX, a juventude foi solicitada das mais variadas formas, participando de situaes de disciplina, autoridade e violncia como nas duas guerras mundiais, que deram origem a contingentes de jovens sem famlias, pois os pais haviam morrido no conflito ou estavam mobilizados nas frentes de combate das diferentes guerras e guerrilhas , de momentos de transformaes e mudanas, como nos anos 1960, e de movimentos culturais e de consumo, como nas dcadas de 1950, 1980 e 1990.

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Ainda hoje os jovens so envolvidos, em vrios pases, em atividades ilegais, como o trfico internacional de drogas e de armas, e nas guerras. A juventude tambm foi construindo um espao prprio nas sociedades atravs da formao de associaes de jovens como os escoteiros e os grmios estudantis voltadas para o lazer e o encontro de grupos dessa faixa etria e com a finalidade de conquistar identidade prpria. Como desdobramento, aparecem tambm as legislaes especficas para os jovens, que estabelecem definitivamente a sua independncia em relao ao mundo adulto. Diversas instituies passam ento a ser propostas para eles, como servios de ocupao e de bem-estar especializados, prises e tribunais prprios. O julgamento dos jovens, no entanto, definido a partir das regras dos adultos, e a institucionalizao (trancamento em instituio, asilo ou presdio) surge como proposta disciplinar para aqueles considerados delinqentes. Mas foi somente durante o sculo XX que passaram a ser assimiladas as idias de direito para promover a autonomia e a proteo social dos jovens como um grupo especial e singular, antes sob a tutela dos adultos, seja de forma paternalista ou autoritria, como no caso do Brasil. O gnero, por sua vez, historicamente um fator de diferenciao entre os jovens, conferindo maior vulnerabilidade s meninas. At o sculo XVIII, a escolarizao era monoplio do sexo masculino, e somente no sculo seguinte seria ampliada para o grupo do sexo feminino. As meninas de todas as classes, diz Aris, eram preparadas para que se comportassem como adultas desde muito cedo. A idia de que elas devem permanecer dentro do espao domstico como futuras mes, no entanto, ainda bastante generalizada. Dessa maneira, a socializao em casa, para as meninas, passou a ser o tempo de aprendizado para a maternidade. Essa viso comeou a mudar a partir do sculo XX, como conseqncia da introduo da cultura de consumo e dos movimentos de liberao sexual e da mulher, embora para grande parte das meninas das classes populares a maternidade continue sendo o caminho social para se tornarem mulheres adultas. Ainda hoje pode-se observar em sociedades mais conservadoras que a participao em grupos, espaos de trabalho e espaos da rua continuam sendo primordialmente franqueada aos jovens do gnero masculino, o que revela um fator de diferenciao em relao s jovens, que continuam sendo vistas atravs da tica do lar, do emprego familiar.

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A construo das identidades sociais Uma caracterstica da sociedade contempornea que se desenvolveu nas ltimas dcadas a postura reflexiva. Primeiro, porque instigada a se conhecer em todas as suas peculiaridades e, assim, obter os mais variados conhecimentos a respeito dos grupos, estilos e comportamentos sociais, instituies, etc. Segundo, porque, gerando esses conhecimentos, cria categorias, espaos e identidades em que grupos, setores e condies sociais passam a ser identificados, classificados, estudados. o que se verifica no grupo dos jovens, que a partir do sculo XX foram gradativamente ganhando visibilidade e sentindo-se como jovens, com exigncias especficas de consumo, identidade e cultura, isto , um grupo que expressa para a sociedade as suas prprias referncias. Isso aponta para o que diversos socilogos e psiclogos sociais da atualidade tm chamado de construo de identidades sociais entre os jovens. Assim, na sociedade dividida em classes sociais, foram sendo desveladas as diferenas tnicas e de gnero, bem como aquelas que identificavam os indivduos de acordo com o seu grupo etrio. O fato de ser branco ou negro, homem ou mulher, velho ou jovem, jovem da periferia ou no passa ento a ter um peso simblico, que manejado pelos indivduos. Outra caracterstica da nossa poca , portanto, o fato de que, uma vez consciente dos atributos de cada grupo, cada indivduo ou seu grupo pode se valer deles para suas estratgias de sobrevivncia ou de uso social. As caractersticas de gnero, por exemplo, vm sendo relativizadas, no apenas no exerccio dos papis entendidos como prprios do homem ou da mulher, mas tambm no desejo de escolher para si as caractersticas que propiciem a utilizao da ambigidade de ser jovem. Os mais velhos, por sua vez, querem se identificar como mais novos, ao mesmo tempo que desejam gozar os privilgios conquistados pela idade. Os mais novos, por outro lado, querem parecer mais velhos, para desempenhar alguns papis como trabalhar, ter filhos, viver a vida de adulto. J os jovens das reas mais pobres procuram se identificar com os jovens das reas de classe mdia ou, sentindo-se excludos, passam a buscar uma forma de canalizar a sua frustrao e a sua revolta. H, portanto, ambigidades e contradies nas expectativas e identificaes de cada grupo social. No caso dos jovens, verifica-se que, ao mesmo tempo que se espera deles o novo, procura-se form-los e encaixlos em papis familiares ou em expectativas que dirigem sua identidade

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ou sua singularidade. Ao mesmo tempo que so exaltados por serem jovens e no estarem sujeitos aos compromissos e s responsabilidades dos adultos, so olhados por estes com receio, desconfiana e temor de seu estado de descompromisso. Como forma de cont-los, defende-se a imposio da norma e da disciplina ou refora-se o seu compromisso com a famlia, a escola, o exrcito e o trabalho. Essa contradio acaba gerando um conflito, ao qual os jovens so os mais vulnerveis. Nas ltimas dcadas, podemos dizer que contriburam de maneira geral para a mudana de expectativa em relao aos jovens e para a construo de novas identidades sociais os seguintes fatores, entre outros:

a crise do papel autoritrio dos pais sobre os filhos, com o res-

pectivo aumento da liberdade juvenil, que tem gerado conflitos em relao aos papis familiares. Esses conflitos envolvem mudanas ocorridas no interior das famlias e na sua forma de organizao, como a presena cada vez mais significativa de famlias chefiadas por mulheres, sobretudo nas classes populares. a ampliao do mercado de servios e de produtos direcionados para os jovens, que levou as famlias de classe mdia a dotar uma parte de seus recursos econmicos formao dos filhos e ao consumo; quanto aos jovens das classes populares, fez com que eles procurassem obter trabalho para poder consumir os artigos, roupas e objetos com os quais se identificam como participantes do grupo jovem. o surgimento de uma indstria cultural voltada para o jovem, que desenvolveu, atravs dos meios de comunicao de massa, estilos variados e segmentados da cultura juvenil popular internacional. Esse mercado influenciou a adoo de diferentes identidades, vinculadas a grupos e estilos de msica como o rock, o funk e o rap, e que levaram busca de diferentes maneiras de criar uma esttica prpria para o corpo, seja no modo de se vestir, seja no corte de cabelo ou no uso de tatuagens, brincos, pierces e outros adereos. Essa multiplicidade de escolhas liga-se procura de pertencimento e de identidade entre os jovens, a qual geralmente entra em conflito com as expectativas familiares, da escola e de outras instituies. diversas mudanas nos valores, usos e costumes das sociedades, que promoveram a busca de um estilo prprio e a recusa dos processos de massificao e levaram eroso da moral sexual puritana e negao de alianas amorosas por tradio ou aparncia, propiciando maior pluralidade na esfera sexual.

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Essas transformaes no foram diferentes nas classes populares, em vrios pontos do mundo, mas apresentaram nuances de acordo com o grupo social dos jovens. Nas conjunturas em que houve aumento de emprego, houve tambm alterao nas relaes entre as geraes, pois, uma vez empregados, os jovens passaram a ter poder aquisitivo e a buscar independncia do grupo familiar. No Brasil, esse conjunto de mudanas atingiu tanto aos jovens de classe mdia e classe mdia alta como queles das classes populares que lograram, nas ltimas dcadas, atravs do emprego industrial e de servios, aumentar a sua renda. O desejo de autonomia Um dos aspectos positivos do acesso informao globalizada atravs dos meios de comunicao de massa a possibilidade que o indivduo tem de confrontar suas experincias com outras e, dessa maneira, escolher os fatos com os quais se identifica, deixando de lado aqueles que lhes so impostos ou indiferentes. Essa possibilidade de escolha uma caracterstica marcante da histria moderna, desde os sculos XIV e XV, poca do descobrimento do Brasil, at os nossos dias, e resultou na aquisio progressiva de autonomia pelos indivduos. De fato, os homens foram conquistando ao longo do tempo cada vez mais liberdade em relao ao poder local e do Estado, sua origem e sua condio social, tnica e de gnero. Se a autonomia entendida como a faculdade ou o direito de governar-se a si mesmo, de estabelecer as prprias normas, de escolher o prprio caminho representa, por um lado, maior individualismo, pois propicia a cada um a possibilidade de escolha de seus projetos de vida e de sua identidade, por outro, ela permite que as pessoas se identifiquem entre si e se agrupem de acordo com o seu modo de pensar, seus princpios, suas preferncias de lazer, sua idade ou sua opo sexual. A autonomia do jovem est condicionada, portanto, situao socioeconmica, ao local de moradia, aos padres familiares, ao acesso escola, informao e ao trabalho e possibilidade de pertencer a um grupo de referncia. No caso da juventude brasileira verifica-se que a busca de autonomia dificultada pela oferta restrita de espaos pblicos onde os jovens possam experimentar, testar e expressar livremente suas potencialidades. E as polticas pblicas destinadas a essa faixa da populao muitas vezes no correspondem s expectativas e desejos dos jovens. Poucos so os que tm acesso aos espaos pblicos, uma vez

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que estes se concentram, em sua maioria, nas reas nobres dos grandes centros, fato que dificulta o protagonismo juvenil e a vivncia de situaes que contribuam para a melhoria da sua qualidade de vida. Esse descompasso limita as possibilidades de escolha quanto ao futuro e acaba por provocar uma maior exposio dos jovens a fatores externos, como o convvio dirio com a violncia urbana. A desproporo entre o desejo de autonomia do jovem e as possibilidades que ele tem de concretiz-la dentro de seu cotidiano social representa, portanto, uma situao de vulnerabilidade para ele. A maior parte da juventude brasileira de hoje vive essa realidade, ou seja, a autonomia no uma condio fcil, muito menos segura para os jovens, principalmente para aqueles das classes populares. E essa condio de vulnerabilidade tem se agravado, nas ltimas dcadas, com o crescimento de economias paralelas como a venda de armas, o roubo, o narcotrfico, alm da corrupo e da crise das instituies do Estado, aspectos que sero mais especificamente abordados na seqncia deste texto.

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TRABALHO

A VULNERABILIDADE
DE SER JOVEM
Querer trabalhar um desejo observado com clareza
nos jovens entrevistados que participam do Programa Capacitao Solidria. Trata-se da primeira aspirao de construo de uma identidade prpria e de conquista de autonomia. Porm, ser jovem e inexperiente a barreira inicial a ser enfrentada para a insero no mundo do trabalho. Este descompasso entre o desejo e a realidade leva, na maioria dos casos, a uma situao de vulnerabilidade.

Tr a b a l h o

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AUSNCIA DO PRIMEIRO REGISTRO

Voc vai procurar emprego e, como a gente nova, eles no tm confiana para dar o emprego. Muita gente diz que o jovem no tem responsabilidade para o trabalho. Existe um preconceito enorme porque, muitas vezes, a gente tem uma responsabilidade muito maior. Mas os anncios que a gente v no jornal dizem assim: Precisa-se de domstica com mais de 30 anos. Isso j um preconceito contra os jovens.

Podemos constatar nesses dois depoimentos de jovens da regio metropolitana do Recife que h uma distncia entre o desejo de ser responsvel, de assumir uma responsabilidade profissional, e a realidade, que se mostra ctica em relao aos jovens. O que se percebe que procurar emprego uma tarefa difcil no s para aqueles que participam do Programa Capacitao Solidria, mas tambm para os jovens em geral, uma vez que o mercado de trabalho vem se tornando cada vez mais restrito e competitivo, e ser jovem significa, para esse mercado, no ter maturidade nem experincia. Por isso, conseguir o primeiro registro na carteira de trabalho a oportunidade de mostrar alguma experincia e representa um passaporte para a vida profissional. A ausncia do primeiro registro em carteira entendida pelos jovens entrevistados como fator de vulnerabilidade, porque isso faz com que sejam tratados como inexperientes. Mas a sua condio social, o seu local de moradia e todo um conjunto de circunstncias perversas com que convivem os moradores das periferias sem dvida constituem um fator mais geral de vulnerabilidade. Por isso os jovens entrevistados fazem questo de frisar constantemente em suas falas que possuem noo de responsabilidade. Por isso precisam provar que estudam, que so responsveis e que querem trabalhar. Conseguir um primeiro emprego com registro em carteira visto por eles como uma das perspectivas de poder dar um passo adiante, sobretudo em virtude das dificuldades que enfrentam no contexto em que vivem.
Nem tudo fcil, se quiser melhorar tem que batalhar. No tem mercado de trabalho amplo, no tem liberdade de expresso, no tem estudo adequado. A gente tem que ser o que querem que a gente seja e no o que a gente quer ser.

Tr a b a l h o

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Esse depoimento mostra a vulnerabilidade do jovem pobre para ingressar no mercado de trabalho, restrito e competitivo. Competir em condies desfavorveis baixo nvel educacional, baixa qualificao e pouca experincia o mesmo que enfrentar o que ele chama de falta de liberdade de expresso. E quando ele diz tem que batalhar, isso significa um esforo dirio para no se deixar vulnerabilizar e se envolver em atividades marginais e ilegais presentes no seu cotidiano. Os jovens entrevistados sabem, por outro lado, que precisam ter cuidado redobrado para superar o rtulo e o preconceito que cerca a sua condio de jovens de classe baixa, como eles mesmos dizem, o que pode ser identificado tanto pelo seu modo de se vestir e de se comportar como pela simples informao sobre o seu local de moradia. Essa , infelizmente, a viso que o jovem tem de si, uma vez que a sociedade transfere para ele a culpa e a responsabilidade por sua condio de vida.
O jovem de classe baixa j sofre por aquilo que os filhinhos de papai fizeram. O rico vai e rouba e voc sofre o preconceito por ser pobre... Entra a tambm o racismo que existe contra os negros e os mulatos. A dificuldade de ser jovem e pobre conseguir uma qualificao. Qualificao s pra quem tem dinheiro. Precisa ter uma boa peixada [isto , ter cartucho, dinheiro]. Eu vi a menina sendo selecionada. Ela foi muito melhor e no foi selecionada por causa de sua aparncia, de ser pobre. Somos da classe baixa, moramos em favela e, por isso, temos dificuldade em arrumar emprego. Morar em favela um problema, porque causa preconceito. A gente vem de famlia pobre, por isso nem vamos pensar em ir para a faculdade. Se conseguir emprego e salrio j lucro.

Por tudo isso a capacitao profissional desses jovens, ajudando-os a obter uma primeira experincia profissional, um trabalho bsico e fundamental, que deve ser complementado com uma discusso que favorea a construo da cidadania, isto , uma discusso na qual o jovem possa expressar e identificar suas potencialidades, fortalecer sua auto-estima e, por meio de estmulos ao conhecimento, criatividade, ao lazer, ir se afirmando e marcando seu espao como interlocutor de sua identidade.

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MORADIA

A VULNERABILIDADE
DE VIVER NA PERIFERIA DAS GRANDES CIDADES
Embora a busca por autonomia e um futuro melhor tenha se tornado uma aspirao da nossa poca, generalizando-se e radicalizando-se nas ltimas dcadas, percebe-se nas falas dos jovens moradores de bairros das classes populares favela, local invadido, periferia, subrbio que o seu entorno imediato, o seu local de moradia fator de constrangimento e discriminao, constituindo para eles uma condio de vulnerabilidade.

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ESPAO ESPAO DA VIOLNCIA ,

DO MEDO E DA DISCRIMINAO

A organizao da criminalidade pode ficar em qualquer parte da cidade, mas existem as reas de risco, que so aquelas onde se escuta e se v a presena de tiros; quando a favela prxima dos prdios sobra pra toda parte, mas so os que moram na favela que sentem o tiroteio todos os dias e tm parentes perdidos. Essa violncia hoje no existe s para o jovem pobre... Essa situao, como tambm a do abuso das drogas, est no centro, na regio central da cidade, s que l a polcia no vai atacar e reprimir os de classe mdia da mesma maneira que reprime e aborda os pobres.

Todos ns sabemos que a ao da criminalidade e do narcotrfico se d por toda a cidade, mas ela est mais concentrada nos bairros perifricos e nas zonas centrais degradadas da cidade, onde h menos segurana, como se constata pelos depoimentos acima de instrutores do Recife. Assim, verifica-se um ndice maior de violncia nessas regies, tornando os jovens que a vivem mais vulnerveis a ela do que os jovens que moram em outras reas. Conforme a anlise que o escritor Zuenir Ventura faz em seu livro Cidade partida, essas regies da cidade, outrora identificadas pela oposio morro-asfalto o morro hoje a periferia, a zona central, o subrbio, a favela , no so apenas espaos diferentes, pois representam fundamentalmente padres de vida distintos, com diferentes projetos para o futuro e perspectivas desiguais para a vida adulta. So espaos que revelam tambm diferentes sociabilidades1, que nas reas mais violentas levam em conta a existncia de poderes distintos, como o dono do morro, o traficante, as quadrilhas e a guerra com a polcia. Esses poderes no coexistem pacificamente; so rivais e tornam o dia-a-dia de seus moradores um grande desafio, uma vez que circular nesses espaos requer estratgias e negociaes com os diferentes donos dos territrios.
1

Quando falamos em sociabilidade, estamos nos referindo ao modo, forma que os diferentes grupos de pessoas usam nas relaes entre si: como conversam, como manifestam alegria, como abordam um ao outro. A sociabilidade o prprio exerccio da vida em sociedade, como as pessoas costumam se comportar nos diversos lugares quando esto em grupo. Podemos falar que em um mesmo grupo h diferentes formas de sociabilidade, as relaes familiares ou a vizinhana exercem ou encarnam uma sociabilidade diferente de cada grupo de jovens que se rene no bar da esquina. O crculo de homens em um bar diferente do das mulheres que conversam entre si numa fila ou numa sala de espera de uma unidade de sade.

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Muitas vezes a situao to ambgua que se torna muito difcil saber de que lado se est e com quem preciso negociar o direito de ir e vir. H a polcia, que pode desconfiar de uma pessoa a qualquer momento por causa da roupa, da cor da pele, do lugar em que ela est e resolver prend-la. Por sua vez, possvel que aparea algum que participe de um grupo, ligado ou no ao trfico de drogas, envolvido ou no com outra forma de criminalidade, que tambm pode implicar com a pessoa e provocar uma situao de conflito. A todo esse constrangimento que o jovem vive no local onde mora somam-se o constrangimento e a discriminao que ele sofre em outros espaos justamente por morar nesses locais violentos. Em Belm, por exemplo, jovens moradores da invaso Che Guevara rea que, para a populao em geral, tem a marca da pobreza e da marginalidade , quando precisam ir para o centro da cidade, tomam o nibus para o centro de Marituba, cidade que fica a cerca de quatro quilmetros da invaso, para no serem identificados como moradores dessa rea. A mesma discriminao se verifica no Rio de Janeiro, onde o fato de morar em locais considerados violentos, como a Baixada Fluminense e os subrbios, faz com que seja mais difcil para um jovem obter emprego. O visual e as atitudes que identificam o jovem com um territrio discriminado tambm traz problemas. Em So Paulo, por exemplo, vrios deles relataram o fato de que, em virtude de sua aparncia, costumam ser barrados e revistados pela polcia. At mesmo ir para a escola sem portar caderno ou material escolar pode ser motivo de constrangimento e discriminao por parte da polcia e acabar numa visita delegacia. Os jovens tambm se mostraram indignados por serem barrados por seguranas entrada de shopping centers ou de grandes supermercados.
Tenho medo at de ir da escola ao ponto de nibus e ser parado pela polcia. E se a polcia no for com a minha cara?

No Rio de Janeiro a situao no diferente, como se observa neste depoimento de um instrutor de curso:
A realidade discriminadora; quem mora na rea discriminado at pra ter um emprego. Quando [os jovens] recebiam bolsa-auxlio morriam de medo, porque numa batida policial no poderiam aparecer com o dinheiro, pois seriam suspeitos. Os coordenadores do projeto tiveram que fazer uma declarao, pois muitos meninos chegavam machucados porque apanhavam da polcia.

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Esse tipo de constrangimento acontece tambm na periferia do Recife, onde todos falam que ficar na rua aps determinada hora muito perigoso, pois os grupos de extermnio podem aparecer e metralhar quem estiver transitando por l. No podemos deixar de assinalar que, guardadas as diferenas locais e a tradio das instituies de cada pas, essa situao de violncia e discriminao ocorre hoje em vrias partes do mundo. Os guetos das cidades norte-americanas so exemplos de territrios em que se convive com a violncia e com ameaas. Na Frana, so bastante discriminados os bairros e conjuntos habitacionais onde moram a populao imigrante e os franceses mais pobres, e, embora no haja l uma epidemia de homicdios como nos guetos norte-americanos e na periferia das cidades brasileiras, a sensao de insegurana constante e expressa-se numa revolta contra os equipamentos sociais do Estado e contra a polcia. Os jovens de baixa renda desses pases tambm constituem o grupo mais vulnervel e sensvel a esse sentimento de desigualdade e discriminao espacial. Esse cenrio geral se deve basicamente aos seguintes fatores:

a crises social e econmica e as mudanas no mundo do trabalho,

que geram a falta de emprego e de perspectiva, levando constatao de que o mximo que uma pessoa pode conquistar algo parecido com o que os pais conquistaram, ou seja, trabalhar a vida inteira para ter quando muito uma casa na periferia da cidade. Essas crises tambm promovem a descrena nos valores polticos e legais e nas instituies da sociedade. a globalizao cultural, as imagens da violncia, as mudanas no tempo e no espao, em que real e virtual se misturam e tornam mais cotidianas as imagens da violncia, uma vez que as cenas violentas da televiso confundem-se com o que se passa ao lado de casa. as mudanas nos circuitos da criminalidade, o trfico de drogas e de armas que se realizam nessa economia paralela, geradora de renda, possibilitam o acesso a bens de consumo e potencializam a criminalidade e os homicdios com armas de fogo. A arte de viver nas periferias Como o ir e vir nesses espaos discriminados da cidade implica uma grande vulnerabilidade, os moradores dessas regies precisam se virar, isto , desenvolver estratgias, formalizar alianas e encontrar

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sadas para se protegerem nas diversas situaes e isso no uma tarefa fcil. Pode ser um risco o simples fato de estar prximo de algum que tenha sido apontado como pertencente a uma gangue ou que tenha sido referido como usurio de qualquer droga no legal. Para os jovens, andar com material escolar debaixo do brao um jeito de se identificarem como estudantes e se protegerem. Em outros lugares, precisam andar com algum documento como, por exemplo, uma declarao dos coordenadores de um projeto do qual participem. Isso pode ser importante, pois fazer parte de alguma coisa um passaporte para poder circular, para no ser visto como um marginal. Assim, ser responsvel ou ser bandido faz parte do cotidiano desses jovens, seja em sua participao nos cultos religiosos, na famlia, no trabalho formal ou informal, seja em sua relao com a polcia e as gangues. Na verdade, o limite entre ser honesto e ser bandido pode ser muito tnue, apesar da noo bastante rgida e conservadora de moralidade que se constri nesses espaos. Por isso, preciso provar o tempo todo que se est do lado do bem. Estar do lado do bem significa, por exemplo, freqentar algum culto religioso ou vestir-se mais discretamente. Para as meninas, tambm implica ficar dentro de casa, sair somente para ir escola, ao trabalho ou por necessidade. Nesse contexto, entende-se que a desocupao um risco, pois o jovem que estiver ocioso pode se tornar mais sensvel aos apelos da criminalidade. Os bairros da periferia, concebidos apenas como espaosdormitrio e meros percursos para o trabalho ou para a escola, no possuem reas de lazer ou outra atividade, no restando outra opo a no ser a desocupao. Soma-se a isso o fato de que, para a sociedade atual, o trabalho possui um valor absoluto, fazendo parte do julgamento moral das pessoas, e ser desocupado o pior que pode acontecer a algum. Por isso, a expresso de rua adquire uma conotao de transgresso. A rua vista pelas famlias, principalmente pelas mes, como um espao perigoso, de violncia, onde esto as ms companhias que desencaminham os adolescentes. A viso cindida de bem e mal A sociedade contempornea pouco avanou no tocante aos preconceitos. Ainda hoje existe uma viso cindida pela qual os seres humanos se dividem em bons e ruins, ricos e pobres, brancos e negros, homossexuais e heterossexuais, entre tantos outros exemplos que po-

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deriam ser citados. necessrio, portanto, a criao de espaos educacionais reflexivos e, principalmente, de convvio, onde os seres humanos possam descobrir alternativas de incluso e novas ticas. Quando se trata de educadores refletindo as vulnerabilidades juvenis, o compromisso redobrado, pois os jovens esto buscando afirmar sua identidade, seu espao, seu lugar na sociedade e a cada dia esto estabelecendo novas relaes que podem ou no ser favorveis a suas vidas. necessrio fortalecer a auto-estima dos jovens para que possam construir novas ticas e intervir positivamente nessas questes. Alguns fatos ligados justia mostram que h a possibilidade de mudana a partir da ao daqueles que lutam em defesa dos direitos do cidado. o caso do assassinato a sangue frio dos meninos que dormiam na rua, em frente igreja da Candelria, no Rio de Janeiro, na noite de 23 de julho de 1993: por presso dos movimentos de luta pela cidadania, o julgamento dos policiais envolvidos precisou ser exemplar. O mesmo se pode dizer do assassinato de um rapaz homossexual na praa da Repblica, em So Paulo, em fevereiro de 2000, pelos carecas do subrbio, num caso de intolerncia preferncia sexual do rapaz assassinado. O juiz responsvel pelo julgamento proferiu uma sentena na qual afirmava que o direito que os skin heads tinham de se vestir como se vestiam era o mesmo que algum possua de manifestar sua preferncia sexual. Para construir uma outra viso e uma nova tica em relao a esses espaos necessrio, no entanto, buscar entender as diferentes formas de violncia s quais os jovens esto sujeitos, bem como a viso que eles tm dessa violncia. Alm do trfico de drogas e das atividades ilegais presentes nas ruas, o jovem no encontra oportunidades de ser acolhido em suas necessidades de proteo e segurana, como se pode observar nas declaraes abaixo, de jovens do Recife e da regio metropolitana de So Paulo, respectivamente:
A polcia falou assim: aqui tudo igual. Por isso, chegam atirando pra todo lado, sem querer saber quem nem o qu. Parou um com uma 12 na minha cabea. O policial sempre se sente maioral porque est fardado. A polcia chega desrespeitando o cidado. No so todos, mas alguns ficam no submundo por causa da revolta. A polcia vai pegar dinheiro e no fechar as bocas de trfico.

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Tanto os bandidos como a polcia so muito citados pelos jovens como responsveis pela violncia, mas os depoimentos mostram fundamentalmente que os jovens fazem uma relao direta entre a situao de pobreza e a maior exposio violncia, como se pode constatar nesta fala de um jovem do Recife:
Tem muita gente morrendo, muita gente matando porque aqui bairro pobre.

Os grupos de extermnio vm na seqncia em nmero de citaes quando o assunto violncia nos bairros:
Grupo de extermnio assim... se tem um bandido que incomoda, que daqui, eles vm e matam. O bandido do prprio bairro... uma menina conversa com ele e vai passando a informao, at que chega no ouvido deles [do grupo de extermnio] e a eles vm e matam. Houve um assassinato l na rua em que eu moro. Eram uns 15 homens encapuzados e fortemente armados que vieram dando tiro desde o comeo da rua. A invadiram a casa onde tinha dois rapazes que viviam na rua badernando. Foi horrvel. Ao que parece, eram os prprios policiais que estiveram l. A gente no pode confiar em ningum, porque pode se envolver. Assim como eles matam um bandido, podem matar outra pessoa qualquer. sempre a lei do silncio. Acontece um crime, vem um reprter e ningum viu nada. Um fala que estava dormindo, porque sabe que, se abrir a boca, no outro dia vai estar no lugar daquele ali.

possvel ver nesses depoimentos de jovens da regio metropolitana do Recife que os grupos de extermnio so um instrumento de controle totalitrio sobre a sociedade. Para mudar essa realidade s resta populao o Disque Denncia, nica possibilidade de interferir, de colaborar com a situao e de confiar na ao do Estado, como podemos verificar na declarao abaixo, tambm de um jovem do Recife:
O povo teme demais, sabe que no como gato que tem sete vidas, tem uma s. Acho que tem que procurar o Disque Denncia, porque a nica forma de garantir que eles no repitam aquilo que fizeram.

A exposio violncia e sua banalizao nesses espaos traduzem de maneira muito sria a fragilidade das instituies mediadoras oferecidas pelo Estado, responsveis por garantir a justia e a segurana da

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populao. E a ambigidade, ou ausncia, dessas instituies acaba estimulando o apelo a aes imediatas e individualistas que reproduzem e retroalimentam a prtica da violncia, como fazer justia com as prprias mos. Isso pode ser observado na soluo que trazem alguns programas de rdio e de TV de apelo popular, quando abordam o problema da violncia nas cidades brasileiras. Tanto a banalizao da violncia como a inexistncia de uma discusso mais profunda sobre seus fundamentos socioeconmicos e culturais levam a distores e inverses de papis, bem como proposio de estratgias de combate violncia que atuam sobre suas conseqncias e no sobre suas causas.2 Desse modo, essa mdia acaba promovendo a descrena nas instituies de justia e em seus princpios fundamentais, como os direitos humanos, e esquecendo o mais importante, que educar, recuperar e, principalmente, criar um espao de direitos, reciprocidades, tolerncia, solidariedade, que promova aes de cidadania, no qual cabe ao Estado o dever de prestar populao um servio de segurana mais tcnico e preparado para defender os direitos dos cidados. As narrativas por vezes conservadoras da mdia, no entanto, fazem com que no se acredite na recuperao de um grande grupo de pessoas, o que contraria o pensamento que permeou todo o desenvolvimento das sociedades ocidentais: a idia da igualdade, da universalizao dos direitos e do conhecimento.

VIA DAS GANGUES, GALERAS E CULTURAS CULTURAS DE RUA

H muito tempo que as chamadas culturas de rua, como o rap, o funk e o hip hop presentes em todas as cidades e de maneira peculiar e acentuada nas regies perifricas , so canais de expresso e de identidade para os jovens, principalmente para aqueles das classes populares. As gangues, nas cidades do Nordeste e em So Paulo, ou as galeras, no Rio de Janeiro, so formas de organizao e de expresso dessa cultura. Participar desses grupos significa momentos ldicos e formas de lazer, mas tambm uma maneira de o jovem expressar um vnculo
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Sobre a histria e o modo como acontece a narrativa sobre a violncia e a sua manipulao h o livro Cidade de muros de Tereza Caldeira.

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grupal, uma identificao ou uma rejeio a outras atividades presentes no espao urbano, como o trfico de drogas, os furtos, os roubos e demais formas de criminalidade. Essas culturas configuram, portanto, um campo de expresso das ruas das periferias, no qual se revela o inconformismo do jovem, seja com a situao local ou nacional, seja com a sua condio de jovem, ou mesmo sua rejeio s transgresses, aos jovens que persistem na prtica de atos infracionais a quem chamam de almas sebosas ou queles que facilmente se deixam envolver pela bandidagem a quem denominam cabeas fracas. Essa identificao ou rejeio se d por meio de uma manifestao esttica que, incorporando msica elementos da cultura de massas, da contracultura dos anos 1960, da cultura jovem contempornea, da tribalizao, bem como da globalizao, expressa o cotidiano numa dimenso tnica e poltica, como podemos perceber no seguinte depoimento do jovem de uma posse (grupo de rap) da Zona Leste de So Paulo:
A juventude est em segundo plano porque, por exemplo, voc vai desenvolver um trabalho social e excludo porque jovem. Atravs do rap, voc tem expresso, porque trabalha com seu pblico. A gente v, a gente passa, a gente coloca a criatividade. Voc v um cara morrendo, voc vai pegar do fundo por que ele morreu de uma maneira violenta e a atravs dessa cena violenta que a gente mostra que a violncia no leva a nada, violncia s gera violncia, nesse sentido que o rap trabalha3.

As galeras descritas no Rio de Janeiro e as gangues citadas em So Paulo, Belm e Fortaleza caracterizam-se como organizaes fundadas na noo de um pertencimento local: so jovens de um mesmo espao ou territrio. Desse modo, elas se expressam como tribos, e sua manifestao tem um significado poltico, no no sentido de uma proposta de denncia ou de inconformidade e sim de afirmar a marcao de um territrio e a presena e existncia de seus integrantes como grupo de uma localidade, por oposio a outros espaos e grupos de outros locais. importante assinalar que a relao das gangues e galeras com as aes de criminalidade e de comportamento infrator no se d de maneira linear e direta, como acredita grande parte das pessoas e da
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Citado em Rubens Adorno, Qualidade de vida e formas de vida ameaadas: a sade e o cenrio contemporneo.

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mdia. H uma diferena significativa e essencial, por exemplo, entre as gangues e os grupos de extermnio. No primeiro caso, os jovens so participantes; no segundo, vtimas. A formao das galeras e gangues est baseada no princpio da participao de jovens de uma mesma rua ou de um mesmo bairro essa questo espacial bastante importante, pois o elemento de base que definir enfrentamentos como, por exemplo, a gangue da rua 1 contra a gangue da rua 13, conflitos encontrados em conjuntos habitacionais de So Paulo4, nos quais o que est em questo a proteo dos membros de um grupo contra os de outros. Portanto, as gangues e galeras tambm possuem uma estrutura interna. Segundo um estudo realizado com as galeras cariocas5, elas se organizam em torno de um chefe, que decide a quem os demais se subordinam e a quem cada um deve pedir permisso para as aes que quiser realizar individualmente. Todas as gangues e galeras tm um cdigo prprio: seus integrantes gostam do mesmo tipo de msica, danam da mesma forma, saem juntos para pichar, vo aos mesmos lugares6. Assim, conforme relata outro estudo que d destaque fala dos jovens participantes de gangues em Fortaleza7, gangue o nome dado por quem est fora delas, pois, para os seus jovens participantes, ela identidade, acontecer, realizar tudo em um nico momento, em um nico acontecimento. No entanto, da mesma forma que a opo por determinado tipo de gnero musical, roupas, etc., faz parte da cultura das gangues, a violncia, presente em muitas situaes, tambm um elemento que atua como marca e contraponto e se d tanto em um plano imaginrio atravs do tipo de consumo e da imitao de estilos violentos como em situaes concretas de revolta ou de marginalidade. Por isso, conforme a anlise feita nesse mesmo estudo com gangues de Fortaleza, a violncia no somente a expresso e reproduo de um cotidiano e de um local onde ela se inscreve. Ela tambm usada e propagandeada pelos jovens para reforar nas pessoas a expectativa de que eles so violentos e, dessa forma incorporando esse comportamento, essa marca de sua gangue , passar a se destacar, a existir.
4 5

Cf. Rubens Adorno et al., O auto-extermnio jovem: do comeo ao fim da histria. Ver Eloisa Guimares, Escola, galeras e narcotrfico. 6 Cf. Eloisa Guimares, op. cit., p. 81. 7 Ver Glria Digenes, Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e hip hop.

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Como lidar com esses grupos A prpria autora do estudo de Fortaleza ao qual nos referimos, Glria Digenes, observa que, no comeo de sua pesquisa, via as gangues como violentas e as temia por isso, mas, medida que foi se aproximando de seus integrantes, acabou perdendo esse temor. Da mesma forma, vrios instrutores das organizaes capacitadoras que participam do PCS, ouvidos nesta pesquisa, tambm expressaram o seu medo em relao s gangues, o que os levava a evit-las, mas quando perceberam que havia uma postura de respeito por parte dos jovens o temor se dissipou. Afastar idias preconcebidas que causam esse sentimento de medo e tentar uma aproximao so o comeo do rompimento dessa cortina de fumaa. No discriminar, abrir-se para a realidade plural das culturas da juventude algo necessrio para quem pretende se relacionar e trabalhar com o mundo dos jovens. Como, de uma maneira geral, a questo da violncia e das drogas vem ganhando muito espao na mdia e entre as pessoas indistintamente, a referncia a esses temas tambm acontece tanto nos depoimentos dos jovens, como na fala dos instrutores ou dos coordenadores dos cursos financiados atravs do PCS. Constatamos que, nas reas onde se desenvolve a maioria desses cursos, os atos de violncia foram relacionados, de forma difusa, aos grupos de extermnio, aos arrastes, aos narcotraficantes e polcia, mas tambm s gangues. Observamos que as referncias feitas s gangues as quais assimilam a violncia como modo de resoluo de brigas e conflitos interpessoais, bem como de afirmao de uma identidade revelam preconceito, discriminao e moralismo em relao a esses grupos, na medida em que ignoram o fato de que as gangues so organizaes de jovens permeadas tambm por outras aes e polarizaes, como sua ligao com os movimentos funk, no Rio de Janeiro, e rap, em So Paulo. Os jovens que se opem a essas organizaes o fazem porque as tm como um campo de vulnerabilidade, de exposio violncia e atividade criminal. Por isso, vivem a experincia cotidiana do no-envolvimento com as gangues, tentando no se comprometer, pois entendem que a entrada em um desses circuitos seja um caminho sem volta, isto , um passo

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para grupos de ao mais violenta, para o narcotrfico, para a criminalidade. J para instrutores e coordenadores dos projetos, a violncia algo externo aos jovens. Alguns colocaram os jovens como vtimas de uma violncia que vem do prprio bairro e motivada pelos jovens infratores, os grupos de traficantes e os pontos de venda de drogas que nele existem. Outros entendem que a violncia vem de fora, de grupos de extermnio, polcia, quadrilha rival, gangue vizinha, etc. Podemos observar que, quando no se procura estabelecer uma relao mais democrtica com os envolvidos, a ameaa de uma violncia externa mais presente. Entendemos que os jovens das periferias das cidades brasileiras precisam ter um espao para expressar e discutir a sua realidade e tentar compreender por que alguns se tornam vtimas da violncia e outros, perpetradores. De uma forma ou de outra, os jovens participam dessa violncia e cursos como os financiados pelo PCS podem se constituir em um espao que lhes permita sair desse crculo vicioso. Discusses a partir de situaes concretas e exerccios pedaggicos so caminhos importantes para trabalhar a autoestima e o sentimento de pertencimento de jovens que se sentem constrangidos por sua condio socioeconmica e que muitas vezes buscam espaos de expresso que so o passaporte para aes violentas.

VIA DAS DROGAS E DA CRIMINALIDADE

Vimos at agora que o mundo dos jovens entrevistados, embora tenha uma pluralidade, isto , pessoas que se expressam atravs de diferentes estilos e opes de vida, tende a se polarizar entre os que se adaptam s regras (so responsveis) e os que no se ajustam e optam pela marginalidade (desandam). Estar de um lado no significa ficar sempre nele, pois totalmente possvel passar para o outro, e essa ambigidade de territrio propicia muitas experincias: conheci muito menino de rua que virou trabalhador... muita prostituta que virou dona de casa8.
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Claudia Fonseca, Os caminhos da adoo.

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O caminho do trfico de drogas uma das vias. Trata-se de um emprego de risco que funciona como uma sada, mas h outros, como o assalto, a formao de quadrilha para uma ao criminosa, geralmente proposta e coordenada por adultos e facilmente assimilada pelos jovens. Essas sadas encontradas pelos jovens da periferia podem resultar da vontade de obter um acesso fcil ao consumo de drogas, o que pode ser satisfeito tanto por uma atividade no circuito do trfico como na criminalidade.
Eles traficam drogas porque no tm oportunidade para entrar no mercado de trabalho.

Optar pelas drogas pode tambm ser o resultado de uma cadeia de fatos que se sucedem na histria de um jovem, como um conflito familiar, dificuldades na escola, discriminao, sentimento de revolta e entrada para uma quadrilha.
A questo das drogas... a gente sabe que muitos adolescentes da classe pobre usam isso para fugir de problemas, da pobreza, do que acontece em casa. Aqui no bairro, eu tenho amigos que usam drogas. Eles comeam em casa, depois vo pra rua. Na Baixada tem garotos roubando relgio... com certeza esse conflito de gerao leva at mesmo criana para a rua. Porque so jovens, os adultos exploram para conseguir as coisas. O caminho do trfico de drogas mais fcil, revolta de no poder comprar tudo... Falam que jovens querem s beber e se drogar, mas isso no a realidade.. tem muito preconceito contra o jovem... o povo gosta de recriminar o jovem, mas so os adultos que fazem o grande trfico. Eu acho que se no estivesse num lugar como o Capacitao Solidria, a gente no estaria aqui; a gente poderia estar se viciando. Hoje tem muitas drogas e aqui no bairro mais pobre que tem trfico, essas coisas. A gente deve aqui se reerguer apesar de ser gente humilde. Isso acontece para meninos e meninas. Eu tenho uma prima que se envolveu com assalto relmpago, a deram um tiro no corao dela. A gente ficou com surpresa, a gente pensou que isso nunca ia acontecer com a nossa famlia, mas est em qualquer parte.

Esses depoimentos, colhidos de jovens de So Paulo, do Recife e da Baixada Fluminense, apontam para o fato de que essas atividades trfico de drogas, assaltos, seqestros relmpagos, etc. so situaes

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s quais qualquer jovem, particularmente os de condio social menos favorecida, est vulnervel. Nelas, o que o jovem busca se tornar um participante, um protagonista da ao, e, dependendo do lugar em que vive, so essas as possibilidades que a rua oferece, so as sadas visveis na realidade cotidiana. Observemos tambm que o ltimo depoimento aponta para o fato de que essa vulnerabilidade pode atingir qualquer famlia e que a participao em um programa como o Capacitao Solidria constitui uma maneira de se defender dela. No podemos deixar de atentar tambm para um aspecto da cultura contempornea que contribui para essa condio dos jovens da periferia, mas que na verdade nos coloca a todos em situaes de vulnerabilidade: o apelo s situaes-limite, ao gosto de desafiar o perigo, a tudo que estimule a adrenalina. Adrenalina uma substncia segregada pelo organismo em situaes de estresse ou perigo e que eleva o ritmo cardaco, a presso arterial e o nvel de glicose no sangue, conjunto de reaes que causam as sensaes orgnicas e emocionais que so valorizadas hoje em dia como forma de obter prazer. Podemos verificar isso nas imagens veiculadas nas propagandas de drogas lcitas como o cigarro, nos esportes radicais, nos filmes de ao, etc., que passam a sintetizar grande parte do imaginrio do prazer, herosmo e aventura das sociedades contemporneas. Exemplo disso so as propagandas de cigarro na televiso, que, quando no proibidas, veiculam imagens que associam situaes excitantes ou a prtica de esportes radicais ao hbito de fumar, associao que torna esse um comportamento almejado pelas populaes em geral. Assim, o termo adrenalina est presente na fala de jovens e adultos quando querem manifestar o desejo por situaes que envolvam limites, seja o limite de cada um por meio de uma experincia pessoal eletrizante, seja o limite atingido por outros em pblico, como nas corridas de Frmula 1, em que a sensao de suspense se d em situaes reais e no em cenas virtuais como nas propagandas da televiso. Quando se estabelece uma relao entre violncia e drogas, corre-se o risco de se fazer uma anlise unilateral desse apelo s situaes-limite, que considera que o jovem em um contexto socioespacial que no oferece alternativas faz essa busca apenas por meio da transgresso e da criminalidade. Mas esse apelo ao limite, adrenalina como forma de alcanar prazer, tambm um componente importante das expectativas dos jovens no tocante a mudanas dos modelos de bom comportamento da moralidade rgida da famlia e da escola.

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Para os jovens, isso constitui um novo patamar de vulnerabilidade, que apresenta certa analogia com a seguinte situao: a de um cachorro que fica preso a uma corrente o dia inteiro e que, quando solto, move-se freneticamente, no se contm em nenhum lugar como que para compensar a restrio de movimento sofrida. isso que pode acontecer com algum que vive sob limites morais muito rgidos ou que no tem espao nem condies para expressar seus desejos. Assim, confrontar os desejos e as expectativas dos jovens, possibilitar o seu contato com as diversas opinies e trabalhar as diferenas so aes que ajudam a relativizar o papel das situaes-limite em suas vidas. Mesmo considerando que estas no vo deixar de fazer parte dos seus desejos, apresentar ao jovem outras formas de lazer amplia as suas opes de diverso. Esta no uma pedagogia de erradicao e sim de controle. No se busca acabar com coisas que fazem parte da vida desses jovens e que na verdade fazem parte da histria de toda a sociedade , mas sim se almeja ampliar o seu leque de escolhas de tal forma que, durante suas vidas, controlem mais suas aes e, em dadas circunstncias, possam mudar a forma de exercitar o ldico ou de sentir prazer. No caso de uso de uma droga, entendemos que no se deve discriminar nem apelar para o paternalismo. Se ele existe, menos mal que o jovem esteja participando de um projeto de capacitao, pois assim pode experimentar outra situao em seu cotidiano e refletir sobre a capacitao que est recebendo e sobre o uso de drogas. o que se chama reduo de danos, estratgia que tem se mostrado efetiva em programas de sade pblica. Se fazemos com que o jovem se ocupe com outra atividade alm de freqentar o cruzamento das ruas, estamos reduzindo os danos causados sobre ele, uma vez que diminumos o seu tempo de exposio droga e lhe oferecemos outras perspectivas e formas de ocupar-se. O respeito diferena , portanto, uma grande experincia pedaggica em um contexto como o das grandes concentraes populacionais das nossas cidades. A escola e outras instituies, quando atuam com esse respeito, so portas para outras experincias que favorecem a incluso social e a cidadania.

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ESPAO SOCIABILIDADE ESPAO DE RISCO OU DE SOCIABILIDADE ?

RUA:

Adolescente solto na rua gera violncia. A maioria dos jovens que est na rua no tem o que fazer, a se juntam com outros jovens e aprendem o que no devem, a fazer o que no devem. O lance assim: a primeira vez tem aquele amigo do seu lado que diz, ah, fuma um pouquinho, fuma um pouquinho, j que voc uma pessoa que fuma cigarro, a mesma coisa do cigarro, fuma, fuma, fuma. Umas duas ou trs vezes ele d de graa, mas depois voc j est querendo fumar de novo, no tem dinheiro... vai assaltar, vai roubar... muito por influncia de pessoa que no presta, que no tem uma educao dentro de casa. Situao de risco no o jovem que est na droga, no crime, mas aquele que est em situao de misria, pobreza, que pouca oportunidade tem sua volta, sem oportunidade de ir para escola, de freqentar outros cursos e at mesmo carente de lazer. No tem rea de lazer, os homens se encontram noite na esquina e ficam l conversando, e nesse ponto de encontro, na esquina, que surge um barraco de festa, e este barraco de festa um p para entrarem, e l consomem bebida, cigarro, e a os jovens acabam se envolvendo em coisas mais a fundo, na noite. Tem jovem de 10 anos noite atrs desse espao de lazer que acaba se envolvendo com drogas e violncia.

Falas como essas, respectivamente de dois jovens de So Paulo e de um coordenador de curso da regio metropolitana do Recife, que identificam a rua e as ms companhias como elementos de vulnerabilidade, so bastante comuns. verdade que as ruas no oferecem hoje muitas opes de lazer, mas, mesmo assim, essa identificao carrega um juzo preconceituoso em relao a esse espao que contrasta com muitas histrias da nossa literatura, nas quais as ruas so mostradas como um espao de lazer, convvio, enfim daquilo que chamamos de exerccio da sociabilidade, incluindo crianas e jovens. A idia da rua como territrio de risco remonta, conforme a anlise do antroplogo Roberto Da Matta em A casa e a rua, sociedade colonial brasileira, que fazia da casa o territrio de incluso social da sociedade das elites e desclassificava aqueles, inclusive os escravos, que andavam na rua trabalhando, oferecendo servios, ou no ganho, isto , vendendo coisas.

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Dizem os depoimentos que na rua o jovem se junta a outros jovens e faz o que no deve. o tema recorrente das ms companhias, no qual a culpa transferida para o outro, como se o outro fosse o responsvel pelo desencaminhamento e no houvesse a atrao do jovem pelas coisas proibidas. As ms companhias so os amigos que chamam para um assalto, oferecem arma ou txico, e assim o jovem acaba entrando para o mundo do crime. De fato, participantes de quadrilhas, quando entrevistados em um estudo9, afirmaram que crianas e jovens, sobretudo aqueles que cresceram por perto, so sempre fceis de seduzir. Mas no juzo das ms companhias ignora-se o fato de que o jovem vai tambm pela seduo que essas aes oferecem, pela adrenalina, conforme vimos anteriormente, e para no parecer medroso, sem disposio, uma vez que h uma cultura viril e um ethos10 de masculinidade bastante forte nesses espaos11 (abordaremos esse assunto no captulo Gnero e sexo). Depoimentos de jovens de So Paulo atestam isso, pois ao relatarem que os traficantes, quando convidam algum para alguma ao, dizem que aquele que no aceitar o desafio no homem. H, portanto, a necessidade de se discutirem os valores e a cultura de masculinidade presentes no cotidiano do jovem como fatores de vulnerabilidade. Por outro lado, a rua precisa deixar de ser considerada um espao de risco; precisa voltar a ser um espao pblico de lazer e sociabilidade e reverter o que est acontecendo em muitas cidades brasileiras, onde est sendo trocada por espaos segregados e protegidos, como os shopping centers. Mesmo que reconheamos o aumento da violncia e da criminalidade, o que tem contribudo para esse esvaziamento das ruas o terror infundido pela mdia e vrios setores sociais, que passam a viso de que basta sair rua para ser assaltado. Em vez disso, ocup-la com programaes culturais, esportivas e de lazer uma maneira de recuperla como espao de sociabilidade. Essas iniciativas so muitas vezes realizadas pela prpria sociedade local, atravs de parcerias, como as festas do pedao, realizadas na rua, no bar da esquina, etc. Por ltimo, uma questo extremamente importante a ser trabalhada por aqueles que lidam com os jovens da periferia diz respeito associao entre a violncia das ruas e a pobreza. Como as regies habitadas pelas
9

Ver Alba Zaluar, Teleguiados e chefes: juventude e crime, em I. Rizzini, A criana no Brasil. Ethos: comportamento, modo de ser caracterstico de um grupo. 11 Cf. Zaluar, art. cit.
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populaes de menor renda so mais vulnerveis e expostas violncia, comum que se afirme que a pobreza a causa da violncia, caindo-se numa simplificao que faz parte do senso comum sobre o assunto. Procuramos mostrar aqui que so vrios os fatores que levam violncia, e muitas vezes o que diferencia uma famlia com melhores meios econmicos de uma famlia de um bairro popular apenas o fato de que a primeira tem um leque maior de meios de obter ou comprar apoios e subsdios para resolver os problemas da relao entre seus membros. Esses meios garantem desde a aquisio de bens como forma de minimizar ou driblar conflitos at o acesso a servios mdicos e teraputicos, cursos, atividades diversas de esporte e lazer, enfim, formas de ocupar o tempo e aumentar os recursos simblicos e o elenco de alternativas dos jovens. No se est querendo dizer aqui que tudo isso pode impedir que reaes violentas ocorram tambm entre jovens de famlias mais favorecidas economicamente, uma vez que, acima de todo o poder de compra, est o processo educacional e o estabelecimento de relaes mais ticas e humanitrias entre as pessoas. Fatos como assassinatos, violncia, atropelamentos sem socorro vtima, entre outros, so exemplos que infelizmente vm ocorrendo em nossa sociedade, e to ou mais violentos do que as brigas entre gangues das periferias. Por isso preciso ter muito cuidado para no considerar que a violncia est nica e exclusivamente associada condio socioeconmica, mesmo que a violncia especialmente relacionada com o narcotrfico seja mais freqente nas regies perifricas pelos motivos j abordados neste texto.

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GNERO E SEXO

AS VULNERABILIDADES
DE MENINOS E MENINAS
O tema da sexualidade experimenta grande visibilidade nas sociedades contemporneas. A liberao sexual promovida pelo movimento de contracultura do final dos anos 1960 e as reivindicaes de direito ao prazer e ao corpo, colocadas em cena principalmente pelo movimento feminista, alm do advento da AIDS, certamente causaram mudanas no comportamento sexual das pessoas. Hoje em dia fala-se de modo mais aberto sobre sexualidade. O tema abordado em programas de televiso e as escolas oferecem cursos de orientao sexual. Mas ainda necessrio ampliar essa discusso, preciso falar sem medo, ouvir com tolerncia, trocar conhecimentos, estimular o autoconhecimento. Esse um dilogo delicado entre as geraes e os gneros, mas essencial e indispensvel para aes mais propositivas em relao a esta outra vulnerabilidade juvenil.

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NECESSIDADE DE AMPLIAR A DISCUSSO SOBRE SEXUALIDADE

Da pele para dentro comea a minha exclusiva jurisdio. Eu elejo aquilo que pode ou no cruzar essa fronteira. Sou um estado soberano e os limites da minha pele so muito mais sagrados do que os confins polticos de qualquer pas. ANNIMO CONTEMPORNEO1

As falas de alguns dos entrevistados indicam a necessidade de tratar os temas relativos sexualidade com mais ateno. Na maioria das vezes, eles foram abordados em cursos voltados para meninas, havendo um grande silncio entre os meninos. Um grupo de rapazes do Recife revelou-nos que gostariam de saber e poder conversar mais sobre o assunto apenas quando provocamos uma discusso com eles. Somente entre os jovens que manifestavam abertamente suas opes sexuais por pessoas do mesmo sexo a questo apareceu com mais naturalidade. Ao mesmo tempo, constatamos que comum o olhar inseguro e moralista de adultos, que tratam os jovens como perversos, perigosos no que se refere sexualidade, pois que os imaginam portadores de um comportamento sexual descontrolado, o que se revela em comentrios do tipo as meninas so assim ou os meninos so assado. S que a manifestao da sexualidade muitas vezes reprimida nas meninas e incentivada nos meninos. Os adultos tendem a reproduzir aquilo que lhes foi passado pelos pais e avs, ou seja, uma viso tradicional sobre a qual geralmente no se sentem totalmente seguros, pois tambm eles, em certos momentos, entraram em conflito com tais modelos. E essa dificuldade em repensar o velho e construir novos modelos de relao resulta na repetio de valores rgidos e ultrapassados. Verificamos tambm que os prprios adultos, principalmente os familiares, que cerceiam e procuram reprimir o comportamento dos jovens, no ficam vontade diante desse tema, no manifestam a necessidade de discuti-lo nem ao menos de informar o que foi ou no foi satisfatrio e o que no gostariam que se repetisse de suas experincias passadas.
1

Citado como epgrafe em Antonio Escohotado, O livro das drogas: usos e abusos, desafios e preconceitos.

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As frases seguintes, registradas em uma entrevista com coordenadores e instrutores de cursos de capacitao em Belm, mostram como a discusso sobre sexualidade necessita abordar tambm as relaes familiares e suas limitaes na orientao dos jovens:
As famlias que eles devem construir devem trabalhar diferente, difcil a maneira que os pais tratam eles, porque tratam dando porrada no filho. No conseguem parar para refletir, para tratar os filhos de forma diferente. Devemos trabalhar a transformao dessas relaes. Os pais ainda tm um tipo de postura, so donos da verdade e muito autoritrios com os filhos. A abertura que a famlia precisa ter comea a partir da menstruao para a menina, que chamada de bode, de regra, j imposto isso mulher. Ento o menino no respeita tambm a mulher porque ela j vulgarizada quando o seu ciclo menstrual tratado dessa maneira. Os pais no aceitam que a gente ensine o uso da camisinha, porque acham que estamos estimulando o sexo. A gente trabalha essa questo da sexualidade para eles se prevenirem na questo da gravidez, das DSTs [doenas sexualmente transmissveis]. No s a jovem que tem que se prevenir, o menino tambm tem que se prevenir em relao a isso, tanto contra as DSTs, como contra a prostituio. No s a mulher que prostituta. A gente tem muita adolescente que j me. Tem muita menina de 19 anos que tem trs ou quatro filhos. As mes no sabem como trabalhar a questo, no sabem dizer pelo menos use camisinha. uma construo histrica... camisinha era coisa de prostituta, no se falava. Hoje camisinha deve ser usada por todas as pessoas. Teria que trabalhar mais com os pais, com as famlias.

H tambm a fala de uma jovem do Recife sobre o assunto:


muito bom a gente ter algum para dar conselho pra gente. Os pais no passam informao e a acontece a gravidez por falta de apoio e experincia da famlia.

Paralelamente, grande parte dos programas de orientao sexual existentes nas escolas tende a restringir a discusso sobre sexo ao ensino

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do mecanismo de reproduo, descrevendo os rgos reprodutores, o ciclo menstrual feminino, a fecundao, etc. E, mesmo assim, essas informaes nem sempre so passadas de maneira a permitir a expresso das experincias e dvidas que os jovens tm em relao ao seus corpos, ou a estimular o conhecimento do prprio corpo atravs de vivncias e oficinas. A chamada orientao sexual acaba sendo, portanto, apenas uma parte do programa de biologia das escolas. Essa abordagem pode ser considerada um progresso em relao ao que encontramos dentro das famlias, que sequer fornecem essa informao. A falta de canais e de formas de comunicao que confrontem e discutam as experincias no campo da sexualidade pode estar delegando o papel da orientao sexual tanto para os filmes que exploram a pornografia, como para outros produtos da cultura de massa, que em geral reproduzem uma postura sexual preconceituosa, de dominao, e bastante limitada em relao s possibilidades e amplitude das sexualidades humanas. Desse modo, a sexualidade constitui uma rea de vulnerabilidade para os jovens, quando se limita a discusso a aspectos meramente reprodutivos, quando se aborda o sexo de maneira preconceituosa ou estereotipada, ignorando-se a sexualidade como uma expresso da singularidade e da relao de cada ser humano consigo mesmo e com o outro. Tal postura no contribui para a mudana de valores tradicionais, como aqueles que limitam o exerccio da sexualidade a relaes de poder entre os gneros. Tambm impede uma compreenso mais ampla e saudvel dessa rea humana, que permitiria a possibilidade de uma expresso mais livre e plural da sexualidade, envolvendo diferentes sensibilidades e opes, sem falar que favorece o envolvimento com problemas graves de doenas sexualmente transmissveis, dentre as quais a AIDS.

GNERO

E RELAES DE PODER

Paralelamente ao problema da falta de acesso informao, constatamos que a gravidez um dos assuntos relativos sexualidade com maior nmero de referncias entre os jovens entrevistados. O que se evidencia como preocupao no a sexualidade em si, mas sim a gravidez das jovens, como uma referncia reproduo e como uma responsabilidade exclusivamente feminina.

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Pensar na gravidez como uma questo relativa s meninas uma forma de perpetuar uma representao tradicional e preconceituosa de gnero. Quando falamos de gnero, estamos falando das representaes que uma sociedade faz a respeito dos sexos e da relao entre eles: O conceito de gnero implica uma relao, isto , nas nossas sociedades o feminino e o masculino so considerados opostos e complementares. Na maioria das vezes o que masculino tem mais valor. Assim as relaes de gnero produzem uma distribuio desigual de poder, autoridade e prestgio entre as pessoas, de acordo com o seu sexo. por isso que se diz que as relaes de gnero so relaes de poder2. Dessa forma, falar de gnero implica falar de relaes culturais criadas a partir de imagens formadas sobre sexo de origem biolgica, mas que extrapolaram essas diferenas anatmicas e tiveram o poder de ir definindo papis e relaes humanas. Foi o movimento feminista que ps em xeque, no sculo XX, essas relaes tradicionais que envolvem dominao e diferentes direitos e obrigaes para o homem e para a mulher, atribuindo-lhes papis definidos e rgidos. Outros movimentos, como o homossexual, tambm tm mostrado a existncia de outras formas de expresso da sexualidade e o direito a elas. O gnero , portanto, uma construo social, o que quer dizer que, se tradicionalmente ou de maneira hegemnica a construo que se verifica envolve uma relao de poder, possvel transform-la discutindo-se os papis e a pluralidade das formas de relaes e expresses humanas.
Trabalhar relao de gnero mais fcil quando a discusso feita de adolescente para adolescente. mais difcil trabalhar com os pais.

O depoimento acima, de um instrutor de curso realizado na regio metropolitana de Belm, revela que a discusso sobre gnero tem sido feita com jovens que participam do PCS e que alguns coordenadores e instrutores de cursos tm procurado tratar tambm das relaes tradicionais das famlias dos jovens, apesar das dificuldades. Envolver as famlias na discusso trabalhar no sentido de ampliar a discusso sobre os vnculos mais prximos dos jovens e verificar em que medida eles contribuem para a construo de suas sexualidades.
2

Taciana Gouveia e Silvia Camura, O que gnero, em Cadernos SOS CORPO. Esse caderno e outras publicaes do SOS CORPO trazem essa perspectiva de discusso.

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As dificuldades de ser menino


Ser homem muito difcil... se voc no fizer a mdia com os outros, com os que se sentem os donos do bairro, fazem uma tocaia pra dar em voc, roubam voc se voc se vestir melhor. Se disser onde mora, discriminado.

Assim se expressou um jovem do Recife sobre as relaes estabelecidas entre os diversos grupos de seu bairro. O problema da violncia, que se constata nesse depoimento, e o do uso de armas de fogo tem relao com determinado modo de conceber a masculinidade, ou o ser masculino, conforme revela estudo realizado com moradores da Cidade de Deus, no Rio de Janeiro: Armas so tambm smbolos flicos, extenso do corpo masculino, instrumento do exerccio de sua fora (...) vencer outros homens atravs de sua posse fundamental para a afirmao do homem que se torna respeitado na localidade3. Essa cultura viril, esse ethos de masculinidade que mede foras, compete e que preponderante no narcotrfico , explica a seduo que o porte de armas exerce nos jovens, pois a arma um smbolo de masculinidade. Alm disso, essa atrao completa-se com um jogo a que j nos referimos anteriormente e que a arma propicia: a sensao de aventura, o autocontrole diante do perigo, o gosto pelo risco. A construo tradicional do gnero masculino envolve a questo do incio do exerccio sexual e determina uma forma de conduta para os homens que muitas vezes contradiz seu prprio desejo ou vontade: No cenrio machista, a atividade sexual dos homens torna-se, assim, uma obrigao e uma forma de competio. Trata-se de uma situao violenta e coercitiva em relao aos prprios homens no sentido de no autorizar que a atividade sexual seja adequada s vontades e desejos de cada um. Seguramente essa forma de manifestao da sexualidade masculina, presente como concepo cultural desde muito cedo entre os rapazes, pode colocar suas parceiras em situaes de risco fsico e emocional, dificultando o acesso a seu direito ao prazer, mas, ao mesmo tempo, acaba tambm por prejudicar os rapazes, por obrig-los a aceitarem relaes que talvez no lhes tragam tanta satisfao4.
3 4

Alba Zaluar, Condomnio do diabo, p. 106. Gary Barker, Sexualidade na adolescncia: o que h de novo?, p. 693.

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Assim, nas conversas sobre mulher, futebol e sexo, os meninos vo aprendendo e reproduzindo o comportamento machista, cujo modelo de sexualidade isto , de sentir, expressar e satisfazer os desejos sexuais comandado por uma maneira de se relacionar eroticamente com as meninas como se elas fossem apenas objetos de satisfao prpria, ignorando o jogo e o exerccio de satisfaes mtuas. Como no existem outros canais de discusso, eles passam entre si informaes incompletas ou preconceituosas a respeito da sexualidade. Muitos dos meninos entrevistados, quando comeam a falar sobre sexualidade, logo revelam o medo de serem responsveis por uma gravidez da parceira. O uso do preservativo sempre lembrado como forma de evitar a gravidez, mas nem sempre lembrado como meio para prevenir a contaminao pelo vrus da AIDS e por outras doenas sexualmente transmissveis. devastador esse modelo de comportamento masculino imposto aos meninos, j que ele interdita muitas coisas, como expressar os sentimentos, ser diferente, ter outros interesses e no compartilhar as preferncias-padro dos homens, como sexo, mulher, carro, futebol. Por essa razo, meninos que possuem outros interesses costumam ter sua virilidade questionada. Tudo isso aponta para a necessidade de abrir espao de discusso a respeito das sexualidades masculinas. Seria interessante explorar tambm com os meninos, em grupos mistos ou no, uma conversa sobre os sonhos femininos, uma vez que estes exprimem uma forma de sensibilidade pouco conhecida e valorizada no universo masculino. Com uma discusso a partir da perspectiva de gnero, possvel democratizar as informaes, reduzir o apelo violncia na resoluo de conflitos intra e intergneros, motivar os homens para que falem de si, quebrando aspectos da educao tradicional, na qual o homem pouco se expressa, pouco observa de seu corpo e muito menos se ocupa de temas como a violncia sexual e a reproduo. Gravidez, uma vulnerabilidade das meninas
Como a gente tem uma turma s de meninas, o assunto da sexualidade at flui melhor e com isso vamos falando de tudo.. doena, preveno... se tivesse mais material sobre isso seria bom, ter material de apoio para discutir isso.

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s vezes, as meninas querem mesmo; s vezes, s porque no tm informao e sofrem muito preconceito. O homem foi s pra fazer, pro resto nada. A farmcia (ou outro emprego) no aceita mulher, porque tem gravidez e menstruao...

Conforme vimos antes, tambm a partir de uma concepo tradicional de construo dos gneros que se atribui mulher a responsabilidade pelo controle da reproduo, o que muitas vezes se verifica quando o tema gravidez na adolescncia. As falas acima, de coordenadores de cursos do Recife, registram essa preocupao em relao gravidez, bem como com a sexualidade das meninas e questes que interferem na sua aceitao pelo mercado de trabalho.
uma regio bem carente, e tem uma quantidade bem grande de abuso sexual. A gente vai tocar no assunto, a elas tm a cabea cheia de perguntas, mas no tm coragem de tocar no assunto... falta um conhecimento de seu prprio corpo. A me engravidou com 14 anos e no quer que a filha engravide, ento prende a filha dentro de casa... existe o preconceito e a falta de confiana em relao aos prprios filhos.

Os depoimentos acima, tambm de coordenadores de curso do Recife, revelam que a condio das meninas mais grave por causa do abuso sexual, e muitas delas j so mes. Mostram tambm que as meninas so mais reprimidas e que isso pode ocorrer por influncia das prprias mes, o que significa que o tratamento diferenciado em relao aos gneros tem origem na prpria famlia. Assim, a falta de informao, o maior controle sobre as meninas e o fato de se tornarem mes to cedo acabam por determinar para elas uma situao de maior vulnerabilidade.
Elas chegam aqui e tm o sonho delas. Quando a gente comea a desenvolver e fazer elas verem que tm um conhecimento delas mesmas, a elas comeam a ter mais o p no cho. Tinha menina que chegava chorando e a gente foi descobrindo que ela estava com filho sem ter o que comer em casa. As prprias meninas se mobilizaram e fizemos uma cesta bsica para ela. Tem menina que vai escola pra namorar, s assim elas podem sair de casa.

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bairro pobre, todo mundo trabalha, a me no tem tempo para conversar com a filha, a comea a fazer amizade, namoro, pega barriga...

Observamos nesses depoimentos os trs primeiros de coordenadores do Recife e o ltimo de um jovem de Belm que h somente referncia a mulheres e que, apesar da solidariedade demonstrada s meninas, no se procura envolver os rapazes na discusso e no se faz meno relao que a menina teve ou tem com o pai da criana. Acreditamos que essa mesma solidariedade deveria ser aproveitada para iniciar uma discusso a respeito das relaes de gnero e suas diferenas, como a maior vulnerabilidade das meninas em relao a uma gravidez no prevista e a ausncia de envolvimento do parceiro ou rapaz que a engravidou, e sobre a possibilidade de sentir desejo e de usar mtodos contraceptivos. O que se constata, portanto, que preciso, antes de mais nada, desconstruir, isto , colocar em termos mais claros aquilo que vem sendo chamado de problema da gravidez da adolescente. Ser que o problema to grave porque se trata de adolescentes ou porque elas no tiveram direito informao, ao conhecimento e escolha? Em relao a essa questo, preciso considerar, primeiramente, que a taxa de fecundidade, que mede o nmero de filhos por mulher, caiu em todas as classes, mas a gravidez das jovens ganhou maior visibilidade pelo fato de ter diminudo ainda mais o nmero mdio de filhos das mulheres adultas em relao ao das jovens. Em segundo lugar, temos que considerar a questo da visibilidade: jovens que antes ficavam em casa passaram a freqentar as escolas e unidades de sade que se expandiram em muitos bairros e regies das cidades e, por isso, comearam a aparecer mais. Em terceiro lugar, preciso pensar que o problema da gravidez na adolescncia atinge mais as meninas das classes populares porque estas no dispem dos mesmos recursos que as meninas das classes mdia e mdia alta para impedir a concepo ou interromp-la pelo aborto em clnicas particulares. Em quarto lugar, h que se considerar uma questo cultural: o fato de as meninas das classes populares reproduzirem uma tradio que vem das mes e avs, as quais muitas vezes tiveram filhos bem cedo na juventude. Por ltimo, preciso questionar o raciocnio demogrfico perverso de que as jovens precisam evitar a gravidez porque vo expor mais crianas pobreza e a situaes de vulnerabilidade, sem colocar em questo o fato de que muitas vezes a gravidez produto da prpria situao de vulnerabilidade.

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Por outro lado, necessrio ver o problema da represso sobre as meninas, que se inicia, de maneira geral, dentro de casa com a prpria me, a qual, tambm reprimida, repassa s filhas o mesmo tratamento recebido. O pai, com pouqussimas excees, uma figura ameaadora, que impe castigos fsicos. Essa condio elimina a possibilidade de falar sobre as manifestaes da sexualidade ou as modificaes do corpo no ambiente familiar. Assim, o aprendizado sobre o assunto acaba acontecendo mesmo por meio da troca de informaes entre colegas de escola ou de trabalho, informaes estas muitas vezes estereotipadas a respeito do corpo, da reproduo e da sexualidade, de tal modo que haver uma grande probabilidade de que sua relao futura com um parceiro eventual ou um namorado reproduza a mesma relao com o pai que a ameaa e a quem ela deve obedincia absoluta. As meninas tambm sofrem represso fora da famlia, por parte da comunidade. Isso se verifica principalmente quando seu comportamento mais ou menos aberto, manifestando de maneira espontnea a atrao que sentem pelos rapazes ou o seu desejo na esfera sexual: elas passam a ser julgadas e censuradas por isso. At mesmo alguns instrutores de cursos, quando falam das meninas, referem-se sempre ao seu comportamento como perigoso, de algum que procura sair para qualquer lugar para conseguir aventuras sexuais. A sexualidade como expresso da singularidade e da diversidade entre as pessoas
Aos poucos o menino foi se abrindo e falou que tinha um namorado. Eu conversava ento com ele quase todo dia porque ele me acompanhava at o ponto de nibus e era a oportunidade que ele teve de falar da vida. Depois disso, surgiu a discusso no grupo.

O tema das diferentes preferncias sexuais e, dentro dele, das diferentes identidades sexuais tambm apareceu nas entrevistas com instrutores e coordenadores de cursos, como na fala acima, de um instrutor do Recife. Se j encontramos resistncia, preconceito e discriminao nas discusses sobre a sexualidade considerada padro, que envolve pessoas dos dois sexos, com desigualdade e hierarquia entre os gneros, a discusso a respeito de outras manifestaes da sexualidade humana constitui um tabu ainda maior.

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Conseguir a considerao e o respeito pelas opes e desejos sexuais de cada um envolve uma situao bastante complexa e delicada. Complexa porque, para abordar a questo, necessrio que se tenha um mtodo de discusso que procure reconhecer e explicitar os preconceitos de cada um para depois poder trabalhar com eles e buscar superar as discriminaes de gnero e de preferncias sexuais. Delicada porque envolve a intimidade das pessoas, que deve ser respeitada caso no queiram falar sobre o assunto. Ou seja, h que se ter o cuidado de no expor algum que no deseje isso e, quando houver uma exposio, reconhecer e respeitar a sua opo, conduzindo a discusso da maneira menos preconceituosa possvel. Para que isso ocorra, precisamos antes rever os nossos prprios conceitos, isto , os conceitos que temos sobre ns mesmos, que so a base para elaborarmos os conceitos que temos dos outros. Precisamos tambm pensar em como resolvemos tudo isso, o que ocorreu em nossas vidas para termos hoje a manifestao da sexualidade que temos. Diversos estudos sobre essa temtica vm considerando que a sexualidade plstica: as pessoas podem mudar durante a vida, isto , experimentar novos desejos e sensaes, ou podem permanecer com os mesmos gostos para sempre. E os gostos so diferentes entre as pessoas: assim como h quem goste, por exemplo, de laranja e no de abacaxi, o mesmo acontece no terreno das relaes ertico-afetivas dos seres humanos, que ainda tem muito para ser explorado.
Hoje em dia difcil dizer o que responsabilidade dos jovens; t difcil encontrar um parceiro, um namoro srio. Voc v, no existe mais respeito, pode parecer at muito careta, hoje esse negcio de ficar... e fica com um hoje, fica com outro amanh... moda, moda que no tem nada a ver...

A fala acima, de uma jovem do Recife que vai contra a moda do ficar, expressa essa diversidade de gostos e desejos, em que cada um constri o seu sonho a respeito do namorado ou da namorada ideal. E a sexualidade, como forma de expresso desses gostos e desejos, envolve questes que dizem respeito singularidade de cada um. Discutir sexualidade e relaes amorosas implica dizer que no existe um modelo, um padro ideal a ser seguido por todos: a relao ideal precisa ser construda a partir dos sonhos e desejos de cada um.

Gnero e sexo

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O Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual de So Paulo (GTPOS) vem desenvolvendo o projeto Trance essa Rede5, tendo como um de seus produtos a cartilha Adolescncia e vulnerabilidade, elaborada pelos prprios grupos de jovens multiplicadores. Nela so colocadas as seguintes situaes de vulnerabilidade, discutidas pelos prprios adolescentes:
Sou adolescente. Estou vulnervel quando acho que nada vai acontecer comigo. Estou vulnervel quando no tenho algum confivel para me ajudar quando preciso. Estou vulnervel gravidez, DSTs e AIDS quando fao qualquer coisa para ele gostar de mim. Estou vulnervel s DSTs e AIDS quando para transar fao qualquer coisa. Estou vulnervel quando tenho medo de mostrar o que sinto; quando no consigo pensar por conta prpria para assumir minhas opinies. Estou vulnervel s DSTs/AIDS e gravidez indesejada quando no sei como cuidar de minha sade sexual. Estou vulnervel s DSTs e AIDS quando uso uma droga que me faz perder a cabea. Estou vulnervel quando no sei me defender de situaes violentas. Estou vulnervel quando no me responsabilizo pela minha vida sexual. Estamos todos vulnerveis quando no respeitamos a diversidade humana.

Essas frases reforam os seguintes pontos fundamentais: a discusso sobre sade sexual e reprodutiva necessita comprometer os dois sexos, dividir questes e responsabilidades e estimular o respeito s diferenas e desejos pessoais; sexualidade envolve prazer, gosto, diferena, criatividade; ter uma boa relao com sua sade sexual implica tambm respeitar a expresso, mesmo que diferente, do outro.
5

Gtpos@that.com.br.

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FAMLIA

A VULNERABILIDADE DE TER
FAMLIA RGIDA E AUTORITRIA
As relaes de parentesco representam uma das expresses vitais da cultura humana, pois em torno desses laos se desenvolvem aes de sociabilidade e solidariedade, mas tambm muitos conflitos. Assim, a discusso sobre as vulnerabilidades dos jovens deve passar necessariamente pela compreenso das suas famlias. Mas a famlia no pode ser pensada a partir de um nico modelo, pois, como instituio histrica que , assumiu diferentes composies e formas de organizao ao longo do tempo. As famlias mudaram e continuam mudando pela ao de fatores econmicos e culturais. Ser que atualmente elas tm sido capazes de cumprir o seu papel? Ser que no esto se tornando vulnerveis tambm, como seus membros, diante dos problemas sociais, econmicos, afetivos, sexuais do dia-a-dia?

Famlia

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AS

TRANSFORMAES

MODELO NO MODELO TRADICIONAL DE FAMLIA

Famlia, famlia Vov, vov, sobrinha Famlia, famlia (...) Almoa junto todo dia e nunca perde essa mania A me morre de medo de barata O pai morre de medo de ladro Jogar inseticida pela casa Passar um cadeado no porto (...) Mas quando o beb fica doente Procura uma farmcia de planto O choro do nenm estridente Assim no d pra ver televiso (...) Mas quando a filha quer fugir de casa Precisa descolar um ganha-po Filha de famlia assim no casa Papai, mame no do nenhum tosto TITS

Inspirada na concepo tradicional de famlia burguesa do sculo XIX, a famlia sofreu rpidas transformaes durante o sculo passado, tendo a sua conformao modificada a partir das mudanas ocorridas nas sociedades, tanto no plano econmico como no ideolgico, com as novas perspectivas criadas por movimentos como o feminista e pelo chamado individualismo moderno. Nessas transformaes, a famlia passou a ser vista de dois ngulos distintos: como instituio instrumental e como utopia. A famlia uma instituio instrumental quando se constitui numa unidade que possibilita a subsistncia e a reproduo econmica, isto , as pessoas se organizam em unidades familiares para gerar a sua subsistncia, reproduzir-se e criar os membros menores. Por outro lado, tornou-se uma utopia quando passou a ser vista como ncleo afetivo, sentimental, protetor, no qual so criados laos de dependncia emocional.

Famlia

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Muitas vezes, a partir de argumentos de ordem moral e religiosa, houve tambm uma idealizao da famlia como instituio que pode levar soluo de todos os problemas do indivduo. Trata-se de uma interpretao que, na verdade, no leva em conta a complexidade das relaes entre os membros da famlia, pois dentro da esfera familiar encontramos tambm conflitos, situaes de precariedade, de ausncia de autonomia, presses e ameaas fsicas, sexuais e psicolgicas. O aspecto instrumental bem visvel nas famlias tradicionais camponesas e naquelas que migravam do campo para a cidade, as quais viam seus filhos como mo-de-obra para a subsistncia familiar. Eram famlias grandes, que concebiam a prole (da o termo proletrio) como investimento. Ter muitos filhos, de idades variadas, significava ter mais braos para o trabalho e para a manuteno de todos os membros do grupo familiar. J as famlias que se urbanizaram passaram a investir nos laos de afetividade e dependncia entre pais e filhos, construindo um modelo de relacionamento no qual se oferecia proteo e sustento aos filhos em troca da obedincia autoridade dos adultos. nesse contexto que os jovens vo questionar a sua independncia que no colocada nas relaes domstico-familiares , a qual ser buscada em novos pares, personagens, smbolos e dolos com os quais se identificam. preciso considerar que, a partir das prprias mudanas na dinmica populacional e nos processos sociais, tem-se ampliado o reconhecimento pelos estudiosos de que existem diversos tipos de famlia, no apenas o modelo conceituado de famlia burguesa, no qual o homem tem o papel de provedor e chefe. Isso pode ser observado na tendncia crescente de se formarem famlias chefiadas por mulheres. Pudemos verificar tambm, em pesquisa que realizamos com famlias de jovens que se encontravam em privao de liberdade na FEBEM (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor) de So Paulo)1, a existncia de ncleos familiares nos quais filhos mais velhos se unem s mes nesse papel. O padro tradicional tambm no se confirma na experincia de muitas famlias em que filhos e filhas passaram a conquistar a sua autonomia muito cedo atravs do trabalho fora de casa.

Cf. Rubens Adorno et al., Famlias de jovens privados de liberdade.

Famlia

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FAMLIA EXTENSA

DAS CLASSES POPULARES

Com relao s classes populares2, diversos estudos tm apontado a persistncia de uma famlia que guarda semelhanas com a famlia tradicional, patriarcal, com uma viso bastante rgida em relao aos filhos em decorrncia da falta de flexibilidade nas relaes entre gneros e geraes. Estamos falando das relaes entre homens e mulheres, nas quais os primeiros so vistos e se colocam como os cabeas ou os chefes, denotando uma posio de poder e comando hierarquicamente superior da mulher e dos filhos. A famlia rgida, com padres autoritrios de disciplina, que controla duramente os filhos, tem sido uma das fontes de conflito e de vulnerabilidade dos mais jovens. Mudanas como a emancipao da mulher e o individualismo moderno no tm sido verificadas nas famlias de baixa renda. Em estudo realizado na periferia de So Paulo, a antroploga Cntia Sarti3 descreve a forma hierrquica com que se organizam os papis familiares, tendo na figura do homem o chefe e provedor moral da famlia. A mulher, quando desempenha o papel de chefe da famlia, precisa negociar o apoio dos outros membros, como a me, a av, as filhas ou os filhos mais velhos, para obter tal reconhecimento. Esse estudo destaca tambm um aspecto importante: a necessidade de entender as famlias das classes populares como uma rede, isto , como tramas de parentesco que envolvem vizinhos, compadres e comadres, os quais so acionados em cada situao como se participassem de uma rede. A antroploga Claudia Fonseca confirma esse aspecto em outro estudo4, no qual procura entender os cdigos das famlias, com nfase na relao que as famlias das classes populares tm com os filhos, partindo da pergunta: Qual o significado dos filhos para as famlias das classes populares? Entre vrios significados, ela identifica essa lgica da rede familiar, que pode ser acionada para apoiar a criao dos filhos. Se, em dados momentos, avs, tios, compadres ou vizinhos puderem ser provedores melhores do que a me ou o pai prximo ou distante, eles sero vistos e acionados como pais em potencial e na prtica.
2 3

Para maior aprofundamento da questo das famlias nas classes populares no Brasil, indicamos o livro de Cntia Sarti A famlia como espelho: um estudo da moral dos pobres. Cntia Sarti, op. cit. 4 Cludia Fonseca, Os caminhos da adoo.

Famlia

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Na pesquisa que realizamos com famlias de jovens que se encontravam em privao de liberdade na Febem de So Paulo5, identificamos aspectos que comprovam as anlises feitas nos trabalhos j citados neste captulo. Constatamos a tendncia da importncia demogrfica das famlias chefiadas por mulheres, muitas vezes compostas da av, do av, dos irmos mais velhos. Os jovens mais velhos que conseguiam emprego tornavam-se aliados importantes da me na gesto familiar, opondo-se aos pais e disputando com eles, quando estes ainda moravam no mesmo domiclio, o papel de provedor familiar. Uma crtica expresso desestrutura familiar Em nossa pesquisa tambm encontramos o aspecto da austeridade dos padres morais dentro da lgica dessas famlias das classes populares, o que nos levou a propor uma substituio no jargo desestrutura familiar, largamente empregado, porque essa no uma expresso correta para definir famlias. No podemos falar em estrutura familiar a no ser a partir de uma viso idealista ou sistmica a respeito da famlia, uma vez que ela, como instituio histrica, modifica-se em diferentes formas de agrupamento humano que esto sempre em processo. Assim, o termo desestrutura no descreve a realidade, pois no se trata de falta de estrutura, uma vez que no h uma estrutura ideal, padro para as famlias. O que acontece que, a partir de um olhar limitado por esse modelo ideal e utpico, as pessoas com freqncia acabam procurando identificar determinados papis nos membros que tradicionalmente os cumprem (ao pai cabe isso, me aquilo), o que as impede de ver que muitas vezes na rede familiar extensa, no compadrio, nos avs, etc. essas funes acabam sendo cumpridas tambm. No h grupo humano ou familiar sem estrutura; temos que aprender a localizar essa estrutura num universo mais amplo. Esse problema da desestrutura tambm se verifica no contexto das famlias de classe mdia, mas nesse universo menos discriminada a autonomia das mulheres que passam a chefiar suas famlias e se tornam suas provedoras econmicas, apesar das resistncias e dificuldades causadas por essa situao, porque o grupo familiar encontra experincias, vnculos de amizade e de profisso que possibilitam a formao de uma rede mais
5

Rubens Adorno, op. cit.

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flexvel de apoio moral. J nas famlias de classes populares essa rede em grande parte formada pela famlia extensa compadres, comadres, vizinhos , que tem garantido grande parte do apoio dado em situaes difceis na criao dos filhos, mas que apresenta maior rigidez moral. Desse modo, em vez de desestruturao, podemos falar em papis mais rgidos e autoritrios, como o do pai perante o grupo familiar, que faz com que a famlia sem ele seja julgada sem dono. As prprias instituies, como o Judicirio, a FEBEM, a escola, as unidades de sade, podem estar contribuindo para criar essa imagem de desestruturao, quando se relacionam com as famlias de maneira preconceituosa, impondo-lhes um modelo de estrutura familiar e no reconhecendo a existncia de uma rede familiar na qual avs, tias, sobrinhas, irms, comadres, etc. acabam sendo, em muitos casos, de uma importncia e uma referncia muito maiores do que o pai . Na nossa pesquisa a respeito dos jovens privados de liberdade na FEBEM, mencionada anteriormente, foi recorrente na fala das mes o sentimento de discriminao que experimentavam quando eram convocadas por instituies como a prpria FEBEM. Foram narradas histrias em que as medidas judiciais eram explicitamente mais rgidas quando se tratava de famlias chefiadas por mulheres. Dessa forma, as instituies acabam desqualificando esses grupos familiares e infundindo, com sua autoridade, o rtulo de desestruturao, o qual, alm de ser um peso a mais no cotidiano de famlias que se encontram em fase de maior dificuldade em suas vidas, tambm as coloca numa condio de maior vulnerabilidade externa. Nos depoimentos dos participantes do Programa Capacitao Solidria, tambm foi recorrente o jargo da desestrutura familiar. A importncia da rede familiar
A av e tia so muitas vezes mais compreensivas do que a me.

A presena da rede familiar, seus diferentes papis e sensibilidades tambm foram mencionados nas diversas entrevistas, demonstrando que a interlocuo com a famlia pode ser mais efetiva se levarmos em considerao a possibilidade de interagir com todos os seus personagens. H nuances e peculiaridades nos papis de cada um, como se verifica no depoimento acima, de um instrutor do Recife. Assim,

Famlia

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importante comear a reconhecer a famlia como uma rede de relaes que se estende para alm do ncleo familiar especfico. s vezes uma famlia considerada desestruturada porque um de seus membros est em conflito com a justia, o pai bebe, etc. Esses fatos so, sem dvida, um peso no dia-a-dia dos demais, pois os expem a situaes de vulnerabilidade. Entretanto, em vez de tomar isso como o elemento central, ao qual se agrega um rtulo depreciativo, na experincia da famlia preciso buscar entender e ter maiores informaes sobre os vnculos familiares que existem ou a maneira que o grupo familiar encontra para solucionar esse problema. A presena e interveno de outros membros uma ao plenamente reconhecida no cotidiano das famlias extensas em situaes de dificuldade, como na relatada abaixo por um instrutor do Recife:
O menino mora com a av porque a me o rejeitou e no tem pai, o pai est no presdio.

O problema do pai violento


Os pais dos jovens no se abrem e eles no gostam de falar do que se passa com eles nem com a famlia. Muitos so violentos.

Por ltimo, retomemos a questo da rigidez e da violncia vivida pelos jovens, abordada acima pelo instrutor de Belm. Nos depoimentos que ouvimos de pais, capacitadores e jovens, essa rigidez das famlias das classes populares identificada em boa parte na relao conflituosa que os pais tm com os filhos. Aqui voltamos ao grande desafio que precisa ser enfrentado: o trabalho com o gnero masculino. Os homens falam menos de si, so mais reservados, ao mesmo tempo que sentem o peso da responsabilidade, da autoridade e do mando na hierarquia familiar. Isso os leva, muitas vezes, a agir por vias violentas, pela dificuldade cultural de usar a palavra para mediar as situaes. Verifica-se tambm que grande parte do lazer e da sociabilidade masculina nas classes populares acaba ocorrendo nos bares. Um jovem que participou de um projeto de capacitao no Rio de Janeiro afirmou o seguinte em uma entrevista coletiva:
Meu pai todo dia chega bbado. Quando eu vejo ele assim chegando dentro de casa, a nica coisa que eu posso fazer ajudar ele ir para a cama. Conversar sobre isso ou aquilo eu s vou poder fazer no dia seguinte.

Famlia

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Vrias narrativas ouvidas em outras pesquisas que realizamos, como as das famlias de jovens da FEBEM, tambm referem um pai bbado e violento. Tudo o que a famlia pde fazer foi suportar essa situao durante muito tempo, e um dia, quando os filhos mais velhos passaram a trabalhar e ajudar no sustento da casa, construram um quartinho no quintal e, reunidos me e filhos, disseram ao pai: o senhor agora vai morar ali, ali o senhor pode ter os seus porres, que a gente no agenta mais. Entender a histria, o processo, o tempo de cada famlia sem dvida mais esclarecedor e aponta para mais solues do que simplesmente classific-las com rtulos. E, se existe uma participao considerada mais fcil e natural das mulheres nas atividades comunitrias e de vizinhana, preciso incorporar os homens s discusses sobre o bairro e os filhos, ampliar o seu espao de sociabilidade. Algumas falas dos entrevistados indicaram que, quando houve um trabalho de atuao com as famlias, elas comearam a apresentar algumas mudanas, como na fala abaixo, de um instrutor de Belm:
Os pais comeam a aprender. Antigamente no era assim, a ignorncia muito grande... os pais tm dificuldade de se expressar com os filhos.

recomendvel trabalhar com as famlias e envolv-las promovendo reunies para dar novas informaes, tentar compartilhar e incentivar uma discusso que possa proporcionar um cotidiano melhor, enfim, buscar uma ao positiva. Alm dessa iniciativa, se for possvel conseguir formar grupos para promover eventos e atividades comunitrias, a ao da rede de vizinhana e familiar estar sendo potencializada, o que, sem dvida, poder modificar e ampliar as esferas de discusso e as solues possveis. E nesse trabalho ser sempre importante contrapor conceitos velhos a informaes novas, pois a moralidade rgida e o autoritarismo so elementos que tornam essas famlias muito mais vulnerveis.

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EDUCAO

A VULNERABILIDADE DE
ESTUDAR NA ESCOLA PBLICA

escola uma das instituies responsveis pela institucionalizao e identificao da juventude como uma etapa da vida. Conjugando o exerccio da disciplina com o tempo livre, foi responsvel, no incio, pela educao das classes superiores, at que a universalizao do ensino colocasse as escolas oficiais e pblicas em contato com as classes populares e com a cultura de diferentes grupos sociais. Nos dias de hoje, o maior desafio da escola formal desenvolver contedos que levem em conta a diversidade de seu pblico e as diferentes capacidades e necessidades que ele expressa.

Educao

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ESCOLA QUE VULNERABILIZA OS POBRES

Desde o seu surgimento, a escola a instituio que define e normaliza a educao das geraes mais jovens. Sua atuao, no entanto, nunca foi igual em todos os setores sociais. Nas elites, subtraiu a funo dos tutores, que educavam os jovens no interior da famlia, e passou a competir com a educao religiosa. Nas classes populares, seu direcionamento foi condicionado s necessidades de trabalho dos jovens. Quanto ao gnero, a escola destinou-se primeiro aos meninos; depois surgiram classes especficas para as meninas, mas as classes mistas foram uma conquista das escolas apenas no sculo XX. No contexto contemporneo urbano, a importncia e valorizao da escola se generalizou em todas as camadas da populao, uma vez que o acesso a um padro de educao formal passou a ser um requisito para a insero do indivduo no mercado de trabalho e para o cumprimento do seu papel de cidado. Do ponto de vista da juventude, a escola significou a imposio de regras, exames, hierarquia enfim, todo um regime disciplinar prprio. As provas escolares, por exemplo, que combinam tcnicas de hierarquia, vigilncia e sano, normalizam as condutas, entrando em conflito com a individualidade e a singularidade dos jovens. Assim, a escola se contraps utopia do jovem livre e natural, ao modelo de liberdade que a sociedade concomitantemente enfatizava, tornando-se um fator de conflito. Em reao a esse aspecto, verificamos, no decorrer da segunda metade do sculo XX, o surgimento de movimentos e grupos de expresso das culturas jovens que apresentaram diferentes posicionamentos em relao instituio escolar, como indiferena, conflito, questionamento e mudana. A escola vem percebendo que precisa buscar formas de atrair os jovens para os estudos. No Brasil, o que se verificou nos ltimos anos que as escolas privadas procuraram se abrir, realizando um esforo para se sintonizar com o universo cultural dos jovens e oferecer propostas e estratgias pedaggicas de envolvimento dos alunos. J a escola pblica, salvo algumas excees, mostrou uma tendncia para o fechamento, para afastar-se e censurar as formas de lazer e as modas que seduzem o mundo jovem. Conforme afirmam Felcia Madeira e Eliana Rodrigues no artigo O recado dos jovens: mais qualificao, a escola pblica vem seguindo no sentido contrrio da escola privada, pois enquanto esta investe

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na conquista dos jovens, sendo sensvel s suas expectativas de encontrar um local prprio de sociabilidade, a escola pblica tem fechado e cerceado esses espaos. E quando o jovem apresenta um fracasso ou dificuldade escolar, comum ouvir-se at mesmo de um membro do corpo de ensino: seu filho no d para o estudo, gerando um sentimento de impotncia, incapacidade que compromete ainda mais as chances de sucesso futuro desse jovem. Um espao de carncia e excluso
Escola o resumo do resumo. O ensino muito fraco. So poucas aulas e poucos horrios. Os cursos que ns freqentamos no tm professor. Hoje em dia o que mais se fala em educao, mas tem muitas crianas fora da escola. No tem material didtico. Se os professores no so qualificados, como que vo nos qualificar?

Nos depoimentos acima, de jovens de Recife, a escola pblica caracterizada de forma negativa, por sua carncia e restrio: a falta de equipamentos e materiais adequados e a fragilidade dos quadros docentes, tanto do ponto de vista numrico de atendimento demanda como da sua qualificao, so fatores que acabam comprometendo a permanncia desses jovens nas salas de aula. A escola oferecida a eles representa, portanto, uma condio de vulnerabilidade, na medida em que gera insucesso, evaso e baixa qualificao e no consegue ajud-los a transpor a barreira que os separa do ensino superior. Na reflexo destes dois jovens do Recife:
Escola assim: os de cima [os alunos das escolas particulares] sobem e os de baixo [os alunos das escolas pblicas] descem. A gente tem que ir atrs do conhecimento. Nas universidades federais no chegam os pobres, s chegam os de classe mdia. A gente tem que passar fome, deixar de comprar coisas essenciais se quiser pagar a mensalidade da universidade.

Educao

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A soluo no , como muitos apontam, acabar com as universidades pblicas, o que seria pior, mas sim garantir o acesso dos mais pobres a essas instituies de ensino superior. A escola pblica no faz isso, e os jovens percebem que ela no os promove em uma sociedade cada vez mais competitiva e complexa. A histria cultural e familiar dos alunos algo que deve ser levado em considerao pela escola. Mas a escola pblica no tem tido essa preocupao pedaggica, pois, tratando os alunos a partir de uma viso homognea de cultura, no procura estabelecer um relacionamento motivador, baseado na compreenso do contexto social em que eles vivem, no qual no h um preparo cultural para desenvolver o hbito do estudo. Sem entender esse contexto, tambm no busca compensar a falta de lazer e de experincias abrindo suas portas para a sociedade local.
O professor pe as coisas ali no quadro, explica e acabou. No tem uma aula dinmica. Hoje em dia tem que ter aula dinmica, pra que os alunos aprendam brincando, no pode ter uma coisa: abra a pgina no caderno tal. O aluno nem aprende, o aluno no tem objetivo, ele s decora a matria pra fazer prova. No tem a explicao, a explicao que interessa. Ento a maioria j sai da escola por essa questo, por ser uma aula chata.

Esse depoimento aborda o problema de uma prtica pedaggica que, por no mobilizar os interesses dos alunos, desmotivadora e no promove o gosto pelos estudos. J a forma de lidar com os alunos relatada em seguida mostra, atravs de uma experincia bem-sucedida em Belm, que possvel realizar projetos educacionais motivadores:
Atravs de brincadeira, a gente se relaciona bem na sala, aprende brincando. professora que sabe, que se preocupa com a dinmica de sala de aula e, por isso, trabalha tambm as relaes entre os alunos, trabalha de igual para igual.

Portanto, o papel do professor muito importante. Ele pode ser um agente de mudana se mostrar-se solidrio com o desenvolvimento escolar dos jovens e seu aliado, estabelecendo vnculos de compreenso e cumplicidade. Por outro lado, a percepo crtica em relao escola constatada nas falas dos jovens pode sugerir uma vontade de superao, de busca de alternativas. Cursos como os viabilizados pelo Programa Capacitao Solidria podem ser uma dessas alternativas.

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CAPACITAO SOLIDRIA

A PERSPECTIVA DE CONSTRUIR
UM NOVO LUGAR PARA OS JOVENS
O recado deixado pelos jovens que participaram dos
cursos do Programa Capacitao Solidria este: eles querem uma prtica pedaggica diferente, com aulas mais dinmicas e que partam da realidade e do cotidiano deles, alm de um espao em que possam manifestar sentimentos como o inconformismo e a vontade de ser diferente. preciso, enfim, estabelecer uma relao mais democrtica entre professor e aluno e uma pedagogia que promova o debate e a mudana, para a construo de um novo lugar para esses jovens em nossa sociedade.

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UM

ESPAO POSSIBILIDADES ESPAO QUE ABRE POSSIBILID ADES

O interessante desse curso que ele abre a porta, a gente tenta aumentar o conhecimento, aprende a ter muita responsabilidade, a gente est crescendo. A gente aprende uns com os outros, a gente muito unido. um momento muito bom, em que a gente pode tambm se divertir, em que a gente pode brincar. No passeio que a gente fez, vimos as cermicas, a cultura, etc. Fomos conhecer a casa de Gilberto Freyre. Foi muito boa a aula da hidroginstica e o relaxamento do corpo e da alma.

Nos depoimentos acima, de meninas da regio metropolitana do Recife, vemos a expectativa positiva que os jovens tm em relao aos cursos viabilizados pelo Programa Capacitao Solidria, assim como a satisfao alcanada com as atividades que desenvolveram. Esses depoimentos sugerem a existncia de um espao em que se exerce uma outra sociabilidade e que oferece a oportunidade de conhecer tambm outros pontos e lugares. Sugerem tambm uma relao aberta, igual, de parceria, quando se atenta para as expresses aprende uns com os outros e abre a porta. De fato, temos percebido que experincias pedaggicas que trabalham o processo de aprendizado buscando desenvolver a sensibilidade do aluno atravs de prticas como a msica, o canto e o teatro desenvolvem tambm uma outra percepo e um outro sentido de realidade, o que muito importante em projetos voltados para jovens. Somadas essas experincias com uma relao que mostra que possvel enfrentar os problemas com palavras, idias, discusso, para o jovem como se uma outra porta fosse aberta.
Oportunidade de ter mais um curso, se fizer de pedreiro, ter um de marceneiro para fazer tambm. Poder ocupar mais tempo, ter mais de um perodo, porque s tem cinco meses, poder depois desse repetir mais cinco meses. Cinco ou seis meses muito pouco, devia ser um ano pelo menos, e podia fazer mais de uma vez.

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Nesses depoimentos de jovens de So Paulo sobre os cursos do Programa Capacitao Solidria, vemos a preocupao em encontrar uma perspectiva de continuidade para o trabalho que fizeram. Eles apontam para o que sentem como o limite temporal da experincia que esto vivendo e pedem mais tempo. Querem se assegurar de que tero um ou mais treinamentos profissionais, de que vai continuar essa parceria (isto , projetos nos quais os participantes sentem mtua confiana) que abre uma porta. A fala seguinte, de um jovem do Recife, apresenta uma viso mais ampla da realidade. Chama a ateno pelo seu perfil mais crtico e pela sua tomada de posio em relao a essa realidade. Uma abordagem pedaggica mais comprometida com os jovens aquela que procura lidar com eles como interlocutores crticos, deixando-os falar sem constrangimento dos fatos de seu contexto, pois ter capacidade crtica, ou capacidade de pensar, pode ser entendido como ter autonomia, uma autonomia que o jovem poder utilizar para mudar o seu prprio destino e o de seu pas.
O jovem est mais preocupado com a poltica do pas. No est preocupado com shopping, no deviam estar preocupados com shopping. O Brasil misria, fome. Os jovens fazem manifestao para mudar e a gente chegou no ano 2000 e continua. O Brasil um pas rico em cultura e est vendido; colnia de novo.

Para trabalhar as vulnerabilidades dos jovens e promover a sua incluso social, fundamental o desenvolvimento de uma relao pedaggica dialogada. Analisando os depoimentos dos instrutores e coordenadores de cursos, constatamos, no entanto, que se apresentaram diferentes formas de abordar os jovens e de estabelecer uma relao pedaggica com eles. Algumas falas revelaram um trabalho que procura as condies de vulnerabilidade do jovem, que busca aes no sentido de reconhec-las; outras apenas constatam a carncia como um estado ou perfil. Lembramos que pensar em vulnerabilidade significa procurar identificar os dados da realidade que permitam compreender o que gera esse estado. Para que se possa criar um novo espao para os jovens necessrio experimentar, entrar em contato com o diferente e passar a aceit-lo. A fala abaixo, de um instrutor de Belm, exemplo disso:
Grande criatividade. Tm que criar para poder sobreviver. So muito engenhosos e, portanto, acabam tendo grandes solues de engenharia.

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Alguns instrutores do Recife identificam alguns aspectos problemticos, para os quais logo encontram solues:
Disperso muito grande, mas concentram-se quando a referncia passa a ser a vida cotidiana. Dificuldade para trabalhar em equipe, mas quando saem para um passeio conseguem at formar grupos. H rivalidades dependendo do local de moradia. No curso de capacitao comeam a relativizar e a trabalhar em outros grupos.

Um instrutor de Belm constata outras caractersticas nos jovens, tais como o interesse, o desejo de mudana:
Quem vem a um trabalho como este um jovem que j est buscando uma sada, diferente daquele jovem que voc teria que abord-lo, teria que ir at ele.

H falas que mostram, partindo do sujeito, como lograram superar suas dificuldades trabalhando a capacidade de pensar do jovem:
Depois que eles comeam a escrever, preciso separar a gramtica e separar a idia. A escola pblica faz isso, ensina a gramtica, que uma coisa chata, e no trabalha com a idia: a interveno tem que ser feita em cima do pensamento, em cima da idia. O pensamento deles voa. O trabalho de informtica um instrumento para trabalhar a questo do direito, da cidadania, da lngua portuguesa. E passamos um ms deixando esses meninos soltos, dando estmulos para que eles escrevessem e comeamos a colocar em dupla, em trio, para produzir o texto escrito. No segundo ms vimos que comearam a articular alguma coisa, no terceiro ms eles comearam a escrever.

H, portanto, uma diferena de perspectiva quando os instrutores fazem da condio do jovem um instrumento para que ele se desenvolva. Quando o projeto adota essa abordagem, cria-se a possibilidade de um trabalho tanto com os jovens mais capacitados, que conseguiram freqentar a escola pblica, como com aqueles que foram menos

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felizes nessa experincia. O espao do curso deve servir para iniciar um processo de superao das vulnerabilidades dos jovens visando a sua incluso social.
Quando aprendem a diferenciar o lugar, o lugar deles e este lugar aqui, a eles vo embora.

Essa fala de uma coordenadora do Recife, que usou a expresso vo embora no sentido de que a ningum os segura mais no aprendizado, expressa claramente a necessidade de conseguir estabelecer um outro lugar para os jovens, bem como a idia de que possvel observar se de fato um outro lugar pela prpria prtica dos jovens, pela manifestao de suas mudanas e de seu desenvolvimento. Veja isso nos depoimentos seguintes, de outros coordenadores de projetos do Recife:
Quando chegam, parecem um bichinho estranho. A primeira resposta no sei, depois eles vo descobrindo que sabem, que conseguem, que podem ir. Cada dia eles esto quebrando o medo de falar, de serem julgados pelos outros. Eles tinham medo de falar porque os outros iam mangar deles. Existe uma troca muito grande, uma participao. Antes eles eram reticentes e envergonhados. A gente est querendo ouvi-los. Quando falam do cotidiano, eles acham que aquilo no importante. Logo quando a gente comea a valorizar o que eles falam sobre o cotidiano, eles vo falando e se desinibindo. Valorizar cada fala deles uma maneira de ajud-los a encontrar o lugar. A histria deles impede essa fala. O lugar impede essa fala.

As sadas a campo e o debate sobre temas como cidadania so momentos que podem ser aproveitados para discutir situaes do cotidiano dos jovens. As discusses tanto podem adquirir um sentido mais formal e especfico, como o ensino de leis, direitos, Estatuto da Criana e do Adolescente, etc., como trabalhar a compreenso do prprio cotidiano dos jovens, num processo em que estes sejam os seus principais agentes de conhecimento, encontrando um caminho por si mesmos. Isso nos faz lembrar de uma grande contribuio para o ensino que o mtodo desenvolvido pelo educador brasileiro e nordestino Paulo Freire, o qual apregoa que preciso partir do campo semntico dos

Capacitao S olidria

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prprios alunos para iniciar o processo de alfabetizao. O mesmo se d aqui. preciso apenas oferecer ao jovem um espao onde ele tenha condies de discutir o contexto em que vive e articul-lo com o mundo, e assim passar a sentir o seu lugar no mundo. Trabalhando a sua singularidade e seu contexto, ele prprio encontrar uma forma de lidar com as suas vulnerabilidades.

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Sugestes de leitura
Finalizamos este estudo com algumas sugestes complementares de leitura, organizadas por assunto, para aqueles que quiserem aprofundar sua pesquisa sobre os jovens. Os dados bibliogrficos completos de cada texto indicado encontram-se em seguida, na Bibliografia. Crianas e adolescentes de rua O termo meninos de rua passou a ser conhecido e utilizado depois da dcada de 1980, em substituio ao termo menor abandonado, de sentido pejorativo, na ao de diversos grupos que se mobilizaram na luta para criar instrumentos institucionais e jurdicos (como o prprio ECA Estatuto da Criana e do Adolescente) que protegessem e promovessem crianas e jovens em situao de risco pessoal e social na esfera dos direitos. Este o tema do texto de Maria Luiza Marclio, A lenta construo dos direitos da criana brasileira, publicado na Revista da USP sobre direitos humanos. Sobre essa temtica h tambm O trabalho e a rua: crianas e jovens no Brasil urbano dos anos 80, publicao da UNICEF e da FLACSO (Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais), com o apoio do Centro Brasileiro para a Infncia e Adolescncia, organizada por Ruben Cervini e Ayrton Fausto. Outra abordagem importante, sobre a inflao do nmero de crianas e adolescentes em situao de rua, foi feita por Fulvia Rosemberg em dois textos, O discurso sobre criana de rua na dcada de 80 e Estimativa de crianas e adolescentes em situao de rua na cidade de So Paulo. Um trabalho muito interessante para compreender a situao da rua e sua relao com os educadores e as instituies est no livro etnogrfico de Hlio Silva e Claudia Milito intitulado Vozes do meio-fio. Por ltimo, h o texto deste autor denominado Crianas e jovens em trnsito para a rua, que aborda problemas como a passagem do universo da criana, as formas de organizao presentes na rua, o consumo de drogas ilcitas e a cidade como atrao para crianas e jovens que residem em bairros.

Sugestes de leitura

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Crianas e adolescentes que trabalham Um nmero menor de pesquisas focaliza o universo dos jovens que trabalham, mas h Os office boys e a metrpole: lutas, luzes e desejos, de Silvia Helena Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos, que destaca o problema da passagem rpida de crianas e adolescentes para a condio de adulto a partir de sua insero em um trabalho. O fato de comearem a trabalhar leva tambm sua incluso no mercado de consumo, atrados pelas roupas e tnis de grife usados por outros jovens, e experincia de sarem do local de moradia e transitarem diariamente por uma cidade no conhecida. A j citada coletnea O trabalho e a rua, organizada por Ruben Cervini e Ayrton Fausto, traz artigos tambm sobre este tema. Crianas e sua relao com as mes Claudia Fonseca, pesquisadora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, tem um trabalho fascinante, Os caminhos da adoo, que trata das crianas e de sua relao com as mes nas classes populares, chamando a ateno para a circulao de crianas como prtica tradicional na sociedade brasileira. Criminalidade Boa parte dos trabalhos sobre os jovens pobres tem focalizado o problema de seu conflito com a lei e a violncia. Mais estudos deveriam buscar desvelar as condies que levam contingentes de jovens das classes populares a se aproximar da criminalidade em razo da grande disponibilidade de armas de fogo, da existncia de organizaes de trfico e crime organizado, do autoritarismo e da falta de respeito aos seus direitos nas instituies que cuidam deles. Fazendo relao desta atividade com a escola, o trabalho de Elosa Guimares, Escola, galeras e narcotrfico, analisa a relao entre a instituio escolar e a criminalidade. Os estudos de Alba Zaluar Condomnio do diabo, Teleguiados e chefes: juventude e crime, A mquina e a revolta: as organizaes populares da pobreza e Cidados no vo ao paraso do destaque carreira dos jovens no narcotrfico e na criminalidade.

Sugestes de leitura

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Cultura de rua e gangues Os temas da cultura, do consumo cultural, da msica, dos estilos e, em grande parte, da aparncia dos jovens de hoje vm merecendo tratamento especial em vrios estudos. No Brasil, destacam-se os trabalhos de Helena Abramo e Mrcia Regina da Costa sobre os punks e skin heads em So Paulo; a obra Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e o movimento hip hop, de Glria Digenes, sobre as gangues em Fortaleza; Galeras cariocas e O mundo funk carioca, de Hermano Vianna; e O funk e o hip-hop invadem a cena, de Micael Herschmann, situado na cidade do Rio de Janeiro. Excluso social Uma discusso a respeito do conceito de excluso social pode ser encontrada em Vidas ao lu: trajetrias de excluso social, de Sara Escorel. Gnero e sexualidade O reconhecimento pblico da sexualidade e da vida sexual de adolescentes e jovens e a preocupao com os aspectos reprodutivos tm levado ao desenvolvimento de investigao nas reas de gnero e sexualidade, como mostra o trabalho de Margareth Arilha e Vera Paiva. ainda importante consultar os estudos reunidos por Felcia Madeira em Quem mandou nascer mulher?, que tem como eixo o enfoque nas meninas. Para uma discusso da sexualidade como forma de expresso humana portanto um tema muito mais amplo do que sua relao com a funo reprodutiva pode-se sugerir, entre as poucas obras disponveis, o livro Desvendando a sexualidade, de Csar Aparecido Nunes. Informaes sobre esses temas e a preveno s doenas sexualmente transmissveis (DSTs) e Aids so encontradas na cartilha feita pelo GTPOS de So Paulo, bem como nos trabalhos do SOS CORPO, do Recife (soscorpo@elogica.com.br). Tambm existem manuais e material de informao publicados pelo Ministrio da Sade, atravs da Coordenao Nacional DST e AIDS (Disque Sade/Pergunte AIDS, fone 0800 611997, http://www.aids.gov.br ou rndh@aids.gov.br).

Sugestes de leitura

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Identidade e papel social Em O poder da identidade, Manuel Castells discute a identidade e o papel social dos jovens, entendendo que a era da globalizao e da informao vai contrastar os papis com as identidades. Assim, vestir-se e comportar-se como um adepto do rock, ser metaleiro ou funkeiro, evanglico ou alma sebosa, ou ainda pertencer a uma gangue de rua faz parte da identidade do jovem. Castells desenvolve tambm um outro estudo sobre a identidade negra nos Estados Unidos e o jazz, estilo musical que representa e canaliza a revolta dos negros norte-americanos em relao excluso que sofrem e seu isolamento em guetos. Jovens e juventude A preocupao com os jovens e suas implicaes sociais, demogrficas, sanitrias, etc. o eixo de Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas, publicao do governo federal (CNPD) que apresenta artigos enfocando temas como mortes violentas e a exposio aos homicdios e acidentes de trnsito, entre outros. H tambm a Bibliografia sobre a juventude, de Ruth Cardoso e Helena Sampaio, que traz referncias de estudos, pesquisas e reportagens sobre os jovens, divididas em temas como: juventude e educao; juventude e trabalho; cultura jovem: atitudes, comportamentos e valores; juventude: participao social e poltica; situao da juventude no Brasil e no mundo. Rua como espao de sociabilidade Sobre a sociabilidade da rua e o lazer de vizinhana, h o Festas do pedao, do antroplogo Jos Guilherme Magnani, livro que fala sobre as atividades realizadas na rua, no bar da esquina, etc., nos bairros populares de So Paulo. Violncia H o livro de Alain Touraine, Palavra e sangue, no qual o autor, como inmeros estudiosos da Amrica Latina, chama a ateno

Sugestes de leitura

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para a violncia estrutural, ou seja, o fato de as instituies do Estado, que deveriam promover a cidadania, terem na sua histria uma reao violenta aos descamisados e aos pobres. Destacamos Para alm da esquerda e da direita, de Antony Giddens, que trata do tema da violncia como defesa tradicional em um mundo em que se passou a compartilhar diferentes valores, que relativizou os papis do homem e da mulher, etc. Para compreender como o tema da violncia vem se introduzindo no cotidiano, sendo vivenciado por diferentes camadas da populao na sociedade brasileira, h que se referir o livro de Teresa Caldeira Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo.

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B IBLIOGRAFIA
ADORNO, Rubens de Camargo Ferreira. Sade sexual e reprodutiva dos jovens do sexo masculino. Relatrio de Pesquisa. So Paulo, Faculdade de Sade Pblica/Organizao Pan-Americana de Sade, 2000. ____. Qualidade de vida e formas de vida ameaadas: a sade e o cenrio contemporneo. So Paulo, 1997. Tese de livre-docncia apresentada Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo. ADORNO, Rubens de Camargo Ferreira et al. Famlias de jovens privados de liberdade. So Paulo: FEBEM/Ministrio da Justia/Faculdade de Sade Pblica, 1998. ____. O auto-extermnio jovem: do comeo ao fim da histria. So Paulo, Youth 2000 Pre-Conference, Faculdade de Sade Pblica, 1995. ARIS, Phillipe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1981. ARILHA, Margareth, RIDENTI, Sandra G. U. & MEDRADO, Benedito (orgs.). Homens e masculinidades: outras palavras. So Paulo, ECOS/ Editora 34, 1998. BARBOSA, Regina Maria & PARKER, Richard (orgs.). Sexualidades pelo avesso. Direitos, identidades e poder. Rio de Janeiro/So Paulo, IMS/ UERJ/Editora 34, 1999. BARKER, Gary. Sexualidade na adolescncia: o que h de novo? In: ARILHA, Margareth & CALAZANS, Gabriela. Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas. Braslia, CNPD, 1998. CALDEIRA, Tereza. Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo, EDUSP/Editora 34, 2000. CARDOSO, Ruth & SAMPAIO, Helena. Bibliografia sobre a juventude. So Paulo, EDUSP, 1995. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo, Paz e Terra, 1999. DA MATTA, Roberto. A casa e a rua. So Paulo, Brasiliense, 1984. DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e o movimento hip hop. So Paulo/Fortaleza, Annablume/Secretaria da Cultura e do Desporto, 1998.

Bibliografia

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ESCOHOTADO, Antonio. O livro das drogas: uso e abusos, desafios e preconceitos. So Paulo, Dynamis, 1997. ESCOREL, Sara. Vidas ao lu: trajetrias de excluso social. Rio de Janeiro, Ed. Fiocruz, 1999. FAUSTO, Ayrton & CERVINI, Ruben (orgs.) O trabalho e a rua: crianas e adolescentes no Brasil urbano dos anos 80. So Paulo, Cortez, 1991. FONSECA, Claudia. Os caminhos da adoo. So Paulo, Cortez, 1998. GIDDENS, Antony. Para alm da esquerda e da direita. So Paulo, Ed. da UNESP, 1996. GILIS, A. Youth and history. New York, N.Y. Academic Press, 1981. GOUVEIA, Taciana & CAMURA, Silvia. O que gnero. Cadernos SOS CORPO, Recife, 1999. GUIMARES, Eloisa. Escola, galeras e narcotrfico. Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1998. HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 2000. KLIKSBERG, Bernardo. O desafio da excluso: para uma gesto social eficiente. So Paulo, FUNDAP, 1997. MADEIRA, Felcia (org.). Quem mandou nascer mulher? Estudos sobre crianas e adolescentes pobres no Brasil. Rio de Janeiro, Record/Rosa dos Tempos, 1997. MADEIRA, Felcia Reicher & RODRIGUES, Eliana Monteiro. Recado dos jovens: mais qualificao. In: ARILHA, Margareth & CALAZANS, Gabriela. Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas. Braslia, CNPD, 1998. MAGNANI, Jos Guilherme. Festa no pedao. So Paulo, Brasiliense, 1987. MANN, Jonathan, TARANTOLA, Daniel & NETTER, Thomas (orgs.). A Aids no mundo. Rio de Janeiro: Relume Dumar/ABIA/IMS/UERJ, 1993. MARCLIO, Maria Luiza. A lenta construo dos direitos da criana brasileira no sculo XX. Revista USP, So Paulo, Coordenadoria de Comunicao Social, Universidade de So Paulo, n. 37, mar./abr./ maio 1998.

Bibliografia

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MILITO, Claudia & SILVA, Hlio. Vozes do meio-fio: etnografia sobre a singularidade dos dilogos que envolvem meninos e adolescentes ou que tomam a adolescncia e a infncia por tema e objeto nas ruas da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995. NUNES, Csar Aparecido. Desvendando a sexualidade. Campinas, Papirus, 1987. PAIVA, Vera. Fazendo arte com a camisinha. So Paulo, Summus, 2000. RAMOS, Jos Mrio Ortiz & BORELLI, Slvia Helena. Os office boys e a metrpole: lutas, luzes e desejos. So Paulo, Paz e Terra, 1985. ROSEMBERG, F. O discurso sobre criana de rua na dcada de 80. Cad. Pesq., So Paulo, 87: 71-81,1993. ____. Estimativa de crianas e adolescentes em situao de rua na cidade de So Paulo. Cad. Pesq., So Paulo, 91: 30-45, nov. 1994. SARTI, Cntia. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas, Autores Associados, 1996. TOURAINE, Alain. Palavra e sangue. Campinas, Ed. da UNICAMP, 1993. VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo, Companhia das Letras, 1994. VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. VIANNA, Hermano (org.). Galeras cariocas. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1997. ZALUAR, Alba. Teleguiados e chefes: juventude e crime. In: RIZZINI, I. (org.). A criana no Brasil hoje: desafio para o terceiro milnio. Rio de Janeiro, Ed. da Universidade Santa rsula, 1993. ____. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro, Revan/Editora da UFRJ, 1994. ____. A mquina e a revolta: As organizaes populares da pobreza. 2. ed. So Paulo, Brasiliense, 1994. ____. Cidados no vo ao paraso. So Paulo, Escuta/Ed, da UNICAMP, 1994.

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A GRADECIMENTOS
Agradecemos o apoio dado, para a realizao do trabalho de campo, pelos supervisores regionais de monitoramento do Programa Capacitao Solidria de Belm, Recife, Rio de Janeiro e So Paulo, bem como a participao ativa dos coordenadores e instrutores de projetos, tanto nos seus depoimentos quanto na viabilizao da presena, nas reunies e entrevistas, dos jovens egressos dos cursos realizados em 1999 e 2000, relacionados a seguir: Regio Metropolitana de Belm cursos realizados em 1999 Projeto: n 6 Reviver Capacitao: Agricultura (Cultivo de mudas) OC: Cooperativa Agrcola Santo Antonio COOPSANT Rodovia BR 316, km 17 Lote agrcola 30 Che Guevara Marituba PA Projeto: n 54 Descobrindo a Informtica Capacitao: Informtica OC: Ncleo de Ao Comunitria NAC Av. Augusto Meira Filho, 840 Centro Benevides PA Projeto: n 106 Construindo a Cidadania Capacitao: Fabricao de travesseiros OC: Grupo de Mulheres do Bengui GMB Rua Benfica, Passagem Bom Jesus, 33 Bengui Belm PA Projeto: n 162 Excepcionais, Contas e Brilhos Capacitao: Produo de bijuterias OC: Lions Clube de Benevides

Agradecimentos

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Av. Joo Fanjas, 126 Centro Benevides PA Projeto: n 229 Desafio Cidadania Capacitao: Turismo e hotelaria (servios de mesa ou balco garom) OC: Centro Comunitrio Clube das Mes Elcione Barbalho Conjunto Jardelncia II, Rua B, 48 Ananindeua PA Projeto: n 241 Informtica e Cidadania na Formao do Jovem para o Turismo em Belm do Par Capacitao: Informtica OC: Colgio Salesiano Nossa Senhora do Carmo Travessa Dom Bosco, 72 Cidade Velha Belm PA Projeto: n 344 Jovem Arteso Fazendo Arte a Mo Capacitao: Artesanato em madeira OC: Cooperativa Mista de Trabalho e Servios Avanados da Amaznia CONSULTAM Travessa Vileta, 2766 Marco Belm PA Projeto: n 345 Espetculo da Natureza Capacitao: Artes e espetculos (sonoplastia) OC: Associao Cultural, Artstica e Ambiental Guardies do Curuper Av. Manoel Barata, Rua Alfa, 17 So Joo do Outeiro Belm PA Projeto: n 356 Pescado: Uma Alternativa Sustentvel para a Populao da Ilha do Mosqueiro

Agradecimentos

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Capacitao: Beneficiamento e comercializao de pescados e/ ou crustceos OC: Colnia dos Pescadores Z-09 de Mosqueiro Av. Beira Mar, 62 Baa do Sol Mosqueiro Belm PA

Regio Metropolitana do Rio de Janeiro cursos realizados em 1999 Projeto: n 289 Vdeo e Cinema para Jovens do Estcio Capacitao: Comunicao (Produo de vdeo) OC: DAVIDA Prostituio Direitos Civis Sade Rua Santo Amaro, 129 Glria Rio de Janeiro RJ Projeto: n 381 Projeto Hip Hop (Capacitao de Agentes Culturais) Capacitao: Artesanato em madeira OC: CAMPO Centro de Apoio ao Movimento Popular Zona Oeste Rua Camanducaia, 430 Campo Grande Rio de Janeiro RJ

Regio Metropolitana de So Paulo cursos realizados em 2000 Projeto: n 4 Capacitao e Auto-estima Capacitao: Instalao e manuteno eltrica OC: Associao dos Moradores do Conjunto Habitacional Rio das Pedras II Rua So Gonalo do Rio das Pedras, 874/970 Vila Mara So Miguel Paulista So Paulo SP

Agradecimentos

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Projeto: n 7 Produo Artesanal de Utenslios com Utilizao de Resduos Slidos Domsticos como Fonte de Renda Capacitao: Reciclagem e aproveitamento de lixo OC: Associao Meninos do Morumbi Rua Leon Kaniefsky, 171 Morumbi So Paulo SP Projeto: n 112 Lapidar Capacitao: Servios de apoio administrativo e gesto OC: Projeto Cio da Terra Rua Jos da Costa Lima, 171 Jardim Copacabana So Paulo SP Projeto: n 122 DJ: Disque Jquei Centro de Atendimento Profissional do Adolescente Capacitao: Sonoplastia OC: Sociedade Santos Mrtires Rua Lus Baldinato, 9 Jardim ngela So Paulo SP

Regio Metropolitana do Recife cursos realizados em 2000 Projeto: n 33 Cidadania e Informtica Capacitao: Informtica OC: Centro de Informtica Marcelino Champagnat Ltda. Av. Guararapes, 154, salas 501/503 Santo Antnio Recife PE Projeto: n 83 Bom Servir Capacitao: Turismo e hotelaria OC: Associao das Agremiaes Carnavalescas do Bairro de So Jos

Agradecimentos

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Rua da Concrdia, 811 So Jos Recife PE Projeto: n 121 O Jovem Faz a Festa Capacitao: Culinria para festas OC: Associao Santa Clara Rua Sessenta e Nove, 266 Jardim Paulista Paulista PE Projeto: n 180 Construindo um Novo Milnio Pedreiro Capacitao: Construo em alvenaria OC: Clube de Mes Vov Iracema Rua do Nascente, 44 Tot Recife PE Projeto: n 203 No Turismo, o Futuro Capacitao: Governana (camareira) OC: Elizabeth Jurinich (Central de Cursos Profissionalizantes) Av. Abdo Cabus, 134/401 Candeias Jaboato dos Guararapes PE Projeto: n 412 Cultura e Turismo Vo Escola Capacitao: Artes e espetculos/Turismo e hotelaria OC: Centro Social Ana Rosa Rua Campos Floridos, 301 Ilha Santa Terezinha Santo Amaro Recife PE Projeto: n 717 Cuidadores Domiciliares Ps-operatrio Uma Nova Opo Capacitao: Atendimento pessoal na rea de reabilitao (fsico e mental) OC: Associao Pernambucana dos Amigos do Peito Rua Arnbio Marques, 310 Santo Amaro Recife PE

Agradecimentos

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Projeto: n 720 Jovens Auxiliares em Educao Infantil (creche e domiclio) Capacitao: Educao infantil OC: Equipe Tcnica de Assessoria, Pesquisa e Ao Social ETAPAS Rua Arquimedes de Oliveira,168 Santo Amaro Recife PE

BID Banco Interamericano de Desenvolvimento

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