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Nascimento da escolarizao moderna: cotejo de duas leituras

Norberto Dallabrida

Resumo Este ensaio se prope comparar dois estudos de sociologia histrica sobre a escolarizao moderna. Os livros escolhidos so Produo da escola/ produo da sociedade: anlise scio-histrica de alguns momentos decisivos da evoluo escolar no Ocidente, de Andr Petitat (1994), e Arqueologa de la escuela (1991), de Julia Varela e Fernando Alvarez-Ura. Os dois trabalhos constatam descontinuidade entre as prticas educativas medievais e os colgios modernos, sublinham a funo produtora das instituies escolares e o seu carter classista, mas apresentam diferenas na leitura dos modos de educao e da desigualdade de gnero. Palavras-chave Educao - Histria. Petitat, Andr - Crtica e interpretao. Varela, Julia Crtica e interpretao. Alvarez-Ura, Fernando - Crtica e interpretao.

Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC Doutor em Histria Social pela USP
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 22, n. 01, p. 93-110, jan./jun. 2004 http://ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

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Com o intuito de compreender o mundo contemporneo, a historiografia tem revisitado a chamada Idade Moderna perodo compreendido entre os sculos XVI e XVIII1 . Em boa medida, essa releitura est ligada problematizao da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa como parteiras da modernidade e redescoberta da revoluo cientfico-tecnolgica e da consolidao dos Estados Nacionais, no final do sculo XIX, que proporcionaram um impacto significativo nas sociedades ocidentais e no mundo. Por outro lado, busca-se perceber processos de longa durao que tiveram comeos parciais desde o sculo XVI e que so importantes para entender o nosso presente. Entre os trabalhos que proporcionaram nova leitura da Idade Moderna, pode-se citar O processo civilizatrio, de Elias (1989), Vigiar e punir, de Foucault (1993), e Histria social da famlia e da criana, de Aris (1981). As transformaes significativas nas prticas educativas que contriburam para produzir o mundo ps-medieval tambm foram objeto de investigaes recentes. Diferentes obras procuram colocar o foco sobre os deslocamentos que ocorreram na educao no incio da Idade Moderna, entre os quais Produo da escola/produo da sociedade, do socilogo canadense Petitat (1994), e Arqueologa de la escuela, dos socilogos espanhis Varela e AlvarezUra (1991). O presente trabalho coteja essas duas leituras em torno da emergncia da escolarizao moderna, procurando constatar elementos comuns de anlise, mas tambm perceber diferenas, especialmente aquelas vinculadas s fundamentaes tericas e aos recortes espaciais. O livro de Petitat, Produo da escola/produo da sociedade, publicado originalmente em lngua francesa em 1982 e traduzido para o portugus doze anos depois, tem como subttulo anlise scio-histrica de alguns momentos decisivos da evoluo escolar no ocidente. O primeiro momento decisivo da escolarizao apontado pelo socilogo canadense foi a instituio e disseminao dos colgios a partir do sculo XVI, considerado o fenmeno mais marcante da histria das instituies escolares. Os colgios das congregaes catlicas, das igrejas protestantes e aqueles vinculados s universidades tinham, segundo ele, semelhana institucional, pelo fato de terem em comum dispositivos escolares tais como concentrao dos cursos dentro dos estabelecimentos, gradao sistemtica das matrias, programa centrado no latim e no grego, controle contnuo dos contedos adquiridos, superviso e disciplina. (PETITAT, 1994, p.76). Outra caracterstica notvel nos colgios a sua permanncia ao longo de
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praticamente toda a Idade Moderna, pois somente em meados do Sculo das Luzes passaram a ser alvo de crticas, vindas dos que defendiam o ensino das lnguas nacionais e dos saberes das Cincias Naturais e daqueles que propunham novas metodologias de aprendizagem. Petitat (1994) constata as profundas diferenas entre as prticas educativas medievais e os colgios modernos. O deslocamento histrico comeou a se processar nos hospitia, alojamentos para estudantes pobres que freqentavam as Faculdades de Artes, mantidos por nobres ou eclesisticos enriquecidos. Em Paris, em princpios do sculo XIV, os hospitia comearam a se transformar em estabelecimento de ensino, onde os estudantes recebiam aulas de recuperao. Aos poucos os estudantes comearam a abandonar as aulas avulsas nas Faculdades de Artes e a preferir o ensino institucionalizado nos emergentes colgios. A respeito, o autor da obra em tela conclui:
Assim, disperso dos ensinos individuais sucedeu um agrupamento de estudantes e de professores em um certo nmero de estabelecimentos. Importantes transformaes no ensino acompanham este movimento de concentrao, referentes ao controle exercido sobre os estudantes, s matrias ensinadas e criao de graus e classes. (PETITAT, 1994, p.77, grifo do autor)

Houve, portanto, uma transformao marcante em relao ao disciplinamento dos estudantes, que passaram a ser submetidos contnua superviso e a seqenciao dos saberes. A introduo das sries e das classes escolares deu-se tambm nos colgios organizados pelos Irmos de Vida Comum, nos Pases Baixos, no final do sculo XV, mas disseminou-se e aperfeioou-se nos colgios protestantes e catlicos do sculo seguinte. Entre os Irmos de Vida Comum, inicialmente havia somente trs ou quatro classes, mas depois foram desdobradas em seis ou sete classes sucessivas. Mlanchton, colaborador de Martinho Lutero, props um plano de reforma do ensino em 1528 em que dividia o ensino em trs classes: aprendizagem de leitura e escrita, de gramtica latina e a de lgica. Baduel, amigo de Sturm e de Calvino e organizador do Colgio de Nmes, em 1549, afirmava que a escola se dividir em classes de acordo com a idade e o desenvolvimento dos alunos. O ensino das crianas pequenas ser diferente daquele dos adolescentes, e ambos tePERSPECTIVA, Florianpolis, v. 22, n. 01, p. 93-110, jan./jun. 2004 http://ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

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ro seu incio, sua marcha progressiva e seu final [...] (PETITAT, 1994, p.79). Os jesutas legaram estas experincias em relao seqenciao de contedos e as burilaram, inscrevendo-as na Ratio studiorum (1599). Petitat (1994) aponta o fosso entre as Faculdades de Artes da Idade Mdia e os colgios modernos, indicando que ele se processou entre os sculo XIV e XVI. Defende que as novas experincias pedaggicas foram implementadas efetivamente nos colgios das igrejas protestantes e da Igreja Catlica tridentina, pois elas encontraram mais resistncias nos colgios universitrios, devido ao peso de sua tradio medieval. Na opinio do socilogo canadense, os principais tericos e propagadores da nova ordem escolar esto entre os homens das Reformas Religiosas, que colocaram a escola como uma das principais estratgias da concorrncia religiosa no incio da Idade Moderna. Neste sentido, cita a frase lapidar as igrejas no podem prosperar sem escolas, formulada pelo reformador Mlanchton, que d o tom do novo momento histrico no Ocidente. Entre os reformadores do ensino, os calvinistas e jesutas ganham realce sendo contemplados com subcaptulos especficos, em que so citados e analisados o modelar Colgio de Genebra, fundado em 1559 por Joo Calvino e Teodoro de Bze, e a Ratio studiorum, o mtodo pedaggico da Companhia de Jesus, oficializado em 1599, aps dezenas de anos de prtica educativa na vasta rede escolar jesutica. A obra Produo da escola/produo da sociedade procura identificar e compreender os novos mecanismos que concorreram para a manufatura da nova pedagogia nos colgios modernos. Em primeiro lugar, essas instituies escolares diferenciam-se pela introduo do tempo linear e cronolgico, marcado pelo relgio mecnico, que j era utilizado nas cidades mercantis desde o sculo XIV. Petitat (1994) aborda com muita clareza e propriedade a presena do tempo mecnico do relgio nas instituies escolares ocidentais na Idade Moderna. A este respeito afirma: A transformao que mais nos chama a ateno est na instituio progressiva de uma diviso regular do horrio, substituindo o horrio irregular da Igreja. (PETITAT, 1994, p.91). Os minutos e as horas passam a fragmentar o cotidiano escolar, de forma que o conhecimento escolar deve ser adequado a tempos delimitados, ao contrrio da Idade Mdia, quando o aprendizado nas Faculdades de Artes era flexvel, de acordo com o ritmo individual do estudante. A marcao cronolgica do tempo o dispositivo que permite pensar a diviso dos horrios, das classes e dos graus, bem como a idia de progresso escolar e de classificao e premiao.
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Os colgios modernos tambm se diferenciam das Faculdades de Artes medievais pelo fato de seqestrarem os alunos e os submeterem a uma quarentena para utilizar a expresso feliz de Aris (1981), em Histria social da famlia e da criana. O socilogo canadense afirma que a segregao entre adultos e crianas um dos princpios da Pedagogia Moderna, mas sublinha que a nova categoria inventada no incio da Idade Moderna a adolescncia. Grosso modo, no perodo medieval no havia diviso de idades no mundo social e nem nas escolas catedrais e universidades, de forma que estudantes de diferentes idades conviviam e aprendiam lado a lado. No entanto, Petitat (1994) chama a ateno para o carter de classe na construo da adolescncia: Mas, se no sculo XVI j existe a separao entre o adulto e o adolescente, ela est confinada aos colgios e concerne pois, em primeiro lugar, s camadas sociais superiores. O aprendiz e o jovem trabalhador ainda compartilham da vida dos mais velhos. (PETITAT, 1994, p.91). Os adolescentes passam a ser confinados num regime especial, mais particularmente nos internatos, que cortam ainda mais os seus laos comunitrios e culturais. No interior dos colgios foi colocada em marcha uma prtica estranha pedagogia medieval: os trabalhos escritos, sejam eles exerccios, deveres ou provas. No medievo predominavam as disputas orais, em que mestres e discpulos se desafiavam de forma verbal, geralmente em torno de questes teolgicas. Nesta direo, Petitat (1994, p.81) conclui: A composio latina representa o exemplo modelar destas novas prticas, sem qualquer dvida encorajadas pelo desenvolvimento da imprensa. A lgica dos exerccios estava articulada com a nova configurao espao-temporal e concorria para o incitamento ao trabalho regular, que desqualificava o cio, a preguia e a mendicncia franciscana valorizada na Baixa Idade Mdia. O socilogo canadense cita e lembra o trabalho de Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo, de1983, para mostrar que a perda de tempo passa a ser considerada o mais grave dos pecados. No entanto, a exaltao do trabalho constatada entre todos os reformadores religiosos, pois, para o catolicismo tridentino, a palavra trabalho foi ressignificada, deixando de ter o sentido de punio e sofrimento. Ademais, nos colgios modernos passou-se a operar um novo recorte e organizao dos saberes, que privilegiava o aprendizado correto da gramtica latina e grega e o estudo dos autores da Antigidade Clssica, em especial Ccero, considerado o modelo de clareza e perfeio.
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Esta mudana pode ser verificada nas propostas educativas do pedagogo luterano Mlanchton, no currculo dos colgios calvinistas e na Ratio studiorum da Companhia de Jesus. Segundo Petitat (1994), o destaque dado pelos colgios ao latim, ocorreu no momento em que esta lngua deixou de ser utilizada nos negcios e na administrao, contudo mantendo-se nas igrejas e nos crculos letrados universitrios. A predominncia do latim e do grego nos colgios permanece no caso francs no mnimo at a Revoluo Francesa, apesar da crtica formulada por vrios pensadores no sculo XVIII e da introduo de disciplinas modernas como Lngua Verncula, Qumica, Fsica e Histria Natural em alguns colgios como os dos jesutas e principalmente entre os oratorianos mais abertos aos ares regalistas e aos saberes modernos. Nos seus colgios, os padres jesutas tambm operaram um recorte especfico sobre os textos dos autores da Antigidade Clssica, procurando despaganiz-los para ajudarem a incutir a f catlica tridentina. Petitat (1994, p.82), afirma que os jesutas truncam os textos e tomam parte ativa no surgimento de uma literatura de trechos escolhidos, a qual se presta admiravelmente bem aos mltiplos exerccios e ao aprendizado formal das lnguas antigas. Os padres-professores buscavam afastar os seus alunos da literatura corrente na sua poca, pontuada por crticas Igreja Catlica, advindas da conjuno das Reformas Religiosas e das guerras de religio. A ressignificao jesutica da cultura da Antigidade Clssica, depois de realizada nos colgios da Companhia de Jesus na segunda metade do sculo XVI, foi inscrita na Ratio studiorum, que tambm tinha a funo de homogeneizar contedos culturais. Petitat (1994) debrua-se na compreenso da seleo dos estudos clssicos como eixo estruturador dos currculo dos colgios modernos, pois constata que somente um quarto dos seus alunos ou seja, aqueles que ingressam nos cursos superiores ou os futuros professores de escolas elementares latinas ou colgios utilizavam profissionalmente o conhecimento da lngua latina e grega. Conclui que a maioria dos alunos buscava as belas-letras como distino esttica, ao lado das maneiras civilizadas, que passaram a ser desejadas pelas elites burguesas e nobres. O sucesso do livro De civilitate morum puerilium, publicado em 1530, de Erasmo de Rotterdam, que teve 80 edies e 14 tradues, oportunamente lembrado e foi um sintoma da mudana de sensibilidade entre o Medievo e a Idade Moderna. Por outro lado, constata que a civilidade das elites foi
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levada posteriormente s classes populares, como o caso do manual de civilidade produzido por Joo Batista de La Salle, no incio do sculo XVIII, para ser utilizado nas escolas elementares de caridade. A argumentao caminha no sentido de constatar laos privilegiados entre os colgios e a burguesia em formao, que procura se aproximar da nobreza por meio da aquisio de seu capital cultural e marcar posio em relao s classes populares. Trata-se de gente grada traduo de peuple gras , representada especialmente pelos grandes comerciantes, letrados, funcionrios pblicos e profissionais liberais, que identificada com o trabalho, mas que despreza o trabalho manual. A nobreza tambm aprende as belas-letras nos colgios, mas complementa a sua formao cavalheiresca com preceptores e posteriormente nas academias. H uma matizao muito pertinente em relao ao estrato nobilirquico: na Frana, os nobres menos abastados estudavam em colgios menores, enquanto a alta nobreza freqentava os colgios de elite como os colgios La Flexe, Clermont e de Juilly. A cultura humanista dos colgios no era suficiente para enobrecer a burguesia, mas necessria para aqueles que aspiravam a nobreza de veste. No livro Produo da escola/produo da sociedade h um empenho de seu autor em fazer analogia entre as manufaturas e os colgios modernos, no no sentido de buscar os laos de causalidade, que so muito difceis de averiguar, mas constatar certas semelhanas entre a concentrao de trabalhadores nas grandes manufaturas e a de alunos e professores em estabelecimentos centralizados. Nesta direo, apresenta uma provocao: difcil crer especialmente que os colgios, que pululam, derivem de algumas poucas manufaturas esparas e engolidas em um mundo ainda eminentemente artesanal. Melhor do que qualquer outra instituio, so eles que alimentam uma tendncia geral de poca. (PETITAT, 1994, p.93). Ademais, percebe tambm que na conjuno ps-medieval, outras instituies sociais, como a Igreja Catlica e o Estado, foram reestruturadas para responder s novas exigncias dos tempos. A estrutura da Igreja Catlica foi revista em torno do Conclio de Trento, passando a ter ministrios especializados e novas congregaes, em que desponta a Companhia de Jesus. Os Estados monrquicos modernos eram centralizados e administravam grandes extenses territoriais. Petitat (1994) constata tambm a emergncia de escolas elementares de caridade, na segunda metade do sculo XVII, dirigidas pelo Abade Dmia e sobremaneira pelos lassalistas. O mtodo das escolas dirigidas por Jean
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Batiste de La Salle era muito prximo da Ratio studiorum, pelo fato de procurar educar por meio de estratgias pedaggicas modernas tais como o incitamento do corpo docente ao trabalho regular, a emulao, o uso de castigos morais e fsicos, a implementao de exerccios de penitncia. No entanto, as escolas lassalistas substituram as lnguas clssicas pelo francs e tambm ensinavam rudimentos de aritmtica. A emergncia das escolas elementares de caridade estava ligada aos motins e revoltas que pulularam na primeira metade do sculo XVII, devido aguda crise econmica por que passava a Europa, que associou ainda mais a imagem da pobreza da violncia. Enfim, ao cotejar as pequenas classes dos colgios e as escolas elementares de caridade, conclui-se que h pontos de convergncias, mas o estabelecimento de um dualismo na escolarizao elementar, em que os colgios preparavam para os cursos superiores ou conferiam cultura humanista distintiva e as escolas para as classes populares concorriam sobremaneira para a moralizao e controle das classes populares. A obra Arqueologa de la escuela, publicada em 1991, tambm considera que, a partir do sculo XVI, emergiram novas prticas educativas que se diferenciaram substancialmente daquelas realizadas na Idade Mdia. Varela e Alvarez-Ura (1991) colocam o foco sobre os novos dispositivos de interveno da Igreja Catlica para fazer frente aos Estados administrativos modernos e sobretudo para combater as igrejas protestantes que, desde o cisma iniciado por Martinho Lutero, disseminaram-se no territrio europeu. Concebem que as Reformas Religiosas e as guerras de religio foram a pedra de toque na conjuno social ps-medieval, pois acreditam que el fanatismo religioso es una de las claves de la modernidad. Tanto as igrejas protestantes como a Igreja Catlica passaram a investir na produo de sujeitos fiis s suas doutrinas, privilegiando os indivduos de tenra idade que poderiam ser moldados com mais facilidade e eficcia, especialmente por meio da criao de instituies educativas. Especialmente aps o Conclio de Trento, a Igreja Catlica passou por uma reestruturao significativa, procurando redefinir suas posies teolgica, pastoral e litrgica. O catolicismo tridentino produziu diversificadas estratgias e tticas de conquista e manuteno da f ortodoxa, entre as quais a criao de devoes modernas, a fundao de santurios, a confisso, a direo espiritual, a criao de instituies escolares, a elaborao de catecismos, a definio do ndex para os livros, a retomada das prticas inquisitoriais. Assim como as igrejas protestantes, a Igreja Catlica investiu em vrias frenPERSPECTIVA, Florianpolis, v. 22, n. 01, p. 93-110, jan./jun. 2004 http://ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

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tes educativas, que passam a atender as classes sociais de forma diferenciada e contriburam para impedir o avano dos cismas modernos. Os reformadores catlicos atuaram como preceptores dos filhos da nobreza cortes, como fundadores de colgios para as elites e de instituies assistenciais e de caridade para as classes populares. Para realizar esta tarefa fulcral, foram criadas novas congregaes catlicas, com devoo e religiosidade modernas, entre as quais destacou-se a Companhia de Jesus, considerada a tropa avanada da Contra-Reforma. Os socilogos espanhis identificam a emergncia da infncia na Idade Moderna ligada a prticas familiares, modos de educao, classes sociais e gneros. Apoiados em Aris (1981), constatam que, entre o Renascimento e as Reformas Religiosas, foi brotando uma nova atitude em relao infncia, tematizada pelos humanistas e reformistas religiosos. Chamam a ateno que no se tratava de uma etapa cronolgica precisa como se conhece nos dias atuais, mas de uma distino do mundo adulto, que era denominada juventude ou mocidade. A construo social da infncia tambm percebida nas pinturas da corte espanhola da Idade Moderna, particularmente nos quadros de Velzquez sobre os filhos da aristocracia. Segundo os autores, a configurao da juventude ou mocidade nesse momento histrico serviu de base para os desdobramentos posteriores da infncia realizado por Jean Jacques Rousseau em Emlio ou a educao, de1968 , e o nascimento da figura do beb no sculo XIX. No entanto, Varela e Alvarez-Ura (1991) sublinham que essa nova sensibilidade em relao infncia colocou-se inicialmente entre as crianas das classes privilegiadas e entre os meninos. Argumentam que, como na atualidade, na Idade Moderna existiram diferentes infncias, que eram produzidas por diversificados modos de educao, vinculados aos seus estamentos sociais. luz dos trabalhos de Elias (1989; 1993), eles desnaturalizam as camadas aristocrticas, ou seja, diferenciam a nobreza militar do Medievo da nobreza cortes da Idade Moderna, que era educada nas armas e nas letras por preceptores domsticos para ocupar postos de comando nos Estados absolutistas. Chamam a ateno para o surgimento de manuais de civilidade para essa nova nobreza, entre os quais De civilitate morum puerilium, escrito por Erasmo de Rotterdam, em 1530, como referido, e se disseminou em vrios pases europeus2 . Na Espanha, Felipe II, alm de ser introduzido na nobre arte das armas, foi o primeiro infante a aprender o latim a lngua culta da poca e a ter gosto pelas obras clssicas.
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Grosso modo, a burguesia emergente e a nobreza provinciana foram educadas nos colgios, que tiveram um grande florescimento nessa poca no mundo ocidental. Na Espanha, a grande maioria dos colgios foi instituda pela Companhia de Jesus, que colocava em marcha dispositivos disciplinares tais como o exerccio constante, a emulao, a classificao e a premiao, o controle do tempo e do espao, inscritos na Ratio studiorum o cdigo educativo da Companhia de Jesus. Tanto nas cortes modernas como nos colgios, a infncia masculina foi a primeira a ser construda, viabilizando a preparao dos homens para a vida pblica e excluindo as mulheres. A educao da infncia das classes populares pertencia a outro mundo social, pois constitua-se de rudimentos das letras, doutrina crist e aprendizagem dos ofcios e era realizada em casas de recolhimento e hospitais. Os socilogos espanhis afirmam que Aris (1981) no deu a devida importncia aos dispositivos disciplinares utilizados no recolhimento e moralizao das crianas das classes desfavorecidas e comparam:
La infancia rica va a ser ciertamente gobernada, pero su sumisin a la autoridad pedaggica y a los reglamentos constituye un paso para asumir mejor ms tarde funciones de gobierno. La infancia pobre, por el contrario, no recibir tantas atenciones siendo los hospitales, los hospicios y otros espacios de correccin los primeros centros-piloto destinados a modelarla. (VARELA; ALVAREZ-URA, 1991, p.25).

Contudo, na Espanha seiscentista, eles do destaque aos escolpios3 , que tiveram um projeto educativo direcionado para os meninos pobres, baseando-se na Ratio studiorum dos jesutas. O sistema disciplinar dos escolpios era mais severo e rude e at os prmios de suas escolas estampas e livrinhos piedosos eram menos refinados do que aqueles dos colgios jesuticos (VARELA; ALVAREZ-URA, 1991, p.35-36). Arqueologa de la escuela procura mostrar que os modos de educao na Espanha da Contra-Reforma no se diferenciaram somente pelos contedos culturais que recortavam e transmitiam, mas pelas formas diferenciadas de disciplinamento corporal especficas de cada estamento social. H, definitivamente, uma assimetria entre as classes populares e as elites, mas verifica-se tambm uma matizao nas classes abastadas entre a nobreza da corte e a burguesa, como sintetizam os socilogos espanhis:
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La recogida y educacin de los nios pobres en instituciones a las que son destinados poco tiene que ver no slo con la educacin de Prncipe nio sino tambin com la de los colegiales que adems de dedicarse al estudio de materias literarias (gramtica, retrica, dialctica) vedadas para los pobres y al de distintas lenguas entre las que predomina el latn, se entretienen com juegos y espectculos cultos y adquieren cortesanas maneras mediante la danza, la esgrima, la equitacin y otros ejercicios de marca que les proporcionarn lo que Pierre Bourdieu denomina una hexis corporal en consonancia com su categoria social. Pero no se trata nicamente de diferencias de contenidos y actividades sino que la dureza del encierro, el rigor de los castigos, el sometimiento a las rdenes, el distanciamento de la autoridad, y la autopercepcin que se les inculca son el fruto de la diferencia abismal que existe entre los preceptores domsticos, los colegios y las escuelas de primeras letras destinadas a los hijos de los pobres. (VARELA; ALVAREZ-URA, 1991, p.31).

Na sua genealogia da escolarizao, Varela e Alvarez-Ura (1991) flagram o espao conventual como um dispositivo disciplinar e o principal sinal arquiteturial das instituies educativas ps-medievais. Os espaos fechados modernos como colgios, albergues, casas de misericrdia, hospcios, seminrios, que se disseminaram a partir do sculo XVI, tm uma lgica ordenadora e reguladora, que faz parte da nova gesto das populaes. Aris (1981) inspirou esta reflexo pelo fato de constatar que na Idade Moderna a aprendizagem passou a ser mediada pelas instituies escolares, que enclausuravam as crianas, separando-as dos adultos, na j citada espcie de quarentena. No entanto, essas instituies educativas so cuidadosamente diferenciadas em relao s classes sociais, pois os filhos das classes aristocrticas passavam por enclausuramento moral, enquanto as crianas pobres eram submetidas ao rigoroso e rude isolamento disciplinar. Essas prticas de seqestro colocam-se de forma explcita nos colgios que educaram sobremaneira a burguesia emergente, que se tornou a classe social vitoriosa no mundo contemporneo. A descontinuidade entre as prticas educativas medievais e os colgios modernos pode ser verificada segundo Varela e Alvarez-Ura (1991) pelo cotejo da funo do professor em cada uma destas instituies educativas. Apoiados nos estudos histricos de Durkheim (1995), eles contraPERSPECTIVA, Florianpolis, v. 22, n. 01, p. 93-110, jan./jun. 2004 http://ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

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pem o mestre das universidades e instituies educativas medievais, que se pautava pela posse e transmisso de determinados saberes, e o professor jesuta, que deveria ser um modelo de virtude. O primeiro ocupava a ctedra de um grande auditrio, cujo pblico estudantil era formado por diferenciadas idades e, aps a sua lio, no tinha mais compromissos com o seu alunado, enquanto o segundo, alm de transmitir conhecimento recortado e ressignificado pelo catolicismo tridentino, tinha a misso de regular e moralizar a vida escolar e social dos alunos. O professor jesuta colocava em marcha um conjunto de dispositivos disciplinares estranhos para o cotidiano educativo medieval , entre os quais o controle do tempo, o esquadrinhamento do espao, o incitamento ao exerccio permanente e escrito, a organizao da emulao, a classificao e a premiao entre os alunos e a substituio dos castigos fsicos pela vigilncia amorosa. Essas prticas disciplinares levada a cabo pelos discpulos de Incio de Loyola foram ensaiadas inicialmente nos colgios jesuticos, especialmente no Colgio Romano, e posteriormente foram inseridas na Ratio studiorum (DALLABRIDA, 2001). A estruturao dos colgios jesuticos concorreram para a destruio e desvalorizao de formas autnomas existentes nas instituies educativas medievais como as universidades e as corporaes de ofcio onde havia uma relao mestre-discpulo. Os autores de Arqueologa de la escuela sugerem que havia uma estrutura comum entre as instituies educativas medievais e as oficinas artesanais, assim como entre os colgios jesuticos e as manufaturas modernas 4 . Em relao aos estudos superiores, observam que
las universidades medievales eran asimismo corporaciones estrechamente vinculadas a la comunidad, formaban parte del aparato eclesistico y tenan una clara dimensin poltica, con un poder de decisin y de intervencin en las cuestiones pblicase los estudiantes en tanto que miembros de tal corporacin gozaban de una serie de privilegios entre los que figuraban la eleccin de las autoridades acadmicas, el derecho de uso de armas, el derecho de asilo, la exencin de impuestos, su tumultuosa participacin en la provisin de ctedras, tribunales especiales etc. (VARELA, ALVAREZ-URA, 1991, p.40).
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Na Espanha, a mudana desta configurao educativa comeou a se colocar com a criao da Universidade de Alcal de Henares, promovida pelo Cardeal Cisneros, e se dilatou no sculo XVI nas universidades reformadas e colgios jesuticos. Apesar de terem referenciais tericos e fontes documentais diferentes, as obras Produo da escola/produo da sociedade e Arqueologa de la escuela tm um curioso parentesco histrico-sociolgico acerca das prticas educativas na Idade Moderna. Os dois trabalhos deixam clara a descontinuidade entre as prticas educativas medievais e os colgios modernos, como parte integrante da conjuno social de transio para o mundo ps-medieval, em que ganham relevo as Reformas Religiosas. Petitat (1994) percebe o deslocamento inicialmente nos hospitia medievais, que deixam de ter a funo de alojamento e passam a ser instituies escolares, e nos colgios dos Irmos de Vida Comum, mas ele se concretiza nos colgios religiosos que ajudaram a construir as Reformas Religiosas. Pelo fato de ter privilegiado a rea francfona, ele d destaque para os colgios calvinistas, especialmente aquele de Genebra, e a rede de colgios da Companhia de Jesus. Sublinha tambm que os principais pedagogos e propagadores da nova pedagogia foram os homens vinculados s Reformas Religiosas, pois, at o sculo XVIII, as instituies que gerenciavam o ensino eram majoritariamente religiosas. Varela e Alvarez-Ura (1991) marcam de forma mais clara a ruptura dos processos educativos com as Reformas Religiosas do sculo XVI, em que seu fanatismo considerado uma das alavancas da modernidade. Argumentam que as disputas religiosas galvanizaram o territrio europeu, transformando-o numa rea de misso permanente e no palco das cruis guerras de religio. As prticas educativas que emergiram na Idade Moderna, como os colgios religiosos, so vistas como estratgias da cruzada moderna, que transformaram o currculo escolar numa verdadeira trincheira. Pelo fato de seu referencial espacial ser a Espanha um dos principais basties do catolicismo tridentino eles focalizam com mais propriedade a presena dos colgios jesuticos e o impacto pedaggico da Ratio studiorum nas instituies educativas espanholas. No entanto, assim como Petitat (1994), eles constatam pequenos sintomas da nova pedagogia antes da convulso das Reformas Religiosas, como foi o caso da implantao da Universidade de Alcal de Henares. Todos os autores percebem que as instituies educativas ressignificadas, como as universidades, bem com os colgios criados no calor das Reformas Religiosas, implantaram um disciplinamento dos sabePERSPECTIVA, Florianpolis, v. 22, n. 01, p. 93-110, jan./jun. 2004 http://ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html

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res e dos corpos dos estudantes. H tanto por parte dos reformadores protestantes como dos catlicos leituras especficas sobre a cultura clssica, em que as obras dos autores da Antiguidade Greco-romana eram selecionadas e despaganizadas. Por outro lado, nos colgios foram colocados em marcha dispositivos disciplinares que procuravam proporcionar a regulao escolar dos alunos, que estava conectada com as novas formas de governo em vrias instituies sociais e nos Estados absolutistas. Os dois trabalhos pensam esta transformao significativa na caixa-preta das instituies educativas como um novo modelo de gesto dos indivduos e criam imagens sugestivas para visualiz-la: os socilogos espanhis denominam este processo de maquinaria escolar, enquanto Petitat (1994) refere-se a ele como engrenagem. Estes estudos, portanto, fazem parte da tradio sociolgica ou historiogrfica que concebem as escolas como instituies produtoras de sujeitos, geralmente contribuindo para a reproduo social. Nos dois trabalhos acerca da escolarizao na Idade Moderna, verifica-se a apropriao crtica das obras Histria social da criana e da famlia, de Aris (1981), e A evoluo pedaggica, de Durkheim (1995), textos de referncia para este perodo histrico. No entanto, enquanto Petitat (1994) constri a sua reflexo sociolgica a partir da crtica aos reprodutivistas, Varela e AlvarezUra (1991) inspiraram-se nos instigantes trabalhos de Elias (1989; 1993) e Foucault (1979; 1993; 1995). As influncias intelectuais nem sempre esto explicitadas nos textos, mas transversalizadas na tessitura das narrativas, de forma que podem ser percebidas na forma como so tratados temas comuns s duas obras como a infncia ou os colgios dos jesutas. Ademais, durante a Idade Moderna, Petitat (1994) constata a existncia do dualismo escolar, contrapondo os colgios, freqentados pelas classes privilegiadas, e as escolas elementares de caridade, cuja populao escolar era formada pelas classes populares urbanas. Na Frana pesquisada por Petitat (1994) os primeiros foram fundados e dirigidos pelos padres jesutas desde meados do sculo XVI, enquanto que as outras instituies educativas tiveram a presena marcante dos lassalistas desde o final do sculo seguinte. O socilogo canadense acredita que o disciplinamento corporal era semelhante nas duas redes escolares e aproxima o manual pedaggico dos lassalistas, A conduta das escolas crists, e a Ratio studiorum, da Companhia de Jesus. Para ele, a diferenciao dava-se em relao seleo e organizao dos saberes escolares, pois os colgios ensinavam o latim, a lngua que distinguia a
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nobreza cortes e a burguesia e viabilizava o acesso aos cursos superiores, enquanto as escolas elementares de caridade transmitiam sobretudo a lngua verncula, formando para o trabalho manual. Munido de dados quantitativos, mostra que as duas redes escolares atendiam pblicos bem distintos e tinham escopos educativos diferenciados. Por sua vez, Varela e Alvarez-Ura (1991) marcam mais claramente a existncia de trs modos de educao na Idade Moderna e sublinham a diferenciao social e escolar de gnero. Inspirados nas obras de Norbert Elias, eles percebem que a nobreza cortes tinha uma educao mais refinada, realizada pelos preceptores, que visava o domnio da arte das armas e a educao nas letras e nas virtudes. E constatam esse processo civilizatrio na Espanha do sculo XVI preterida nos escritos de Elias , colocando em relevo a trajetria social de Felipe II. Por outro lado, fundamentados nos trabalhos foucaultianos, constatam que nas instituies educativas havia tambm diferenciao do disciplinamento dos corpos, de acordo com a classe social e os gneros. Concluem que nas instituies assistenciais e educativas voltadas para as classes populares, a disciplina-corpo colocada em marcha era muito mais rgida e rude e previa formas modernas de governo, mas tambm castigos corporais. Em relao Espanha, citam a ao educativa voltada para as classes populares urbanas dos oratorianos, muito similar a dos lassalistas na Frana. Em todos os projetos educativos que se efetivaram na Idade Moderna, Varela e Alvarez-Ura (1991) chamam a ateno para a excluso das meninas e mulheres, que teve longa durao. Enfim, em relao aos modos de educao na Idade Moderna, as leituras de Petitat (1994); Varela e Alvarez-Ura (1991), apesar de terem apoios tericos e documentais diferentes e contemplarem espaos europeus especficos, tm um curioso parentesco sociolgico.

Notas
1 A primeira verso deste trabalho foi apresentada na XXV International Standing Conference for the History of Education ISCHE, que se realizou em 2003, em So Paulo. Varela (1983) afirma que o Plano de estudos de Erasmo de Rotterdam teve influncia na educao jesutica e nas obras pedaggicas de Vives.

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Os escolpios foram fundados por So Jos de Calasanz em 1597, a partir de uma escola gratuita para meninos pobres na cidade de Roma, e oficializados pelo Papa Paulo V em 1622. Chegaram na Catalunha em 1648 e disseminaram-se na Espanha a partir da segunda metade do sculo XVII (RUIZ, 1998, p.126-127). Sobre as manufaturas modernas, consultar Decca (1988).

Referncias
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The birth of moder n schooling: a comparison of two studies


Abstract This essay compares two historic sociological studies of contemporary schooling. The books choosen are Production of school/production of society: socio-historical analysis of some crucial moments of the school evolution in the West, by Andre Petitat, and Archeology of the School, by Julia Varela and Fernando Alvarez-ria. Both studies identify a break between Medeival educational practices and modern schools, emphasize the productive function of the educational institution and its class character, but present a different interpretation of educational methods and gender inequality. Key words Education History. Educational sociology. Petitat, Andr - Criticism and interpretation. Varela, Julia Criticism and interpretation. Alvarez-Ura, Fernando - Criticism and interpretation.

La naissance de la Scolarisation moderne: la confrontation de deux lectures


Rsum Cet essai se propose comparer deux tudes de sociologie historique sur la scolarisation moderne. Les livres choisis sont Production de lcole/Production de la socit: une analise socio-historique de quelques moments decisifs de lvolution scolaire dans lOccident de Andr Petitat et Arqueologa de la escuela de Julia Varela e Fernando AlvarezUra. Ces deux travaux signalent des discontinuits entre les pratiques ducatives mdivales et les collges modernes, en soulignant la fonction productrice des institutions scolaires et son caractre classiste, mais ils presentent galement des diffrences concernant la lecture des modes dducation et de lingalit de genre. Mots-cls Education - Histoire. Petitat, Andr - crtique et interprtation. Varela, Julia - crtique et interprtation. Alvarez - Ura, Fernando - crtique et interpretation.

Norberto Dallabrida Rua Jos Lins do Rego, 207 88.085-300 Florianpolis SC Telefax da UDESC: 222-9168 E-mail: norberto@udesc.br

Recebido em:15/03/2004 Aprovado em:24/05/2004

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