O niilismo em Dostoivski e Nietzsche

Luana Martins Golin1

ResuMo Sabemos que Nietzsche (1844-1900) foi um leitor de Dostoivski (18211881). Embora contemporneos, eles nunca se conheceram pessoalmente, contudo, o tema do niilismo comum a ambos. A inteno deste artigo apresentar a temtica do niilismo em Dostoivski, por meio da sua obra Crime e Castigo e o niilismo em Nietzsche, tendo como base a sua obra Assim Falou Zaratustra com o objetivo de estabelecer uma relao entre estes dois pensadores. Palavras-chave: Nietzsche; Dostoivski; Crime e Castigo; Assim falou Zaratustra; Niilismo; Culpa; Bem; Mal. AbstRAct We know Nietzsche (1844-1900) was a reader of Dostoyevsky (18211881). Although they were contemporary, they had never met personally, but nihilism theme is common for both. The aim of this article is to present the nihilism theme in Dostoivsky through his work Crime and Punishment, and the nihilism in Nietzsche using his work Thus Spake Zarathustra, attepting to establish a relation between these two thinkers.

Keywords: Nietzsche; Dostoyevsky; Crime and Punishment; Thus Spake Zarathustra; Nihilismo; Guilt; Good; Evil.

Mestranda em Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo.

Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

110

Luana Martins Golin

Introduo Sabe-se que Nietzsche (1844-1900) foi um leitor de Dostoivski (1821-1881). Embora contemporneos, eles nunca se conheceram pessoalmente, contudo, o tema do niilismo comum a ambos. A inteno deste artigo apresentar a temtica do niilismo em Dostoivski, por meio da sua obra Crime e Castigo e o niilismo em Nietzsche, tendo como base a sua obra Assim Falou Zaratustra com o objetivo de estabelecer uma relao entre estes dois pensadores. 1) Dostoivski e crime e castigo As fontes de Crime e Castigo remontam poca que Dostoivski esteve preso na Sibria. Ele escreveu Crime e Castigo quinze anos aps seu exlio. A priso foi o substrato e o estmulo para a produo do livro. No exlio, Dostoivski lia bastante a Bblia e os ensinamentos do presdio marcaram-no por toda sua vida. Foi naquele local embrutecedor, entre ladres e assassinos, que ele afirma ter encontrado homens de carter profundo e inspirao para alguns de seus escritos posteriores. A histria de Crime e Castigo gira em torno do assassinato que o personagem principal, Rasklnikov, comete contra uma velha agiota e sua irm, Lisavieta. A causa do crime, a princpio, se justifica pelo fato do assassino roubar e matar por necessidades financeiras, devido misria na qual vivia. Porm, no decorrer da narrao, percebemos que o motivo mais complexo. Rasklnikov rouba e mata a velha por puro desejo de se tornar um homem extraordinrio. Para ele, ser extraordinrio significava ter o direito de transgredir a lei moral e no sentir culpa, ou acreditar no direito moral de matar, ou seja, a capacidade de estar acima do bem e do mal:
Um indivduo de virt [extraordinrio] percebe, por exemplo, que a moral nada mais do que hbitos estabelecidos ao longo do tempo, no h nenhuma razo, nehuma legitimidade para ela. Ele no incorre no erro de achar que a moral, de fato, seja algo legtimo, ancorado no sentido transcendente2
2

POND, Luis Felipe. Crtica e profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003, p. 222.
Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

O niilismo em Dostoivski e Nietzsche

111

Rasklnikov assim descreve o que ser extraordinrio:

[A categoria dos indivduos extraordinrios] composta por aqueles que infringem as leis. Os crimes destes so, naturalmente, relativos (...) e se necessitarem, para bem da sua idia, de saltar ainda que seja por cima de um cadver, por cima do sangue, ento eles, no seu ntimo, na sua conscincia, podem, em minha opinio, conceder a si prprios a autorizao para saltarem por cima do sangue, atendendo unicamente idia e ao seu contedo3.

Rasklnikov desejava ser um homem extraordinrio, tal como os grandes homens da histria: Kepler, Newton, Csar e Napoleo Bonaparte, este ltimo, muito admirado por ele:
Rasklnikov fala o tempo inteiro em Napoleo e, se h na histria uma encarnao do Prncipe de Maquiavel, esta Napoleo (...) Maquiavel um autor contemporneo. Ele tem uma viso de poltica absolutamente pragmtica; rompe a relao entre metafsica e poltica, rompe a relao entre metafsica e tica e desta com a poltica, no sentido da clssica oposio bem e mal que ligava a tica metafsica. Em outras palavras: ele rompe com a metafsica e, nesse sentido, causa um horror gigantesco4.

Para Rasklnikov, Napoleo um ser extraordinrio por excelncia, pois conseguiu romper com os valores ticos metafsicos, fazer-se dono de suas prprias verdades e encontrar em sua prpria conscincia a autorizao para assim proceder. A frustrao de Rasklnikov justamente no conseguir ser como Napoleo e enxergar-se como um mero ser ordinrio, de uma categoria inferior, igual maioria da humanidade, medocre, desprovido de talentos especiais e incapaz de saltar por cima de sua prpria conscincia. Rasklnikov enxergava os seres ordinrios pejorativamente, para ele, esta categoria de indivduos unicamente proveitosa para a procriao da espcie. (...) [Ela] formada por indivduos conservadores por natureza, disciplinados, que vivem
3

DOSTOIVSKI, F.M. Crime e Castigo. Traduo de Natlia Nunes. So Paulo, Abril cultural, 1979, Vol 1, p. 298. POND, 2003, p.221.
Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

112

Luana Martins Golin

na obedincia e gostam de viver nela5. Os criminosos ordinrios sentiam culpa e aceitavam satisfatoriamente seu destino e qualquer ordem estabelecida, no eram capazes de ultrapassar a lei moral. Na verdade, [Rasklnikov] assassinara [a velha agiota e sua irm] na carne, mas no em seu esprito e ela continua a obcecar sua conscincia. Ele no conseguira tornar-se um dos grandes homens que estavam alm do bem e do mal 6. Tal como a narrativa indica, ao matar a velha agiota, Rasklnikov queria colocar prova a sua teoria da diviso da humanidade em duas categorias, os ordinrios e os extraordinrios. Ele s poderia saber se era um indivduo extraordinrio se conseguisse mat-la e no sentir culpa:
Eu precisava saber, e saber o mais depressa possvel, se eu tambm era um piolho [como a velha e os ordinrios], como todos, ou um homem [extraordinrio]. Estava capacitado para transgredir a lei ou no estava? Tinha ousadia para ultrapassar os limites, para tomar este poder, ou no? Era eu uma criatura trmula ou tinha o direito? (...) Eu no tinha o direito de me lanar naquilo, porque eu era precisamente um piolho como os outros e nada mais7

A conscincia moral de Rasklnikov o trai por meio de angstias, febres e delrios: Extenuado, Rasklnikov deixou-se cair no div, mas j no pde pregar o olho; ficou assim estendido uma meia hora, num tal sofrimento, numa tal sensao de espanto infinito, como at ento nunca sentira8. Ele percebe-se, ento, um ser ordinrio, comum, desejoso de perdo e redeno. Rasklnikov [encontra-se] (...) naquela agonia do subsolo, querendo ser extraordinrio, achando que poder ser, mas permanece um desgraado suburbano que no consegue fazer nada9.

5 6

7 8 9

DOSTOIVSKI, 1979, Vol 1 p. 298. FRANK, Joseph. Dostoivski: Os Anos Milagrosos (1865-1871). So Paulo, Edusp, 2003, p. 182. DOSTOIVSKI, 1979, Vol 2 , p. 163. DOSTOEVSKI, 1979, Vol 1, p. 137. POND, 2003, p. 229.
Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

O niilismo em Dostoivski e Nietzsche

113

Ao final da narrativa, Rasklnikov, rende-se sua conscincia, aceita o sofrimento como meio de redeno e confessa seu crime prostituta Snia. Em seguida, entrega-se polcia e condenado a oito anos de exlio na Sibria, local para onde vai acompanhado dela. Rasklnikov, na tentativa niilista de ascender para um estado superior, de super-homem, homem extraordinrio, ou homem deus, reconhece suas limitaes e descobre Deus por meio do sofrimento e do amor de Snia. Os personagens de Dostoivski refletem idias. Ao criar o personagem Rasklnikov, ele cria um personagem que deseja ser um homem-deus, livre para agir de acordo com suas prprias convices e sem nenhuma interferncia moral. A relao entre o homem-deus de Dostoivski e o super- homem de Nietzsche visvel. 2) Nietzsche e sua obra Assim Falou Zaratustra Assim falou Zaratustra anuncia a filosofia do super-homem que deveria derrotar a moral crist e todo ascetismo servil. A derrota da moral crist s possvel porque para Nietzsche, Deus morreu. A morte de Deus e a tentativa de superao da metafsica so termos equivalentes em Nietzsche. importante compreender que a morte de Deus, para ele, no significa a negao de Deus, pois dessa forma, seu pensamento ainda permaneceria na metafsica. Junto com a morte de Deus, morre tambm qualquer tipo de fundamento supremo, verdade e valores ticos absolutos, surge, ento, o niilismo. A crtica feita por Nietzsche recusa o pensamento metafsico que se julga portador de verdades, essncias e princpios universais. Por isso, para ele, o niilismo o caminho para a irrupo do super-homem. O niilismo, representa, portanto, o vazio, a completa destituio de verdades e fundamentos, a perda de referenciais, o nada. Neste sentido, no algo ruim, mas bom, pois capaz de libertar. O ser humano niilista o contrrio do metafsico, pois reconhece a ausncia de fundamentos como constitutivos de sua condio: o homem que ps valores nas coisas com a inteno de se conservar; foi ele que deu um sentido s coisas, um sentido humano10. Nesta perspectiva, os valores no so
10

NIETZSCHE, Friedrich. Asssim Falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2007, p. 63

Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

114

Luana Martins Golin

transcendentes ou divinos, mas so produto humano, relativos e no absolutos, temporais e no eternos: chamo mau e desumano a isso: a todo esse ensinamento do nico, do pleno, do imvel, do saciado, do imperecvel (...) Aniquile-se tudo quanto pode ser aniquilado pelas nossas verdades!11. Para Nietzsche, porque Deus morreu possvel a irrupo do super-homem niilista: Deus morreu: agora ns queremos que viva o super-homem12. Em resumo, Assim falou Zaratustra expressa o pensamento de Nietzsche nos seguintes termos:
1. 2. 3. 4. A morte de Deus ou dos deuses; A superao da metafsica como decorrncia da morte de Deus, o Ser Supremo; Relativizao de valores ticos como decorrncia da perda de fundamentos; Surgimento do niilismo e da figura do super-homem.

3) Dostoivski e Nietzsche: Aproximaes e Distanciamentos Dostoivski diz:

E se Deus no existe, se Raktin tem razo quando afirma que isso apenas uma idia forjada pela humanidade? Nesse caso, o homem seria o rei da terra, do Universo. magnfico! Mas como praticar ele a virtude sem Deus? (...) Porque tudo permitido se Deus no existe, no h virtude, pois ela seria absolutamente intil13.

Nietzsche diz:
Podes proporcionar a ti mesmo teu bem e teu mal, e suspender a tua vontade por cima de ti como uma lei? Podes ser o teu prprio juiz e vingador da tua lei? (...) H uma velha iluso que se chama bem e mal. Nada verdade; tudo permitido14
11 12 13

14

Idem, Ibidem, p. 83 e 108. Idem, Ibidem, p. 239. DOSTOIVSKI, F.M. Os Irmos Karamazovi. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 578 e 614. Embora este texto seja posterior a Crime e Castigo, Dostoivski repete a temtica do niilismo por meio de seu personagem, o ateu Iv Karamazovi. NIETZSCHE, 2007, p. 66, 174 e 228.
Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

O niilismo em Dostoivski e Nietzsche

115

De acordo com o que foi explicitado at o momento, temos a seguinte relao entre Dostoivski e Nietzsche: 1) O personagem Rasklnikov deseja ser um ser extraordinrio, um homem-deus, capaz de estar acima do bem e do mal, livre de fundamentos, juiz de si prprio. 2) Provavelmente, foi baseado na figura do homem-deus de Dostoivski que Nietzsche fundamentou a filosofia do super-homem. Entretanto, embora ambos apresentam a temtica do niilismo, divergem em alguns aspectos fundamentais: 1) Dostoivski critica o niilismo, pois para ele, no final do romance, Rasklnikov percebe sua incapacidade humana de tentar estar acima do bem e do mal. Seu personagem descobre e aceita a existncia de Deus, como um Ser acima dos homens. Para Dostoivski: o niilista um ps-moderno sem Deus, aquele que acha de fato que a liberdade definida em termos humanos vai lev-lo a algum lugar, que o ser humano pode tomar sua condio na mo e construir o mundo tal como desejar: matar quem quiser15; 2) Nietzsche, ao contrrio de Dostoivski, aponta o niilismo como um caminho de superao e libertao da metafsica, ou pelo menos, como um desprendimento desnecessrio dos valores morais e ticos vinculados tradio crist. Ele aponta o caminho do niilismo como uma alternativa de liberdade para o ser humano. Talvez, pudssemos dizer que Rasklnikov tentou superar o valor moral existente e estar acima do bem e do mal por meio de um processo niilista. Este processo, todavia, proporcionou a Rasklnikov um retorno e a busca de um valor, de um ser superior, pois ele acaba voltando-se para Deus. Rasklnikov viu-se impossibilitado de tornar-se um homem superior e foi por meio do processo niilista que ele encontrou Deus. Por mais que Rasklnikov combata, a metafsica est presente nele. Deus o encontrou e por meio deste encontro, Rasklnikov obteve uma experincia religiosa profunda e existencial. O Deus que se apresenta

15

POND, 2003, p. 163.

Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

116

Luana Martins Golin

a Rasklnikov um Deus existencial. A aventura de Rasklnikov foi perceber que a no ser em Deus, ele no tem nenhum fundamento. S possvel compreender o desfecho de Crime e Castigo e a busca religiosa e existencial de Rasklnikov ao considerar a forte influncia da mstica ortodoxa sobre Dostoivski, seus escritos e personagens. Para Dostoivski, o problema da existncia de Deus atormentou-o a vida inteira, para ele sempre foi emocionalmente impossvel aceitar um mundo que no tivesse relao alguma com qualquer espcie de Deus16. Desde criana, a leitura de livros bblicos j o incomodavam e deixavam-no pensativo:
Estou lendo J e ele me deixa num estado de xtase doloroso; abandono a leitura e comeo a andar pela sala quase gritando. [...] Esse livro [...] foi um dos primeiros a me impressionar na vida. Eu ainda era praticamente uma criana17.

Dostoivski recebeu forte influncia dos Evangelhos em toda a sua obra. A busca por Deus o ideal de seus personagens. Essa busca por Deus foi tambm a busca de Dostoivski. Um exemplo disto, em Crime e Castigo, quando Rasklnikov pede Snia que leia para ele o relato do Evangelho de Joo sobre a ressurreio de Lzaro. Em sua obra, Pond 18 afirma que existe uma distncia entre o pensamento mstico ortodoxo e o teolgico latino ou ocidental. A espiritualidade ortodoxa est baseada na experincia. Para a ortodoxia no h salvao nem comunicao com Deus na imanncia. A salvao e o contato com Deus se do por meio de uma experincia mstica transcendental no presente. Para a f ortodoxa, no existe separao
16

17

18

FRANK, Joseph. Dostoivski: As sementes da Revolta (1821-1849). So Paulo: Edusp, 1999. p. 75 FRANK. Joseph. Dostoivski: o manto do profeta (1871-1881). Traduo de Geraldo Gerson de Souza. So Paulo: Edusp, 2007. p. 539. Esta obra compreende o quinto e ltimo volume da biografia de Dostoivski escrita por este autor, considerado o maior especialista em Dostoivski da atualidade. POND, 2003. Tema trabalhado por ele especialmente nos captulos de 2 a 5.
Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

O niilismo em Dostoivski e Nietzsche

117

entre a experincia e o racional, s possvel falar daquilo que se experimenta e se conhece. O contedo da mensagem religiosa no tem obrigao de estar em sincronia com a racionalidade humana ou com a cincia. A fuga do conceito uma caracterstica tpica da ortodoxia, pois quando se tem a experincia no h necessidade de conceituao. Dentro destas caractersticas, a teologia ocidental est no mbito do intelectus enquanto que a teologia mstica oriental encontra-se no mbito do affectus (palavra latina que tem sua origem no termo grego pthos), por isso mais afetiva e no to racional. Embora Dostoivski no seja telogo, ele produzia teologia por meio de seus escritos literrios. Ele acreditava que Deus falava por meio dele e na perspectiva da ortodoxia era um mstico, por isso seus escritos so permeados de uma religiosidade profunda. A partir destas consideraes, podemos afirmar: 1) No se pode compreender Dostoivski sem levar em considerao o forte carter religioso de sua obra. Ao perceber toda a influncia exercida pela mstica ortodoxa sobre ele, fica claro que Rasklnikov na verdade um personagem criado para criticar o niilismo. justamente na impossibilidade de saltar para o estgio de homem extraordinrio, nesta tentativa niilista, que Rasklnikov encontra-se com Deus; 2) Para Dostoivski, o mundo emprico, as formas exteriores da vida, o ser humano de carne e osso no so realidades ltimas, pois para ele, o mais importante a profundeza espiritual e o destino do esprito humano. Ao longo da narrativa, fica claro os conflitos experimentados por Rasklnikov na sua tentativa niilista; 2) Nietzsche, baseado em Dostoivski cria o seu super-homem, entretanto, para ele, o ser humano existe em si mesmo, na sua prpria fora, livre de fatores externos que possam atrapalh-lo, sejam os deuses, a metafsica, a tica ou a moral. O super-homem de Nietzsche salta para o estgio de ser extraordinrio e deve permanecer l. O niilista de Nietzsche enterra Deus; 3) De certa forma, Dostoivski critica a razo moderna ao narrar o encontro de Rasklnikov com Deus.

Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009

118

Luana Martins Golin

O grande problema para ns, seres humanos, que Deus est de fato morto e falar de sobrenatural fazer uma simples metfora. (...) Ento todo esse discurso de Dostoivski parece absolutamente estranho, pessimista. Como alguem inteligente pode dizer que a nica sada Deus? Como um discurso racional pode sustentar algo desse tipo?19 Referncias
BALEEIRO, Cleber Arajo Souto. O retorno da Religio na poca da supero da metafsica: religio e secularizao no pensamento de G. Vattimo. Dissertao de mestrado no Instituto Metodista de Ensino Superior Cincias da Religio, 2009. So Bernardo do Campo, 2009. BERDIAEFF, Nicolai. O Esprito de Dostoivski. Traduo de Otto Schneider. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2005. FRANK, Joseph. Dostoivski: as sementes da revolta 1821-1849. Traduo de Vera Pereira. So Paulo, Edusp, 1999. FRANK, Joseph. Dostoivski: os anos milagrosos 1865-1871. Traduo de Geraldo Gerson de Souza. So Pulo, Edusp, 2003. FRANK. Joseph. Dostoivski: o manto do profeta (1871-1881). Traduo de Geraldo Gerson de Souza. So Paulo: Edusp, 2007. DOSTOIVSKI, F.M. Crime e Castigo. Traduo de Natlia Nunes. So Paulo, Abril cultural, 1979, Vols. I e II. DOSTOIVSKI, F. M. Os Irmos Karamazovi. So Paulo: Martin Claret, 2006. MARASCHIN, Jaci. Pensamento metafisico: religio e teologia na ps-modernidade. Estudos de Religio. So Bernardo do Campo, v. 18, n. 26, p.118-137, junho 2004. NIETZSCHE, Friedrich. Asssim Falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2007. PADOVANI, Humberto; CASTAGNOLA, Luis. Historia da filosofia. 13. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1981. POND, Luiz Felipe Pond. Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermeneutica na cultura ps-moderna. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
19

POND, 2003, p. 189.

Revista Eletrnica Correlatio n. 16 - Dezembro de 2009