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Enfrentamento. Goinia: ano 7, n 12, ago./dez.
2012
REVISTA ENFRENTAMENTO
UMA REVISTA NA LUTA CULTURAL
MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO ISSN 1983-1684
EXPEDIENTE
A revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio. Seu contedo est vinculado perspectiva revolucionria autogestionria e intenta colaborar com a luta das classes e grupos oprimidos de nossa sociedade. O contedo dos textos de responsabilidade exclusiva de quem os assina e no expressa, necessariamente, a concepo do conselho editorial ou do movimento. Textos devem ser enviados para o endereo eletrnico: enfrentamento@yahoo.com.br Os textos devem ser enviados em preferencialmente formato ".rtf", podendo ser em ".odt" ou ".doc", com o mximo de 10 pginas. As margens devem estar formatadas com 2cm. Fonte Times New Roman, tamanho 18 para o ttulo,16 para subttulos, 12 para autor, 12 para corpo do texto, 11 para citaes maiores de 3 linhas e 10 para notas. O espacejamento deve ser de 1,5. O corpo editorial publicar os textos que considerar coerentes com a perspectiva do movimento.
Enfrentamento. Goinia: ano 7, n 12, ago./dez. 2012
Corpo editorial
Diego Marques P. Dos Anjos Jos Nerivaldo P. Da Silva Lucas Maia Mateus Orio
Capa
Diego Marques, Renan Nascimento e Mateus Orio. Imagens extradas da internet: Michel Foucault e Karl Marx desenhados ao estilo do desenho The Simpsons de Matt Groening e Hardy, uma hiena pessimista e depressiva do desenho Lippy the Lion & Hardy Har Har produzido por Hanna-Barbera.
Sumrio
EDITORIAL CRTICO ............................................................................................................................. 5 O

CONTEDO ECONMICO DO SOCIALISMO EM
LENIN
O MESMO QUE EM
MARX? - Paresh
Chattopadhyay................................................................................................................................. 7 O DINHEIRO COMO VALOR FUNDAMENTAL - Nildo Viana ..........................................................26 A BUROCRACIA ESCOLAR - Lucas Maia ........................................................................................... 36 AS
CONTRIBUIES DE
LISE RECLUS
PARA A
GEOGRAFIA
E A EDUCAO LIBERTRIA -
Marcos
Augusto Marques Atades e Joo Gabriel da Fonseca Mateus ............................................... 57 O

SINDICALISMO REVOLUCIONRIO COMO ESTRATGIA DOS
CONGRESSOS OPERRIOS (1906,
1913, 1920) - Joo Gabriel da Fonseca Mateus .................................................................65 HANNAH ARENDT:

DA IDEOLOGIA POLTICA BURGUESA DA CONCEPO DE REVOLUO
DETURPAO DO PENSAMENTO DE MARX - Adriano Jos Borges ................................................. 77
TRADUO - Diego Marques e Marcelo Di Marchi (Benefcios secundrios do crime - Karl Marx) .............................................................................................................................................. 84 DOCUMENTOS HISTRICOS DO MOVAUT ........................................................................... 89 POR UMA ASSOCIAO NACIONAL DE TRABALHADORES ....................................................... 90
EDITORIAL CRTICO
NO BATEMOS NA MESMA TECLA, S APONTAMOS O QUE VOC INSISTE EM NO VER. Desde a ltima edio da Revista Enfrentamento j indicvamos a existncia de indcios revolucionrios que explodem na atualidade das sociedades capitalistas, e passados alguns meses tais indcios (como as greves gerais na Europa, manifestaes em massa, golpes de estado, conflitos armados, criao de centros sociais, multiplicao da propaganda revolucionria ao redor mundo, entre inmeros outros acontecimentos) se reafirmam cotidianamente, sendo contidos pela violenta reao da classe capitalista e de seus representantes que ganha fora em vrias partes do planeta: denncias de torturas, massacres e toda forma de violncia pela polcia, ascenso de militares em cargos do poder legislativo e executivo, a grande mdia segue todo-poderosa condenando as diversas lutas sociais, afirmando o direito sagrado do trabalho em pases com massivas greves gerais e tambm as lamentveis cenas de militantes do Partido Comunista Grego defendo o parlamento Grego e atacando com pauladas e bombas as manifestaes de repudio s polticas neoliberais aprovadas recentemente nesse pas. Todos esses acontecimentos fazem parte do cenrio atual da luta de classes, o que est apontando para a inviabilidade histrica do Regime de Acumulao Integral enquanto etapa atual da acumulao do capital, mais destruidora do que nunca. Ao que tudo indica, mais uma vez a classe trabalhadora vai pagar as contas da fanfarra que satisfez os bolsos do grande capital nas ltimas dcadas o que vem se traduzindo no crescimento da misria em vrias partes do planeta, enquanto em outros pases o ilusrio crescimento econmico ajuda a conter em certa medida a insatisfao popular, como vem sendo o caso do Brasil e outros pases perifricos que sustentam a acumulao de capital nos pases de capitalismo central. Mas agora que a crise se avoluma e toma a forma de mais misria e sofrimento para as classes trabalhadoras, novos dilemas aparecem: como conseguir a classe trabalhadora europeia enfrentar a crise e obter respostas satisfatrias sem que no resulte em mais explorao nos pases de capitalismo subordinado? At que ponto vai a estabilidade capitalista que ao diminuir a explorao do proletariado em determinadas regies do planeta necessita inevitavelmente intensificar a explorao em outra regies? Como a classe trabalhadora conseguir obter respostas satisfatrias nova dinmica da luta de classes?
Uma coisa, contudo, certa: somente o enfrentamento direto e radical entre as classes conseguir expor os caminhos abertos para o novo horizonte utpico que se espreita alhures e aponta sadas concretas e viveis historicamente para a necessria emancipao da humanidade. Diante dos dilemas que a luta de classes traz para a classe trabalhadora, bem maiores que para os detentores do poder e dos meios materiais de destruio em massa da populao mundial, essa mais nova edio da Revista Enfrentamento continua a sua crtica a todas as instituies e ideologias da sociedade capitalista. Assim, trazemos para os leitores interessados e com a perspectiva de radicalizar na luta a crtica s relaes sociais de propriedade capitalista feita por Paresh Chattopadhyay e as ambiguidades e contradies que a luta contra a propriedade podem trazer, tendo como o mais drstico resultado a deformao de Lnin s concepes de Marx. A materializao da instituio do dinheiro na conscincia dos seres humanos denunciada por Nildo Viana, crtico da sociedade em que o dinheiro aparece como valor fundamental para milhes de seres humanos. A crtica da burocracia escolar desenvolvida por Lucas Maia, demonstrando tanto a fora dessa classe social, como as contradies do ambiente escolar que, na sociedade hiper-mercantilizada e burocratizada, secundariza cada vez mais seu objetivo final, a relao ensino-aprendizagem. Em contra partida, tambm so realizados apontamentos sobre as possibilidades de superao das contradies desse mesmo ambiente (escola) produzido na sociedade capitalista, o que feito por Marcos Atades e Joo Gabriel da Fonseca Mateus demonstrando que o desenvolvimento de uma perspectiva Anarquista no interior do conhecimento geogrfico pode trazer contribuies para a Educao Libertria. O terceiro conjunto de textos apresenta como a estratgia de luta dos trabalhadores passvel de transformaes e deformaes ao longo do tempo: primeiramente, Joo Gabriel da Fonseca Mateus expe as origens histricas do sindicalismo revolucionrio e ao mesmo tempo aponta que sua derrota representou uma ofensiva das classes dominantes, atravs do Estado, e a criao da burocracia sindical. Em seguida, Adriano Jos Borges demonstra o quanto numa perspectiva burguesa passvel de se deformar propostas de luta dos trabalhadores, o que feito atravs da crtica Hanna Arendt e a velha separao tpica do pensamento burgus entre necessidade e liberdade. H, por ltimo, uma traduo do texto de Karl Marx Benefcios secund|rios do crime, em que se comprova que mesmo as aes mais condenadas tm sim uma razo de existir em meio s infinitas contradies da sociedade capitalista. Sem mais delongas... Boa leitura. 6
O CONTEDO ECONMICO DO SOCIALISMO EM LENIN O MESMO QUE EM MARX?*

Paresh Chattopadhyay Economic and Political Weekly (Mumbai) 26 de janeiro de1991 No texto a seguir, propomos discutir criticamente como Lenin concebeu o socialismo como uma nova forma de sociedade e em que extenso seu conceito de socialismo pode ser considerado marxista. Tal como indica o ttulo deste artigo, atentaremos basicamente para o teor econmico do socialismo, tomando-o puramente como uma categoria teortica. Cumpre enfatizar-se que no estamos preocupados aqui com as polticas (prticas) acalentadas por Lenin, antes ou depois de Outubro de 1917, em busca da concretizao do socialismo. Nosso artigo um exerccio de teoria pura. Na sequncia, a Seo I resume as principais ideias de Lenin sobre o teor econmico do socialismo, a Seo II examina essas ideias sob o prisma dos respectivos escritos de Marx, enquanto que a Seo III conclui o artigo. I A discusso sobre o socialismo considerado como uma formao socioeconmica especfica no aparece muito nos escritos de Lenin, antes de 1917, como uma categoria terica. Mesmo assim, difcil aceitar a afirmao feita por um economista hngaro contemporneo de que antes da revolu~o socialista de 1917, Lenin somente fez aluses espor|dicas acerca dos padres da economia socialista (1). Na verdade, a partir da tomada do poder poltico pelos Bolcheviques, em outubro de 1917, o problema de se construir uma economia socialista em seu pas gradativamente preocupou a mente de Lenin. Entretanto, enquanto essa preocupao cingia-se implementao prtica do socialismo, a discusso mais compreensvel de Lenin sobre socialismo como categoria puramente terica particularmente no que tange seu teor
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Traduo de Cibele Motta. Reviso de Nildo Viana. Traduo e publicao autorizada pelo autor.
O tema do presente trabalho foi apresentado primeiramente em uma Conferncia sobre a Tradi~o Intelectual Marxista interdisciplinar da Universidade Estadual de Nova Iorque, em Buffalo, em 27-29 de abril de 1990. Mais tarde, esse foi o assunto de uma palestra na Universidade Central, em Hyderabad, em julho de 1990. Somos gratos aos participantes nestes encontros por seus comentrios crticos e, particularmente, a N Krishnaji e Paul Zarembka por seus encorajamentos. As citaes dos textos de Lenin e dos textos de Marx em outras lnguas que no o ingls so apresentados com nossa prpria traduo. No entanto, para a convenincia dos leitores, apresentamos onde pudemos as referncias para as verses padro em ingls dos textos relevantes lado a lado.]
econmico precede a tomada do poder ocorrida em Outubro e encontrada principalmente no famoso, embora incompleto, panfleto O Estado e a Revoluo. Por outro lado, nos escritos de Lenin ps-Outubro aparecem importantes formulaes tericas sobre o socialismo. No presente artigo, tentaremos comentar o que consideramos serem os escritos mais importantes de Lenin sobre a economia socialista, antes e depois de Outubro de 1917, de modo que atentaremos particularmente para a importante discusso travada em O Estado e a Revoluo. Lenin faz uma distino entre socialismo e comunismo, bem como identifica o socialismo com o que j| , segundo Marx, a primeira fase do comunismo. Desse modo ele sustenta que do capitalismo a humanidade pode passar diretamente apenas para o socialismo e que o socialismo deve inevitavelmente crescer... gradualmente tornando-se comunismo (2). Outrossim, aps levantar a quest~o o que comunismo e o que o distingue do socialismo?, Lenin responde que o comunismo uma forma superior de sociedade comparada ao socialismo, este ltimo sendo a primeira forma da nova sociedade (3). Por outro lado, Lenin associa explicitamente o socialismo com a primeira fase do comunismo aventada por Marx (4), enquanto que se refere, ao mesmo tempo { distin~o cientfica entre socialismo e comunismo (5). De acordo com esse ltimo argumento ele aduz a duas transies distintas, uma do capitalismo ao socialismo e a outra do socialismo ao comunismo (6). Com relao ao prprio socialismo, Lenin concebe-o como um sistema de propriedade social dos meios de produ~o e de distribui~o de produtos conforme a medida de trabalho de cada um (7). Por propriedade social dos meios de produ~o ou, alternativamente, a propriedade comum de toda a sociedade sobre os meios de produ~o (8), Lenin alude negativamente falando { aboli~o da propriedade privada dos meios de produ~o (9), em que, novamente, por propriedade privada ele refere-se { propriedade privada de indivduos separados (otdel'nykh lits) (10). No socialismo os meios de produ~o n~o s~o mais propriedade privada de indivduos separados, os meios de produ~o pertencem a toda a sociedade (11). Positivamente falando, a propriedade social dos meios de produ~o significa, para Lenin, os meios de produ~o pertencendo ao poder estatal da classe trabalhadora, ou a propriedade dos meios de produ~o estando nas m~os do estado (classe trabalhadora), tal como ele aduz em um de seus artigos (12). Ele qualifica as empresas como sendo de tipo socialista conseqente quando estas, incluindo o terreno em que elas esto localizadas, pertencem ao Estado (classe trabalhadora) (13).
Dando continuidade sobre a transformao da forma de propriedade, Lenin observa que, sob o socialismo, ser| impossvel usurpar os meios de produ~o e torn|los propriedade privada, a explora~o do indivduo pelo indivduo ser| impossvel (14). No tocante s relaes de distribuio no socialismo compreendido na acep~o de Marx como primeira fase do comunismo Lenin, parafraseando as Glosas Marginais de 1875, de Marx, nota que todo membro da sociedade, desempenhando certa parte do trabalho socialmente necessrio, recebe da sociedade um bnus dando conta de que ele/ela fez certa quantidade de trabalho. Assim, depois de feita uma dedu~o da quantidade de trabalho destinado ao fundo pblico cada trabalhador recebe, em troca do bnus, uma quantia correspondente de produtos vindos da reserva pblica de bens de consumo e, logo, recebe da sociedade tanto quanto ele/ela deu para aquela. Seguindo Marx textualmente, Lenin indica que esse direito igualit|rio do trabalhador, ao aplicar uma medida igual para pessoas diferentes, implica, de fato, desigualdade e, por isso, n~o ultrapassa o estreito horizonte do direito burgus. Lenin conclui que esse direito burgus, no socialismo, requer a presena do estado burgus para endoss|-lo, claro, sem a burguesia (15). Lenin adiante observa, referindo-se { primeira fase do comunismo, que, porquanto o comunismo no pode ainda libertar-se inteiramente das tradies ou vestgios do capitalismo, haver| (na sua fase inicial) igualdade de todos os membros da sociedade (somente) em relao propriedade dos meios de produo, isto , igualdade de trabalho e remunera~o (16). Com certa distin~o, todavia, na primeira fase da sociedade comunista todos os cidad~os s~o transformados em empregados do estado... ou seja, um nico sindicato estatal para todo o pas... com igualdade de trabalho e sal|rio (17). Finalmente, no que tange s relaes de troca, Lenin exclui do socialismo a produ~o de mercadorias. O fim do capitalismo significaria para ele a elimina~o da produ~o de mercadorias (18) e, na nova ordem social, a distribuio de produtos organizada e por todo estado deve substituir o comrcio (19). Igualmente, o Programa Partidrio adotado em 1919, sob sua liderana direta, enfatiza a necessidade de aplicar medidas para estender a contabilidade sem utiliza~o de dinheiro e para propiciar a elimina~o do dinheiro (20). A postura de Lenin que acabamos de citar a saber, a incompatibilidade do socialismo com a produo de mercadorias refere-se aos seus textos compostos antes do incio da Nova Poltica Econmica (NEP), em 1921. H uma viso razoavelmente disseminada de que a aludida postura em seus escritos alterou-se com o
comeo da NEP, e que, nesses escritos, Lenin enfatizou a compatibilidade, se no a necessidade, da produo de mercadorias com o socialismo (21). Tal viso, ns insistimos, no totalmente correta. O que mudou na perspectiva de Lenin, no perodo aps o denominado Comunismo de Guerra, n~o foi sua postura b|sica acerca da produ~o de mercadorias com relao ao socialismo, mas, antes, a maneira pela qual ele encarava essa produo com relao transio para o socialismo. De fato, como pode ser constatado mediante os escritos e discursos de Lenin aps o perodo do Comunismo de Guerra, sua nica preocupa~o durante os ltimos anos de sua vida foi com os problemas especficos de se alcanar o socialismo na ausncia de revolues proletrias na Europa Ocidental na situao da economia retrgrada da Rssia, marcada fortemente por traos do pr-capitalismo. A respeito disso, Lenin admite erros anteriores de poltica da liderana Bolchevique. Ns, escreve ele sobre o quarto anivers|rio de outubro, somos reconhecidos por estabelecer sob o comando direto do estado proletrio a produo e distribuio estatal de produtos em linhas comunistas num pas de pequenos camponeses. A vida tem mostrado o nosso erro. Agora ele percebe que em um pas de pequenos camponeses (como a Rssia) o socialismo tem de ser alcanado por meio do capitalismo de Estado guiado pelo comerciante atacadista (22). Lenin pede ao partido, na economia de transi~o contempor}nea do capitalismo para o socialismo (23), para captar o comrcio como o elo... nas formas transitrias da [nossa] contribuio socialista... para criar a base para as relaes socioeconmicas socialistas (24). Quando Lenin afirma que troca de mercadorias pelo campesinato constitui a base econmica do socialismo (25), ele parece querer dizer que a produo de mercadorias e seu respectivo comrcio, embora no sejam elementos do prprio socialismo, servem como elos mediadores para a transi~o do patriarcalismo e da pequena produ~o para o socialismo (26), como se fossem passarelas firmes para o socialismo atravs do capitalismo estatal (27). Ao contr|rio, a troca socialista de produtos, Lenin enfatiza, n~o s~o mercadorias no sentido poltico-econmico do termo (28). Quando, em um de seus ltimos escritos, Lenin assevera que tem havido uma mudana radical em nosso ponto de vista sobre o socialismo. Essa mudana tem pouco a ver com a postura fundamental de Lenin sobre a produo de mercadorias na sociedade futura. Essa mudana, na verdade, refere-se nova nfase no crescimento da coopera~o e na necessidade de revolu~o cultural longe da
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preocupa~o anterior com a conquista do poder poltico para um avano rumo ao socialismo (pereiti K sotsializmu) exigindo uma poca histrica inteira (29). II A Anteriormente, referimo-nos distino entre o socialismo e o comunismo segundo Lenin, bem como sua identificao do socialismo com a primeira fase do comunismo. Essas contribuies s~o prprias de Lenin e n~o de Marx. Marx utiliza os termos socialismo e comunismo em lugares diferentes com indiferena e equivalncia sem fazer qualquer distino entre eles assim como outros termos equivalentes, tais como uni~o, associa~o ou sociedade de produtores para designar a nova formao econmico-social, baseada no que ele chama de modo de produ~o associado (30), que suceder| a antiga forma~o baseada no modo de produo capitalista. A n~o distin~o de Marx entre o socialismo e o comunismo decorre naturalmente de sua periodizao trifsica da evoluo da sociedade humana com base na rela~o entre os produtores e suas condies de produ~o: uni~o original, separa~o e restaura~o da uni~o original em uma nova forma histrica (31) em que, como deve estar claro, a terceira fase refere-se { sociedade de produtores livres e associados superando a separa~o. (Quase duas dcadas antes, Marx, igualmente, escrevera sobre trs formas sociais de desenvolvimento humano: dependncia pessoal, independncia pessoal baseada na dependncia material e individualidade livre baseada no desenvolvimento universal dos indivduos e no domnio de sua produtividade, comum e social, como seu poder social (32), este ltimo, por bvio, referindo-se ao socialismo ou comunismo). Quando Marx, em suas Glosas Marginais de 1875, alude a uma fase inferior e outra superior em rela~o sociedade do futuro, ele no est se referindo a duas sociedades baseadas em dois diferentes modos de produo, mas est se referindo a uma nica sociedade que passa por duas fases histricas, assim como ele refere-se { subsun~o formal e real do trabalho ao capital em duas fases distintas pelas quais uma nica sociedade a sociedade capitalista, baseada na separao dos trabalhadores das condies de produo passa. Nesse sentido, Marx poderia muito bem falar em fase inferior e superior da sociedade socialista (33). De fato, em seu artigo Enciclopdia sobre Karl Marx, escrito {s vsperas da primeira guerra mundial, Lenin, seguindo escrupulosamente Marx, no faz qualquer distino entre socialismo e comunismo e,
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em uma seo inteira dedicada sociedade do futuro, fala exclusivamente do socialismo (34). Deve-se enfatizar que o perodo que parte do capitalismo ao estabelecimento do sistema republicano de associa~o de produtores livres e iguais como a Resoluo do Primeiro Congresso da Primeira Internacional (esboado por Marx) a denominou justamente chamado por Marx de o perodo de transi~o poltica de acordo com o papel absolutamente poltico do proletariado (35), que ainda no transformou o modo de produo capitalista (36). A ideia comumente aceita do socialismo como a transio entre o capitalismo e o comunismo no tem base nos textos de Marx (37). B No que diz respeito prpria sociedade socialista assumindo, como Lenin, que esta a tal primeira fase do comunismo de Marx a postura de Lenin sobre a ausncia de produo de mercadorias no socialismo que abordamos anteriormente parece estar em harmonia com a postura de Marx (nosso artigo, no sendo sobre Marx, no nos permite ir adiante questo da produo de mercadorias com relao ao socialismo, como previsto por Marx). Ns simplesmente nos referimos aqui a dois textos de Marx, produzidos em dois perodos diferentes. A necessidade de transformar o produto ou a atividade dos indivduos em valor de troca, diz o primeiro e mais antigo texto, prova que a produo dos indivduos ... no a consequncia da associao que distribui o trabalho [social] entre em si... Aqui, os indivduos esto subsumidos numa produo social que lhes alheia e existe como uma fatalidade. Nada, portanto, mais absurdo do que supor o controle dos indivduos associados sobre sua respectiva produ~o com base no valor de troca (38). O segundo texto, escrito duas dcadas depois, refere-se especificamente { sociedade comunista t~o logo originada [hervargeht] da sociedade capitalista em outras palavras, a sociedade designada por Lenin como socialista e afirma que ent~o os produtores n~o trocam seus produtos [tauschen ihre Produkte nicht ans] e tampouco o trabalho empregado nesses produtos aparece como valor (39). Contudo, cumpre-nos anotar que a postura de Lenin sobre essa questo no est| completamente livre de ambiguidades. Conquanto ele sustente que a troca de produtos socialistas n~o [s~o] mercadorias como vimos acima , ao menos em um lugar, entretanto, ele identifica a troca socialista com um [certo] tipo de troca de mercadorias (toveroobmen) e, da, distingue-a da compra, venda e troca ordin|rias (40).
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No tocante distribuio do produto social no socialismo, entendido como primeira fase do comunismo de Marx, Lenin adere amplamente ao princpio bsico de Marx de distribuio de meios de consumo entre os membros da sociedade aps realizada a deduo necessria em favor dos fundos comuns com base na quantidade de trabalho com que cada membro contribuiu para o total de trabalho social. Por outro lado, ao contrrio de Marx, Lenin dificilmente prev a nova sociedade como uma sociedade de produtores livres e associados baseados no modo de produ~o associado. Abordando a quest~o basicamente pelo vis da propriedade, Lenin, entretanto, concebe o socialismo n~o em termos de relaes de propriedade no sentido de Marx isto , express~o jurdica de uma rela~o especfica de produo (41) , mas em termos de uma forma especfica de propriedade, isto , propriedade estatal, negando, pois, a propriedade privada de pessoas separadas. Em segundo lugar, para Lenin, a nega~o da propriedade privada (individual) dos meios de produo, levando propriedade estatal (proletria) equivalente { propriedade social dos meios de produ~o que, por sua vez, significa, ao mesmo tempo, o fim da explora~o de pessoa por pessoa, como observamos anteriormente. Em ambos os casos, Lenin, ns afirmamos, reduz consideravelmente o espectro marxista. Elaboremos, pois, nossa assertiva na seguinte subseo. C Marx assinala que a produ~o simplesmente a apropria~o da natureza por indivduos mediante o trabalho, propriedade sobre o trabalho objetificado. Assim, o que aparenta ser um processo real reconhecido como uma rela~o jurdica (42). Nesse sentido, as relaes de propriedade s~o simplesmente uma express~o jurdica das relaes de produ~o, elas apenas refletem as relaes econmicas (reais) que constituem seu contedo (43). Mas, dentro de uma rela~o idntica de propriedade e correspondendo a uma relao especfica de produo, podem haver diferentes formas de propriedade, como Marx mostra particularmente em relao ao capitalismo. Logo, sob a relao de propriedade capitalista, a propriedade particular e individual dos meios de produo propriedade privada de pessoas separadas, como Lenin a chamaria - no a nica forma de propriedade, embora, historicamente, seja o ponto de partida para a expropriao dos produtores imediatos. No curso de seu desenvolvimento, a produo capitalista atinge um estgio em que as exigncias da acumula~o de capital s~o tais que este tem de ser libertado da propriedade privada individual e transformado em propriedade dos capitalistas associados, inaugurando, pois, o capital diretamente social, claro, com todas as suas contradies (44).
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A primeira forma de capitalismo coletivo Marx observa no capital social mostrando a separao entre propriedade dos meios de produo e o processo de produo em si em que, no prprio modo de produo capitalista, acontece a aboli~o (supera~o) da propriedade privada nos meios de produ~o (45). Uma segunda forma de capitalismo coletivo sendo os capitalistas apenas funcion|rios do capital e n~o seus propriet|rios individuais representada pelo prprio estado como um produtor capitalista [com] seus produtos igualados a uma mercadoria mediante seu emprego de trabalho assalariado produtivo (46). Por outro lado, em um determinado est|gio de acumula~o de capital, a centraliza~o do capital chegaria ao seu limite... onde o capital total nacional constituiria apenas um capital nico nas m~os de um nico capitalista, como anota Marx na vers~o francesa dO Capital (vol I) (47). Esse capitalista nico, poderamos acrescentar, poderia muito bem ser o estado, dada sua existncia como sendo capitalista. O capital, destarte, atingiria sua completa liberta~o de todas as restries da propriedade privada individual. No entanto, o capital como uma especfica relao de propriedade refletindo sua relao de produo permanece invarivel sob essas diferentes (e mutveis) formas de propriedade do capital. Em outras palavras, a partir de uma perspectiva marxista, mesmo na ausncia completa da propriedade privada nos meios de produ~o, em seu sentido leninista, o capitalismo poderia continuar a existir. (Em sua discusso sobre o que ele chama de capitalismo monopolista, em seu Imperialismo (cap. III), Lenin, de fato, refere-se { separa~o da propriedade no capital da sua aplica~o na produ~o, mas, curiosamente, sequer se refere concluso revolucionria a que Marx chegou sobre a irrelevncia da propriedade privada individual dos meios de produo para a existncia do capital) (48). Por outro lado, a propriedade privada capitalista tem um outro significado mais profundo para Marx (e Engels), que no figura na discusso de Lenin. Aqui propriedade privada o mesmo que propriedade de classe { qual se pudesse subsumir a propriedade capitalista seja individual ou coletiva. Como Marx assevera, tal a propriedade privada de uma parte da sociedade (49), aqui os meios de produ~o s~o monopolizados por uma parte distinta da sociedade (50). Assim, quando o Manifesto Comunista declara que o comunista pode sintetizar sua teoria em uma nica express~o: aboli~o da propriedade privada, esta ltima express~o utilizada claramente no sentido de haver o desaparecimento da propriedade de classe (Aufhren des Klasseneigentums) (51). Outrossim, Marx escreve quase duas dcadas e meia mais tarde: a Comuna, eles exclamam, pretende abolir a propriedade, a base de toda a civilizao! Sim, senhores, a Comuna tem a inteno de abolir a propriedade de classe, o que torna o trabalho de muitos a riqueza de poucos! (52).
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evidente que Marx condiciona a abolio do capitalismo { aboli~o da propriedade privada capitalista, n~o apenas no sentido da propriedade privada individual. Nesse aspecto fundamental, a propriedade privada capitalista idntica ao seu oposto, isto , a no-propriedade dos trabalhadores (dos meios de produo) e, totalmente coincidente com relao de propriedade capitalista, continua a existir enquanto a produo capitalista existe, mesmo quando esta ltima tiver eliminado a propriedade privada dos meios de produo no sentido de Lenin. Observamos anteriormente que o argumento de Lenin de que a abolio da propriedade privada individual dos meios de produ~o equivalente { propriedade comum da sociedade sobre os meios de produ~o, esta ltima sendo, por sua vez, equivalente { propriedade dos meios de produ~o pelo estado da classe trabalhadora. Aqui, novamente, a postura marxista diferente. verdade que Marx tambm fala de meios comuns de produ~o (53), ou propriedade comum dos meios de produ~o (54), porm, ao contr|rio de Lenin, Marx no iguala isso nem com a aboli~o da propriedade privada dos meios de produ~o por indivduos separados, nem com a propriedade estatal (proletria) dos meios de produo. Tomemos esses dois pontos. Ns argumentamos acima que, segundo Marx, a eliminao da propriedade privada individual dos meios de produo no tem que esperar pela revoluo socialista. Ela j foi alcanada pelo prprio capital no curso de sua acumulao. Naturalmente, a propriedade privada capitalista, no sentido fundamental marxista de propriedade de classe capitalista alheia s formas especficas que ela assume no pode, por definio, ser abolida pelo capital e eliminada junto com o capital pela revoluo socialista. Para Marx, a propriedade comum dos meios de produ~o refere-se abolio da propriedade capitalista somente no ltimo sentido. nesse sentido, como afirma o Manifesto Comunista, que a revolu~o comunista [ou revoluo socialista] a ruptura mais radical com a tradicional rela~o de propriedade, em que, como vimos acima, as relaes de propriedade s~o simplesmente a forma jurdica de expressar as relaes de produ~o. A propriedade comum ou social de Marx refere-se ainda { apropria~o real dos meios de produo, sua subjugao pela classe associada de trabalhadores (unter die assozierte Arbeiterklasse) (55). Essa propriedade n~o tem nada a ver com a propriedade estatal (pblica). Com efeito, o regime prolet|rio comea por centralizar todos os instrumentos de produ~o nas m~os do estado, tal como afirma o Manifesto Comunista. Todavia, esse ato que usualmente chamado de
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nacionaliza~o nada tem a ver com o socialismo. Antes disso, ele realizado como um processo de media~o para a transformao desses meios de produo em instrumentos de trabalho livre e associado (56). Essa mudana na forma de propriedade burguesa significaria, basicamente, que o proletariado primeiro tem de completar a tarefa inacabada, por assim dizer, pelo prprio capital antes de inaugurar e como um meio de se inaugurar sua prpria emancipao. (Discutimos anteriormente que a ditadura do proletariado, conquanto modifique gradualmente o modo de produo capitalista, no o supera completamente antes de sua prpria extino). somente ao longo do tempo, com o desaparecimento do estado prolet|rio, quando todo o modo de produ~o revolucionar-se e o socialismo comear, que a metamorfose real do que Marx chama de propriedade capitalista privada dar| lugar { apropria~o pela sociedade como um todo, porquanto s ento toda a produ~o est| concentrada n~o nas m~os do Estado uma vez que o poder pblico perdeu o seu car|ter poltico mas nas m~os dos indivduos associados (in den Handen der assozierten Individuen) (57). Consequentemente, do ponto de vista de Marx, o argumento leninista sobre o fim da explorao de pessoa por pessoa simplesmente mediante a ausncia da propriedade privada individual referida anteriormente no est bem correto. Na perspectiva marxista, tal explorao encerra-se somente com a eliminao da propriedade privada capitalista concebida como propriedade de classe que inclui a propriedade privada individual apenas como uma subclasse. De fato, no prprio texto que Lenin analisa e utiliza para sua concluso, Marx n~o fala da propriedade privada dos indivduos separados sobre as condies de produ~o quando se refere { propriedade capitalista, mas de condies materiais de produo sendo repartida aos no-trabalhadores sob forma de propriedade em capital isto , precisamente, a propriedade da classe capitalista, incluindo todas as suas formas distintas e de sua transforma~o em propriedade cooperativa dos prprios trabalhadores (58). Sabe-se que Lenin tambm fala de socialismo como se fosse equivalente a uma cooperativa compreendendo toda a sociedade (59) o mais prximo que ele chega a tratar o socialismo em termos de (novas) relaes de produo. No entanto, esse socialismo, representando o regime de cooperadores civilizados, como depois ele viria a cham-lo, baseado na apropria~o dos meios de produ~o pelo poder poltico da classe trabalhadora, situa~o esta comparada por Lenin { apropria~o pelo estado socialista ou, como alternativa, { propriedade social (60). Desse modo, Lenin parece obscurecer a distino entre a ditadura do proletariado e o 16
socialismo, mesmo quando este ltimo comparado { primeira fase do comunismo de Marx (61).
D Anteriormente, referimo-nos observao de Lenin de que o estado permanece na primeira fase do comunismo na medida em que refora o direito burgus na distribui~o de bens de consumo entre os membros da sociedade. Essa , naturalmente, uma concluso prpria de Lenin, a qual ele parece afirmar que derivou das Glosas Marginais de 1875, de Marx. Lenin assim o faz ao ligar duas sees analiticamente separadas no texto de Marx uma sobre a distribuio de bens de consumo e a outra sobre o estado. Vejamos, pois, at onde a inferncia de Lenin respaldada pelos textos de Marx. Primeiro, no que diz respeito distribuio de bens de consumo entre os membros da nova sociedade, Marx fala dela em vrios lugares e de formas alternativas (62), porm em momento algum traz o estado para reforar o direito burgus que lhe subjacente. O bnus de trabalho em oposio remunerao que habilita o trabalhador a sacar sua quota do estoque de consumo comum da sociedade, o trabalhador recebe da sociedade (erhalt von der Gesellschaft) (63) e n~o do estado. De fato, a primeira fase do comunismo, que introduzida aps a ditadura do proletariado, isto , o estado proletrio ter encontrado sua morte natural (junto com o desaparecimento do prprio proletariado), no requer um estado especial (maquinaria) para salvaguardar seja a propriedade comum dos meios de produ~o seja a igualdade de trabalho, como Lenin o faria. Se a sociedade e no o estado pode distribuir a fora de trabalho e os meios de produ~o entre os diferentes ramos de ocupa~o, como assinala Marx (64), n~o h| raz~o para que a mesma sociedade, isto , os prprios produtores associados, n~o possa regular a distribui~o de bens de consumo entre os membros da sociedade. Em segundo lugar, quanto questo do Estado, na seo primeira do captulo V do Estado e Revoluo, Lenin cita as seguintes linhas das Glosas Marginais de 1875, de Marx: A quest~o ent~o : por qual transforma~o a forma do estado (staatswesen) submeter-se- numa sociedade comunista? Em outras palavras, quais funes sociais restaro que so anlogas {s funes atuais do estado? (65). Na terceira seo do mesmo captulo, Lenin debate o problema da distribuio de bens de consumo entre os membros da sociedade, ainda incapaz de transgredir o direito
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burgus, e, na quarta se~o dedicada questo da fase superior da sociedade comunista Lenin afirma que somente nessa fase o estado perecer completamente, e acrescenta: Por conseguinte, conclui-se que sob o comunismo no s o direito burgus restar por um tempo, mas at mesmo o estado burgus sem a burguesia (66). Ns insistimos que essa concluso de Lenin no decorre necessariamente do(s) texto(s) de Marx. Vejamos o porqu. Acontece, pois, que Marx tem uma posio semelhante em relao produo de mercadorias no comunismo (primeira fase). Assim, ao discutir o princpio da distribuio de bens de consumo entre os membros da sociedade do futuro, Marx refere-se explicitamente ao princpio subjacente { produ~o de mercadorias apenas como um paralelo (69), o que, obviamente, tem o mesmo sentido de uma analogia. No entanto, como j sabemos, de acordo com Marx, a sociedade, em conexo com o traado desse paralelo ou analogia exclui completamente a produo de mercadorias. Com base nisso, poderamos pensar que levantar a questo da existncia de funes no futuro da sociedade an|logas {quelas do estado moderno n~o quer significar a existncia do prprio estado naquela sociedade mais do que esboar um paralelo com a produo de mercadorias em conexo com a distribuio naquela sociedade ou mesmo mantendo a mesmisse do princpio da troca de mercadorias com aquele da distribuio naquela sociedade (70), significaria a existncia da produo de mercadorias na primeira fase do comunismo. (Alis, a especulao de Marx sobre o futuro de funes an|logas {quelas do estado moderno refere-se { sociedade comunista como tal, n~o especificamente { sua primeira fase) (71). Por outro lado, em uma srie de textos espalhados ao logo de praticamente toda a sua vida, Marx explicitamente exclui o estado da Associa~o (que substitui a sociedade capitalista) (72). Finalmente, consideremos o argumento de Lenin referido anteriormente de que todos os cidad~os, na primeira fase do comunismo, s~o transformados em empregados contratados (sluzhashchikh po naimu) e trabalhadores de um sindicato do estado para o qual existe igualdade de trabalho e sal|rio (zarabotnoi platyi) (73). Essa perspectiva do socialismo em Lenin , ns insistimos, completamente diferente se no oposta perspectiva marxista, mesmo quando esta se refere primeira fase do comunismo. Para Marx, como ele reitera no prprio texto que Lenin est considerando aqui, sal|rio simplesmente o valor ou preo da fora de trabalho, e se a fora de trabalho deixa de ser uma mercadoria (juntamente com o desaparecimento do capital),
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no pode haver, obviamente, salrio como remunerao do trabalho. Para Marx, a Associa~o - em qualquer estgio de trabalhadores (auto) emancipados e a forma de remunerao salarial so, por definio, incompatveis. Sobre esta questo, a posio de Marx muito bem conhecida para necessitar de qualquer citao de textos especficos. Deve ser enfatizado que os bnus de trabalho concedidos aos trabalhadores pela sociedade, na primeira fase do comunismo, de modo algum constituem remunera~o salarial, mesmo enquanto a sociedade ainda n~o tiver transgredido o estreito horizonte burgus (74). Quanto aos empregados contratados do sindicato estatal, eles, evidentemente, continuariam bem com a forma salarial de pagamento. Mas, novamente, de acordo com Marx, no podem haver empregados contratados na sociedade cooperativa de produtores. Em seu discurso inaugural para a Associao Internacional dos Trabalhadores, Marx, na verdade, ops o trabalho contratado ao trabalho associado. Pode ser que Lenin, no debate sobre remunera~o salarial e empregados contratados referido aqui realmente tem em mente a ditadura do proletariado e no o socialismo (na acepo dele). Mas o contexto do seu debate, como est claro no respectivo texto, a primeira fase do comunismo e n~o o perodo de transi~o poltica. Logo, a an|lise bastante ambgua, para dizer o mnimo. III Conclumos que o contedo econmico do socialismo, segundo Lenin, no exatamente o mesmo que segundo Marx. Em seu debate sobre o socialismo, Lenin afastase, bem como segue Marx. Em Marx, no h distino entre socialismo e comunismo, tampouco se se referem { sociedade de produtores livres e associados, que passa por (pelo menos) duas fases seguidas. Lenin chama de socialismo a primeira fase da nova sociedade de Marx e (muitas vezes) reserva o termo comunismo para a segunda fase. Em segundo lugar, a abordagem de Lenin sobre o socialismo bem estreita, se comparada de Marx, e, basicamente, jurdica. em termos de uma forma especfica de propriedade dos meios de produo, em que o socialismo supostamente baseado na propriedade social (dos meios de produ~o), equiparado { propriedade estatal (proletria), e oposto propriedade privada de indivduos separados dos meios de produo, que deve estar base do capitalismo. O conceito de propriedade inclusive de propriedade social dos meios de produ~o muito diferente em Marx. Por outro lado, Lenin basicamente aceita a posio de Marx sobre a questo da distribuio de bens de consumo no comunismo (em ambas as fases), bem como o argumento de
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Marx de que no h produo de mercadorias, mesmo na primeira fase da nova sociedade. A postura de Lenin, de novo, claramente diferente da de Marx quando ele acredita na existncia de forma salarial de remunera~o para os trabalhadores contratados do sindicato estatal, bem como na necessidade de existncia de alguma forma de estado burgus (sem a burguesia, claro) na primeira fase do comunismo. Nenhum desses elementos parte da Associa~o marxista. Deve-se destacar que as divergncias entre o conceito de Lenin de socialismo e o de Marx no podem ser adequadamente explicadas (ou elucidadas) pela referncia a qualquer conjuntura particular que Lenin enfrentou durante a aplica~o concreta do socialismo marxista, simplesmente porque a maioria dos elementos das divergncias encontrada nos escritos tericos de Lenin antes da tomada de poder de Outubro particularmente em O Estado e a Revoluo, uma obra de pura teoria, talvez a ltima que Lenin tenha escrito sem muita rela~o com as exigncias da aplica~o (75). Gostaramos, sim, de sugerir que, enquanto justamente lutando para manter o marxismo como um guia para a prtica revolucionria do proletariado contra o reformismo da II Internacional, Lenin, em ltima anlise, no parece ter conseguido transgredir completamente o estreito horizonte da Segunda Internacional, que considerava o socialismo como basicamente a propriedade estatal (proletria) dos meios de produo, em oposio viso emancipadora de Marx de uma sociedade de produtores livres e associados, criados por eles mesmos como um ato de sua autolibertao. Notas 1. L Szamnely, First Models of the Socialist Economic Systems: Principles and Theories (Budapeste, Akademiai Kiado, 1974: p 46). 2. 'Zadachi proletariata v nashei revoliutsi' (1917), Izbrannye Proizvedeniya (hereafter IP) II (Moscou, 1982: p 42); The Tasks of the Proletariat in our Revolution' (1917), Selected Works (hereafter SW) II (Moscou, 1975: p 60). 3. 'Doklad O subbotnikakh na Moskovsjoi obshchegarodskoi konferentsii RKP (B)' (1919), Polnoe sobranie sochinenii (herafter PSS) p 40 (Moscou, 1963: p 280). 4. 'Gosudarstvo i revoliutsia' (herafter 'GR') (1917), IP II: pp 301-302; 'The State and Revolution' (hereafter SR) (1917), SW II: pp 305, 306. 5. Ibid, IP II: p 305; SW II: p 310. 6. 'O prolovol'stvennom naloge' (1921), IP III (Moscou 1982: pp. 530, 541-42); '(On) The Tax in Kind'(1921), SW III (Moscou. 1971: pp 589, 600). Posteriormente, esse
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se tornaria o modelo sustentado pelos dirigentes soviticos e seus seguidores internacionais. 7. 'Zadachi' (1917} IP II: p 42; The Tasks' (1917) SW II: p 60. 8. 'OR', IP II: p 302; 'SR' SW II: p 306. 9. 'Rech' na I vserossiiskom s'ezde..' (1918) IP II: p 669; 'speech at the 1st All-Russia Congress..: (1918) SW II: p 660. 10. 'OR', IP II: pp 300, 302; 'SR' SW II: pp 305, 306. A palavra 'separados' no aparece na verso em ingls padro (nossa nfase). 11. Ibid, IP II: p 300; ibid, SW II: p 305, (nossa nfase). 12. 'O kooperastii' (1923) IP III: pp 711, 712, 714; 'on cooperation' (1923) SWll: pp 760, 761, 763. 13. Ibid: p 715; ibid: p 764. 14. 'GR', IP II: p 301; 'SR', SW II: p 306. 15. 15 Ibid, pp 301, 302, 306; ibid: pp 305, 307, 310. 16. Ibid, p 306; Ibid: pp 310-311. 17. Ibid: p 308; Ibid: p 312. 18. 'Pervonachal'nyi variant stati' 'ocherednye zadachi Sovetskoi vlasti' (1918) PSS 36 (Moscou, 1962; p 151). 19. 'Proekt programmayi RKP(B)' (1919) PSS 38 (Moscou, 1963; p 121). 20. KPSS v Resoliutsiakh i Resheniach II (Moscou, 1970, p 55). 21. Desse modo, dois economistas soviticos, N. Shmelev e V. Popov, representando um consenso entre os acadmicos soviticos contemporneos, escrevem: A vis~o de Lenin sobre as relaes de mercadoria- dinheiro sob o socialismo gradualmente se alterou ao longo da NEP, The Turning Point: Revitalising the Soviet Economy (Nova Iorque,Doubleday, 1989; p 285). 22. 'K Chetyrekhletnei godovshcine oktyabr'skoi revoliutsu" (1921), IP III: p 594; '(Towards) The Fourth Anniversary of the October Revolution' (1921). SW III: 647 (nfase no Original). 23. 'O prodovol'stvennom naloge" IP III: p 530; '(On) The Tax in Kind', SW III: 589 (nossa nfase). 24. 'O znachenii zolota..: (1921), IP III: p 599; '(On) The Importance of Gold..! (1921), SW III: p 652 (nossa nfase). 25. 'Planyi broshiuryi 'O prodovol'stvennom naloge' (1921), PSS 43 (Moscou, 1963): p385. 26. 'O prodovol'stvennom naloge1, IP III: p 549'; '(On) Tax in Kind', SW III: p 606. 27. 'K Chetyrekhletnei godovshchine..:, IP III: p 594; '(Towards) The Fourth Anniversary'. SW III: p 647 (nossa nfase).
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28. 'O prodovol'stvennom naloge", IP III: p 561; '(On) Tax in Kind', SW III: p 618' 'Nakaz ot sto'mestnym Sovetskim uchrezhdeniyam', (1921), PSS 43 (Moscou, 1964): p 276. 29. 'O Kooperatsu", IP III: pp 713, 714, 717; 'On Co-operation', SW III: pp 761, 762,766 (nossa nfase). 30. DasKapital (hereafter DK) III (Berlin, Dietz 1964: p 456); Capital III (Moscou, 1959: p 440). 31. 'Wages, Price and Profit', Marx-Engels Selected Works (in one volume) (hereafter MESW) (Moscou, 1970: p 208.). 32. Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie (hereafter Grundrisse) (Berlim, Dietz: p 75). 33. Assim, quando A. Nove, o renomado sovietologista, escreve: s vezes se alega que nenhuma distino entre socialismo e comunismo era conhecida por Marx... Certamente no bem assim. A Critica ao Programa de Gotha de Marx falou de um primeiro ou inferior est|dio; ele mostra como n~o se deve ler Marx. Vide sua obra The Economics of Feasible Socialism (Londres, George Allen e Unwin, 1983; p 10). 34. IP I (Moscou, 1982: pp 24ff); SW 1 (Moscou, 1970: pp 50ff). 35. 'Kritik der Gothaer Programms', Marx-Engels, Ausgewahlte Schriften (hereafter MEAS) II (Berlin, Dietz, 1964: p 24); 'Critique of the Gotha Programme', MESW: p327. 36. 'Konspekt von Bakunins Buch 'Staatlichkeit und Anarchic'.Marx-Engels-H^r/te (hereafter MEW) XV1I1 (Berlin, .Dietz: p 630). Assim, B. Ollman parece estar totalmente confuso quando ele diz, "Marx divide o futuro comunista em fases, uma primeira fase geralmente considerada como a ditadura do proletariado e uma segunda etapa geralmente chamada comunismo total", ('Marx's vision of Communism', Critique 1978, No 8, p 9). 37. Quando Paul Sweezy escreve que "para Marx, o Socialismo era uma sociedade de transio entre o capitalismo e o comunismo", parece mais adequado substituir Marx por 'Lenin'. Veja Post Revolutionary Society (Nova Iorque, MR Press, 1980: p 136). 38. Grundrisse: p 76. A express~o Offspring of Association (traduzida como consequncia da associa~o) est em ingls no Original. 39. 'Kritik des Gothaer Programms; MEAS II: pp 15,16; 'Critique of the Gotha Programme', MESW: p 319 (nfase no texto). Nesse sentido, a afirmao surpreendente de Oskar Lange, de que "um estudo cuidadoso dos escritos de Marx estabelece claramente que ele mantinha a viso de que a teoria do valor
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se aplica a uma sociedade socialista" ('Marxian Economics in the Soviet Union', American Economic Review 1945, Mach: p 128), visivelmente baseada em uma leitura errnea dos textos de Marx. 40. 'VII Moskovskaya gubpartkonferentsiya' (1921), PSS 44 (Moscou, 1964: pp 20708) (nossa nfase). 41. Zur Kritik der politischem Okononic (Berlim, Dietz, 1958: p 13)' 'Towards a Critique of Political Economy' (Prefcio), MESW: p 181. 42. Grundrisse : pp 9, 413. 43. DK I (Berlim, Dietz 1962: p 99); Capital I (Moscou, 1954: 88). 44. 'Letter to Engels (2-4-1858)' in Briefe uber 'Das Kapital' (Erlangen, 1972: p 88); DK III p 452; Capital III: 436. 45. DK III, ibid; Capital III, ibid. Quando P.J.D. Wiles escreve, 'Nenhum fato mais ameaador e hertico para o pensamento econmico marxista do que o divrcio entre propriedade e controle por empresas de responsabilidade limitada sob o capitalismo, admira-se sua inocncia a respeito dos textos de Marx. Que o autor no entendera nada de Marx fica claro quando, ao referir-se a Marx, ele acrescenta que a acumula~o de capital que nos traz do socialismo ao comunismo. Vide a obra do autor The Political Economy of Communism (Oxford, 1962, pp 50, 60). 46. 'Randglossen zu A Wagners 'Lehrbuch', MEW XIX (Berlin, Dietz, 1962: 370); DK II (Berlim, Dietz 1973: p 101); Capital II (Moscou, 1956: p 100). 47. Le Capital I (Paris, Editions Sociales, 1976: p 448); Capital I: p 588. 48. Similarmente, quando cita Engels justamente sobre o desaparecimento de produ~o privada sob o capitalismo (State and Revolution, cap IV, seg 4) Lenin negligencia a imensa importncia da questo em discusso. 49. Theorien uber den Mehrwert I (Berlim, Dietz, 1956: p 21). 50. DK III: 823 Capital III: p 815. 51. Marx-Engels Studienausgabe (hereafter MESA) III (Frankfurt am Main, Fischer, 1966: pp 71, 73); MESW: pp 47, 49. 52. The Civil War in France, MESW: 290. 53. DK I: p 92; Capital I: pp 82-83. 54. MEAS II: p 15; MESW: p 319. 55. Klassenkampfe in Frankreich 1848 bis 1850, MEW III (Berlim, Dietz, 1973: p 42). 56. The Civil War in France, op cit; p 291. 57. MESA III: pp 76-77; MESW: p 53 (nossa nfase). A traduo para o ingls padro desta frase crucial do Manifesto altamente deficiente. 58. MEAS II: p 18; MESW: p 321.
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59. 'Pervonachalnyi variant..' PSS 36: 161. 60. Ver o artigo de duas partes On Co-operation (1923) (IP III: pp 711-17; SW HI: pp 760-66). 61.Com os sucessores de Lenin, Leste e Oeste, Norte e Sul como se sabe , a abolio da propriedade privada (individual) dos meios de produo, propriedade estatal sobre esses meios, sua propriedade comum pela sociedade, aboli~o do capitalismo, elimina~o da explora~o de pessoa por pessoa, socialismo tudo isso se tornou expresses equivalentes, em que a primeira o resultado de um ato legislativo supostamente de autoria do estado prolet|rio. 62. Por exemplo, em Capital I, Ch 1, Sec 4; Capital II Ch 18; Gotha Critique, seo 1, sub-seo 3. 63. MEAS II: p 16; MESW: p 319. 64. DK II: p 358; Capital II: p 362. 65. Nossa traduo do texto de Marx e nossa nfase. 66. IP II: p 306; SW II: p 310. 67. Ibid: p 294; ibid: p 299 nossa nfase. 68. A traduo padro para o Ingls da obra 'Staatswesen', de Marx, como simplesmente Estado enganosa, bem como inexata. Tambm curioso que, enquanto citando o relevante texto de Marx em sua prpria traduo, Lenin escrupulosamente usa, para o "Staatswesen" de Marx, o equivalente exato russo 'Gosudarstvennost', mas enquanto parafraseando o texto, ele simplesmente usa 'Estado' ('Gosudarstvo') no mesmo sentido que "Staatswesen" de Marx. 69. DK I: p 93; Capital I: p 83. Aqui Marx ainda no distingue entre as duas fases da Associa~o. 70. MEAS II: p 16; MESW: p 319. 71. Ad argumentandum, admitindo, tal qual Lenin, que a existncia do Estado necessria na primeira fase do comunismo, por que ele tem que ser um Estado burgus? Ser| que porque s um Estado burgus pode administrar um direito burgus? Na medida em que a primeira fase do comunismo, por defini~o, inaugurada somente aps o perodo de transio ter chegado ao fim junto com a ditadura do proletariado, que se erguera sobre as runas do Estado burgus , a existncia do estado burgus, nessa fase, implicaria que os prprios trabalhadores, na ausncia da burguesia (tambm por definio), recriariam o estado burgus (embora parcialmente), depois de ter abolido seu prprio estado. Interessante. 72. A Incompatibilidade entre estado e socialismo (isto , Associa~o) que Marx mostra quase ininterruptamente, a comear com sua polmica contra A. Ruge (Kritische Randglossen de 1844, MEWI: p 409), at seu ltimo texto terico
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(Randglossen Zu Adloph 'Wagner Lehrbuch "MEW XIX: pp 360-61), passando por sua polmica contra Proudhon (Misere de la philosophie, Oeuvres:. Economie I, Paris, Gallimard, p 136), Manifesto Comunista (FIM da Segunda Seo),Glosas Marginais de 1875, em que ele denuncia a f servil no Estado como afastada do socialismo (MEAS II: p 26; MESW: p 329). Ressalte-se que Lenin aceita plenamente a posi~o marxista sobre o definhamento do estado no futuro. De fato, em seu artigo na Enciclopdia, referido anteriormente, ele diz especificamente que por levar eliminao das classes, o socialismo logo levar tambm eliminao do Estado' (IP I:. p 26 , SW I: p 53). Mas aqui ele no faz distino entre o socialismo e o comunismo. Em O Estado e a Revoluo, ele sustenta que o Estado desaparecer apenas na fase superior do comunismo, mas ainda subsistir na sua primeira fase, ou no que ele chama de socialismo. Com efeito, ele faz uma afirma~o ainda mais forte em outro panfleto contempor}neo: O socialismo nada mais sen~o o capitalismo monopolista do estado posto a servio de todo o povo e, assim, deixando de ser monoplio capitalista" (II IP: p 201; SW II : p 211), isto , poderamos acrescentar, tornando-se simplesmente monoplio estatal. S podemos dizer que, enquanto a posio de Lenin, em 1913, corresponde plenamente aos textos de Marx, sua posio em 1917 a posio dominante no corresponde. 73. II IP: pp 306, 308; SW II: pp 310, 312. Admitindo-se o argumento de Lenin de que existe um estado burgus sem burguesia na primeira fase do comunismo, o sindicato estatal em questo s pode ser o sindicato estatal burgus empregando trabalhadores assalariados na primeira fase do comunismo, dado a ausncia (por definio) do estado proletrio. 74. Aqui est um exemplo de completa distoro da posio (emancipatria) de Marx de um marxista bem conhecido, que no requer qualquer comentrio: Sob as condies que Marx descreveu como a primeira fase do socialismo, escreveu Maurice Dobb, A existncia de diferenas salariais, de acordo com o tipo e quantidade de trabalho realizado, necessariamente desempenha um papel na produ~o, e, racionalizando o socialismo Sovitico, ele acrescentou: dar preo { fora de trabalho conforme as condies que afetam sua oferta ... era para continuar a ser um componente b|sico da contabilidade econmica (sovitica). Soviet Economic Development Since 1917 (Nova York, International Publishers, 1966: pp 388, 464). 75. No preciso dizer que a questo sobre 'praticidade' comparativa ('viabilidade') do modelo inicial de socialismo de Marx face verso modificada em Lnin ocorre em um nvel completamente diferente de abstrao.
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O DINHEIRO COMO VALOR FUNDAMENTAL

Nildo Viana* Na sociedade capitalista, o dinheiro, para muitas pessoas, torna-se um valor fundamental. Todo indivduo possui uma escala de valores, alguns so mais importantes e por isso constituem valores fundamentais (Viana, 2007). O dinheiro como valor fundamental significa que est acima de outros valores (caso ele seja o nico valor fundamental, estar acima da sade, amor, amizade, poder, desenvolvimento de potencialidades, solidariedade, etc.). Os valores fundamentais dos indivduos, por sua vez, constituem motivaes poderosas das aes individuais. Os valores so mobilizadores e isso ainda mais forte e verdadeiro no caso dos valores fundamentais. Os valores, no entanto, so constitudos socialmente e, por conseguinte, preciso compreender a sociedade para compreender determinados valores e como alguns deles se tornam dominantes na totalidade da vida social ou fundamentais para determinados indivduos. O nosso objetivo aqui analisar como o dinheiro pode ser supervalorado e se tornar, para algumas pessoas, um valor fundamental e as consequncias disto. A sociedade capitalista uma sociedade do dinheiro. O dinheiro nasceu antes do capitalismo, mas graas ao modo de produo capitalista que se torna um elemento fundamental da sociedade, tornando-se meio de troca universal, o equivalente geral pelo qual toda e qualquer mercadoria pode ser trocada, como j| dizia Marx (1988). Desde as mercadorias mais necessrias, tal como os alimentos, at as mais suprfluas, tais como enfeites de geladeira, todas so compradas por intermdio do dinheiro. A mercantilizao das relaes sociais, produto do desenvolvimento capitalista, se amplia e intensifica cada vez mais (Viana, 2008) e, no capitalismo neoliberal, sob o regime de acumulao integral, temos um processo de hipermercantilizao (Viana, 2009), no qual a mercantilizao se intensifica, principalmente da cultura e tecnologia, alm de novas estratgias para intensificar o consumo individual e criao de nichos de mercado. Isso tende a gerar o fetichismo do dinheiro. Ele parece adquirir vida prpria, ter um processo de desenvolvimento independente, gerar mais dinheiro (essa a iluso da poupana e daqueles que acham que dinheiro gera dinheiro por si prprio). O que muitos esquecem que o dinheiro um equivalente geral acaba valendo no por seu valor de uso e nem pelo seu valor de troca (que artificialmente criado, pois uma
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Socilogo e Filsofo. Professor da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
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nota de 100 reais possui o mesmo quantum de trabalho socialmente necessrio que uma nota de um real) e sim pela medida de valor que ele expressa e este trabalho materializado. Assim, n~o apenas fictcio, como alguns pensam de forma ingnua, e sim bastante real, tanto que com ele possvel comprar uma fbrica e produzir maisvalor explorando operrios. Assim, dinheiro traz capacidade de consumo, de aquisio de bens (de consumo e de produo), poder, etc. A mentalidade burguesa, reprodutora da sociabilidade capitalista caracterizada pela competio, burocratizao e mercantilizao (Viana, 2008) acaba tornando o dinheiro um valor fundamental, estando, inclusive, para algumas pessoas, acima da vida dos demais seres humanos, tanto que matam por ele. Obviamente que o dinheiro uma necessidade para quem vive no capitalismo, pois sem ele no poder satisfazer suas necessidades bsicas (comer, habitar, etc.). Porm, a grande maioria da populao no se contenta com o dinheiro apenas para isso, ele tem o papel de medir o grau de poder da pessoa, o seu status social, etc. Ele est envolvido na competio social, que produz uma personalidade competidora (Wright Mills, 1970) e onde o ter passa a ser mais importante do que o ser (Fromm, 1987) e isso mostra a pobreza do ser, pois s vem valor por ter. Isso, com a mercantilizao das relaes sociais, se espalha pela sociedade, influenciando o conjunto das relaes sociais, tal como demonstra Alberoni no caso do erotismo feminino (Alberoni, 1988), que revela como de forma no-consciente a atrao sexual determinada pelos valores dominantes. Existem muitos tipos de pessoas para as quais o dinheiro um valor fundamental. O caso mais visvel e conhecido, bem como retratado pela literatura e outras formas de arte, o avarento. Desde Esopo, ainda na sociedade escravista antiga, essa figura j aparecia. Ele mostra um elemento comum no avarento, que guardar para no gastar e assim valorar o que nunca ir usar, gerando um comportamento irracional. Na obra de Esopo, o avarento enterra seu ouro e assim o mantm por muito tempo. Depois ele roubado. Um andarilho passa pelo local e ao ver seu lamento busca entender o que ocorria e questiona o avarento, perguntando por qual motivo no guardou em um lugar mais seguro, tal como sua casa, e o avarento responde dizendo que jamais usaria o ouro. O andarilho joga uma pedra no buraco e diz que ento poderia ser substitudo por ela. Aqui se tem um processo no qual o ouro (ou o dinheiro) to valorado e passa a ser um valor em si mesmo que perde at sua utilidade. O dinheiro vale por si mesmo e isso mostra a maior irracionalidade possvel, pois ao contrrio de outros objetos, o dinheiro (seja ouro ou papel moeda) no foi criado (ou usado) para ser um fim em si mesmo e sim um meio, um meio de troca, que serve para adquirir outras coisas. Se ele guardado e no usado, ento no exerce o 27
seu nico papel, pois a no ser em casos de colecionadores que querem guardar o mesmo motivado por outros valores, isso no tem o menor sentido, sendo algo irracional.
O Avarento
Esopo Um avarento tinha enterrado seu pote de ouro num lugar secreto do seu jardim. E todos os dias, antes de ir dormir, ele ia at o ponto, desenterrava o pote e contava cada moeda de ouro para ver se estava tudo l. Ele fez tantas viagens ao local que um Ladro, que j o observava h bastante tempo, curioso para saber o que o Avarento estava escondendo, veio uma noite, e sorrateiramente desenterrou o tesouro levando-o consigo. Quando o Avarento descobriu sua grande perda, foi tomado de aflio e desespero. Ele gemia e chorava enquanto puxava seus cabelos. Algum que passava pelo local, ao escutar seus lamentos, quis saber o que acontecera. Meu ouro! Todo meu ouro! chorava inconsol|vel o avarento, algum o roubou de mim! Seu ouro! Ele estava nesse buraco? Por que voc o colocou a? Por que n~o o deixou num lugar seguro, como dentro de casa, onde poderia mais facilmente peg-lo quando precisasse comprar alguma coisa? Comprar! exclamou furioso o Avarento. Voc n~o sabe o que diz! Ora, eu jamais usaria aquele ouro. Nunca pensei de gastar dele uma pea sequer! Ento, o estranho pegou uma grande pedra e jogou dentro do buraco vazio. Se esse o caso, ele disse, enterre ent~o essa pedra. Ela ter| o mesmo valor que tinha para voc o tesouro que perdeu!
Na concepo crist medieval, a avareza um dos sete pecados capitais. Mas no capitalismo que o nmero e a intensidade bem como o despropsito do avarento atingem o seu grau mximo. Uma das mais conhecidas obras artsticas sobre avarentos a pea teatral de Molire, de 1668, encenada de inmeras formas at os dias de hoje. A mesma figura se encontra no filme O Avarento (Jean Girault, Frana, 1980) ou as diversas verses cinematogrficas baseadas nos contos de natal de Charles Dickens, no qual o personagem avarento Ebenezer Scrooge recebe a visita de trs fantasmas que o faz repensar sua vida de avareza. O avarento aparece tambm em outras manifestaes culturais, tal como as novelas de televiso. Este o caso da
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novela Amor com Amor se Paga, na qual o personagem Nuno Correia nega at comida para seus familiares devido sua avareza. Nas revistas em quadrinhos, o personagem avarento mais famoso o Tio Patinhas. Ele foi inspirado no personagem avarento de Dickens, e seu nome original era Scrooge McDuck, referencia direta a ele e sua primeira apari~o, em 1947, em Natal nas Montanhas (Christmas on Bear Mountain).
Ebenezer Scrooge e Tio Patinhas: O personagem de Dickens inspira personagem dos quadrinhos
O avarento apenas um indivduo doentio que transforma o seu desejo por dinheiro e posse material algo que pode ser sua razo de viver. A explicao disso ocorre atravs da anlise da histria de vida do indivduo avarento, tal como se pode observar na histria do personagem de Charles Dickens. Para sustentar sua avareza, o avarento pode criar racionalizaes, tais como o medo paranico de perder tudo. Porm, o dinheiro como valor fundamental no gera apenas avareza (que se manifesta sob mltiplas formas e graus de intensidade, existem os muito avarentos e os avarentos moderados, aqueles que so avarentos com todo mundo ou apenas com as pessoas mais distantes, etc.). Na sociedade capitalista, h uma grande parte da populao que tem o dinheiro como valor fundamental sem ser exatamente um avarento ou manifestando apenas algumas caractersticas deste e de forma moderada. Um consumista, portanto, no avarento, pode ter o dinheiro como valor fundamental, mas considerado mais como meio do que como objetivo. O avarento toma o dinheiro como objetivo, tal como no conto de Esopo ou o de Dickens. Isso difere da pessoa pobre que economiza e busca guardar suas economias, j que no o dinheiro em si que o valor, mas o meio de realizar coisas no futuro ou prevenir a perda e a situao de penria (cuja possibilidade pode ou no ser realista, mas isso uma questo que no altera o quadro). No caso do dinheiro como valor fundamental, ela refora a competio social e a corrida do ouro, tema de filmes e novelas de TV. Desde o filme Em Busca
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do Ouro (Charles Chaplin, EUA, 1925) at a novela Corrida do Ouro, da Rede Globo, de 1974/1975, em poca de ditadura militar, o tema recorrente na cultura capitalista.
Corrida do Ouro
Coral Som Livre Muito dinheiro fora de hora Sempre modifica as pessoas Muito dinheiro Quando chega ningum espera Modifica todas as coisas
Muito dinheiro Quando pinta na vida Modifica tudo na vida Mas as pessoas vivem todas Correndo atrs De muito dinheiro
Muito dinheiro fora de hora D um revertrio na cuca
Muito dinheiro Pr quem no sabe O que dinheiro Pe toda a moada maluca
Muito dinheiro no bolso
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E no banco pior do que pouco dinheiro
Mas as pessoas vivem todas Correndo atrs De muito dinheiro
Quem corre atrs do tesouro Da mina de ouro Tem conta secreta No banco suo Se esquece que a vida Existe s pr ser vivida
Quem pensa que a grana Que pinta de graa Resolve os problemas Do amor e da vida Perdeu a sua chance De ter a tal felicidade De verdade
Muito dinheiro fora de hora Sempre modifica as pessoas
Muito dinheiro Quando chega ningum espera
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Modifica todas as coisas
Muito dinheiro Quando pinta na vida Modifica tudo na vida Mas as pessoas vivem todas Correndo atrs De muito dinheiro
Essas pessoas Correm atrs do dinheiro Todo mundo correndo Sempre atrs do dinheiro
Essas pessoas vivem todas correndo Atrs de muito dinheiro
A letra da msica acima aponta para uma percepo crtica da supervalora~o do dinheiro. Afinal, Muito dinheiro/Pr| quem no sabe/O que dinheiro /Pe toda a moada maluca, ou seja, n~o saber o que o dinheiro n~o saber para o que ele serve, um mero meio de troca. Da que Muito dinheiro no bolso /E no banco/ pior do que pouco dinheiro. A letra n~o s coloca a quest~o do saber sobre o dinheiro, mas tambm a quest~o da valora~o do mesmo. Ao afirmar que quem corre atr|s do tesouro, tem conta secreta, etc., se esqueceu de que a vida pr| ser vivida, coloca uma oposio entre necrofilia e biofilia, a morte e a vida, o mundo do dinheiro e o mundo real. A ilus~o de que o dinheiro pode resolver os problemas do amor e da vida expressa apenas que o iludido perdeu a sua chance/de ter a tal felicidade/de verdade. A letra da msica, por conseguinte, coloca o dinheiro como um desvalor, ou seja, como algo sem importncia e de peso negativo (Viana, 2007).
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A sociedade capitalista tende a produzir indivduos que supervaloram o dinheiro e seu grau mximo de expresso o avarento. Contudo, alm e antes do avarento, a valorao do dinheiro a ponto de transform-lo num valor fundamental algo mais comum e profundo. Isso tem a ver com as necessidades impostas pelo capitalismo, mas tambm com a cultura da sociedade capitalista e com o processo social de formao dos valores. O dinheiro um valor fundamental para muitas pessoas no avarentas. A figura do avarento apenas um exagero do que bastante comum na sociedade moderna e, ao mesmo tempo, um revelador da irracionalidade presente num dos principais valores dominantes atuais. O capitalismo contemporneo refora essa tendncia. A partir do processo de instaurao do regime de acumulao integral que caracteriza a atual fase do capitalismo temos um processo de intensificao da mercantilizao das relaes sociais (Viana, 2009). Isso gera uma hipermercantilizao e os efeitos disso na cultura e universo psquico dos indivduos tende, igualmente, a se intensificar. A irracionalidade do modo de produo capitalista se generaliza e a destruio ambiental um de seus resultados, e, mesmo assim, o processo se reproduz. O capitalismo um produtor no s de iluses mas tambm de irracionalidade. A reproduo do capitalismo significa reproduo ampliada do capital e tambm do mercado consumidor e nesse processo a ampliao da mercantilizao constante. Nesse sentido, o capitalismo a sociedade do dinheiro, fazendo com que este seja para muitos o objetivo da vida, o valor fundamental. Surgem at ideologias neurolgicas e outras para naturalizar a avareza e a ganncia. Assim, as representaes cotidianas so reforadas pelas ideologias e estas se inspiram naquelas. O estudo de neurlogos sobre a rea do crebro que considerada respons|vel pela avareza um exemplo de tais ideologias. Atravs de uma pesquisa se descobriu que as amgdalas cerebrais s~o os elementos do crebro que promovem a avers~o { perda monet|ria. Para chegar a tal conclus~o, os neurlogos compararam dois indivduos com amgdalas cerebrais danificadas com outros sem nenhum dano nessa rea do crebro e depois de alguns testes chegaram brilhante concluso de que os primeiros no so portadores de averso perda monet|ria e outros sim, o que comprovaria tal tese. Isso, sem dvida, n~o comprova nada e o caso to restrito (dois indivduos), cuja anlise no levou em considerao a histria de vida destes indivduos, sua formao intelectual e de valores, entre diversas outras determinaes que poderiam explicar a razo de no serem avarentos. Da mesma forma, tais cientistas no explicaram por qual motivo pessoas sem amgdalas cerebrais danificadas no so avarentas, ou, por qual motivo nas sociedades indgenas 33
no existir avareza (seria cmico afirmar que todos os indgenas possuem amgdalas cerebrais danificadas...). Obviamente trata-se de um caso de produo ideolgica tpica do determinismo cerebral, cuja caracterstica explicar o comportamento humano pelo crebro, o que totalmente destitudo de sentido (Viana, 2011). No entanto, h o status e a credibilidade dos cientistas e das cincias naturais, incluindo a neurologia. Assim, o dinheiro se torna um valor fundamental numa sociedade em que ele uma necessidade, um meio de troca universal, e, mais que isso, se torna o elemento bsico da competio social, e por isso a sociabilidade capitalista e a mentalidade burguesa dominante torna os indivduos tendentes a supervalorar o dinheiro (e quem desvalora o dinheiro considerado louco). As razes de todo esse processo social e remete ao estudo do capitalismo e no do crebro humano, tal como nas nebulosas ideologias do determinismo cerebral. O crculo vicioso e destrutivo do capitalismo continua, mas poucos fazem alguma coisa para mudar esta situa~o, j| que essas pessoas vivem todas correndo atr|s de muito dinheiro. REFERNCIAS ALBERONI, Francesco. O Erotismo. Fantasias e Realidade do Amor e da Seduo. Rio de Janeiro, Crculo do Livro, 1988. FROMM, E. Ter Ou Ser? 4a Edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1987. MARX, Karl. O Capital. Vol. 1. 3 Edio, So Paulo, Nova Cultural, 1988. VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo, Idias e Letras, 2009. VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia, Thesaurus, 2007. VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. Ensaios Freudo-Marxistas. So Paulo, Escuta, 2008. VIANA, Nildo. Crebro e Ideologia. Uma Crtica ao Determinismo Cerebral. Jundia, Paco, 2011. WRIGHT MILLS, C. Poder e Poltica. Rio de Janeiro, Zahar, 1970.
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MARTINO, B.; CAMERER, C. e ADOLPHS, R. Amygdala damage eliminates monetary loss aversion. PNAS, vol. 107, num. 08, Fevereiro de 2010. Disponvel em: www.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.0910230107 Acessado em 25/10/2012.
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A BUROCRACIA ESCOLAR
Lucas Maia* Este texto objetiva trazer para a discusso uma temtica que pouco refletida, embora seja sentida e percebida cotidianamente por todos aqueles que de uma ou outra maneira esto envolvidos com as instituies escolares: a burocracia escolar. Por instituio escolar estou pressupondo aqui todas as instituies de ensino, em todos os nveis e modalidades, tanto privadas quanto pblicas. Para nossos objetivos, abstrairemos suas diferenas. Apresentaremos ao longo deste ensaio o processo social de constituio da burocracia de uma forma geral, destacando a particularidade da burocracia escolar, suas funes etc. O conceito de classe social: a burocracia como classe Marx j afirmou certa vez que se a aparncia e essncia dos fenmenos coincidissem, a cincia seria completamente suprflua. Ou seja, necessrio, para apreendermos de maneira correta a realidade irmos da aparncia essncia. Essa dmarche terica o fundamento da atividade que visa deslindar o concreto, encontrar as determinaes que o constitui. Utilizando a linguagem de Kosik (1976) necessrio superar o mundo da pseudoconcreticidade para se interpretar concretamente a realidade, ou seja, determinar sua concreticidade. Desta forma, ao analisar a burocracia, necessariamente teremos de percorrer este caminho, pois o termo enevoado com tantas ideologias e representaes cotidianas falsas ou parciais que a compreenso de seu sentido terico mais preciso afasta-se muito da conscincia. Nas representaes cotidianas mais comuns, o termo burocracia remetido para um aspecto muito limitado de seu sentido mais profundo. Quando algum afirma que determinada instituio, procedimento etc. burocrtico, est, via de regra, referindo-se ao fato de que muito tempo, papelada, ofcios, carimbos etc. sero empenhados. Ou seja, a burocracia, nesta acepo, restringiria-se ao conjunto de procedimentos burocrticos para efetivao de determinado processo. Este o aparecer mais banal, cotidiano e limitado do termo. Temos, pois, de ir alm.
*Professor do IFG Campus Anpolis. Membro da Associao de Gegrafos Brasileiros Seo Goinia. Doutorando pelo Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Geografia do IESA/UFG. E-mail: maiaslucas@yahoo.com.br
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Para a existncia destes procedimentos burocrticos, formais e no raras vezes inteis e irracionais necessrio, sobretudo, uma instituio na qual estes procedimentos sejam executados e para a qual eles existem. Isto implica que tais procedimentos burocrticos compem uma lgica institucional e esta lgica institucional materializa tais procedimentos como fundamento de seus ritos organizacionais. Assim, ofcios, memorandos, protocolos, carimbos etc. so to somente o aparecer de algo que anterior, de algo que lhe precede e lhe d materialidade. impossvel, nesta acepo, entender a burocracia (como perda de tempo e energia com papelada e procedimentos) sem antes compreender que organizao ou instituio esta que lhe permite e exige a materializao. Esta organizao , sem sombra de dvida, uma instituio que est inserida numa lgica mais ampla de reproduo do conjunto das relaes sociais. O Estado o exemplo mais cristalino disto. A instituio estatal, como principal forma de regularizao das relaes sociais, est intimamente ligada reproduo das relaes capitalistas1. Esta leitura tambm vlida para escolas (TRAGTEMBERG, 1982), (CUNHA, 1980), para prises (WACQUANT, 2004), para partidos polticos e sindicatos (PANNEKOEK, 1977) etc. Assim, no que se refere ao Estado, por exemplo, aquele conjunto de procedimentos burocrticos aos quais j me referi esto presentes nesta instituio e qualquer indivduo adulto em nossa sociedade j lidou de uma ou outra maneira com estes procedimentos. O fundamental, contudo, para compreendermos esta instituio, no analisando o conjunto de ritos organizacionais que a compem, mas sim, como sua existncia est inserida num processo social mais amplo, que o modo de produo. O Estado , desta maneira, a principal instituio reguladora de nossa sociedade que garante a reproduo do modo de produo capitalista (atravs das leis, de suas ideologias, do aparato policial, da assistncia social, de seu papel na reproduo e sobrevivncia da classe trabalhadora, de seus investimentos econmicos nas empresas capitalistas etc.). Ou seja, trata-se de uma instituio sem a qual impossvel compreender realmente como se d a explorao das classes trabalhadoras
Naturalmente que no compreendemos ser o Estado uma instituio que tenha existncia unicamente no capitalismo. Trata-se de uma forma organizacional que o precedeu. Mas para efeitos de nosso estudo, vamos particularizar nossa ateno no Estado capitalista, que uma forma particular de Estado e est vinculado diretamente s relaes de produo capitalistas.
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em nossa sociedade e principalmente, como esta sociedade, em que pese tenha inmeras contradies e conflitos, ainda permanea existindo e se reproduzindo. Obviamente que o Estado no objeto de nossa preocupao neste texto2. S o trouxemos como ilustrao de nossa afirmativa segundo a qual os procedimentos burocrticos so parte constituinte, uma lgica organizacional de instituies que esto inseridas na dinmica de reproduo geral da sociedade. Isto vale tambm para os partidos, sindicatos, empresas capitalistas etc. Contudo, o elemento central a ser dito sobre a burocracia ainda cala em nossa exposio. Esta instituio que necessita e cria ritos organizacionais constituda por pessoas. Estes indivduos participam de uma lgica da qual no podem desvencilhar-se e por isto realizam atividades que lhes precedem enquanto funes. Assim, estes indivduos agrupados num conjunto social que realizam um mesmo modo de atividade constituem um grupo particular no seio da sociedade capitalista. A este grupo podemos dar a denominao de burocracia. V-se, deste modo, que a burocracia uma classe social dentro da sociedade capitalista, embora a preceda, adquirindo outras formas. As instituies que cria e amplia, os ritos que desenvolve etc. so somente manifestaes deste elemento fundamental que o fato de a burocracia ser uma classe social. Ou seja, s existem ritos organizacionais dentro de uma determinada instituio. Esta instituio, por sua vez dirigida, controlada, organizada, gerida por uma classe social especfica que tem esta atribuio social: a burocracia. O que , pois, uma classe social? De acordo com Viana (2012), uma classe social pode ser definida levando em considerao trs elementos: sua situao (modo de vida, modo de atividade, representaes culturais, valores etc.), sua relao com outras classes (ou seja, se de aliana, de conflito) e seus interesses (desde interesses imediatos particulares a cada classe at interesses histricos mais amplos e s perceptveis quando vistos a longo prazo). A diviso da sociedade em classes sociais um processo real e no est vinculado a definies arbitrrias criadas por mtodos de investigao e pesquisa, ou seja, as classes so um produto real e no da conscincia. Isto implica que nossa leitura diverge frontalmente das exposies sobre o tema partindo da ideologia da estratificao social. Seja a de classe alta, baixa e mdia com suas possveis variaes: mdia baixa, mdia mdia, mdia alta etc. Seja aquela que define as classes por critrios unicamente de renda, tal como as proposies de classe A, B, C, D, E etc. Estes
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Para tanto, cf. (VIANA, 2003), (MILIBAND, 1972), vrios escritos de Marx no qual discute a questo do Estado (MARX, 1986, 1984, s/d) entre vrias outras obras.
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procedimentos so arbitrrios, pois mudando-se os critrios, mudam-se as classes e alm disto, transformam as classes em criaes intelectuais, sendo que so na verdade processos sociais concretos. De nossa perspectiva, as classes sociais so produtos da diviso social do trabalho. Quanto mais complexa e variada esta diviso, mais complexa e variada tambm a diviso e luta de classes. O processo de diviso do trabalho, que remete a posies e funes especficas dos grupos sociais dentro de uma dada sociedade cria uma heterogeneidade de modos de atividade, modos de vida, de interesses, de representaes e de valores que por sua vez conduzem a conflitos e contradies, luta de classes. Viana (2012) faz uma distino entre classes fundamentais e classes subsidirias. As classes fundamentais so aquelas cuja relao fundam um determinado modo de produo. No caso do capitalismo, a relao de classe fundamental que d origem a este tipo de sociedade, a existente entre burguesia e proletariado3. Estas classes, em seu relacionamento, fundam o capitalismo, pois a partir da que se criam as condies para a produo do mais-valor, elemento essencial e definidor do modo de produo capitalista. As classes subsidirias so todas as outras que se apropriam de uma ou outra maneira do mais-valor produzido ou que so marginalizadas na diviso social do trabalho. De um ponto de vista terico, pode-se afirmar que uma sociedade a unidade entre modo de produo e formas de regularizao. O modo de produo o conjunto de relaes que materializam determinado tipo de produzir os bens materiais necessrios a uma dada sociedade. Um determinado modo de produo geralmente convive com outros, por isto lcito falar em um modo de produo dominante e modos de produo subordinados. Por exemplo, no seio da sociedade capitalista, h a existncia de modos de produo subordinados, tal como o modo de produo campons, que uma forma no-capitalista de produo que convive de forma subordinada s relaes capitalistas propriamente ditas. As formas de regularizao so o Estado, a cultura, as ideologias, os valores etc. que, como indica o prprio conceito, regularizam as relaes de produo. Esta digresso nos serve na medida em que verificvel a existncia de inmeras classes sociais de acordo com o modo de produo e formas de regularizao. Por exemplo, no caso do capitalismo, o modo de produo dominante
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Esta mesma anlise tambm foi desenvolvida por ns em (MAIA, 2011).
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gera duas classes fundamentais: burguesia e proletariado. Os modos de produo subordinados geram outras classes: campesinato, artesanato etc. As formas de regularizao outras: intelectualidade, burocracia, classes subalternas das formas de regularizao4 etc. Ou seja, as classes s existem em relao umas com as outras, estas relaes podem ser de aliana, oposio, luta deliberada etc. Por exemplo, o proletariado s existe em oposio burguesia e em determinados momentos pode se aliar ao campesinato, lumpemproletariado, setores restritos da intelectualidade etc. Retomando o que afirmamos linhas atrs, para compreender as classes sociais necessrio levar em considerao sua situao, sua relao com outras classes e os interesses que cada uma defende. a partir deste quadro de referncia, muito sumariamente exposto, que pretendo discutir uma frao da classe burocrtica, a burocracia escolar. Antes de entrarmos propriamente no debate sobre esta frao de classe, cabe perguntar, o que caracteriza a burocracia como classe social em geral? Quais so seus interesses? Como ela se relaciona com as demais classes sociais na sociedade capitalista? As classes so, portanto, produto da diviso social do trabalho. Cada classe ocupa um determinado lugar em tal diviso e se relaciona com as demais que ocupam lugares distintos, s vezes em antagonismo, s vezes em aliana. Estes dois elementos anteriores geram valores, representaes cotidianas, ideologias comuns a cada classe. Naturalmente que nada disto hermtico e estas questes permeiam mais de uma classe, sendo em geral os valores, ideologias dominantes produto da classe que domina econmica e politicamente. Com base nisto, Viana (2012) define a classe burocrtica da seguinte maneira:
O modo de vida, atividade da burocracia marcada pela atividade dirigente e o papel de controle, numa situao de dependncia assalariada da burguesia, o que, entre outras coisas, a faz uma classe auxiliar desta. O modo de vida de um burocrata est intimamente ligado ao processo de controle, gesto, domnio, direo e este realizado diretamente ou via mediao de regulamentos, regimentos, ofcios, formulrios, tecnicismo, especializao, culto autoridade, conformismo, planificao, identificao com a organizao/empresa/instituio, reunies, hierarquias, formalismo,
O conceito de classes subalternas das formas de regularizao encontra-se em (VIANA, 2010).
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sigilo burocrtico etc. Este o seu papel na diviso social do trabalho da sociedade capitalista (VIANA, 2012, p. 245/256). (grifos meus)
Vrios elementos podem ser depreendidos desta citao. A burocracia se caracteriza, portanto, por um modo de atividade especfico (direo, gesto, controle). Este modo de atividade acaba condicionando modo de vida, de pensar, de agir caracterstico aos indivduos que compem esta classe. Assim, para um burocrata, por exemplo, muito mais importante cumprir o regulamento, o estatuto do que realizar uma atividade significativa, com sentido real e imediato para os envolvidos. Veremos mais sobre isto quando discutirmos os conflitos entre burocracia escolar e intelectualidade no interior das instituies escolares. Estas caractersticas produzem na burocracia determinados interesses, entre eles podemos destacar, como ilustrao, a ampliao de cargos, de funes que fazem com que numericamente e qualitativamente a burocracia cresa, na prtica da burocracia em ampliar e concentrar poder etc. Estes interesses imediatos so facilmente verificveis em qualquer instituio burocrtica. Contudo, no capitalismo, a burocracia uma classe auxiliar da burguesia, ou seja, seu ser de classe visa tornar-se classe dominante. Portanto, em determinados momentos, a burocracia ora se ope, ora se alia burguesia. Mas de um ponto de vista geral, no capitalismo, esta classe coloca-se como defensora dos interesses e objetivos da classe capitalista. Por exemplo, o Estado, que o quartel general desta classe, sob o capitalismo, visa sempre manter em ordem a reproduo das relaes sociais existentes. Exemplo de materializao dos interesses histricos da burocracia foi o estabelecimento do capitalismo de Estado na URSS e demais pases congneres, nos quais esta classe conquistou o poder de Estado e explorou, de um ponto de vista capitalista, as classes trabalhadoras destes pases5. Da mesma forma que as demais classes, a burocracia tambm no uma classe homognea, possuindo em seu interior vrias fraes (burocracia partidria, sindical, estatal, eclesial, empresarial, escolar etc.), bem como estratos diferenciados, sendo que uns podem se aproximar mais do proletariado (os chamados partidos operrios, alguns sindicatos etc.), em termos de renda, valores etc. e outros que se aproximam mais da burguesia (altos executivos de empresas, magistrados etc.). Estas fraes digladiam-se, no raras vezes, entre si. Contudo, no que diz respeito aos interesses histricos apresentam certa unidade de interesses.
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Para uma anlise do capitalismo de Estado, cf. (TRAGTEMBERG, s/d), (MAIA, 2010), (MATTICK, 1975; 1977), (GOMBIN, 1972), (PANNEKOEK, 1977), (GUILLERM e BOURDET, 1976), (BRINTON, 1975) entre vrias outras.
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Como se pode ver, a burocracia, como classe social do capitalismo, conforma-se como um bloco especfico derivado de seu modo de atividade. O locus de realizao desta classe , sem nenhuma sombra para dvidas, as instituies criadas por esta sociedade. comum cada instituio criar fraes especficas da burocracia, tal como j mencionamos acima com relao aos sindicatos, partidos, igrejas. Poderamos citar ainda, as ONGs e o terceiro setor como um todo, que significa uma ampliao da classe social burocrtica. O que nos interessa, nos limites deste texto, uma frao desta classe: a burocracia escolar. A burocracia escolar So as instituies escolares (privadas, estatais, de educao infantil, bsica ou superior) que acolhem esta classe. Antes de entrarmos propriamente na intimidade da escola para devassar as caractersticas da burocracia escolar, convm ainda demonstrar que sua existncia est condicionada, em grande medida, por relaes que no se restringem aos muros da escola. No caso do Brasil, sua existncia j comea a ser traada, em termos legais e institucionais, no seio mesmo do Ministrio da Educao e Cultura MEC. Contudo, neste nvel, no estamos ainda lidando com a burocracia escolar em sentido estrito, mas sim com a burocracia estatal, tanto a governamental quanto a permanente. So, contudo, a partir dali que as leis, decretos, regulamentos, planos etc. so pensados e organizados. A partir do MEC, toda uma hierarquia cumprida at chegar-se ao cho propriamente dito da escola. Isto vale tambm para as secretarias estaduais e municipais de educao, que so parte da estrutura administrativa do Estado. Estas, contudo, definem de maneira frrea e impessoal os destinos e caractersticas da escola. No incomum o trnsito entre as burocracias. Burocratas escolares tornam-se frequentemente burocratas estatais no seio do MEC ou das secretarias de educao. Isto s demonstra, que embora sejam fraes distintas, so, contudo, uma nica e mesma classe, que cumprem um papel determinado no conjunto das relaes sociais existentes. No analisaremos aqui as inter-relaes existentes entre estas fraes, pois fugiria muito ao objetivo de nosso ensaio. , contudo, importante ressaltar que esta uma agenda de pesquisa a ser cumprida, pois trata-se de um processo social que afeta profundamente a vida nas instituies escolares. A discusso da burocracia, em suas diversas fraes como classe social, um eixo de aproximao do tema que traria luzes problemtica.
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A escola uma instituio do capitalismo. O debate sobre o carter essencialmente conservador da escola (CUNHA, 1980), (ILICH, 1977), (TRAGTEMBERG, 1982) etc. ou potencialmente transformador (STEIN, 1976), (NIDELCOF, 1984) no objeto de nossa investigao. A existncia desta discusso no anula nossa afirmao anterior de que a escola uma instituio do capitalismo. Est presente em seu interior e compe uma totalidade com esta sociedade. O que diferencia a instituio escolar das demais instituies sua especializao funcional. O sindicato defende os interesses imediatos dos trabalhadores, os partidos polticos visam conquistar o poder de estado, as igrejas salvar almas etc. A escola especializada em produzir relaes de ensino-aprendizagem. Isto lhe d vida e forma. Tudo na instituio est, ou deveria est, organizado para cumprir esta sua funo especial. Seus administradores, seus funcionrios so todos direta ou indiretamente especialistas em ensinar. Obviamente que neste particular, a funo dos professores a que mais diretamente lida com esta especializao. Seja na educao bsica ou superior, a funo da escola produzir o processo de ensino-aprendizagem. Esta sua essncia enquanto instituio particular da sociedade capitalista. Os objetivos deste ensino, para quem ou para qu servem, se so transformadores, conservadores etc. objeto de outro debate. O que no est em discusso em nenhuma concepo pedaggica o fato de a escola ser este espao. No nico obviamente, pois a famlia, igreja, empresas etc. tambm so locus de ensino-aprendizagem. Estas instituies tambm fazem isto. A escola, em contrapartida, especialista nisto. Seus funcionrios so formados, treinados, instrudos para serem especialistas em assuntos de educao. Esta instituio produz em seu interior relaes que lhe so caractersticas, prprias, particulares. Tais relaes so operadas por seres humanos histricos, determinados socialmente e submetidos a uma determinada diviso social do trabalho. De um modo geral, as instituies escolares, por lidarem com o ensino, so especializadas no trabalho intelectual. Portanto, em seu interior, h a existncia de um grupo social especfico destinado a lidar com esta atividade: a intelectualidade (professores). Esta uma classe social inerente escola, mas que no se restringe a ela. Discutiremos esta classe mais frente. Para que as atividades escolares se realizem com eficincia, necessrio que o espao esteja limpo, organizado e que n~o falte o cafezinho na sala dos professores. Estas funes so desempenhadas por uma outra classe, denominada por Viana (2010) de classes subalternas das formas de regulariza~o. Trata-se dos
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trabalhadores dos servios gerais da escola (faxina, cozinha, portaria, segurana etc.). Da mesma forma, mas compondo uma outra frao desta classe, verificvel no interior da instituio escolar a existncia de um conjunto de trabalhadores destinados a encaminhar os processos administrativos cotidianos da escola (matrculas, ofcios, atas, memorandos, protocolos, atender telefone etc.). Estes cargos, via de regra, no tem qualquer poder decisrio dentro da instituio, o que no lhes permite, portanto, serem enquadrados como burocracia, pois ao invs de dirigirem, so dirigidos pelos burocratas (diretores, coordenadores, chefes disto ou daquilo etc.). Portanto, na instituio escolar possvel identificar duas fraes das classes subalternas das formas de regulariza~o: os trabalhadores dos servios gerais e os trabalhadores administrativos. Resta, nesta nossa descrio, uma ltima classe social: a burocracia6. Este conjunto de classes: intelectualidade, classes subalternas das formas de regularizao e burocracia operam dentro da instituio segundo regras e regulamentos determinados. Das leis mais gerais at os ofcios e memorandos dentro da escola, h toda uma lgica organizacional previamente definida, com estruturas rgidas que do pouca margem de manobra a todas as classes envolvidas com a escola. dentro desta instituio j bem delimitada que estas classes se encontram diariamente e dentro da qual digladiam cotidianamente. Os professores produzem aulas. Os trabalhadores dos servios gerais produzem limpeza, segurana etc. Os trabalhadores administrativos produzem condies administrativas adequadas para o funcionamento da escola. Os burocratas dirigem, coordenam, supervisionam a escola. Estes modos de atividade, rendimentos, funes caracterizam, portanto, distintas classes que coabitam a instituio escolar. Cada uma possuindo interesses, representaes cotidianas, valores, concepes especficas. devido a isto que o espao escolar um espao de conflito e de tenso permanente, pois ao defenderem interesses particulares a cada classe, elas terminam por conflitarem. Abordaremos, mais frente, alguns destes principais conflitos. No que diz respeito ao modo de atividade da burocracia escolar, bem como seu modo de vida, valores etc. no diferem muito da burocracia em geral. Tal como
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De forma marginal, mas no sendo expresso de uma classe social especfica, lidam com a instituio escolar: a comunidade do bairro onde se localiza a escola e a comunidade de pais de alunos, seja atravs meramente da reunio de pais, geralmente em fins de bimestre ou em formas mais orgnicas como Conselho de Pais e Mestres etc. Estes grupos, contudo, no compem uma classe social da escola, so somente grupos sociais que, de uma ou outra maneira, se relacionam com ela. A anlise sobre os estudantes deixarei para adiante.
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qualquer burocrata, o burocrata escolar deve dirigir e controlar. Isto seu papel dentro da diviso social do trabalho. Ele dirige, coordena, controla, planeja, pune etc. de acordo com uma hierarquia bem definida, que varia na forma de acordo com a instituio em particular. Varia na forma, mas a essncia continua a mesma. Por exemplo, a estrutura administrativa de uma universidade diferente de uma escola de educao bsica pertencente a uma rede municipal ou estadual de ensino. Na universidade, h reitor, pr-reitores, diretores de departamentos, coordenadores de curso etc. Numa escola da educao bsica, via de regra, h um diretor, coordenadores de turno (bedel), coordenadores pedaggicos etc. No vou entrar no mrito das diferenas, que embora sejam importantes, no excluem, contudo, as grandes semelhanas, que o que nos importa neste texto. E estas semelhanas advm do fato de as instituies escolares serem essencialmente burocrticas, tanto nos aspectos formais (dirios, ofcios, reunies, sistema de exames, notas etc.), quanto essenciais (o fato de ser fundada na diviso entre dirigentes e dirigidos). Tal como demonstra (TRAGTEMBERG, s/d), as organizaes burocrticas no capitalismo moderno devem muito a J. W. Taylor e sua concepo essencial que divide trabalho manual e intelectual ou funes de planejamento e funes de execuo. Nisto, a escola um espelho da fbrica (taylorista, fordista ou toyotista). Ou seja, em diferentes estruturas administrativas (universidade, educao bsica, escola privada), esta mesma relao essencial se manifesta como uma fora imperativa, poderosa e naturalizada por todos os envolvidos com a escola. natural, nas conscincias de todos os que lidam com a escola esta ciso fundamental. Questiona-se o reitor, o diretor, o coordenador. No se questiona, em hiptese alguma, a funo de reitor, de diretor ou coordenador. Isto se deve a inmeros fatores, mas um elemento a destacar, no que concerne escola, mas que no se restringe a ela, a naturalizao que a estrutura administrativa hierrquica e, portanto, burocrtica imprime nas conscincias de todos, ou quase todos. Este processo de naturalizao da organizao burocrtica naturaliza, na mesma medida, a prpria existncia do burocrata, o especialista de gesto de instituies. Alguns modos operandi so facilmente verificveis na dinmica destas instituies. Marilena Chau, no seu O Discurso Competente, tem uma apreenso lapidar de alguns destes elementos. A citao longa, mas exprime claramente nossa concepo:
Burocratizao e Organizao pressupem as seguintes determinaes: a) a crena na realidade em si e para si da sociedade, Enfrentamento. Goinia: ano 7, n 12, ago./dez. 2012
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de tal modo que a racionalidade dos meios de ao inutiliza automaticamente qualquer questo acerca da racionalidade dos fins da ao; b) existncia de um sistema de autoridade fundado na hierarquia de tal modo que subir um degrau da escala corresponde conquista de um novo status, uma nova responsabilidade e um novo poder que no dependem daquele que ocupa o posto, mas que pertence ao prprio degrau hierrquico, ou seja, a reificao da responsabilidade e do poder alcana o grau mximo na medida em que o cargo, e no seu ocupante, que possui qualidades determinadas; c) como consequncia, surgimento de um processo de identificao dos membros de uma burocracia qualquer com a funo que exercem e o cargo que ocupam, identificao que se exprime na existncia de um cerimonial prefixado que garante o reconhecimento recproco dos membros na qualidade de superiores e subalternos, bem como o reconhecimento da competncia especfica de cada um segundo o posto que ocupa; d) a direo, que no transcende a burocracia ou a organizao, mas tambm faz parte dela sob a forma de administrao, isto , a dominao tende a permanecer oculta ou dissimulada graas crena em uma ratio administrativa ou administradora, tal que dirigentes e dirigidos paream ser comandados apenas pelos imperativos racionais do movimento interno da Organizao. Em uma palavra, tem-se a impresso de que ningum exerce poder porque este emana da racionalidade imanente do mundo organizado ou, se preferirmos, da competncia dos cargos e funes que, por acaso, esto ocupados por homens determinados (CHAU, 1981, p. 09/10). (grifos meus)
A instituio escolar pr-fixa um conjunto de funes e atividades, devidamente hierarquizadas e regulamentadas por regimentos, estatutos, leis etc. que, em certa medida, objetiva tornar o burocrata um mero executor de funes do cargo. A grande questo que isto acaba por escamotear algo mais profundo, que a prpria existncia dos cargos e funes burocrticos. Tal existncia no natural, nem muito menos algo necessrio, mas , de fato, uma construo social que expressa determinados interesses e estes interesses so os da burocracia enquanto classe social. Assim, quanto mais impessoal, mais racionalizada a organizao, mais perceptvel o poder e domnio da burocracia. No me refiro aqui a excessos, autoritarismo, assdio moral etc. dos superiores, mas sim ao modos operandi normal de toda institui~o burocrtica. A escola no foge disto. medida que se ocupa o cargo de reitor, de diretor, de coordenador etc. deve-se agir e fazer a fala que o cargo impe. Ou seja, deve-se exercer o poder que o cargo confere aos indivduos que o ocupam. Isto um
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imperativo do qual nenhum burocrata pode fugir. Tanto faz se o burocrata mais democr|tico ou mais autorit|rio, mais carism|tico ou mais truculento, o que ele deve fazer gerir, planejar, controlar a instituio da qual assume cargo de direo. As caractersticas pessoais de personalidade do burocrata em questo podem facilitar ou dificultar o processo de gesto, mas isto que ele deve fazer. A atividade que individualiza a escola perante as demais sua atividade fim, ou seja, estabelecer a relao de ensino-aprendizagem. para isto, no final das contas, o motivo de sua existncia, contudo, o que se observa, em no raras ocasies, que esta uma funo muitas vezes pouco-valorada dentro da instituio ou pelo menos, menos valorada e menos valorizada que os cargos burocrticos. Isto pode ser verificado no poder que possuem os professores dentro da instituio e o poder que possuem coordenadores, diretores, chefes, reitor, pr-reitores etc. Alm desta questo do poder de deciso e organizao, tambm a prpria remunerao salarial de ambas as classes objeto de observao, pois quanto mais distante est o burocrata da atividade pedaggica, maior sua remunerao. Assim, por exemplo, o diretor recebe salrio de professor mais um conjunto de gratificaes, sendo a de diretor a mais importante, que torna o seu salrio muito maior do que o dos demais professores. Isto vale para quase todos os cargos. No caso das universidades, os cargos de reitor, prreitores etc. demonstram isto. Quanto menos o individuo exerce a atividade fim da escola: ensino, mais ele tem poder e maior seu salrio. Por que isto ocorre? Como dissemos anteriormente, um dos interesses da burocracia ampliarse como classe no seio da sociedade capitalista. Ela faz isto atravs da criao de instituies e multiplicao de cargos dentro das instituies, assim, ela se amplia quantitativa e qualitativamente. Alm deste aspecto, um outro interesse imediato da burocracia ampliar sua remunerao constantemente e isto mais fcil para ela do que para os docentes, trabalhadores administrativos etc., na medida em que h uma autovalorao de classe da funo e papel da burocracia aliada ao poder e influncia que tem junto a instncias que definem as remuneraes. A grande coincidncia que quem define as remuneraes so exatamente outras fraes da mesma classe burocrtica. Numa escola privada, por exemplo, cujo salrio de todos os trabalhadores definido pelo dono da escola no incomum o salrio de coordenadores... ser maior que o de professores, por exemplo. Isto vale tambm para instituies estatais, mas nelas o processo um pouco mais complexo, pois prev negociao entre executivo, legislativo, sindicatos etc. Mas no anula o fato de que os critrios de remunerao serem diferenciais de acordo com o cargo ocupado e via de regra serem maiores para os cargos com maior poder e prestgio dentro de cada instituio. Para estabelecermos 47
um axioma matemtico sobre isto, lcito afirmar: quanto menos aulas tiver dentro da instituio um burocrata, maior ser seu salrio e poder. Trabalho em sala de aula e poder e dinheiro so inversamente proporcionais no que diz respeito burocracia escolar. Coisa diversa se passa com a atividade docente propriamente dita, pois esta tem sua remunerao, via de regra, definida pela quantidade de aulas que ministra. Assim, para o professor, a quantidade de aula e remunerao so diretamente proporcionais. Isto, contudo, no vale para o poder de deciso e influncia do professor nos rumos da instituio. Estas caractersticas, ou seja, de os cargos burocrticos significarem maior poder, prestgio e remunerao gera dentro da escola uma certa competio entre os trabalhadores para ascenderem aos cargos. Tal ascenso pode ser feita de vrias formas, variando de acordo com a instituio em particular: pode ser feito atravs de eleio, indicao, tempo de servio dentro da organizao, exames etc. A forma de escolha do burocrata no anula o carter de burocracia da funo que o indivduo ocupa. Os cargos so tambm uma forma de cooptao dentro da escola. Pode ser utilizado para cooptar trabalhadores mais militantes e crticos dentro da escola. Por exemplo, algum professor ou trabalhador administrativo que questiona e critica as diretorias com frequncia, que mobiliza os demais trabalhadores para entrarem em movimento grevista etc. so, no raras vezes, cooptados pelas chefias atravs da concesso de cargos, o que significa para estes trabalhadores aumento de salrios, alm de poder e prestgio dentro da escola. A estrutura burocrtica de cada instituio, com seu conjunto de cargos, cria condies para amortecer conflitos, bem como incentivar uma certa ciso nos interesses particulares a cada classe atravs de mecanismos que levam os trabalhadores a competirem por cargos. Assim, a burocracia, como classe social no interior da escola, tem instrumentos fortes para manter a ordem das coisas, bem como seu domnio e poder7. Quando um professor ou trabalhador administrativo sobe um degrau na escala de poderes da instituio, ou seja, assume algum cargo burocrtico, ele deve realizar as funes que o cargo impe. Uma caracterstica da classe burocrtica a autovalorao de sua funo, bem como sua identificao com o cargo e com a instituio da qual dirigente (MERTON, 1976). Um professor, como membro da classe intelectual, tem valores, concepes, modo de atividade etc. condizentes com esta
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Uma discusso sumria, mas bem ilustrativa disto pode ser encontrada em Selznick (1976). Define cooptao da seguinte maneira: Definimos previamente este conceito como o processo de absor~o de novos elementos na liderana ou estrutura de decises polticas de uma organizao, como meio de evitar ameaas sua estabilidade ou existncia (SELZNICK, 1976, p. 91).
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classe social. Assim, como expresso de interesses de classe, a intelectualidade visa mais tempo e verbas para a pesquisa cientfica e tecnolgica, mais verbas para produo e divulgao do conhecimento, mais estrutura e condies para exerccio da atividade docente, maior liberdade para elaborar projetos de pesquisa e extenso, mais verbas para publicao de livros, revistas cientficas e tcnicas etc. Ou seja, o modo de atividade desta classe implica que ela estabelea determinados interesses que esto vinculados a este modo de atividade. O mesmo se d com a classe burocrtica. medida que o professor assume o cargo, ele deixa, em grande medida, mesmo que temporariamente, de exercer a atividade docente e passa a exercer a atividade burocrtica. Isto provoca no indivduo metamorfoses psquicas, sentimentais, valorativas derivadas do modo de atividade e interesses que brotam da8. Merton (1976) tem um interessante estudo que aponta esta questo, ou seja, de como a estrutura burocrtica cria no indivduo que assume o cargo determinada forma de agir, de ser e pensar, ou seja, de personalidade. A personalidade burocrtica, que brota do modo de atividade burocrtico expressa os interesses e concepes desta classe. Tendo conscincia disto ou no, o burocrata, como aponta Merton, tem em sua personalidade algumas tendncias que so verificveis: a) identificao do burocrata com a instituio na qual trabalha, ficando esta em um nvel bem elevado na escala de valores do indivduo; b) identificao com o cargo, ou como denomina Merton: orgulho de ofcio, que consiste num processo de autovalora~o por parte do indivduo de seu cargo, de seu status, de seu poder dentro da organiza~o; c) sacraliza~o das normas, que processo muito comum dentro das organizaes burocrticas, ou seja, as normas, procedimentos tcnicos deixam de ser meios e se transformam em fins, na prtica e modo de pensar e agir do burocrata; d) isto conduz a um certo formalismo e tecnicismo na forma de agir e pensar do burocrata, que d muito mais importncia s normas, estatutos e regimentos do que no atendimento ao pblico ao qual se destina a organizao da qual dirigente; e) este modo formal de agir do burocrata conduz sua prtica a uma categorizao do pblico ao qual atende. O burocrata tem dificuldade de perceber os casos individuais e pessoais, tendendo a tratar tudo a partir de normas formais pr-fixadas; f) isto tudo operado dentro de um grande nvel de impessoalidade, caracterstica de toda grande
Naturalmente que pode ocorrer de um professor assumir cargo burocrtico sem deixar de exercer sua atividade docente e de pesquisa. Isto, contudo, no altera o sentido de nossa afirmao, segundo a qual seu modo de atividade acaba por lhe conferir novos elementos. A tendncia, contudo, que quanto mais tempo e mais o indivduo ascende na hierarquia da instituio, mais ele se afaste da atividade docente e mais ele conformado pelo modos operandi burocrtico.
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organizao burocrtica. Os casos de afetividade9, de tratamento pessoal etc. so evitados por tais organizaes, pois nestas mais seguro lidar com normas e prticas formais e impessoais. Isto evita determinados conflitos dentro da organizao. Assim, como possvel verificar, o modo de ser e agir do burocrata difere, na escola, do professor, a classe intelectual, bem como dos trabalhadores dos servios gerais e administrativos. Este modo de atividade da burocracia, que conforma certa personalidade no indivduo que assume o cargo um imperativo da organizao burocrtica. A escola no pode fugir disto. Por ser uma organizao burocrtica, a escola tende a tudo burocratizar em seu interior. Sendo a burocracia a classe que detm o poder de organizao, gesto, controle etc. dentro da escola, seu modos operandi tende a tudo subordinar. Entendendo a burocracia como classe social, temos agora a condio de fazer o movimento inverso do que comumente se faz. Os ritos e procedimentos burocrticos da escola (normas rgidas, procedimentos abstratos, controle e punio, sistema de exames obrigatrio e regulamentado etc.) so manifestao do modo de ser e de atividade de classe da burocracia. Isto torna o processo pedaggico tambm uma parte do fazer burocrtico da instituio. O processo de ensino-aprendizagem deixa de ser na escola a atividade fim, configurando-se como uma parte da engrenagem de funcionamento da organizao escolar. Toda a estrutura no pode parar e a atividade docente converte-se num movimento menor que compe todo um processo e movimento organizacional. Por isto necessrio reger e regulamentar tudo dentro da escola: a sala de aula no foge disto. Pelo contrrio, torna-se ela tambm burocrtica. Isto pode ser verificado desde a autoridade do professor, que no pode ser questionada e quando o , isto abala os mecanismos normais de funcionamento da instituio. Pode ser verificado tambm no conjunto de ritos comuns sala de aula: horrios rgidos para entrar e sair da sala de aula, obrigatoriedade no controle de frequncia dos alunos, obrigatoriedade na realizao de exames valendo nota10 etc. e, principalmente, no conjunto de normas e regimentos que regulamentam estas atividades dentro da sala de aula.
No incomum, dentro de determinadas empresas, escolas etc. estar explcitos nos regulamentos da instituio ser proibido relacionamentos afetivos entre os trabalhadores.
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Afirma sobre isto Tragtemberg: O melhor meio para passar nos exames consiste ent~o em desenvolver o conformismo, submeter-se: isso chamado de ordem. Portanto, colocam-se 3 objetivos ao docente: conformidade ao programa, obten~o da obedincia e xito nos exames (TRAGTEMBERG, 1982, p. 37)
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A escola, portanto, como esta instituio complexa, controlada e dirigida pela burocracia acaba por conformar uma prtica pedaggica da qual difcil desvencilhar-se. Tragtemberg (1982) a denomina pedagogia burocr|tica. Todos os trabalhadores esto subordinados a um certo modo de agir que j previamente definido desde os altos escales da burocracia estatal (MEC, secretarias municipais e estaduais de educao), at o nvel da escola com seus diretores, reitores, pr-reitores, chefes, coordenadores etc. A prtica pedaggica na escola tem que ser burocrtica, por mais que um ou outro docente em especfico queira agir de modo distinto, em certa medida, para que a instituio exista como tal, ele ter que agir burocraticamente, tendo ou no conscincia disto. Naturalmente que, por exemplo, no caso docente, variando de instituio para instituio, a margem de manobra do docente maior que a do burocrata. O professor pode ou no, por exemplo, fazer chamada, pode variar e tornar mais malevel e mais efetivos seus exames, pode ser mais ou menos intransigente com os alunos etc. O mesmo no se passa com o burocrata, que deve fazer o mecanismo como um todo funcionar, obedecendo a regras formais, segundo uma hierarquia definida e da qual ele parte constituinte. Um professor, por exemplo, pode questionar, atravs de artigos, livros, debates nas instncias organizativas da escola etc. todo o sistema educacional, a estrutura burocrtica da escola etc. O burocrata, como membro de classe da burocracia deve exercer as funes e fazer o discurso do cargo. Ele pode at dizer que no concorda com determinado aspecto de suas funes, mas como burocrata, independentemente do que pensa, deve agir como tal: gerir, controlar, punir etc. Classes e luta de classes na escola Fica patente, diante de nossa exposio, que as relaes no interior da escola no so harmnicas. As diferentes classes que a compem, devido interesses particulares que possuem, necessariamente conflitam em seu interior. Burocracia e intelectualidade, intelectualidade e trabalhadores administrativos, trabalhadores dos servios gerais e burocracia etc. se relacionam cotidianamente no interior da escola. Tal relacionamento permeado por alianas e conflitos dependendo de cada caso concreto em especfico. O conflito mais comum existente na escola sem sombra de dvida entre intelectualidade e burocracia. A classe intelectual foi estudada de certa forma por Makhaiski (1981) j no final do sculo 19 e incio do sculo 20, discutindo principalmente o caso do partido social-democrata russo, do qual inclusive recebeu vrias repreenses por suas teses. Ele a denominava inteligentsia ou classe cultivada. Tal como demonstra
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Viana (2012), a classe intelectual aquela cujo modo de atividade define-se pela produo intelectual (cientfica, tcnica, artstica etc.). Ser intelectual aqui, portanto, n~o ser inteligente ou culto, representa~o cotidiana comum do termo intelectual, mas sim ser membro da classe que na diviso social do trabalho se ocupa com este tipo de atividade. A classe intelectual tem vrias fraes: os cientistas, os artistas, os tcnicos, professores etc. Da mesma forma que possui vrias fraes, possui tambm vrios estratos, sendo que uns se aproximam mais das classes dominantes ao passo que outros tem maior proximidade com as classes exploradas. A classe intelectual tambm, tal como todas as classes tem interesses histricos mais amplos e interesses imediatos. Seus interesses histricos consistem em assumir os rumos da sociedade, constituindo uma verdadeira tecnocracia. Este interesse, contudo, como ressalta Viana (2012) no se apresenta como uma realidade palpvel de ser conquistada nem a longo prazo por esta classe. Resta, de um modo concreto intelectualidade na sociedade capitalista buscar ampliar seus interesses imediatos (maiores rendimentos, maior investimento para pesquisa, publicao, laboratrios etc.) o que a torna uma classe auxiliar da burguesia. A intelectualidade, portanto, enquanto classe social, uma classe conservadora, ou seja, devido seus interesses, sua posio na diviso social do trabalho no almeja a superao do modo de produo capitalista. Isto, contudo, no implica que um ou outro membro desta classe no tenha concepes e prticas revolucionrias. Mas para s-lo, deve lutar contra sua prpria classe e no defendendo seus interesses particulares de classe. De acordo com a reflexo que estamos fazendo at agora, a classe intelectual se apresenta com certa autonomia no seio da sociedade moderna e suas vrias fraes e estratos tentam se afirmar a todo momento na sociedade. As instituies escolares so o lugar par excelence, mas no nico, de realizao da atividade intelectual na sociedade capitalista. Obviamente que h variaes. Por exemplo, a intelectualidade na universidade tem muito mais poder, fora, maior rendimento, status etc. do que a intelectualidade em escolas bsicas, principalmente as estatais. Estas diferenas, contudo, no excluem o elemento que a caracteriza como classe social, ou seja, produzir produtos intelectuais: ideologias, obras artsticas etc. Embora a intelectualidade e a burocracia sejam classes distintas, como j afirmamos anteriormente, o trnsito entre elas algo comum e cotidiano. Isto, contudo, no exclui a possibilidade de lutarem entre si. Isto facilmente observvel no interior das instituies escolares. H, desde uma luta mais espontnea e cotidiana que
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consiste em conflitos individuais entre professores e burocratas por questes as mais variadas, at formas mais organizadas de ao de conjunto de professores no interior da escola com vistas a criticar determinada prtica dos burocratas gestores da instituio. Este tipo de conflito algo permanente na escola e em determinados momentos pode assumir formas bem drsticas de oposio radical de interesses. Mas alm dos conflitos entre intelectualidade e burocracia, percebe-se tambm, s vezes em menor grau, a luta entre trabalhadores administrativos e burocracia. Da mesma forma que o descrito anteriormente, os trabalhadores administrativos defendem seus interesses particulares: menor jornada de trabalho, aumento de salrio, melhores condies de trabalho dentro da instituio, crtica intransigncia e autoritarismo de alguns burocratas, aumento de autonomia e diminuio da relao de subordinao aos cargos burocrticos etc. e algumas destas reivindicaes colidem com a burocracia e isto gera conflitos entre ambas as classes. A luta entre trabalhadores dos servios gerais e burocracia menos freqente, dado a condio social dos indivduos que compem esta classe serem dentro das instituies escolares algo sempre mais precarizado. Alm do fato, claro, de grande parte destes trabalhadores, nas instituies pblicas serem hoje trabalhadores de empresas terceirizadas o que torna sua situao ainda mais complicada, visto no debaterem diretamente com a burocracia escolar, mas sim com os burocratas e patres das empresas para qual trabalham. Tambm pode se dar o conflito entre intelectuais e trabalhadores administrativos, bem como administrativo e trabalhadores dos servios gerais etc. Ou seja, a escola uma fonte de inmeras contradies e estas so, em grande medida, derivada da existncia de uma certa quantidade de classes sociais que se digladiam cotidianamente no dia-a-dia da escola. Resta, para finalizarmos nossa anlise, considerar os estudantes, que dentro da escola so um grupo permanente e, no discurso propalado, so a razo de existncia da instituio escolar. Eles so o piv de no raros conflitos dentro da escola: seja contra professores, administrativos, burocratas. Contudo, lcito afirmar que as contradies entre estudantes e demais grupos dentro da escola sejam conflitos de classe? So os estudantes uma classe social? De acordo com a base terica que estamos defendendo aqui, no possvel entender os estudantes como sendo uma classe social especfica, pois eles no compem uma parcela da diviso social do trabalho, esto, na verdade, na condio de estudante, fora desta diviso. Da mesma forma, na condio de estudante, pode-se
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encontrar indivduos que so trabalhadores e estudantes simultaneamente, bem como entre os estudantes, as famlias podem ser de origem proletria, burguesa, burocrtica etc., ou seja, a condio de estudante no coloca o indivduo em uma ou outra classe social. Ou ento, estudantes cuja famlia policlassista (me intelectual e pai burocrata, por exemplo). O que se pode perceber, identificando as particularidades dos estudantes que esta uma condio dos indivduos na sociedade capitalista em processo de ressocializao, composto geralmente, mas no unicamente, pela juventude. Assim, pode-se dizer que os estudantes, nas instituies escolares so uma condio social de um grupo mais amplo: a juventude, em fase de ressocializao, ou seja, trnsito do indivduo da instituio familiar para a instituio escolar. Assim, os estudantes, por constiturem uma condio social com caractersticas mais ou menos semelhantes, acabam por conformarem tambm determinados interesses que lhes caracterizam e por isto que conflitam constantemente com as classes que compem a escola. Tambm podem empreender lutas individuais ou coletivas contra professores, contra burocratas etc. Neste particular, afirma-se de maneira frrea o papel da pedagogia burocr|tica, como modos operandi da escola, onde professores, burocratas e trabalhadores administrativos criam inmeros recursos para controlar e dirigir os estudantes no interior da escola. Horrios rgidos de entrada e sada da escola, de entrada e sada da sala de aula, norma e regimento regulamentando processos de conduta dos estudantes, chamadas e dirios controlando sua permanncia, exames e notas medindo seus saberes e competncias etc. Assim, embora os conflitos nos quais os estudantes estejam diretamente envolvidos sejam contradies no so, contudo, luta de classes, posto que este grupo no se constitui uma classe social como as demais. ltimas palavras guisa de concluso, pode-se dizer que a burocracia como classe social apresenta vrias fraes e uma destas a burocracia escolar. Esta especializada em dirigir as instituies escolares. Seu modo de atividade acaba por configurar, tambm dentro das escolas todo um procedimento e prtica pedaggica tambm burocrtico. Isto ocorre justamente por que a burocracia a classe dirigente, hegemnica dentro da instituio. Esta hegemonia, contudo, no exercida sem maiores problemas. Devido ao fato de a escola abrigar, para existir como tal, um conjunto de classes e grupos, suas relaes internas so permeadas por conflitos. Desde a luta entre burocracia e intelectualidade, entre burocracia e trabalhadores administrativos e de servios gerais,
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entre intelectualidade e as demais classes etc. Este conjunto de conflitos, expresso de luta de classes, ainda mais complexo, pois conflitos de outra natureza, que no de classe tambm povoam esta instituio: entre estudantes e professores, estudantes e burocratas, estudantes e trabalhadores administrativos... Alm de conflitos pessoais etc. Este um aspecto da escola que no podemos escusar a anlise. Esta nota tem a pretenso de lanar algumas luzes discusso e abrir futuros debates. REFERNCIAS BRINTON, M. Os bolcheviques e o controle operrio. Porto: Afrontamento: 1975. CHAU, M. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo: Moderna, 1981. CUNHA, L. A. Uma leitura da teoria da escola capitalista. Rio de Janeiro: Achiam, 1980. GOMBIN, R. As origens do esquerdismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1972. GUILERM, A & BOURDET, Y. Autogesto: uma mudana radical. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976. ILLICH, I. Sociedade sem escolas. Petrpolis: Vozes, 1977. KOSIK, K. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. MAIA. L. Comunismo de conselhos e autogesto social. Par de Minas: VirtuualBooks, 2010. ______. As classes sociais em O Capital. Par de Minas: VirtualBooks, 2011. MAKHAISKI, J. W. A cincia socialista, nova religio dos intelectuais. In: TRAGTEMBERG, M. Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. MATTICK, P. Marx y Keynes: los limites de la economia mixta. Ciudad del Mexico: Ediciones Era, 1975. ______. Integrao capitalista e ruptura operria. Porto: A Regra do Jogo, 1977. MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Lisboa: Editorial Presena, s/d. ______. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelman. So Paulo: Paz e Terra, 1986.
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AS CONTRIBUIES DE LISE RECLUS PARA A GEOGRAFIA E A EDUCAO LIBERTRIA

Marcos Augusto Marques Atades* Joo Gabriel da Fonseca Mateus** Introduo O presente trabalho fruto dos debates que ocorreram durante o grupo de estudo O anarquismo e a questo ambiental em Reclus, que ocorreram durante o segundo semestre de 2011 na Universidade Estadual de Gois - Unidade Anpolis, orientado pelo professor Marcos Augusto Marques Atades, com a participao de alunos desta e de outras instituies, alm de professores da rede estadual. Nas leituras a respeito do referido autor percebeu-se que suas posturas polticas contriburam para estabelecer uma geografia associada s concepes libertrias em algumas de suas obras, tendo o mesmo, sempre demonstrado uma preocupao em estabelecer uma relao entre o conhecimento geogrfico e a educao libertria. Nessa perspectiva foi feito um recorte nesses estudos para apresentar o presente artigo, que tem como objetivo geral expor brevemente as concepes de uma geografia libertria comprometida com a transformao social. Tal debate foi esquecido durante muitos anos dentro da cincia geogr|fica, mas felizmente nas ltimas dcadas do sculo XX e nas primeiras do sculo XXI, o debate em torno dos autores anarquistas tem crescido o que estimulou uma procura nas obras de Reclus e nas suas anlises geogrficas. O anarquismo situado historicamente O anarquismo ainda considerado um termo pejorativo. Sua definio etimolgica de origem grega (sem governo) foi sempre associada desordem, em decorrncia, sobretudo, da ausncia do chefe ou no caso do Estado. Essa defini~o que aparece no dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (2000), mostra claramente o desconhecimento epistemolgico no qual esse termo, que surgiu na Grcia, com diferentes filsofos, mostrava que o Estado era uma violncia contra o indivduo. Por
*Graduado em Licenciatura em Geografia pela UFPEL/RS; Mestre em Educao pela PUC/GO; Professor do curso de Licenciatura Geografia da Universidade Estadual de Gois - UEG/UnUCSEH.E-mail: ataidesmarcos@gmail.com. **Graduando em Histria pelo IFG Cmpus Goinia. Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rizoma Editorial, 2012). Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre. E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com
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exemplo, Scrates afirmava que os s|bios n~o deveriam abrir m~o da liberdade em prol do Estado e at mesmo Kropotkin destacou o que Zen~o dizia sobre o papel da autoridade do Estado, j que o filsofo grego repudiava a onipotncia do estado, sua interven~o e regimenta~o, e proclamava a soberania da lei moral do indivduo. No entanto, o anarquismo como uma prtica que coloca em cheque a desordem produzida pela (des) organizao do Estado ao longo da histria procura evidenciar que o princpio de controle e autoritarismo que advm da fora do Estado em beneficiar as classes dominantes, no algo natural. Nesse sentido,
Raciocinar deste modo ignorar completamente os progressos realizados no domnio da histria durante os ltimos oitenta anos; desconhecer que o homem, antes de sentir o peso do Estado, viveu em sociedade no decurso de milhares e milhares de anos; olvidar que, na Europa, o Estado de origem recente, visto que data, apenas, do sculo XVI; esquecer, enfim, que os perodos gloriosos da humanidade foram aqueles em que as liberdades no tinham sido ainda esmagadas pelo Estado, naqueles perodos em que as massas humanas viviam em comunas e em federaes livres (KROPOTKIN, 2000, p. 9).
As colocaes de Kropotkin (1842-1921) procuravam mostrar claramente no sculo XIX, que esse Estado no algo natural, conforme outros gegrafos como Ratzel e La Blache defendiam, mas uma criao das relaes do capitalismo moderno. Em que pese na anlise do referido autor, o Estado nos Imprios Antigos associados s cidades ocidentais como, por exemplo, Roma e Grcia, que mesmo na antiguidade j sofriam crticas pela violncia contra o indivduo, mostra que esses conflitos so fruto de um processo alimentado em qualquer sociedade que se organiza pela diviso de classes. Porm, pensar o anarquismo apenas como antiestatismo um reducionismo imperioso. O anarquismo deve ser compreendido como uma corrente de socialismo situado em um tempo e espao. Por isso, entendemos que as estratgias lanadas pelos anarquistas sobre a questo da educao fundamental para situar o anarquismo no tempo e no espao. O que apresentaremos aqui a posio de Reclus que considerava a questo da educao, autonomia e do convencimento estrategicamente fundamentais (CORRA, 2011, p. 45). Vejamos que o prprio anarquista francs diz em A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista.
A emancipa~o dos trabalhadores ser| obra dos prprios trabalhadores, diz a declara~o de princpio da Internacional. Esta frase verdadeira em seu
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sentido mais amplo. Se certo que sempre ditos providenciais pretenderam fazer a felicidade dos povos, no menos certo que todos os progressos humanos foram realizados graas prpria iniciativa de insurretos ou de cidados j livres. , portanto, a ns mesmos que incumbe libertar-nos, todos ns que sentimos oprimidos, de qualquer maneira que seja, e que permanecemos solidrios a todos os homens lesados e sofredores, em todas as regies do mundo. Mas, para combater, preciso saber. J no basta lanar-se furiosamente batalha, como cimbros e teutes, berrando sob seu escudo ou em um chifre de auroque; chegou o tempo de prever, calcular as peripcias da luta, preparar cientificamente a vitria que nos dar a paz social (RECLUS, 2002, p. 51).
Quando Reclus apresenta a indissocivel relao da educao para com a Revoluo ele est deixando claro que a formao humana passa por momentos de desenvolvimento do pensamento humano e este deve caminhar para a destruio do capitalismo. Para Reclus existe uma educao moral associada luta do proletariado. Esta educao em seus escritos no deixou de conter uma crtica anarquista para o desenvolvimento de uma luta radical e revolucionria sobre a sociedade de classes e a vida sob a tutela anti-humana do Estado. O conhecimento geogrfico e a luta libertria A geografia escolar aparece sempre associada s determinaes do Estado, do Imperialismo e nacionalismo. No entanto foi durante o sculo XIX, que surgiu uma Geografia Anarquista nas obras e nas concepes polticas militantes de Piotr Kropotkin e Jean Jacques lise Reclus, que defendiam os princpios de uma Educao Libertria condizente com a prtica da filosofia anarquista. No entanto, a militncia desses dois gegrafos levou-os ao ostracismo dentro da Cincia Geogrfica que tanto defendiam e contriburam. Um exemplo desse processo mostra o quanto o sistema capitalista tem como princpio o extermnio das ideias que ousam contestar sua estrutura e sonham com a sua destruio. A luta de Reclus em mostrar atravs de diferentes espaos geogrficos na maneira como a opresso vai se consolidando atravs de relaes mediadas pela luta de classes, sua explana~o em A origem da famlia, do Estado e da propriedade que est expressa em O Homem e a Terra, permite percebermos essa relao. A guerra, sob suas mil formas, foi uma das grandes causas, a mais importante de todas as que contriburam para a instituio da propriedade privada. Antigamente a maioria dos economistas se comprazia em descobrir na apropriao do solo a mais nobre origem, o trabalho. Mas a observao do que ocorre entre os primitivos atuais
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mostra que esse ponto de partida deve ter sido exceo. O trabalho do solo realizado no seio de uma comunidade por um dos membros beneficia naturalmente o conjunto dos co-participantes, sem que por isso estes pensem em outorgar ao zeloso companheiro algum privilgio que o distinga absolutamente dos demais. As desigualdades de poder causadas por lutas intestinas e pelas guerras explicam bem melhor as desigualdades de posse que se introduziram no governo das sociedades (RECLUS in ANDRADE, 1985, p. 67). Nessa perspectiva, as concepes de uma geografia anarquista ou libertria desenvolvida por Reclus tinha como finalidade a promoo de uma educao libertria que tem como objetivo a emancipao do indivduo, resgatando assim brevemente as contribuies para reflex~o de uma possvel Geografia Anarquista esquecida por geraes de gegrafos, porm, sempre lembrada pela sua importncia. Isso nos autoriza a afirmar que uma cincia desenvolvida em uma estrutura burguesa, no desculpa para no ousar desafiar o status quo dominante e seu princpio de existncia. Uma das primeiras afirmaes de Reclus (2011) a respeito da Geografia Escolar do seu tempo questionava o conhecimento intil dessa cincia preocupada em armazenar dados sem significados para os alunos. lise Reclus foi implacvel em criticar as estruturas do ensino de geografia baseados na reproduo de livros didticos. Em suas palavras:
Sobretudo em Geografia, ou seja, precisamente no estudo da natureza terrestre, convm proceder pela viso, pela observao direta desta Terra, que nascer e que eu dou o po que nos alimenta; mas o ensino da geografia, como continua ainda em nossas escolas carrega a marca dos tempos escolsticos: o professor pede ao aluno um ato de f, pronunciando, alm disso, em termos cujos sentidos no dominam; recita prontamente os nomes dos cincos rios da Frana, de trs cabos, de dois golfos e um estreito; sem referir esses nomes a nenhuma realidade precisa. Como poderia faz-lo, se o mestre jamais lhe apresenta nenhuma das coisas que fala e que se acham no obstantes, na mesma rua, em frente porta da escola, nos rios e charcos de gua que formam a chuva? (RECLUS, 2012, p. 15-16).
A realidade escolar de Reclus remonta ao sculo XIX. Mas quanto dessa perspectiva ainda est presente nas escolas brasileiras? Quantos jovens apresentam resistncias ao ensino de Geografia associado puramente ao livro didtico que continua sendo o nico instrumento de aprendizagem nas escolas pblicas e nas privadas onde existem ainda as apostilas? Enftico sobre tais questionamentos que apresentam o engessamento do pensamento geogr|fico, Reclus diz: N~o h| texto para o ensino
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da geografia nas escolas primrias. No conheo um s que no esteja infectado do veneno religioso, patritico ou, o que ainda pior, da mentalidade burocr|tica (RECLUS, 2012, p. 27). Nessas consideraes do gegrafo e anarquista francs, podemos perceber sua atualidade, j que se tratava de um alerta em relao ao ensino das crianas, desenvolvido pelo Estado, que atravs das instituies criava-se uma profunda alienao em relao s questes sociais, levando-o ao distanciamento de uma educao emancipatria, libertria. A educao para Reclus uma relao entre o ideal pedaggico e a revoluo na busca incessante pela educao integral, aquela que forma indivduos em sua integralidade. Nas prprias palavras de Reclus, uma boa educa~o comporta, portanto, um grupo de crianas bastante considervel para que elas possam entregarse a obras comuns, atividades alegres e vivamente realizadas (RECLUS, 2010, p. 20-21). Ao criticar os fundamentos essenciais da instituio escolar, ele considera a educao do capitalismo como uma limitadora da liberdade do indivduo que introjeta a naturalizao das relaes humanas (a hierarquia, as classes sociais, o capitalismo e a consecutiva explorao advinda desses elementos). Assim, a base da propriedade, relao fundamental para se entender o capitalismo, faz o homem manifestar-se por ndices de posse, tais como as marcas feitas sobre o plo ou a carne do animal (RECLUS in ANDRADE 1985, p.66). A negao da educao religiosa tambm enfoque de Reclus, pois isto representa confiar a instruo aos inimigos da cincia (idem); (Ver tambm MATEUS, 2012). Em seus escritos, lise Rclus exps claramente sua crtica mentalidade crist fomentada pela Igreja Catlica, fazendo reflexes sobre a viso estreita da educao de sua poca que propunha uma educao estritamente profissional, a qual era til para as indstrias e no para a humanidade. Em prefcio escrito para seu amigo russo Piotr Kropotkin na obra Palavras de um Revoltado, Reclus aponta que,
No , em absoluto, na escolha de novos senhores que est a salvao. preciso que ns, anarquistas, os inimigos do Cristianismo, lembremos a toda uma sociedade, que se diz crist, estas palavras de um homem do qual ela fez um deus: N~o digais a ningum: Senhor, Senhor! Que cada um permanea o senhor de si mesmo. No vos volteis para os plpitos oficiais, nem para esta
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ruidosa tribuna, na v espera de uma palavra de liberdade (RECLUS in KROPOTKIN, 2005, p. 17).
Para sair dessa vida metafsica, Reclus fala sobre liberdade do indivduo. Sobre a liberdade absoluta de pensamento e ao, o francs anarquista contrape as limitantes do mundo capitalista e as bases crists deste, expe as condies para o desenvolvimento do pensamento livre e afirma a liberdade do indivduo. desnecessrio dizer que esta liberdade absoluta de pensamento, de expresso e de ao, incompatvel com a manuteno das instituies que pem restrio ai? Pensamento livre, que faziam a expresso sob forma de juramento definitivo, irrevogvel, e pretendem at mesmo forar o trabalhador a cruzar os braos, a morrer de inanio diante da ordem de um proprietrio. (...) Sim, os anarquistas rejeitam a autoridade do dogma e a interveno do sobrenatural em nossa vida, e, neste sentido qualquer fervor que eles tragam para a luta por seu ideal de fraternidade e de solidariedade, so inimigos da religio (RECLUS, 2002, p. 76). Em referncia aos progressos da cincia ao longo do tempo, Reclus aponta as principais necessidades de conhecimento que um revolucionrio deve ter, sendo insepar|vel a necessidade de o ideal da sociedade futura (RECLUS, 2002) de agir e pensar livremente. Assim, a clara relao entre cincia e privilgio est exposta, sendo que tais privilgios so de uma determinada classe social que detm meios de expropriao, por exemplo, no capitalismo a burguesia e suas classes auxiliares que se apropriam do saber. Outro elemento fundamental de se pensar a sua concepo geogrfica. Ramos (2012) diz que:
Para ele, as condies naturais poderiam ser (relativamente) determinantes quanto menos avanada fosse a organizao social. A influncia das condies naturais variava de lugar para lugar e de poca em poca. Portanto, era essencialmente antideterminista. Era ainda anticlerical, sempre procurando criticar as aes das instituies religiosas, do presente e do passado. Como grande parte dos anarquistas, suas posies eram favorveis igualdade de gneros (RAMOS, 2012, p. 4).
Alm disso, Reclus n~o aceitava uma lei geral para toda a humanidade, na sua mudana do estado tribal ao Estado, pois cada povo possua seus prprios caminhos. Para ele, diversas pocas coexistiam, pois o presente trazia consigo os vestgios, as marcas, as cicatrizes do passado (ibidem, p. 14).
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Consideraes finais guisa de concluso devemos procurar salientar que entender o pensamento de lise Reclus passa em compreender fundamentalmente as relaes entre Reclus e a educao; isto atravs da sua trajetria no campo da geografia; e principalmente da sua luta poltica, enquanto militante anarquista. Afirmamos isso, pois, conforme o prprio Reclus deixa claro, a livre vontade do indivduo em coletivo o motor primeiro das dinmicas sociais, ou seja, o plano poltico e espacial. A considerada ruptura, transformao social na qual os oprimidos organizados lutam contra a destruio das relaes de explorao s emana da prpria autoformao e de suas prprias aes sem mediaes institucionais como fica claro no pensamento de lise Reclus. Parafraseando Reclus, A fundao de uma instituio, ainda que fosse para combater abusos gritantes, implica necessariamente a cria~o de novos abusos (RECLUS, 2002, p. 83). As consideraes traadas por Reclus contribuem para um debate que procura resgatar a geografia libertria do seu ostracismo. E assim, podemos indagar: quantas das questes levantadas sobre Reclus continuam pertinentes no atual ensino de Geografia? O principio de conhecimento e de interao com o meio em que se vive para transformar o aluno em um participante do ensino e no apenas em um mero espectador, j haviam sido levantadas por Reclus e outros anarquistas, com intuito de mostrar que a aprendizagem ocorre na plenitude da relao que se d com o objeto a ser estudado, no caso da geografia, como ensinar sem procurar vivenciar a realidade. Por mais que esses escritos foram feitos no sculo XIX, a critica estabelecida ao ensino e geografia continuam pertinentes, pois apresentam a relao que existe entre a educao e a luta de classes existente no sistema capitalista, que transformam a educao em um processo de submisso do individuo s regras feitas pelo Estado e por seus gerenciadores (os burocratas) que eliminam qualquer forma autnoma de pensar. nessa perspectiva que deve ser lido a obra de Reclus, para que se deva entender que a cincia geogrfica e o conhecimento geogrfico nem sempre so sinnimos, mas na maior parte das vezes apresentam na forma dialtica de compreender como se desenvolve as relaes sociais no espao geogrfico. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Manuel Correia de. lise Reclus. So Paulo: Editora tica, 1985.
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O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO COMO ESTRATGIA DOS CONGRESSOS OPERRIOS (1906, 1913, 1920)
Joo Gabriel da Fonseca Mateus* O objetivo deste texto identificar e caracterizar a perspectiva de organizao proletria assumida nos Congressos Operrios de 1906, 1913 e 1920 na cidade do Rio de Janeiro. Objetiva-se ainda explicitar as mudanas entre as concepes assumidas nesses trs congressos (o primeiro realizado de 15 a 22 de abril de 1906; o segundo de 8 a 13 de setembro de 1913 e o terceiro congresso de 23 a 30 de abril de 1920), mostrando as similitudes e diferenas assumidas ao longo dessas duas dcadas que separam esses congressos. Tem-se como elemento norteador desse texto a estratgia utilizada pela classe trabalhadora que tem representado um acmulo de experincias para os tericos, compondo uma forma de autogesto social. A derrocada do sindicalismo revolucionrio mostrou mais uma vez a fora voraz do Estado de cooptar, reprimir e por fim luta dos trabalhadores, sendo um inimigo da autoemancipao dos trabalhadores. Este texto ter como fontes primrias as Resolues dos dois primeiros Congressos Operrios reunidas na obra Classe Operria no Brasil (1889 1930). Documentos Vol 1. O Movimento Operrio de Paulo Srgio Pinheiro e Michael Hall11, alm do Boletim da Comisso Executiva do 3 Congresso Operrio de agosto de 1920 disponveis no Arquivo Edgard Leuenroth da UNICAMP e alguns nmeros do Jornal A Voz do Trabalhador, rgo da Confederao Operria Brasileira, tambm disponvel ao pblico nesse centro de documentao. O Primeiro Congresso Operrio, realizado entre os dias 15 e 22 de abril de 1906 deu um passo significativo para a organizao do sindicalismo revolucionrio no Brasil fruto do ascenso do movimento oper|rio revolucion|rio (SAMIS, 2004, p. 135).
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Graduando em Licenciatura em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de Janeiro, Rizoma Editorial, 2012). Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre e bolsista do PIBID/Capes.
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PINHEIRO, P. S.; HALL, M. A Classe Operria no Brasil (1889 1930) - Documentos Vol 1. O Movimento Operrio. So Paulo: Alfa-Omega, 1979.
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Porm, essa no foi a primeira organizao de trabalhadores no Rio de Janeiro e no Brasil. Conforme Oscar Farinha Neto aponta, aps as greves de 1903 na capital federal surge uma necessidade de cria~o de um rg~o que coordenasse o movimento das diversas classes trabalhadoras (NETO, 2007, p. 21). E dessa necessidade ir| surgir, neste mesmo ano, a Federao das Associaes de Classe, cujo modelo de organizao era inspirado no sindicalismo na verso de mile Pouget, ento secretrio-geral da CGT12 francesa. Essa nascente federao j contava com as bases pilares do que ser a COB posteriormente: o internacionalismo. Com as influncias da FORA (Federao Operria Regional Argentina) de bases anarco-sindicalistas a federao passa-se a chamar Federao Operria Regional Brasileira, com forte influncia anarquista e que ter a possibilidade de uma reunio geral (Congresso) no ano de 1906. Esse Congresso, chamado primeiramente de Congresso Operrio Regional Brasileiro , contou com a participao de 43 delegados de vrios estados do Brasil representando as 28 associaes de trabalhadores. Em deliberao, aprovou-se a filiao (muito mais uma continuao) das teses do congresso ao modelo do sindicalismo revolucionrio francs14.
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Do Congresso que surgir a COB (oficialmente em 1908) est prximo aos moldes do sindicalismo revolucionrio da CGT (Confdracion Gneral du Travail) francesa e do anarco-sindicalismo europeu. Nesse congresso foi deliberado que no ocorreria nenhuma vinculao a partidos (ou a um modelo ou diretriz proletria), sendo que o congresso via como nica base slida de acordo e de a~o os interesses econmicos comuns a toda classe oper|ria (DULLES, 1977, p. 27). compreendendo a realidade operria como uma interpretao do passado que a COB reafirmaria suas bases sem uma doutrina poltica nica a ser seguida. Porm, h de ressaltar que existia uma maioria de militantes anarquistas em sua composio, fato que no nos autoriza a
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Confederao Geral do Trabalho.
13
De acordo com Samis (2004, p. 135), foi a comisso de redao das deliberaes finais do congresso que deu o nome do encontro de Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, j que se tratava de um Congresso nacional e no regional.
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De acordo com Pinheiro e Hall (1979, p. 41): o Congresso de 1906 mostra a clara influncia do sindicalismo revolucion|rio: h| mesmo uma men~o ao operariado francs como o modelo de atividade e iniciativa ao trabalhador brasileiro.
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dizer que o Primeiro Congresso Operrio defendeu o anarco-sindicalismo ou o anarquismo. O Primeiro Congresso, como veremos adiante, assumir o sindicalismo revolucionrio e no, o anarco-sindicalismo. Nos liames da compreens~o do mtodo federativo como o nico mtodo de organiza~o compatvel com o irreprimvel sentimento de liberdade, o tema 3 das bases do Congresso, que tocava no assunto da organizao, definia a federao como:
(...) a mais larga autonomia do indivduo no sindicato, do sindicato na federao e da federao na confederao e como unicamente admissveis simples delegaes de funo sem autoridade, e delibera, outrossim, fazer as necessrias prticas para a sua fundao (...). Delibera tambm que a Confederao s admita sindicatos cuja base essencial seja a resistncia sobre o terreno econmico (PINHEIRO e HALL, 1979, p. 49).
No tocante Ao Operria, o Congresso aprovaria uma das bases pilares do sindicalismo revolucionrio: a ao direta. A ao direta era composta por diversas aes, destacando-se a greve geral ou parcial, o boicote, a sabotagem, etc. Sobre ao operria
Tema 1 (...) o Congresso aconselha como meios de a~o das sociedades de resistncia ou sindicatos todos aqueles que dependem do exerccio direto e imediato de sua atividade, tais como a greve geral ou parcial, a boicotagem, a sabotagem, o label, as manifestaes pblicas, etc., variveis segundo as circunstncias de lugar e de momento (idem, 1979, p. 51).
Ainda de acordo com as Bases do Acordo da Confederao Operria Brasileira, aprovadas pelo Congresso, dever-se-ia constituir um jornal que levasse a cabo as lutas dos trabalhadores. Nesse sentido, o objetivo de criar o jornal A Voz do Trabalhador (nome j| definido no Primeiro Congresso), seria o de estudar e propagar os meios de emancipao do proletariado e defender em pblico as reivindicaes econmicas dos trabalhadores (...) (idem, p. 42). O Jornal
O rgo da Confederao ser redigido por uma comisso escolhida entre os seus membros e pela Comisso Confederal e publicar, segundo esta ordem, de preferncia: 1.) Informaes sobre o movimento operrio e associativo;
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a) Resumo das resolues das sociedades aderentes; b) Convocao e avisos das sociedades aderentes; c) Artigos que a redao considerar contidos nos limites marcados pelas presentes bases de acordo, assim como redigidos de modo compreensvel, e isentos de questes pessoais. 11 O Congresso dir, cada ano, se a redao do jornal correspondeu confiana nela depositada (idem, p. 43).
Ainda sobre as questes do papel da imprensa operria e a emancipao, Edgar Rodrigues ressalta que o jornal A Terra Livre no nmero de 13 de agosto de 1906, discutiu o papel do Primeiro Congresso Operrio para a imprensa burguesa. Relacionando a imprensa e o modo organizativo do Congresso - o sindicalismo revolucionrio - Rodrigues ressalta no jornal:
A Internacional, desfeita por causa das lutas de partido no seu seio, deve ser memorvel lio para todos. Se o Congresso tivesse tomado um carter libertrio, teria feito obra de partido, no de classe. (...) Mas se o Congresso se no foi, a vitria do anarquismo, foi, porm, indiretamente til difuso das nossas ideias (A TERRA LIVRE apud RODRIGUES, 1969, p. 131).
Dessa forma, o Congresso no se definiu como anarquista, mas assumiu um carter revolucionrio de bases sindicalistas. A outra grande preocupao do Primeiro Congresso Oper|rio Brasileiro foi a transformao de todas as entidades operrias em sindicatos de ofcio, cujos objetivos seriam a defesa dos interesses econmicos e a resistncia (SEGATTO, 1987, p. 38). importante ressaltar que durante toda a Primeira Repblica do Brasil, a imprensa operria foi um importante rgo da propaganda libertria. Nesse mago, o peridico A Voz do Trabalhador circulou de 1908 at 1915 e era a publicao oficial da Confederao Operria Brasileira, (SILVA, s/d, p. 13) sob a direo do operrio grfico espanhol Manuel Moscoso. Entendemos ento que foi com o Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, que iria constituir a COB (Confederao Operria Brasileira) se instituiu um modelo organizativo revolucionrio que naquele perodo foi de suma importncia ao movimento operrio revolucionrio: o sindicalismo revolucionrio. Todas as teses bsicas do sindicalismo revolucionrio neutralidade sindical, federalismo,
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descentralizao, antimilitarismo, ao direta, greve geral, antinacionalismo, violncia revolucionria, etc. esto contidas nas declaraes dos congressistas (NETO, 2007, p.26). Dessa forma, de acordo com Edgar Rodrigues, quando vem tona esse novo tipo de sindicalismo ocorre uma substituio do sindicalismo de carter reformista.
O sindicalismo reformista e possibilista dava lugar a um novo movimento operrio de cariz revolucionrio que, sem desprezar as reivindicaes econmicas imediatas, introduziu novos objetivos como a instruo e a capacitao profissional, a cultura de seus associados atravs do esperanto, do conhecimento da histria social e da filosofia. (...) O jornalismo, o teatro amador de contestao e a poesia, eram alguns dos meios usados pelo movimento operrio para construir a sua prpria cultura, tendo por meta o ideal social de autogesto. Seu objetivo era provocar a derrocada do Estado, acabar com o regime de pobres e ricos, de exploradores e explorados, para reconstruir em cima das runas do velho sistema burgus uma Sociedade Nova, autogerida, onde todos tivessem direitos e deveres iguais. Estes temas comearam a ser frequentemente tratados na imprensa operria e social, tornando-se uma verdadeira escola para os trabalhadores ligados a este sindicalismo autnomo (RODRIGUES, 1997, s/p).
Muitos autores ao longo de suas produes confundiam ou colocavam o anarco-sindicalismo como sinnimo de sindicalismo revolucionrio. Felipe Corra e Alexandre Samis fazem uma anlise mais detida e que aprofunda essa discusso, no desvinculando um ou outro ao anarquismo, mas as analisando enquanto estratgias do anarquismo. Para o autor o sindicalismo revolucion|rio nunca se colocou, explcita e conscientemente, em vnculo com o anarquismo (CORRA, 2011, p. 83). Porm, isso no deixa de vincular o anarquismo ao sindicalismo revolucionrio.
o sindicalismo revolucionrio uma estratgia do anarquismo um vetor social -, que foi impulsionada determinantemente pelos anarquistas, ainda que tenha tomado corpo em todo um contingente popular amplo de anarquistas e no-anarquistas, corpo esse que constituiu sua verdadeira base, e faz com que no seja possvel atribuir completamente o fenmeno do sindicalismo revolucionrio aos anarquistas (idem, p. 83).
O autor ainda continua:

O que diferencia esse sindicalismo revolucion|rio do anarco-sindicalismo que o primeiro nunca se vinculou explicitamente e conscientemente ao anarquismo, diferentemente do segundo (idem, p. 83).
Assim, entende-se que uma organizao anarco-sindicalista tem em suas bases, os princpios anarquistas; e uma organizao sindicalista revolucionria, no caso o 69
sindicato, no tinha nas suas bases apenas aos princpios anarquistas. Esta ltima deveria ter o acmulo de foras para ser uma associa~o da classe trabalhadora, abarcando dentro de si quaisquer trabalhadores que, na condio de assalariados, e tendo em comum as necessidades econmicas, poderiam utilizar a ao direta como meio de luta (idem, p. 135). Porm, interessante dizer que os sindicatos foram um importante espao de militncia para os anarquistas nos anos 20 no Brasil e no o nico. Afirmar isso seria negar toda a construo histrica de estratgias de luta que o anarquismo construiu ao longo de suas lutas e seria, no mnimo, um reducionismo com grandes consequncias. Ao analisar o Primeiro Congresso, o portugus e anarquista Neno Vasco, afirmara que o Congresso n~o foi, de certo, uma vitria do anarquismo. No o devia ser. (...) Se o Congresso tivesse tomado carter libertrio [querendo dizer, anarquista],teria feito obra de partido, n~o de classe (VASCO apud SAMIS, 2002, p. 196) [observao e grifo nosso]. No ano de 1912, aps a organizao do chamado Congresso Pelego feito por Mrio da Fonseca, filho do presidente da Repblica Hermes da Fonseca, a Federao Operria do Rio de Janeiro nomeou a Comisso Reorganizadora da COB com o intuito de rearticular a formao do Segundo Congresso Operrio que aconteceria em setembro do prximo ano. De acordo com o historiador Alexandre Samis, deste Congresso que contou com a participao de duas federaes estaduais, cinco federaes locais e mais de cinquenta sindicatos, quatro jornais (A Voz do Trabalhador, do Rio de Janeiro; A Lanterna, de So Paulo; Germinal, de So Paulo e O Trabalho de Bag, Rio de Janeiro), ligas e associaes do pas, a representatividade havia crescido e, na sua grande maioria, as propostas do Primeiro Congresso foram corroboradas pelas plenrias de 1913 (SAMIS, 2004, p. 137). No entanto, o cerne das discusses deste Congresso girava em torno das questes de cooperativismo, carga horria diria de trabalho, salrio mnimo, bolsas de trabalho e principalmente, do modelo organizativo, afirmando mais uma vez o sindicalismo revolucionrio.
Os Temas Tema 1 (...) O Segundo Congresso Operrio Brasileiro, mesmo tendo em conta a devida liberdade de preferncias e de ao poltica dada aos sindicatos fora do sindicato, convida a classe trabalhadora do Brasil a, repelindo a influncia dissolvente da poltica, dedicar-se obra da organizao operria sindicalista, que, considerada dentro da ao operria, o meio mais eficaz e mais
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poderoso para a conquista de melhoras imediatas de que necessita para o fortalecimento da luta para a sua completa emancipao (PINHEIRO e HALL, 1979, p. 188).
No limiar das discusses sobre o papel do Congresso, o que e como os trabalhadores devero se organizar, surge a questo das bolsas de trabalho. Estas bolsas estavam em discusso pelo carter quase integral que alguns militantes tinham na COB. Assim, definiu, por negar o funcionalismo burocrtico. Assim,
o Segundo Congresso Operrio Brasileiro entende que a obra essencial e primria da organizao a resistncia e a propaganda e que, por isso, a instalao de bolsas de trabalho no deve nunca embaraar a ao de resistncia, devendo o servio de colocao ser feito pelas prprias comisses administrativas dos sindicatos, para se evitar o funcionalismo burocrtico (idem, p. 194).
As bases definidas no Segundo Congresso so mais eficazes e mais claras no que diz respeito propaganda e educao para os trabalhadores. Alm da questo das bolsas de trabalho, instituiu-se a retomada de A Voz do Trabalhador, j que a imprensa oper|ria o meio mais eficaz para orientar as massas populares (idem, p. 196). nesse contexto de apoio imprensa operria que o trabalho de Maria Nazarteh Ferreira (1988) tem destaque ao apontar que existiam cerca de 343 ttulos de jornais operrio no territrio brasileiro. O reaparecimento do jornal oficial da COB foi um fator de ascenso desta organiza~o, j| que o prprio jornal era entendido como reflexo de todo o movimento oper|rio do Brasil (idem, p. 210). Retomando as decises do Segundo Congresso, ficou-se aprovado ainda na seo Moes de Solidariedade, o carter internacionalista da luta pela emancipao humana. Moes de apoio foram mandadas a trabalhadores do Mxico, CGT da Frana, trabalhadores de Portugal e da Espanha, para reafirmar o esprito de solidariedade que deve estar de perfeito estado para todos os trabalhadores do globo (idem, p. 202). Esta rede de solidariedade internacional daria cabo criao no de 1915 do Congresso Internacional da Paz e ao Congresso Anarquista Sul-Americano, sendo que este ltimo tinha o papel de clivar diferenas sensveis entre o sindicalismo e o anarquismo (SAMIS, 2004, p. 138). Continuando ainda os apoios, na Terceira Parte do Relatrio da Confederao Operria Brasileira, veicula-se uma homenagem para Francisco Ferrer y Guardia, anarquista espanhol que foi fuzilado em 13 de outubro de 1909 pelo governo espanhol. Ferrer, o criador das Escolas Modernas foi caracterizado como um homem
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que soube num decnio de penoso estudo constituir um exrcito de homens educados nos mais elevados sentimentos de solidariedade e assim, grande foi o abalo sentido pelo operariado consciente do Brasil (idem, p. 210). Ainda destaca-se a deciso de recusar frmulas burocrticas nos estatutos sindicais, alm de reafirmar a propaganda anti-militarista e do internacionalismo. Afirma Pinheiro e Hall (1979, p. 172),
O Congresso Operrio de 1913 continuava a linha adotada pelo Congresso de 1906 (...). A linguagem algumas vezes mais militante do que a do congresso anterior, e h alguns toques bastante eclticos (como no tema 10), mas o teor geral continua a ser sindicalista-revolucionrio, como em 1906. O folheto do congresso, que vai reproduzido abaixo, juntamente com as resolues, tambm inclui informao sobre a preparao do congresso, e um pequeno histrico da Confederao Operria Brasileira (COB), que permitem compreender melhor o significado do congresso.
Cerca de um ano ps o Segundo Congresso Operrio, no nmero 63 datado de 1 de outubro de 1914, o jornal A Voz do Trabalhador publicava um apelo aos trabalhadores para se manifestarem novamente contra a Guerra Mundial. Neste nmero, o texto A Internacional Operria Contra a Guerra reafirmava o carter internacionalista dos pressupostos defendidos pelo jornal e reafirmados no Segundo Congresso.
Diversas organizaes operarias, atendendo ao apelo da Confederao Operaria Brazileira, realizaram em suas sdes, no dia 13 de setembro findo, comcios e sesses de protesto contra a atual conflagrao europeia de solidariedade para com o operariado de todos os paizes em luta! Em diversas cidades, como no Rio de Janeiro, Belo Horizonte, So Paulo, Santos, etc., a policia, zelosa no apoio aos opressores das classes trabalhadoras, no permitiu a efetuao das manifestaes operarias nem mesmo na sde de suas associaes! Abaixo a tirania burgueza! Abaixo a guerra! Viva a solidariedade universal! (A VOZ DO TRABALHADOR, n 63, 1 de outubro de 1914, p. 1).
Outro elemento recorrente na imprensa da COB era os apelos pela paz mundial. A Primeira Guerra Mundial que assolava a Europa tinha ecos no Brasil e aqui, o jornal A Voz do Trabalhador fazia apelos contra o militarismo. No nmero de 7 de abril de 1915, vem em destaque no artigo Pela Paz O grande comcio de hoje que esse movimento de carater essencialmente internacional, a ajitao de hoje constituir a primeira grande manifestao publica a favor da paz, contra a guerra. E ainda, insistimos vivamente para que nenhum dos nossos amigos deixe de, com sua
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prezena, contribuir para a impotencia a significa~o da manifesta~o (A VOZ DO TRABALHADOR, n 69, p. 2). Na Europa o bolchevismo tornava-se vitorioso, colocando abaixo, via represso, os conselhos operrios. Tais acontecimentos tiveram ressonncias em todo o mundo, causando o processo de criao de Partidos Comunistas, como por exemplo, o PCB. No caso especfico do Brasil, vrios militantes anarquistas iro arregimentar a justificativa do bolchevismo no Brasil15, concordando com as teses da Terceira Internacional. Isso sem dvida foi um elemento estruturante que contribuiu para a derrocada do sindicalismo revolucionrio, se no, do anarquismo no Brasil. No ano de 1920 organizar-se- o Terceiro Congresso Operrio Brasileiro que tem algumas particularidades que remetem a prpria dinmica que o pas estava passando: a transformao do quadro industrial no Ps-Primeira Guerra Mundial. Conforme Neto (2007) aponta, a I Guerra Mundial criou condies favor|veis ao r|pido crescimento da indstria brasileira (idem, p. 14). Alm disso, v|rios acontecimentos, como por exemplo, as greves de 1917, sobretudo a Greve Geral de julho16 na cidade de So Paulo e suas ressonncias, foram elementares para a nova dinmica da COB. De acordo com o Boletim da Comisso Executiva do 3 Congresso Operrio, as questes do contexto so passveis e necessrias de serem analisadas. Vejamos:
O 3 C.O.B., tendo em vista as condies particulares aos meios operarios do Brazil, reaffirma em suas linhas geraes as declaraes feitas nos Congressos de 1906 e 1913; por outro lado, porm, examinando e ponderando a situao historica de facto em que se encontra o proletariado mundial neste momento, julga necessrio estabelecer, em termos precisos, um criterio fundamental, positivo e realista, pelo qual devero orientar-se todas as organizaes, todas as lutas, todos os esforos dos trabalhadores do Brazil (Boletim da Comisso Executiva do 3 Congresso Operrio, Ano I, n I, agosto de 1920).
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DULLES (1977), diz que Otvio Brando entrou em conflito com suas teses (at ento anarquistas) e a crescente bolchevique no pas, sendo que, Astrojildo Pereira, militante que deixou as correntes anarquistas para defender o bolchevismo, lhe forneceu livros que justificasse que o bolchevismo no era reformista. Para maior aprofundamento ver Dulles (1977, p. 148 151).
16
Para este intento, cf. LOPREATO, C. R. O Esprito da Revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2000.
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Assim, de acordo com Samis (2004, p. 139), o Terceiro Congresso realizado em 1920, defendeu a prioridade da sindicaliza~o por indstrias, em detrimento da organiza~o por ofcios, sendo que as decises dos congressos anteriores so reafirmadas com certas questes particulares do prprio contexto. Essa resoluo que aprovara a preferncias pelos sindicatos de indstria em detrimento dos de comrcio bastante clara. Essa substituio reflete as alteraes tecnolgicas em curso, pois preconizava a organiza~o de sindicatos de indstria, em lugar dos sindicatos de ofcio (NETO, 2007, p. 14). Outro elemento especfico de declnio do sindicalismo cobista vem na dcada de 1920. O brasilianista Jhon W. Foster Dulles afirma que a Liga Operria da Construo Civil de So Paulo props ao Terceiro Congresso que se filiasse a Terceira Internacional, caso que no ocorreu por posies de Astrojildo Pereira (este se vincular ao bolchevismo posteriormente) e Edgard Leuenroth17. Porm, a deciso do Congresso foi o de transmitir seus votos de felicidade ao importante acontecimento de Moscou, cujos princpios ferais verdadeiramente correspondem s aspiraes de liberdade e igualdade dos trabalhadores de todo o mundo (DULLES, 1977, p. 113). No entanto, a criao do PCB em 1922 e as disputas entre anarquistas e bolchevistas sob o controle dos sindicatos de resistncia, que resultaram no conflito entre diversas federaes, foi fator crucial de derrota do sindicalismo revolucionrio. Concomitantemente, a constante represso do Estado favoreceu para esta derrocada. Por fim, compreende-se que os Congressos Operrios foram assumidamente sindicalistas revolucionrios, compostos por princpios que no so exclusivamente anarquistas. O sindicato que representava um espao de luta do proletariado se tornou um empecilho e um amortecedor do conflito capital/trabalho. Assim, a fora do burocratismo estatal dos sindicatos e, sobretudo, com a ascenso do Partido Comunista do Brasil na dcada de 20 e das medidas do governo getulista marcaram o caminhar a passos largos para o enfraquecimento, seno, para o fim do sindicalismo de bases revolucionrias para se tornar um local a ser combatido. Combater os sindicatos se torna um passo importante para o fim da sociedade de classes.
17
Em O Operariado do Brasil e a situao internacional proletria, v-se: I Declarar a sua espectativa sympathica em face da 3 Internacional de Moscou, cujos principios geraes correspondem verdadeiramente as aspiraes de liberdade e igualdade dos trabalhadores de todo no mundo (Boletim da Comisso Executiva do 3 Congresso Operrio, Ano I, n I, agosto de 1920, p. 15).
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FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOLETIM DA COMISSO EXECUTIVA DO 3 CONGRESSO OPERRIO. Ano I, n I, agosto de 1920. CORRA, Felipe. Ideologia e Estratgia: anarquismo, movimento sociais e poder popular. So Paulo: Fasca, 2011. DULLES, J. W. F. Anarquistas e Comunistas no Brasil (1900 1935). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. FERREIRA, Maria Nazareth. Imprensa Operria no Brasil. So Paulo: tica, 1988. Jornal A VOZ DO TRABALHADOR, rgo da Confederao Operria Brasileira. Ano VII, n 63, 1 de outubro de 1914. Jornal A VOZ DO TRABALHADOR, rgo da Confederao Operria Brasileira. Ano VIII, n 69, 7 de abril de 1915. NETO, Oscar Farinha. A Atuao Libertria no Brasil: A Federao Anarco-Sindicalista. Rio de Janeiro: Achiam, 2007. PINHEIRO, P. S.; HALL, M. A Classe Operria no Brasil (1889 1930) - Documentos Vol 1. O Movimento Operrio. So Paulo: Alfa-Omega, 1979. RODIGUES, Edgar. Trabalho e Conflito. Pesquisa 1906 1937. Rio de Janeiro: Arte Moderna, s/d. RODRIGUES, Edgar. Pequena histria da Imprensa Social no Brasil. Florianpolis: Insular, 1997. RODRIGUES, Edgar. Socialismo e Sindicalismo no Brasil 1675 1913. Rio de Janeiro: Laemmert, 1969. SAMIS, Alexandre. Minha Ptria o Mundo Inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos. Lisboa: Letra Livre, 2009.
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SAMIS, Alexandre. Pavilho negro sobre ptria oliva: sindicalismo e anarquismo no Brasil. In: COLOMBO, Eduardo (orgs.). Histria do Movimento Operrio Revolucionrio. So Paulo: Expresso e Arte & Imaginrio, 2004. SEGATTO, Jos Antonio. A Formao da Classe Operria no Brasil. So Paulo: Mercado Aberto, 1987. SILVA, J. O Nascimento da Organizao Sindical no Brasil e as Primeiras Lutas Operrias (1890-1935). S/d. VASCO, Neno. Concepo Anarquista do Sindicato. Porto: Afrontamento, 1984.
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HANNAH ARENDT: DA IDEOLOGIA POLTICA BURGUESA DA CONCEPO DE REVOLUO DETURPAO DO PENSAMENTO DE MARX
Adriano Jos Borges* Analisaremos aqui a concepo de revoluo da filsofa Hannah Arendt (1906-1975) e sua deturpao da concepo marxista de revoluo. Tomaremos como referncia a obra Da revoluo, de Hannah Arendt. A filsofa alem busca nas duas grandes revolues do sculo XVIII, a Revoluo Americana e a Francesa, a fundamentao para o seu conceito de revoluo. A busca da liberdade a caracterstica fundamental para designar um processo revolucionrio, acepo dessa autora. Essa ideia, segundo Arendt, foi possvel a partir das revolues do sculo XVIII, no combate ao antigo regime que barrava a participao do povo sem liberdade de decidir sobre a sua vida. Assim, a liberdade, para Arendt, est ligada tomada de decises polticas, favor|vel { ideia de um governo representativo e o seu papel de promover a felicidade da sociedade, o nico objetivo legtimo do bom governo (ARENDT, 1988, p. 103). A autora utiliza a comparao das duas revolues, Revoluo Francesa e Americana, para formar o seu conceito. Vejamos a seguir. Primeiro, a autora inicia a sua abordagem atravs da origem da palavra. Segundo ela,
A palavra revoluo foi originalmente um termo astronmico, que cresceu em importncia nas cincias naturais com o De revolutionibus orbium coelestium de Coprnico. Nesse emprego cientfico, o vocbulo reteve seu preciso significado latino, designando o movimento regular, sistemtico e cclico das estrelas, o qual, visto que todos sabiam que no dependia da influncia do homem e que era, portanto, irresistvel, no era certamente caracterizado nem pela novidade, nem pela violncia. Ao contrrio, a palavra indica claramente uma recorrncia, um movimento cclico; a perfeita traduo latina de Polbio, um termo que tambm teve origem na astronomia e foi usado metaforicamente no campo da poltica. Se era usado nos assuntos humanos sobre a terra, s poderia significar que as poucas formas conhecidas de governo giram entre os mortais em eterna recorrncia, e com a mesma fora irresistvel que faz com que as estrelas sigam suas trajetrias preestabelecidas no espao. Nada poderia estar mais distanciado do significado original da palavra revoluo do que a ideia que se apoderou obsessivamente de todos os revolucionrios, isto , que eles so agentes num processo que resulta no fim definitivo de uma velha ordem, e provoca o nascimento de um novo mundo. Se o caso das revolues modernas
*Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Gois
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fosse to ntido como uma definio didtica, a escolha da palavra revoluo seria ainda mais intrigante do que realmente . Quando, de incio, a palavra desceu dos cus e foi introduzida para descrever o que acontecia na terra entre os mortais, apareceu claramente como uma metfora, transportando a noo de um movimento eterno, irresistvel e sempre recorrente s oscilaes aleatrias, aos altos e baixos do destino humano, que haviam sido comparado ao nascer e ao pr do sol, da lua e das estrelas, desde tempos imemoriais (ARENDT, op. cit., p. 34).
Assim, uma palavra que dava sentido a fenmenos naturais passa a ser empregado para designar um fenmeno poltico. A revoluo francesa e americana dar outro significado palavra revoluo. A ideia de mudana, de inovao passa a fazer parte dos acontecimentos revolucionrios. nesse sentido que as revolues tornam-se parte, segundo Arendt das aes humanas. Para a autora, a Revoluo Francesa oposta Revoluo Americana, a primeira enfoca a necessidade como processo revolucionrio e a segunda a liberdade. Segundo ela, as aes que os homens participantes da Revoluo Francesa desempenharam impossibilitaram o reconhecimento de seu papel na histria e na transformao da poltica. Na Revoluo Americana ocorreu o contr|rio, o homem se tornou senhor de seu destino, o papel da predestinao ligada religio puritana favoreceu a ao humana e o seu reconhecimento na luta pela liberdade. Essa situao, segundo Arendt, ocorreu devido s diferenas das duas revolues: uma social, Revoluo Francesa, e a outra liberal, Revoluo Americana, e a finalidade que tiveram as suas aes, a Revoluo Francesa teve na necessidade do povo o fator primordial de suas aes, j a Revoluo Americana teve na busca da liberdade o fator do processo revolucionrio. Para Arendt, a Revoluo Francesa possibilitou uma nova abordagem da filosofia, que passou a ser ligada histria a partir da revoluo, deixou de ser abstrata e especulativa, passou a fazer parte do estudo dos acontecimentos e das aes humanas: a filosofia transformou-se numa teoria dos assuntos humanos. Alm de transformar a filosofia, a histria da Revoluo Francesa agiu sobre o significado do termo da revoluo. Segundo Arendt, a busca pela necessidade e no pela liberdade poltica na Frana destruiu o papel revolucionrio. Para a autora, a necessidade da populao miservel se imps liberdade poltica na Revoluo Francesa,
A direo da Revoluo Americana permaneceu comprometida com a implantao da liberdade e o estabelecimento de instituies duradouras, e, queles que atuavam nessa direo, nada era permitido que estivesse fora do mbito da lei civil. O rumo da Revoluo Francesa foi desviado desse curso original, quase desde o inicio, pela urgncia do sofrimento; isso foi ocasionado pelas exigncias de libertao no da tirania, mas da necessidade, e
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impulsionado pelas ilimitadas propores da misria do povo e pela piedade que essa misria inspirava (ARENDT, op. cit., p. 73).
Segundo a autora, o grande problema da Revoluo Francesa foi limitar-se na busca da necessidade e posteriormente no sentimentalismo e na compaixo representada por Robespierre. A guerra contra a hipocrisia e a corrup~o transformou a ditadura de Robespierre no Reinado do Terror (ARENDT, op. cit., p.78). No caso da Revoluo Americana, a compaixo est longe de se estabelecer como processo revolucionrio, mais a prosperidade e o enriquecimento que fizeram parte do seu processo do que a necessidade. Para a autora, a ideia de abolir a pobreza na Amrica surge com os prprios imigrantes que vieram do velho mundo. A busca pela prosperidade e pelo enriquecimento no novo mundo, ligada ideologia da predestinao, serviu de base para a liberdade poltica, fruto da Revoluo Americana. Esses acontecimentos favoreceram, segundo Arendt, a busca pela liberdade. Assim, a revoluo, para Arendt, s possvel quando a luta da sociedade est vinculada a essa liberdade.
E desde que a noo corrente no mundo livre de que a liberdade, e no a justia, nem a grandeza, e nem a necessidade, o critrio mais alto para o julgamento de constituies de corpos polticos, no apenas o nosso entendimento de revoluo, mas nossa concepo de liberdade, nitidamente revolucionria em sua origem, que pode medir at que ponto estamos preparados para aceitar ou rejeitar essa coincidncia (ARENDT, op. cit., p. 34).
Desta forma, fundamenta-se a ideia de revoluo da autora, totalmente liberal. Por conseguinte, Arendt aborda as famosas leis dos direitos humanos na Frana como no pertencentes ao corpo poltico e a diviso de poderes na Revoluo Americana como prote~o de uma possvel tirania, o equilbrio do poder fundamental para produzir a liberdade de decidir o melhor para a sociedade( ARENDT, op. cit. p.123). Assim, o governo limitado torna-se essencial na manuteno das liberdades individuais, segundo a autora. Esse o papel do governo aps a revoluo, proteger as liberdades individuais da populao. Essa a concepo de governo e revoluo de Arendt. Entretanto, a autora comete diversos equvocos que sero analisados a seguir. A concepo de Arendt de revoluo originada pela busca da liberdade tem como influncia dois pensadores liberais, John Locke e John Adams. O primeiro, na defesa da propriedade e a liberdade individual do sculo XVII e, o segundo, na formao de um novo homem na Amrica pertencente { prpria Revolu~o Americana. claro que reflexes sobre o novo continente, que deram origem ao novo homem, tais como as que j citei, de
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Crevecoeur e John Adams, e que podiam ser encontradas em inmeros outros e menos destacados escritores... (ARENDT, op. cit., p. 37). A influncia de John Locke e John Adams e a defesa da Revoluo Americana sistematizam no pensamento da autora a concepo liberal da revoluo. Essa anlise pode ser aprofundada na abordagem sobre o papel do governo. Para a autora, o governo deve exercer um papel limitado atravs do equilbrio do poder. Essa ao favorece as liberdades individuais e protege a populao da tirania. So essas caractersticas de governo que John Locke defende,
... a nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs de acordo para com os outros homens para uma vida confortvel, segura e pacfica, desfrutando com segurana de suas propriedades (LOCKE, 1994., p. 139).
O equilbrio do governo, segundo Arendt, a defesa da liberdade individual e, para John Locke, o equilbrio do governo produz a defesa da vida e das propriedades. Nesse caso, as concepes de governo dos dois pensadores se aproximam. No entanto, o problema encontrado no pensamento de Arendt no se refere somente sua concepo e sim suas abordagens sobre a Revoluo Americana e Francesa. Primeiramente, a anlise negativa da Revoluo Francesa e a deturpao que a autora faz da teoria marxista sobre o conceito de revoluo. Arendt afirma sobre isto que o conceito de revoluo em Marx est ligado somente questo social. Segundo a autora, Marx se preocupava mais com a histria do que com a poltica (liberdade), por isso, ele foi o culpado pela deturpao do conceito de revoluo. Voltaremos a falar sobre esse assunto mais a frente, somente cabe afirmar que essa viso de Arendt no tem nenhum sentido com a concepo de revoluo em Marx. Ao analisar a necessidade como problema da revoluo, Arendt nega o contexto histrico da Revoluo Francesa e sua totalidade abstraindo as condies reais das causas da revoluo. Para a autora, a populao miservel foi culpada pela Revoluo Francesa no seguir o caminho da Revoluo Americana, a compaixo e a piedade dos governantes com o povo desviaram o caminho da revoluo. Ora, a autora, ao abordar a Revoluo Francesa, coloca as condies materiais como algo negativo. Porm, so essas condies materiais formadas pela luta de classes que produz a histria. Segundo Marx:
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e
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servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria, da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta (MARX, 1998, p. 20).
Assim, a histria fruto das relaes de classes e a Revoluo Francesa foi fruto dessa histria. Os diversos levantes da populao miservel possibilitaram a queda do antigo regime e a ascenso da burguesia ao poder que predomina nos dias atuais com a sua explorao sobre a classe trabalhadora. Outro problema que podemos visualizar na concepo de revoluo de Arendt, a deturpao das ideias de Karl Marx sobre a revoluo. Para a autora, Marx foi o grande culpado da mudana de significado do termo revoluo, foi a sua obra que transformou o conceito de revoluo, ligado liberdade poltica, desde a luta contra o antigo regime, para o conceito de liberdade contra a explorao (necessidade). Isso foi possvel, segundo a autora, porque Marx estava ligado mais histria do que poltica. Na verdade, a busca da revoluo de Arendt est vinculada ao passado, luta da liberdade poltica burguesa contra o absolutismo. Arendt ao tratar o pensamento de Marx ligado histria separado da poltica, nega a prpria concepo de totalidade de Marx, que tem como pressupostos que as aes humanas so fruto de suas relaes sociais nas suas mltiplas determinaes que compem um todo. Assim, como a teoria da totalidade para explicar o todo, sem separar e colocar as partes como autnomas (abstrao), o pensamento de Marx tambm analisa a histria sem separ-lo do poltico. Arendt, ao criticar Marx, no compreende a totalidade de seu pensamento e muito menos a concepo materialista da histria e o mtodo dialtico. Portanto, a crtica de Arendt sobre Marx no passa de uma deturpao que a prpria Arendt faz sobre a concepo marxista.
... seja como for, no h dvida de que o jovem Marx convenceu-se de que a razo pela qual a Revoluo Francesa falhara em instituir a liberdade foi porque fracassou em resolver a questo social. Da ele concluir que liberdade e pobreza eram incompatveis (ARENDT, op. cit., p. 49).
Para Arendt, esse foi o papel de Marx. Ora, o problema que a autora no consegue perceber que a liberdade entre os homens no se cria sem que as necessidades estejam superadas. A explorao e a dominao das classes subordinadas a prpria negao da liberdade; logo, concreta e logicamente, no pode haver
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liberdade enquanto as relaes sociais se assentarem na explorao e na dominao de uma classe sobre as demais. A liberdade fruto da igualdade de condies, por isso, Marx afirma a emancipao humana, livre de toda a forma de explorao. Somente nesse sentido que se pode falar de liberdade. Por conseguinte, a autora analisa o problema da necessidade como assuntos tcnicos.
... o problema da pobreza no deve ser resolvido atravs da socializao e do socialismo, mas atravs de meios tcnicos; pois a tecnologia, ao contrrio da socializao, na verdade, politicamente neutra; nem prescreve e nem exclui qualquer forma de governo (ARENDT, op. cit. p. 52).
Ora, na sociedade capitalista a tecnologia encontra-se nas mos da burguesia e no pertence classe trabalhadora. Nesse sentido, a tecnologia passa a fazer parte das relaes sociais, ela produto dessas relaes e est a servio da sua reproduo, portanto ela pertence aos meios de explorao de uma classe sobre a outra. A sua criao na sociedade capitalista no neutra, ela fruto de recursos destinados a aumentar o processo de produo e reproduzir a explorao sobre a classe trabalhadora. Portanto, ao afirmar que a tecnologia no pertence a nenhuma forma de governo e excluda dos meios polticos, a autora demonstra a limitao da sua conscincia de classe, que est a servio da legitimao ideolgica da dominao burguesa, ela expressa a sua perspectiva de classe e seus valores. Nesse aspecto, a concep~o de Arendt expressa a ideologia poltica burguesa, na forma de filosofia poltica. Por conseguinte, a ideia principal da autora sobre a revoluo est ligada liberdade. Essa liberdade foi possvel, segundo Hannah Arendt, por existir na Amrica um homem novo, produtor de seu destino. Assim, esse novo homem produziu a liberdade poltica, posteriormente surgiu um governo limitado pelo seu poder favorvel manuteno das liberdades individuais. Entretanto, na histria da Revoluo Americana esse novo homem pertencia populao livre, eram excludos desse processo toda a populao escrava, a qual nos EUA manteve-se em maior nmero. Assim, a ideia de liberdade poltica pertenceu na Amrica apenas a alguns grupos seletos, fugindo de uma liberdade de toda a sociedade. Como acontece atualmente sob os governos representativos, a liberdade de escolha do presidente, do governador, dos polticos em geral existe como forma ideolgica favorvel classe dominante. A ideologia da representao foi a forma democr|tica para a perpetuao da burguesia no poder. Essa a concepo de revoluo de Hannah
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Arendt que no corresponde aos interesses da classe trabalhadora e sim aos da classe burguesa. REFERNCIAS ARENDT, H. Da Revoluo. Braslia: UnB; So Paulo: tica, 1988. LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. MARX, K. A guerra civil na Frana. Traduo de Eduardo Chitas. So Paulo: Expresso Popular, 2008. Coleo: Assim lutam os povos. ________. Carta circular a A. Bebel. Disponvel em: http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/1879circu.htm. Acessado em: 22 de julho de 2010. ________. Crtica ao Programa de Gotha. Disponvel file:///C|/site/livros_gratis/gotha.htm. Acessado em: 27 de julho de 2010. em:
________. O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte. Traduo de Silvio Donizete Chagas. 6 ed. So Paulo: Centauro, 2008. ________. Para a crtica da economia poltica. Do Capital. Traduo de Edgar Malagodi. 2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 2005. ________. Prefcio a contribuio da critica da economia poltica. In: ______. Contribuio Crtica da Economia Poltica. Traduo de Edgar Malogodi. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 2006.
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TRADUO*
Benefcios secundrios do crime Karl Marx Prefcio A presente traduo foi feita a partir da verso francesa e comparada com a verso espanhola do texto. Ambas foram traduzidas do original em alemo, contido na coletnea feita por Karl Kautsky denominada: Theorien uber den mehrwert (19051910). A tradu~o francesa foi retirada do texto Bnfices secondaries du crime que faz parte do livro Dviance et Criminalit, organizado por Denis Szabo, no ano de197018. Comparamos a traduo feita a partir do francs com dois textos em espanhol: no primeiro texto, intitulado Elogio del crimen, retirado da interenet 19, no qual o qual se distingue da verso francesa em trs aspectos: No ttulo, o qual d uma denotao de apologia ao crime e criminlaidade; No final do pargrafo existe uma distino entre as verses. Na verso que circula na internet existe uma frase certas referncias que no encontramos nem na vers~o francesa, nem da colet}nea Elogio del crimen. Essas referncias so citadas em nota de rodap. Por fim, a verso que circula na internet no contem os dois ltimos pargrafos que se encontram nas outras verses.
A segunda traduo para o espanhol possui maior fidedignidade com a vers~o francesa. Esta foi retirada do livro Cl|sicos de la crimonologia, publicado e traduzido por Luiz Rodriguez Manzera em 198920. Comentrio:
*Traduo por Diego Marques e Marcelo Di Marchi. E-mails: no.passaran@yahoo.com.br e bigodiskydemarchi@yahoo.com.br respectivamente.
18
No original: Dvianceet criminalit. Textos reunidos por Denis Szabo com a colaborao de Andr Normandeau, pgs. 84-85. Paris: Librairie Armand Colin, 1970. CollectionU2.
19
Extrado de: https://docs.google.com/file/d/0BzGVEiX5ibv7MTFmNV9FRFJjbVk/edit, acesso em 08/01/2012.

20
No original: Clsicos de la criminologa. Textos reunidos e traduzidos por Luiz Rodrguez Manzanera, pgs. 135-136. Mxico: Ubijus, 2006.
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A diviso social do trabalho produz um exrcito de reserva. Este exrcito, composto de homens e mulheres desejam ao menos sobreviver, mesmo que fora da oficialidade e da moralidade estabelecidas. Tendo at que prostituir seus corpos, seus filhos e mesmo confrontando-se diretamente com a ordem estabelecida, criando assim, algo tido como criminoso. Assim essa prpria divis~o social do trabalho, que gira conforme a moral e as regras, produz o criminoso. O crime, despido dos preconceitos, um filho bastardo da divis~o social do trabalho. Como diria Marx: N~o somente o crime normal, mas f|cil provar que h| nele boas utilidades.. O crime cria uma capacidade produtiva, torna-se mais um ramo da produo social. Produz no somente a criminalidade, mas juntamente com ela toda atividade anticriminal, ou seja, uma diversidade de ocupaes, que vo muito alm da produo das leis (do poltico ao jurista), e de sua aplicao (o aparelho juridico-repressivo: juizes, policias, advogados, o complexo prisional, empresas de segurana privada, indstria de produtos de vigilncia e represso) etc. Por decorrncia disso, produz todo um desenvolvimento das foras produtivas, na elaborao de novas tcnicas de combate s vrias formas criminosas de afligir a propriedade privada. Cria a necessidade de produo de armas de combate e armas de preveno, retira uma srie de trabalhadores do exrcito de reserva para esses novos ramos necessrios manuteno da ordem, ou seja, o crime produz necessidades e a sociedade burguesa os meios de satisfaz-las. O criminoso interrompe a monotonia e a segurana da vida burguesa e ao fazer isso faz surgir uma tenso que, para alm do campo material da produo de armas de combate, faz surgir, todo um posicionamento, por parte da classe dominante, de enfrentamento perante esses, como gostam de falar, bandidos. Disso, nos dias de hoje, percebe-se muito claramente, atravs de, por exemplo, um estilo de reportagem sensacionalista, no qual a palavra de ordem : bandido bom bandido morto!. Isso lanado diariamente s massas trabalhadoras pela grande mdia, sendo a linha clara de telejornais, como, por exemplo, Balano Geral da emisora Record de televiso. Onde os apresentadores com discursos rgidos, posturas intimidadoras e, s vezes, como cereja do bolo, segurando porretes, ripas, entre outros objetos, que utilizam para bater no estdio, como sinal de indignao, perante toda essa bandidagem, e, principalmente, contra essas leis fracas, como por exemplo da maioridade penal que segundo eles s servem para proteger os bandidos.
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Estamos tangenciando uma polarizao que aponta para o recrudescimento dos discursos em relao defesa da ordem, nela os setores mais reacionrios conseguem uma ampla abrangncia para impor e generalizar suas idias. Datena talvez tenha repetido tantas vezes em seu programa Eu quero a ROTA na rua! que conseguiu coloca-l na Cmara de Vereadores da cidade de So Paulo21, sendo eleito, no ltimo dia 07/10/2012, como o quinto deputado mais votado, obtendo a marca de 89 mil votos22, o ex-coronel da ROTA, o coronel Telhada. Neste sintido, seguindo o raciocnio de Marx, tanto o coronel Telhada, quanto todos os membros da mdia especializada na cobertura sensacionalista de atividades criminosas so os exemplos personificados, em nosso presente, dos benefcios secund|rios do crime. Em outras palavras, s~o frutos do crime, s existem por causa da criminalidade assim: Vivem do crime!
BENEFCIOS SECUNDRIOS DO CRIME. Karl Marx. No somente o crime normal, mas fcil provar que h nele boas utilidades. Um filsofo produz as ideias, um poeta produz os versos, um curandeiro produz os sermes, um professor produz compndios, etc. Um criminoso produz a criminalidade. Mas se os laos entre esse ramo dito criminal da produo e toda atividade produtiva da sociedade so examinados anteriormente, somos forados a abandonar certo nmero de preconceitos. O criminoso produz no somente a criminalidade, mas, tambm, a lei criminal; ele produz o professor de direito, tambm os cursos de analise da lei criminal, da criminalidade e assim o inevitvel livro sobre o qual o professor apresenta suas ideias, que mais uma mercadoria no mercado. Ele
21
Cf. http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,ex-policiais-da-rota-eleitos-em-sp-somam-77mortes,942652,0.htm, acesso em 08/01/2013.

22
Cf. http://g1.globo.com/sao-paulo/eleicoes/2012/noticia/2012/10/ex-chefe-da-rota-se-diz-comovido-como-5-lugar-na-camara-de-sp.html, acesso em 08/01/2013.
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resulta num crescimento dos bens materiais, sem contar o lucro que o autor retira do dito livro23. No mais, o criminoso produz todo aparelho policial, assim como, a administrao da justia, detetives, juzes, jri, etc. todas essas profisses diferentes, que do mesmo modo constituem categorias na diviso social do trabalho, desenvolvendo as habilidades diversas do esprito humano, criando novas necessidades e novos meios de satisfaz-las. A tortura, por exemplo, permite a inveno de tcnicas muito engenhosas, empregando uma multido de honestos trabalhadores na produo desses instrumentos. O criminoso produz uma impresso tanto moral, quanto trgica, assim, presta um servio picante aos vivos sentimentos morais e estticos do pblico. Ele no produz somente os livros de direito criminal, a lei criminal, assim como seus legisladores, mas, tambm, a arte, a literatura, os romances e os dramas trgicos quando o tema se refere criminalidade, tal qual O dipo e Richard III, ou Die Ruber de Schiller, etc. O criminoso interrompe a monotonia e a segurana da vida burguesa. Ele a protege assim contra a estagnao e faz emergir esta tenso flor da pele, esta mobilidade e o esprito, sem o qual o estmulo da competio seria mais estreito. D assim um novo impulso s foras produtivas. O crime retira do mercado de trabalho uma poro excedente da populao, diminui a competio entre os trabalhadores e at, em certo limite, pe um freio diminuio dos salrios. A guerra contra o crime, por sua vez, absorve uma outra parte dessa mesma populao. O criminoso aparece assim como uma dessas foras equilibrantes naturais que estabilizam uma justa balana e abrem as portas de muitas ocupaes ditas teis. A influncia do criminoso sobre o desenvolvimento das foras produtivas pode ser detalhada. Ser que a profisso de serralheiro teria atingido tal grau de perfeio se no fosse por causa dos ladres? Ser que a fabricao dos cheques bancrios teria atingido tal grau de excelncia se no fosse pelo gatuno? Ser que o microscpio teria penetrado com tal eficcia no mundo comercial se no ocorresse todo dia a falsificao da moeda? O desenvolvimento da qumica aplicada, se no houvesse a falsificao de mercadorias, teria tamanho esforo honesto? O crime produz o desenvolvimento sem fim de novos meios de atacar a propriedade, fora, portanto, a inveno de novos
23
Na vers~o espanhola que circula na internet, essa ltima frase est| da seguinte forma: Lo cual contribuye a incrementar la riqueza nacional, aparte de la fruicin privada que, segn nos hace ver, un testigo competente, el seor profesor Roscher, el manuscrito del compendio produce a su propio autor.
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meios de defesa e esses produzem tambm grandes invenes da maquinaria industrial. Deixando o domnio do crime privado, tomando o mercado mundial, ser que as naes mesmo existiriam, se no fosse o fato dos crimes nacionais? A rvore do mal no a mesma rvore do saber dos tempos de Ado? O dia em que o Mal desaparecer, a sociedade se corromper, caso no venha a desaparecer!
88
DOCUMENTOS HISTRICOS DO MOVAUT
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POR UMA ASSOCIAO NACIONAL DE TRABALHADORES

(Texto publicado originalmente no Jornal Autogesto) O atual perodo histrico abre amplas perspectivas para uma rearticulao do movimento revolucionrio dos trabalhadores. Na verdade, a situao atual anuncia uma nova grande crise do capital e a estratgia ofensiva da burguesia convivendo com um crescimento da rearticulao do movimento autnomo dos trabalhadores possibilitam a articulao nacional e internacional dos grupos revolucionrios e dos trabalhadores. Por isso, torna-se urgente realizar as articulaes para a formao de uma organizao de nvel nacional dos agrupa-mentos revolucionrios, mantendo a autonomia de cada uma destes agrupamentos. A autonomia dos grupos revolucionrios locais necessria para no haver a burocratizao da organizao nacional. Por isso, o Movimento Autogestionrio vem propondo a formao de uma Federao de Movimentos Revolucionrios (cujo nome pode ser este ou qualquer outro) e de uma Associao Nacional dos Trabalhadores. Essas duas organizaes a nvel nacional realizariam uma articulao visando reforar a luta dos trabalhadores, tornando-se uma alternativa ao reformismo e ao bolchevismo, numa perspectiva autogestionria. O neoliberalismo, a reestruturao produtiva, a formao de blocos econmicos, entre outros fatores, demonstram a reao do capital diante das dificuldades que vem encontrando para manter a acumulao capitalista. Hoje, vivemos um momento de pr-crise do capitalismo. Neste contexto, h uma radicalizao do movimento operrio e demais movimentos sociais e setores da sociedade. neste momento que as foras revolucionrias se tornam mais atraentes para a populao, mas sua debilidade e desunio faz com que se organize tardiamente e num processo de convergncia e divergncia, o que torna sua ao de apoio a luta operria deficiente, enquanto que a extrema-direita se prepara para o confronto mais rpida e unificadamente. Isto ocorre por causa de seus recursos financeiros superiores e tambm devido ao medo da ao das massas, que logo provoca sua unificao. Cabe a esquerda revolucionria se articular no sentido de no deixar passar mais uma oportunidade histrica de se fortalecer a luta operria e criar uma nova onda de autonomizao da classe operria visando romper com a sociedade capitalista. Trata-se de re-organizar o movimento revolucionrio e construir uma organizao nacional dos trabalhadores que rompa com o burocratismo, com o reformismo, com a participao na democracia burguesa e com qualquer proposta de conciliao de classes, ou seja, que tenha uma estrutura, estratgia, composio social, diferente de instituies burocrticas que dizem representar os trabalhadores, tal como a CUT, CGT,
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etc. A formao de conselhos de trabalhadores objetivando construir uma Associao Nacional dos Trabalhadores , portanto, uma tarefa atual do movimento revolucionrio. O Movimento Autogestionrio lana este convite a todos os grupos (anarquistas, marxistas autogestionrios, autonomistas) e indivduos para discutir essa cons-truo. Esperando que tal proposta seja uma semente de drages, o Movimento Autogestionrio est aberto para discutir com todos que quiserem participar desta luta pela unificao da esquerda revolucionria e dos trabalhadores. A semente j foi lanada!
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MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO ISSN 1983-1684

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EDITORIAL CRTICO ............................................................................................................................. 5 O

Augusto Marques Atades e Joo Gabriel da Fonseca Mateus ............................................... 57 O

CONGRESSOS OPERRIOS (1906,

1913, 1920) - Joo Gabriel da Fonseca Mateus .................................................................65 HANNAH ARENDT:

DETURPAO DO PENSAMENTO DE MARX - Adriano Jos Borges ................................................. 77

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O CONTEDO ECONMICO DO SOCIALISMO EM LENIN O MESMO QUE EM MARX?*

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O DINHEIRO COMO VALOR FUNDAMENTAL

Socilogo e Filsofo. Professor da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.

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Muito dinheiro fora de hora D um revertrio na cuca

Muito dinheiro Pr quem no sabe O que dinheiro Pe toda a moada maluca

Muito dinheiro no bolso

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E no banco pior do que pouco dinheiro

Mas as pessoas vivem todas Correndo atrs De muito dinheiro

Muito dinheiro fora de hora Sempre modifica as pessoas

Muito dinheiro Quando chega ningum espera

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Modifica todas as coisas

Essas pessoas vivem todas correndo Atrs de muito dinheiro

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Esta mesma anlise tambm foi desenvolvida por ns em (MAIA, 2011).

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O conceito de classes subalternas das formas de regularizao encontra-se em (VIANA, 2010).

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