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Poltica da formao e formao da poltica em psicanlise


Juliana Bartijotto (Membro de Lalngua) Vernica Lopes (Membro de Lalngua)
Atualmente coordenadoras do Seminrio de Lalngua Espao Interlocuo em Psicanlise

O texto que iremos apresentar neste Seminrio de Encerramento produto de um ano de trabalho: Seminrio de Lalngua, que aconteceram s quartas e quintas feiras em encontros mensais, proferidos por Juliana Bartijotto e Vernica Lopes, o tema abordado foi Poltica da formao e formao da poltica em psicanlise. Afinal por que poltica? Qual a relao entre poltica e formao? A deciso por um seminrio trazendo o tema da poltica e formao neste ano de 2012 reflete um percurso dentro de uma comunidade analtica durante estes ltimos dois anos. Em que nos demos conta que regidos por uma Lei e causados pelo discurso analtico os acontecimentos no interior da comunidade analtica determinam o curso da formao, fomentando regies de tenses que propiciam articulaes, passos e impasses. A poltica muitas vezes confundida com os profissionais que exercem poltica, pode ser vista como uma atividade menos importante, pejorativa, e s vezes tratada como um problema que atrapalha o andamento normal das coisas afasta a paz e o equilbrio do convvio social, por essa razo que nos acostumamos a nos afastar de questes polticas ou de isol-las como algo nefasto, interpretando que a poltica de alguns e no de todos, questo bem neurtica, diga-se de passagem, j que fazer poltica exatamente enfrentar ou no o que manca, l-se a castrao.
Segundo Chaui, 1999, (...) a poltica foi inventada pelos humanos como o modo pelo qual pudessem expressar suas diferenas e conflitos sem transform-los em guerra total, em uso da fora e extermnio recproco. Numa palavra, como o modo pelo qual os humanos regulam e ordenam seus interesses conflitantes, seus direitos e obrigaes enquanto seres sociais. Como explicar ento que a poltica seja percebida como distante, malfica e violenta?.

A poltica foi inventada pelos gregos e romanos. Que, a bem da verdade, inventaram o poder e a autoridade poltica propriamente. A palavra ta politika grega, advinda de polis, que significa cidade. Entendida como uma comunidade organizada, formada por cidados, os politikos, aqueles nascidos na cidade, homens portadores de dois direitos irrefutveis, so eles: isonomia (igualdade perante a lei) e isegoria (o direito de expor e discutir opinies sobre as aes que a Cidade deveria ou no realizar). Ta politika o termo utilizado para designar os negcios pblicos dirigidos pelos cidados, atividades administrativas, econmicas, costumes, leis, organizao de defesa e da guerra, significando, portanto, os negcios pblicos dirigidos por cidados ou patrcios livres e iguais. Em suma, poltica designa as prticas de participao no poder, os conflitos e acordos, as tomadas de deciso e a definio das leis e de sua aplicao, o reconhecimento dos direitos e das obrigaes dos membros da comunidade poltica, bem como s decises do conjunto financeiro pblico. Longe de fazermos um traado histrico fiel, vamos apenas ressaltar o que a poltica representa, para por fim demonstrar se possvel for, em que medida se faz poltica em formao, e como se d a formao da poltica em psicanlise. A poltica foi resultado de uma tenso vivida entre ricos e pobres da Grcia e Roma antiga que exigia soluo, em que ambos os Estados tinham em comum: a forma de propriedade da terra; o fenmeno de urbanizao e a diviso territorial entre as cidades. Foi assim, que os primeiros chefes polticos e legisladores decidiram introduzir uma diviso territorial das cidades, assegurando de certa forma, o direito de participar das decises qualquer classe social. Vejam que a poltica nasce de uma tenso entre classes e da tentativa de solucionar esta tenso ou conflito tomou-se diversas medidas entre elas a separao da autoridade pessoal e o poder impessoal pblico e criaram tambm a idia da lei como expresso de uma vontade coletiva e pblica definidora dos direitos e deveres. Assim, a poltica a resposta que uma sociedade d para seus conflitos, diferenas e contradies, visando no coloc-los debaixo dos panos sob a idealizao do poder levando em conta a temporalidade. Associar-se a uma comunidade analtica assumir uma posio poltica no sentido que estar de acordo com seus princpios legisladores, queremos dizer, da forma como tal

comunidade resolveu colocar-se no mundo e organizar-se, tambm, pactuar com determinado modo de encarar a psicanlise no mundo. Em uma determinada comunidade analtica, os membros so politikos, que exercem tenso e participam das decises da comunidade, e asseguram a existncia da comunidade com seus fins diante da Lei. Extrapolando o terreno da comunidade, optar pela psicanlise, j em si uma opo poltica, na medida em que estamos de algum modo de acordo com seus princpios e, assumindo perante a sociedade determinada posio diante dos acontecimentos. Pois bem, falamos de princpios da psicanlise, mas enfim quais so? E ainda o que regula, rege a psicanlise? Vimos que a poltica foi, e ainda , uma construo diante de tenses, diferenas e contradies, ser que ela se distancia da prtica analtica? A fim de articularmos sobre essas questes, que pautaram nosso seminrio este ano iremos caminhar por textos dos Outros Escritos, o Seminrio 11, Seminrio 8 e o Meu ensino de Lacan, onde esto alguns acontecimentos polticos e com isso algumas viradas de Lacan em relao a seu ensino, sua preocupao nesses textos recaiu sobre a formao de analistas. O ano de 1967 para Lacan, marcado por suas preocupaes com o ensino da psicanlise, deste ano o texto da Proposio de 9 de outubro e o seminrio Meu ensino entre outros textos que interrogam o ensino, tambm neste ano que Lacan se arrisca a falar da psicanlise para no analistas e pessoas que no tinham relao com a psicanlise. Afinal, de onde vm os psicanalistas? Existiria uma origem, um comeo para a formao do psicanalista? Lacan em A excomunho (1964), afirmou que na prxis que se formam os analistas, deste modo a prxis e a formao esto implicadas, retirando assim, a idia de que existiriam formas a priori de analistas, ou seja, regras a serem seguidas que produzissem psicanalistas. Assim, entendemos que um analista se constri pela experincia, mas se assim o for, retomamos uma questo de Lacan e nossa tambm, o que a psicanlise? No ensino da psicanlise no h nada que diga o que ela , e, seno h nada que diga o que ela , mas h quem fale sobre a psicanlise, ento estamos diante de uma questo: no h outros meios de falar da psicanlise a no ser pela experincia.

No se trata de organizar a psicanlise em conceitos ou frmulas, mas sim de nos voltarmos prtica analtica e interrog-la a partir do que nos servimos dela. No a toa que Lacan, repete nos textos de 1953: Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise; Proposio de 9 de outubro, O Engano do sujeito suposto saber e Lugar, origem e fim do meu ensino, bem como em outros textos que colocamos na ocasio de nossos encontros nos seminrios, Lacan repete a importncia da transferncia e sinaliza para os analistas o inconsciente como estrutura fundamental da psicanlise. No curioso que ele chame ateno justamente para o inconsciente? Afinal, esse o pressuposto da psicanlise, isso nos fez pensar que em algum lugar ou de alguma forma o inconsciente passava a ser negligenciado pelos analistas em prol de certa garantia atravs de formalismos, dos quais Lacan tambm repetitivo. Nesse perodo ele travava uma srie de crticas Sociedade de Psicanlise da Frana acerca da anlise didtica e do que afirmava o que ou o que no um psicanalista, criticava duramente a posio de mestria que alguns analistas de mais idade ocupavam dentro da sociedade e interrogava se aquilo que Freud props era mesmo o que ele via operar. No entanto, so dessas crticas e na experincia que ele tem da Sociedade que o fez repensar e recolocar a psicanlise. Lacan, crtico do modelo formal proposto pela IPA, modelo que praticamente eliminou o inconsciente da estrutura das instituies analticas, que segundo seu ponto de vista tentou burocratizar o desejo do analista, denunciava, portanto, que na anlise segundo os princpios da IPA impossibilitava a experincia psicanaltica. Em 1964, Lacan foi expulso da IPA. Mas porque Lacan incomodava a IPA? Por que ele se incomodava com a IPA? Porque seu ensino deixou de ser considerado como formador de analistas? Frente a excomunho, termo denominado por ele mesmo, que significa sem possibilidades de retorno, se servindo do termo da igreja excomungado. Isso no foi sem efeito para Lacan, que culminou no ato de fundao de uma Escola de psicanlise. Freud no texto Psicologia de grupo e anlise do eu (1921) afirmou que a igreja um grupo artificial, onde uma fora externa empregada para que o grupo no desagregue para evitar alteraes em sua estrutura. Na igreja existe um mestre Deus e seu representante o padre. Lacan prope uma estrutura diferente da citada acima: no ficar mudo frente ao que j foi formulado, assim como no discurso histrico - no movimento de falar

que se constitui o desejo. Foi assim que Freud descobriu o mecanismo do inconsciente, na relao do sujeito com a linguagem. A histrica mantem seu desejo na medida em que o mantem insatisfeito. E Freud constantemente revisitava, desmontava e remontava sua teoria, isso foi o desejo de Freud, que no foi considerado pelos analistas da IPA. O desejo em sua estrutura excntrica, excntrico no sentido de fora do centro, em Outro lugar que no aquele que esperado, o desejo desejo de Outra coisa, que no est ali onde se supe o Todo. O que a metonmia vem apresentar justamente esse carter excntrico e no palpvel do desejo, mesmo que existisse um todo a ser alcanado isso no quer dizer nada, pois, a demanda do amor mais alm. Mais aqum, o absoluto da falta a que se agarra o desejo. (Lacan, 1967, pp. 343), onde demanda e desejo esto articulados. Lacan (1964 [2008]) se considerou nessa posio (desejante), de

aparecimento de seu desejo quando se viu obrigado a se demitir de seu Seminrio dentro da Sociedade Psicanaltica. O que ele tinha a dizer no seu prximo ensino os Nomes-do-pai - foi o questionamento da triangulao do complexo Edpico, apontava para um resto na obra de Freud, causando desejo em Lacan, ele marcava uma falta no Outro, encarnado na figura de Freud. Dessa forma Lacan no props uma Sociedade, pois esta implica uma identificao, a identificao a um mestre, a igualdade, isso fica explicito no texto Psicologia das massas e anlise do eu, onde Freud afirmou que a massa um grupo no qual os sujeitos se aglutinam por semelhana, e Lacan quer marcar a diferena, a alteridade do outro, por isso a Escola. Massa para Freud um nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu Ideal do eu e, consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu eu.. Lacan (1967, pp.341-342), fez uma comparao crtica entre a ideia de Leibniz sobre as mnadas e a genitalidade como o fim das pulses parciais, da mesma forma que alguns ps-freudianos entenderam o fim de anlise como o momento em que se organizam as pulses, livram-se das fixaes chegando-se concluso de que a totalidade equivaleria genitalidade. Haveria assim por traz da metonmia um Todo representado pelas partes, dessa forma seria possvel concluir sobre o todo que est representado, no entanto, como nos diz Lacan, as velas podem ser qualquer coisa, portanto, no temos que tomar a parte como havendo um todo.

No Seminrio 8: A transferncia, na aula Deslizamentos de sentido do ideal, onde pontuou a massa organizada em torno de um discurso, a qual existe um arranjo em torno do ideal do eu, comum o analisante tomar o analista como esse ideal, referindo-se a composio da Sociedade de Psicanlise. No interior dessa massa analtica a funo do ideal do eu deve ser sustentada. Apontou tambm para diferena entre o eu ideal (identificao ao objeto para outro, lugar do sujeito na fantasia) e o ideal do eu (identificao ao pai/mestre). O ideal do eu o ponto onde uma ordem se mantem, mas ser que possvel sua sustentao? Os efeitos das identificaes produzem a alienao do sujeito, vela o sujeito e o impede de lev-lo a sua diviso, ao seu desejo. Freud j dizia que a identificao tem relao com a resistncia, do sujeito no querer defrontar com o rochedo da castrao. Quando Lacan inventou a Escola pensou na prpria estrutura do inconsciente. A estrutura do sujeito se organiza em torno de um furo, logo pronunciou a Escola como organizao coletiva tambm constituda em torno de um furo, enfatizando a ausncia do conceito preestabelecido do percurso da formao de um analista e do estilo de cada um. O que deve operar na Escola para seu funcionamento exatamente a ausncia desse ideal do eu, mas a IPA no interpretou dessa forma, ao invs disso procuram manter a existncia do Outro sem barra. A Escola de Lacan corresponde a estrutura do no-todo, pois formada por analistas, que mesmo tendo passado pela anlise, no deixam de ser sujeitos dividido pelo desejo, e o sujeito movido ao trabalho pelo no-saber. Portanto, o prprio no saber que movimenta e sustenta uma Escola de analistas. A tica da Psicanlise mediada por um saber insabido, de ordem inconsciente. Para Lacan o desejo do analista que opera na prtica da Psicanlise. Por isso, tico em Psicanlise que cada analista investigue, em sua anlise, o seu desejo de ocupar o lugar de analista. Lacan pagou um preo por no ceder ao seu desejo a excomunho. No basta admitir o inconsciente para operar com ele, no basta reconhecer a sua existncia para se dizer analista, a certa altura do ensino da psicanlise pareceu que saber da existncia do inconsciente e saber de seus mecanismos bastaria. Mas, saber no resolve nossa questo, h que se operar com o inconsciente e faz-lo falar, recolocar a fala em seu status fundamental da prtica.

Os problemas que esto em jogo para os psicanalistas, no de forma alguma quem mais ou menos analista, quem dar ou no o veredicto de analista, mas sim, quais so os problemas, as objees que por operarmos no e com o inconsciente estamos expostos. O problema que os analistas tm de resolver ultrapassa os narcisismos e as fronteiras formalistas, estamos falando do que a prtica da psicanlise j tem de problemtica por ser uma prtica do inconsciente e de transferncia. Com isso, estamos diante do seguinte: da psicanlise s temos seus efeitos, e o psicanalista o que se espera de uma psicanlise. Os passos e impasses de uma formao em psicanlise interessam aos analistas na medida em que o caminho s pode ser formalizado a partir dos passos e impasses. Bem, a est, pensamos, o fundamento de uma Escola, que os psicanalistas possam testemunhar sua prtica e ocupar o lugar de analistas. Vejam bem, so dos problemas que o inconsciente nos impe, que as transferncias nos colocam que feita uma Escola, samos assim do eixo dos idealismos e ideais. Fundo to sozinho quanto sempre estive em minha relao com a causa psicanaltica a Escola Francesa de psicanlise, da qual garantirei, nos prximos quatro anos pelos quais nada no presente me probe de responder, pessoalmente a direo, afirmou Lacan, em 1964, em seu ato de fundao. Assim surgiu a Escola como um lugar onde se coloca os impasses e os problemas, um espao de crtica da prxis no interior da prpria escola, pois o problema no deixar vir a tona os problemas, a funo da escola ordenar e no intimidar. H uma travessia que o analista tem de fazer, que Lacan compara a travessia do rio Jordo, nome esse que pode dizer aquele que desce ou lugar de onde se desce (bebedouro). Para fazer operar algo da psicanlise um analista precisa desenganar-se, desiludir-se de certo lugar, que Lacan apontou para o sujeito suposto saber. Ora, esse o postulado que sucede ao inconsciente abolir (Lacan, 1967, pp.345). Isso nos remeteu a dimenso do ato analtico. Afinal, o que um ato para psicanlise? O ato tem lugar por um dizer, e pelo qual modifica a posio do sujeito, ou seja, s o dizer no basta. Portanto para saber se um ato da ordem do ato psicanaltico, s verificado depois, pelas suas consequncias. No fim de um ato, o prprio sujeito que o instaurou se destitui daquele lugar que ocupava no incio.

A proposio residiu no ponto em que o ato falha (rater) ou fracassa (rat) esses conceitos no equivalem ao erro (ratage). Na realidade a falha permite o sucesso, j que a psicanlise trata o tempo todo da castrao, no sentido exatamente de no tampon-la. O risco falar o que no se sabe, o que essencial para experincia, e de no excluir a demonstrao. A funo do tempo lgico depende de certo nmero de realizaes, mais do que isso, depende de seus fiascos, no o saber que causa o desejo, mas sim, o saber insabido, o non-sens que comporta o inconsciente. A partir do no sabido o analista faz funcionar o discurso do analisante operando a partir do oco (referncia Proposio de 9 de outubro). Mas, isso no autoriza o analista a contentar-se com o saber que nada sabe, mas sim quilo que ele tem de saber que as coisas funcionam segundo certa lgica e se articulam em uma cadeia significante que se repete e insiste, e traz o mesmo: a diviso do sujeito. Que faz insistir o vazio como interseco entre Outro e o sujeito, e faz restar, determinante de sua diviso que o faz decair de sua fantasia e o destitui subjetivamente. (id, pp. 257). A passagem de psicanalisante a psicanalista tem uma porta cuja dobradia o resto que constitui a diviso entre eles, porque essa diviso no outra seno a do sujeito, do qual esse resto causa. (Lacan, 1967, pp.259). A proposio residiu no ponto em que o ato falha (rater) ou fracassa (rat) esses conceitos no equivalem ao erro (ratage). Na realidade a falha permite o sucesso, j que a psicanlise trata o tempo todo da castrao, no sentido exatamente de no tampon-la. Nas palavras de Lacan: [outra escanso do tempo lgico, o momento de falhar s tem sucesso no ato se o instante de passar a ele no for uma passagem ao ato, por parecer seguir o tempo para compreend-lo]. Isso nos fez refletir no ato posteriormente e articul-lo com uma mudana de posio do sujeito, isso j se trata de um ato analtico, pois o ato no pensado e muito menos calculado. Portanto, necessrio que o eu fracasse, que o narcisismo saia de cena, para que o sujeito dividido advenha. O que um tipo de fracasso (rat) que em parte alguma bem sucedido? O instituidor s se abstrai do ato psicanaltico quando produz nele uma falta, para produzir a falta necessrio colocar o SsS (Sujeito suposto Saber) em questo.

O desejo do analista o lugar de onde se est fora, sem pensar nele, mas no qual encontrar-se ter sado do lugar de psicanalisante, ou seja, trata-se de descrever um percurso de infinitivos, o inarticulvel do desejo, portanto se dar conta do Real, o que da ordem do impossvel (LACAN, 2003a, p. 270). No Escola que institui o analista, ele faz isso por ele mesmo. E com alguns outros .... Lacan se questionou: A que tem que responder o desejo do psicanalista? ao objeto a causa de desejo, o analista ao apontar a falta (e no somente articular um saber) d um lugar ao desejo do sujeito. O ato psicanaltico est articulado ao desejo do analista e no ao desejo de ser analista. H diferenas entre a demanda de ser analista di-data e o ato psicanaltico. Como responder a demanda de outro lugar, ou seja, de uma Escola? A visada de uma Escola proposta por Lacan, no da demanda e sim do desejo. O desejo do analista depende de seu ato, balizando-se pelo falacioso daquilo que o satisfaz, assegurando-se, atravs dele, de no ser aquilo que ali se acostuma (LACAN, 2003a, p. 277). A condio para que uma anlise ocorra a transferncia, a suposio de um suposto saber, primeiramente encarnado na figura do analista, para depois deslocar para o sujeito do analisante. Mas em seu final o que se tem a queda desse sujeito suposto saber, destituir-se dele, a descoberta do inessencial do Sujeito suposto Saber. O sujeito dividido sujeito a afetos imprevisveis, a um desejo inarticulvel a partir de seu lugar, ajusta-se (cremos que na experincia analtica) uma causa com o mais-gozar, ou melhor, proporciona para si uma causa de desejo. E quando situado ao objeto a, possvel demonstrar o desejo articulado, mas do lugar do Outro barrado. Isso se sustenta por um discurso, o qual a princpio foi confidencial (a prpria anlise), mas que pode ser passada ao pblico (o procedimento do passe). Essa passagem da ordem de um ato analtico que no suporta semblante, pois a psicanlise ao falar da falta, no sustenta seu tamponamento, e sim o desmonta, no amparando assim a economia do gozo. preciso confiar no inconsciente e no se recrutar perante a ele, pois o inconsciente no joga com o semblante (op. cit.). Quando abordou a formao de um analista, Lacan (2003b) supe o ato um momento eletivo em que o psicanalisante passa a psicanalista. Nesse processo

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compete ao psicanalisante, saber de sua destituio subjetiva, essa subjetiva no o sujeito do desejo, mas sim o Sujeito suposto Saber (SsS).

CONSIDERAES FINAIS

A poltica suposta do Estado se refere resoluo de tenses, como tambm, busca assegurar a igualdade e permanncia dos direitos e deveres do cidado, j a poltica da Sociedade de Psicanlise levava em conta a manuteno do Ideal do mestre, que culminava com apagamento do desejo e, com isso a negao do inconsciente. Para a psicanlise, tal como proposta por Lacan, a poltica da falta (do fracasso), gira em torno de cada sujeito, mais especificamente no que cada sujeito manca, na diviso. Dessa forma como apregoar a igualdade? A poltica da formao nesse sentido nos interessa, pois, a partir de suas diretrizes que se faz formao, de onde cada analista fala, ou transmite algo de sua prtica, isso poltico! Poltica, nesse sentido de ato. Ser que a poltica em psicanlise se refere ao ato analtico, pois, para Lacan no h formao analtica, o que existe so as formaes do inconsciente, pois da anlise que se extrai uma experincia, em relao a qual inteiramente equivocado se a qualifique de didtica. A experincia no didtica. (Lacan, 1973).

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