Angstia e castrao

Teoria Psicanaltica

Angstia e castrao
Marco Antonio Coutinho Jorge
Resumo O artigo retoma alguns aspectos da teoria da angstia na obra de Freud e no ensino de Lacan. Em Freud, destaca-se a relao entre angstia e castrao, ao passo que em Lacan salientada a dimenso do gozo, a partir da tripartio estrutural real, simblico e imaginrio. So apontadas algumas particularidades do comparecimento da angstia na histeria, na neurose obsessiva e na fobia. Palavras-Chave Angstia Castrao Neurose Gozo Pulso de morte

O tema da angstia abordado por Freud, do incio ao fim de sua obra, por meio de duas teorias bem delimitadas. A primeira teoria da angstia baseada essencialmente no ponto de vista econmico: trata-se de uma grande quantidade de energia sexual que invadiu o sujeito, de um grande acrscimo de excitao que se aliviaria por meio da descarga dessa energia sexual. Freud ir falar a de um coito insatisfatrio. A angstia , ento, considerada como um intenso afeto de desprazer vinculado estritamente sexualidade. A segunda teoria freudiana da angstia a considera como um verdadeiro sinal de alarme, motivado pela necessidade de o eu se defender diante da iminncia de um perigo. Trata-se eminentemente de uma reao perda, separao de um objeto fortemente investido. Logo, esta segunda teoria da angstia representa uma releitura que Freud faz a partir do momento em que inclui os novos elementos de sua doutrina: o dipo e a castrao.

A angstia surge aqui basicamente como angstia de castrao e est ligada perda e separao. Freud passar a considerar a angstia, enquanto angstia de castrao, como sendo um dado universal. Mas no deixar de mencionar, numa de suas Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, trs diferentes possibilidades na origem do afeto da angstia: a angstia real, ocasionada por algum evento oriundo do mundo externo; a angstia neurtica, desencadeada por elementos pulsionais provenientes do isso; a angstia de conscincia, produzida pelo supereu. Mas a segunda teoria da angstia em Freud est ligada essencialmente ao eu ponto fundamental que ser retomado por Lacan em sua teoria do eu como sendo da ordem do imaginrio. Veremos mais frente que, para Lacan, a angstia ser considerada como um sinal do real que invade a ordem imaginria do eu. Desde Freud e depois com Lacan, o trauma o exemplo princeps do fator desencadeador da angstia. Trauma que
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pode ser considerado seja em sua vertente ligada aos eventos do mundo externo, seja em sua vertente ligada pulso. O trauma aquilo para o que o sujeito no possui uma representao simblica para lidar com ele, algo que se revela como inassimilvel pelo sujeito. Desse modo, o trauma rompe o sentido dentro do qual o sujeito encontra alguma homeostase e introduz uma falta de sentido, um no-senso. Dito de outro modo, o trauma introduz algo de real no-senso no imaginrio do sujeito, no sentido homeosttico dentro do qual todo sujeito tende a se instalar. Por isso as teses de Otto Rank sobre o trauma do nascimento so objeto de uma resposta por parte de Freud em 1926, em Inibio, Sintoma e Angstia. Rank pretendia atribuir ao que considerava como sendo o trauma primordial, o trauma do nascimento, um valor principal. Mas Freud se insurge contra essa concepo que considera por demais simplista e indica uma ordem traumtica que pode ser reativada por diferentes situaes, desencadeando diversos tipos de angstia em diferentes fases da vida do sujeito. Lacan ir dedicar todo um ano de seu seminrio angstia e precisamente em relao angstia que ele ir criar aquilo que considerava como sendo sua nica inveno: o objeto a. Se Freud aborda a angstia pelo vis da perda do objeto, Lacan ir conceber o advento da angstia precisamente na relao com a proximidade desse objeto. Para Lacan, o que angustia o beb no que o objeto seio falte, mas sim que ele o invada. A angstia surge quando algo vem ocupar o lugar do objeto faltoso do desejo, o objeto a. Ela revela a proximidade do objeto a, objeto causa do desejo, cujo comparecimento significaria a morte do desejo. Lacan ir reler o texto de Freud sobre o Unheimlich, o estranho, mostrando que a sensao do estranho e a angstia que ele causa esto relacionadas com a proxi38

midade do objeto, quando no familiar acha-se insinuada a presena da Coisa e do estranho, dito de outro modo, a sensao do desejo do Outro. Lacan considera, por isso mesmo, a angstia como sendo o afeto de base, o afeto por excelncia, ou, como ele mesmo diz, o afeto que no engana. Todas as outras inmeras gamas de afetos possveis so apenas derivados simblicos e imaginrios amor e dio, por exemplo do afeto da angstia. No que ela a insinuao da Coisa e do estranho, a angstia acarreta a falta de palavras, a falta de possibilidade de simbolizao. Nisso reside a articulao que Lacan far entre a angstia e o gozo. A entrada do sujeito no mundo simblico se d atravs da perda do gozo, que fica para sempre situado fora da estrutura psquica. Lacan dir que o sujeito no pode afirmar: Eu gozo, pois o gozo precisamente a falta do verbo, a ausncia da palavra, o mais-alm do simblico. Nesse sentido, a angstia a insinuao, a evocao desse gozo perdido e que, como tal, se revela mortfero para o sujeito. O conceito de gozo, introduzido por Lacan, ter inmeras conseqncias na compreenso de fatos clnicos. Para Lacan, o gozo est ligado pulso de morte introduzida por Freud em Mais Alm do Princpio de Prazer. Embora para Lacan, segundo algumas precisas indicaes de Freud, toda pulso seja pulso de morte, as pulses sexuais se caracterizam por constituir um poderoso obstculo pulso de morte, no que elas investem os objetos a vestidos, revestidos com suas vestimentas imaginrias e construdas simbolicamente para cada sujeito a partir de sua histria edpica e de seus avatares. As pulses sexuais, ruidosas por natureza, fazem anteparo, por meio da fantasia, a esse encontro com o real da Coisa. Mas a grande lio de Lacan nesse aspecto foi a de nos mostrar que, mais-alm dos objetos sexuais cativantes, a pulso, como vetor nico dirigido morte e ao

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gozo, se orienta na direo da Coisa em seu carter mortfero. Exemplo disso na clnica psicanaltica so as toxicomanias graves, nas quais o sujeito abdica de todo e qualquer prazer que lhe seria proporcionado pelos objetos sexuais i (a) e claro que por objetos sexuais deve-se entender todos os objetos investidos libidinalmente e no somente aqueles propriamente sexuais em prol do (suposto) gozo que lhe proporcionado pela droga que funciona no lugar da Coisa. Outro exemplo que apresenta um carter universal so as diferentes formas de masoquismo nas quais a dimenso prazerosa do sexual cooptada pela dor e pelo gozo: no masoquismo ergeno, diretamente pela dor fsica; no masoquismo feminino, pela fantasia (e encenao) masculina da humilhao relacionada com a passividade feminina; e no masoquismo moral, pela diversificao quase infinita das manifestaes ligadas ao fracasso, ao sofrimento, culpa. O carter avassalador da angstia provm de que ela presentifica, no seio mesmo da estrutura psquica, aquilo que foi abandonado em sua prpria constituio. Uma srie de fenmenos corporais sensao de despedaamento corporal etc presentes na esquizofrenia atestam aquilo que Lacan designou, na Apresentao das Memrias de um doente dos nervos, como sendo o sujeito do gozo na psicose, em oposio ao sujeito do significante. Trata-se, diz Lacan, da origem srdida do nosso ser que, ao entrar no mundo simblico e abandonar o sujeito do gozo, se constitui como sujeito do significante. A angstia deve, ento, ser entendida dentro dessa dialtica da entrada do sujeito na ordem simblica, atravs da operao que Lacan denominou de castrao simblica. Moustapha Safouan pde afirmar, quanto a isso, numa frase que se pode considerar como lapidar sobre o assunto, que a nica coisa que acaba com a angstia de castrao ... a castrao.

Ou seja, somente a castrao simblica que instaura a perda da Coisa e funda o sujeito enquanto sujeito desejante, isto , referido a uma falta. O desejo sinnimo de falta, assim como a pulso sinnimo de insatisfao quanto ao gozo que ela almeja. A tripartio estrutural introduzida por Lacan desde sua conferncia pronunciada em julho de 1953 na Sociedade Francesa de Psicanlise O Simblico, o Imaginrio e o Real e, a partir da, jamais abandonada, aquela que ir permitir uma compreenso da angstia dentro do quadro clnico destacado por Freud em Inibio, Sintoma e Angstia. Lacan abordar o assunto no seminrio de 1974-75, R.S.I., no qual pretende rever uma srie de questes sob a tica, recentemente introduzida por ele, do n borromeano. De S.I.R. a R.S.I., a ordem das letras se alterou, o que revela por si s a primazia dada por Lacan ao real no ltimo segmento de seu ensino. Lacan falar aqui da propriedade borromeana da estrutura como sendo a radical indissociabilidade dos trs registros psquicos: real, simblico e imaginrio. No centro ex-timo do n borromeano, Lacan ir inscrever o objeto a, furo em torno do qual a estrutura psquica borromeana se constri. Ele ir introduzir aqui a noo de trou-matisme palavra-valise que, ao associar o furo trou ao trauma traumatisme , revela que o trauma o furo e, logo, ele contingencial: no h como no haver trauma. A noo de trauma como contingncia j havia sido referida por Lacan no escrito sobre a Subverso do sujeito. Nesse seminrio, Lacan ir fazer os registros R.S.I. trabalharem em sua propriedade borromeana para destacar trs regies de interseo correspondentes a trs formas de gozo em sua relao com o objeto a: entre o real e o simblico, Lacan nomeia o gozo flico; entre o imaginrio e o real, o gozo do Outro; e entre o simblico e o imaginrio, situa o sentido a joui39

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sens. Alm disso, concebe trs diferentes invases de um registro sobre outro para indicar nelas a trilogia clnica freudiana: a invaso do simblico no real corresponde ao sintoma; a invaso do imaginrio no simblico corresponde inibio; e a invaso do real no imaginrio corresponde angstia. Tais invases de um registro sobre outro partem de definies depuradas que Lacan fornecer de cada um desses registros. Trata-se de definies precisas, podemos dizer at minimalistas, que enxugam todos os desenvolvimentos lacanianos anteriores em torno da questo do sentido: o imaginrio definido como da ordem do sentido; o real, Lacan o considera como o avesso do imaginrio, o nosentido ou no-senso; quanto ao simblico, podemos resumir toda a concepo lacaniana do significante enquanto eminentemente binrio (baseada na lgica exposta por Freud em alguns trabalhos e, em especial, em A Significao Antittica das Palavras Primitivas, e defini-lo como sendo da ordem do duplo sentido. Se o simblico representa a ambigidade, a anfibologia, o equvoco, o duplo sentido, o imaginrio precisamente a amputao do simblico de sua caracterstica primordial, a reduo desse duplo sentido ao sentido unvoco. Quanto ao real, Lacan dir que ele o ab-sens, o sentido enquanto ausente, o sem-sentido. Assim, a inibio o efeito da invaso do simblico pelo imaginrio, isto , ela representa a reduo do sentido; o sintoma, sendo a invaso do real pelo simblico, tem como paradigma excelente o sintoma histrico, cujo corpo expressa simbolicamente a verdade de seu desejo; a angstia representa a invaso do sentido pelo no-sentido, por isso seu paradigma mais excelente prossegue sendo o trauma, isto , a irrupo do no-senso radical do real no seio da homeostase imaginria. Na neurose obsessiva, segundo Freud, o eu foi formado muito precocemente, o
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que, alis, permite a ele situar esta constituio precoce do eu como o nico elemento que poderia responder pela escolha dessa neurose. Levando-se em conta a observao freudiana sobre a maior incidncia da neurose obsessiva nos sujeitos masculinos e da histeria nos sujeitos femininos e mesmo que se considere com Lacan no mais a diferena anatmica apenas, mas tambm as posies subjetivas masculinas e femininas , podemos observar que o obsessivo (o qual afirma, ele prprio, ter sido muito amado pelo Outro), tendo se identificado com o falo imaginrio e constitudo seu eu com uma consistncia extremamente forte, apresentar mecanismos de defesa muito estruturados, em especial aqueles destacados por Freud: o isolamento, a supresso do afeto e a anulao retroativa. Os rituais obsessivos, os atos obsessivos funcionam como verdadeiros impedimentos para o surgimento da angstia, posto que ligam toda a energia libidinal para sua consecuo. O obsessivo no consegue evitar o ritual justo porque sua funo a de impedir a emergncia da angstia e a supercomplexificao dos rituais se acentua sempre nessa direo e com esse objetivo. Por isso, Freud ir dizer que a angstia precedeu os sintomas obsessivos, que foram criados precisamente para evitar seu surgimento. No caso da histeria, os sintomas histricos convertem toda a energia em sintomas corporais e, por isso, eles impedem igualmente o aparecimento da angstia. Na histeria, o mecanismo do recalque sendo prevalente, a representao recalcada retorna atravs da converso, produzindo o sintoma que, ao expressar o desejo, ter revelada na anlise a fantasia a ele subjacente. Toda anlise de um sintoma (S R) consistir, por isso mesmo, no destacamento de uma fantasia inconsciente que suporta o desejo. Freud escreveu dois artigos em 1908, Fantasias Histricas e sua Relao com a Bissexualidade e Algu-

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mas Observaes Gerais sobre os Ataques Histricos, especialmente para dar relevo a essa relao ntima entre sintoma e fantasia. Tal fantasia ocupa, na neurose, um lugar estrutural e efeito do recalcamento originrio, a partir do qual ela constitui uma tela protetora em relao ao real e constitui a realidade psquica. Da Lacan situar o fim da anlise como sendo a travessia da fantasia, ou seja, o acesso do sujeito aos elementos significantes que lhe permitiram fazer face ao real. Na fobia do pequeno Hans, Freud ir observar que o surgimento da angstia exatamente aquilo que, por um lado, sucede o surgimento da diferena instaurada entre Hans e a imagem flica aps dois eventos sumamente importantes: primeiro, o nascimento de sua irm Hanna, e, segundo, o advento da excitao sexual, que Lacan menciona como sendo o despertar de seu pnis enquanto real. O surgimento da pulso produz o descolamento de Hans de sua imagem flica, j que ele ocupou o lugar, segundo Lacan, da metonmia do falo imaginrio. Por outro lado, a angstia de Hans sucedida pela constituio do objeto fbico - o cavalo, no qual Lacan ir isolar um resduo dessa mesma angstia. Freud tenta interpretar sem xito o sentido daquela mancha negra no focinho do cavalo, qual Hans se referia insistentemente junto a seu pai. Lacan dir que o sentido da mancha negra a que se refere Hans o de que ela remete angstia que o objeto fbico, o cavalo, veio precisamente obliterar. Lacan ir recomendar ainda: procurem em todo objeto fbico esse elemento de impreciso porque ele est sempre presente. Ele remete precisamente angstia que o objeto fbico veio tamponar e que insiste, ainda assim, em se insinuar para o sujeito.

ANXIETY AND CASTRATION

Abstract This article discusses some aspects on the Freudian theory of anxiety which were included in Lacans teaching. Freud emphasized the relation between anxiety and castration, whereas Lacan highlighted the dimension of joy, stemming from the triple structure: real, symbolic and imaginary. Particular aspects on the appearance of anxiety in hysteria, obsessive neurosis and phobia are also pointed out. Keywords Anxiety Castration Neurosis Joy Death instinct
ANGOISSE ET CASTRATION

Sommaire L article reprends quelques aspects de la th orie de langoisse dans loeuvre de Freud et dans lenseignement de Lacan. Chez Freud, on souligne le rapport entre angoisse et castration, tandis que chez Lacan on met en relief la dimension de la jouissance, partir de la tripartiton structurelle rel, symbolique et imaginaire. On remarque certaines particularits du surgissement de langoisse dans lhystrie, dans la nvrose obssessionnelle et dans la fobie. Mots-cls Angoisse Castration Nvrose Jouissance Pulsion de mort

Bibliografia
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RECEBIDO EM 15/06/2007 APROVADO EM 27/06/2007

SOBRE

AUTOR

Marco Antonio Coutinho Jorge

Psiquiatra. Psicanalista. Diretor da Seo Rio de Janeiro do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise. Professor-adjunto do Instituto de Psicologia da UERJ. Membro correspondente da Association Insistance (Paris/Bruxelles). Autor de Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan v.1: as bases conceituais (Jorge Zahar, 2000). Endereo para correspondncia: Rua Terezina, 19 - Santa Tereza 20240-310 - RIO DE JANEIRO - RJ Tel.: (21) 2242-5237 E-mail: macjorge@corpofreudiano.com.br

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