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proibido proibir?

Por: Joo Pereira Coutinho

um dos vcios do mundo moderno: a crena pattica de que tudo possvel, tudo permissvel. Ou, como diziam os filhos do maio de 68, proibido proibir. Um caso ilustra esse vcio com arrepiante preciso: as "barrigas de aluguel". Li a excelente matria de Patrcia Campos Mello publicada nesta Folha no domingo. E entendo a pergunta que anima o negcio: se um casal no pode ter filhos por infertilidade da mulher, por que no contratar os servios de uma "me de aluguel", que ter o seu vulo fecundado pelo espermatozoide do pai adotivo? Na ndia, a pergunta virou turismo: s na cidade de Anand, conta a jornalista, nasce uma criana a cada trs dias para "exportao". Os "clientes" costumam ser americanos, britnicos, japoneses, canadenses. Mas tambm h brasileiros na lista de espera. Que dizer do cortejo? Comeo pelas questes ticas bsicas: ser que um filho deve ser comprado (US$ 20 mil na ndia) como se compra uma mala Louis Vuitton ou um par de sapatos Manolo Blahnik? E ser legtimo, conscincias progressistas, transformar as pobres do mundo em incubadoras dos filhos dos ricos? No preciso ter lido Kant para saber que os seres humanos devem ser tratados como um fim em si, no como um meio para. Fato: o negcio voluntrio. Todas as partes participam dele com "autonomia", para usar ainda a linguagem kantiana. Mas o argumento da autonomia, mil perdes, no chega. Se chegasse, nada impediria que um ser humano optasse autonomamente por ser escravo de outro. Vamos permitir o regresso da escravido, mesmo que voluntria, desde que o escravo e o seu senhor exeram os seus papis autonomamente? No creio. At porque falar em "autonomia" para gente em situao de pobreza extrema no passa de uma piada de mau gosto: a "me de aluguel" indiana e a me adotiva americana no habitam o mesmo planeta. A segunda escolhe comprar porque pode. A primeira praticamente forada a vender pela misria da sua situao. Na discusso das "barrigas de aluguel", parece que s os direitos das mes adotivas tm verdadeira fora tica - o direito a serem felizes; o direito a terem filhos; o direito a compr-los; e etc. etc.

Mas como responder aos direitos das "mes de aluguel"? Ou at dos "filhos comprados"? Ser que essas duas entidades tm direitos, no sentido prosaico do termo? Tempos atrs, quando em Portugal se debatia a "maternidade de substituio" (um processo semelhante s "barrigas de aluguel", mas sem dinheiro envolvido), lembro-me de formular algumas questes a respeito que se aplicam com maior fora s "mes de aluguel" a aos "filhos comprados" de Anand. Que direitos ter uma "me de aluguel" depois de entregar o filho biolgico ao casal adotivo? Poder visitar a criana? Ser obrigada a afastar-se dela? Como? Por qu? Com que legitimidade? E se, durante a gestao, a "me de aluguel" se recusar a entregar o filho porque desenvolveu uma ligao emocional com ele? Haver forma de a coagir a cumprir o negcio? Em caso afirmativo, ser isso tolervel? Ser, no mnimo, decente? Melhor ainda: o que acontece, para citar alguns casos que ficaram clebres nos Estados Unidos, quando o feto apresenta uma malformao uterina e a me adotiva pretender abort-lo contra a vontade da "me de aluguel"? Pode? No pode? Deve? No deve? Sem falar do prprio filho, aqui transformado em mero brinquedo sem rosto ou dignidade prpria. Quais so as consequncias para uma criana quando ela separada precocemente da sua me biolgica? Que impacto isso ter no seu desenvolvimento psicolgico ou social? Algum sabe? Algum se interessa? Alis, como ir essa criana reagir quando, mais tarde, ela souber que foi o produto de uma "encomenda"? Ser que deve saber? Ser que no deve? As perguntas no so apenas minhas. Elas encontram-se na vastssima literatura tica sobre o assunto --e cada uma dessas perguntas foi motivada por um drama concreto, vivido por gente concreta, que entrou no negcio por acreditar que um filho precisamente isso: um negcio. No . Exceto para cabeas ocas que transformam qualquer desejo em "direito" --e qualquer "direito" em explorao dos mais pobres. Fonte: folha de So Paulo de 5/2/2013.