CONFLICTOS EN LA COMUNIDAD MORAL DE RICHARD RORTY: NOSOTROS Y ELLOS George Clarke Resumen Este ensayo pretende discutir los

problemas que existen en el pragmatismo tico deRichard Rorty. El antiesencialismo pragmatista hace imposible recurrir a la racionalidadt r a d i c i o n a l c o m o f u n d a m e n t o d e u n a c o n d u c t a m o r a l a m i s t o s a e n t r e d i s t i n t a s c o m u n i d a d e s , a s q u e p a r a e v i t a r a p o ya r s e e n d i c h a r a c i o n a l i d a d m o d e r n a , R o r t y propone abandonar la ley moral ka ntiana por una moral basada en sentimientos defamiliaridad y cercana propios de personas que pertenecen a la misma comunidad paraalcanzar lo que llama un acuerdo no forzoso entre comunidades con puntos de vistadistintos . Sin embargo, como veremos, dicha propuesta es ms difcil de realizar de lo que parece sin retroceder a planteamientos racionales. Para ello utilizaremos el rigurosoanlisis del otro que formula Zygmunt Bauman para comprobar que considerar alotro como uno de los nuestros no es una tarea sencilla. Lamentablemente para el pragmatismo, encontraremos que no es posible extender nuestros afectos de simpata natural hacia los otros sin recaer en argumentos racionales kantianos. 1. Enunciados morales versus enunciados prudentes Rorty habla de enunciados morales frente a enunciados prudentes, o enunciados nocondicionales y categricos, y enunciados condicionales e hipotticos. Los primeros sederivan de la obligacin moral kantiana basada en la racionalidad trascendental; lossegundos son enunciados culturales basados en usos y costumbres que cambian segn laevolucin de la comunidad que los practica. La moral est siempre envuelta en un halode obligacin que extorsiona y genera angustia, pues hacer lo que se est obligado ahacer contrasta con hacer lo que resulta natural voluntariamente por ser parte de lo que uno cree es correcto o ms conveniente segn larelacin con otros enunciados. Para los pragmatistas, una ley moral universal carece def u n d a m e n t o p o r q u e e s t b a s a d a e n u n Y o t r a s c e n d e n t a l , u n a r e a l i d a d f u n d a d o r a n o relacional que los pragmatistas no pueden aceptar pues todo concepto y toda creenciadeben estar relacionados y apoyados en otras ideas. Por lo tanto, las prcticas ticas tambin estn sujetas al contexto histrico y cultural de cada pueblo. Dichas prcticas, por pertenecer a la identidad de la comunidad, no necesitan ser impuestas com oobligacin; por consiguiente, la obligacin moral est relacionada a aquellas prcticasq u e n o n o s r e s u l t a n n a t u r a l e s , q u e v i e n e n i m p u e s t a s d e a l g u n a a u t o r i d a d a b s t r a c t a superior que podemos llamar, entre otras cosas, racionalidad o Dios.P o r o t r o l a d o , m i e n t r a s q u e l o s e n u n c i a d o s m o r a l e s s o n e x p l c i t o s , l o s e n u n c i a d o s prudenciales son implcitos, se han sedimentado y aceptado con el tiempo despus de un periodo de prueba y discusin. Si sus efectos son beneficiosos para la comunidad ya nose ponen en duda, y en consecuencia gozan de la aceptacin que la ley moral kantianaquisiera tener, pero que sin duda no tiene. La ley se puede imponer efectivamente a lafuerza slo de manera

fctica, pero no se puede obligar a alguien a creer en algo demanera forzada. Por otra parte, para los metafsicos moralistas kantianos los derechoshumanos seran intrnsecos a la condicin de ser racional. Todo ser racional y slo elhombre lo es tendra ciertos derechos y dignidad slo por el hecho de estar dotado der a z n . L a r a c i o n a l i d a d i m p l i c a r a u n a c o n d u c t a m o r a l i n c o n d i c i o n a l . P a r a l o s pragmatistas, en cambio, los Derechos Humanos son, como todo lo dems,c o n s t r u c c i o n e s c u l t u r a l e s , e n u n c i a d o s p r u d e n t e s q u e e n l a s s o c i e d a d e s q u e l o s reconocen se han sedimentado como una parte natural de sus prcticas sociales. Decir que los Derechos Humanos y la idea de igualdad y justicia son inventos sociales, convenciones, como dira Nietzsche, creados por los dbiles para defenderse de los fuertes , no seran argumentos vlidos para rechazar dichos derechos.El pragmatista est poco interesado en el debate sobre el origen de los conceptos, yasean trascendentales o convencionales. Importa ms la utilidad de las ideas que susf u e n t e s . P a r a R o r t y h a b l a r d e d e r e c h o s h u m a n o s e s e x p l i c a r n u e s t r a s a c c i o n e s identificndonos con una comunidad de personas que piensan como nosotros: quienese n c u e n t r a n n a t u r a l a c t u a r d e c i e r t o m o d o