E. Arens: Jess de Nazaret, segn J. Ratzinter.

Comentarios al prlogo
Eduardo Arens, uno de los telogos ms significativos de Amrica Latina, me enva una preciosa introduccin al libro del Papa. El blog de Xavier Pikaza blogs.periodistadigital.com/xpikaza) He respetado su texto, pero dejo entre corchetes las notas (pues en este sistema de religindigital no entran como notas). A lomos entre Alemania, (su patria de origen), y Lima (donde reside y ensea hace muchos aos), Edudardo Arens me (nos) ha ofrecido una luminosa visin de los valores y limitaciones del libro del Papa. Su lectura est hecha sobre el texto original (en alemn). "Es increible, me dice, la forma en que el Papa maneja argumentos e imaginacin... es genial", pero debe leerse con cuidado. As, para leer con cuidado el libro del Papa, quiero publicar esta introduccin. algo tcnica, aunque asequible.Es un texto largo, para la reflexin,para el estudio, para el consenso, para el disenso. Estoy seguro de que todos los amigos y lectores del Papa y de la teologa me lo agradecern. Gracias Eduardo. Me preguntas cmo vamos por este lado... Creo que bien. Deseo que andes muy bien, por ese lado de Lima, con los problemas de costumbre, que t sabes "lidiar" tan bien... Todo lo que sigue es tuyo. Introduccin Este es el primer libro sobre Jess de Nazaret escrito por un Papa. Eso ya es en s una novedad. Pero, lo hace en su calidad de creyente, a ttulo personal, no en su calidad de Papa (Por esta razn, y no por restarle respeto, me referir a l como (Joseph) Ratzinger, o simplemente 'el autor', y no como 'el Papa') . Quiere compartir con otros su apreciacin personal de Jess, producto de "un largo camino interior" (p.10, 23). No es una encclica ni un escrito adscrito al Magisterio. El mismo pone por delante la advertencia de evitar la tentacin de tomarlo como una obra del Magisterio como cuando habl en la famosa conferencia de Ratisbona, como un profesor emrito dirigindose a sus "queridos colegas" [[En una reciente conversacin con el Prof. Peter Hnermann (Tubinga), ste me comparta su preocupacin, con justa razn, de que el libro de J. Ratzinger sea tomado por los sectores conservadores y tradicionalistas como la nica Cristologa vlida, a partir de la cual juzgar y permitirse censurar, cualquier otra que difiera de esta. Cierto. Por eso es de agradecer la advertencia explcita del Papa que su libro "no es de modo alguno un acto Magisterial" sino producto de su bsqueda personal de entrar en el misterio de Jesucristo que quiere compartir con todas las personas de buena v voluntad. Esta advertencia est resaltada en la contratapa de la edicin alemana]]. En consideracin al lector, Ratzinger escribi un largo prlogo (14 pgs) en el que explica el enfoque y la naturaleza de su libro. Los prlogos (como la palabra indica) son importantes, pues all se anticipan motivos, enfoques, y otras particularidades de la obra prologada. Lo notorio es que la mayor parte de su prlogo lo dedic Ratzinger a explicar su enfoque, que no es el de la exgesis histrico-crtica, sino que, presuponindola, quiere ir ms all de ella. Por eso, como biblista, y asumiendo su propia notificacin que "cada quien es libre de contradecirme", pues "no es de modo alguno (in keiner Weise) un acto Magisterial sino expresin de mi bsqueda personal 'del rostro del Seor'" (p.22), me atrevo a compartir mis apreciaciones del prlogo. Me detengo all porque no he tenido el tiempo an para leer todo el libro, y por lo mismo no pretendo prejuzgarlo [[ Agradezco a P.Dr. Tomas Begovic y a Mons. Norberto Strotmann por los comentarios que me alcanzaron al borrador de estas pginas ]]. Lo que he ledo me ha fascinado, aunque no concuerde en todo con l. Lo que me anima a escribir estas lneas es invitar a la lectura del libro, pero tambin a aclarar sus alcances y sus limitaciones,

de las que el autor mismo est consciente y nos pone en autos, razn para su extenso prlogo, para no hacerle decir ni exigirle lo que no pretendi.Mis comentarios se basan en el texto alemn pues, conociendo a Ratzinger, hay que leer entre lneas, o mejor dicho, detrs de ellas percibir el nimo que lo mueve, y ese se capta en la lengua original [[Ed. Herder, Friburgo/Br. abril 2007. Adems de haber ledo varios de sus escritos y haberlo escuchado en un par de conferencias, he tenido la suerte de haber compartido en la mesa con J. Ratzinger en dos ocasiones, y he admirado su sencillez y honestidad, pero tambin su curiosidad y capacidad de escucha. Su presentacin del documento de 1993 de la Pontificia Comisin Bblica leda en alemn refleja matices sobre el grado de normatividad que, segn l, tiene el documento, que la traduccin castellana no ha podido preservar]]. Una obra personal, no magisterial Joseph Ratzinger, escribe en su calidad de hombre de fe, ms que de telogo. Pero es producto de lecturas, investigacin, disquisiciones, o sea de telogo (vea la bibliografa y la lista de referencias en el ndice onomstico). De hecho, polemiza con el mtodo exegtico histrico-crtico. Fe y razn, su fe y su teologa, estn entretejidos, como hizo por ejemplo G. Ldemann en Der Spiegel. Es la lectura de los evangelios por un eminente telogo creyente. Ms ampliamente, desde el inicio est claro que este libro es un dilogo de un telogo con el mundo acadmico de los biblistas.Escribe como Joseph Ratzinger, no como Benedicto XVI. Esta distincin es terica, por cierto, pues es una y la misma persona. Sin embargo, l mismo nos advierte que es su reflexin y apreciacin personal, y es a ttulo estrictamente personal que escribe; prueba de ello es que expresamente indica que "cada quien es libre de contradecirme" (p.22). A pesar de su talante teolgico, que bien conoce, es humilde y reconoce sus limitaciones y sus condicionamientos. Se somete al juicio de otros. No les pone por delante la autoridad con la que est investido, que exija aceptacin dcil y silenciosa, aun cuando se discrepe. Es un admirable ejemplo para muchos: a no creernos la autoridad ltima, incuestionable e infalible no, no hay infalibilidad en su libro-. Como todo ser humano, es falible, y todo juicio humano es provisorio y limitado. Someterse voluntariamente a la crtica de los lectores permite aprender, corregir, profundizar, reforzar, enriquecer. Y Ratzinger es un hombre que prefiere escuchar, ms que hablar.Una segunda leccin es que pide que no se prejuzgue su obra sin antes haberla ledo, con un mnimo de "simpata" por delante, es decir de apertura. En otras palabras, Ratzinger pide que se juzgue el libro por su contenido, independientemente de su autor, sino "no hay modo de entenderse". No ha faltado quien descalific de arranque la obra precisamente en base a su autor, el que fuera Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y autor de la Dominus Jesus. Tiene toda la razn Ratzinger en pedir que se juzgue la obra en s misma y por s misma, y no se la descalifique por anticipado. Esta es otra leccin, pues no pocas veces tendemos a descalificar una obra (o ideas) basados en quin es su autor, y no en el contenido de la obra en s misma.Por cierto, como en toda obra humana, sta tambin est marcada por la particular teologa del autor. No puede ser de otra manera. No es neutra: l mismo recalca que es su particular apreciacin de Jess. La suya. Y esa, obviamente es vista a travs del lente de su teologa, con sus particulares apreciaciones y acentuaciones marcadamente agustiniana, primordialmente trinitaria, eminentemente teocntrica, europea, etc. No dudo que el autor ha hecho todo el esfuerzo que poda de ser imparcial, pero eso no evita que sea personal y, como toda obra personal, 'sesgada' por los factores que distinguen y caracterizan su pensamiento. Una presentacin objetiva de Jess es imposible y, al igual que toda Cristologa, es subjetiva por no mencionar que es europea.Una tercera leccin es que pone todas las cartas sobre la mesa: explica, y ampliamente, su enfoque y su propsito. De hecho, desde el inicio queda claro en qu pone el acento: la divinidad de Jess de Nazaret.Aadira una cuarta leccin: esta es su segunda gran publicacin, despus de su encclica, y

ambas se han alimentado profusamente de la lectura asidua y meditativa de la Biblia. Es un Papa de la Biblia! Anotemos que ha fijado como tema para el siguiente snodo de obispos en Roma "la Palabra de Dios en la Iglesia". Pero tambin, ambas publicaciones, ponen en el centro de la atencin a la persona de Jess de Nazaret, no la Iglesia u otra realidad. Jess visto desde el estudio histrico-crtico Ratzinger destaca el libro de Rudolf Schnackenburg, La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro evangelios (Barcelona 1998, orig. 1993), -donde este maestro de exegetas expuso su apreciacin de Jess despus de ms de medio siglo de estudios. Ratzinger prepondera las limitaciones del mtodo histrico-crtico y advierte que l, Joseph Ratzinger, se propone ir "ms all que Schnackenburg" (p.13) que, supuestamente est limitado por su sujecin a los estudios histricocrticos. El telogo se propone sobrepasar al exegeta y en l a los exegetas en general (p.22) [[Schnackenburg es el nico exegeta con el que discurre en el prlogo, y le dedica nada menos que dos pginas desde el inicio. Sorprende que no dialogara ms bien con exegetas catlicos de ms calado en la cuestin de Jesucristo, como los 'colegas' Heinz Schrmann y Anton Vgtle, a quienes ni siquiera menciona, por no aludir a exegetas actuales del calibre de John Meier]]. Para eso nos invita a ver a Jess como personaje histrico, tomando los evangelios como crnicas.Es notorio que Ratzinger se detiene ampliamente en consideraciones sobre la validez y la legitimidad del mtodo histrico crtico que nos recuerda la conferencia de 1989 en Nueva York [["Biblical interpretation in crisis", Nueva York 1989. (Trad. castellana en L. Snchez N, ed., Escritura e interpretacin, Madrid 2003, cap. 1]]-. Lo considera reduccionista, asociado con el nombre de Rudolf Bultmann y ms ampliamente con el racionalismo. Sin embargo desde los aos 80 estamos ya en la llamada "tercera bsqueda del Jess histrico" que es ms bien constructivista y pone tierra firme bajo los pies, pero Ratzinger parece desconocerla. Esta ha logrado un mayor consenso entre los biblistas que antes en torno a la figura de Jess de Nazaret [Vea la sntesis hecha ya hace una dcada por Ben Witherington, The Jesus Quest, Illinois 1995, y por cierto la obra erudita de John Meier, Un judo marginal (Estella)]]. Como sea, l quiere seguridades y certezas, fin de discusiones y dudas. Sin embargo, es inevitable que en exgesis --como en cualquier interpretacin de documentos histricos, y cuanto ms viejos y con pocas o ningunas pruebas complementarias--, se discuta ms intensamente la historicidad y haya discrepancias. Sucede en todos los ramos de la vida, no solo con respecto a Jess y los evangelios. Es el caso con la historia del Per. Pensemos en la historia de los Incas segn Gracilazo de la Vega en contraste con Guamn Poma de Ayala y otros, y las crticas modernas (vea los estudios de Mara Rostorovsky y de Franklin Pease, entre otros). No hay fin a las incertidumbres y las discusiones mientras no se tengan pruebas fehacientes y conclusivas de la poca, sin mencionar las interpretaciones de las mismas.Ratzinger reconoce expresamente que la exgesis histrico-crtica "es una dimensin indispensable del trabajo exegtico" (p.14.15). En eso es enftico y reiterativo el documento de la Pontificia Comisin Bblica (PCB) de 1993 sobre "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia", y l mismo lo repite. Es fundamental el hecho histrico acaecido (facticidad). Pero, de inmediato saca a relucir objeciones: el mtodo es limitado porque, (1) como tal, se circunscribe y esa es su finalidad- a poner de relieve el acontecimiento del pasado, y all debe dejarlo, sin relacionarlo con la actualidad (p.15). (2) En cuanto a las palabras, las considera como humanas, y como mtodo histrico no puede ver el sentido trascendental de esas palabras (p.15s). Es limitado tambin por cuanto, (3) se circunscribe al estudio de libros aislados, pero no todos en conjunto como 'Biblia' (p.16). En otras palabras, es un mtodo necesario, pero se limita a poner de relieve los datos del pasado, y la historia del texto y de sus contenidos. Y sus resultados son hipotticos, pues no es posible traer el pasado al presente. Todo eso es cierto, pero no por eso es ilegtimo ni incapaz de darnos datos seguros. De hecho, hay

mucho que tenemos prcticamente como seguro sobre la vida de Jess, como para poder hacer un perfil [[Vea a modo de referencia las presentaciones de Jess por E.P. Sanders, N.T. Wright, J.D.G. Dunn, K. Berger, G. Theissen, P. Grelot, adems de J. Meier, que representan al grueso de los biblistas neotestamentarios, y coinciden en lo sustancial. A modo de sntesis: O. Betz, Was wissen wir von Jesus? Wuppertal 1999, y L.E. Keck, Who is Jesus? Columbia 2000]]. No podremos hacer un cuadro seguro de Jess, pero s un perfil, y eso ya es bastante. Por otro lado, es cierto el dictum de Albert Schweitzer, observado tambin por Ratzinger, que el Jess que nos han estado presentando no es otro que una proyeccin de la idea del presentador; eso se ha dado tambin en las vidas escritas por Karl Adam, Romano Guardini, y otros que el autor venera: un revolucionario presenta a un Jess revolucionario, un moralista a un Jess moralista, y un telogo a un Jess maestro de doctrinas. El mtodo histrico-crtico, aplicado a cualquier texto histrico, es un camino cientfico, el mejor que conocemos, para conocer lo ms que se pueda de Jess de Nazaret de los aos 30, aunque es aproximativo y provisorio. Esto sucede en todas las ciencias, como nos recuerda Karl Popper.Desde hace dcadas los exegetas estamos conscientes de esas y otras limitaciones del estudio histrico-crtico, y estudiamos nuestras fuentes con ms informacin y desde otros enfoques complementarios, muchos de ellos destacados positivamente en el documento de 1993 de la PCB. Tenemos ms confianza en el conocimiento adquirido sobre Jess de Nazaret, y nos centramos ms en su importancia como persona y maestro para la vida. Pero insistimos, en sintona con los documentos del Magisterio, que es indispensable tomar en serio el factor histrico, base para cualquier disquisicin posterior.La larga exposicin del mtodo histrico-crtico que hace Ratzinger no obedece a ningn otro propsito que el de explicar porqu ir "ms all", o "detrs" en su lectura e interpretacin de los evangelios. Si admite los resultados firmes [[Estos han sido expuestos en muchas ocasiones, no por ltimo fundamentados por los casi exhaustivos estudios de John P. Meier, Un judo marginal, que Ratzinger menciona en la bibliografa pero nunca cita en la obra (cf. ndice de nombres)]].de los estudios histrico-crticos es algo que habr que determinar leyendo el libro mismo . La exgesis cannica Ratzinger concede particular importancia a la llamada 'exgesis cannica', la lectura de textos dentro del contexto de todos los escritos cannicos, es decir la Biblia como unidad. Esto le permite una lectura en clave ms bien teolgica. No es pues una lectura histrica; es, como dice, una 'exgesis teolgica' (p.17), similar a la que se practicaba en la Iglesia primitiva, que indudablemente es vlida pero, es siempre legtima? En efecto, esa se presta a una lectura eisegtica, es decir a leer en el texto sentidos que en s no tiene y hacer afirmaciones historizantes, al proyectar sentidos externos hacia el texto p. ej. sobre la conciencia mesinica o divina de Jess [[De aqu la importancia de conocer en la medida de lo posible tanto las ipsissima verba e ipsissima facta, y el contexto religioso-cultural. Me permito remitir a mi tesis doctoral que centra precisamente en ese tema, The Elthon-Sayings in the Synoptic Tradition, Friburgo-Gotinga 1976]]. Se aproxima sigilosamente a la lectura fundamentalista, en nombre del dogma de la inspiracin divina, que desencarna los textos por provenir de una suerte de dictado divino, que por lo tanto los inmuniza de la necesidad de una lectura contextualizada y un reconocimiento de sus limitaciones conceptuales. Cunto de los hechos histricos de la vida de Jess, por ejemplo, saba Marcos, que no fue discpulo de primera hora? Cmo poda determinar si los relatos que llegaron a su conocimiento correspondan a hechos fcticos pasados o eran ms bien relatos acerca de Jess (ms seriamente con respecto a los dichos en boca de Jess), eso si no fueron inclusive proyecciones piadosas con fines catequticos o afines (p. ej. la maldicin de la higuera, o la caminata sobre las aguas)? Que Ratzinger est consciente de ese

riesgo se desvela en su afirmacin "Espero que al lector le quede claro que este libro no ha sido escrito contra la exgesis moderna, sino con gran gratitud por lo mucho que nos ha obsequiado" (p.22).Ahora bien, una cosa es la exgesis histrico-crtica que va tras los bruta facta, es decir que se orienta al origen de los textos y los posibles hechos subyacentes, y otra es la exgesis que parte del texto final tal como lo hemos heredado para la reflexin teolgica. Pero, cuando se trata de hablar de Jess de Nazaret, en su historicidad pretrita, es cuestionable la legitimidad del recurso a la exgesis cannica pues esta se basa en las interpretaciones teolgicas posteriores, no en los datos per se. En teologa es legtimo hacerlo; de hecho, se puede hablar de una teologa bblica y se han publicado algunas, aunque con justa razn cada vez ms son los que resaltan que tal empresa solo es posible 'aplanando los textos', pues la Biblia contiene muchas y muy variadas teologas (la de Pablo no es asimilable a la de Marcos, ni la de Marcos a la de Juan, p. ej., sin mencionar al Antiguo testamento en contraste con el Nuevo) [[Cf. J. Barr, The Concept of Biblical Theology, Londres 1999; H. Risanen, Neutestamentliche Theologie?, Stuttgart 2000; H.T.C. Sun, ed., Problems in Biblical Theology, Grand Rapids 1997; H. Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, Gotinga 1990; T. Sding, Einheit der Heiligen Schrift? Zur Theologie des biblischen Kanons, Friburgo/Br. 2005]].. El principio al que se suele recurrir para justificar una teologa bblica in toto es que se trata de la palabra inspirada de Dios, del mismo y nico Dios (o su Espritu), por tanto constituye un todo indivisible. Es el sentido de DV 12, tan frecuentemente citado: " la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se escribi", frase ambigua que se ha prestado a mltiples posibles comprensiones. La riqueza de la Biblia est, entre otros, precisamente en su pluralidad teolgica, y el desarrollo que atestigua y es observable en las mltiples relecturas, como bien menciona Ratzinger (p.17).El Jess que se intuye del prlogo que Ratzinger presenta y se observa en sus primeras pginas, es aquel visto desde una lectura teolgica, no tanto bblica, sino ms bien post-bblica. Es estrictamente una Cristologa, o ms precisamente, una Teologa. Como bien dice el autor, eso supone partir de una "decisin de fe" (Glaubensentscheid, p.18), a partir de la cual lee la Biblia. Ratzinger afirma respetar los datos de la exgesis histrico-crtica. Sin embargo, uno puede preguntarse si tiene algn sentido preocuparse de la exgesis histrico-crtica si al final de cuentas la lectura ser ms bien teolgica con miras a presentar una cristologa por eso dar peso a la patrstica y la teologa posterior. En qu medida toma en cuenta los resultados consensuados de la exgesis histrico-crtica, es algo que habr que ver en la lectura del texto mismo. La cuestin lingstica Es notorio que Ratzinger se detiene en la cuestin lingstica (que era fundamental en la exgesis clsica) pero no en la dimensin narrativa o la comunicativa-. Nos recuerda que el sentido original de las palabras no siempre corresponde al que le vemos o damos hoy. En consonancia con no pocos lingistas y hermeneutas, afirma que hay un "ms (surplus, dice Ricoeur)" en toda palabra que su emisor originalmente no poda prever. Cierto. Pero es igualmente cierto que los textos bblicos claramente en las cartas- fueron escritos con sentidos que sus destinatarios originales (para los cuales Dios inspir al autor) podan comprender, pues era su lxico, y por tanto aplicaban a su mundo cultural. Decir que esas palabras hoy pueden tener un sentido "adicional o ms profundo" no previsto por el autor, y que se es vlido para hoy, es abrir el abanico a cualquier interpretacin, hasta deslizarse en la 'libre interpretacin', aun basada en la historia de la tradicin. Yo matizara que no son las palabras, sino los conceptos y las apreciaciones que "fueron madurando en el proceso de la historia de la fe" (p.18). De lo contrario se corre el peligro de la eisegesis (proyectarle sentidos a las palabras que originalmente no tenan) y del acomodo a pre-conceptos [[Esto me recuerda el primer curso en exgesis que segu de novato, con el ya venerable Prof.

Ceslas Spicq, que se basaba fundamentalmente en la lexicografa, como era tradicional antao. Entre tanto ha pasado mucha agua bajo el puente y vemos las cosas enriquecidos con estudios de las ciencias lingsticas, entre otros. El otro extremo es afirmar que el texto habla por s mismo, independientemente de la intencionalidad del autor y el sentido original de las palabras, es decir es "abierto" (Ricoeur, Gadamer). Incuestionable, pero eso se presta a la descontrolada subjetividad y acomodacin (cf. E. Hirsch, The Validity of Interpretation, adems de la exgesis histrico-crtica)]].Aqu entra en juego el concepto de inspiracin que maneja Ratzinger, que es el tradicional textual (p.19). Es as que menciona los famosos medievales "cuatro sentidos de la Escritura" (literal, analgico, moral y anaggico). En el fondo se conjuga un determinado concepto de la Biblia misma, de su origen, su naturaleza, sus alcances y sus limitaciones, que no corresponde exactamente al que la exgesis crtica nos ha obligado a ir refinando y corrigiendo.A propsito de la dimensin lingstica, sorprende que Ratzinger no diga nada sobre consideracin tan importante como es la de las formas y los gneros literarios. Esto constituy una de las exigencias centrales planteadas inclusive desde el Magisterio para la correcta comprensin de la Biblia, con la encclica "Divino afflante Spiritu" de Po XII y retomado en la Dei Verbum (n.12; IBI I.A). Este aspecto es esencial en cualquier estudio o discusin sobre el Jess de la historia a partir de los evangelios. Son los relatos de las tres tentaciones y la transfiguracin reportajes histricos (caps. 2, 9)? A esto podemos aadir que tampoco dice una palabra sobre "la cuestin sinptica (Mc, Mt-Lc)", es decir la relacin entre los evangelios, adems de su diferencia con respecto al cuarto evangelio (Jn), que son las fuentes fundamentales sobre Jess de Nazaret [[El de Marcos es el ms antiguo que poseemos, y sirvi de base para la redaccin de Mateo y Lucas. Juan por su parte es una obra eminentemente teolgica, a diferencia de los otros que son ms bien c cristolgicos y quieren afirmar las bases histricas de la vida de Jess de Nazaret]]. Tiene razn Ratzinger en resaltar que los textos bblicos no son simplemente literatura. Pero, no dejan de serlo tambin y esa es su puerta de entrada; sagrada, inspirada, s, pero literatura, aunque provenga de "tres sujetos conjuntamente activos" (el escritor, el pueblo de Dios, Dios) (p.19s). Tambin resalta certeramente que hay una interaccin entre la Escritura y el pueblo de Dios: por un lado la Escritura es norma y fuerza orientadora para el pueblo, y por otro lado vive en el pueblo, de modo que el sujeto ltimo es el pueblo de Dios. Una tensin latente Visto el conjunto, detrs de este extenso prlogo dedicado primordialmente a justificar su enfoque desde la exgesis "cannica" o ms bien teolgica, se siente una suerte de tensin o incomodidad de Ratzinger con la exgesis histrico-crtica que no puede obviar pero que por s no avala ni puede avalar, por su propia naturaleza- una lectura "post-histrico-crtica" que se refugie en la "exgesis cannica".Despus de todo, al margen de los consensos sobre el Jess histrico que se van desprendiendo de los estudios histrico-crticos, Ratzinger confiesa: "confo en los evangelios", lo que equivale a que para l "el Jess de los evangelios es el Jess real (wirklichen), el 'Jess histrico (historischen)' en el autntico sentido (de la palabra)" (p.20). 'Histrico' no se reduce a aquel tal como fue percibido por la gente de su tiempo en los aos 30, sino que es aquel cuya relevancia y esencia fue comprendida despus de Pascua que, en efecto, es aquel presentado por los evangelistas, que no pretendieron escribir biografas; no el Jess de Nazaret sino se como el Cristo de Dios. Lo que significa que Ratzinger nos presenta SU cristologa de las cristologas de los evangelios y la tradicin posterior, entretejida con su visin teolgica personal. Eso no solo es legtimo, sino que puede bien ser fructfero, como l mismo espera, para entrar en la comunin con Dios va la apreciacin de Jesucristo. Si todos sus lectores estn de acuerdo en todo con sus apreciaciones es otro cantar, y l lo sabe. Pero lo cierto es que l est "convencido que esta figura es mucho ms lgica y tambin, desde el punto de

vista histrico, ms comprensible que las reconstrucciones con las cuales nos hemos visto confrontados en las ltimas dcadas" (p.20s)[[ Me imagino que las "reconstrucciones de las ltimas dcadas" a las que se refiere sean las presentaciones de Jess hechas por exegetas que se basan en el estudio histricocrtico de las fuentes. "Reconstrucciones" se pueden hacer solamente con datos firmes, o sea provenientes de un estudio histrico crtico! Esta frase revela que lamentablemente Ratzinger no parece estar al tanto de las Cristologas slidamente fundamentadas en la exgesis en "las ltimas dcadas" que, matiz ms o matiz menos, coinciden entre s en su presentacin de Jess de Nazaret por cierto hay radicales, agnsticos y desconstruccionistas en el gremio, pero no son las voces dominantes ni se puede generalizar como si no hubiera presentaciones de Jess vlidas y valiosas, justamente como las de Schnackenburg, Gnilka, Thssing, Merklein, Meier, por mencionar catlicos, entre muchos]].La tensin con la exgesis crtica que mencionaba lneas arriba se ve reflejada en esa frase, con la que no me extraara que ms de uno discrepar. Me temo que hay una confusin de enfoques, cada uno vlido dentro de su esfera: el estudio histrico-crtico que busca desempolvar y presentar al Jess de Nazaret cuya vida concluy en la cruz, y el estudio teolgico que presenta al Cristo de la fe cristiana, que por cierto es aquella del NT y de nuestra fe. La tensin inconsciente del autor es ms evidente cuando al final aclara que "este libro no ha sido escrito contra la exgesis moderna" (p.22) [[ Casar exgesis crtica y teologa dogmtica es un ideal, pero difcil. La tensin no ha cesado, pues es cuestin de prioridades y de escucha. Aunque la Dei Verbum afirma que "la Escritura es el alma de la teologa", la cuestin es la comprensin de la Escritura por parte del telogo. Vea ya el artculo de K. Rahner "Exgesis y dogmtica" en Idem. Estudios teolgicos (original 1962), y la reciente coleccin de ponencias del encuentro sobre el tema en Colonia 2003: U. Busse (ed.), Die Bedeutung der Exegese fr Theologie und Kirche, Friburgo/Br 2005 (QD 215)]]. Jess histrico divino El ttulo del libro es simple y claro: Jess de Nazaret. No "Jesucristo". No "Cristo nuestro hermano" (K. Adam), ni "El Seor" (R. Guardini). El nfasis est expresamente en el personaje histrico, o al menos as lo pretende el autor. De hecho, no deja de ser notorio que Ratzinger empiece por la figura y el mensaje de Jess durante su misin pblica. El mismo dice que senta que, desconocedor del tiempo que Dios todava le conceda, esta parte era ms urgente para as "ayudar a que pueda crecer la relacin viviente con l" (p.23). Y tiene razn en poner por delante la figura de Jess de Nazaret, el hijo de Mara, por su anclaje histrico y su cercana a los hombres como antao- en lugar de centrarse en la Segunda persona en comunin trinitaria. En el fondo est latente su confianza en que esa "relacin viviente con l", Jess de Nazaret, nos haga comprender que ser cristiano es ser su discpulo [[Ese fue el tema que impuso en la reciente reunin de obispos latinoamericanos en Aparecida (Brasil): "Discpulos y misioneros de Jesucristo".. De hecho, le dedica un captulo a los discpulos (cap. 6)]].La preocupacin que Ratzinger deja entrever en su prlogo es ms con la figura de Jess que con su mensaje, en particular su relacin con Dios. Quiere poner de relieve que a Jess no se le puede entender si no es a partir del reconocimiento de su relacin con Dios; l es uno con el Padre: "Este es el punto en base al cual he construido este mi libro: Ve a Jess desde su comunin con el Padre, que es el verdadero centro de su personalidad, sin la cual nada se puede entender y desde la cual se hace presente tambin para nosotros hoy" (p.12). Es una lectura teolgica, ms que cristolgica, que lee a Jess desde la fe postpascual, ms concretamente desde la dogmtica conciliar. Estamos advertidos: la Cristologa de Ratzinger es descendente la divinidad se hace humana-, mientras que la de Schnackenburg, como la de todo exegeta crtico, es primordialmente ascendente en la humanidad de Jess, expuesta en los evangelios, se descubre la divinidad. Es un hecho evidente a travs de sus mltiples publicaciones y entrevistas, que la figura de Jess de Nazaret lo ha

acompaado siempre, pero tambin es un hecho que siempre lo ha visto con una aureola, con un reflejo divino, no como lo vieron sus discpulos al caminar con l (Schillebeeckx), ms como el "hijo de Dios" que como el "hijo del hombre (humano)" que es, adems, en quien los cristianos creemos, pues sino nos quedamos en el pasado histrico de los aos galileos del 30.El autor anticipa que se esmera en presentar lo que califica como "una figura histricamente significativa y coherente" (p.21), frente a la creciente incredulidad en la divinidad de Jess . No le falta razn en querer destacar que el conocimiento de Jess no puede reducirse a una pila de bruta facta, de datos fros, sino que debe incluir la apreciacin de su persona en su profundidad y en su trascendencia, que en este caso es inseparable de su relacin con Dios, y que es esto lo que lo hace nico y excepcional. Este quiere su aporte, y en esta dimensin por cierto no podemos menos que agradecerle, sabedores de que viene de su reflexin, su vivencia y su oracin. El suyo es un Jess viviente y "significativo". Por eso, es un aporte muy valioso para la apreciacin y la fe en Jesucristo [[Esta preocupacin ya la hizo pblica en su documento "Dominus Jesus". La "coherencia" que invoca es cuestionable; sino no habra quaestionis disputatae hasta el da de hoy]]. La confesin de Jess como divino -pregunta que el mismo Ratzinger plantea al final del prlogo y que le inquieta-, se debe a la apreciacin de sus discpulos, a sus convicciones. Aqu entra en juego la cuestin epistemolgica por un lado, y la de la fe por el otro; lo que se puede conocer con certeza y lo que se cree con conviccin. En el fondo estn, el viejo problema de la mitologizacin y desmitizacin, y el de los pre-conceptos y las pre-convicciones con las que se lee e interpretan textos y personajes. Como sea, al final de cuentas la confesin es una cuestin de fe, que ciertamente sobrepasa los lmites de los mtodos histricos, como Ratzinger claramente ha subrayado [[Vea sin embargo los minuciosos estudios del exegeta Larry Hurtado, Lord Jesus Christ. Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids 2003), y How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus (Grand Rapids 2005).. Pero, no deja de ser una seria tentacin la de proyectar relatos y dichos que son productos de la fe post-pascual al Jess pre-pascual o, dicho en otras palabras, el peligro de historizar lo no-histrico (no fctico), p. ej. los relatos de las tres tentaciones de Jess (cap. 2) o la transfiguracin (cap. 9), y en base a ellas hacer afirmaciones dogmticas [[Sobre todo esto vea la n. 10, y la primera parte del vol. I del estudio de John Meier, Un judo marginal (Estella), donde discute cuidadosamente la diferencia entre "histrico" y "real" y su importancia. La exgesis alemana distingua entre Historie (bruta facta) y Geschichte (narracin).]]. La "realidad" post-pascual, como bien resalta Ratzinger, no puede ser objeto de estudio histrico-crtico porque, las respuestas a las preguntas cruciales que se hagan sobre esa "realidad", no son controlables ni certificables "cientficamente" por pertenecer a otro nivel que el meramente cognitivo: el de la fe. Y la fe no es objetiva, sino subjetiva: es propia del creyente nadie puede creer por m. Y volvemos al ncleo del pensamiento teolgico dominante en Ratzinger: "solo desde el misterio de Dios se le poda comprender" a Jess como divino, y no como un producto de la "creatividad" de las comunidades (p.21, nfasis mo). Tiene razn Ratzinger en destacar que, en ltima instancia, el relevante no es el Jess pre-pascual de la historia-crtica, sino el de la fe, el que nos interpela y gua, y en quien nos confiamos. Por eso ciertamente es loable su esfuerzo por demostrar la unidad que la exgesis crtica liberal haba separado: el Jess de la historia y el Cristo de la fe son una y la misma persona. Por eso se entiende que ponga el acento ms en el aspecto de la fe, que haba sido devaluado, que en el de la historia. Esquema y estructura. Como ya mencion, es notorio que Ratzinger le dedica su atencin primero al Jess de la misin pblica, no el de la infancia ni el de la 'semana santa'. En eso sigue la

estructura de Marcos, aunque intercala bloques de los otros evangelios, primero de Mt-Lc (bienaventuranzas y oracin), y luego las metforas junicas. Confieso que, aunque no lo he ledo, viendo la tabla de contenidos, no me queda claro qu criterios ha utilizado para seleccionar los pasajes que ha tomado, y para omitir otros muchos: las mltiples controversias con las autoridades judas en torno a la Ley, los milagros, las parbolas no-lucanas, las cenas, etc. Por lo menos queda claro que lo que se perfila hasta aqu (habr que esperar el segundo tomo) es una idea parcial, basada en una seleccin de pasajes de los evangelios, y esa, como toda seleccin, no creo que se casual. Una vez ms, habr que leer el libro. El Contenido Aqu me detengo. No he ledo an toda su presentacin de Jess. Y he ledo someramente algunas recensiones, pero quiero formarme mi propia idea y seguir su pedido de no juzgarlo sin haberlo ledo antes. Lo nico que debo anticipar es que, para evaluar vlidamente una obra como esta es necesario estar suficientemente bien formado o al menos informado en materia de exgesis bblica, en particular del Nuevo Testamento, pues es una obra basada en la lectura que Ratzinger hace del Nuevo Testamento. Tan cierto es esto que le ha dedicado largos prrafos precisamente al estudio exegtico histrico-crtico, y hace referencias al documento de la PCB de 1993, comisin de la que entonces era presidente. Viendo la bibliografa, y tras una mirada rpida aleatoria al contenido, Ratzinger hace frecuentes menciones de la exgesis y destaca nombres de conocidos exegetas. Eso, por cierto, no garantiza su comprensin.En resumen, esta obra es la lectura de Joseph Ratzinger de los evangelios, con sus conocimientos bblicos y con sus preconceptos teolgicos. No basta con saber de teologa en s. Toda teologa, como lo recalca la Dei Verbum y otros documentos despus, debe tener como sustento la Escritura: la Escritura es "el alma de la teologa", se ha repetido (DV 24; IBI III.C.2). Por eso tendrn mucho peso las recensiones hechas por biblistas, tanto o ms que aquellas hechas por telogos. Entre las que he visto se cubre toda la gama, desde las aduladoras que se dedican a cacarear viejos eslganes y automticamente echan incienso a la figura del Papa, sin dar muestras de tener criterios crticos sobre los contenidos, hasta las descalificaciones descarnadas por venir de Ratzinger, pasando por la acribia de algunos respetables exegetas y telogos. Es de agradecer al Papa Ratzinger que haya dedicado tantas pginas en su prlogo a aclararnos su particular enfoque y mtodo (p.20). As estamos advertidos sobre el alcance y la profundidad, pero tambin los lmites de su libro lmites que se observan ya en la tabla de contenidos que presenta una seleccin de facetas, no un todo de la vida pblica de Jess. Sabemos qu esperar, y tambin qu no esperar. Lo que tenemos es la figura de Jess tal como la entiende Joseph Ratzinger. Es su Jess personal de su Cristologa, que ocupar su lugar junto con las cristologas de eminentes telogos y conocedores de la exgesis bblica como K. Rahner, E. Schillebeeckx, W. Kasper, J.I. Gonzlez Faus, J. Moingt, Ch. Duquoc, P. Hnermann, y muchos ms, con el matiz que, a decir del prlogo, la suya no se presenta como dogmtica sino kerigmtica.Estamos pues invitados a leer y dialogar con la visin y apreciacin de Jess de Nazaret por un profundo creyente, eminente telogo y preocupado pastor, nadie menos que el Papa Ratzinger. Un Papa que lee asiduamente la Biblia y le da su sitial de honor! Desde su amor por Jesucristo nos invita confiadamente a dejarnos seducir por ese Jess, el "histrico".