Cuaderno 2010

CUADERNO DEL ALUMN@
CURSO 2009-2010
NOMBRE Y APELLIDOS
NOTAS
BLOQUE UNO
BLOQUE DOS
BLOQUE TRES
BLOQUE CUATRO
BLOQUE CINCO
BLOQUE SEIS
CUADERNO DEL ALUMN@ -
Bloque uno: la libertad, el lugar de cualquier otro y la dignidad

ACTIVIDAD 1 Introduccin: Algunos valores constituyen la base sobre la que los seres humanos han organizado su convivencia. Dado su carcter de principios rectores de la vida en comn, aparecen recogidos en los documentos que aspiran a establecer los cauces sobre los que sta ha de transcurrir. As cuando en diciembre de 1948 se aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos los diferentes pases se pusieron de acuerdo sobre cules haban de ser estos valores fundamentales. Prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades del hombre; y Considerando que una concepcin comn de estos derechos es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; LA ASAMBLEA GENERAL PROCLAMA la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos (...) Identifica los valores contenidos en el Prembulo de la Declaracin. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Lee el resto de la Declaracin y extrae las referencias que contenga a la igualdad, libertad y solidaridad. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Busca en tus libros de texto, peridicos, canciones o cualquier otro medio, frases donde aparezca la palabra libertad. Haz una lista con ellas. LUGAR DONDE ENCONTRASTE LA PALABRA FRASE EN LA QUE APARECE LA PALABRA
Sabras determinar los distintos significados que tiene la palabra libertad? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 2 Introduccin: Son muchas y muy diversas las distinciones y clasificaciones que sobre la palabra libertad se pueden hacer, debido a que, sin duda, es un concepto que posee gran cantidad de matices en funcin de las distintas situaciones. Sin embargo a lo largo de la historia moderna se han venido distinguiendo dos
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maneras bsicas de entender la libertad, denominadas negativa y positiva y que han sido el origen de diferentes maneras de entender al hombre y a la sociedad. Sustituye en las siguientes frases la palabra libertad por otra palabra, expresin o frase que no cambie el sentido de la que aqu aparece: - Algunos piden la libertad para los detenidos por causas polticas e ideolgicas (______________) - Algunos poetas prefieren el verso libre a la rima (______________) - Despus de arreglar la bicicleta me podr mover libremente (______________) - Al caer el muro de Berln los alemanes se sintieron libres dentro de su propio pas (______________) - Desde el primero de Enero los precios de las compaas areas son libres (______________) - En la ltima olimpiada no se consigui batir el rcord de los 100 metros libres (______________) - Este artculo est libre de impuestos (______________) - Esta noche soy libre de llegar a la hora que me apetezca (______________) En qu sentido el significado de la palabra libertad es comn a todas estas frases? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ En el sentido mencionado, crees que las leyes y la sociedad protegen tu libertad o te la quitan? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Por eso afirmo, que la finalidad de la ley no es suprimir o restringir la libertad, sino lo contrario; protegerla y ampliarla. Porque all donde no hay ley no pueden los hombres liberarse de la presin y la violencia de los dems, que es en lo que consiste la libertad. Puede alguien ser libre, si cada cual puede ser tiranizado por el capricho de los dems? De lo que se trata es de que cada cual tenga libertad para disponer, como bien le parezca de su persona, de sus actos, de sus bienes y de todo cuanto le pertenece, sometindose a lo que ordenan las leyes bajo las cuales vive, para no verse sometido, de ese modo, a la voluntad arbitraria de otro, y poder seguir libremente la suya propia. (John Locke. Ensayo sobre el gobierno civil) Estas de acuerdo con que las leyes deben estar para proteger tu libertad y tus propiedades? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cmo es posible que segn el autor las leyes nos hagan ms libres? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Crees que las leyes deben servir para otra cosa que las mencionadas en el texto? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ El primero de los sentidos que tiene la palabra libertad, es el que denominar libertad negativa y que se refiere al mbito en el que al individuo se le deja hacer o ser lo que sea capaz de hacer o ser sin que en ello interfieran otras personas... Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn hombre ni grupo de hombres interfieren en mi actividad. En ste sentido, la libertad poltica es, simplemente, el mbito en el que un hombre puede actuar sin ser obstaculizado por otros. No soy libre o estoy coaccionado en la medida en que otros no me impiden hacer lo que yo podra hacer. Sin embargo, el trmino coaccin no se aplica a toda forma de incapacidad. Carecera de sentido decir que estoy coaccionado porque no puedo leer porque soy ciego, o que no puedo saltar diez metros. La coaccin implica la intervencin deliberada de otros hombres. (I. Berln) Explica en una sola frase y con tus propias palabras qu significa el concepto de libertad negativa.
______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cuntas de las frases que encontraste al comienzo de la actividad coinciden con este concepto de libertad? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 3 Comenta las siguientes frases: La libertad del pez grande es la muerte del pez chico. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Si un hombre es tan pobre que no puede permitirse algo respecto a lo cual no hay ningn impedimento legal (una barra de pan, un viaje alrededor del mundo o recurrir a los tribunales) l tiene tan poca libertad para obtenerlo como si la ley se lo impidiera. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu sentido tiene la libertad de expresin y de prensa para los analfabetos? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu conclusin puedes sacar del comentario a stas frases? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ El deseo de ser gobernado por mi mismo o, en todo caso, de participar en el proceso por el que ha de ser controlada mi vida, puede ser tan profundo como el deseo de un mbito libre de accin y, quiz histricamente ms antiguo... El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de mi mismo y no de los actos de voluntad de otros hombres... Quiero actuar, decidir, no que decidan por mi; dirigirme a mi mismo y no ser movido por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlos... La libertad consiste en ser dueo de uno mismo. (I. Berln) Qu frases o expresiones del texto crees que explican mejor el concepto de libertad positiva? Explica con tus propias palabras dicho concepto. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Es un significado diferente del que has dado a la libertad negativa en la actividad anterior? En qu sentido? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cules de las siguientes frases hacen referencia a un concepto positivo de libertad y cules a uno negativo? Los alumnos no hemos participado en la elaboracin del reglamento de rgimen interno del centro. ______________________________________________________________________________________
En este instituto no hay libertad, no nos dejan fumar, ni comer en las clases. ______________________________________________________________________________________ Adems, no somos libres porque nadie nos consult sobre si estbamos de acuerdo con no poder fumar en las clases. ______________________________________________________________________________________ El profesor dijo que somos libres de ir a la excursin. Y vale 100 euros! ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 4 Lee con atencin cada uno de los siguientes enunciados y anota en el parntesis de la izquierda, la letra que corresponda a la respuesta correcta. ( ) 1. De los siguientes tipos de Libertad, Cul es la ms importante?: a) Econmica c) Poltica b) Jurdica d) Cultural ( ) 2. La Libertad como autorizacin y como capacidad, responde a las preguntas: a) Se permite?, Soy capaz de...? c) Se aleja?, Soy reflejo de...? b) Se impone?, Soy reflejo de...? d) Se refleja?, Soy efecto de...? ( ) 3. La Libertad Poltica es: a) Proteccin en la compra de un bien robado. d) Proteccin cuando se distorsionan los b) Proteccin contra el poder injusto e ilimitado. principios. c) Proteccin por daos en caso de desastre. ( ) 4. Los cinco componentes bsicos de la Libertad son: a) Dependencia, equilibrio, capacidad, oportuc) Desarrollo, equilibrio, capacidad, resolucin y nidad y poder. poder. b) Inconformidad, intimidad, capacidad, exigencia d) Independencia, intimidad, capacidad, oportuy poder. nidad y poder. ( ) 5. La Libertad Poltica en el Liberalismo: a) Realiz un equilibrio entre el gobierno de los c) Realiz acciones para la eleccin libre de los hombres y el gobierno de las leyes. candidatos presidenciales. b) Realiz facilidades para poder comerciar en los d) Realiz un sistema capaz de abarcar otras tiempos y momentos difciles. formas de gobierno. ( ) 6. El Constitucionalismo busca la solucin al problema de la Libertad: a) Econmica c) Poltica b) Cultural d) Social ACTIVIDAD 5 Una libertad carente de reglas no es humana; es ms bien una libertad inhumana. El otro extremo, una libertad determinada totalmente por reglas, congelada en mecanismos coercitivos como en el caso, por ejemplo de los Estados o sociedades de carcter totalitario, donde no existe margen de maniobra alguno para la libertad del individuo, es igualmente inhumano. La libertad moral, en cambio, se autoimpone reglas en beneficio de la libertad de todos, reglas a cuyo cumplimiento se obliga de manera anloga a como se aceptan en los juegos, en los que la existencia de reglas, lejos de anularlos, los hacen precisamente posibles como tales juegos. Anniemarie Pieper, tica y moral. Seala cul es la idea principal del texto y ponle un ttulo. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ TTULO: _______________________________________________________________________________ Crees que una libertad sin restricciones es propiamente humana? Razona tu respuesta. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ A continuacin se presentan las respuestas que un mismo sujeto, Joe, dio en tres momentos de su vida a una misma pregunta: Por qu no se debe robar en unos almacenes? RESPUESTA 1 JOE. Eso es violar los derechos de otra persona, en este caso su derecho a la propiedad.
P. La ley no interviene en esto? J. Bueno, la ley se basa en la mayora de los casos en lo que est moralmente bien, de modo que no es un tema aparte, es una consideracin. P. Qu significa para ti moral o moralmente bien? J. Reconocer los derechos de otros individuos, en primer lugar a la vida, y luego hacer lo que a uno le parezca mientras no choque con los derechos de los dems. RESPUESTA 2 J. No est bien robar en unos grandes almacenes. Va contra la ley. Alguien puede verte y llamar a la polica. RESPUESTA 3 J. Es una cuestin de ley. Una de nuestras reglas es tratar de proteger a todo el mundo, de proteger la propiedad y no slo unos almacenes. Es algo que se necesita en nuestra sociedad. Si no tuviramos estas leyes, la gente robara, no tendra que trabajar para vivir y toda nuestra sociedad se vendra abajo. Cul crees que es la respuesta adecuada? Raznalo. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 6 -Ah! -dijo el Seor Ibarra, cuando vio a Manuel, Camila y Gloria-, quieren continuar la conversacin del otro da. -S, nos gustara mucho -contest Camila. -En qu tema quedamos la ltima vez? -pregunt el Seor Ibarra. -Cul es la razn de que tengamos sentimientos morales? -dijo Manuel. -Ah, s -dijo el Seor Ibarra-, ahora recuerdo. -Entonces, cul es la razn? -pregunt Camila. -No hay una respuesta nica. Me parece que se pueden distinguir dos maneras de contestar a esta pregunta -dijo el Seor Ibarra-. A una forma se la puede llamar moral autoritaria y a la otra, moral autnoma. Esto significa que, en principio, hay dos concepciones diferentes para explicar lo que es bueno y lo que es malo. -Por qu a una se la llama moral autoritaria? -pregunt Camila-, tiene que ver con alguna autoridad? -S, se podra decir que la concepcin autoritaria consiste en decir que es malo hacer algo porque alguna autoridad, por ejemplo, los padres, lo han prohibido. Incluso se podra ir ms lejos y decir que algo es malo porque Dios lo ha prohibido -dijo el Seor Ibarra. -S, exacto. Eso es lo que siempre nos han enseado -dijo Gloria. -Bueno -dijo el Seor Ibarra-, cuando somos nios creemos que actuar de una determinada manera est mal porque nuestros padres lo han prohibido. Pero cuando crecemos, esto no nos basta. Queremos saber por qu los padres lo han prohibido. -Es verdad -dijo Gloria. -Nos resultara arbitrario -sigui diciendo el Seor Ibarra-, que nuestros padres nos prohibieran algo y no nos pudieran dar una razn, que fuera tambin una razn aceptable para nosotros. -Usted hablaba antes de Dios -intervino Manuel-. No cree usted que puede ser una buena razn decir que Dios lo ha prohibido? -No me convence -dijo el Seor Ibarra-, y si lo piensas bien, no te parece que esa respuesta no nos puede satisfacer? -Por qu? -pregunt Gloria, extraada. -Porque significara suponer que Dios determina arbitrariamente lo que es bueno y lo que es malo. Es decir, no puede satisfacernos el decir que los mandamientos de Dios son buenos porque l los ha promulgado. Tenemos que suponer que los ha promulgado porque son buenos. Comprenden? -pregunt el Seor lbarra. -Ahora entiendo -dijo Camila-, si no sabemos por qu los mandamientos son buenos, la referencia a Dios no proporciona una respuesta. -S, muy bien -dijo el Seor lbarra.
-Si eso es as -dijo Manuel-, entonces quiere decir que por esta va no logramos saber por qu razn ciertas acciones son consideradas buenas y otras malas. -As es -dijo el Seor Ibarra-. Por eso debemos mirar ahora tambin la otra manera de entender la moral, la que antes llam la concepcin autnoma, que sera la no-autoritaria. Lo importante de esta explicacin es que no entiende las reglas morales como algo que se nos impone, ya sea por nuestros padres o por Dios, sino como algo que nosotros mismos nos imponemos. Son reglas y leyes que nosotros mismos queremos y, por lo tanto, son un producto de nuestra libertad. -Quiere usted decir que las reglas son algo que tenemos que imponernos libremente a nosotros mismos? -pregunt Manuel. -S -dijo el Seor Ibarra-, eso es justamente lo que significa autnomo, o tambin lo podemos llamar autodeterminacin. Tugendhat, E. Lpez, C. Vicua, A.M. El libro de Manuel y Camila. Cap. 5 Subraya las definiciones de moral autoritaria y de moral autnoma. Seala especialmente las palabras relacionadas con cada una de ellas, y elabora dos columnas colocando en cada una las palabras relacionadas. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Pon ejemplos de cada una de las dos morales. MORAL AUTORITARIA MORAL AUTNOMA
Crees que la religin es un buen ejemplo de moral autoritaria? O no ests de acuerdo con esta apreciacin? Por qu? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
Bloque dos: tica y poltica. Democracia, Estado de Derecho y Constitucin

ACTIVIDAD 7 Observando ahora las cosas ms de cerca, creo que puedo concluir que siendo el acto de votar, objetivamente por lo menos en una parte de la poblacin, una forma de renuncia temporal a una accin poltica propia y permanente, postergada y puesta en sordina hasta las elecciones siguientes, momento en que los mecanismos de delegacin volvern al principio para de la misma manera acabar, sta, la renuncia, puede ser no menos objetivamente, para la minora elegida, el primer paso de un proceso que, estando democrticamente justificado por los votos, persigue, contra las baldadas esperanzas de los iludidos votantes, objetivos que nada tienen de democrticos y que hasta pueden llegar a ofender frontalmente la ley. (...) De poco nos servir una democracia poltica que no se constituya en raz de una efectiva y concreta democracia econmica y de una no menos concreta democracia cultural.(...) Hoy, la idea de una democracia econmica, por muy relativizada que tuviera que ser, ha dado lugar a un mercado obscenamente triunfante, y la idea de una democracia cultural ha sido sustituida por una no menos obscena masificacin industrial de la cultura. Creemos haber avanzado, pero, de hecho, retrocedemos. (...) Una democracia que no se auto-observe, que no se auto-examine, que no se auto-critique, estar fatalmente condenada a anquilosarse. J. Saramago, El nmero y la cosa. Le Monde diplomatique, n 98 Rodear en el texto las apariciones de la palabra democracia. Subrayar posteriormente otras palabras que sirvan por explicarla o que tengan alguna relacin con ella. Colocar en dos columnas las palabras relacionadas con la democracia, de tal manera que en una columna queden los sentidos positivos o enriquecedores, y en la otra los negativos o empobrecedores. SENTIDO POSITIVO SENTIDO NEGATIVO
Ensaya ahora con tus propias palabras, una definicin de democracia. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Crees que nuestro pas es democrtico en el sentido fuerte que defiende el texto? Qu le falta o le sobra? Aporta ejemplos. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu medidas se podran tomar para lograr acercarse a este modelo de democracia? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
ACTIVIDAD 8 Hoy, por el contrario, tendremos que decir que Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el "territorio" es elemento distintivo) reclama (con xito) para si el monopolio de la violencia fsica legitima. Lo especfico de nuestro tiempo es que a todas las dems asociaciones e individuos solo se les concede el derecho a la violencia fsica en la medida en que el Estado lo permite. El Estado es la nica fuente del "derecho" a la violencia. Poltica significara, pues, para nosotros, la aspiracin a participar en el poder entre los distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen. Quien hace poltica aspira al poder, al poder como medio para la consecucin de otros fines (idealistas o egostas) o al poder "por el poder" para gozar del sentimiento de prestigio que el confiere. El Estado, como todas las asociaciones polticas que histricamente lo han precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legtima, es decir, de la que es vista como tal. Para subsistir necesita, por tanto, que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan. Cuando y por que hacen esto? Sobre que motivos internos de justificacin y sobre que medios externos se apoya esta dominacin? En principio (para comenzar por ellos) existen tres tipos de justificaciones internas, de fundamentos de la legitimidad de una dominacin. En primer lugar, la legitimidad del "eterno ayer" de la costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto. Es la legitimidad "tradicional" como la que ejercan los patriarcas y los prncipes patrimoniales de viejo cuo. En segundo termino, la autoridad de la gracia (carisma) personal y la confianza, igualmente personal, en la capacidad para las revelaciones, el herosmo u otras cualidades de caudillo que un individuo posee. Es esta autoridad "carismtica" la que detentaron los Profetas o, en el terreno poltico, los jefes guerreros elegidos, los gobernantes plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los partidos polticos. Tenemos, por ultimo, una legitimidad basada en la "legalidad" en la creencia en la validez de preceptos legales y en la "competencia" objetiva fundada sobre normas racionalmente creadas, es decir, en la orientacin hacia la obediencia a las obligaciones legalmente establecidas, una dominacin como la que ejercen el moderno "servidor del Estado" y todos aquellos titulares del poder que se asemejan. (M. Weber, El poltico y el cientfico) Qu significa definir al Estado como el que tiene el "monopolio de la violencia fsica legtima"? Qu sucede cuando hay otros grupos (p. ej. un grupo terrorista) en un territorio que le disputan el ejercicio de la fuerza?, en estos casos cundo deja de existir el Estado? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ Por qu razones se puede aspirar a participar en la poltica? Sealar diversas razones por las que se participa en poltica, juzgando los distintos fines moralmente. _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ Analizar (definir y relacionar) los conceptos: poltica, poder, Estado, gobierno, dominacin, legitimidad y legalidad.
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ACTIVIDAD 9 En una democracia moderna debe darse una base nica y sobre ella numerosas realidades plurales. La base nica la forman las leyes -es decir, el elemento abstracto, convencional, pactado, revolucionario incluso- que han de ser iguales para todos y que deben resguardar los derechos humanos y determinar los correspondientes deberes. Te aclaro que las decisiones democrticas se toman por mayora pero que la democracia no es solo la ley de las mayoras. Aunque la mayora decidiese que los ciudadanos de piel negra o los de religin budista no deben participar en la vida poltica del grupo, esta no serla ni mucho menos una decisin democrtica. Tampoco lo sena aceptar por mayora la tortura, la discriminacin por cuestiones de preferencia sexual, ni (y aqu, ya ves, me opongo a lo vigente en algunos pases democrticos) la pena de muerte. Adems de ser un mtodo para tomar decisiones, la democracia tiene tambin unos contenidos de principio irrevocables: el respeto a las minoras, a la autonoma personal, a la dignidad y la existencia de cada individuo. Sobre esta unidad bsica de las leyes se configura la pluralidad de formas de vida. Como comprenders, tales formas (que abarcan creencias, comportamientos sexuales, aficiones artsticas o deportivas, etc...) nunca pueden justificar las acciones directamente contrarias a la unidad legal que sustenta la democracia. Yo tengo derecho a creer en una religin que pro a las mujeres fumar, votar o conducir vehculos, pero no tengo derecho democrtico a impedir que las mujeres que lo deseen fumen, voten o conduzcan. Es preciso aprender a convivir con elecciones vitales o ideolgicas que uno no comparte pero ello no quiere decir tolerar comportamientos que van directamente contra los principios legales de la democracia. Para poder reclamar la proteccin democrtica sobre las propias creencias y forma de vivir es bsico aceptar primero la propia democracia (laica pluralista, defensora de los derechos humanos individuales) como el marco en el que han de encuadrarse las creencias y las formas de vida. O, por decrtelo con las palabras precisas de Luc Ferry, un filosofo francs actual: "La reivindicacin del derecho a la diferencia en la democracia deja de ser democrtica cuando se prolonga en la exigencia de una diferencia de derechos. Fernando Savater, Poltica para Amador Analizar las razones que seala Savater por las que aunque la democracia se basa en las decisiones por mayora "no es solo la ley de las mayoras". Qu actitud se puede tomar ante una decisin por mayora que vaya contra principios morales democrticos. _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ Cmo resolver el conflicto entre aceptacin y respeto de la pluralidad de formas de vida y no imponer mis creencias a los dems? Por que no se pueden tolerar comportamientos que vayan contra los principios legales de la democracia? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ Comentar, aduciendo ejemplos, la sentencia de Luc Ferry citada en el texto _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ El criterio de las mayoras implica "someter" a las minoras? Cul debera ser la relacin? En un gobierno con mayora parlamentaria hay realmente un respeto de las minoras? _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 10 El estado puede ser definido como el detentador del poder poltico y, por lo tanto, como medio y fin de la accin poltica de los individuos y de los grupos en conflicto entre s en cuanto es el conjunto de las
instituciones que en un determinado territorio disponen, y estn capacitadas para valerse de ella, en el momento oportuno, de la fuerza fsica para resolver el conflicto entre los individuos y entre los grupos. Y puede disponer, y esta capacitado para utilizar, de la fuerza fsica por cuanto tiene el monopolio de la misma. El abc de la teora del estado, prescindiendo del cual no se lograr nunca comprender por que existe el estado, y al no comprenderlo se fantasea acerca de una posible extincin del mismo, es la hiptesis hobbesiana, que brevemente puede enunciarse as: la necesidad del estado nace de la conviccin racional de los individuos segn la cual el uso indiscriminado de las fuerzas privadas en libre competencia entre s genera un estado autodestructivo de guerra de todos contra todos, y de la consiguiente renuncia por parte de cada uno al uso privado de la fuerza en favor del soberano que, a partir del momento en que se produce dicha renuncia, se convierte en el nico titular del derecho a disponer de ella. Que exista un estado cuando en un determinado territorio existe un centro de poder que detenta el monopolio de la fuerza no significa que este inmenso y exclusivo poder constituido por la posesin del monopolio de la fuerza sea ejercido en todos los estados de la misma forma. () A diferencia de lo que ocurre en el estado desptico, en el estado de derecho es posible distinguir no solo la fuerza legtima de la ilegtima -considerando legtima cualquier accin que provenga del soberano, o sea, del que posee el poder efectivo, sino tambin la fuerza legal de la ilegal, o sea, la fuerza usada basndose en leyes preestablecidas y la fuerza utilizada contra las leyes. La lucha por la instauracin y el progresivo perfeccionamiento del estado de derecho es la lucha por el establecimiento y la ampliacin de los lmites del uso de la fuerza. Uno de los mayores problemas de cualquier convivencia civil es el de crear instituciones que permitan resolver los conflictos, si no todos los conflictos que puedan surgir en una sociedad, al menos la mayor parte, sin que sea necesario recurrir a la fuerza. El conjunto de las instituciones que hacen posible la solucin de los conflictos sin recurrir a la fuerza constituyen, adems del estado de derecho, el estado democrtico, lo que equivale a decir el estado en el que esta vigente la regla fundamental de que en cada conflicto el vencedor no es ya quien tiene mas fuerza fsica sino mas fuerza persuasiva, o sea, aquel con la fuerza de persuasin (o de la hbil propaganda o incluso de la fraudulenta manipulacin) ha logrado conquistar la mayora de los votos. N. Bobbio, Crisis de la democracia En todo grupo social (p. ej. grupo religioso, deportivo, centro escolar, etc.) se dan necesariamente relaciones de poder (gente que manda y otros que obedecen) o diferencias de posicin. Se puede imaginar que han existido sociedades primitivas sin Estado, pero cabe imaginar que no tuvieran instituciones de poder u organizacin social? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Es necesario regular la convivencia? Se daran conflictos o no en una sociedad si no existiera autoridad o poder poltico? De que tipo seria la vida? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ En que medida es el Estado democrtico el que mejor posibilita (con sus organizaciones e instituciones) el ejercicio legtimo de la autoridad y la convivencia? Crees que es mejor resolver los conflictos por el debate poltico que por la fuerza? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 11 En la sociedad de clases las decisiones fundamentales estn en poder de la clase dominante. Cules piensas que son esas decisiones fundamentales? De que medios se valen las clases dominantes para mantener su posicin de privilegio indefinidamente? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
Bloque tres: Problemas sociales del mundo actual (I): Capitalismo y Ciudadana
ACTIVIDAD 12 Cmo crees que puede haber afectado a Langreo, y a Asturias, el proceso de globalizacin? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cules son los aportes que forman parte de tu vida diaria y que proceden de fuera de la Comunidad?
EXPRESIONES COSTUMBRES COSAS
Consideras que existe un desequilibrio en el hecho que un pas exporte materias primas y que importe productos industrializados? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Elabora una relacin de los efectos que en los diferentes mbitos de la vida nacional est generando en la actualidad el proceso de globalizacin. EN LO POLTICO: 1. _________________________________________________________________ 2. _________________________________________________________________ EN LO SOCIAL: 1. _________________________________________________________________ 2. _________________________________________________________________ EN LO COTIDIANO: 1. _________________________________________________________________ 2. _________________________________________________________________ Cuntas de las personas que conoces han emigrado? Cules fueron sus argumentos? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 13 Algunos efectos del modelo actual de globalizacin son: La prdida de capacidad reguladora tanto en el mbito global como en el mbito nacional. La globalizacin causa un desajuste entre el mercado que se globaliza y el Estado que permanece en la
esfera nacional. Las empresas transnacionales que actan en el mercado global compiten con ventaja y presionan a los estados para que desregularicen los mercados nacionales. La concentracin del poder. Segn datos del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), 358 personas poseen activos por valor de ms de mil millones de dlares, cada una, y superan el ingreso anual agregado de pases donde vive el 45 % de la poblacin. Las empresas transnacionales controlan el 75 % del comercio mundial. La concentracin del poder econmico se traduce en una mayor capacidad para cometer explotacin laboral y ecolgica, y en un incremento de las bolsas de pobreza. El aumento de la brecha Norte-Sur. De acuerdo con los indicadores de supervivencia humana (esperanza de vida, mortalidad infantil y acceso a agua potable), la disparidad Norte-Sur se ha reducido en los ltimos treinta aos. Sin embargo, no sucede lo mismo con las variables de progreso humano (matrcula escolar terciaria, nmero de cientficos y tcnicos, gasto en investigacin y desarrollo, etc.); por ello, los pases del Sur no podrn reducir esta brecha sin ayuda en el futuro. El aumento de los movimientos migratorios. Desde los aos ochenta se ha acelerado la presin migratoria hacia los pases del Norte. El aumento de los conflictos en el acceso a los recursos. La falta de regulacin y de control de los recursos comunes sienta las bases y las condiciones necesarias para el estallido violento de los conflictos. Surgen, as, nuevos problemas de naturaleza global que aumentan el grado de interdependencia entre los pases y la necesidad de cooperacin. No obstante, esta interdependencia es asimtrica y presenta una tendencia innata a intensificarse en los prximos aos, de acuerdo con el modelo dominante de globalizacin, que produce concentracin de poder. Por tanto, dado que la cooperacin solo surge entre iguales, resultar necesario superar la contradiccin y asumir el reequilibrio y el reparto del poder entre los pases, las instituciones y los agentes que operan en el espacio global. Una solucin podra ser progresar hacia la globalizacin del espacio poltico y crear una autoridad supranacional, con legitimidad para afrontar estos problemas y contrapesar. M. Anabel GARCA NEILA, en fuhem.es Entre los efectos de la globalizacin citados en el texto, cules te parecen ms dramticos? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Por qu se afirma en el texto que la brecha entre Norte y Sur sigue creciendo? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu solucin propone la autora para los problemas generados por la globalizacin? 4 ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 14 El reparto de la riqueza en el mundo Imagine todos los bienes de consumo del mundo. Ahora piense que el 86 % de todos estos bienes queda en manos nicamente del 20 % de la poblacin mundial. Y el 20 % de los pases ms pobres del mundo se reparten apenas el 1,3 % de esos bienes. Vea la diferencia entre los 20 pases ms ricos del mundo y los 20 ms pobres. Los primeros usan el 74 % de las lneas telefnicas; los segundos, solo el 1,5 %. Los 20 pases ms ricos consumen el 45 % de la carne y del pescado ofrecido por el mercado; los 20 ms pobres, apenas el 5 %. En materia de energa, los 20 pases ms ricos consumen el 58 %; los 20 ms pobres, tan solo el 4 %. Con respecto al papel, el 87 % de la produccin queda en manos de los 20 pases ms ricos, y el 1 % se produce en los 20 pases ms pobres.
En las ltimas cuatro dcadas, la renta per cpita de los pases ms ricos casi se triplic. Entre los pases ms pobres, solo creci un 26 %. Entre 1950 y 1990, de 73 pases con estadsticas fiables, creci la desigualdad en 46 pases, en 16 pases se mantuvo estable y solo se redujo en 9 pases. El informe demuestra que no basta con combatir la pobreza: tambin es preciso atacar las causas de la desigualdad. En otras palabras, sin distribucin de la renta no hay modo de promover la inclusin social. Adems, la diferencia de clases no se produce nicamente entre pases ricos y pases pobres; en el interior de los pases ricos tambin existen graves diferencias sociales. La parcela del 1 % de los pases ms ricos de los Estados Unidos cuenta con el 17 % de la renta nacional. Sin cambiar el actual modelo econmico, nacional e internacional, centrado en la concentracin de la renta, nada indica que en el prximo informe tengamos mejores ndices. Aunque siempre queda la esperanza. Frei BETTO, en globalizacion.ecoportal.net Qu ideas principales se exponen en el texto? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu parmetros emplea el autor para comparar la riqueza del Norte con la pobreza del Sur? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu es la renta per cpita? Cunto ha crecido en las ltimas dcadas en los pases ricos, segn el texto? Y en los pases pobres? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu podemos esperar, segn el autor, si no cambiamos el modelo econmico? 4 ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________3
ACTIVIDAD 15 VERDADERO O FALSO? 1.- El capitalismo, para funcionar, requiere de un crecimiento econmico continuado. (V) (F) 2.- Los pases del tercer mundo estn tan endeudados que, hoy en da, el dinero que reciben en ayudas no sirve ni para pagar los intereses de su deuda. (V) (F) 3.- La diferencia entre ricos y pobres, en el mundo, est aumentando. (V) (F) 4.- La poltica antiinflacionista es buena para evitar el desempleo. (V) (F) 5.- La tasa de natalidad disminuye cuando aumenta el nivel cultural de las mujeres. (V) (F) 6.- La contaminacin ambiental y el subdesarrollo del tercer mundo son un subproducto, consecuencia del desarrollo del primer mundo. (V) (F) 7.- El valor de las cosas viene determinado en el mercado por su precio. Valor y precio son por lo tanto conceptos equivalentes. (V) (F) 8.- Si los precios de todas las cosas del mundo, as como los salarios, los beneficios, las prdidas, todo, se multiplicara por diez, en realidad todo permanecera igual. (V) (F) 9.- Un crecimiento econmico de un 1% anual en un pas puede superar, en trminos absolutos, a un crecimiento de un 2% anual en otro. (V) (F)
Soluciones propuestas. 1-. Verdadero. Dentro de una economa de mercado, sobreviven las empresas que obtienen mejores mrgenes de beneficio. Para asegurarse futuros beneficios y por tanto la supervivencia, hay que invertir parte de los beneficios obtenidos. Las empresas ms eficientes tienden al crecimiento: renovarse o morir. Las dems desaparecen. Slo las expectativas de mayores beneficios provocan que los inversores realicen sus inversiones. Si los inversores creyeran que no van a obtener ms de lo invertido, no invertiran. Por lo tanto, es bastante cierto que el sistema necesita crecer continuamente. Slo las expectativas de beneficios, de crecimiento, hace que el sistema funcione, los crditos se den, etc. Sin embargo, esto no impide que el sistema pueda entrar en fases de crecimiento cero o de recesin o crisis, debido a que los que han crecido mucho no necesiten o no quieran crecer ms, por ejemplo. 2 y 3.- Verdadero. 4-. ??? La poltica inflacionista, si es buena, lo es como su nombre indica para evitar la inflacin. Y ser buena cuando los resultados lo demuestren. El que sea indirectamente buena contra el desempleo es algo discutible. Algunos lo afirman, otros lo niegan. No entraremos aqu en la polmica. La mayora de los economistas afirman que s, que hay una correlacin. A mayor inflacin mayor paro. 5-. Verdadero. Podramos hablar mejor que de nivel cultural, concepto claramente etnocentrista, de nivel econmico. Se ha constatado de una manera emprica, estadstica, que cuando las mujeres tienen acceso a ciertos medios anticonceptivos, suelen hacer uso de ellos. 6-. Verdadero. En una economa mundialmente globalizada, el hecho de que las industrias ms contaminantes se hayan refugiado en pases del tercer mundo, no es casualidad. Los pases ms contaminados se encuentran en la periferia del sistema. Los ms contaminadores en el centro. El consumo de energa, la produccin de desperdicios, es muchsimo mayor en el centro que en la periferia del sistema. El propio Subdesarrollo, es consecuencia tambin del propio sistema. El centro necesita de ciertos productos de la periferia y viceversa. Los precios, los flujos de riqueza en una y otra direccin tienen que ver con las relaciones de poder. 7-.Falso. Ya lo deca Antonio Machado: Slo el necio confunde valor y precio. El precio lo fija el mercado a travs de ajustes entre oferta y demanda. Si un producto est muy caro y produce grandes beneficios a quien lo vende, pronto aparecern nuevos competidores, vendedores, y los precios cambiarn. Este sistema hace que casi siempre sean ms caros los diamantes que el agua embotellada. Pero no ser difcil imaginar un ejemplo en el que el agua embotellada de menor precio, demuestre tener mayor valor. Lo ms necesario es lo que mayor valor tiene. El precio se fija en el mercado pero el valor es siempre algo subjetivo que depende de las necesidades puntuales, modas, publicidades y otras circunstancias. 8-. Verdadero. Como todo en el Universo. Nosotros percibimos las relaciones entre las cosas. Si todo aumentara de manera proporcional, todo, no notaramos la diferencia. 9-. Verdadero. Pongamos el ejemplo de la renta per cpita. Si en un pas la renta per cpita es de 45.000 dlares anuales, y en otro de 400 dlares anuales, un 1 % de incremento de la renta per cpita del pas rico, equivale, en trminos absolutos, a ms del 100 % de incremento del pobre. Este hecho no suele ser resaltado en la mayora de los datos oficiales que se publican, y se habla con gran alegra de crecimientos del 5% en ciertos pases sin recordarnos que en trminos absolutos ese crecimiento podra equivaler a un crecimiento del 0,05 % en un pas rico. El hecho de que la diferencia entre pases ricos y pobres se est agrandando en los ltimos aos, no suele, precisamente, hacer correr ros de tinta.
Bloque cuatro: Problemas sociales del mundo actual (II): Desigualdad, sostenibilidad del actual modelo de desarrollo y conflictos armados
ACTIVIDAD 16 Leer La Carta de la Tierra. Evaluar y criticar el documento, revisando cuidadosamente cada uno de los diecisis principios. Ests de acuerdo o en desacuerdo con cada principio? Explicar por qu. Si se est en desacuerdo, esbozar y argumentar su posicin. PRINCIPIO 1: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 2: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 3: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 4: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 5: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 6: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 7: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 8: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 9: _______________________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 10: _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 11: _______________________________________________________________________ __ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 12: _______________________________________________________________________ __ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 13: _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 14: _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 15: _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ PRINCIPIO 16: _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
Crees que los principios de la Carta de la Tierra cumplen adecuada y efectivamente con la meta de describir el camino hacia una sociedad global sostenible? Por qu s o por qu no? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu cambiaras en el mundo, qu reformas instituiras para que la Carta de la Tierra adquiera carcter de obligatoriedad, que se vuelva una norma para establecer polticas pblicas? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
CARTA DE LA TIERRA PREMBULO Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras. La Tierra, nuestro hogar La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado. La situacin global Los patrones dominantes de produccin y consumo estn causando devastacin ambiental, agotamiento de recursos y una extincin masiva de especies. Las comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. Los retos venideros La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser ms, no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, est creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrtico y humanitario. Nuestros retos ambientales, econmicos, polticos, sociales y espirituales, estn interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas. Responsabilidad Universal Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisin de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificndonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los mbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores bsicos que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales. PRINCIPIOS I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos. b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artstico, tico y espiritual de la humanidad. 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor. a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber de prevenir daos ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien comn. 3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacficas a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial. b. Promover la justicia social y econmica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecolgicamente responsable. 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras. a. Reconocer que la libertad de accin de cada generacin se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones futuras. b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecolgicas de la Tierra. Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario: II. INTEGRIDAD ECOLGICA 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan la vida. a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan incluir la conservacin y la rehabilitacin ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo. b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y reas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural. c. Promover la recuperacin de especies y ecosistemas en peligro. d. Controlar y erradicar los organismos exgenos o genticamente modificados, que sean dainos para las especies autctonas y el medio ambiente; y adems, prevenir la introduccin de tales organismos dainos. e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneracin y se proteja la salud de los ecosistemas. f. Manejar la extraccin y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y combustibles fsiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios daos ambientales. 6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin. a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daos ambientales graves o irreversibles, aun cuando el conocimiento cientfico sea incompleto o inconcluso. b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las consecuencias de reparar el dao ambiental, principalmente para quienes argumenten que una actividad propuesta no causar ningn dao significativo. c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo trmino, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas. d. Prevenir la contaminacin de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulacin de sustancias radioactivas, txicas u otras sustancias peligrosas. e. Evitar actividades militares que daen el medio ambiente. 7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de produccin y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas ecolgicos. b. Actuar con moderacin y eficiencia al utilizar energa y tratar de depender cada vez ms de los recursos de energa renovables, tales como la solar y elica. c. Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equitativa de tecnologas ambientalmente sanas. d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las ms altas normas sociales y ambientales. e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva y la reproduccin responsable. f. Adoptar formas de vida que pongan nfasis en la calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito. 8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido a. Apoyar la cooperacin internacional cientfica y tcnica sobre sostenibilidad, con especial atencin a las necesidades de las naciones en desarrollo. b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabidura espiritual en todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y al bienestar humano. c. Asegurar que la informacin de vital importancia para la salud humana y la proteccin ambiental, incluyendo la informacin gentica, est disponible en el dominio pblico. III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONMICA 9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos. b. Habilitar a todos los seres humanos con la educacin y con los recursos requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por s mismos. c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones. CUADERNO DEL ALUMN@ - 19
10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible. a. Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas. b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales. c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la proteccin ambiental y las normas laborales progresivas. d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros internacionales para que acten transparentemente por el bien pblico y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades. 11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica. a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las nias y terminar con toda la violencia contra ellas. b. Promover la participacin activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida econmica, poltica, cvica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como lderes y como beneficiarias. c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus miembros. 12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud fsica y el bienestar espiritual, con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras. a. Eliminar la discriminacin en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color, el gnero, la orientacin sexual, la religin, el idioma y el origen nacional, tnico o social. b. Afirmar el derecho de los pueblos indgenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prcticas vinculadas a un modo de vida sostenible. c. Honrar y apoyar a los jvenes de nuestras comunidades, habilitndolos para que ejerzan su papel esencial en la creacin de sociedades sostenibles. d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual. IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ 13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia a. Sostener el derecho de todos a recibir informacin clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los pueda afectar o en los que tengan inters. b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participacin significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de decisiones. c. Proteger los derechos a la libertad de opinin, expresin, reunin pacfica, asociacin y disensin. d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daos ambientales y por la amenaza de tales daos. e. Eliminar la corrupcin en todas las instituciones pblicas y privadas. f. Fortalecer las comunidades locales, habilitndolas para que puedan cuidar sus propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera ms efectiva. 14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible. a. Brindar a todos, especialmente a los nios y los jvenes, oportunidades educativas que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible. b. Promover la contribucin de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educacin sobre la sostenibilidad. c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicacin en la toma de conciencia sobre los retos ecolgicos y sociales. d. Reconocer la importancia de la educacin moral y espiritual para una vida sostenible. 15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas y protegerlos del sufrimiento. b. Proteger a los animales salvajes de mtodos de caza, trampa y pesca, que les causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable. c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destruccin de especies por simple diversin, negligencia o desconocimiento. 16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz. a. Alentar y apoyar la comprensin mutua, la solidaridad y la cooperacin entre todos los pueblos tanto dentro como entre las naciones. b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboracin en la resolucin de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas. c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacficos, incluyendo la restauracin ecolgica. d. Eliminar las armas nucleares, biolgicas y txicas y otras armas de destruccin masiva. e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la proteccin ambiental y la paz. f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo ms grande, del cual somos parte. EL CAMINO HACIA DELANTE Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo. CUADERNO DEL ALUMN@ - 20
ACTIVIDAD 17 Naciones Unidas se rige por el principio bsico de que la utilizacin de las armas no es la mejor frmula para arreglar una controversia. Asimismo, considera que las operaciones de mantenimiento de la paz son especialmente tiles para recordar a las partes en conflicto que la comunidad internacional est pendiente de sus actos y de la legalidad de los mismos. Por otra parte, hay que dejar constancia de que las operaciones de mantenimiento de la paz de Naciones Unidas no se basan en el principio de enviar fuerzas que luchen para poner fin a un conflicto, sino que, ms bien, se parte de la premisa bsica de que una presencia imparcial de efectivos de fuerzas de paz de Naciones Unidas en la regin donde se desarrolla un conflicto, facilita que las partes implicadas procuren arreglar pacfica y negociadamente sus controversias. Las actividades que desarrollan los efectivos que forman parte de las operaciones de mantenimiento de la paz de Naciones Unidas pueden ser muy distintas de las habituales de un soldado. Para realizarlas con xito, precisan ms de la diplomacia que de habilidades para el combate. De hecho, el arma ms potente de un integrante de las fuerzas de paz radica en su imparcialidad. http://www.cinu.org.mx/temas/paz_seguridad Qu principio bsico rige las acciones de Naciones Unidas? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Para qu resultan especialmente tiles las operaciones de mantenimiento de la paz? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu significa el trmino imparcialidad? Por qu las fuerzas de la ONU deben mostrarse imparciales en los conflictos en los que intervienen? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Las operaciones de mantenimiento de la paz pretenden poner fin a los conflictos. Crees que, en ocasiones, deben utilizar la fuerza para conseguirlo? Qu opinas de este asunto? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 18 Introduccin: La Tierra est poblada por unos 6 350 millones de personas y se calcula que en 2050 habr unos 9 000 millones, lo que equivale a un incremento de 77 millones de personas por ao. En 2000, todos los pases de la ONU firmaron los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) para reducir significativamente los niveles de pobreza y subdesarrollo del planeta, y fomentar el desarrollo. Muchos desconocen ese tratado, crucial para conseguir que los pases ricos se comprometan con los ms pobres. Por eso, la mayora de ONG considera indispensable la concienciacin y la presin ciudadana a sus gobiernos para obtener un mayor compromiso con ese tratado. Qu son los Objetivos de Desarrollo del Milenio? Qu pases han firmado este tratado? En qu ao se firm? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu soluciones propondras para erradicar la pobreza? Razona tu respuesta. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Elige dos Objetivos de Desarrollo del Milenio y comntalos.
Objetivo: _______________________________________________________________________________ Comentario: ___________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Objetivo: _______________________________________________________________________________ Comentario: ___________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Si fueras un dirigente poltico y pudieras actuar, cul de las medidas propuestas consideraras ms urgente e impulsaras decididamente? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ 5
RECUERDA: Los Objetivos de Desarrollo del Milenio 1. Erradicar la pobreza extrema y el hambre. El objetivo es reducir a la mitad el nmero de personas que viven con menos de un dlar al da, 1 000 millones segn el ltimo informe de la ONU. 2. Lograr la educacin primaria universal. En el mundo hay 115 millones de nios privados del derecho a la educacin primaria. La meta es conseguir que en 2015 todos los nios del mundo hayan cursado al menos el primer ciclo de educacin primaria. 3. Promover la igualdad entre hombres y mujeres. Se trata de un derecho humano que debe extenderse a todas las actividades de la vida: educacin, trabajo, relaciones sociales, poltica 4. Reducir la mortalidad de los menores de cinco aos. Cada da mueren 30 000 nios menores de cinco aos. La mayor parte de estas muertes sucede en pases en vas de desarrollo y pueden evitarse. La mitad de esas muertes est relacionada con la malnutricin. 5. Mejorar la salud materna. Cada ao, ms de 500 000 mujeres mueren durante el parto en todo el mundo y un nmero an mayor sufren lesiones graves o irreversibles. Se pretende reducir en tres cuartas partes el nmero de fallecimientos para 2015 y aumentar los recursos encaminados a lograr que la mayora de los partos sean atendidos por personal capacitado. 6. Combatir el sida y otras enfermedades. Desde 1980, el sida se ha cobrado la vida de ms de 20 millones de personas. En la actualidad, 40 millones estn afectadas por el virus; con siete de cada cien adultos infectados, frica subsahariana es la zona ms castigada. 7. Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente. 940 000 kilmetros cuadrados de bosque han sido talados en el ltimo decenio; 10 000 especies de animales estn en peligro de extincin; la falta de combustibles limpios en los pases en vas de desarrollo se traduce en la necesidad de utilizar lea, carbn o estircol, cuya contaminacin provoca la muerte de 1,6 millones de personas cada ao Todo ello resulta cada vez ms insostenible. 8. Fomentar una alianza mundial para el desarrollo. Es fundamental aceptar que estos objetivos suponen una lucha colectiva cuyos resultados beneficiarn a todos los pases.
ACTIVIDAD 19
El planeta es una nave en la que todos viajamos, y de la que todos tenemos que tirar, aunque a la hora de la verdad, slo unos tiren de ella, como nos sugiere la vieta de Quino.
Porque si se est de acuerdo en admitir que el desarrollo sostenible es, esencialmente, la puesta en marcha de tres solidaridades -en el seno de la propia comunidad, con el resto de los habitantes del planeta y con las generaciones futuras-, es necesario constatar que esas solidaridades estn en contradiccin con la propia esencia del liberalismo. De hecho resulta difcil hablar de solidaridad entre humanos, prximos o lejanos, cuando los informes oficiales (BM, PNUD, CNUCD) revelan, y documentan, un aumento de las desigualdades, tanto en el seno de los propios estados, como entre los propios pases. Desde este punto de vista, tambin existe globalizacin. Y, desde hace mucho tiempo, se sabe que la extrema pobreza -recientemente descubierta por el BM- que afecta al menos a la mitad de los 6000 habitantes de la tierra, es tan destructora de los medios naturales, como la riqueza en su saqueo de energa y espacio. En cuanto a la idea de solidaridad con las generaciones futuras, es algo que debe hacer troncharse de risa a los patronos y accionistas de las multinacionales, para quienes el horizonte ms lejano es el prximo informe trimestral que determinar la cotizacin de sus acciones. Y no hablemos de los gestores de fondos de pensiones (...) Ninguna poltica de desarrollo sostenible es compatible con la inseguridad, la inestabilidad y la carrera contra el tiempo instantneo que provoca la dinmica desenfrenada hacia los beneficios, obsesin de los nuevos amos del mundo que son los mercados. Cassen, Bernard. Catstrofes poco naturales. Le monde diplomatique. N 53 Qu significa desarrollo sostenible? Y Liberalismo? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu tres solidaridades resumen el desarrollo sostenible? Explcalas. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu es la globalizacin? Qu tiene que ver con el aumento de las desigualdades? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Ests de acuerdo con esta visin del desarrollo de la economa mundial? En qu lugar queda la igualdad? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
Bloque cinco: Teoras ticas y Derechos Humanos

ACTIVIDAD 20
LA PRIMERA ESCUELA TICA: LOS SOFISTAS. Los sofistas fueron los primeros maestros profesionales, es decir, los primeros que cobraron por ejercer esta profesin. Ensearon en la Atenas del siglo V a.n.e., la primera democracia del mundo, en la que todos los ciudadanos tenan el derecho de hablar y participar en poltica. Defendan una postura moral relativista frente a los valores, es decir, opinaban que los valores dependan de cada ciudad, cultura e incluso persona. Por ello defendan la democracia y la tolerancia puesto que en este rgimen se aceptan valores diferentes. Enseaban la virtud, que consista en el xito social y el triunfo personal, dentro del compromiso con unos valores propios.
Dos Clases de discursos se hacen en Grecia por los filsofos en torno al bien y al mal. En efecto, unos afirman que uno es el bien, otro es el mal y otros afirman que es la misma cosa y que sta sera para unos bien, para otros mal, e incluso, para un mismo hombre, ora es bien, ora es mal. Yo, por mi parte, me sumo a estos ltimos. El mismo discurso se hace sobre lo bello y lo feo. Creo que si se mandara a todos los hombres reunir en un montn las cosas que cada uno de ellos considerara feas y despus viceversa, no seran dejadas ni una, sino que entre todos las tomaran todas, porque no todos creen en las mismas cosas. Nada es absolutamente bello, ni absolutamente feo, ni bueno ni malo, sino que, tomando ciertas cosas, las hace feas y cambindose, bellas." "En todas las cosas hay dos razones contrarias entre s". "El hombre es la medida de todas las cosas: De las que existen, como existentes; de las que no existen, como no existentes". "Un jovenzuelo le pregunt en qu circunstancias crea que la riqueza era un mal y en cules un bien. Y l, tomando la palabra, le dijo, tal como t ahora, que para los hombres buenos y honestos y que saben cmo hay que usar las riquezas, es un bien, pero que para los malvados y que no saben servirse de ellas, es un mal. Y, aada, igual acontece en todos los dems casos: La naturaleza de las cosas depende de la ndole de los que se sirvan de ellas". Fragmentos y testimonios: Protgoras y Grgias. Lee atentamente los textos propuestos y subraya en cada uno de ellos la frase ms importante. Escoge uno de los textos, aquel que te parezca ms interesante, y explica con tus propias palabras su significado. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu opinin de los valores tienen estos filsofos? Los defienden, los desprecian, creen que son iguales para todos, diferentes... ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Explica qu significa Relativismo moral segn estos textos que has ledo. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL PRIMER MORALISTA: SCRATES. Scrates fue un maestro ateniense que enseaba moral a los jvenes de su ciudad. Viva en la Atenas del s. V a.n.e., y discuti muchas veces con los sofistas, con los que no estaba muy de acuerdo ni en sus ideas ni en su manera de ensear. Defenda una postura moral universalista frente a los valores, es decir, opinaba que los valores deben ser iguales para todos los seres humanos, independientemente de su condicin u origen. Enseaba a travs del dilogo, con preguntas y respuestas continuas que permitan a su interlocutor pensar sobre sus convicciones. Enseaba la virtud, que entenda como una vida coherente y respetuosa con las leyes de la ciudad, a las que se permita criticar, pero respetndolas.
SCRATES. - Tienes razn. Pero, mi buen amigo, este razonamiento que hemos recorrido de cabo a cabo me parece a m que es an el mismo de siempre. Examina, adems, si tambin permanece firme an,
para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no hay que considerar lo ms importante el vivir, sino el vivir bien. CRITN. - S permanece. SCRATES. - La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir justamente son el mismo concepto, permanece, o no permanece? CRITN. - Permanece. SCRATES. - Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es justo, o no lo es, el que yo intente salir de aqu sin soltarme los atenienses. Y si nos parece justo, intentmoslo, pero si no, dejmoslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el gasto de dinero, la reputacin y la crianza de los hijos, es de temer, Critn, que stas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a stos que condenan a muerte y haran resucitar, si pudieran, sin el menor sentido, es decir, a la mayora. Puesto que el razonamiento lo exige as, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino examinar, como antes deca, si nosotros, unos sacando de la crcel y otro saliendo, vamos a actuar justamente pagando dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas cosas. Y si resulta que vamos a realizar actos injustos, no es necesario considerar si, al quedarnos aqu sin emprender accin alguna, tenemos que morir o sufrir cualquier otro dao, antes que obrar injustamente. Platn: Critn. Compara este texto con los de los sofistas qu diferencias encuentras? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Escoge una de las intervenciones del texto y explcala con tus propias palabras. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Ests de acuerdo con lo que explican? Pon algn ejemplo que creas que demuestra su sentido. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Subraya alguna frase del texto que pienses que defiende la moral universalista. Qu crees que opina de los valores, que son importantes para la vida, o no? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL UNIVERSALISMO MORAL: PLATN. Platn fue un filsofo ateniense del siglo IV a.n.e., discpulo de Scrates y gran escritor que escribi en forma de dilogo la mayora de sus obras. Fund La Academia, la primera escuela de filosofa que se conoce. Defendi una concepcin universal del Bien, puesto que pensaba que era la nica garanta para introducir la justicia en el mundo de los humanos. Propuso un sistema poltico ms justo, basado en el bien objetivo, para que los seres humanos pudiesen vivir en paz y concordia. La virtud humana consista en buscar el Bien, en conocerlo y ponerlo en prctica.
Si hay alguien que no pueda definir con el razonamiento la idea de bien, separndola de todas las dems, ni abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las crticas, esforzndose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al trmino de todos estos obstculos con la argumentacin invicta, no dirs, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en s ni ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen del bien, la alcanzar por medio de la opinin pero no del conocimiento; y que en su paso por esta vida no hace ms que soar, sumido en un sopor de que no despertar en este mundo, pues antes ha de marchar al Hades para dormir all un sueo absoluto? Platn: La Repblica. Libro VII Subraya la frase ms relevante del texto y explcala con tus palabras. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
Define, con tus propias palabras, apariencia y esencia. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Explica las diferencias que encuentras respecto de los Sofistas en este planteamiento universalista. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
LA VIRTUD EN EL TRMINO MEDIO: ARISTTELES. Aristteles fue un filsofo de finales del s. IV a.n.e., de origen macedonio desarroll la mayor parte de su labor educadora y filosfica en Atenas, primero como discpulo de Platn, y despus fundando el Liceo, una escuela filosfica. Tambin fue tutor de Alejandro Magno. Identificaba la Felicidad con la virtud y afirmaba que esta consista en alcanzar el trmino medio. La moderacin era por tanto la virtud por excelencia, aplicable esta tanto a la moral como a la poltica. La virtud consista acoplarse a la condicin para la que estamos hechos, ser racionales, si nos comportamos como tales, cumpliremos nuestro fin en la creacin.
Es necesario decir que toda virtud, siendo la virtud de alguien, es lo que le confiere el estar bien dispuesto y obrar bien. [...] Por ejemplo, la virtud del caballo hace de l un buen caballo, apto para correr y capaz de soportar el choque del enemigo. Y si lo mismo ocurre con todo, la virtud del hombre es una disposicin que puede hacer de l un hombre honesto, capaz de realizar la funcin que le es propia. Cmo lo conseguir? Lo veremos ms claramente si determinamos la naturaleza de la virtud. En todo objeto continuo y divisible, podemos distinguir lo ms, lo menos y lo igual, ya segn el objeto mismo, ya en relacin con nosotros. Y lo igual es el punto medio entre el exceso y el defecto. Llamo medio en un objeto a lo que se halla igualmente alejado de los extremos, lo que es uno e idntico por todas partes. Y, en relacin con nosotros, lo que no contiene exceso ni defecto. As, todo hombre prudente huye el exceso y el defecto, busca el medio y le da preferencia, y este medio debe establecerse con relacin a nosotros, no con relacin al objeto. [...] Por ello se dice generalmente que a una obra bien hecha no puede quitrsele ni aadrsele nada, ya que toda adicin o toda supresin no pueden hacer ms que destruir su perfeccin, y en cambio este equilibrio perfecto se la conserva. [...] En estas condiciones, el fin de la virtud puede ser un medio. La virtud es pues una disposicin voluntaria que consiste en el medio con relacin a nosotros, definido por la razn y conforme a la conducta del hombre sabio. Ocupa el justo medio entre dos extremos viciosos, el uno por exceso y el otro por defecto. En las pasiones y acciones la falta consiste unas veces en quedarse ms ac y otras en ir ms all de lo que conviene, pero la virtud halla y adopta el medio. Porque si, segn su esencia y segn la razn que define su naturaleza, la virtud consiste en un medio, est en el punto ms alto respecto del bien y de la perfeccin. Aristteles: tica a Nicmaco. Subraya y explica con tus palabras el concepto de virtud. Cmo se puede hablar de la virtud de un caballo? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Si la virtud es un trmino medio, qu son el exceso y el defecto? Pero trmino medio, en qu sentido, qu significa que es el medio? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Pon tres ejemplos de virtudes concretas y de su exceso y defecto, igual que Aristteles habla de la valenta como la virtud entre el temor y la temeridad. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL ESTOICISMO: VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA. El estoicismo fue una escuela filosfica griega que fue creada por Zenn en el siglo IV a.n.e. y continuada por Epicteto y Sneca mucho despus Afirmaba que la felicidad se poda encontrar en la abstinencia, en no someter al cuerpo ni al alma a cambios innecesarios Era mejor someterse a la
ley natural que coincida con la Razn universal, y que proporcionaba la tranquilidad de nimo necesaria para vivir feliz. El sabio es aquel que alcanza la ataraxia, la ausencia de dolor y de modificaciones en nuestra alma.
Por lo cual, Zenn fue el primero que, en el libro De la naturaleza del hombre, dice que el fin es vivir conforme a la naturaleza, quiere decir vivir segn la virtud, puesto que la naturaleza nos conduce a ella. Asimismo, que vivir segn la virtud es lo mismo que vivir segn la experiencia de las cosas acaecidas conforme a la naturaleza, como dice Crisipo en el libro I De los fines, pues nuestra naturaleza es una parte de la naturaleza universal. As, el fin viene a ser el vivir conforme a la naturaleza que es segn la virtud propia y la de todos, no haciendo nada de lo que suele prohibir la ley comn, que es la recta razn a todos extendida aun al mismo Jpiter, director y administrador de todo lo criado. Que esto mismo es la virtud del hombre feliz y su feliz curso de vida puesto que todas las cosas se hacen por el concepto y armona del genio propio de cada uno, segn la voluntad del director del universo. Digenes Laercio: Vidas de los ms ilustres filsofos griegos. Subraya en el texto lo que significa " vivir conforme a la naturaleza". Intenta definir, segn el texto, virtud, naturaleza y razn. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Crees que esta tica es ecologista? Por qu? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ 1. De todas las cosas del mundo, unas dependen de nosotros, y las otras no. Las que dependen de nosotros son la opinin, el querer, el deseo y la aversin; en una palabra, todas nuestras acciones. 2. Las que no dependen de nosotros son el cuerpo, los bienes, la reputacin, las dignidades; en una palabra, todas las cosas que no son accin nuestra. 3. Las cosas que dependen de nosotros son libres por su naturaleza, nada puede detenerlas ni estorbarlas; las que no dependen de nosotros se ven reducidas a impotencia, esclavizadas, sujetas a mil obstculos, completamente extraas a nosotros. 4. No olvides pues que si consideras libres las cosas que por su naturaleza estn esclavizadas, y tienes como propias las que dependen de otro, encontrars obstculos a cada paso, estars triste, inquieto y dirigirs reproches a los dioses y a los hombres. En cambio, si slo consideras tuyo lo que te pertenece y extrao a ti lo que pertenece a otro, nadie nunca te obligar a hacer lo que no quieres, ni te impedir hacer tu voluntad. No recriminars a nadie. No harn nada, ni la cosa ms pequea, contra tu voluntad. Nadie te causar ningn dao, y no tendrs ningn enemigo, pues no te ocurrir nada que pueda perjudicarte. 10. Lo que inquieta a los hombres no son las cosas, sino sus opiniones de las cosas. Por ejemplo, la muerte no es un mal, porque si lo fuera, as se lo habra parecido a Scrates. Pero el mal es la opinin que se tiene de que la muerte es un mal. Por consiguiente, cuando nos sentimos contrariados, inquietos o tristes, no debemos acusar a nadie ms que a nosotros mismos, es decir, a nuestras opiniones. 11. Es propio de un ignorante echar la culpa a los otros de sus desgracias; en cambio acusarse slo a s mismo, es propio de un hombre que empieza a instruirse; y no acusar ni a los dems, ni a s mismo, es lo que hace el hombre instruido. 14. No pretendas que las cosas ocurran como t deseas, sino desea que ocurran tal como se producen, y sers siempre feliz. 22. El verdadero dueo de cada uno de nosotros es aquel que puede darnos o quitarnos lo que queremos o lo que no queremos. Por tanto, si quieres ser libre, no desees o no huyas de nada de lo que dependa de los otros, si no, sers necesariamente esclavo. 25. No olvides que eres actor en una pieza en que el autor ha querido que intervengas. Si quiere que sea larga, represntala larga, si la quiere corta, represntala corta. Si quiere que desempees el papel de mendigo, hazlo lo mejor que puedas. E igualmente si quiere que hagas el papel de un prncipe, de un
plebeyo, de un cojo. A ti te corresponde representar bien el personaje que se te ha dado; pero a otro corresponde elegrtelo. Epicteto: Manual y Conversaciones. Seala en los textos el aforismo que ms te haya gustado. Seala tambin aquel con el que ests menos de acuerdo. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Elige uno de esos aforismos y redacta una redaccin de 10 lneas interpretndolo. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Crees que esta manera de vivir puede llevarte a la felicidad. Pero, qu entendemos por felicidad? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL HEDONISMO: EPICURO. Fue un filsofo griego de finales del s. IV a.n.e., que fund una escuela filosfica en El jardn, donde reuni a un gran nmero de seguidores que seguan el hedonismo Afirmaba que el ser humano persegua la felicidad, y que esta se encontraba en el placer. Efectivamente, como seres sensibles que somos buscamos aquello que satisface nuestros sentidos. Pero nuestros sentidos estn acompaados por la inteligencia, por ello no buscamos cualquier placer, sino aquel placer duradero y elevado que satisface nuestra condicin humana. El sabio es aquel que sabe elegir bien los placeres, que no se deja engaar por placeres pasajeros o peligrosos, y elige aquellos placeres propiamente humanos.
Por ello decimos que el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Lo hemos reconocido como el primero de los bienes y conforme a nuestra naturaleza, l es el que nos hace preferir o rechazar las cosas, y a l tendemos tomando la sensibilidad como criterio del bien. Y puesto que el placer es el primer bien natural, se sigue de ello que no buscamos cualquier placer, sino que en ciertos casos despreciamos muchos placeres cuando tienen como consecuencia un dolor mayor. Por otra parte, hay muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen un placer mayor despus de haberlos soportado durante largo tiempo. Por consiguiente, todo placer, por su misma naturaleza, es un bien, pero todo placer no es deseable. Igualmente todo dolor es un mal, pero no debemos huir necesariamente de todo dolor. Y por tanto, todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente consideracin de las ventajas y molestias que proporcionan. En efecto, en algunos casos tratamos el bien como un mal, y en otros el mal como un bien. Epicuro: Carta a Meneceo. Anota la definicin del trmino que resume la vida feliz. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Pon ejemplos de situaciones en las que rechazamos algn placer, y de casos en los que preferimos el dolor ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ En qu consistira el bien y el mal segn este texto. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
A nuestro entender la autarqua es un gran bien. No es que debamos siempre contentarnos con poco, sino que, cuando nos falta la abundancia, debemos poder contentarnos con poco, estando persuadidos de que gozan ms de la riqueza los que tienen menos necesidad de ella, y que todo lo que es natural se obtiene fcilmente, mientras que lo que no lo es se obtiene difcilmente. Los alimentos ms sencillos producen tanto placer como la mesa ms suntuosa, cuando est ausente el sufrimiento que causa la necesidad; y el pan y el agua proporcionan el ms vivo placer cuando se toman despus de una larga privacin. El habituarse a una vida sencilla y modesta es pues un buen modo de cuidar la salud y adems hace al hombre animoso para realizar las tareas que debe desempear necesariamente en la vida. Le permite tambin gozar mejor de una vida opulenta cuando la ocasin se presente, y lo fortalece contra los reveses de la fortuna. Por consiguiente, cuando decimos que el placer es el soberano bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni de los placeres sensuales, como pretenden algunos ignorantes que nos atacan y desfiguran nuestro pensamiento. Hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma. Porque no son ni las borracheras, ni los banquetes continuos, ni el goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados y las carnes con que se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida feliz, sino la razn, buscando sin cesar los motivos legtimos de eleccin o de aversin, y apartando las opiniones que pueden aportar al alma la mayor inquietud. Epicuro: Carta a Meneceo. Busca en el diccionario el significado del trmino "autarqua". Despus subraya en el texto su definicin o explicacin. Subraya aquello en que consiste la "vida feliz" y aquello en que no. No era el placer?, qu pasa aqu? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Anota los tipos de placer que rechaza el texto. Por qu los rechaza? Ests de acuerdo con l? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
LA ILUSTRACIN: LA TOLERANCIA. La Ilustracin fue un movimiento cultural, filosfico y poltico que se extendi por Europa y Amrica en los siglos XVII y XVIII y que influy decisivamente en la historia. Los Ilustrados defendan en libre pensamiento la libertad de expresin y el derecho a decidir de cada ser humano sobre su vida. Confiaban en la razn puesto que era la facultad ms elevada del ser humano y lo poda conducir a la felicidad y a la mejora de sus condiciones de existencia. Criticaron a la religin por intolerante y defendieron una virtud sincera que pasaba por las creencias de cada uno.
La tolerancia es la virtud indiscutible de la democracia. El respeto a los dems, la igualdad de todas las creencias y opiniones, la conviccin de que nadie tiene la verdad ni la razn absolutas, son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engao, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo. Una sociedad plural descansa en el reconocimiento de las diferencias, de la diversidad de costumbres y formas de vida. En la poca de las comunicaciones es lgico que el pluralismo se acente y que la tolerancia se consolide y acreciente. Y es lgico tambin que la apertura sin lmites, desmesurada, produzca un cierto temor. A dnde vamos a llegar? Dnde acaba la tolerancia y empieza la permisividad? Es lo mismo la tolerancia que la total libertad de costumbres? No olvidemos que las virtudes para Aristteles eran un trmino medio muy proclive a sucumbir en el vicio por exceso y por defecto. Cul es, pues, la medida justa, el trmino medio de la tolerancia? Tengamos en cuenta que la tolerancia es una forma de expresar el respeto a los dems aceptando sus diferencias. Pero, sobre todo, somos tolerantes cuando esas diferencias nos importan. No necesitamos tolerar lo que nos es indiferente. Lo que significa, por tanto, que la tolerancia no es, ni debe ser lo mismo que la indiferencia. Por el contrario, se tolera lo diferente, lo molesto, lo que parece equivocado porque no coincide con lo propio. <<Tolerar>> significa <<soportar>>, <<aguantar>>, un ejercicio <<pasivo>> pero que supone un esfuerzo o un cierto sufrimiento. Pues bien, ese sufrimiento tiene que llegar hasta el extremo de un laissez faire? O existen ciertas cosas que uno no tiene por qu tolerar? Victoria Camps: Virtudes pblicas.
El texto est cargado de preguntas, escoge una y contstala. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu postura crees que defendera la autora de estos textos, la relativista o la universalista? Por qu? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Buscad ejemplos de vuestro entorno que muestren comportamientos intolerables para el resto de la sociedad. Buscad tambin comportamientos que deban ser tolerados aunque nos molesten a la mayora. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Dnde situarais vosotros los lmites de la tolerancia, en qu momento no tendramos ya por qu tolerar un determinado comportamiento? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de ndole civil. Estimo, adems, que los intereses civiles son la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y la posesin de cosas externas, tales como dinero, tierras, casas, muebles y otras semejantes. El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la ejecucin imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a cada uno de sus sbditos, en particular, la justa posesin de estas cosas correspondientes a su vida. Si alguno pretende violar las leyes de la equidad y la justicia pblicas que han sido establecidas para la preservacin de estas cosas, su pretensin se ver obstaculizada por el miedo al castigo, que consiste en la privacin o disminucin de esos intereses civiles u objetos que, normalmente, tendra la posibilidad y el derecho de disfrutar. Pero como ningn hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privacin de alguna parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el magistrado se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo de todos sus sbditos a fin de castigar a aquellos que violan los derechos de los dems. Ahora bien, toda la jurisdiccin del magistrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo poder, derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover estas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin del alma. J. Locke: Carta sobre la tolerancia. Subraya la frase donde se define la tolerancia aunque no se nombre explcitamente. Despus intenta definir sus caractersticas. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Por qu crees que nace asociada a la libertad religiosa? A qu otros aspectos de nuestra vida se ampliara en la actualidad? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cules son los lmites de la tolerancia? Quin debe defendernos de aquellos que los traspasen? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ En qu consiste la democracia? Quin nos defiende de un poder excesivamente fuerte? Es preferible un poder fuerte que nos defienda de la delincuencia, el terrorismo, etc., o un poder que respete nuestros derechos, aunque sea ms dbil frente a esos problemas?
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EL OTRO VALOR NECESARIO: J. J. ROUSSEAU Y LA IGUALDAD. Jean Jacques Rousseau fue un filsofo francs ilustrado que influy con sus teoras igualitarias y revolucionarias en el espritu y la poltica de la poca. Precursor de la revolucin francesa y de los movimientos igualitaristas posteriores. Defenda una igualdad natural entre los seres humanos que no deba ser eliminada por la sociedad, aunque la realidad era que esta sociedad nos someta a desigualdades injustas. Defenda un sistema democrtico que respetase una igualdad civil, garanta de desarrollo y felicidad entre los seres humanos. Su concepcin de la virtud era la de un sentimiento interior que deba ser desarrollado en armona y sin coacciones sociales.
Concluyamos pues que el hombre salvaje, errante por los bosques, sin industria, sin habla, sin domicilio, sin guerra, sin relaciones, sin necesidad alguna de sus semejantes, sin el menor deseo por lo dems de hacerles dao, quiz incluso sin reconocer nunca a ninguno de ellos individualmente, sujeto a pocas pasiones y bastndose a s mismo, no tena ms que los sentimientos y las luces propias de dicho estado, no senta ms que sus autnticas necesidades, no miraba ms que lo que crea que le interesaba ver y su inteligencia no haca ms progresos que su vanidad. Si por casualidad haca algn descubrimiento, mal poda comunicarlo cuando ni siquiera conoca a sus propios hijos. El arte pereca con el inventor: no haba educacin ni progreso, las generaciones se multiplicaban intilmente, y como cada una parta siempre del mismo punto, los siglos transcurran sin salir de la tosquedad de las primeras edades, la especie ya era vieja y el hombre segua siendo eternamente nio. Si me he extendido tanto en la suposicin de esta condicin primitiva es porque como hay antiguos errores y prejuicios inveterados que destruir, he credo que deba ahondar hasta la raz y mostrar en el cuadro del verdadero estado de naturaleza hasta qu punto la desigualdad, incluso la natural, dista de tener en dicho estado tanta realidad e influencia como pretenden nuestros autores. En efecto, es fcil advertir cmo entre las diferencias que distinguen a los hombres, pasan por naturales unas cuantas que no son sino obra de la costumbre y de los diverso modos de vida que los hombres adoptan en la sociedad. As un temperamento robusto o delicado, la fuerza o la debilidad que de uno u otro depende, suelen provenir ms de la forma, dura o afeminada, en que uno se ha criado, que de la constitucin primitiva de los cuerpos. Otro tanto sucede con las fuerzas del espritu, y no slo establece diferencia la educacin entre los espritus cultivados y los que no lo estn, sino que aumenta la que existe entre los primeros en proporcin a la cultura, pues si un gigante y un enano marchan por el mismo camino, cada paso de uno y otro dar nueva ventaja al gigante. Ahora bien, si comparamos la diversidad prodigiosa de formas de educacin y de modos de vida que reina en los diferentes ordenes del estado civil con la sencillez y uniformidad de la vida animal y salvaje , en la cual todos se nutren con los mismos alimentos, viven de la misma manera y hacen las mismas cosas, comprenderemos hasta qu punto la diferencia de hombre a hombre debe ser menor en el estado de naturaleza que en el de sociedad, y en qu medida la desigualdad natural debe aumentar en la especie humana con la desigualdad institucional. J. J. Rousseau: Discurso sobre la desigualdad entre los hombres. Subraya la definicin de igualdad en el texto. Despus intenta explicarla con tus palabras. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Explica el trmino "hombre salvaje" que aparece en el texto, a qu o quin se refiere, para qu lo introduce, si tiene alguna relacin con el hombre actual? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ "Hombre salvaje" incluye a la mujer, o slo al gnero masculino? Contesta a esta pregunta e infrmate posteriormente de la visin de la mujer que tena Rousseau. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
En el texto se afirma que el "hombre salvaje" no era agresivo ni malvado con los dems "hombres salvajes", De dnde sale entonces, segn el texto, el odio, la maldad y la guerra que acompaan siempre al ser humano en su historia? Y t, qu opinas, ests de acuerdo con el autor del texto u opinas otra cosa? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Relaciona la importancia de la igualdad segn este texto con su aparicin en las leyes actuales, Declaracin de derechos humanos, Constitucin Espaola, etc. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ De dnde sale el racismo, el odio, la incomprensin y la intolerancia? Es algo natural, instintivo en el ser humano, o es algo aprendido, enseado en sociedad, estimulado por determinados factores, calculado por la razn? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL FUNDADOR DE LA TICA MODERNA: KANT. Immanuel Kant fue un filsofo alemn del siglo XVIII, profesor de filosofa en la universidad de Knigsberg, y admirador del movimiento ilustrado, del que represent su culminacin filosfica. Defenda una postura moral universalista frente a los valores, de hecho fundament la tica en la razn humana, de tal manera que consider que todo ser humano deba respetar y admitir sus principios. Defini el imperativo categrico, que no es otra cosa que reconocer la importancia del deber en la actuacin moral. La virtud para l consista en obrar por el deber de obrar bien, y no por otras consideraciones utilitarias.
Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene hasta que me es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico enseguida s qu contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, ms que la necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley, y sta no se encuentra limitada por ninguna condicin, no queda entonces nada ms que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que propiamente representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. I. Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Subraya la formulacin del imperativo categrico e intenta reescribirlo con tus palabras. Compara tu expresin con esta otra formulacin de Kant: El imperativo prctico ser entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Aplica este imperativo, ahora reformulado, a algn caso concreto, a algn problema moral que te puedas imaginar. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu nos dice sobre los valores este principio? Crees que los considera universales o relativos? Por qu? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL UTILITARISMO: UNA MORAL DE LA SOLIDARIDAD. John Stuart Mill fue un filsofo ingls del siglo XIX, muy comprometido con su tiempo, ferviente defensor del derecho de las mujeres y de los trabajadores. Pensaba que el Bien coincida con la utilidad que este bien reportaba a la Humanidad. Crea que cualquier accin poda ser jugada como CUADERNO DEL ALUMN@ - 32
buena si el clculo de beneficios para la Humanidad entera era positivo, dentro de un concepto de solidaridad muy avanzado para su tiempo. La felicidad consista en buscar lo mejor para cada uno pero siempre en coincidencia con el bien comn. De hecho entenda al ser humano como un ser social que no poda vivir aislado. Tambin fue un ferviente defensor de la libertad, sobre todo para los colectivos menos favorecidos, como las mujeres (para las que solicit el derecho de voto), pero en general para todos los ciudadanos, que tenan el derecho sagrado a su intimidad.
El credo que acepta la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral, sostiene que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer. Para dar una visin clara del criterio moral que establece esta teora, habra que decir mucho ms particularmente, qu cosas se incluyen en las ideas de dolor y placer, y hasta qu punto es sta una cuestin patente. Pero estas explicaciones suplementarias no afectan a la teora de la vida en que se apoya esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables (que en la concepcin utilitaria son tan numerosas como en cualquier otra), lo son o por el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer y la prevencin del dolor. J. S. Mill: El utilitarismo. Subraya la definicin de utilitarismo. Explcala con tus palabras. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cul es el concepto clave que permite explicar el principio utilitarista? Cmo lo entiendes t, qu significa, qu abarca? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Ests de acuerdo con ese principio? Pon ejemplos de tu vida que justifiquen tu respuesta positiva o negativa. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Crees que esta moral es egosta o solidaria? Qu le faltara para ser una moral completamente solidaria, o qu le sobrara para ser egosta? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Cmo se podra aplicar la moral utilitarista a la defensa del medio ambiente? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL MARXISMO. Karl Marx fue un filsofo y economista alemn del siglo XIX que revolucion el pensamiento y la historia de la humanidad. Consideraba que el sistema capitalista era radicalmente injusto porque negaba a la mayor parte de la humanidad los mnimos derechos necesarios para vivir dignamente. Pensaba que la revolucin estaba legitimada para introducir los cambios sociales necesarios que permitiesen vivir con dignidad a la humanidad entera. Crea en la solidaridad como fuerza motriz fundamental de la humanidad, puesto que pensaba que el ser humano era un ser social fundamentalmente.
Las armas con que la burguesa abati al feudalismo se vuelven ahora contra ella misma. Pero la burguesa no slo ha forjado las armas que le acarrearn la muerte, sino tambin a los hombres que han de manejarlas, los obreros modernos, los proletarios. En la misma medida en que se desarrollaba la burguesa, es decir, el capital, se desarrollaba asimismo el proletariado, la clase de los obreros modernos, que tan slo puede vivir a condicin de hallar trabajo y tan slo pueden hallar trabajo a condicin de que ste acreciente el capital. Estos obreros, obligados a venderse uno a uno como piezas, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio y, como tal, expuestos a los altibajos de la
competencia, a las oscilaciones del mercado. La expansin de la maquinaria y la divisin del trabajo han hecho que la faena de los proletarios pierda toda autonoma y cualquier clase de estmulo. Se convierten en meros apndices de la mquina y tan slo se exige de ellos las manipulaciones ms simples, montonas y fciles de aprender. Los costos que el proletario origina se reducen a poco ms del monto de los vveres necesarios para su subsistencia y la reproduccin de su especie. El precio de una mercanca y, por tanto, tambin el del trabajo mismo, es igual a los costos de su produccin. En la misma medida en que aumenta el carcter odioso del trabajo, disminuye, consecuentemente, el salario. Ms an en la misma medida en que van aumentando las mquinas y progresando la divisin del trabajo, aumenta tambin la masa de trabajo o bien mediante el aumento del nmero de horas de trabajo o bien mediante el aumento del trabajo exigido en cada unidad de tiempo determinado por el funcionamiento ms rpido de las mquinas, etc. Marx y Engels: El manifiesto comunista. Explica los trminos de feudalismo, burguesa y proletariado. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu significa que se trata a los obreros como una mercanca? Qu relacin tiene esto con los costos de produccin y con el capital? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Redacta un escrito en el que defiendas el derecho de las generaciones futuras a sus derechos ecolgicos apoyndote en las teoras de Marx. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Sabes qu es el comunismo? Avergualo en libros de consulta y piensa la relacin que podra tener con la naturaleza un sistema as. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
EL CRTICO DE LA TICA MODERNA: NIETZSCHE. Friedrich Nietzsche fue uno de esos filsofos malditos de la historia de la filosofa; se le acus de proto-nazi, anti-judio, incompresible y encima muri loco. Vivi en el siglo XIX, en la Alemania del Romanticismo y vale la pena leerlo. Defenda una postura moral vitalista frente a los valores, crea que estos deban estar relacionados con la inmediatez de la vida y no con la razn abstracta y universal. Por ello defenda una libertad radical en la que cada ser humano (superhombre) deba crear sus propios valores, y no admitir los de los dems acrticamente. La virtud para l consista en la valenta a la hora de crear y transmutar (dar la vuelta, invertir) los valores, en la voluntad atrevindose a querer.
Antes bien, fueron <<los buenos mismos>>, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de ese Pathos de la distancia es como se arrogaron el derecho de crear valores, de acuar nombres de valores. F. Nietzsche: La genealoga de la moral. Encierra en un recuadro el concepto ms importante del texto anterior, y anota su significado. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Quin inventa el valor de lo bueno, a quin se refiere? Quin o quines seran en la actualidad?
______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu peligro le ves a esta postura en torno a los valores? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
LA LIBERTAD: SARTRE. J. P. Sartre fue un filsofo francs del siglo XX que represent a la conciencia social francesa durante la guerra del Vietnam y Mayo del 68. Su filosofa es conocida como existencialista porque cree que los seres humanos somos pura existencia, es decir, que venimos al mundo y nos tenemos que hacer por entero a nosotros mismos. Esto traducido al mbito moral, significa que los valores deben ser personales y no importados de una religin, moral o costumbres. Una defensa radical de la libertad se sigue de esta creacin de valores, puesto que somos libres por obligacin, estamos condenados a decidir, aunque no queramos los valores que preferimos seguir.
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. J. P. Sartre: El existencialismo es un humanismo. Subraya la frase donde se define la caracterstica fundamental del ser humano. Qu caracterstica es esa? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Ests de acuerdo en que no hay Dios? Y si no hay Dios, cmo debemos actuar? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Si no hay Dios, quin dice lo que est bien y lo que est mal? Y por qu? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Ests de acuerdo con que t misma te haces tu propia vida, o influyen otros factores? Cules? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 21 Como seal Ren Cassin, una de las caractersticas del concepto de derechos humanos es la constante expansin de la idea y su contenido. La nocin de derechos humanos ha evolucionado histricamente en el sentido de ir ampliando progresivamente su campo, para ir construyendo aquellas dimensiones que se refieren a la libertad, igualdad, justicia, dignidad y calidad de vida de los seres humanos y grupos humanos. En este sentido los tericos suelen hablar, al referirse a este proceso, de expansin en tres etapas o generaciones de derechos humanos: -la primera etapa o generacin es la correspondiente a los derechos y libertades civiles y polticas, como, entre otros, el derecho a la libertad de pensamiento y de conciencia, a la libertad de opinin y de expresin, a la libertad de reunin y asociacin, el derecho a elegir mediante sufragio a los representantes polticos, etc. El titular de estos derechos es el individuo (en el caso de los derechos civiles) y el ciudadano (en el caso de los derechos polticos). -la segunda etapa est constituida por los derechos econmicos, sociales y culturales. Se trata de derechos que persiguen que el hombre disfrute del bienestar econmico y social; son, por ejemplo, el
derecho a la salud y a la seguridad social, el derecho al trabajo y a una remuneracin equitativa, el derecho al descanso, a la proteccin contra el paro forzoso, el derecho a la libre sindicacin y el derecho a la educacin, que en general implican preceptivamente una intervencin activa, una prestacin del Estado para que puedan realizarse. -finalmente estn los derechos de tercera generacin, llamados de solidaridad, como son el derecho a la paz, al desarrollo, a un medio ambiente sano y ecolgicamente equilibrado (hay quienes hablan tambin del derecho a la libre determinacin de los pueblos y el derecho al patrimonio comn de la humanidad). Estos derechos son consecuencia de los nuevos problemas que afectan a la humanidad y responden a las actuales necesidades de los seres humanos. La toma de conciencia de los mismos se produjo en especial a partir de la dcada de los sesenta y como respuesta a las nuevas necesidades humanas. Se inspiran en una concepcin de la vida humana en grupos y comunidades, en un mundo interdependiente y complejo, y slo pueden realizarse en base a la cooperacin a nivel interno e internacional y, en consecuencia, exigen el esfuerzo conjunto de todos, individuos, instituciones pblicas y privadas, Estados y organizaciones internacionales. As pues el fundamento ltimo de estos derechos se encuentra en la perspectiva universal y la solidaridad. Aunque han de favorecerse tambin dentro del territorio de cada Estado, tienen una indudable proyeccin mundial. Y expresan solidaridad (la existencia del vnculo individuo comunidad - individuo) no slo entre las actuales generaciones de seres humanos, sino incluso con las generaciones futuras, para que no encuentren un mundo inhabitable y degradado por las herencias negativas de las generaciones precedentes, por la desigualdad de hecho en el acceso a los beneficios del progreso, la miseria, la violencia y el deterioro ambiental. Cruz Roja Juventud, Los derechos humanos en la escuela... es tarea de todos y de todas. Uno de los debates que hay en el mundo es que la concepcin de los derechos humanos es una concepcin netamente occidental; es decir, que estn basados en la cultura occidental y que no pueden ser aceptados al pie de la letra en otros pases con otra tradicin y otra cultura: musulmanes, hindes, chinos... En definitiva, se le niega a la Declaracin de los Derechos Humanos el carcter de universal. Ests de acuerdo? Crees que el texto que acabas de leer tiene alguna connotacin exclusiva de la cultura occidental? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ En la Conferencia Mundial sobre los Derechos Humanos que se celebr en Viena en 1993 el bloque de los pases asiticos fundamentaba sus reservas en que hay unos derechos humanos bsicos: la salud, la alimentacin... que acuciaban de una manera muy especial a sus ciudadanos y que sus gobiernos tenan que solventar primero estos problemas en los que concentraban todos sus esfuerzos y que, una vez solucionados, ya les llegara el turno a los derechos civiles y sociales. Te parece vlida esta razn? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Mucha gente opina que no hay que dedicar muchos recursos en trabajar por la defensa del medio ambiente o de los animales cuando hay personas que se mueren de hambre todos los das. Que todos nuestros esfuerzos deben ir encaminados a solucionar primero el problema del hambre en el mundo. Ests de acuerdo? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Entre nosotros ocurre tambin que se olvida la cuestin de los derechos humanos cuando pensamos que afecta directamente a nuestra posicin econmica. El argumento: los emigrantes ilegales vienen a quitarnos puestos de trabajo porque cobran menos por el mismo trabajo, es vox populi. Las leyes de extranjera y de asilo de carcter restrictivo, cuando no directamente regresivo, van en la misma lnea. Qu opinas? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
Bloque seis: Igualdad entre hombres y mujeres

ACTIVIDAD 22 Ser nio o nia?, se llamar Juan o Mara?, le vestiremos de azul o de rosa?, jugar con pistolas o con muecas?, le gustar el ftbol o la danza?... Da igual, con que nazca bien es suficiente, dice su madre. El abuelo prefiere que sea un chaval, dice que con las nias no se entiende y que para disfrutar de este mundo es mejor ser un hombre. Quin tiene razn? Es realmente lo mismo nacer hombre o mujer como dice la madre? Est hecho el mundo para los hombres como dice el abuelo? La verdad es que si no nos fijramos en las diferencias que hay entre sus piernecitas, no habra forma de distinguir si lo que ha nacido es Juan o Mara. Ni el llanto, ni la cara, ni el pelo, ni ningn otro rasgo permiten averiguarlo. La forma de saber si se trata de un nio o de una nia es fijndonos en cosas que no se traen del tero materno: el color de las ropitas, los pendientes, el nombre que figura en la cuna... Todo a su alrededor est lleno de signos que indican su pertenencia a uno de los dos universos que parecen distinguir radicalmente a los humanos. Pero todos esos signos son puestos por nosotros, los bebs slo traen esas pequeas diferencias bajo el vientre, las cuales, por lo dems, tampoco parecen muy importantes: ambos las utilizan para las mismas funciones... Las diferencias entre los sexos nos acompaan desde la cuna, pero como hemos visto son principalmente artificiales, impuestas por la tradicin de sealar y ampliar las diferencias que marca la naturaleza. Con el paso de los aos las diferencias anatmicas, que resultaban casi irrelevantes al principio, van hacindose ms evidentes en diversas partes del cuerpo. Tan evidentes que resultan especialmente atractivas. Los cuerpos no son iguales. Los cuerpos tienen sexo y los infinitos matices que diferencian el sexo en cada individuo son las primeras llamadas para que los cuerpos se acerquen, se gusten y se quieran. Hasta aqu lo que la naturaleza ha ordenado sobre las diferencias entre los sexos: las necesarias para que los individuos lleguen a desearse y, con ello, garantizar que mediante su placer siga habiendo otros individuos que tambin se deseen y sientan placer con ello. La diferencia natural entre los sexos resulta, por tanto, muy agradable. La vida es ms feliz cuando se puede disfrutar de las hermosas diferencias de los dems. Sin embargo, las diferencias artificiales entre los sexos tambin van aumentando a lo largo de la vida. Resulta curioso que a medida que la naturaleza va acusando las diferencias de los cuerpos y, con ello, los va haciendo ms atractivos los unos para los otros, los miembros de cada gnero tienden a estar ms tiempo con los del propio sexo que con los del contrario. Los amigos, las amigas, las aficiones, los temas de conversacin... son aspectos que tienden a hacer que los chicos estn ms frecuentemente con chicos y las chicas con chicas. Y ello sin que quepa suponer que sus tendencias erticas son homosexuales. Faltara ms! No hay peor insulto en un grupo de chicos que la acusacin a uno de ellos de maricn. Qu extrao? En algunos casos se suele considerar que un chico es algo rarillo si prefiere estar en el grupito de las chicas y no con los dems chicos, como debe ser. Ms raro todava: cuando es una chica la que est todo el da en la panda de los chicos, entonces no se la considera lesbiana (como en el caso simtrico del chico) sino que puede recibir otros adjetivos muy poco cariosos por parte de las dems chicas... La vida hace que la diferencia natural entre los sexos no se aproveche para el conocimiento recproco y el disfrute compartido, sino que, por el contrario, acabe sirviendo para separar radicalmente el mundo masculino y el femenino mantenindolos incomunicados. Pero no son slo las relaciones de amigos o las aficiones lo que separa a los hombres de las mujeres. El tipo de estudios posteriores a la educacin bsica, el tipo de trabajo, la dedicacin a las tareas del hogar... son, entre otros muchos, aspectos en los que las diferencias entre lo masculino y lo femenino se amplan sin justificacin. Es cosa de hombres! era el lema que invitaba a beber una marca de coac. Oh! me abandon mi desodorante, deca una chica en otro anuncio. Como si el hgado de las mujeres les impidiera beber alcohol o las axilas masculinas fueran inodoras. Resulta, adems que las diferencias entre lo que se ha establecido como propio de los hombres y propio de las mujeres no son inocentes. La funcin tpicamente masculina de directivo de una empresa y la funcin tpicamente femenina de la limpieza domstica no son iguales en cuanto al poder: mientras que con lo que gana el directivo empresarial puede pagar sobradamente para
que le limpien su casa y su oficina, difcilmente el ama de casa podr disponer de los recursos del directivo a menos que se case con l y se ocupe de su casa. No hay en las diferencias naturales ninguna justificacin para que los directivos deban ser hombres ni las amas de casa mujeres. Las empresas no se dirigen con la entrepierna sino con el cerebro y los cerebros no tienen sexo. Para guiar la aspiradora o hacer la comida son necesarios brazos y manos que la naturaleza ha dado en igual nmero a hombres y a mujeres. Sin embargo, habr quienes defiendan que los mejores cerebros son los de los hombres ya que las mujeres los tienen llenos de ideas tontas (o son simplemente unas descerebradas), por eso son los hombres los que deben dirigir las empresas y las mujeres las que con sus manos y brazos las encargadas de limpiar los hogares, tarea que no necesita mucho raciocinio. Pero esta idea slo la pueden defender los hombres (mejor dicho algunos hombres). Slo mujeres descerebradas podran estar de acuerdo en una idea tan irracional como que los hombres por el hecho de tener una diferencia entre las piernas tienen un mejor cerebro que las mujeres. Vemos que las pequeas y hermosas diferencias naturales entre los sexos pueden acabar traducindose en grandes y perversas diferencias de poder entre ellos. Reflexionar sobre esas diferencias, sealar las injusticias que tras ellas pueden esconderse y compartir propuestas para entendernos mejor sern objetivos del trabajo de nuestro equipo. Se trata al fin y al cabo de propiciar la comunicacin entre esos universos tan artificialmente separados de los hombres y las mujeres. Hay una imagen muy tpica y triste que puede servir de metfora de lo que querramos evitar: unos abuelos sentados en un parque una tarde de domingo y sin hablar, l con una radio pegada a la oreja para escuchar la retransmisin del partido y ella haciendo ganchillo para la ropa del futuro beb de su hija. La incomunicacin entre ambos permite comprender por qu l preferir tener un nieto con el que compartir las tardes de ftbol. Ojal tenga razn la futura madre y la forma de la entrepierna del beb no guarde ninguna relacin con el futuro que le espera. Hay diferencias entre los hombres y las mujeres? Cules son? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Es lo mismo ser diferente que ser desigual? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Tiene razn el abuelo cuando dice que para disfrutar de este mundo es mejor ser un hombre? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu tipo de injusticias se cometen con cada uno de los sexos en relacin al otro? Hay alguno ms beneficiado? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 23 Rellena la quiniela sobre Lo femenino y lo masculino. Comenta las que ms te hayan sorprendido. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Busca en el diccionario el significado de las siguientes palabras: individuo/individua; zorro/zorra; fulano/fulana; hombre pblico/ mujer pblica; secretario/secretaria. Significan lo mismo en masculino que en femenino? Explica en qu consiste la diferencia (si son completamente distintas o si son lo mismo pero en un gnero est bien visto y en otro es despectivo). ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
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ACTIVIDAD 24 1. En el varn quiero que haya conocimiento de ms cosas y ms diversas, as para su provecho de l como para bien y utilidad de la repblica, para ensear a los otros. Pero la mujer debe estar puesta en aquella parte de doctrina que le ensea virtuosamente a vivir, y pone orden en sus costumbres y crianza y bondad de su vida, y quiero que aprenda por saber, no por mostrar a los otros que sabe, porque es bien que calle, y entonces su virtud hablar por ella. (...) Ensear ella, yo no lo permito, ni que tenga autoridad sobre el varn, sino que est en silencio, porque es notorio que Adn fue primeramente formado que no Eva, y l no fue engaado y ella s, y traspas el mandamiento de Dios. Juan Luis Vives: La instruccin de la mujer cristiana (siglo XVI) 2. Como son los hombres para lo pblico, as las mujeres para el encerramiento; y como es de los hombres el hablar y el salir a la luz, as de ellas el encerrarse y encubrirse. Fray Luis de Len: La perfecta casada (siglo XVI) 3. La mujer tiene que obedecer al hombre, ser una compaera pacienzuda que le serene. No est hecha para los grandes esfuerzos ni para las penas o placeres excesivos. Su vida puede transcurrir ms silenciosa, ms insignificante y ms dulce que la del hombre. Arthur Schopenhauer (siglo XIX) 4. El hombre nunca ha permitido que la mujer disfrute del derecho inalienable del voto. (...) Si est casada la ha dejado civilmente muerta ante la ley. La ha despojado de todo derecho de propiedad, incluso sobre el jornal que ella misma gana. (...) l le ha cerrado todos los caminos que conducen a la fortuna y a la fama y que l considera ms honrosos para l. Le ha negado la oportunidad de recibir una educacin adecuada, puesto que todos los colegios estn cerrados para ella. Tanto en la Iglesia como en el Estado no le permite que ocupe ms que una posicin subordinada... l ha tratado por todos los medios posibles de destruir su confianza en sus propias virtudes, de disminuir su propia estima y de
conseguir que est dispuesta a llevar una vida de dependencia y servidumbre. Por lo tanto, en vista de esta total privacin de derechos civiles de una mitad de los habitantes de este pas, de su degradacin social y religiosa a causa de las injustas leyes a que nos hemos referido y porque las mujeres se sienten vejadas, oprimidas y fraudulentamente despojadas de sus ms sagrados derechos, insistimos en que sean inmediatamente admitidas a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanas de los Estados Unidos. Manifiesto fundacional del Sufragismo (1848) En qu se parecen los textos? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu diferencias encuentras entre los textos anteriores y las ideas que se expresan en el Manifiesto Fundacional del Sufragismo? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ACTIVIDAD 25 Mis padres se creen muy modernos y, cuando se acuerdan, dicen que, en casa, todos los hermanos tenemos que hacer las mismas cosas, sin distincin de sexo: lo mismo mis hermanas que yo. Pero hay que recordrselo. Y yo no se lo recuerdo nunca. De eso se encargan mis hermanas. Un da se plantan y dicen que mi cuarto esta hecho una leonera, que nunca friego, que basta con que recoja la mesa y que ni tan siquiera me esfuerzo en tirar a la basura las sobras de la comida. Entonces mis padres les contestan eso tan moderno de que, hoy en da, en casa todos tenemos que cumplir igual y que en la educacin de los chicos y las chicas no puede haber diferencias. Las primeras veces que pas esto me puse a discutir con mis padres. Intent dar razones para justificar mi vaguera. Con el tiempo he cambiado las tcticas, y me va mejor. La primera tctica es, sencillamente, dejar pasar el tiempo. Los primeros das, con la bronca reciente y mis hermanas marcndome encima, cumplo con todo, como si estuviera de acuerdo, como si me hubieran convencido. Al tercer da empiezo a dejar alguna cosa a medias. Mi madre suele encargarse de terminarla. Enseguida empieza el Tour de Francia, el Mundial de Ftbol, o lo que sea, y ya no me levanto del sof. Si me dicen algo, les explico que sera absurdo dejar pasar un espectculo tan importante para levantarme a hacer algo que, en el fondo, cualquier persona un poco amable podra hacer por m. Cuando mis hermanas estn realmente cabreadas y esto no funciona, aplico mi segunda tctica. Nunca pasan quince das antes de que vayamos a comer a casa de alguno de mis abuelos. Ese es mi gran da. Entonces mis padres se comportan, ante nosotros, como hijos. Y no resultan nada modernos. Da igual que sean mis abuelos maternos o paternos. All siempre son mis abuelas, mi madre y mis tas, las que cocinan, ponen la mesa, sirven, recogen, limpian y friegan. Mi padre, ni ningn otro hombre, se mueve. En la doble ocasin mensual en la que puedo ver con mis propios ojos como mis padres hacen de hijos, compruebo que ellos son como soy yo y no como dicen que yo debera ser. Y no les veo en el tnel del tiempo: lo hacen ahora, en los tiempos modernos. Se ve que no est tan claro lo que es moderno y lo que no. As que, cuando volvemos para casa les digo: si lo moderno es lo de ahora, ya he comprobado que, hoy en da, las que tienen que trabajar son las mujeres. Se callan. A partir de ah, slo limpia mi madre. Describe cul es la actitud del chico. ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Qu es lo que demandan las hermanas del chico? ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ Te parece que la situacin que se cuenta en este texto es verosmil? Por qu?
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Bloque cinco: Teoras ticas y Derechos Humanos

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Bloque seis: Igualdad entre hombres y mujeres

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